जोहान गॉटफ्राइड हर्डर. चरित्र आणि सर्जनशीलतेचे पुनरावलोकन

गर्डर जोहान गॉथफ्रीड - जर्मन लेखक, तत्त्वज्ञ आणि धर्मशास्त्रज्ञ.

जीवन

धार्मिक प्रोटेस्टंट कुटुंबात जन्म. आई मोती बनवणार्‍या कुटुंबातून आली होती, वडील चर्चचे कॅंटर, बेल रिंगर, शाळेतील शिक्षक होते. भौतिक परिस्थितीची मर्यादा हर्डरसाठी वयाच्या ५ व्या वर्षी प्रकट झालेल्या डोळ्यांच्या तीव्र आजारामुळे वाढली होती, ज्याचा त्याने आयुष्यभर त्रास सहन केला होता. शाळा सोडल्यानंतर, हर्डरने डिकॉन सेबॅस्टियन ट्रेचॉटच्या घरी कॉपीिस्ट म्हणून काम केले. रशियन सम्राट पीटर तिसरा (1756-1763 च्या सात वर्षांच्या युद्धादरम्यान, पूर्व प्रशियाचा प्रदेश) याच्या सिंहासनावर विराजमान झाल्याबद्दल 1761 मध्ये अज्ञातपणे प्रकाशित करण्यात आलेले हेर्डरचे तरुण साहित्यिक पदार्पण होते "गेसांगेस एन सायरस" (सायरसचे गाणे). रशियन सैन्याने कब्जा केला होता). 1762 मध्ये, रशियन लष्करी डॉक्टरांच्या सल्ल्यानुसार आणि संरक्षणामुळे, हर्डर औषधाचा अभ्यास करण्याच्या उद्देशाने कोनिग्सबर्ग विद्यापीठात गेला, परंतु त्याने लवकरच वैद्यकीय विद्याशाखेपेक्षा धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेला प्राधान्य दिले. Königsberg मध्ये त्याने I. Kant चे तर्कशास्त्र, तत्वमीमांसा, नैतिक तत्वज्ञान आणि भौतिक भूगोल या विषयावरील व्याख्याने ऐकली, I.G. कडून इंग्रजी आणि इटालियन धडे घेतले. गमन; दोन्ही शिक्षकांनी तरुणाच्या नशिबात भाग घेतला आणि त्याच्या तात्विक विचारांच्या निर्मितीवर निर्णायक प्रभाव पडला.

1764 मध्ये युनिव्हर्सिटीतून पदवी घेतल्यानंतर, हमानच्या मध्यस्थीने हर्डरला रीगा येथील कॅथेड्रलमध्ये शालेय शिक्षक म्हणून पद मिळाले; 1765 मध्ये धर्मशास्त्रीय परीक्षा यशस्वीरित्या उत्तीर्ण झाल्यानंतर, त्यांनी एकाच वेळी प्रचारक म्हणून काम केले. रीगामध्ये, हर्डरने जे.जे.च्या कामांचा अभ्यास केला. रुसो, शे.एल. माँटेस्क्यु, ए.जी. बॉमगार्टन, जी.ई. कमी, I.I. विंकेलमन, डी. ह्यूम, ए.ई. कूपर, अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरी. "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (Fragments on New German Literature, 1766-1768) आणि "Kritischen Wäldern" (Critical Forests, 1769) या पहिल्या साहित्यिक-समालोचनात्मक प्रयोगांमध्ये त्यांनी स्वत:ला आंधळ्या साहित्यिक मॉडेल्सच्या आंधळ्या अनुकरणाचा विरोधक घोषित केले. आणि राष्ट्रीय अस्मितेचा चॅम्पियन. सार्वजनिक भाषणांमुळे हर्डरला शहरातील समुदायाची ओळख मिळाली, परंतु शैक्षणिक आदर्शांबद्दलच्या त्याच्या उत्साहामुळे रीगा पाळकांशी तणावपूर्ण संबंध निर्माण झाले. 1769 मध्ये राजीनामा दिल्यानंतर, त्यांनी फ्रान्सला एक सागरी प्रवास केला, ज्याचे वर्णन त्यांनी त्यांच्या आत्मचरित्रात्मक काम "जर्नल मीनर रीसे इम जाहरे 1769" (1769 मधील माझ्या प्रवासाची डायरी) मध्ये केले. पॅरिसमध्ये, हर्डरची भेट डी. डिडेरोट, जे.एल. डी "अलॅम्बर आणि सी. ड्युक्लोस; ब्रुसेल्स आणि अँटवर्प मार्गे, तो हॅम्बुर्गला गेला, जिथे त्याने लेसिंग आणि कवी एम. क्लॉडियसला भेट दिली. 1770 मध्ये, हर्डरने होल्स्टेन क्राउन प्रिन्सचे शिक्षक म्हणून जर्मन शहरांमध्ये प्रवास केला. शस्त्रक्रियेवर आशा बाळगली. डोळ्यावर उपचार, ऑगस्ट 1770 मध्ये, तो स्ट्रासबर्ग येथे आला, जिथे त्याची पहिली भेट जेडब्ल्यू गोएथे हर्डरशी झाली, त्याचा तरुण गोएथेवर खूप प्रभाव पडला, त्याने त्याला होमर, "द पोम्स ऑफ ओशियन" आणि डब्ल्यूच्या नाट्यशास्त्राची ओळख करून दिली. शेक्सपियर; गोएथे यांच्याशी झालेल्या संवादामुळे हर्डरला "स्टॉर्म अँड ड्रॅंग" या साहित्यिक चळवळीच्या कल्पनांच्या वर्तुळाची ओळख होण्यास हातभार लागला.

1771 मध्ये, हर्डरने बक्केबर्गमधील काउंट शॉम्बर्ग-लिप्पेच्या दरबारात दरबारी धर्मोपदेशक आणि कॉन्सिस्टरी कौन्सिलरचे पद घेण्याचे आमंत्रण स्वीकारले. मार्च 1773 मध्ये त्याने कॅरोलिन फ्लॅचस्लँडशी लग्न केले. मजबूत सामाजिक स्थिती आणि आनंदी वैवाहिक जीवनाने हर्डरच्या सर्जनशील वाढीस हातभार लावला: 1772-1776 मध्ये त्याने अनेक सौंदर्यात्मक, तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय कार्ये तयार केली. वैज्ञानिक कामगिरीमुळे हर्डरला अधिकृत मान्यता मिळाली: "भाषेच्या उत्पत्तीवर संशोधन" आणि "शासनावरील विज्ञान आणि विज्ञानावर सरकारचा प्रभाव" या ग्रंथांना बर्लिन अकादमी ऑफ सायन्सेसकडून पारितोषिके देण्यात आली. काउंटेस मारिया शॉमबर्ग-लिप्पेच्या प्रभावाखाली, जो हर्नग्युटर्सच्या जवळ होता, तसेच क्लॉडियस आणि आय.के. Lavater Herder प्रबोधन बुद्धिवाद पासून दूर गेले. पवित्र शास्त्रांबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीतील बदलामध्ये हे विशेषतः स्पष्ट होते: प्राचीन काव्याचे स्मारक म्हणून बायबलच्या कलात्मक मूल्यावर जोर देण्यापासून ते प्रकटीकरणाबद्दलच्या बायबलसंबंधी साक्षीच्या ऐतिहासिक सत्यतेच्या प्रतिपादनापर्यंत.

1776 मध्ये, के.एम.च्या शिफारसीनुसार. Wieland आणि Goethe Herder यांना डची ऑफ Saxe-Weimar-Eisenach चे न्यायालयीन धर्मोपदेशक, Weimar मधील अधीक्षक जनरल आणि पाद्री या पदावर आमंत्रित करण्यात आले होते, जिथे ते आयुष्याच्या शेवटपर्यंत राहिले. वायमर कालावधीचा पूर्वार्ध हर्डरसाठी सर्वोच्च सर्जनशील उत्कर्षाचा युग होता. त्याच्या वैज्ञानिक क्षितिजांनी खरोखर विश्वकोशीय पात्र (भूगोल, हवामानशास्त्र, मानववंशशास्त्र आणि मानसशास्त्र, भाषाशास्त्र, जागतिक इतिहास, साहित्यिक इतिहास, लोककथा, सौंदर्यशास्त्र आणि कला इतिहास, तत्त्वज्ञान, बायबलसंबंधी अभ्यास, अध्यापनशास्त्र इ.) आणि सेंद्रिय संश्लेषणाची इच्छा प्राप्त केली. विविध शाखांच्या ज्ञानाने नवीन जागतिक दृश्य मॉडेलच्या शोधाला चालना दिली आहे जी आपल्याला कलात्मकतेसह वास्तविकतेची वैज्ञानिक समज एकत्र करण्यास अनुमती देते. या आधारावर, हर्डर आणि गोएथे यांच्यात एक गहन सर्जनशील देवाणघेवाण झाली, ज्याची फळे म्हणजे सार्वत्रिक ऐतिहासिक संकल्पना तयार करण्याचा आणि बी. स्पिनोझाच्या तत्त्वज्ञानाचा पुनर्विचार करण्याचा हर्डरचा प्रयत्न. या काळात वेगवेगळ्या लोकांच्या कवितेतून केलेल्या जर्मन अनुवादांमध्ये, हर्डरची काव्य प्रतिभा मोठ्या प्रमाणात प्रकट झाली. त्याच वेळी, त्याने त्याच्यावर सोपवलेल्या तेथील रहिवाशाचे कामकाज व्यवस्थापित केले आणि वायमरच्या सामाजिक जीवनात सक्रिय भाग घेतला: 1785 मध्ये त्यांनी वैचारिक प्रेरणा आणि शाळा सुधारणेचा नेता म्हणून काम केले, 1789 मध्ये ते उपाध्यक्ष झाले, आणि 1801 मध्ये - डची ऑफ सॅक्स-वेमर-आयसेनाचच्या सर्वोच्च कंसिस्टरीचे अध्यक्ष. हर्डरच्या अधिकाराची वाढ त्याच्या प्रचारात्मक भाषणांमुळे सुलभ झाली, विशेषतः, फ्रेंच क्रांतीच्या घटनांना प्रतिसाद म्हणून लिहिलेले, मानवतेच्या समर्थनातील पत्रे. तथापि, वायमरच्या उत्तरार्धात, तात्विक, सौंदर्यात्मक आणि राजकीय चर्चांमध्ये स्वतंत्र स्थान घेण्याच्या इच्छेमुळे हर्डरने स्वतःला त्याच्या पूर्वीच्या समविचारी लोकांपासून दूर केले. न्यायालयीन कारस्थानांच्या प्रभावाखाली 1779 मध्ये सुरू झालेल्या गोएथेशी वैयक्तिक संबंधातील थंडपणामुळे, विशेषतः 1788-1789 मध्ये हर्डरच्या इटलीच्या सहलीनंतर, सौंदर्य आणि राजकीय मुद्द्यांमध्ये मतभेद वाढले. मतभेद हर्डर आणि तथाकथित यांच्यात सातत्याने संघर्षात विकसित झाले. 1801-1803 मध्ये त्यांनी प्रकाशित केलेल्या Adrastea (Adrastea) जर्नलमध्ये वाइमर क्लासिकिझम. 1799-1800 मध्ये त्यांनी विकसित केलेल्या कांटच्या अतींद्रिय तत्त्वज्ञानाची तीक्ष्ण टीका त्याच्या समकालीनांना समजू शकली नाही. 1801 मध्ये बव्हेरियन मतदाराने हर्डरला दिलेली वैयक्तिक खानदानी वायमर रहिवाशांची थट्टा करण्याचा एक प्रसंग बनला आणि ड्यूकशी त्याचे संबंध बिघडले. त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत हर्डरचे वैचारिक अलिप्तता केवळ कलाकार ए. यांच्याशी ओळखीमुळे अंशतः उजळले. कॉफमन आणि लेखक जीन पॉल (जेपी रिक्टर) यांच्याशी मैत्री.

