यूएसएसआरची संस्कृती: समाजवादी वास्तववादापासून सर्जनशीलतेच्या स्वातंत्र्यापर्यंत. सोव्हिएतची घरगुती संस्कृती आणि सोव्हिएत नंतरची सोव्हिएत संस्कृती एक अद्वितीय सांस्कृतिक प्रकार आहे

मुख्यपृष्ठ / इंद्रिये

सोव्हिएत नंतरच्या काळातील सांस्कृतिक जीवनाची वास्तविकता. ९० च्या दशकाची सुरुवात यूएसएसआरच्या एकात्मिक संस्कृतीच्या विभक्त राष्ट्रीय संस्कृतींमध्ये वेगवान विघटनाच्या चिन्हाखाली घडले, ज्याने केवळ यूएसएसआरच्या सामान्य संस्कृतीची मूल्येच नाकारली, परंतु एकमेकांच्या सांस्कृतिक परंपरा देखील नाकारल्या. वेगवेगळ्या राष्ट्रीय संस्कृतींच्या अशा तीव्र विरोधामुळे सामाजिक-सांस्कृतिक तणाव वाढला, लष्करी संघर्षांचा उदय झाला आणि त्यानंतर एकच सामाजिक-सांस्कृतिक जागा कोसळली.

परंतु सांस्कृतिक विकासाच्या प्रक्रियेत राज्य संरचनांचे पतन आणि राजकीय राजवटीच्या पतनामुळे व्यत्यय येत नाही. नवीन रशियाची संस्कृती देशाच्या इतिहासाच्या मागील सर्व कालखंडांशी सेंद्रियपणे जोडलेली आहे. त्याच वेळी, नवीन राजकीय आणि आर्थिक परिस्थिती संस्कृतीवर परिणाम करू शकत नाही.

अधिकार्‍यांशी तिचे नाते आमूलाग्र बदलले आहे. राज्याने संस्कृतीसाठी आपल्या गरजा सांगणे बंद केले आहे आणि संस्कृतीने हमीदार ग्राहक गमावला आहे.

सांस्कृतिक जीवनाचा सामान्य गाभा नाहीसा झाला आहे - एक केंद्रीकृत व्यवस्थापन प्रणाली आणि एक एकीकृत सांस्कृतिक धोरण. पुढील सांस्कृतिक विकासाचे मार्ग निश्चित करणे हा समाजाचा स्वतःचा व्यवसाय आणि तीव्र मतभेदांचा विषय बनला आहे. शोधांची श्रेणी अत्यंत विस्तृत आहे - पाश्चात्य मॉडेलचे अनुसरण करण्यापासून ते अलगाववादासाठी माफी मागण्यापर्यंत. एकात्मिक सामाजिक-सांस्कृतिक कल्पनेची अनुपस्थिती समाजाच्या एका भागाद्वारे 20 व्या शतकाच्या शेवटी रशियन संस्कृतीत सापडलेल्या खोल संकटाचे प्रकटीकरण म्हणून समजते. इतर लोक सांस्कृतिक बहुलवादाला सुसंस्कृत समाजाचे नैसर्गिक प्रमाण मानतात.

वैचारिक अडथळे दूर केल्यामुळे आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासासाठी अनुकूल संधी निर्माण झाल्या. तथापि, देशाने अनुभवलेले आर्थिक संकट, बाजारातील संबंधांमधील कठीण संक्रमणामुळे संस्कृतीच्या व्यापारीकरणाचा धोका वाढला, त्याच्या पुढील विकासाच्या प्रक्रियेत राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांचे नुकसान, संस्कृतीच्या काही क्षेत्रांच्या अमेरिकनीकरणाचा नकारात्मक प्रभाव (प्रामुख्याने संगीत जीवन आणि सिनेमा) "सार्वत्रिक मानवी मूल्यांची दीक्षा" साठी एक प्रकारचा प्रतिशोध म्हणून.

90 च्या दशकाच्या मध्यात आध्यात्मिक क्षेत्राचा अनुभव येत आहे. तीव्र संकट. कठीण संक्रमणकालीन काळात, समाजासाठी नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वांचा खजिना म्हणून आध्यात्मिक संस्कृतीची भूमिका वाढते, तर संस्कृती आणि सांस्कृतिक व्यक्तिमत्त्वांचे राजकारणीकरण यामुळे असामान्य कार्ये लागू होतात, ज्यामुळे समाजाचे ध्रुवीकरण वाढते. देशांना बाजारपेठेच्या विकासाच्या मार्गावर निर्देशित करण्याच्या इच्छेमुळे संस्कृतीच्या वैयक्तिक क्षेत्रांचे अस्तित्व अशक्य होते ज्यांना वस्तुनिष्ठपणे राज्य समर्थनाची आवश्यकता असते. लोकसंख्येच्या बर्‍यापैकी व्यापक वर्गाच्या कमी सांस्कृतिक गरजांच्या आधारे संस्कृतीच्या तथाकथित "मुक्त" विकासाची शक्यता अध्यात्माची कमतरता, हिंसाचाराचा प्रचार आणि परिणामी, गुन्हेगारी वाढण्यास कारणीभूत ठरते. .

त्याच वेळी, उच्चभ्रू आणि सामूहिक संस्कृती, तरुण वातावरण आणि वृद्ध पिढी यांच्यातील विभागणी सतत वाढत आहे. या सर्व प्रक्रिया केवळ सामग्रीच्याच नव्हे तर सांस्कृतिक वस्तूंच्या वापरासाठी असमान प्रवेशामध्ये वेगवान आणि तीव्र वाढीच्या पार्श्वभूमीवर उलगडत आहेत.

1990 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत रशियन समाजात प्रचलित असलेल्या सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीत, एक व्यक्ती, जीवन प्रणाली म्हणून, जी भौतिक आणि आध्यात्मिक, नैसर्गिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक, आनुवंशिक आणि जीवनादरम्यान प्राप्त केलेली एकता आहे, यापुढे राहू शकत नाही. सामान्यपणे विकसित करा.

खरंच, जसजसे बाजारातील संबंध मजबूत होत जातात, तसतसे बहुतेक लोक त्यांच्या राष्ट्रीय संस्कृतीच्या मूल्यांपासून दूर जातात. आणि 20 व्या शतकाच्या शेवटी रशियामध्ये तयार होत असलेल्या समाजाच्या प्रकारासाठी ही एक पूर्णपणे नैसर्गिक प्रवृत्ती आहे. हे सर्व, जे गेल्या दशकात वास्तव बनले आहे, समाजाला स्फोटक सामाजिक उर्जेच्या संचयनाच्या मर्यादेपर्यंत आणते.

एका शब्दात, घरगुती संस्कृतीच्या विकासाचा आधुनिक कालावधी संक्रमणकालीन म्हणून नियुक्त केला जाऊ शकतो. शतकात दुसऱ्यांदा, रशियामध्ये खरी सांस्कृतिक क्रांती झाली. आधुनिक देशांतर्गत संस्कृतीत असंख्य आणि अत्यंत विरोधाभासी ट्रेंड दिसून येतात. परंतु ते, तुलनेने बोलणे, दोन गटांमध्ये एकत्र केले जाऊ शकतात.

पहिला कल: विध्वंसक, संकट, पाश्चात्य सभ्यतेच्या मानकांनुसार रशियन संस्कृतीच्या पूर्ण अधीनतेसाठी योगदान.

दुसरा ट्रेंड: पुरोगामी, देशभक्ती, सामूहिकता, सामाजिक न्यायाच्या कल्पनांनी पोसलेले, रशियाच्या लोकांद्वारे पारंपारिकपणे समजले गेलेले आणि अभिव्यक्त केले गेले.

या जन्मजात विरोधी प्रवृत्तींमधील संघर्ष, वरवर पाहता, तिसऱ्या सहस्राब्दीच्या राष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासाची मुख्य दिशा ठरवेल.

रशियाची संस्कृती आणि "पोस्टमॉडर्न" युग. रशियामध्ये होत असलेल्या आधुनिक सांस्कृतिक-सर्जनशील प्रक्रिया 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या जागतिक विकासाचा एक अविभाज्य भाग आहेत - 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीस, औद्योगिक ते पोस्ट-औद्योगिक समाजात संक्रमण, "आधुनिक" ते "पोस्टमॉडर्न" पर्यंत.

पाश्चात्य संस्कृती आणि समकालीन कलेच्या आध्यात्मिक स्थितीला उत्तर आधुनिकता म्हणतात. व्यक्तीच्या उदात्तीकरणाद्वारे सार्वत्रिक सुसंवाद पुनर्संचयित करण्याच्या अशक्यतेच्या दुःखद जाणीवेतून त्याचा जन्म झाला. "पोस्टमॉडर्निझम" चे मुख्य मूल्य "रॅडिकल मल्टीप्लिसिटी" आहे. आधुनिक संस्कृतीच्या समस्यांचे जर्मन संशोधक व्ही. वेल्श यांच्या मते, ही बहुविधता संश्लेषण नसून विषम घटकांचे एकत्रित संयोजन आहे, जे मूल्यांचा निर्माता आणि त्यांचे ग्राहक, केंद्र आणि मध्य यांच्यातील रेषा अस्पष्ट करते. परिघ, संस्कृतीच्या अध्यात्मिक घटकासह त्यांचे खोल कनेक्शन गमावून मूल्यांना विरोधी प्रतीकांमध्ये बदलणे.

अशाप्रकारे, उत्तर-आधुनिकतेच्या जगात, संस्कृतीचे डिहाइरार्कायझेशन होत आहे, ज्यामुळे मूल्यांची नवीन प्रणाली स्थापित करणे अशक्य होते. यामुळे, आधुनिक मनुष्य अध्यात्मिक स्वरूपाच्या अवस्थेत असणे नशिबात आहे. तो सर्वकाही पाहण्यास सक्षम आहे, परंतु आतून काहीही त्याला आकार देऊ शकत नाही. म्हणूनच, फॅशन, लोकमत, जीवनाचे मानकीकरण, आरामात वाढ इत्यादीद्वारे पाश्चिमात्य जगाला बळकट करण्यासाठी प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न करणार्‍या लोकांवर बाह्य निर्बंध घालणे आवश्यक आहे.

त्याच कारणांमुळे, संस्कृतीत प्रथम स्थान मास मीडियाने व्यापले जाऊ लागले. त्यांना "चौथ्या शक्ती" चे नाव देखील दिले जाते, ते इतर तीन - विधायी, कार्यकारी आणि न्यायिक यांचा संदर्भ देते.

आधुनिक रशियन संस्कृतीत, विसंगत मूल्ये आणि अभिमुखता विचित्रपणे एकत्र केली जातात: सामूहिकता, कॅथोलिकता आणि व्यक्तिवाद, स्वार्थीपणा, मुद्दाम राजकारणीकरण आणि निदर्शक उदासीनता, राज्यत्व आणि अराजकता इ. खरंच, आज, जणू समान पायावर, रशियन डायस्पोराची नवीन संपादन केलेली सांस्कृतिक मूल्ये, नव्याने पुनर्विचार केलेला शास्त्रीय वारसा, अधिकृत सोव्हिएत संस्कृतीची मूल्ये यासारख्या केवळ असंबंधितच नव्हे तर परस्पर अनन्य घटना देखील एकत्र आहेत. समान पायरी.

अशा प्रकारे, रशियाच्या सांस्कृतिक जीवनाचे एक सामान्य चित्र, उत्तर-आधुनिकतेचे वैशिष्ट्य, जे आपल्या शतकाच्या अखेरीस जगात व्यापक होते, आकार घेत आहे. हा एक विशेष प्रकारचा जागतिक दृष्टीकोन आहे, ज्याचा उद्देश सर्व नियम आणि परंपरा नाकारणे, कोणतेही सत्य स्थापित करणे, बेलगाम बहुलवादावर लक्ष केंद्रित करणे, कोणत्याही सांस्कृतिक अभिव्यक्तींना समतुल्य म्हणून ओळखणे. परंतु उत्तर-आधुनिकतावाद हे असंबद्धतेशी जुळवून घेण्यास सक्षम नाही, कारण ते यासाठी फलदायी कल्पना मांडत नाहीत, ते पुढील सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक सर्जनशीलतेसाठी स्त्रोत सामग्री म्हणून विरोधाभास एकत्र करते.

कठीण ऐतिहासिक आणि नैसर्गिक परिस्थितीत, रशियाने टिकून राहिली, आपली मूळ मूळ संस्कृती निर्माण केली, पश्चिम आणि पूर्व या दोन्ही देशांच्या प्रभावाने फलित केले आणि त्या बदल्यात, त्याच्या प्रभावाने इतर संस्कृतींना समृद्ध केले. आधुनिक देशांतर्गत संस्कृतीला एक कठीण काम आहे - वेगाने बदलणाऱ्या जगात भविष्यासाठी स्वतःचा धोरणात्मक मार्ग विकसित करणे. या जागतिक कार्याचे निराकरण करणे अत्यंत कठीण आहे, कारण ते आपल्या संस्कृतीच्या ऐतिहासिक विकासादरम्यान अंतर्निहित खोल विरोधाभास ओळखण्याच्या गरजेवर अवलंबून आहे.

आधुनिक जगाच्या आव्हानांना आपली संस्कृती उत्तम प्रकारे उत्तर देऊ शकते. परंतु यासाठी त्याच्या आत्म-चेतनेच्या अशा प्रकारांकडे जाणे आवश्यक आहे जे असंतुलित संघर्ष, खडतर संघर्ष आणि "मध्यम" च्या अनुपस्थितीच्या समान यंत्रणेचे पुनरुत्पादन करणे थांबवेल. जास्तीत जास्तवाद, एक मूलगामी क्रांती आणि कमीत कमी वेळेत प्रत्येक गोष्टीची आणि प्रत्येकाची पुनर्रचना यावर लक्ष केंद्रित करणार्‍या विचारापासून दूर जाणे पूर्णपणे आवश्यक आहे.

रशियामधील बहुराष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासाचे आधुनिक मॉडेल. राष्ट्रीय संस्कृती आता अनुभवत असलेल्या संकटांचा काळ ही नवीन घटना नाही, परंतु सतत पुनरावृत्ती होत आहे आणि संस्कृतीने त्या काळातील आव्हानांना नेहमीच एक किंवा दुसरे उत्तर शोधले आहे आणि विकसित होत आहे. 21व्या शतकाच्या शेवटी संपूर्ण जग एका चौरस्त्यावर उभे आहे; गेल्या काही शतकांमध्ये पाश्चात्य सभ्यतेच्या चौकटीत निर्माण झालेल्या संस्कृतीच्या प्रकारातील बदलाविषयी आपण बोलत आहोत.

आपल्या समाजाच्या नूतनीकरणासाठी संस्कृतीचे पुनरुज्जीवन ही सर्वात महत्त्वाची अट आहे. पुढील सांस्कृतिक विकासाच्या मार्गांची व्याख्या हा समाजात गरमागरम चर्चेचा विषय बनला, कारण राज्याने संस्कृतीसाठी त्याच्या गरजा सांगणे बंद केले, केंद्रीकृत व्यवस्थापन प्रणाली आणि एक एकीकृत सांस्कृतिक धोरण गायब झाले.

विद्यमान दृष्टिकोनांपैकी एक असा आहे की राज्याने संस्कृतीच्या बाबतीत हस्तक्षेप करू नये, कारण हे संस्कृतीवर त्याचे नवीन हुकूम स्थापन करण्याने भरलेले आहे आणि संस्कृती स्वतःच तिच्या अस्तित्वासाठी मार्ग शोधेल.

आणखी एक दृष्टिकोन अधिक वाजवी वाटतो, ज्याचा सार असा आहे की, संस्कृतीचे स्वातंत्र्य, सांस्कृतिक ओळखीचा अधिकार सुनिश्चित करताना, राज्य सांस्कृतिक बांधणीच्या धोरणात्मक कार्यांचा विकास आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक राष्ट्रीय संरक्षणाचे दायित्व गृहीत धरते. वारसा, सांस्कृतिक मूल्यांसाठी आवश्यक आर्थिक सहाय्य.

राज्याने हे लक्षात ठेवले पाहिजे की संस्कृतीला व्यवसायासाठी सोडले जाऊ शकत नाही; राष्ट्राचे नैतिक आणि मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी शिक्षण आणि विज्ञानासह त्याचे समर्थन खूप महत्वाचे आहे. अध्यात्माचे संकट बर्‍याच लोकांसाठी गंभीर मानसिक अस्वस्थतेचे कारण बनते, कारण सुपरवैयक्तिक मूल्यांसह ओळखण्याची यंत्रणा गंभीरपणे खराब झाली आहे. या यंत्रणेशिवाय एकही संस्कृती अस्तित्वात नाही आणि आधुनिक रशियामध्ये सर्व सुपरपर्सनल मूल्ये संशयास्पद बनली आहेत.

राष्ट्रीय संस्कृतीची सर्व विरोधाभासी वैशिष्ट्ये असूनही, समाज आपल्या सांस्कृतिक वारशापासून वेगळे होऊ देऊ शकत नाही. क्षय होत चाललेली संस्कृती ही परिवर्तनांशी थोडीशी जुळवून घेते, कारण सर्जनशील बदलाची प्रेरणा ही सांस्कृतिक श्रेणी असलेल्या मूल्यांमधून येते. केवळ एक समाकलित आणि मजबूत राष्ट्रीय संस्कृती तुलनेने सहजपणे नवीन ध्येये त्याच्या मूल्यांशी जुळवून घेऊ शकते आणि वर्तनाच्या नवीन नमुन्यांमध्ये प्रभुत्व मिळवू शकते.

या संदर्भात, आधुनिक रशियामध्ये बहुराष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासासाठी तीन मॉडेल्स शक्य आहेत:

सांस्कृतिक आणि राजकीय पुराणमतवादाचा विजय, रशियाची ओळख आणि इतिहासातील त्याच्या विशेष मार्गाबद्दलच्या कल्पनांच्या आधारे परिस्थिती स्थिर करण्याचा प्रयत्न. या प्रकरणात:

संस्कृतीच्या राष्ट्रीयीकरणाकडे परत येत आहे,

सांस्कृतिक वारशाचे स्वयंचलित समर्थन, सर्जनशीलतेचे पारंपारिक प्रकार,

संस्कृतीवर मर्यादित परदेशी प्रभाव,

घरगुती कला अभिजात एक पंथ वस्तू राहते आणि सौंदर्यविषयक नवकल्पना संशय निर्माण करतात.

त्याच्या स्वभावानुसार, हे मॉडेल अल्पायुषी आहे आणि अपरिहार्यपणे नवीन संकटास कारणीभूत ठरते, परंतु रशियाच्या परिस्थितीत ते बराच काळ टिकू शकते;

अर्थव्यवस्थेच्या आणि संस्कृतीच्या जागतिक प्रणालीमध्ये बाह्य प्रभावाखाली रशियाचे एकत्रीकरण आणि जागतिक केंद्रांच्या संबंधात "प्रांत" मध्ये त्याचे रूपांतर. या मॉडेलच्या मंजुरीनंतर:

राष्ट्रीय संस्कृतीचे "मॅकडोनालायझेशन" आहे,

समाजाचे सांस्कृतिक जीवन व्यावसायिक स्व-नियमनाच्या आधारे स्थिर होते.

मूळ राष्ट्रीय संस्कृतीचे जतन करणे, त्याचा आंतरराष्ट्रीय प्रभाव आणि सांस्कृतिक वारसा समाजाच्या जीवनात एकात्म करणे ही मुख्य समस्या आहे;

जागतिक कलात्मक प्रक्रियेत समान सहभागी म्हणून वैश्विक संस्कृतीच्या प्रणालीमध्ये रशियाचे एकत्रीकरण. हे मॉडेल अंमलात आणण्यासाठी, सांस्कृतिक क्षमतेचा पूर्णपणे वापर करणे, राज्याच्या सांस्कृतिक धोरणाची मूलत: पुनर्रचना करणे, देशांतर्गत देशांतर्गत सांस्कृतिक उद्योगाचा वेगवान विकास सुनिश्चित करणे आणि जागतिक नेटवर्कमध्ये सर्जनशील कामगारांच्या समावेशास प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रोत्साहित करणे आवश्यक आहे. कलात्मक उत्पादन आणि संप्रेषण. हे मॉडेलच मजबूत समर्थनास पात्र आहे, कारण ते संस्कृतीवर केंद्रित आहे, ज्याने राजकारण, अर्थव्यवस्था आणि आध्यात्मिक जीवनावर सक्रियपणे प्रभाव टाकला पाहिजे.