रचना

विषयात वैविध्यपूर्ण, हर्डरचा विशाल सर्जनशील वारसा काव्यात्मक अभिव्यक्तीसह कठोर वैज्ञानिक विश्लेषण एकत्र करण्याच्या सतत इच्छेने चिन्हांकित केले आहे, म्हणून त्याच्या कृतींचे साहित्यिक आणि वैज्ञानिक मध्ये विभाजन करणे ऐवजी अनियंत्रित आहे. हर्डरचे बहुतेक काव्यात्मक प्रयोग देखील वैज्ञानिक संशोधन कार्यांवर केंद्रित आहेत आणि तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय लेखनाच्या साहित्यिक स्वरूपाचे स्वतंत्र सौंदर्यात्मक मूल्य आहे.

ब्रह्मज्ञान

1. OT वरील ऐतिहासिक आणि गंभीर अभ्यास: एक विस्तृत ग्रंथ "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (मानव जातीचा सर्वात जुना पुरावा, 1774-1776), संस्कृतींच्या वैज्ञानिक, ऐतिहासिक आणि पुरातत्व अभ्यासाच्या संदर्भात ओटीचा विचार करून प्राचीन पूर्व, आणि 2-खंडांचा निबंध " वोम गीस्ट डेर इब्राइसचेन पोसी (हिब्रू कवितांच्या आत्म्यावर, 1782-1783), जो बायबलसंबंधी ग्रंथांच्या साहित्यिक विश्लेषणाच्या पहिल्या प्रयत्नांपैकी एक आहे.

2. एनटी वरील एक्सेजेटिकल निबंध: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (नव्याने शोधलेल्या पूर्व स्त्रोतापासून नवीन कराराचे स्पष्टीकरण, 1775), "मारन अथा: दास बुचुडेन टेस्टामेंट सिगेल" (मराठा: द बुक ऑफ द कमिंग लॉर्ड, प्रिंटिंग द न्यू टेस्टामेंट, १७७९), सिनोप्टिक गॉस्पेलवरील कामांची मालिका "ख्रिस्लिचे श्रिफ्टन" (ख्रिश्चन शास्त्र. ५ खंड, १७९४-१७९८) या सामान्य शीर्षकाखाली जे वेगळे दिसते "वोम एर्लोसर डर मेन्सचेन. Nach unsern drei ersten Evangelien” (लोकांच्या तारणकर्त्यावर. आमच्या पहिल्या तीन शुभवर्तमानानुसार, 1796) आणि “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (देवाच्या पुत्रावर, जगाचा तारणहार, 1797), इ.

3. नैतिक धर्मशास्त्रावरील निबंध, ज्यामध्ये हर्डर ख्रिस्ताच्या पायावर प्रतिबिंबित करतो. जीवन, खेडूत मंत्रालयाच्या अर्थ आणि कार्यांबद्दल: “एक प्रीडिजर: फंफझेन प्रोव्हिन्झिअलब्लाटर” (प्रचारकांना: पंधरा प्रांतीय पत्रे, 1774), “ब्रीफ, दास स्टुडियम डर थिओलॉजी बेट्रेफेंड” (धर्मशास्त्राच्या अभ्यासासंबंधीची पत्रे1780, , इ.

4. प्रवचन.

तात्विक वारसा.

हर्डरचा तात्विक वारसा अंतर्गत अखंडतेने चिन्हांकित आहे. तुलनेने सुरुवातीच्या लिखाणांमध्ये, Abhandlung über den Ursprung der Sprache (भाषेच्या उत्पत्तीचा अभ्यास, सुमारे 1770), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (Another Philosophy of History for the Education of Humanity), साधारण 1770 च्या आसपास. Empfinden der menschlichen Seele" (ऑन द कॉग्निशन अँड फीलिंग ऑफ द ह्युमन सोल, 1778), तात्विक मानववंशशास्त्राच्या विविध पैलूंचा विकास करून, अंतिम तात्विक 4-खंडांच्या कामाची तयारी पाहणे सोपे आहे "Ideen zur Philosophie der Menschitte der Menschitte der Menschite. " (मानवजातीच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी कल्पना, 80 - 90 च्या दशकाच्या सुरुवातीस), जिथे नैसर्गिक-तात्विक, मानववंशशास्त्रीय, तात्विक-ऐतिहासिक, नैतिक आणि धार्मिक-तात्विक समस्यांचे संश्लेषण समग्र संकल्पनेमध्ये केले गेले. तत्वज्ञान आणि धर्म यांच्यातील संबंधांबद्दल हर्डरचे विचार "गॉट: एनिगे गेस्प्रचे" (देव: अनेक संभाषणे, 1787) या निबंधात पूर्णपणे प्रतिबिंबित होतात, जो तथाकथित लेखकाचा प्रतिसाद आहे. देवधर्म बद्दल वाद. उशीरा तात्विक कार्यांमध्ये, काँटियन-विरोधी लेखनाने एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे: “वर्स्टँड अंड एरफाहरुंग: मेटाक्रिटिक डेर क्रिटिक डेर रेनेन व्हर्ननफ्ट” (कारण आणि अनुभव: शुद्ध कारणाच्या समालोचनाचे मेटाक्रिटिसिझम. 2 खंड, 179) हॅमनच्या मेटाक्रिटीसिझम ऑफ द प्युरिझम ऑफ रिझनचे मुख्य युक्तिवाद विकसित केले आहेत कांटियन सिद्धांताच्या विरूद्ध ज्ञानाच्या प्राथमिक स्वरूपाच्या, आणि "कॅलिगोन" (कॅलिगॉन. 3 व्हॉल्यूम, 1800), जे चवच्या निर्णयाच्या अनास्थेच्या केंद्रीय प्रबंधावर टीका करतात. "न्यायशक्तीची टीका" या कामात.

अध्यापनशास्त्रात निबंधहर्डरच्या शैक्षणिक आणि प्रचार कार्याचा अनुभव, त्याचे संगोपन आणि शिक्षण यावर प्रतिबिंबित होतात. विशेषतः, "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" या निबंधात (सरकारवर विज्ञान आणि विज्ञानावरील सरकारच्या प्रभावावर, 1780), तसेच अनेक मेमो, पुनरावलोकने, प्रस्तावना. शालेय पाठ्यपुस्तके, सार्वजनिक भाषणे इ.ने प्रस्तावित शाळा सुधारणेची तत्त्वे विकसित केली.

काव्यात्मक वारसाहर्डरमध्ये गीतात्मक कविता, नाट्यमय तुकड्यांचा समावेश आहे: "फिलोकटेट" (फिलोक्टेट्स, 1774), "फ्रेमडलिंग ऑफ गोलगाथा" (द स्ट्रेंजर ऑन कलव्हरी, 1776), "डेर एन्फेसेल्टे प्रोमेथियस" (प्रोमेथियस लिबरेट, 1802), "हाऊस (1802), Admet, 1803) आणि इतर; संगीत नाटक ब्रुटस (ब्रुटस, सुमारे 1772) साठी लिब्रेटो; वक्तृत्व आणि कँटाटासचे मजकूर: "डाय किंडहाइट जेसू" (येशूचे बालपण, 1772), "मायकेल सिग" (मुख्य देवदूत मायकलचा विजय, 1775), "फिंग्स्टकांटेट" (कॅंटटा फॉर ट्रिनिटी डे, 1773), "ऑस्टरकंटेट" (इस्टर Cantata, 1781) आणि इ.; दंतकथा आणि एपिग्राम्स. हर्डरची महत्त्वपूर्ण साहित्यिक उपलब्धी म्हणजे असंख्य काव्यात्मक भाषांतरे: लोककविता "वोक्सलीडर" (लोकगीते, 70 च्या दशकातील 2रा अर्धा भाग), गाण्याच्या गाण्यांचे भाष्य काव्यात्मक अनुवाद आणि "लीडर डर" या पुस्तकातील काही स्तोत्रे. Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе" (प्रेमाची गाणी: पूर्वेतील निर्माण झालेल्यांमध्ये सर्वात जुनी आणि सर्वात सुंदर, 1778), "Zerstreute Blätter" (विखुरलेली पत्रके, 1785-1797) संग्रहातील प्राचीन कवींची मांडणी आणि कविता मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात. कवी जे. बाल्डे यांनी "टेरप्सिचोर" (टेरप्सिचोर, 1795-1796) या संग्रहातील तसेच स्पॅनिश वीर महाकाव्य "डेर सिड" (सॉन्ग ऑफ द साइड, सुमारे 1802) चे संपूर्ण जर्मन भाषांतर, ज्यामध्ये त्यांनी सुसंवादीपणे एकत्र केले. स्त्रोताच्या आत्म्यामध्ये खोल अंतर्ज्ञानी प्रवेशासह वैज्ञानिक दृष्टीकोन, अशा प्रकारे साहित्यिक अनुवादाच्या आधुनिक पद्धतीचा पाया घालणे.

साहित्यिक-समालोचनात्मक निबंध, साहित्य आणि कलेचा सिद्धांत आणि इतिहास यावर कार्य करतात आणि हेर्डरच्या साहित्यिक प्रयोगांशी संलग्न निबंध. या लिखाणांपैकी: "Wie die Alten den Tod gebildet" (प्राचीन लोकांनी मृत्यूचे चित्रण कसे केले, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (याची कमी होण्याची कारणे पूर्वी विविध लोकांमध्ये त्याची आवड होती. उत्कर्ष, 1775 ), "प्लास्टिक" (प्लास्टिक, 1778), तसेच 18 व्या शतकातील संस्कृतीच्या इतिहासातील असंख्य निबंध, ज्याने "एड्रास्टेया" जर्नल संकलित केले.

हर्डरच्या कार्यात एक विशेष स्थान "Briefe zur Beförderung der Humanität" (Leters in Support of Humanity, 1990 च्या दशकाच्या मध्यात) या कार्यक्रमात्मक पत्रकारितेच्या निबंधाने व्यापलेले आहे, ज्यामध्ये त्यांचे तात्विक, ऐतिहासिक, राजकीय, नैतिक आणि धार्मिक विचार मुक्तपणे मांडले आहेत. फॉर्म

शिकवण तत्वप्रणाली

हर्डरचे संपूर्ण विश्वदृष्टी "संक्रमणकालीन" स्वरूपाचे आहे: फ्रेंच आणि इंग्रजी प्रबोधनाच्या तत्त्वज्ञानाच्या मध्यवर्ती हेतूंचा विकास आणि सखोल विकास करताना, ते त्याच वेळी जर्मन रोमँटिक्सच्या सर्वात महत्त्वाच्या नवकल्पनांची अपेक्षा करते आणि त्यासाठी पाया घालते. कांटियनोत्तर जर्मन आदर्शवादाची निर्मिती. हर्डरची मुख्य तात्विक उपलब्धी म्हणजे ऐतिहासिकतेचा शोध. आधीच सुरुवातीच्या तात्विक प्रयोगांमध्ये, व्होल्टेअर आणि रूसोच्या प्रभावाने चिन्हांकित, जी.व्ही. लीबनिझ आणि ई.बी. कॉंडिलॅक, जे. लॉके आणि ह्यूम आणि मुख्यत्वे ज्ञानशास्त्रीय, मानववंशशास्त्रीय आणि मानसिक समस्यांना समर्पित, निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेकडे हर्डरचे लक्ष स्वतःला जाणवते. अशा प्रकारे, त्यांच्या "भाषेच्या उत्पत्तीचा अभ्यास" मध्ये त्यांनी थेट दैवी प्रकटीकरणाच्या परिणामी भाषेच्या उदयाच्या कल्पनेवर टीका केली आणि उच्चारित मानवी भाषणाच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेची तपशीलवार पुनर्रचना प्रस्तावित केली. हर्डरच्या मते, भाषेची उत्पत्ती नैसर्गिक आहे आणि ती मानव आणि प्राण्यांमध्ये सामान्य असलेल्या नैसर्गिक ध्वनी अभिव्यक्तीतून विकसित होते. संवेदनांची थेट अभिव्यक्ती म्हणून, "नैसर्गिक भाषा" चे ध्वनी प्राणी जगामध्ये आधीपासूनच सहानुभूतीवर आधारित प्राथमिक संप्रेषणाचे साधन आहेत. तथापि, हर्डरने मनुष्य आणि प्राणी यांच्यातील मूलभूत फरक तर्कशुद्धतेमध्ये (बेसोनेनहाइट) पाहिला. उपजत अभिव्यक्तीच्या प्रभुत्वात, भाषेचा शोध केवळ मानवी शक्तींनी दैवी हस्तक्षेपाशिवाय लावला आहे. त्याच वेळी, हर्डरने 18 व्या शतकात भाषेच्या अनेक सिद्धांतांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण परंपरावादाला ठामपणे नाकारले आणि भाषेच्या उदयाच्या प्रक्रियेच्या नैसर्गिक स्वरूपावर जोर दिला. मानवी भाषणाच्या अर्थपूर्ण आधारावर जोर देऊन, हर्डरने, जे. विको आणि हॅमनचे अनुसरण करून, गायन आणि कविता हे भाषेचे सर्वात जुने प्रकार मानले, आणि उच्चाराचे गद्य आणि चर्चात्मक प्रकार हे उच्चार कार्यांच्या भिन्नतेचे नवीनतम उत्पादन मानले. मानवी क्रियाकलापांचे उत्पादन म्हणून भाषा समजून घेतल्याने हर्डरला त्याच्या मुख्य संरचनात्मक घटकांची उत्पत्ती समजावून सांगता आली. हर्डरने अनेक राष्ट्रीय भाषांची उत्पत्ती नैसर्गिक आणि ऐतिहासिक परिस्थितींमधील फरकाशी जोडली आहे; तथापि, सर्व लोकांसाठी समान तर्कसंगततेमध्ये मूळ असल्याने, सर्व लोकांच्या भाषांना समान आधार आहे.