अशा प्रकारे, आधुनिक रशियाची संस्कृती ही सर्वात जटिल आणि अस्पष्ट घटना आहे. एकीकडे, त्याने नेहमीच जगातील सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियेचे ट्रेंड निर्धारित केले आहे, तर दुसरीकडे, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने पाश्चात्य संस्कृतीचा प्रभाव आहे.

आधुनिक काळातील घरगुती संस्कृती अनेक महत्त्वपूर्ण टप्प्यांतून गेली आहे: सोव्हिएतपूर्व (1917 पर्यंत); सोव्हिएत (1985 पर्यंत) आणि लोकशाही परिवर्तनाचा सध्याचा टप्पा. या सर्व टप्प्यांवर, संस्कृतीच्या विकासात राज्याची मोठी भूमिका, लोकसंख्येची सापेक्ष निष्क्रियता, जनतेची संस्कृती आणि त्याचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी यांच्यातील मोठे अंतर, स्वतः प्रकट झाले.

पश्चिमेकडील अग्रगण्य देशांपेक्षा नंतर भांडवलशाही विकासाच्या मार्गावर प्रारंभ केल्यामुळे, सुधारणाोत्तर वर्षांमध्ये रशियाने अर्थव्यवस्थेच्या क्षेत्रात बरेच काही साध्य केले. आध्यात्मिक दृष्टीने, XIX-XX शतकांच्या वळणावर रशिया. जागतिक संस्कृतीला अनेक उल्लेखनीय कामगिरी दिली. सोव्हिएत काळात संस्कृतीच्या विकासाच्या विरोधाभासी स्वरूपामुळे असंख्य विरोधाभास जमा झाले, ज्याचे निराकरण अद्याप पूर्ण झाले नाही.

भविष्यातील संस्कृतीच्या विकासाची दिशा अनेक घटकांद्वारे निश्चित केली जाईल, प्रामुख्याने बाह्य अवलंबित्वापासून मुक्ती, रशियाची ओळख आणि त्याच्या ऐतिहासिक विकासाचा अनुभव लक्षात घेऊन. सहस्राब्दीच्या वळणावर, रशिया पुन्हा एका क्रॉसरोडवर सापडला. परंतु तिचे नशीब कसे विकसित होते हे महत्त्वाचे नाही, रशियन संस्कृती ही देशाची मुख्य संपत्ती आणि राष्ट्राच्या एकतेची हमी आहे.

सहस्राब्दीच्या वळणावर, मानवतेला जागतिक समस्यांच्या रूपात आव्हान दिले जाते, ज्याचा सामना करताना तिला जाणीवपूर्वक आणि समन्वित निर्णय घेणारी एक संस्था म्हणून कार्य करावे लागेल. सार्वत्रिक मानवी एकतेच्या या निर्मितीमध्ये, निर्णायक भूमिका विविध संस्कृतींच्या परस्पर समृद्ध संवादाची, जागतिक सांस्कृतिक प्रक्रियेची आहे.

या प्रक्रियेत रशियन संस्कृतीने फार पूर्वीपासून महत्त्वाची भूमिका बजावली आहे. जागतिक सामाजिक-सांस्कृतिक जागेत रशियाचे एक विशेष सभ्यता आणि आयोजन कार्य आहे. रशियन संस्कृतीने आपली व्यवहार्यता सिद्ध केली आहे, याची पुष्टी केली आहे की लोकशाहीचा विकास आणि नैतिक शुद्धीकरण संचित सांस्कृतिक क्षमतांचे जतन आणि संवर्धन केल्याशिवाय अशक्य आहे. रशिया - महान साहित्य आणि कलेचा देश, एक धाडसी विज्ञान आणि शिक्षणाची मान्यताप्राप्त प्रणाली, वैश्विक मूल्यांसाठी आदर्श आकांक्षा, जगातील संस्कृतीच्या सर्वात सक्रिय निर्मात्यांपैकी एक असू शकत नाही.

सामान्य टिप्पण्या

सोव्हिएटनंतरची संस्कृती 1985-1991 चा काळ समाविष्ट करून वैशिष्ट्यीकृत केली पाहिजे, जी इतिहासात "पेरेस्ट्रोइका आणि ग्लासनोस्ट" च्या कालखंडात गेली. सोव्हिएतनंतरच्या संस्कृतीबद्दल बोलताना, सोव्हिएत युनियन आणि समाजवादी छावणीचे पतन, अर्थव्यवस्थेचे उदारीकरण, प्रकट झालेल्या भाषण स्वातंत्र्याची चिन्हे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे कम्युनिस्ट यासारख्या ऐतिहासिक घटनांचा विचार करता येणार नाही. पक्षाची राजकीय मक्तेदारी संपुष्टात आली आहे.

याव्यतिरिक्त, नेहमीची नियोजित अर्थव्यवस्था कोलमडली आणि लोक वेगाने गरीब होऊ लागले. B. येल्त्सिन यांच्या सत्तेवर येण्याचा देशातील सांस्कृतिक परिस्थितीवर लक्षणीय परिणाम झाला: M.L. सारख्या ख्यातनाम व्यक्ती. रोस्ट्रोपोविच, जी. विष्णेव्स्काया (संगीतकार), ए. सोल्झेनित्सिन आणि टी. वोइनोविच (लेखक), ई. अज्ञात (कलाकार). त्याच वेळी, हजारो व्यावसायिकांनी रशिया सोडला, बहुतेक तांत्रिक क्षेत्रात, जे विज्ञानासाठी निधीमध्ये मोठ्या प्रमाणात कपात करण्याशी संबंधित होते.

टिप्पणी १

आमच्या शास्त्रज्ञांना सर्वात प्रसिद्ध परदेशी वैज्ञानिक केंद्रांनी होस्ट केले होते हे तथ्य सूचित करते की मागील वर्षांमध्ये सोव्हिएत विज्ञान आघाडीवर होते.

रशियन संस्कृतीची उच्च अनुकूलता या वस्तुस्थितीतून प्रकट झाली की, उदाहरणार्थ, संस्कृतीसाठी निधी कमी करूनही, 90 च्या दशकात, सुमारे 10 हजार खाजगी प्रकाशन संस्था दिसू लागल्या, ज्यांनी अक्षरशः कमीत कमी वेळेत जवळजवळ सर्व प्रकाशित केले. यूएसएसआरमध्ये बंदी घालण्यात आलेली पुस्तके आणि जी फक्त "समिजदात" मध्ये "मिळवू" शकतात. अनेक तथाकथित जाड जर्नल्स होत्या ज्यांनी मनोरंजक विश्लेषणात्मक कार्य प्रकाशित केले.

धार्मिक संस्कृतीही परत आली. हे केवळ विश्वासणाऱ्यांच्या संख्येतच प्रकट झाले नाही, तसे, याचे श्रेय फॅशनला दिले जाऊ शकते, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, चर्च, कॅथेड्रल आणि मठांच्या जीर्णोद्धार आणि जीर्णोद्धारात देखील. ऑर्थोडॉक्स विद्यापीठेही दिसू लागली. परंतु 90 च्या दशकातील चित्रकला, वास्तुकला आणि साहित्य उज्ज्वल प्रतिभांनी चिन्हांकित नव्हते.

कसे तरी, सकारात्मक किंवा नकारात्मकरित्या, 90 च्या दशकात रशियाच्या संस्कृतीचे वर्णन करणे अशक्य आहे - खूप कमी वेळ गेला आहे. आता केवळ त्या काळातील सांस्कृतिक वास्तव मांडणे शक्य आहे.

तर, यूएसएसआरच्या पतनानंतर, एकच संस्कृती 15 राष्ट्रीय संस्कृतींमध्ये विभागली गेली, ज्याने सामान्य सोव्हिएत संस्कृती आणि एकमेकांच्या सांस्कृतिक परंपरा दोन्ही "नाकारल्या". या सर्वांमुळे सामाजिक-सांस्कृतिक तणाव निर्माण झाला, जो अनेकदा लष्करी संघर्षांमध्ये व्यक्त झाला.

टिप्पणी 2

आणि तरीही, थ्रेड्स बंधनकारक संस्कृती इतक्या सहजपणे फाटल्या जाऊ शकत नाहीत, परंतु केवळ ते एका विचित्र पद्धतीने अपवर्तित केले गेले.

सर्व प्रथम, एक एकीकृत सांस्कृतिक धोरण गायब झाल्यामुळे संस्कृतीवर परिणाम झाला, म्हणजे. संस्कृतीने हमखास ग्राहक गमावला आणि राज्याच्या हुकूमशहातून बाहेर पडला. विकासाचा नवीन मार्ग निवडणे आवश्यक होते आणि या निवडीमुळे जोरदार चर्चा झाली.

एकीकडे, वैचारिक अडथळे दूर झाल्यानंतर अध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासाच्या संधी होत्या आणि दुसरीकडे, आर्थिक संकटामुळे संस्कृतीचे व्यापारीकरण झाले, ज्यामुळे तिची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये नष्ट झाली आणि त्याचे अमेरिकनीकरण झाले. संस्कृतीच्या अनेक शाखा.

आपण असे म्हणू शकतो की रशियन संस्कृतीच्या विकासाचा सध्याचा टप्पा एक संक्रमणकालीन आहे. रशिया केवळ एका शतकात दोनदा सांस्कृतिक क्रांतीचा अनुभव घेत आहे, म्हणजे. काही सांस्कृतिक मूल्ये ज्यांना तयार होण्यास वेळ नव्हता ते नाकारले जातात आणि नवीन उदयास येऊ लागतात.

सध्याच्या टप्प्यावर, रशियन संस्कृतीत परस्पर अनन्य प्रवृत्ती प्रकट होतात:

रशियन संस्कृतीचे पाश्चात्य मानकांनुसार अधीनता;
पुरोगामी, देशभक्ती, सामूहिकता, सामाजिक न्यायाच्या कल्पनांवर आधारित, ज्याचा रशियाच्या लोकांनी नेहमीच दावा केला आहे.

त्यांच्यातील संघर्ष तिसऱ्या सहस्राब्दीमध्ये रशियन संस्कृतीचा विकास ठरवतो.