भाषा आणि विचार यांच्यातील संवेदी अनुभव यांच्यातील घनिष्ठ संबंधाचा अभ्यास हर्डरच्या ज्ञानशास्त्रीय रचनांचा आधार बनतो. "मानवी आत्म्याच्या अनुभूती आणि संवेदनावर" या निबंधात लीबनिझच्या मोनाडॉलॉजीवर टीका करताना, त्यांनी संवेदनात्मक अनुभव आणि विचारांच्या द्वंद्वात्मक परस्परावलंबनावर जोर दिला: संवेदनांच्या अनुपस्थितीत, विचारांना वस्तुनिष्ठ वर्ण नसतो आणि त्याच्या अनुपस्थितीत. विचार आणि कल्पनेची शक्ती, विविध संवेदना एकमेकांशी जोडणे अशक्य होईल. या परस्परावलंबनाची खात्री देणारे माध्यम म्हणजे भाषा: “या सर्व शक्ती मुळात एकच शक्ती आहेत... तथापि, खरोखरच... असे वातावरण (माध्यम) आहे जे त्यांना जागृत करेल आणि त्यांच्या कृतीचे वाहक म्हणून काम करेल, जसे आम्हाला आढळले आहे. ते ... .आपल्या प्रत्येक इंद्रियांत? मला वाटते की तेथे आहे! आपल्या स्वतःच्या जाणिवेचे आणि तर्कशुद्ध चेतनेचे हे माध्यम म्हणजे भाषा. ... आपली आंतरिक दृष्टी आणि श्रवण जागृत करण्यासाठी आणि त्यांच्यासाठी मार्गदर्शक म्हणून काम करण्यासाठी शब्द, भाषा बचावासाठी आली पाहिजे ” (Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). इतर कामांमध्ये, या थीसिसला मूलगामी मानववंशशास्त्रीय विस्तार प्राप्त होतो: भाषेतच एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व (सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक) क्षमतांची मूळ सेंद्रिय एकता प्रकट होते. कांटच्या तत्त्वज्ञानाच्या हर्डरच्या मूल्यांकनासाठी हा युक्तिवाद महत्त्वपूर्ण आहे. हर्डरने काँटच्या तत्त्वज्ञानातील मूलभूत दोष एकमेकांपासून संज्ञानात्मक कार्ये वेगळे करण्याच्या इच्छेमध्ये पाहिला, जे खरं तर एकच संपूर्ण प्रतिनिधित्व करतात: “एक पातळ धागा सर्वात गडद संवेदना मनाच्या स्पष्ट कृतीशी जोडतो; ज्ञानाच्या सर्व शक्ती एकाच गोष्टीत गुंतलेल्या आहेत: ऐकणे (इनवेर्डन), ओळखणे (अनेर्केनेन), योग्य (sich aneignen)” (Ibid. Bd. 21. S. 316). विचार म्हणजे आंतरिक भाषण आणि उच्चार म्हणजे मोठ्याने विचार करणे अशी व्याख्या करून, हर्डरने मनाच्या क्रियाकलापांच्या उत्स्फूर्त स्वरूपाच्या कांटियन सिद्धांताला ठामपणे नाकारले: "आपल्या संकल्पनांना संवेदनांपासून किंवा वस्तूंपासून स्वातंत्र्य देणे म्हणजे त्यांचा नाश करणे होय" (Ibid. S. 88). अनुभूतीच्या प्राथमिक श्रेणींचे अस्तित्व ओळखून, हर्डरने, तथापि, त्यांच्या प्राथमिक स्वरूपाचा संबंध अनुभवाच्या शक्यतेच्या अतींद्रिय परिस्थितीशी नव्हे तर शारीरिक-आध्यात्मिक प्राणी म्हणून मानवी घटनेच्या वैशिष्ट्यांशी जोडला. म्हणून, हर्डरचे जाणून घेण्याच्या क्षमतेचे गंभीर विश्लेषण संज्ञानात्मक कार्यांच्या निर्मिती आणि विकासाच्या अभ्यासात विकसित होते.

संवेदनशीलतेच्या पुनर्वसनाकडे लक्ष देणे ही हर्डरच्या सौंदर्यशास्त्राची एक महत्त्वाची पूर्वस्थिती आहे, ज्याच्या विकासामुळे तो स्टर्म अंड द्रांगच्या वैचारिक नेत्यांपैकी एक बनला. भाषेच्या अभिव्यक्तीच्या तत्त्वावर आधारित, हर्डरने बाउमगार्टनच्या तर्कसंगत सौंदर्यशास्त्राचा विरोध केला, कलात्मक सर्जनशीलतेची अभिव्यक्ती म्हणून समजून घेण्याचा एक मार्ग म्हणून कलेचा अर्थ लावण्यास विरोध केला. हर्डरने त्याच्या सर्व विविधतेमध्ये थेट भावनिक प्रभावाच्या स्वतंत्र कलात्मक मूल्यावर जोर दिला. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की संवेदनात्मक धारणा (दृश्य, स्पर्श, श्रवण इ.) च्या प्रत्येक मूलभूत क्षमतेचे स्वतःचे तर्कशास्त्र असते आणि त्या संवेदी क्षमतांच्या गुणधर्मांवर आधारित, विविध प्रकारच्या कलांची वैशिष्ट्ये दर्शवितात. उदाहरणार्थ, "प्लास्टिक" या निबंधात हर्डरने चित्रकला आणि शिल्पकलेतील फरक दृष्टी आणि स्पर्श यांच्यातील फरकावरून काढला (पहिला फक्त त्याच्या वस्तूंना समतल आकृत्यांप्रमाणे शेजारी लावतो, दुसरा त्रिमितीय शरीराची समज देतो. अंतराळात), ज्याने त्याला चित्रमय भ्रमाच्या तुलनेत "भौतिक सत्य" प्लास्टिकचा निर्णायक फायदा सांगण्याची परवानगी दिली. कोणत्याही सौंदर्यानुभवाचा अविभाज्य घटक म्हणून कामुक उत्तेजनाचा विचार केल्याने हर्डरला पुन्हा कांटशी सीमांकन करण्यास प्रवृत्त केले. कॅलिगॉनमध्ये, त्याने कांटच्या सुंदर आणि आनंददायी यांच्यातील फरक, चवचा निर्णय कोणत्याही कामुक आकर्षणापासून स्वतंत्र असणे आवश्यक आहे आणि सौंदर्याचा निर्णय कोणत्याही स्वारस्यापासून वेगळे करणे याला आव्हान दिले: “रुची हा सौंदर्याचा आत्मा आहे .. .तिच्याकडून ते काढून टाका जे ती आपल्याला स्वतःकडे आकर्षित करते आणि आपल्याजवळ ठेवते, किंवा जे समान आहे, ते तिच्यापासून काढून टाका ज्याद्वारे ती आपल्याशी संवाद साधते आणि आपल्याद्वारे आत्मसात करते; मग तिच्याजवळ काय उरणार? सुंदरमध्ये स्वारस्य - शुद्ध स्वारस्य आहे का? (Ibid. Bd. 22. S. 96). हर्डरने कांटच्या सौंदर्यविषयक औपचारिकतेची तुलना सौंदर्याच्या घटनेच्या सर्व ऐतिहासिक विविधतेमध्ये कलेच्या मानवशास्त्रीयदृष्ट्या आधारभूत आकलनाशी केली.

ज्ञानशास्त्रीय आणि सौंदर्यविषयक समस्या सोडवण्याच्या प्रक्रियेत, हर्डरला वास्तविकतेचे ऐतिहासिक स्वरूप लक्षात आले. मानवजातीच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांमध्ये, त्याने मानवी इतिहासाच्या अभ्यासाला विज्ञानाच्या शास्त्राच्या श्रेणीत नेण्याचा प्रयत्न केला, जागतिक इतिहासाच्या उत्पत्ती आणि अर्थाच्या सर्व महत्त्वाच्या ज्ञानाच्या शाखांमध्ये एक भव्य महाकाव्य कथन केले. निसर्ग आणि मनुष्य बद्दल. या प्रकल्पाची पुष्टी करण्यासाठी, हर्डरचा स्पिनोझाच्या तत्त्वज्ञानाचा गतिशील पुनर्विचार, "देव: काही संभाषणे" या संवादांच्या चक्रात "कल्पना ..." वरच्या कामासह एकाच वेळी विकसित झाला, महत्वाची भूमिका बजावते. हर्डरच्या एका पदार्थाच्या 2 गुणधर्मांबद्दल विस्तार आणि विचार याविषयी स्पिनोझाचा प्रबंध प्रबंधात सुधारित करतो ज्यानुसार देव सेंद्रिय शक्तींच्या क्रिया, सेंद्रिय बनण्याच्या प्रक्रिया, निसर्ग आणि इतिहास या दोहोंचा समावेश करून जगामध्ये स्वतःला विविध प्रकारे प्रकट करतो. संस्थेची संकल्पना निसर्ग आणि मनुष्य समजून घेण्याची गुरुकिल्ली बनते: प्रत्येक शक्ती एका अवयवाद्वारे कार्य करते आणि म्हणूनच जगाची एकता केवळ सतत आकार देण्याच्या प्रक्रियेत प्रकट होते, जिथे मागील पायरी नेहमीच पुढील, अधिकसाठी आधार बनते. परिपूर्ण एक. निसर्गात, पायऱ्यांचे हे सातत्य नैसर्गिक नियमांच्या एकतेने आणि इतिहासात, परंपरेच्या निरंतरतेद्वारे सुनिश्चित केले जाते. प्रगतीच्या कल्पनेचा उत्कट चॅम्पियन म्हणून काम करत, हर्डर त्याच वेळी निर्णायकपणे भोळ्या ज्ञानाच्या सार्वत्रिकतेला तोडतो आणि ऐतिहासिक अस्तित्वाच्या प्रत्येक वैयक्तिक स्वरूपाचे वेगळेपण आणि टिकाऊ मूल्य पुष्टी करण्याचा प्रयत्न करतो. म्हणूनच सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय अस्मितेकडे त्यांचे विशेष लक्ष, मानवी स्वभावाच्या सामान्य गुणधर्मांना अपरिवर्तनीय. सर्व काही ऐतिहासिकदृष्ट्या विशेष: एक राष्ट्र, एक युग, एक विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्व - हर्डरच्या संकल्पनेत प्रथमच सामान्य कायद्याच्या कृतीचे विशेष प्रकरण म्हणून नाही, परंतु निर्मितीच्या साखळीतील एक अद्वितीय दुवा म्हणून दिसून येते, जे नाही. इतर कोणत्याहीद्वारे बदलण्यायोग्य आणि त्याच्या मौलिकतेमध्ये समजून घेणे आवश्यक आहे. या संदर्भात, "कल्पना ..." हा संस्कृतीच्या विज्ञानाची शक्यता सिद्ध करण्याचा पहिला प्रयत्न मानला जाऊ शकतो: 3 र्या आणि 4 व्या खंडात, अशा अभ्यासाची उदाहरणे दिली आहेत, ज्यात जगाचे विस्तृत आणि सर्वात तपशीलवार विहंगावलोकन आहे. इतिहास: प्राचीन चीनपासून हर्डरच्या समकालीन युरोपपर्यंत. तथापि, हर्डरचा इतिहासवाद कधीच सापेक्षतावादात विकसित होत नाही, कारण ऐतिहासिक अस्तित्वाचे विविध प्रकार मानवी इतिहासाच्या समान ध्येयाशी त्यांच्या परस्परसंबंधाद्वारे एकमेकांशी सुसंगत राहतात, ज्याला हर्डर मानवतेच्या आदर्शांच्या विजयात पाहतो.

मानवतेच्या संकल्पनेचे स्पष्टीकरण आणि इतिहासाच्या मूल्य क्षितिजाचे प्रकटीकरण मानवतेच्या समर्थनातील पत्रांमध्ये समाविष्ट आहे. मानवतेची व्याख्या हर्डरने स्वायत्त व्यक्तींच्या समूहामध्ये मानवतेच्या सुसंवादी एकतेची अनुभूती म्हणून केली होती, ज्यापैकी प्रत्येकजण त्याच्या अद्वितीय नशिबाच्या जास्तीत जास्त प्राप्तीपर्यंत पोहोचला आहे: “मानवी स्वभावाची प्रवृत्ती विश्वाला आलिंगन देते, ज्याचे बोधवाक्य आहे: “नाही. एक फक्त स्वतःसाठी आहे, प्रत्येकासाठी आहे; केवळ अशा प्रकारे तुम्ही सर्व एकमेकांसाठी पात्र आणि आनंदी आहात. एकतेच्या प्रयत्नात असीम फरक, जो प्रत्येक गोष्टीत सामावलेला आहे, जो सर्वांना प्रोत्साहित करतो” (Ibid. Bd. 18. S. 300). या तत्त्वाचे काही विशिष्ट राजकीय परिणाम प्राप्त करून (उदाहरणार्थ, शाश्वत शांतता प्रस्थापित करण्याचा प्रकल्प कांटपासून स्वतंत्रपणे विकसित झाला), हर्डरने त्याच वेळी सतत चिलीस्टिक युटोपियानिझम टाळले, यावर जोर दिला की कोणत्याही विशिष्ट व्यक्तीसाठी मानवतेची पूर्ण आणि अंतिम प्राप्ती. इतिहासातील क्षण अशक्य आहे. अपवाद फक्त ख्रिस्त आहे: “ख्रिस्ताचा धर्म, ज्याचा त्याने स्वतः दावा केला, उपदेश केला आणि आचरणात आणला, तो स्वतः मानवता होता. याशिवाय दुसरे काहीही नाही, परंतु अचूकपणे त्याच्या उत्कृष्ट परिपूर्णतेमध्ये, त्याच्या शुद्ध स्त्रोतामध्ये, त्याच्या सर्वात प्रभावी वापरामध्ये. ख्रिस्ताला स्वतःसाठी मनुष्याच्या पुत्राच्या, म्हणजे फक्त एक मनुष्य म्हणून दिलेल्या नावापेक्षा श्रेष्ठ नाव माहित नव्हते" (Ibid. Bd. 17. S. 121).

सार्वत्रिकता आणि ऐतिहासिकता यांच्यातील द्वंद्वात्मक तणावाच्या क्षेत्रात, हर्डरचे धर्मशास्त्रीय कार्य देखील उलगडते. ऐतिहासिक मौलिकतेकडे वाढलेले लक्ष प्रामुख्याने बायबलसंबंधी अभ्यासावरील त्यांच्या कामांमध्ये दिसून येते, जेथे पवित्र शास्त्राची ऐतिहासिक टीका त्याच्या प्रतीकात्मक व्याख्या करण्याच्या प्रयत्नांसह एकत्रित केली जाते. "मानव जातीचा प्राचीन पुरावा" मध्ये - उत्पत्तीच्या पुस्तकाच्या पहिल्या 6 अध्यायांवर तपशीलवार भाष्य - हर्डर सृष्टीच्या बायबलसंबंधी कथनाला प्रारंभिक प्रकटीकरणाचा कागदोपत्री पुरावा मानतात, ज्यामध्ये परमेश्वराने प्रतिकात्मक स्वरूपात मानवजातीला प्राथमिक माहिती दिली. जगाविषयीच्या संकल्पना, "क्रिएशन हायरोग्लिफ्स", जे नंतरच्या सर्व भाषा आणि लिपींसाठी प्रतिमा आणि प्रोटोटाइप आहेत (या संदर्भात अंक 7 च्या प्रतीकात्मकतेला विशेष महत्त्व जोडलेले आहे). हर्डरने हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला की उत्पत्तीचे पुस्तक मौखिक परंपरेच्या आधारे तयार केले गेले होते जे संदेष्टा मोशेच्या खूप आधीपासून अस्तित्वात होते. बायबलमध्ये दस्तऐवजीकरण केलेल्या मूळ प्रकटीकरणाच्या विकृतीची उत्पादने म्हणून त्याने सर्व प्राचीन पूर्व धार्मिक आणि तात्विक शिकवणांचा (इजिप्त आणि फेनिशियाचा धर्म, ग्रीक तत्त्वज्ञान, नॉस्टिक कॉस्मोगोनी, कबलाह, झोरोस्ट्रिनिझम इ.) अर्थ लावला. त्याच्या ऑन द स्पिरिट ऑफ हिब्रू पोएट्री या निबंधात, स्तोत्रांच्या विवेचनाचे उदाहरण वापरून, हर्डरने बायबलसंबंधी व्याख्यांचे अनेक नियम तयार केले: इतर अधिकृत व्याख्यांचा अवलंब करण्यास नकार आणि प्रामुख्याने मूळवर अवलंबून राहणे; अर्थ लावलेल्या मजकूराच्या उदयाची ऐतिहासिक परिस्थिती लक्षात घेऊन; लेखकाच्या भाषेच्या आणि प्रतिमेच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांकडे लक्ष द्या; लेखकाच्या वैयक्तिक वर्णाची पुनर्रचना; इतर राष्ट्रीय परंपरा (प्रामुख्याने प्राचीन) आणि कोणत्याही आधुनिकीकरणातून तयार केलेल्या निकषांनुसार मजकूराच्या काव्यात्मक गुणवत्तेचे मूल्यांकन करण्यास नकार. हर्डरच्या गॉस्पेलच्या शाब्दिक समालोचनावर, त्यांना तुलनेने तारीख देण्याचा प्रयत्न केला गेला: त्याने मार्कची गॉस्पेल सर्वात जुनी आणि जॉनची नवीनतम गॉस्पेल मानली, ज्यामध्ये त्याला झेंड-अवेस्ताशी अनेक समांतरता आढळली. गॉस्पेलची डेटिंग, द सिनोप्टिक प्रॉब्लेम हा लेख पहा आणि सुवार्तिकांवरील लेख देखील पहा). हर्डरने यहुदी परंपरेच्या संदर्भात, विशेषत: येणाऱ्या मशीहाच्या सिद्धांताच्या संदर्भात गॉस्पेल कथनाच्या स्पष्टीकरणाला खूप महत्त्व दिले. त्याने गॉस्पेलमधील ऐतिहासिक सामग्री आणि तारणहार ("येशूचा विश्वास" आणि "येशूवरील विश्वास") बद्दलचा प्रेषित प्रवचन यांच्यात फरक केला, आणि नवीन कराराचा सिद्धांत दुमडण्याच्या प्रक्रियेतील प्रचलित महत्त्वाचे श्रेय देखील या परंपरेला दिले. मौखिक परंपरा. यामध्ये, हर्डर हे पवित्र शास्त्राच्या स्पष्टीकरणासाठी "डेमिथॉलॉजीजिंग" दृष्टिकोनाचे थेट अग्रदूत होते.

पवित्र शास्त्राची ऐतिहासिक टीका हर्डरसाठी कट्टरतावादी आणि नैतिक धर्मशास्त्राची पूर्व शर्त बनते: हर्डरच्या मते, बायबलसंबंधी पुराव्याच्या ऐतिहासिक विश्वासार्हतेचे वैज्ञानिक मूल्यांकन केल्यानंतरच, आधुनिक ख्रिश्चनसाठी याचा अर्थ काय असा प्रश्न उपस्थित केला जाऊ शकतो. हॅमनचे अनुसरण करून, हर्डरने असा आग्रह धरला की धर्मशास्त्र, प्रचाराप्रमाणेच, केवळ बायबलच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या आधारभूत व्याख्येच्या आधारावर विकसित होऊ शकते: “नक्कीच, कट्टरता हे तत्त्वज्ञान आहे आणि त्याचा तसा अभ्यास केला पाहिजे; केवळ ते बायबलमधून काढलेले तत्वज्ञान आहे, आणि नंतरचे नेहमीच त्याचे स्रोत राहिले पाहिजे” (Ibid. Bd. 10. S. 314). हर्डरच्या म्हणण्यानुसार, देवाचा साक्षात्कार मनुष्यामध्ये देवाच्या प्रतिमेप्रमाणेच दिला गेला आहे आणि मानवतेमध्ये देवाच्या प्रतिमेचा प्रकटीकरण इतिहासात आणि इतिहासाद्वारे होतो (Ibid. Bd. 14. S. 207-211) ), धर्मशास्त्रज्ञ आणि उपदेशकाचे मुख्य कार्य म्हणजे आस्तिकांना पवित्र शास्त्र हे स्वतःचे ऐतिहासिक नशीब समजून घेण्याची गुरुकिल्ली समजण्यास प्रवृत्त करणे. नैतिक धर्मशास्त्रात, हर्डर मुख्यत्वे नवीन करारावर अवलंबून होता, ज्यामध्ये त्याने मानवतेच्या आत्म्यामध्ये मानवतेला शिक्षित करण्याची प्रक्रिया म्हणून इतिहासाच्या अर्थाचे संपूर्ण प्रकटीकरण पाहिले. या सामान्यत: ज्ञानवर्धक वृत्तीच्या अनुषंगाने, हर्डरचा असा विश्वास होता की तारणहाराचे नैतिक गुण मुख्य भूमिका बजावतात, तर त्याचे प्रायश्चित बलिदान आणि पुनरुत्थान पार्श्वभूमीत परत जातात. अशाप्रकारे, “वॉन डेर ऑफ़र्स्टेहंग अल ग्लाबेन, गेशिचते अंड लेहरे” (विश्वास, इतिहास आणि सिद्धांत म्हणून पुनरुत्थान) या कार्यात ख्रिस्ताच्या पुनरुत्थानाची ऐतिहासिक वस्तुस्थिती ओळखून, हर्डरने मुख्यत्वे या घटनेच्या अंतर्गत स्थितीवर झालेल्या प्रभावावर जोर दिला. प्रेषित: “ते स्वतः मरण पावले आणि ख्रिस्ताबरोबर पुरले गेले; त्याच्याबरोबर ते पुन्हा नव्या जिवंत आशेसाठी जन्माला आले... ही त्यांची कहाणी होती; आणि त्यांनी ते ख्रिश्चनांच्या आत्म्यात रोवले” (Ibid. Bd. 19. S. 99). याउलट, हर्डरने स्वर्गारोहण, तारणहाराचे दुसरे आगमन, मृतांचे पुनरुत्थान हे मशीहा आणि ज्यू चिलीझमच्या अपेक्षेच्या संदर्भात फक्त "ज्यू प्रतिमा" असल्याचे मानले आणि त्याला "अशक्तपणाचे अवशेष" म्हटले. पूर्वीच्या काळात यातील प्रत्येक प्रतिमा नंतर एक मत बनली" (Ibid. S. 117).