टिप्पणी 3

आजची रशियन संस्कृती ही एक अतिशय गुंतागुंतीची आणि संदिग्ध घटना आहे. एकीकडे, ते जागतिक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियेची दिशा ठरवते, तर दुसरीकडे, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने पाश्चिमात्य संस्कृतीचा प्रभाव आहे.

सोव्हिएत काळातील रशियाच्या संस्कृतीचे विश्लेषण करताना, वस्तुनिष्ठ, निष्पक्ष स्थिती राखणे कठीण आहे. तिची कथा अजूनही खूप जवळची आहे. आधुनिक रशियाच्या जुन्या पिढीचे जीवन सोव्हिएत संस्कृतीशी अतूटपणे जोडलेले आहे. काही आधुनिक शास्त्रज्ञ, सोव्हिएत देशात वाढलेले आणि त्यांच्या कामगिरीची चांगली आठवण ठेवणारे, सोव्हिएत संस्कृतीसाठी क्षमावादी म्हणून काम करतात आणि "जागतिक सभ्यतेचे" शिखर म्हणून त्याचे मूल्यांकन करतात. दुसरीकडे, उदारमतवादी विचारसरणीचे विद्वान दुसर्‍या टोकाकडे झुकलेले आहेत: सोव्हिएत काळातील संस्कृतीबद्दलचे अतिशय उदास मूल्याचे निर्णय, ज्याचे वर्णन "एकसंधतावाद" आणि व्यक्तीच्या संबंधात दडपशाहीच्या दृष्टीने केले जाते. सत्य, वरवर पाहता, या दोन टोकाच्या मतांच्या मध्यभागी आहे, म्हणून आम्ही सोव्हिएत संस्कृतीचे एक वस्तुनिष्ठ चित्र पुन्हा तयार करण्याचा प्रयत्न करू, ज्यामध्ये आम्हाला दोन्ही प्रमुख दोष आणि सर्वोच्च सांस्कृतिक चढ-उतार आणि उपलब्धी सापडतील.

सोव्हिएत राज्याचा इतिहास सामान्यतः देशाच्या सर्वोच्च नेतृत्वातील बदल आणि सरकारच्या अंतर्गत राजकीय वाटचालीतील संबंधित बदलांशी संबंधित टप्प्यांमध्ये विभागलेला असतो. संस्कृती ही एक पुराणमतवादी घटना आहे आणि राजकीय क्षेत्रापेक्षा खूपच कमी बदलण्यायोग्य असल्याने, सोव्हिएत संस्कृतीचा इतिहास मोठ्या टप्प्यात विभागला जाऊ शकतो जो त्याच्या विकासाचे मुख्य मुद्दे स्पष्टपणे परिभाषित करतो:

1. प्रारंभिक सोव्हिएत संस्कृती किंवा सोव्हिएत रशियाची संस्कृती आणि सोव्हिएत युनियनची पहिली वर्षे (1917 च्या ऑक्टोबर क्रांतीपासून 1920 च्या दशकाच्या पूर्वार्धापर्यंत);

2. सोव्हिएत युनियनच्या संस्कृतीचा "शाही" कालावधी (1920 च्या दशकाचा दुसरा भाग - 1985) - नवीन प्रकारच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक मॉडेलचे पूर्ण-प्रमाणात बांधकाम ("सोव्हिएत प्रणाली"), बुर्जुआ मॉडेलला पर्याय भांडवलशाही पश्चिमेचे आणि सार्वत्रिकतेचा आणि सार्वत्रिक व्याप्तीचा दावा करणारे. या काळात, युएसएसआर एक महासत्ता बनली ज्याने भांडवलशाही छावणीतील देशांशी जागतिक शत्रुत्व निर्माण केले. सोव्हिएत रशियाचा राजकीय, वैचारिक आणि सांस्कृतिक प्रभाव पश्चिमेकडील क्युबापासून पूर्वेकडील आग्नेय आशियापर्यंत जगभर पसरला. राजकीय दृष्टीने, या ऐतिहासिक कालखंडात अनेक युगांचा समावेश आहे, ज्यापैकी प्रत्येकाने सोव्हिएत संस्कृतीच्या अद्वितीय प्रतिमेच्या निर्मितीस हातभार लावला: स्टालिनिस्ट एकाधिकारशाहीचा काळ (1930 - मध्य 1950), ख्रुश्चेव्हच्या "थॉ"चा कालावधी (मध्य- 1950 ते 60 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत), "स्थिरता" चे ब्रेझनेव्ह युग, जे सर्वात जवळच्या सहयोगी L.I.च्या अल्प मुक्कामाने संपले. ब्रेझनेवा यु.ए. एंड्रोपोव्ह आणि के.यू. चेरनेन्को सीपीएसयूच्या केंद्रीय समितीचे सरचिटणीस म्हणून (1960 - 1985).

3. 1985-1991 - राजकीय आधुनिकीकरणाचा प्रयत्न, सामाजिक व्यवस्थेच्या सांस्कृतिक पाया सुधारणे (एमएस गोर्बाचेव्हचे "पेरेस्ट्रोइका"), ज्याचा शेवट यूएसएसआरच्या पतनात झाला.

संपूर्ण समाजवादी व्यवस्थेच्या पतनानंतरच्या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक युगाला सामान्यतः रशियन संस्कृतीत सोव्हिएतोत्तर काळ म्हणतात. मूलभूतपणे नवीन सामाजिक व्यवस्थेच्या दीर्घकाळापासून अलगाव आणि उभारणीपासून, रशिया सक्रियपणे विकासाच्या उदारमतवादी-भांडवलवादी मार्गावर सामील झाला आहे, पुन्हा अचानक आपला मार्ग बदलला आहे.

सोव्हिएत प्रकारच्या संस्कृतीची विशिष्टता समजून घेण्यासाठी, त्याची मुख्य वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आणि ती ज्यावर आधारित होती त्या मूल्याचा विचार करणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, हे समजून घेणे आवश्यक आहे की कम्युनिस्ट पक्ष आणि मीडियाच्या सिद्धांतकारांकडून राज्य विचारधारा आणि समाजवादी मूल्यांचा प्रचार हा केवळ संस्कृतीचा अधिकृत स्तर आहे. रशियन लोकांच्या वास्तविक सांस्कृतिक जीवनात, समाजवादी जागतिक दृष्टीकोन आणि पक्षाची वृत्ती पारंपारिक मूल्यांशी जोडलेली होती, जी दैनंदिन जीवनातील नैसर्गिक गरजा आणि राष्ट्रीय मानसिकतेद्वारे दुरुस्त केली गेली होती.

एक अद्वितीय सांस्कृतिक प्रकार म्हणून सोव्हिएत संस्कृती

सोव्हिएत संस्कृतीचे मूलभूत वैशिष्ट्य म्हणून, कोणीही त्याची नोंद घेऊ शकतो वैचारिक वर्ण, म्हणजे सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनाच्या जवळजवळ सर्व क्षेत्रात राजकीय विचारसरणीची प्रमुख भूमिका.

1917 च्या ऑक्टोबर क्रांतीपासून, रशियामध्ये केवळ नवीन राज्यत्वाचा (एक-पक्षीय कम्युनिस्ट राजवट) नव्हे तर मूलभूतपणे वेगळ्या प्रकारच्या संस्कृतीचा पाया देखील घातला गेला आहे. मार्क्सवाद-लेनिनवादाच्या विचारसरणीने सांस्कृतिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये प्रवेश करणारी मूल्ये, मार्गदर्शक तत्त्वे आणि मानदंडांच्या नवीन प्रणालीचा आधार बनविला. जागतिक दृष्टिकोनाच्या क्षेत्रात ही विचारधारा जोपासली गेली भौतिकवाद आणि अतिरेकी नास्तिकता . मार्क्सवादी-लेनिनवादी भौतिकवाद सामाजिक जीवनाच्या संरचनेत आर्थिक संबंधांच्या प्राधान्याच्या वैचारिक मांडणीतून पुढे आला. अर्थव्यवस्थेला समाजाचा "आधार" म्हणून आणि राजकारण, कायदा आणि सांस्कृतिक क्षेत्र (नैतिकता, कला, तत्वज्ञान, धर्म) या पायावर "अधोरचना" म्हणून पाहिले गेले. अर्थव्यवस्था होत होती नियोजित , म्हणजे, धोरणात्मक राज्य कार्यक्रमाच्या अनुषंगाने देशभरातील कृषी आणि औद्योगिक विकास दर पाच वर्षांसाठी (पाच वर्षांच्या कालावधीसाठी) नियोजित होता. बांधणे हे अंतिम ध्येय होते साम्यवाद - सर्वोच्च सामाजिक-आर्थिक निर्मिती आणि "उज्ज्वल भविष्य", वर्गहीन (म्हणजे पूर्णपणे समान), ज्यामध्ये प्रत्येकजण त्यांच्या क्षमतेनुसार देईल आणि त्यांच्या गरजेनुसार प्राप्त करेल.

1920 पासून वर्ग दृष्टीकोन केवळ अर्थशास्त्र आणि राजकारणाच्या क्षेत्रातच नव्हे तर अध्यात्मिक संस्कृतीतही अंमलबजावणी करण्याचा प्रयत्न केला. कामगार आणि शेतकऱ्यांचे राज्य निर्माण करून, त्याच्या स्थापनेच्या पहिल्या दिवसापासूनच, सोव्हिएत सरकारने जनसामान्यांसाठी एक सर्वहारा संस्कृती निर्माण करण्याचा मार्ग घोषित केला. सर्वहारा संस्कृती, ज्याचे निर्माते स्वत: श्रमिक लोक होते, शेवटी उदात्त आणि बुर्जुआ संस्कृतींना पुनर्स्थित करण्याचे आवाहन केले गेले. सोव्हिएत सत्तेच्या सुरुवातीच्या काळात, नंतरच्या संस्कृतींच्या उर्वरित घटकांना व्यावहारिकदृष्ट्या हाताळले गेले, असा विश्वास होता की कामगार वर्गाच्या गरजा पूर्ण करणारी संस्कृती तयार होईपर्यंत त्यांचा वापर केला जाऊ शकतो. लेनिनवादी सरकारच्या अंतर्गत जनतेला शिक्षित करण्यासाठी आणि त्यांना सर्जनशीलतेची ओळख करून देण्यासाठी, जुन्या, "बुर्जुआ" बुद्धिमत्तेचे प्रतिनिधी सक्रियपणे गुंतले होते, ज्याची प्रमुख भूमिका भविष्यात नवीन प्रशिक्षित "सर्वहारा" बुद्धीजीवींनी बदलली जाणार होती.