प्रभाव

19व्या-20व्या शतकातील युरोपियन संस्कृतीवर हर्डरचा प्रभाव मोठा आहे. त्यांच्या कार्याचे ऐतिहासिक महत्त्व थेट स्वागत करण्यापलीकडे आहे. रोमँटिक विचार आणि जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादाने आत्मसात केलेले आणि पुन्हा तयार केलेले अनेक मुख्य हेतू युरोपियन संस्कृतीच्या बौद्धिक जीवनात इतके घट्टपणे अंतर्भूत झाले आहेत की त्यांनी सतत चर्चिल्या जाणार्‍या सामान्य स्थानांचे वैशिष्ट्य प्राप्त केले. भाषा आणि विचार यांच्यातील अविभाज्य संबंध, निसर्गाची गतिशील आणि सेंद्रिय समज, ऐतिहासिक प्रगतीची संकल्पना, राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक अस्मितेची कल्पना, धर्मनिरपेक्ष मानवतावादी नैतिकतेच्या तत्त्वांची पुष्टी असे प्रबंध आहेत. हर्डरने 19व्या शतकातील अशा सांस्कृतिक घटनांवर प्रभाव टाकला, जसे की गोएथे आणि रोमँटिक्‍सची कविता, जे.जी.चे सट्टावादी तत्त्वज्ञान. फिचटे, एफ.डब्ल्यू.जे. शेलिंग आणि G.W.F. हेगेल, F.E.D चे धर्मशास्त्र. श्लेयरमाकर, के. मार्क्सचा ऐतिहासिक भौतिकवाद, चार्ल्स डार्विनचा उत्क्रांती सिद्धांत इ. हर्डरच्या तात्विक हितसंबंधांच्या अष्टपैलुत्वामुळे विसाव्या शतकातील तत्त्वज्ञानात त्याच्या वारशाच्या विकासाच्या प्रकारांची विविधता निर्माण झाली: प्रतीकात्मक स्वरूपांचे तत्त्वज्ञान. इ. कॅसिरर, एक्स प्लेसनर आणि ए. गेलेनचे तात्विक मानववंशशास्त्र, हर्मेन्युटिक्स एच.जी. गडामेर. अतिशयोक्तीशिवाय, हर्डरला आधुनिक सांस्कृतिक मानववंशशास्त्राचे जनक म्हटले जाऊ शकते (विशेषतः, एल.ए. व्हाईट सांस्कृतिक उत्क्रांतीवादाचा सिद्धांत सिद्ध करण्यासाठी त्याच्यावर अवलंबून होते). विसाव्या शतकाच्या इतिहासात एक अस्पष्ट भूमिका हर्डरच्या राजकीय तत्त्वज्ञानाने खेळली होती, जी एकापेक्षा जास्त वेळा वैचारिक लढाईचा विषय बनली होती: जर हर्डरची मानवतेची संकल्पना उदारमतवादी विचारांच्या सुवर्ण निधीमध्ये प्रवेश करते, तर त्याचे प्रतिबिंब राष्ट्र आणि राष्ट्रीय पातळीवर उमटले. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात जर्मन राष्ट्रवादी चळवळींद्वारे अतिशयोक्तीपूर्ण स्वरूपात समजल्या गेलेल्या, राष्ट्रीय समाजवादाच्या वैचारिक शस्त्रागारात समाविष्ट केले गेले. हर्डरच्या वारशाच्या वैज्ञानिक विकासाचा भाषेचे तत्त्वज्ञान, मनाचे तत्त्वज्ञान आणि राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या समकालीन चर्चांवर उत्तेजक प्रभाव पडतो.

रशियामध्ये, 18 व्या शतकात हर्डरच्या कल्पनांचे स्वागत सुरू झाले. रशियन तत्त्ववेत्ते-प्रबोधकांमध्ये, त्याचा प्रभाव सर्वात स्पष्टपणे ए.एन. रॅडिशचेव्ह, ज्यांच्या "ऑन मॅन, हिज मोर्टॅलिटी अँड इमॉर्टॅलिटी" या ग्रंथात "भाषेच्या उत्पत्तीचा अभ्यास" आणि "मानवी आत्म्याच्या अनुभूती आणि अनुभूतीवर" या कार्यांचे असंख्य परिच्छेद आहेत. साहित्यिक परंपरेच्या राष्ट्रीय मौलिकतेबद्दल हर्डरचे विचार निःसंशयपणे 19व्या शतकाच्या 30-40 च्या दशकात राष्ट्रीयतेच्या संकल्पनेच्या आसपासच्या साहित्यिक-समालोचनात्मक चर्चांमध्ये दिसून आले, विशेषतः व्ही.जी. बेलिंस्की. फ्रेंच प्रबोधनाच्या विचारवंतांसोबत, हर्डरने रशियन उदारमतवादी विचारांच्या परंपरेला आकार देण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. हर्डरच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानातील गंभीर विघटन हा L.N. च्या मध्यवर्ती हेतूंपैकी एक आहे. टॉल्स्टॉय.

रचना:

Sämmtliche Werke / Hrsg. B. सुफान. बी., 1877-1913. 33 Bde. हिल्डशेम, 1967-1968;

आवडते. उत्पादन एम.; एल., 1959;

लिडर्न / एचआरएसजी मधील स्टिमेन डेर व्होल्कर. एच. रोल्लेके. स्टटग., 1975;

जर्नल मीनर रीस इम जाहरे 1769: इतिहास.-क्रिट. ऑगस्ट / Hrsg. के. मोमसेन. स्टटग., 1976;

संक्षिप्त, 1763-1803 / Hrsg. के.-एच. हॅन इ. a वाइमर, 1977-1984. 8 bde;

वर्के / Hrsg. जी. अरनॉल्ड, एम. बोलाचर. Fr./M., 1985-2000. 10 bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. ए. मेयर, एच. हॉलमर. मंच., 1988.

अतिरिक्त साहित्य:

Haym R. Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. बी., 1877-1885. 2 bde. बी., 1954 (रशियन अनुवाद: हेम आर. हर्डर, त्याचे जीवन आणि कार्य. एम., 1888. 2 खंड);

गुलिगा ए.व्ही. कांटच्या सौंदर्याचा सिद्धांताचा समीक्षक म्हणून हर्डर // VF. 1958. क्रमांक 9. एस. 48-57; तो आहे. हर्डर (१७४४-१८०३). एम., 1963, 1975;

डोबेक डब्ल्यू.जे. हर्डर्स वेल्टबिल्ड: व्हर्सच आयनर ड्युटुंग. कोलन; डब्ल्यू., 1969;

निस्बेट एच. हर्डर आणि तत्त्वज्ञान आणि विज्ञानाचा इतिहास. कळंब., 1970;

फॉस्ट यू. मिथॉलॉजिअन अंड रिलिजनेन डेस ऑस्टेन्स बेई जे. जी. हर्डर. मुन्स्टर, 1977;

रथमन जे. झूर गेस्चित्स्फिलॉसॉफी जे. जी. हर्डर्स. Bdpst, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. झुसमेनहॅंग मधील जुंगेन हर्डर डी. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. १८ जे. Fr./M., 1981;

जे.जी. हर्डर - युगानुयुगे / Hrsg. डब्ल्यू. कोपके. बॉन, 1982;

Verri A. Vico e Herder nella Francia d. पुनर्स्थापना. रेवेना, 1984;

ओवेन एच. हर्डर्स बिल्डुंगस्प्रोग्राम यू. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985;

विस्बर्ट आर. दास बिल्डुंग्सडेनकेन डी. जुंगेन हर्डर. Fr./M., 1987;

जे.जी. Herder (1744-1803) / Hrsg. जी सौदर. हॅम्बुर्ग, 1987;

Becker B. Herder-Deutschland मध्ये रिसेप्शन. सेंट. इंग्बर्ट, 1987;

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. स्टटग., 1988;

किम डे क्वोन. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. सेंट. इंग्बर्ट, 2002;

झामितो जे. कांट, हर्डर आणि मानववंशशास्त्राचा जन्म. शिकागो, 2002.

चित्रे:

I.G चे पोर्ट्रेट हेरडर. 1785 कलाकार ए. ग्रॅफ (साहित्यिक संग्रहालय हलबरस्टॅड). पीई संग्रहण.

साहित्य

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. पाडेरबॉर्न; मंच., 2005
• जे.जी. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. एम. केसलर. बी., 2005
• Lochte A.J.G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" und "Adrastea". वुर्जबर्ग, 2005
• Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003
• झारेम्बा M.J.G. Herder: Prediger d. मानवता. कोलन, 2002

हर्डर, जोहान गॉथफ्रीड(हर्डर, जोहान गॉटफ्राइड) (1744-1803), जर्मन लेखक आणि विचारवंत. 25 ऑगस्ट 1744 रोजी मॉरुंगेन (पूर्व प्रशिया) येथे जन्म. शाळेतील शिक्षकाचा मुलगा. 1762 मध्ये त्यांनी कोनिग्सबर्ग विद्यापीठाच्या धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेत प्रवेश घेतला. 1764 पासून ते रीगा येथील चर्च शाळेत शिक्षक होते आणि 1767 मध्ये ते रीगामधील दोन सर्वात महत्त्वाच्या पॅरिशचे सहाय्यक रेक्टर बनले. मे १७६९ मध्ये तो प्रवासाला निघाला आणि नोव्हेंबरपर्यंत पॅरिसला पोहोचला. जून 1770 मध्ये, होल्स्टीन-इटेनच्या क्राउन प्रिन्सचा एक सहकारी आणि मार्गदर्शक म्हणून, तो त्याच्या वॉर्डसह हॅम्बुर्गला गेला, जिथे तो लेसिंगला भेटला. डार्मस्टॅडमध्ये तो कॅरोलिन फ्लॅक्सलँडला भेटला, जी त्याची पत्नी बनली. स्ट्रासबर्गमध्ये त्याच्या डोळ्याचे अयशस्वी ऑपरेशन झाले. तो आयव्ही गोएथेशी घनिष्ठ मित्र बनला, जो तो अजूनही विद्यार्थी होता, ज्यांच्या कवी हर्डरच्या निर्मितीवर निर्णायक प्रभाव होता. 1771-1776 मध्ये तो मुख्य पाद्री आणि बुकेबर्गमधील कॉन्सिस्टरीचा सदस्य होता; गोएथेच्या मध्यस्थीबद्दल धन्यवाद, 1776 मध्ये त्याला वायमर येथे आमंत्रित केले गेले, जिथे तो न्यायालयाचा उपदेशक आणि कॉन्सिस्टरीचा सदस्य बनला. येथे, 1788-1789 मध्ये इटलीच्या सहलीव्यतिरिक्त, त्याने आपले उर्वरित आयुष्य व्यतीत केले. 1801 मध्ये त्यांनी कंसिस्टरीचे नेतृत्व केले आणि बव्हेरियाच्या निर्वाचकांकडून अभिजाततेचे पेटंट प्राप्त केले. 18 डिसेंबर 1803 रोजी हर्डरचा मृत्यू झाला.