सांस्कृतिक धोरणाच्या क्षेत्रात सोव्हिएत सरकारची पहिली पायरी मूलभूतपणे भिन्न, अभिजातवादी नव्हे, परंतु सामान्यतः सुलभ आणि लोकाभिमुख संस्कृती निर्माण करण्याच्या हेतूंबद्दल स्पष्टपणे बोलते: शैक्षणिक सुधारणांच्या क्षेत्रात उत्साही कृती, साहित्याचे राष्ट्रीयीकरण. सांस्कृतिक मूल्ये आणि सांस्कृतिक संस्था "कामगार लोकांसाठी त्यांच्या श्रमाच्या शोषणाच्या आधारे तयार केलेल्या कलेच्या सर्व खजिन्याची प्रवेशयोग्यता", मानकांचा हळूहळू विकास आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या क्षेत्रात त्यांचे घट्टीकरण.

शैक्षणिक सुधारणांबद्दल अधिक तपशीलवार बोलणे योग्य आहे. 1919 मध्ये, बोल्शेविक सरकारने निरक्षरता दूर करण्यासाठी एक मोहीम सुरू केली, ज्या दरम्यान सार्वजनिक शिक्षणाची एक व्यापक प्रणाली तयार केली गेली. 20 वर्षांहून अधिक काळ (1917 ते 1939 पर्यंत), देशाच्या साक्षर लोकसंख्येची पातळी 21 वरून 90% पर्यंत वाढली. दोन युद्धपूर्व पंचवार्षिक योजनांदरम्यान, देशात उच्च शिक्षण असलेल्या 540,000 तज्ञांना प्रशिक्षण देण्यात आले. विद्यार्थ्यांच्या संख्येच्या बाबतीत, यूएसएसआरने इंग्लंड, जर्मनी, ऑस्ट्रिया, पोलंड आणि जपान यांना मागे टाकले. परिमाणवाचक परिणाम (कमी कार्यक्रम, प्रवेगक अभ्यासाच्या अटी) च्या पाठपुराव्यामुळे सुधारणेच्या सुरूवातीस काही खर्च असूनही, त्याच्या अंमलबजावणीच्या वेळी, सोव्हिएत राज्य शंभर टक्के साक्षरतेचा देश बनले, ज्यामध्ये विस्तृत प्रणाली होती. मोफत शिक्षण. उच्च शैक्षणिक संस्था, ज्यांनी केवळ उच्च-गुणवत्तेचेच नव्हे तर मोठ्या प्रमाणावर विद्वान तज्ञ देखील तयार केले, त्यांनी या प्रणालीतील एक महत्त्वाचा दुवा म्हणून काम केले. सोव्हिएत काळातील ही निःसंशय कामगिरी होती.

मध्ये विचारधारा कलानंतरचे साधन म्हणून समजले गेले या वस्तुस्थितीत स्वतःला प्रकट केले समाजवादी आदर्शांसाठी प्रचार साधन. कलेचे वैचारिकीकरण केवळ बोल्शेविकांच्या सूचनेनुसार झाले नाही. सर्वहारा संस्कृती घडवण्याचे काम बुद्धीमान वर्गाच्या एका भागाने उत्साहाने हाती घेतले होते, जे क्रांतीबद्दल आशावादी होते. हा योगायोग नाही की सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक स्वरूपाच्या पहिल्या सोव्हिएत, सर्वात मोठ्या आणि व्यापक संघटनेचे नाव प्रोलेटकुल्ट आहे. ऑक्टोबर क्रांतीच्या पूर्वसंध्येला उद्भवलेल्या, कलात्मक सर्जनशीलतेच्या क्षेत्रातील श्रमिक लोकांच्या पुढाकाराला उत्तेजन देण्याचे उद्दीष्ट होते. प्रोलेटकल्टने देशभरात शेकडो क्रिएटिव्ह स्टुडिओ तयार केले (त्यापैकी सर्वात लोकप्रिय थिएटर स्टुडिओ होते), हजारो क्लब, सर्वहारा कवी आणि लेखकांच्या कार्य प्रकाशित केले. प्रोलेटकुल्ट व्यतिरिक्त, 1920 च्या दशकात, रंगीबेरंगी संक्षेपांसह "डाव्या" सर्जनशील बुद्धिमत्तांच्या इतर अनेक संघटना आणि कलात्मक संघटना उत्स्फूर्तपणे तयार झाल्या: एएचआरआर (क्रांतिकारक रशियाच्या कलाकारांची संघटना), ज्यांच्या सदस्यांनी स्वतःला वास्तववादी शैलीचे उत्तराधिकारी घोषित केले. "वॉंडरर्स", ओएसटी (सोसायटी ऑफ ईझेल पेंटर्स), ज्यात पहिल्या सोव्हिएत कला विद्यापीठाच्या पदवीधरांचा समावेश होता (VKhUTEMAS - उच्च कलात्मक आणि तांत्रिक कार्यशाळा), "प्रोकोल" ("संगीतकारांची निर्मिती संघ"), सामूहिक गाण्यावर लक्ष केंद्रित करते. repertoire, RAPM (रशियन असोसिएशन ऑफ प्रोलेटेरियन म्युझिशियन), ज्याने स्वतःला नवीन सर्वहारा संगीत तयार करण्याचे काम शास्त्रीय संगीताच्या समतोलने तयार केले, ज्याचे मूल्यांकन बुर्जुआ म्हणून केले जाते. सोव्हिएत संस्कृतीच्या सुरुवातीच्या काळात, कलेच्या जगासारख्या रौप्य युगापासून टिकून राहिलेल्या वैचारिकदृष्ट्या तटस्थ कला मंडळांसह, राजकीयदृष्ट्या गुंतलेल्या कलेच्या इतर अनेक सर्जनशील संघटना होत्या. तथापि, 1930 पर्यंत, देशाच्या कलात्मक जीवनातील या विविधतेची जागा सामर्थ्य आणि सांस्कृतिक एकीकरणामुळे दृढतेने घेतली. सर्व स्वायत्त कला संघटना संपुष्टात आल्या, त्यांच्या जागी राज्य-नियंत्रित "संघ" आले - लेखक, संगीतकार, कलाकार, आर्किटेक्ट.

सोव्हिएत सत्तेच्या पहिल्या वर्षांमध्ये, देशातील अंतर्गत परिस्थितीची जटिलता आणि कलेत सांस्कृतिक धोरणासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे शोधल्यामुळे, सर्जनशीलतेच्या सापेक्ष स्वातंत्र्य आणि अत्यंत शैलीत्मक विविधतेचा अल्प कालावधी होता. जुन्या अकादमीच्या कलात्मक परंपरेशी संबंध तोडणाऱ्या सर्व प्रकारच्या नाविन्यपूर्ण ट्रेंडच्या थोडक्यात भरभराटीस विशेष ऐतिहासिक परिस्थितींनी योगदान दिले. अशा प्रकारे रशियन अवंत-गार्डे ज्याचा उगम पहिल्या महायुद्धाच्या सुरूवातीस आहे. 1915 च्या सुरुवातीस, मॉस्कोमध्ये जॅक ऑफ डायमंड्स आणि सुप्रीमस सर्कल सारख्या संघटना अस्तित्वात होत्या, ज्यांनी ललित कलेसाठी मूलभूतपणे नवीन दृष्टिकोनाचा प्रचार केला. पीपल्स कमिसरिएट ऑफ एज्युकेशन (शिक्षण मंत्रालय) च्या प्रमुखांच्या लोकशाही स्थितीबद्दल धन्यवाद ए.व्ही. कलात्मक बुद्धिमत्तेसाठी लुनाचार्स्की, बोल्शेविक सरकारशी एकनिष्ठ, अवंत-गार्डे कलाकारांच्या क्रियाकलाप अजिबात लाजाळू नव्हते. शिवाय, त्यांचे प्रमुख प्रतिनिधी राज्य संरचनांमध्ये सामील होते जे सांस्कृतिक धोरणाचे प्रभारी होते. "ब्लॅक स्क्वेअर" चे प्रसिद्ध लेखक के.एस. मालेविच, भौमितिक अमूर्त कलेचे संस्थापक, किंवा वर्चस्ववाद (lat पासून. सर्वोच्च- सर्वोच्च, शेवटचे) नारकोम्प्रोसच्या संग्रहालय विभागाचे प्रमुख, व्ही. ई. टाटलिन, संस्थापक रचनावाद आर्किटेक्चरमध्ये आणि "मॅन्युमेंट टू द थर्ड कम्युनिस्ट इंटरनॅशनल" या महत्त्वाकांक्षी प्रकल्पाचे लेखक मॉस्को कॉलेजियमचे प्रमुख होते, व्ही. कॅंडिन्स्की, ज्यांनी नंतर जर्मन अॅब्स्ट्रॅक्शनिस्ट असोसिएशन "द ब्लू रायडर" च्या संस्थापकांपैकी एक म्हणून जागतिक कीर्ती मिळवली - साहित्यिक आणि प्रकाशन विभाग, ओ. ब्रिक, साहित्यिक समीक्षक, सदस्य साहित्यिक आणि कलात्मक असोसिएशन LEF (लेफ्ट फ्रंट ऑफ आर्ट्स), ललित कला विभागाचे उपाध्यक्ष होते.

वरील शैलींपैकी, एक विशेष स्थान रचनावादाचे होते, ज्याला 1921 पर्यंत अधिकृतपणे क्रांतिकारी कलेची मुख्य दिशा घोषित करण्यात आली होती, आणि 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत, जेव्हा शास्त्रीय परंपरांचे पुनरुज्जीवन होते, तेव्हा स्थापत्य आणि कला आणि हस्तकला यांचे वर्चस्व होते. तथाकथित "स्टालिनिस्ट साम्राज्य शैली". ". रचनावादाची मुख्य कल्पना म्हणजे अमूर्त कलेचा व्यावहारिकदृष्ट्या उपयुक्त वापर. सोव्हिएत रचनावादी वास्तुविशारदांनी सांस्कृतिक केंद्रे, क्लब आणि अपार्टमेंट इमारतींच्या अनेक मूळ इमारती बांधल्या. या ट्रेंडच्या आतड्यांमधून "कलाकार-अभियंता" ची निर्मिती कला आली ज्यांनी पारंपारिक कलेचे इझेल प्रकार सोडून दिले, कठोरपणे कार्यक्षमपणे कंडिशन केलेल्या घरगुती वस्तूंच्या निर्मितीवर लक्ष केंद्रित केले.

1920 च्या दशकाच्या अखेरीस, सर्जनशील स्वातंत्र्याच्या अल्प कालावधीने एकाधिकारशाही शासनाकडे संक्रमण आणि कठोर सेन्सॉरशिपची ओळख करून दिली. कलात्मक सर्जनशीलतेच्या क्षेत्रात, एकमेव योग्य पद्धत स्थापित केली गेली आहे समाजवादी वास्तववाद (1929 पासून), ज्याची तत्त्वे एम. गॉर्कीने तयार केली होती. समाजवादी वास्तववादाच्या पद्धतीमध्ये समाजवादी आदर्शांच्या प्रकाशात जीवनाचे सत्य चित्रण होते, ज्याचा अर्थ कलेत सामग्री आणि पक्षाच्या मार्गदर्शक तत्त्वांच्या स्वरूपात अंमलबजावणी करणे असा होतो. हळूहळू सादर केलेल्या वर्गाच्या दृष्टिकोनामुळे मुक्त सर्जनशीलतेचे दडपण होते, "अनुज्ञेय" च्या वैचारिक सीमा वाढत्या प्रमाणात कमी होत गेल्या.

कठोर वैचारिक दबाव आणि प्रतिभावान व्यक्तींचा छळ करण्याच्या प्रथेचा परिणाम म्हणून ज्यांनी झारवादी रशियाच्या परिस्थितीतही स्वतःची ओळख निर्माण केली, परंतु ज्यांची नागरी स्थिती अधिकार्‍यांसाठी सोयीस्कर नव्हती, रशियाने शेकडो हजारो शिक्षित लोक गमावले ज्यांना देशातून काढून टाकण्यात आले. देश किंवा त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेने स्थलांतरित. तुम्हाला माहिती आहेच की, एक किंवा दुसर्‍या कारणास्तव, अनेक लेखक, कलाकार, कलाकार, संगीतकार, ज्यांची नावे योग्यरित्या जागतिक संस्कृतीची मालमत्ता बनली आहेत, ते स्थलांतरित झाले (के. बालमोंट, आय. बुनिन, झेड. गिप्पियस, डी. मेरेझकोव्स्की. , व्ही. नाबोकोव्ह, ए कुप्रिन, एम. त्स्वेतेवा, ए. टॉल्स्टॉय, एस. रखमानिनोव्ह, एफ. चालियापिन आणि इतर). वैज्ञानिक आणि सर्जनशील बुद्धिजीवी लोकांवरील दडपशाहीच्या धोरणाचा परिणाम होता रशियन संस्कृतीचे विभाजनसोव्हिएत काळाच्या सुरुवातीपासून दोन केंद्रांवर. पहिले केंद्र सोव्हिएत रशिया आणि नंतर सोव्हिएत युनियन (1922 पासून) होते. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की सोव्हिएत समाजात एक आध्यात्मिक विभाजन देखील झाले, तथापि, CPSU च्या 20 व्या कॉंग्रेसनंतर आणि स्टालिनच्या "व्यक्तिमत्व पंथ" च्या नामोहरम नंतर, जेव्हा "साठच्या दशकातील" असंतुष्टांची चळवळ उभी राहिली. तथापि, ही चळवळ अतिशय संकुचित होती, ती केवळ बुद्धिजीवी समुदायाच्या काही भागालाच सामावून घेत होती.

सोव्हिएत नंतरच्या काळात संस्कृतीचा विकास मुख्यत्वे सुधारणा प्रक्रियेच्या परिणामांचे प्रतिबिंब होता. आम्ही या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण सामान्य वैशिष्ट्यांमध्ये फरक करू शकतो:

व्यापारीकरण,
राज्य नियंत्रण कमकुवत करणे,
आदर्शांचे नुकसान, नैतिक मूल्यांच्या व्यवस्थेचे संकट,
पाश्चात्य लोकप्रिय संस्कृतीचा प्रचंड प्रभाव,
सामाजिक आणि सांस्कृतिक क्षेत्रातील संस्थांच्या बजेटमध्ये तीव्र कपात.

वैज्ञानिक संस्थांच्या क्रियाकलापांसाठी निधी बंद केल्यामुळे, वैज्ञानिक कामगारांची स्थिती आणखी खराब झाली. आणि प्राध्यापक, शिक्षणतज्ज्ञ, सहयोगी प्राध्यापक यांसारखे व्यवसाय प्रतिष्ठित राहिले आहेत. या घटकाने तरुण पात्र कर्मचार्‍यांचा गंभीर आकड्यांपर्यंतचा ओघ कमी केला.

अनिवार्य 9-वर्षांच्या शिक्षणावरील कायद्याचा परिचय आणि अनेक अतिरिक्त "पेड" सेवांचा परिचय तरुण लोकांमध्ये सामाजिक असमानतेच्या घटनेला जन्म दिला.

पाश्चात्य संस्कृतीची मूल्ये, ज्यांनी व्यक्तिमत्त्वासारख्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांच्या लोकप्रियतेमध्ये स्वतःला प्रकट केले, ते महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू लागतात. त्याच वेळी, संकटाच्या घटनेच्या पार्श्वभूमीवर, लोकसंख्येच्या धार्मिकतेची पातळी वाढत आहे, नष्ट झालेल्या चर्च पुनर्संचयित करण्याची आणि नवीन बांधण्याची प्रक्रिया सुरू आहे.

दूरचित्रवाणी आणि प्रेस, ज्यात या काळात अनेक बदल झाले, त्यांनी समाजाच्या चेतनेच्या विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडण्यास सुरुवात केली. नवीन सर्व-रशियन आणि प्रादेशिक चॅनेल दिसू लागले, प्रसारणाचा मुख्य भाग ज्यामध्ये मनोरंजन कार्यक्रम होते.

क्रियाकलाप क्षेत्रे
	साहित्य समीक्षक डी.एस. लिखाचेव्ह
साहित्य	लेखक - F. A. इस्कंदर, V. G. Rasputin, V. O. Pelevin, V. G. Sorokin, T. N. Tolstaya
सिनेमा	चित्रपट दिग्दर्शक - पी. एस. लुंगीन, ए.ओ. बालाबानोव, एन.एस. मिखाल्कोव्ह, एस. व्ही. बोद्रोव सीनियर, व्ही.पी. टोडोरोव्स्की, व्ही.आय. खोटिनेंको, ए.एन. सोकुरोव
	कंडक्टर - V.I. Fedoseev, Yu.Kh. टेमिरकानोव, व्ही.टी. स्पिवाकोव्ह, एम. व्ही. प्लेनेव्ह, व्ही. ए. गर्गिएव्ह. ऑपेरा गायक - डी. ए. होवरोस्टोव्स्की, ओ.व्ही. बोरोडिना बॅले नर्तक - ए. यू. वोलोचकोवा, डी. व्ही. विष्णेवा, ए.एम. लियाया, एन.एम. त्‍सिस्करिडझे. रॉक संगीत - यू. यू. शेवचुक, बी.बी. ग्रेबेन्शिकोव्ह. पॉप संगीत - ए.बी. पुगाचेवा, एफ.बी. किर्कोरोव, B. Ya. Leontiev, L. A. Dolina, K. E. ओरबाकाईट, I. I. Lagutenko, Zemfira, D. N. बिलान
	यु. पी. ल्युबिमोव्ह दिग्दर्शित; अभिनेते - ए.ए. सोकोलोव्ह, ओ.ई. मेंशिकोव्ह, एस.बी. प्रोखानोव, ए.ओ. ताबाकोव्ह
कला	A. M. Shilov, N. S. Safronov, Z. K. Tsereteli, E. I. अज्ञात
दूरदर्शन	टीव्ही सादरकर्ते - व्ही. एन. लिस्टिएव्ह, व्ही. व्ही. पोझनर, एन. के. स्वनिडझे

शिक्षणाच्या क्षेत्रात, पारंपारिक स्वरूपांसह, विशेष शैक्षणिक संस्था, व्यायामशाळा आणि लिसेम्स व्यापक बनले आहेत. विशेषत: उच्च शिक्षण घेताना सशुल्क तत्त्वे लागू केली जाऊ लागली. रशियाची लोकसंख्या इंटरनेट प्रणाली, मोबाइल संप्रेषणे वापरू लागली. सेन्सॉरशिप नाहीशी झाली आहे, संस्कृतीवर पक्ष-राज्याचे नियंत्रण आहे, परंतु राज्याच्या निधीमध्ये तीव्र घट झाल्यामुळे संस्कृती नवीन राजकीय आणि आर्थिक अभिजात वर्गावर, oligarchs आणि प्रायोजकांवर अवलंबून आहे.

लोकांच्या चेतनेवर दूरचित्रवाणीचा सर्वाधिक प्रभाव पडला आहे. त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये, मनोरंजन कार्य (टेलिव्हिजन मालिका, मैफिली, खेळ इ.) स्पष्टपणे शैक्षणिक आणि माहितीपूर्ण कार्यांवर प्रबल होते. छपाई, रेडिओ, रंगमंच, चित्रकला दूरदर्शनच्या सावलीत होती.

मोठे वास्तुशिल्प आणि बांधकाम प्रकल्प प्रामुख्याने मॉस्कोमध्ये कार्यान्वित केले गेले (ख्रिस्त तारणहाराच्या कॅथेड्रलची जीर्णोद्धार; बँका, मोठ्या कंपन्यांसाठी कार्यालयीन इमारतींचे बांधकाम; मॉस्को रिंग रोडचे बांधकाम), सेंट पीटर्सबर्ग (क्रीडांचा नवीन बर्फाचा महल, रिंग रोड). , नेवा नदी ओलांडून बाइट ब्रिज) आणि काही इतर प्रदेश.