सर्वात महत्वाची त्यांची पहिली कामे, नवीनतम जर्मन साहित्यावरील स्केचेस (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, १७६७–१७६८) आणि गंभीर जंगले (क्रितिशे वाल्डर, 1769), हर्डरने त्याच्या महान अग्रदूत लेसिंगने घातलेल्या पायावर उभारले. स्केचेसव्यतिरिक्त उद्भवली साहित्यिक पत्रेकमी, आणि जंगलटीका सह प्रारंभ करा लाओकून. लेख ओशियन आणि गाण्यांवरील पत्रव्यवहारातील अर्क प्राचीन लोकआणि शेक्सपियरसंग्रहात बद्दल जर्मन वर्ण आणि कला (वॉन ड्यूशर आर्ट अंड कुन्स्ट,१७७३; संयुक्तपणे प्रकाशित. गोएथे), स्टर्म अंड द्रांग चळवळीचा कार्यक्रम दस्तऐवज, हर्डर हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो की सर्व साहित्य शेवटी लोकगीतांकडे जाते. त्यांच्या लोककविता संग्रहासाठी प्रसिद्ध लोकगीते (फोक्सलायडर, 1778-1779), नंतर नाव बदलले मत द्या गाण्यातील लोक (लिडर्नमधील स्टिमेन डेर वोल्कर), त्याच्याद्वारे सुंदर अनुवादित केलेली विविध राष्ट्रांची गाणी आणि स्वतः हर्डर, गोएथे आणि एम. क्लॉडियस यांच्या मूळ कवितांनी बनलेले. हर्डरचे सर्वात मोठे कार्य, तत्त्वज्ञानाच्या कल्पना मानवी इतिहास (Ideen Zur Geshichte der Menschheit, tt. 1-4., 1784-1791), अपूर्ण राहिले. त्यांची कल्पना व्यापक अर्थाने निसर्ग आणि मानवी जातीचा सांस्कृतिक विकास यांच्यातील जवळचा संबंध शोधणे ही होती. हर्डरसाठी, इतिहास म्हणजे देवाच्या कृत्यांचे दृश्य, देवाच्या योजनेची पूर्तता आणि निसर्गात देवाचा प्रकटीकरण. मानवजातीची आणि मानवतेची प्रगती हेच मानवी अस्तित्वाचे एकमेव ध्येय आहे.

जोहान गॉटफ्राइड हर्डर - एक जर्मन लेखक, कवी, विचारवंत, तत्वज्ञानी, अनुवादक, सांस्कृतिक इतिहासकार - यांचा जन्म पूर्व प्रशिया, मोरुंगन शहरात 25 ऑगस्ट 1744 रोजी झाला. त्याचे वडील प्राथमिक शाळेतील शिक्षक आणि अर्धवेळ रिंगर होते; कुटुंब गरिबीत जगले आणि तरुण हर्डरला खूप त्रास सहन करण्याची संधी मिळाली. त्याला डॉक्टर बनायचे होते, परंतु शरीरशास्त्रीय थिएटरमध्ये घडलेल्या एका बेहोश जादूने, जिथे त्याला एका परिचित सर्जनने आणले होते, त्याने हा हेतू सोडण्यास भाग पाडले. परिणामी, 1760 मध्ये हर्डर कोनिग्सबर्ग विद्यापीठाच्या धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेचा विद्यार्थी झाला. त्याला गंमतीने वॉकिंग बुकशॉप म्हटले जायचे - 18 वर्षांच्या मुलाचे ज्ञानाचे भांडार इतके प्रभावी होते. त्यांच्या विद्यार्थीदशेत, आय. कांत यांनी त्यांच्याकडे लक्ष वेधले आणि त्यांच्या बौद्धिक विकासात खूप योगदान दिले. यामधून, जे.-जे.चे तात्विक विचार. रुसो.

1764 मध्ये विद्यापीठातून पदवी घेतल्यानंतर, हर्डरची भरती होऊ शकली, म्हणून त्याच्या मित्रांच्या प्रयत्नांमुळे तो रीगा येथे गेला, जिथे त्याला चर्चच्या शाळेत शिकवण्याची अपेक्षा होती आणि नंतर तो पाळकांचा सहाय्यक बनला. एक शिक्षक आणि उपदेशक दोघेही म्हणून, वक्तृत्ववान हर्डर, ज्यांनी कुशलतेने शब्दावर प्रभुत्व मिळवले, ते एक प्रसिद्ध व्यक्तिमत्व बनले. याव्यतिरिक्त, रीगामध्येच त्यांचे साहित्य क्षेत्रातील कार्य सुरू झाले.

1769 मध्ये तो प्रवास करण्यासाठी निघतो, जर्मनी, हॉलंड, फ्रान्सला भेट देतो. हर्डर हा प्रिन्स ऑफ होल्स्टीन-एटेंस्कीचा शिक्षक होता आणि त्याचा साथीदार म्हणून 1770 मध्ये हॅम्बुर्ग येथे संपला, जिथे त्याची लेसिंगशी भेट झाली. त्याच वर्षीच्या हिवाळ्यात, नशिबाने त्याला आणखी एका उज्ज्वल व्यक्तिमत्त्वाकडे आणले - तरुण गोएथे, जो तेव्हाही विद्यार्थी होता. कवी म्हणून त्याच्या जडणघडणीत हर्डरचा मोठा प्रभाव होता असे म्हणतात.

1771 ते 1776 या कालावधीत, जोहान गॉटफ्राइड हर्डर बकबर्ग येथे राहतो, तो मुख्य धर्मगुरू, कॉन्सिस्टरीचा सदस्य आहे. गोएथेने 1776 मध्ये वायमर दरबारात धर्मोपदेशक म्हणून स्थान मिळविण्यात मदत केली आणि हर्डरचे संपूर्ण चरित्र या शहराशी जोडलेले आहे. 1788-1789 मध्ये त्यांनी इटलीतून प्रवास करताना वायमार सोडले.

रीगा काळात लिहिलेल्या "फ्रेग्मेंट्स ऑन जर्मन लिटरेचर" (1766-1768) आणि "क्रिटिकल ग्रोव्ह्ज" (1769) या कामांचा जर्मन साहित्यावर लक्षणीय प्रभाव पडला जेव्हा "स्टॉर्म अँड ड्रॅंग" नावाची चळवळ जोरात घोषित झाली. या लेखनात, हर्डरने लोकांच्या अध्यात्मिक आणि ऐतिहासिक विकासाचा राष्ट्रीय साहित्यिक प्रक्रियेवर प्रभाव टाकला. 1773 मध्ये, ज्या कामावर त्यांनी गोएथेसह एकत्र काम केले - "ऑन द जर्मन कॅरेक्टर अँड आर्ट" हा दिवस उजाडला, हा संग्रह "स्टर्म अंड ड्रांग" चा कार्यक्रम दस्तऐवज बनला.

जोहान गॉटफ्रीड हर्डरची सर्वात प्रसिद्ध कामे आधीच वाइमरमध्ये लिहिली गेली होती. अशा प्रकारे, 1778-1779 दरम्यान तयार करण्यात आलेल्या "लोकगीत" या संग्रहात हर्डर, गोएथे, क्लॉडीस यांनी लिहिलेल्या दोन्ही कविता आणि जगातील विविध लोकांची गाणी आत्मसात केली. वाइमरमध्ये, हर्डरने आपल्या आयुष्यातील सर्वात महत्त्वाकांक्षी काम सुरू केले - "मानवतेच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी कल्पना", ज्यामध्ये त्यांनी मानवजातीच्या सांस्कृतिक विकास, परंपरा आणि नैसर्गिक परिस्थिती, वैश्विक मानवी तत्त्वे आणि मानवी तत्त्वे यांच्यातील संबंधांचा मुद्दा समाविष्ट केला. वैयक्तिक लोकांच्या मार्गाची वैशिष्ट्ये.

तथापि, हे कार्य अपूर्ण राहिले, आणि त्याशिवाय, हर्डरने सोडलेला वारसा त्यांना स्टर्म अंड द्रांग कालखंडातील प्रमुख व्यक्तींमध्ये ठेवण्यासाठी पुरेसा होता, ज्यांनी ज्ञानाच्या तात्विक आणि साहित्यिक विचारांना विरोध केला आणि नातेवाईकांना सत्याचे वाहक म्हणून पुढे केले. कला. निसर्गाला, "नैसर्गिक" लोक. हर्डरच्या भाषांतरांबद्दल धन्यवाद, जर्मन वाचकांना इतर राष्ट्रीय संस्कृतींच्या प्रसिद्ध कृतींबद्दल माहिती मिळाली आणि त्यांनी साहित्याच्या इतिहासातही मोठे योगदान दिले.

1801 मध्ये, हर्डर कॉन्सिस्टरीचा प्रमुख बनला, बाव्हेरियाच्या इलेक्टरने त्याला खानदानीपणासाठी पेटंट जारी केले, परंतु दोन वर्षांनंतर, 18 डिसेंबर 1803 रोजी त्याचा मृत्यू झाला.

हेरडर(जोहान गॉटफ्रीड हर्डर) - एक उल्लेखनीय जर्मन विद्वान प्रचारक, कवी आणि नैतिक तत्त्वज्ञ, बी. 1744 मध्ये पूर्व प्रशियातील मोरुंगन येथे. त्याचे वडील बेल रिंगर होते आणि त्याच वेळी शाळेत शिक्षक होते. आपल्या तारुण्यात जी. यांनी गरिबीचे सर्व संकट अनुभवले. एक प्रौढ मुलगा म्हणून, त्याने त्याच्या मार्गदर्शकांकडून विविध, कधीकधी खूप वेदनादायक, क्षुल्लक सेवा केल्या. एका रशियन शल्यचिकित्सकाने त्याला औषध घेण्यास पटवून दिले आणि या हेतूने त्याला कोएनिग्सबर्ग येथे विद्यापीठात आणले, परंतु शारीरिक थिएटरच्या पहिल्याच भेटीमुळे बेहोश झाले आणि जी. एक धर्मशास्त्रज्ञ बनण्याचा निर्णय घेतला. 18-वर्षीय जी.चे ज्ञान आधीच इतके महत्त्वपूर्ण होते की त्याला थट्टामस्करीने वॉकिंग बुकशॉप म्हटले जात असे. जी. यांची वाचनाची आवड इतकी विकसित झाली होती की, अगदी अनोळखी चेहऱ्यांच्या घरांच्या खिडक्यांमधूनही त्यांना पुस्तकं दिसल्याशिवाय तिथे जाऊन वाचण्याची भीक मागितली जात नव्हती. कांटने एक हुशार विद्यार्थ्याकडे लक्ष दिले आणि त्याचा मानसिक दृष्टीकोन वाढवण्यासाठी बरेच काही केले. आणखी एक सुप्रसिद्ध कोएनिग्सबर्ग तत्वज्ञानी, हॅमन (पहा आठवा, पृ. 54) यांचा हर्डरच्या विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव होता. हर्डरला त्याच्या लेखनाबद्दल आणि रुसोच्या कल्पनांबद्दल आकर्षण होते हे देखील हर्डरच्या कोनिग्सबर्गमध्ये राहण्याच्या काळापासूनचे आहे. आधीच Koenigsberg मध्ये, G. शब्दांच्या भेटवस्तू आणि शिकवण्याच्या कलाने लक्ष वेधून घेतले. यामुळे त्याच्या मित्रांना रीगा (1764) मधील धर्मोपदेशक आणि चर्च शाळेच्या प्रमुखाच्या जागी जी.ची नियुक्ती करण्याची संधी मिळाली. 1767 मध्ये, जी. ला सेंट पीटर्सबर्गमध्ये एक आकर्षक ऑफर मिळाली, परंतु तो स्वीकारण्यास नकार दिला, जरी तो कॅथरीनच्या "ऑर्डर" ला आवडत होता आणि तिच्या जवळ येण्याचे स्वप्न पाहत होता. रीगामध्ये, जी. एक धर्मोपदेशक म्हणून आणि एक शिक्षक म्हणून खूप यशस्वी होते. येथे हर्डरला "एमिल" रुसोच्या विचारांच्या आत्म्याने सुधारकाच्या भूमिकेचे स्वप्न आहे आणि त्याला नवीन शाळा प्रणालीच्या मदतीने लिव्होनियाचा तारणहार आणि सुधारक बनायचे आहे. १७६९ मध्ये तो फ्रान्स, हॉलंड आणि जर्मनी या दोन वर्षांच्या प्रवासासाठी रीगा सोडला. परत आल्यावर, तो जर्मन राजपुत्रासह शिक्षकाच्या पदावर प्रवेश करतो आणि त्याच्याबरोबर आणखी एक प्रवास करतो, ज्या दरम्यान तो गोएथेच्या जवळ जातो आणि त्याच्या विकासावर मोठा प्रभाव पाडतो. 1771 ते 1776 पर्यंत, श्री. जी. मुख्य उपदेशक, अधीक्षक आणि कॉन्सिस्टरीचे सदस्य म्हणून बुकेबर्ग येथे राहतात. 1776 मध्ये, गोएथेच्या मदतीने, त्याला वायमर दरबारात दरबारी धर्मोपदेशक म्हणून स्थान मिळाले आणि ते मृत्यूपर्यंत वायमरमध्ये राहिले. येथे जी. आणि 1803 मध्ये मरण पावला.