रशियन नागरिकांना परदेशी कला, साहित्य आणि सिनेमातील नवीनता या प्रमुख प्रतिनिधींच्या कामगिरीमध्ये प्रवेश आहे. त्याच वेळी, रशियन कला, क्रीडापटू, बुद्धिमत्तेच्या विविध गटांचे प्रतिनिधी, जगातील इतर प्रदेशांमध्ये कमी वेळा पश्चिमेत काम करू लागले. ब्रेन ड्रेन प्रचंड झाला आहे. देशातून स्थलांतरित झालेल्या काही सांस्कृतिक व्यक्तींनी रशियाशी संबंध कायम ठेवले. नैसर्गिक कारणांमुळे रशियन संस्कृतीचे मोठे नुकसान झाले, पेनच्या उत्कृष्ट मास्टर्सचा मृत्यू (व्ही.पी. अस्टाफिएव्ह, जी.या. बाकलानोव्ह, आर.आय. रोझडेस्टवेन्स्की, ए.आय. सोलझेनित्सिन), अभिनेते (ए.जी. अब्दुलोव, एनजी गुंडारेवा, ईए इव्हस्टिग्नेव्ह, ईपी लाव्हरोव्ह, ईपी. लिओनोव, एमए उल्यानोव), संगीतकार (एपी पेट्रोव्ह), इतर सर्जनशील व्यवसायांचे प्रतिनिधी.

आयात केलेल्या कार, संगणक, नवीनतम डिजिटल व्हिडिओ, ऑडिओ आणि फोटोग्राफिक उपकरणे रशियन लोकांच्या दैनंदिन जीवनात प्रवेश करतात. काही रशियन लोकांना केवळ देशांतर्गत रिसॉर्ट्समध्येच नव्हे तर परदेशातही आराम करण्याची संधी मिळाली, त्यांना कर्मचारी आणि पर्यटक म्हणून भेट दिली.

समाजवादाकडून भांडवलशाहीकडे झालेल्या संक्रमणामुळे समाजातील सामाजिक भेदभाव, तीव्र सामाजिक विरोधाभास आणि लोकसंख्येच्या एका विशिष्ट भागामध्ये आक्रमकता निर्माण झाली. गुन्हेगारी, भ्रष्टाचार, अंमली पदार्थांचे व्यसन, मद्यपान, वेश्याव्यवसाय इत्यादीसारख्या नकारात्मक घटना मोठ्या प्रमाणावर पसरल्या आहेत.

रशियन फेडरेशनचे स्वतंत्र सत्तेत रूपांतर झाल्यानंतर, त्याची संस्कृती नवीन परिस्थितीत विकसित होऊ लागली. हे व्यापक बहुलवादाने वैशिष्ट्यीकृत आहे, परंतु त्यात आध्यात्मिक तणाव, सर्जनशील उत्पादकता आणि मानवतावादी उत्साह नाही. आज पाश्चात्य संस्कृतीची बहु-स्तरीय उदाहरणे, रशियन डायस्पोराची नवीन प्राप्त केलेली मूल्ये, नव्याने पुनर्विचार केलेला शास्त्रीय वारसा, पूर्वीच्या सोव्हिएत संस्कृतीची अनेक मूल्ये, मूळ नवकल्पना आणि अप्रमाणित एपिगोन स्थानिक असे विविध स्तर त्यात एकत्र आहेत. kitsch, ग्लॅमर, जे सार्वजनिक नैतिकतेला मर्यादेपर्यंत सापेक्ष करते आणि पारंपारिक सौंदर्यशास्त्र नष्ट करते. .

संस्कृतीच्या प्रक्षेपित प्रणालीमध्ये, सामाजिक-सांस्कृतिक जीवनाचे "वाढीसाठी" एक विशिष्ट "अनुकरणीय" चित्र पोस्टमॉडर्निझमच्या स्वरूपात तयार केले गेले आहे, जे सध्या जगात व्यापक आहे. हे एक विशेष प्रकारचे जागतिक दृश्य आहे, ज्याचा उद्देश कोणत्याही एकपात्री सत्य, संकल्पनांचे वर्चस्व नाकारणे, कोणत्याही सांस्कृतिक अभिव्यक्तींना समतुल्य म्हणून ओळखण्यावर लक्ष केंद्रित करणे. त्याच्या पाश्चात्य आवृत्तीत उत्तर आधुनिकतावाद, जो नवीन पिढीच्या रशियन मानवतेने अद्वितीयपणे आत्मसात केला होता, समेट घडवून आणण्याचे उद्दिष्ट नाही, भिन्न मूल्ये, विषम संस्कृतीचे विभाग एकत्र आणणे, परंतु केवळ विरोधाभास एकत्र करणे, त्याचे विविध भाग आणि घटक एकत्र करणे. बहुवचनवाद, सौंदर्याचा सापेक्षतावाद आणि पॉलिस्टाईल "मोज़ेक" च्या तत्त्वांवर आधारित.

उत्तर-आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीच्या उदयाची पूर्वआवश्यकता अनेक दशकांपूर्वी पश्चिमेत निर्माण झाली. उत्पादन क्षेत्रात आणि दैनंदिन जीवनात विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाच्या उपलब्धींचा व्यापक परिचय संस्कृतीच्या कार्यपद्धतीत लक्षणीय बदल झाला आहे. मल्टिमिडीया, घरगुती रेडिओ उपकरणांच्या प्रसारामुळे कलात्मक मूल्यांचे उत्पादन, वितरण आणि वापर यांच्या यंत्रणेत मूलभूत बदल झाले आहेत. "कॅसेट" संस्कृती सेन्सर नसलेली बनली आहे, कारण निवड, पुनरुत्पादन आणि उपभोग त्याच्या वापरकर्त्यांच्या इच्छेच्या बाह्य मुक्त अभिव्यक्तीद्वारे केले जातात. त्यानुसार, एक विशेष प्रकारची तथाकथित "होम" संस्कृती उद्भवली, ज्याचे घटक घटक, पुस्तकांव्यतिरिक्त, व्हिडिओ रेकॉर्डर, रेडिओ, दूरदर्शन, वैयक्तिक संगणक आणि इंटरनेट होते. या घटनेच्या सकारात्मक वैशिष्ट्यांसह, व्यक्तीचे आध्यात्मिक अलगाव वाढवण्याची प्रवृत्ती देखील आहे.

सोव्हिएत नंतरच्या संस्कृतीच्या व्यक्तीची स्थिती, ज्याला बर्याच काळापासून प्रथमच स्वतःवर सोडले गेले होते, त्याला सामाजिक-सांस्कृतिक आणि मानसिक संकट म्हणून दर्शविले जाऊ शकते. बरेच रशियन लोक जगाचे नेहमीचे चित्र नष्ट करण्यासाठी, स्थिर सामाजिक स्थिती गमावण्यास तयार नव्हते. नागरी समाजात, हे संकट सामाजिक स्तरातील मूल्य विकृती, नैतिक निकषांचे विस्थापन यामध्ये व्यक्त केले गेले. असे दिसून आले की सोव्हिएत व्यवस्थेने तयार केलेले लोकांचे "सांप्रदायिक" मानसशास्त्र, पाश्चात्य मूल्ये आणि घाईघाईने बाजार सुधारणांशी सुसंगत नाही.

"सर्वभक्षी" kitsch संस्कृती अधिक सक्रिय झाली. पूर्वीच्या आदर्श आणि नैतिक रूढींचे खोल संकट, हरवलेला आध्यात्मिक आराम यामुळे सामान्य व्यक्तीला साध्या आणि समजण्यायोग्य वाटणाऱ्या सामान्य मूल्यांमध्ये सांत्वन मिळविण्यास भाग पाडले. बॅनल संस्कृतीची मनोरंजक आणि माहितीपूर्ण कार्ये उच्च संस्कृतीच्या मूल्य अभिमुखता आणि सौंदर्यात्मक प्रवृत्तीपेक्षा बौद्धिक अभिजात वर्गाच्या सौंदर्यात्मक आनंद आणि समस्यांपेक्षा जास्त मागणी आणि परिचित आहेत. 90 च्या दशकात. "उच्चभ्रू" संस्कृती आणि त्याचे "पूर्ण अधिकारवादी प्रतिनिधी" असलेल्या आपत्तीजनकदृष्ट्या गरीब सामाजिक स्तराचे केवळ विघटन झाले नाही तर एकसंध मूल्ये, पारंपारिक "मध्यम" संस्कृतीची वृत्ती, प्रभाव यांचे काही अवमूल्यन देखील झाले आहे. जे सामाजिक स्तरावर कमकुवत होऊ लागले. "वेस्टर्नाइज्ड पॉप म्युझिक" आणि उदारमतवादी विचारसरणीने, एक अव्यक्त युती करून, हिंसक धाडसी कुलीन भांडवलशाहीचा मार्ग मोकळा केला.

बाजारपेठेतील संबंधांमुळे जनसंस्कृती हे मुख्य बॅरोमीटर बनले आहे ज्याद्वारे आपण समाजाच्या स्थितीत बदल पाहू शकतो. सामाजिक संबंधांचे सरलीकरण, सामान्यत: मूल्यांच्या पदानुक्रमाचे पतन, लक्षणीय सौंदर्याचा अभिरुची बिघडली. XX च्या शेवटी - XXI शतकाच्या सुरूवातीस. आदिम जाहिरातींशी संबंधित असभ्य किटस्च (टेम्पलेट हस्तकला, सौंदर्याचा ersatz), त्याचा प्रभाव क्षेत्र वाढविला, अधिक सक्रिय झाला, नवीन फॉर्म प्राप्त केले, मल्टीमीडिया साधनांचा बराचसा भाग स्वतःशी जुळवून घेतला. "विशाल" स्क्रीन संस्कृतीच्या घरगुती टेम्पलेट्सच्या अभिव्यक्तीमुळे अपरिहार्यपणे समान पाश्चात्य, प्रामुख्याने अमेरिकन मॉडेल्सच्या विस्ताराची एक नवीन लाट आली. कलेच्या बाजारपेठेवर मक्तेदारी बनल्यामुळे, पाश्चात्य चित्रपट आणि व्हिडिओ मनोरंजन उद्योगाने कलात्मक अभिरुची निश्चित करण्यास सुरुवात केली, विशेषत: तरुणांमध्ये. सध्याच्या परिस्थितीत, सांस्कृतिक पाश्चात्य जागतिकीकरण आणि अपवित्र किचच्या प्रक्रियेचा सामना करणे अधिक लवचिक आणि प्रभावी बनते. हे प्रामुख्याने केमटाच्या रूपात अधिकाधिक केले जाते.

कॅमट, संश्लेषित एलिट-मास संस्कृतीच्या जातींपैकी एक म्हणून, स्वरूपाने लोकप्रिय आहे, व्यापक सामाजिक स्तरासाठी प्रवेशयोग्य आहे आणि सामग्री संकल्पनात्मक, अर्थपूर्ण कला, बहुतेक वेळा कॉस्टिक विडंबन आणि कॉस्टिक विडंबन (छद्म-सर्जनशीलता) चा अवलंब करते. एक प्रकारचा घसारा, तटस्थ " kitsch". कॅम्पच्या जवळ असलेल्या परदेशी रशियन साहित्याचे अलीकडच्या दशकात नुकतेच निधन झालेले स्थलांतरित लेखक वसिली अक्सेनोव्ह यांनी पुरेसे प्रतिनिधित्व केले होते. सुधारित मल्टीमीडिया तंत्रज्ञानाद्वारे कलात्मक सर्जनशीलतेच्या नाविन्यपूर्ण उदाहरणांवर सक्रियपणे प्रभुत्व मिळवणे आणि प्रसारित करणे, कचऱ्यासह गैर-शैक्षणिक कला प्रकारांना मार्ग देणे, कॅम्पशी संबंधित एक कलात्मक चळवळ, जे पॉप आर्ट आणि ग्लॅमरच्या आधुनिक प्रकारांचे विडंबन आहे. .

आज, बाजारपेठेतील वेदनादायक संक्रमण संस्कृतीसाठी राज्य निधीत कपात, बुद्धिमंतांच्या महत्त्वपूर्ण भागाच्या जीवनमानात घट आहे. 90 च्या दशकात रशियन संस्कृतीचा भौतिक आधार कमी झाला; गेल्या दशकात, जागतिक आर्थिक आणि आर्थिक संकटाच्या परिणामांमुळे त्याची हळूहळू पुनर्प्राप्ती मंदावली आहे. एक महत्त्वाची आणि गुंतागुंतीची आधुनिक समस्या म्हणजे संस्कृती आणि बाजारपेठ यांचा परस्परसंवाद. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, सांस्कृतिक कार्यांच्या निर्मितीला एक फायदेशीर व्यवसाय म्हणून संपर्क केला जातो, एक सामान्य सामान्य उत्पादन म्हणून, अधिक तंतोतंत, त्याच्या अतिशयोक्तीपूर्ण आर्थिक समतुल्य. तयार केलेल्या कलात्मक उत्पादनाच्या गुणवत्तेची काळजी न घेता "कोणत्याही किंमतीत" जास्तीत जास्त फायदा मिळवण्याची इच्छा अनेकदा जिंकते. संस्कृतीचे अनियंत्रित व्यापारीकरण सर्जनशील व्यक्तीवर लक्ष केंद्रित करत नाही, तर त्याच्या संकुचित उपयुक्ततावादी हितसंबंधांसह खेळत असलेल्या “हायपर इकॉनॉमिक सुपर मार्केटर” वर केंद्रित आहे.

या परिस्थितीचा परिणाम म्हणजे 19व्या-20व्या शतकातील रशियन (आणि सोव्हिएत) संस्कृतीत अग्रगण्य भूमिका बजावणाऱ्या साहित्यातील अनेक प्रमुख पदे गमावली; कलात्मक शब्दाची कला कमी होत गेली आणि शैली आणि शैलींमध्ये असामान्य विविधता आणि एक्लेक्टिझम प्राप्त केले. रिकाम्या "गुलाबी" आणि "पिवळ्या" काल्पनिक कथा पुस्तकांच्या दुकानांच्या शेल्फ् 'चे अव रुप वर प्रचलित आहेत, जे अध्यात्म, मानवता आणि स्थिर नैतिक पोझिशन्स नाकारून दर्शवते.

पोस्टमॉडर्न साहित्य अंशतः औपचारिक प्रयोगांच्या क्षेत्रात गेले आहे किंवा सोव्हिएत नंतरच्या व्यक्तीच्या क्षणिक, "विखुरलेल्या" चेतनेचे प्रतिबिंब बनले आहे, उदाहरणार्थ, "नवीन लहर" च्या काही लेखकांच्या कृतींद्वारे पुरावा.

आणि तरीही कलात्मक संस्कृतीचा विकास थांबला नाही. प्रतिभावान संगीतकार, गायक, सर्जनशील संघ आजही रशियामध्ये स्वत:ची ओळख निर्माण करत आहेत, युरोप आणि अमेरिकेच्या सर्वोत्तम टप्प्यांवर कामगिरी करत आहेत; त्यांच्यापैकी काही परदेशात काम करण्यासाठी दीर्घकालीन करार करण्याची संधी वापरतात. रशियन संस्कृतीच्या महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधींमध्ये गायक डी. ख्व्होरोस्टोव्स्की आणि एल. काझार्नोव्स्काया, व्हीएल यांच्या नेतृत्वाखालील मॉस्को व्हर्चुओसोस समूहाचा समावेश आहे. स्पिवाकोव्ह, राज्य शैक्षणिक लोकनृत्य समूहाचे नाव ए. इगोर मोइसेव्ह. नाट्य कलामधील नाविन्यपूर्ण शोध अजूनही प्रतिभावान दिग्दर्शकांच्या आकाशगंगेद्वारे केले जातात: यू. ल्युबिमोव्ह, एम. झाखारोव्ह, पी. फोमेन्को, व्ही. फोकिन, के. रायकिन, आर. विक्ट्युक, व्ही. गेर्गीव्ह. अग्रगण्य रशियन चित्रपट दिग्दर्शकांनी आंतरराष्ट्रीय चित्रपट महोत्सवांमध्ये सक्रियपणे भाग घेणे सुरू ठेवले आहे, काहीवेळा उल्लेखनीय यश संपादन केले आहे, उदाहरणार्थ, एन. मिखाल्कोव्ह यांना अमेरिकन फिल्म अकादमीचा सर्वोच्च पुरस्कार "ऑस्कर" नामांकनात "सर्वोत्कृष्ट चित्रपटासाठी" प्राप्त झाला. परदेशी भाषा" 1995 मध्ये, त्याच चित्रपटासाठी - 1994 मध्ये कान फिल्म फेस्टिव्हलमध्ये "ग्रँड ज्युरी पुरस्कार"; A. Zvyagintsev यांच्या "रिटर्न" चित्रपटाच्या व्हेनिस चित्रपट महोत्सवात मानद पारितोषिक प्रदान करणे. "महिला" गद्य वाचकांमध्ये मागणी आहे (टी. टॉल्स्टया, एम. अरबतोवा, एल. उलित्स्काया).

पुढील सांस्कृतिक प्रगतीचे मार्ग निश्चित करणे हा रशियन समाजात चर्चेचा विषय बनला आहे. रशियन राज्याने संस्कृतीकडे आपल्या मागण्या मांडणे बंद केले आहे. त्याची नियंत्रण यंत्रणा पूर्वीपासून दूर आहे. तथापि, बदललेल्या परिस्थितीत, तरीही सांस्कृतिक बांधणीची धोरणात्मक कार्ये तयार करणे आणि सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक राष्ट्रीय वारशाचे रक्षण करण्याचे पवित्र कर्तव्य पार पाडणे आवश्यक आहे, बहुआयामी संस्कृतीच्या विकासासाठी सर्जनशीलपणे आशादायक क्षेत्रांना आवश्यक आर्थिक सहाय्य प्रदान करणे आवश्यक आहे. . संस्कृती पूर्णपणे व्यवसायाच्या दयेवर राहू शकत नाही हे लक्षात घेण्यात राजकारणी अपयशी ठरू शकत नाहीत, परंतु ती त्यास फलदायीपणे सहकार्य करू शकते. शिक्षण, विज्ञान, मानवतावादी सांस्कृतिक वारसा जतन आणि संवर्धनासाठीची काळजी तातडीच्या आर्थिक आणि सामाजिक समस्यांचे यशस्वी निराकरण करण्यासाठी, कल्याण आणि राष्ट्रीय क्षमतांच्या वाढीसाठी योगदान देते आणि नैतिक आणि मानसिक आरोग्य मजबूत करण्यासाठी खूप महत्त्व आहे. रशियामध्ये राहणारे लोक. देशव्यापी मानसिकतेच्या निर्मितीमुळे रशियन संस्कृतीला सेंद्रिय संपूर्ण धन्यवाद द्यावे लागेल. हे फुटीरतावादी प्रवृत्तीच्या वाढीस प्रतिबंध करेल आणि सर्जनशीलतेच्या विकासास, आर्थिक, राजकीय आणि वैचारिक समस्यांचे यशस्वी निराकरण करण्यास हातभार लावेल.

तिसऱ्या सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस, रशिया आणि त्याच्या संस्कृतीला पुन्हा मार्ग निवडण्याचा सामना करावा लागला. भूतकाळात संचित केलेली प्रचंड क्षमता आणि समृद्ध वारसा ही भविष्यात पुनरुज्जीवनासाठी एक महत्त्वाची पूर्वअट आहे. तथापि, आत्तापर्यंत आध्यात्मिक आणि सर्जनशील उत्थानाची केवळ वेगळी चिन्हे सापडली आहेत. तातडीच्या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी वेळ आणि नवीन प्राधान्यक्रम आवश्यक आहेत, जे समाज स्वतःच ठरवेल. मूल्यांच्या मानवतावादी पुनर्मूल्यांकनामध्ये रशियन बुद्धिमंतांनी त्यांचे वजनदार शब्द बोलले पाहिजेत.

रशिया आणि बेलारूसच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या एकमेकांशी जोडलेल्या संस्कृतींमधील सर्जनशील देवाणघेवाण आणि संप्रेषणाची घनता वाढविण्यासाठी सहयोगी देशांच्या मानवतावाद्यांकडून बौद्धिक एकात्मतेच्या मार्गावर नवीन पावले उचलण्याची आवश्यकता असेल. आंतरराज्यीय समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी आणि दोन शेजारच्या संस्कृतींच्या विकासाच्या शक्यता निश्चित करण्यासाठी जवळचा दृष्टिकोन आणणे देखील आवश्यक आहे. या समस्येचे निराकरण रशियन फेडरेशनचे अध्यक्ष डी.ए. मेदवेदेव आणि मंत्रिमंडळाचे अध्यक्ष व्ही.व्ही. पुतिन यांनी रशियन समाजाचे पुढील सामाजिक मानवीकरण करण्याचे उद्दिष्ट ठेवले.

संपादकाची निवड