साहित्यिक कीर्ती जी. रीगामधील त्यांच्या वास्तव्यापासून सुरू होते. येथे त्यांनी "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767) लिहिले, जे लेसिंगच्या साहित्यिक लेखनाला पूरक होते आणि "Kritische Wälder" लेसिंगच्या "Laocoon" ला लागून होते. स्ट्रासबर्गमध्ये, जी. यांनी बर्लिन अकादमी पारितोषिक पुस्तकासाठी लिहिले «Ueber d. उर्स्प्रंग डी. Sprache" (1772). बुकेबर्गमध्ये त्यांनी इतिहास आणि लोकगीतांच्या तत्त्वज्ञानासाठी साहित्य गोळा केले आणि Ursache d प्रकाशित केले. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern" (1773); एल्तेस्ते उरकुंडे दि. Menschengeschlechts"; "Auch eine फिलॉसॉफी डी. Gesch. झुर बिल्डुंग डी. Meoscheit" (1774). वाइमरमध्ये त्याने छापले: "Volkslieder od. लिडर्नमधील स्टिमेन डेर वोल्कर" (1778-1779), "वोम गीस्ते डी. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte डी. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), "Metacriticism" (Kant विरुद्ध), "Adrasteia", रोमान्स बद्दल साईडचे भाषांतर (1805). जी.च्या सर्व कामांच्या बाहेरील एक विशिष्ट वैशिष्ट्य - खंडित, वैज्ञानिक समालोचनाच्या कठोर पद्धतीचा अभाव. त्यांचा प्रत्येक लेख एक प्रकारचा सुधारणेचा आहे, जो लेखकामध्ये काव्यात्मक सामान्यीकरणाची प्रवृत्ती प्रकट करतो; प्रत्येक गोष्टीत सामान्य कायदे शोधण्याची इच्छा, लोकांच्या अध्यात्मिक जीवनाच्या सर्वात दुर्गम कोपऱ्यांमध्ये एक तेजस्वी प्रवेश, पाद्री-उपदेशकाच्या आत्मविश्वासाने समर्थित आणि त्याच वेळी कवी, जणू काही आच्छादित असल्यासारखे पाहू शकतो. वरून प्रेरणा. बुद्धीवाद्यांनी जी. यांना पदावरून हटवण्याचा निष्फळ प्रयत्न केला; जरी ते बरोबर होते (श्लोझर), G. चा प्रभाव अप्रतिम होता आणि प्रत्येक जर्मनने "जी. सोबत ढगांमध्ये झोपणे आणि पृथ्वीवर चालणाऱ्यांकडे तुच्छतेने पाहणे" (श्लोसर) पसंत केले. हर्डरची क्रिया "स्टर्म अंड ड्रांग" च्या युगाशी जुळते, जो "ज्ञानयुग" च्या बौद्धिक कोरडेपणाविरूद्ध वादळी आणि उत्कट निषेधाचा काळ आहे. हर्डरसाठी सर्वोच्च आदर्श म्हणजे सार्वभौमिक, वैश्विक मानवतेच्या (मानवता) विजयावर विश्वास होता. ते सभ्यतेच्या एकतेच्या कल्पनेचे प्रेषित होते, परंतु त्याच वेळी, सार्वभौमिक आणि लोकांमध्ये कोणताही अंतर्गत विरोधाभास नाही हे ओळखून, जी. राष्ट्रीयतेचे रक्षक होते. या दोन्ही विचारांची सांगड घालून तो वरवरचा विश्ववाद आणि संकुचित राष्ट्रीय स्वैरा या दोन्हीपासून तितकाच मुक्त होता. प्रगतीमध्ये, जी.च्या मते, मानवतेच्या कल्पनेच्या मानवतेच्या हळूहळू विकासामध्ये, म्हणजे, मूलभूतपणे प्राणी जगापेक्षा लोकांना उंचावणारी तत्त्वे, मानवी स्वभावाचे मानवीकरण. जी. यांनी हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला की मानवतेची ही कल्पना, ही वैश्विक प्रेम आणि पारस्परिकता ही संकल्पना समाजात वाढत आहे आणि विकसित होत आहे; त्याने तिच्या पूर्ण विजयाचा मार्ग उजळण्याचा प्रयत्न केला. त्याचा असा विश्वास होता की, ज्ञानी चांगुलपणा लोकांच्या नशिबावर राज्य करतो, इतिहासाच्या उघड चक्रव्यूहात एक सुसंवादी क्रम सापडतो. त्यांच्या तात्विक आणि ऐतिहासिक लिखाणांना तथाकथित धर्मशास्त्र (करीव) संदर्भित केले जाऊ शकते. “जर निसर्गात देव असेल, तर इतिहासातही आहे, आणि मनुष्य हा नियमांच्या अधीन आहे ज्याद्वारे सर्व खगोलीय पिंडांची हालचाल चालते. आपला संपूर्ण इतिहास हा मानवतेचा आणि मानवी प्रतिष्ठेचा सुंदर मुकुट मिळविण्याची शाळा आहे.” जी.चा राष्ट्रवाद म्हणजे लोकांचे हक्क आणि वैशिष्ठ्ये समजून घेण्याची आणि ओळखण्याची इच्छा; त्याला लोककविता, प्रत्येक लोकांच्या मूळ आणि विलक्षण आंतरिक जीवनाची भुरळ पडते. या शुद्ध स्त्रोतापासून सर्व लोकांचे आदर्शीकरण उद्भवले, जे नंतर स्लाव्हिक पुनर्जागरणाच्या सर्व स्लाव्हिक देशभक्तांना दिले गेले आणि नंतरच्या काळात रशियन लोकवादाला जन्म दिला.

भाषा आणि लोककविता यांच्या अभ्यासावरील जी.च्या कार्ये विशेषत: विविध लोकांमध्ये लोक आणि लोककवितेची आवड निर्माण करण्यावर त्यांनी केलेल्या सखोल प्रभावासाठी उल्लेखनीय आहेत. लहानपणापासून जी. होमर, ओसियनची गाणी, बायबलची आवड होती. इलियड आणि ओडिसी ही लोकांची स्मारके आहेत, वैयक्तिक सर्जनशीलता नसून असा युक्तिवाद करून वुल्फने थोड्या वेळाने काढलेल्या निष्कर्षांची त्याने आधीच अस्पष्टपणे अपेक्षा केली होती. या कविता, तसेच ओसियनची गाणी वाचून लोकांच्या समजुतीसाठी गाण्यांचे अनन्यसाधारण महत्त्व या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले. उत्कट उत्साहाने तो त्यांना गोळा करण्याची गरज सिद्ध करतो, त्यांचे अतुलनीय काव्यात्मक गुण स्पष्ट करतो. Stimmen der Völker, त्याच्या संग्रहात, समान काळजी आणि प्रेमाने, तो Lapps, Tatars, Greenlanders, Spaniards इत्यादींच्या गाण्यांचे भाषांतर येथे ठेवतो. गोएथेच्या अप्रतिम भाषांतरात, स्लाव्हिक गाणे “आसन-अश्नित्सा” हे स्लाव्हिक गाणे आहे. , ज्याने त्याच्या कलात्मक आकर्षणाने जगाला चकित केले, ज्याने स्लाव्हमध्ये राष्ट्रीय प्रतिष्ठा आणि अभिमानाची भावना जागृत केली. "जी. साठी, संपूर्ण मानवता एका महान कलाकाराच्या हातातल्या वीणासारखी होती; प्रत्येक राष्ट्र त्याला एक स्वतंत्र स्ट्रिंग वाटले, परंतु त्याला या विविध जीवांमधून वाहणारी सामान्य सुसंवाद समजली ”(हेन). “मानव जातीच्या सर्वात प्राचीन स्मारकावर”, “धर्मशास्त्राच्या अभ्यासावरील अक्षरे”, “ज्यू कवितांच्या आत्म्यावर” या लेखांमध्ये, जी. पहिल्यांदा बायबलला लोककवितेचे समान स्मारक मानतात, इलियड आणि ओडिसी सारखे; आणि जी.साठी कोणतीही लोककविता ही "लोकजीवनाचे संग्रहण" असते. मोझेस फॉर हर्डर हा समान राष्ट्रीय ज्यू नायक आहे ज्याप्रमाणे ओडिसियस ग्रीसचा नायक आहे. कवितेची सूक्ष्म जाण आणि लोकभावनांचं सखोल आकलन, जी.च्या “ऑन द सॉन्ग ऑफ सॉन्ग” या निबंधात इतक्या सुंदरपणे कुठेही प्रकट झालेले नाही, जे त्यांनी लिहिलेल्या सर्वांत कोमल आहे. G. च्या Side बद्दल स्पॅनिश लोक महाकाव्यांच्या अनुवादांना देखील सामान्य प्रसिद्धी मिळाली. नंतरचा रोमँटिसिझम आणि साहित्याचा इतिहास त्याच्या पुढील विकासासाठी जी.च्या क्रियाकलापांचे ऋणी आहे. त्यांनी मध्ययुगीन काळापासून निंदा करण्याचे व्रत काढून टाकले, तुलनात्मक भाषाशास्त्राच्या विज्ञानाचा पाया घातला, त्यापूर्वी श्लेगेलने अभ्यासाची आवश्यकता दर्शविली. संस्कृत भाषा; त्याच्या तात्विक विचारांमध्ये शेलिंगच्या नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे जंतू आहेत. G. च्या शेवटच्या वर्षांच्या क्रियाकलापांवर कांटसोबतच्या उत्तेजक वादविवादाने झाकोळून टाकले आहे, जे सामर्थ्यात लक्षणीय घट दर्शवते. जी.च्या क्रियाकलापातील प्रमुख वैशिष्ट्य असलेल्या भावनांच्या उद्रेकानंतर, एक प्रतिक्रिया तयार झाली असावी, ज्या दरम्यान जी.च्या व्यक्तिरेखेतील मुख्य दोष प्रकट झाला: अंतर्गत विभाजन, इतर गोष्टींबरोबरच, स्पष्ट केले. जी च्या अधिकृत कर्तव्यांमध्ये संपूर्ण विसंगती. पाद्री म्हणून आणि त्याची सखोल समज. हे हर्डरच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत पूर्वी व्यक्त केलेल्या मतांचा अर्थ अस्पष्ट आणि बदलण्यासाठी केलेल्या प्रयत्नांचे स्पष्टीकरण देते. जी. हे केवळ जर्मनिक जमातीसाठीच नव्हे तर खूप महत्त्वाचे होते. जी.च्या मजबूत प्रभावाखालील स्लाव्हिक आकृत्यांपैकी: कोल्लर, ज्यांनी त्याला "डेसेरा स्लेव्ही" या कवितेत स्लावांचा मित्र म्हटले; चेल्याकोव्स्की, ज्यांचे विविध राष्ट्रांतील गाण्यांचे संग्रह अंशतः "स्टिमेन डेर वोल्कर" चे भाषांतर आहे, अंशतः त्याचे अनुकरण; शाफारिक, ज्याने त्याच्या स्लाव्ह पुस्तकातील आयडियामधील अनेक अध्यायांचे थेट भाषांतर केले. स्टारोझ" ध्रुवांपैकी, सुरोवेत्स्की आणि विशेषतः ब्रॉडझिन्स्की लक्षात घेतले पाहिजे. रशियामध्ये, G. हे नाव 18 व्या शतकाच्या सुरुवातीला ओळखले जाऊ लागले. करमझिनला त्याची आवड होती, नाडेझदिन अंशतः त्याच्या लेखनावर वाढला होता; कवितेच्या सिद्धांताच्या इतिहासावरील शेव्हीरेव्हची व्याख्याने मुख्यत्वे जी. मॅक्सिमोविचच्या कृतींच्या आधारे लिहिलेली होती; मेटलिंस्की त्याला ओळखत होते आणि त्याच्याबद्दल अंशतः उत्साहित होते. युरोपियन लेखकांपैकी जी. यांचा एडगर क्विनेटवर विशेष प्रभाव होता, ज्यांनी हर्डरच्या काही कामांचा फ्रेंच भाषेत अनुवाद केला (उदाहरणार्थ, "आयडीन"). जी.च्या मूल्यावरील अनेक टिप्पण्यांपैकी, श्लोसर, गेर्विनस, ब्लंटस्ली ("गेस्चिच्ते डर न्यूरेन स्टॅट्सविसेन्सचाफ्ट", 1881) यांचे मत लक्षात घेतले पाहिजे, ज्यांचा असा विश्वास आहे की राजकीय विचार म्हणून जी.ची तुलना केवळ माँटेस्क्यु आणि विको यांच्याशीच केली जाऊ शकते. . 18 व्या शतकातील साहित्यावरील प्रसिद्ध पुस्तकात हेटनरचे सर्वात संपूर्ण आणि अचूक मूल्यांकन आहे. आणि Geschichte der deutsch मध्ये Scherer. लिट." (6वी आवृत्ती. बर्लिन, 1891).

बुध कॅरोलिन जी., "एरिनेरुंगन ऑस डेम लेबेन जे. जी. एच." (स्टटगार्ट, 1820); जे. जी.व्ही. एच. लेबेन्सबिल्ड" (पौगंडावस्थेतील पत्रव्यवहार आणि लेखन, एर्लांगेन, 1846); छ. जोरेट, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (पी., 1875); नेव्हिसन, "ए स्केच ऑफ एच. अँड हिज टाइम्स" (लंडन, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (बर्लिन, 1881); ए. वर्नर, "हर्डर अल्स थिओलॉज"; क्रोनबर्ग, "हर्डर्स फिलॉसॉफी" (हेड., 1889); फेस्टर, रूसो यू. die deutsche Geschichtsphilosophie" (स्टटगार्ट, 1890); Raumer त्याच्या Gesch मध्ये. der जंतू. भाषाशास्त्र". हेमचा तपशीलवार मोनोग्राफ "हर्डर आणि त्याचा वेळ" (बी., 1885, 2रा संस्करण.; रशियन एम., 1887-1889 मध्ये अनुवादित); ए.एन. पायपिन यांचा लेख "हर्डर" ("वेस्ट. एव्हर" 1890, 3-4 पुस्तके) तिच्याबद्दल आहे. मॉस्कमधील जी बद्दल शेव्‍यरेवचा लेख. निरीक्षण." (१८३७). रशियन मध्ये lang काही कविता अनुवादित केल्या आहेत. जी., रोमान्स बद्दल बाजू आणि "मानवजातीच्या इतिहासाशी संबंधित विचार" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1829). ऑपचे संपूर्ण संग्रह. हर्डर 1805-1820 आणि 1827-30 मध्ये बाहेर आला; बी. झुपन यांनी संपादित केलेली हर्डरची योग्य नवीन आवृत्ती अद्याप पूर्ण झालेली नाही. एड देखील आहे. निवडून आले. G. Herder's Correspondence ची कामे: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); "वॉन अंड एन हर्डर" (लीपझिग, 1861-62). हामानला पत्रे एड. हॉफमन (बर्लिन, 1880).

हेरडर(हर्डर) जोहान गॉटफ्राइड (1744-1803) - जर्मन तत्वज्ञानी आणि ज्ञानी. प्रमुख कामे: "भाषेच्या उत्पत्तीचा अभ्यास" (1772), "मानवजातीच्या शिक्षणासाठी इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचा आणखी एक प्रयत्न" (1774), "मानवजातीच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी कल्पना" (1784-1791), "मानवतेला प्रोत्साहन देणारी पत्रे" (१७९३-१७९७) आणि इतर. जी.च्या तात्विक विचारांच्या निर्मितीचा कांत यांच्यावर खूप प्रभाव पडला, ज्यांच्याकडून जी. यांनी कोनिग्सबर्ग विद्यापीठाच्या धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेत विद्यार्थी म्हणून अभ्यास केला, तसेच जर्मन असमंजसपणावादी तत्वज्ञानी IG गमन यांनी.

अशा दोन अध्यात्मिक विरोधी मार्गदर्शकांचा प्रभाव कायमचा हर्डरच्या स्वभावातील विसंगतीवर छापला गेला, ज्यात एकीकडे फ्रीथिंकर शास्त्रज्ञ, स्टर्म अंड द्रांग चळवळीतील एक अध्यात्मिक नेते आणि एक ऑर्थोडॉक्स प्रोटेस्टंट पाद्री यांचे गुण एकत्र केले गेले. दुसऱ्यावर क्रियाकलाप f. जर्मनीमध्ये ज्ञानप्राप्तीचा एक नवीन टप्पा आहे, ज्याचे वैशिष्ट्य सुरुवातीच्या ज्ञानार्जनाच्या तर्कसंगत तत्त्वांवरील अविश्वासाचे पहिले अंकुर जागृत करणे, व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्यांमध्ये वाढलेली आवड.

आणि तिच्या भावनांचे आंतरिक जग. या नवीन तात्विक आणि शैक्षणिक कार्यक्रमाच्या मुख्य कल्पना जी. यांनी 1769 मध्ये "माय प्रवासाची डायरी" मध्ये रेखाटल्या होत्या. अनेक वर्षांच्या भटकंतीनंतर - रीगा, पॅरिस, हॅम्बुर्ग, स्ट्रासबर्ग - जी. कायमचे वाइमर येथे स्थायिक झाले. 1776 मध्ये, गोएथेच्या सहभागाशिवाय, त्याला अधीक्षक जनरलचे उच्च पद प्राप्त झाले. येथे त्याला नैसर्गिक विज्ञानात रस जागृत होतो; गोएथेसह, तो भरपूर जीवशास्त्र करतो, त्याला स्पिनोझाच्या तत्त्वज्ञानाची आवड आहे. या वर्षांच्या कार्यात, जी. समकालीन नैसर्गिक विज्ञानाच्या अनेक प्रगत कल्पनांचे संश्लेषण आणि सामान्यीकरण करण्यात व्यवस्थापित करतात, जे विशेषतः जगाच्या सेंद्रिय विकासाच्या त्यांनी तयार केलेल्या कल्पनेतून स्पष्टपणे प्रकट होते, जे एकाच जगाच्या विविध स्तरांवर शोधता येते. जीव, निर्जीव आणि जिवंत निसर्गापासून मानवी इतिहासापर्यंत.

विचारवंताचे मुख्य संशोधन स्वारस्ये सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात केंद्रित होते: समाजाच्या इतिहासाच्या समस्या, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र इ. जी. यांनी त्यांच्या जीवनातील मुख्य कार्य तयार केले - "मानवजातीच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी कल्पना", ज्यामध्ये इतिहासाच्या धर्मशास्त्रीय चित्रावर मात करण्यावर मुख्य भर आहे, ज्याने 18 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत जर्मन सामाजिक विचारांमध्ये सर्वोच्च राज्य केले. . सामाजिक इतिहासवादाच्या कल्पनांच्या विकासासाठी जी.ने महत्त्वपूर्ण योगदान दिले; त्याने स्पष्टपणे, त्याच्या आधी कोणीही नव्हते, सामाजिक प्रगतीची कल्पना तयार केली, जागतिक इतिहासाच्या ठोस सामग्रीवर सामाजिक विकासाचे नैसर्गिक स्वरूप दर्शविते. विचाराधीन कालावधीची विशालता पदार्थातील वाढत्या सुधारणेची चिन्हे सर्वात स्पष्टपणे दर्शवते या तत्त्वानुसार मार्गदर्शन करून, जी. सौरमालेचा उदय आणि पृथ्वीच्या हळूहळू निर्मितीसह त्याच्या इतिहासाचे सादरीकरण सुरू करते.

या अर्थाने, समाजाचा इतिहास निसर्गाच्या विकासाला थेट लागूनच दिसतो आणि त्याचे कायदे नंतरच्या कायद्यांसारखेच नैसर्गिक स्वभावाचे होते. तत्कालीन चर्च पदानुक्रमातील सर्वोच्च पदाशी संबंधित असूनही, जी. यांनी समाजाच्या विकासाच्या प्रेरक शक्तींच्या मुद्द्यावर टेलीओलॉजिझम आणि प्रॉव्हिडेंशिअलिझमच्या विरोधात धैर्याने बोलले आणि नैसर्गिक घटकांच्या अशा संपूर्ण संचावर प्रकाश टाकला. मानवी समाजाच्या नैसर्गिक प्रगतीशील विकासाविषयीच्या त्यांच्या कल्पना विशेषतः फलदायी होत्या, जे बर्याच काळापासून सामान्य समाजशास्त्रीय आणि ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विचारांचे एक अतुलनीय मॉडेल राहिले, ज्याने हेगेलसह अनेक नंतरच्या तत्त्वज्ञांना प्रभावित केले, ज्यांनी एक मोठे पाऊल उचलले असले तरीही जागतिक इतिहासाचा मार्ग समजून घेण्यात पुढे, तथापि, हर्डरच्या अनेक उत्पादक कल्पना वगळल्या (म्हणजे हेगेलने इतिहासातून आदिम समाजाचा कालखंड काढून टाकला, तसेच त्याच्यावर जोर दिला.

रोपसेंट्रिझम). "मानवतेच्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठीच्या कल्पना" चा एक प्रकारचा निरंतरता आणि तार्किक विकास "मानवतेच्या प्रोत्साहनासाठी पत्रे" होते, ज्यामध्ये G. ने मूलत: कन्फ्यूशियस आणि मार्कस ऑरेलियसपासून लेसिंगपर्यंत मानवतावादाचा संपूर्ण इतिहास रेखाटला होता. येथे, कामाच्या एका अध्यायात, जी., कांटपासून स्वतंत्रपणे, शाश्वत जगाची त्यांची शिकवण विकसित करते, ज्यामध्ये, त्याच्या महान जुन्या समकालीनांप्रमाणे, तो राजकीय आणि कायदेशीर नाही, तर त्याच्याशी संबंधित नैतिक पैलूंवर जोर देतो. कल्पनांच्या भावनेने लोकांना शिक्षित करण्याची कल्पना. मानवतावाद. जी. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात कायमचीच राहिली आणि कांट आणि त्याच्या तत्त्वज्ञानासोबत आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत झालेल्या तीव्र वादाबद्दल धन्यवाद, मेटाक्रिटिक ऑफ द क्रिटिक ऑफ प्युअर रिझन (१७९९) आणि कॅलिगॉन (१७९९) या तिच्या कामांना समर्पित केले. १८००).

"स्वतःमधील गोष्ट" पासून घटनेला वेगळे करणे आणि आकलन आणि विचार करण्याच्या दृष्टीकोनातील ऐतिहासिकतेच्या अभावामुळे (विशेषत: कांटच्या प्राधान्यवादाच्या विरोधात) अनेक वाजवी निंदा आणि टीका असूनही, जी. शैक्षणिक विवाद, ज्याने आयुष्यभर तडजोड केली. स्वतः व्यावसायिक तत्त्वज्ञांमध्ये, ज्यांपैकी बहुतेकांनी कांटची बाजू निवडली. सेंद्रिय संपूर्ण जगाच्या निर्मिती आणि विकासाविषयी जी.च्या कल्पना, तसेच त्यांच्या सामाजिक-ऐतिहासिक विचारांचा जर्मन तत्त्वज्ञानाच्या पुढील विकासावर मोठा प्रभाव होता, परंतु त्यांना रशियन ज्ञानी लोकांकडून विशेष स्वागत मिळाले. आणि लेखक - डर्झाविन, करमझिन, झुकोव्स्की, गोगोल आणि इतर. .