जीन जॅक्स रुसोच्या सामाजिक तत्वज्ञानाच्या मुख्य कल्पना.

रसवाद- फ्रेंच लेखक आणि तत्त्ववेत्ता जीन-जॅक्स रूसो यांच्या विचारांची प्रणाली.

रुसोचे शिक्षण, जे कारणांच्या वर्चस्वाच्या विरोधात प्रतिक्रिया होती आणि भावनांच्या अधिकारांची घोषणा केली, ती भावनावाद तत्त्वावर आधारित आहे जी इतर दोन तत्त्वांच्या संयोगाने आहे: व्यक्तिवाद आणि निसर्गवाद; थोडक्यात, त्याची व्याख्या तिप्पट पंथ म्हणून केली जाऊ शकते: भावना, मानवी व्यक्तिमत्व आणि निसर्ग. या आधारावर, रुसोच्या सर्व कल्पना आयोजित केल्या जातात: दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक-राजकीय, ऐतिहासिक, अध्यापनशास्त्रीय आणि साहित्यिक, ज्याने मोठ्या प्रमाणात अनुयायांना जागृत केले. रुसोने आपल्या कल्पना तीन प्रमुख लेखनात मांडल्या: न्यू एलोइज, एमिल आणि द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट.

"नवीन इलोईस"

न्यू एलोईस स्पष्टपणे रिचर्डसनचा प्रभाव आहे. रुसोने केवळ क्लॅरिसासारखाच प्लॉट घेतला नाही - प्रेम किंवा प्रलोभनासह शुद्धतेच्या संघर्षात मरणाऱ्या नायिकेचे दुःखद भाग्य - परंतु संवेदनशील कादंबरीची शैली देखील स्वीकारली. न्यू एलोइज हे एक अविश्वसनीय यश होते; जिथे ते ते वाचतात, त्यावर अश्रू ढाळतात, त्याच्या लेखकाचा सन्मान करतात. कादंबरीचे स्वरूप आहे एपिस्टोलरी; यात 163 अक्षरे आणि एक उपसंहार आहे. सध्या, हा फॉर्म वाचनाची आवड मोठ्या प्रमाणात कमी करतो, परंतु अठराव्या शतकातील वाचकांना ते आवडले, कारण अक्षरे त्या वेळेच्या चवीमध्ये अंतहीन प्रवचन आणि बाहेर पडण्याच्या सर्वोत्तम प्रसंगाचे प्रतिनिधित्व करतात. रिचर्डसनकडे हे सर्व होते.

रुसोने नवीन हेलोइजमध्ये स्वतःचे, वैयक्तिकरित्या अनुभवी आणि त्याला प्रिय असलेले बरेच योगदान दिले. संत-प्रू हे स्वतः आहेत, परंतु आदर्श आणि उदात्त भावनांच्या क्षेत्रात चढले आहेत; कादंबरीचे महिला चेहरे म्हणजे स्त्रियांच्या प्रतिमा आहेत ज्यांनी त्यांच्या जीवनावर आपली छाप सोडली; वोल्मर - त्याचा मित्र सेंट -लॅम्बर्ट, ज्याने स्वतः त्याला काउंटेस डी उडेटोचे मनोरंजन करण्यासाठी आमंत्रित केले; कादंबरीची कृती रंगभूमी ही त्याची जन्मभूमी आहे; कादंबरीचे सर्वात नाट्यमय क्षण जिनिव्हा तलावाच्या किनाऱ्यावर खेळले जातात. या सगळ्यामुळे कादंबरीने बनवलेली छाप बळकट झाली.

परंतु त्याचे मुख्य महत्त्व नवीन प्रकारच्या आणि त्यांना दिलेल्या नवीन आदर्शांमध्ये आहे. रुसोने एक प्रकारचे "सौम्य हृदय", "सुंदर आत्मा" तयार केले, संवेदनशीलता आणि अश्रूंमध्ये पसरत, नेहमी आणि जीवनाच्या सर्व प्रकरणांमध्ये, सर्व नातेसंबंधांमध्ये आणि निर्णयांमध्ये - भावनांनी. रुसोचे संवेदनशील आत्मा हे रिचर्डसनसारखे नाहीत. ते वेगळ्या सार्वजनिक मनःस्थितीचे लक्षण आहेत, त्यांना त्यांच्या समकालीनांपेक्षा वेगळे वाटते आणि आवडते, त्यांना त्यांच्या भावना व्यक्त करण्यासाठी जागा हवी आहे, ते पसरलेल्या ओकच्या झाडाखाली, उंच कड्याच्या सावलीखाली आरामदायक, निर्जन ठिकाणे शोधत आहेत, आणि ते सोनेरी सलूनमधून पळून जातात.

सुसंस्कृत व्यक्तीच्या संबंधात रुसोने ज्या "वैराग्य" ला ठेवले आहे त्याचे स्पष्टीकरण आणि खरा अर्थ येथे सापडतो. संवेदनशील लोक रुसोला चूर्ण सलून सुंदरीपेक्षा वेगळे आवडतात; ते एका वस्तूपासून दुसऱ्या वस्तूकडे जात नाहीत, परंतु आत्म्याच्या सर्व उत्कटतेने प्रेम करतात, ज्यासाठी प्रेम हे जीवनाचे सार आहे. ते प्रेमाला आनंददायी मनोरंजनापासून काही प्रमाणात पुण्य वाढवतात. त्यांचे प्रेम हे सर्वोच्च सत्य आहे आणि म्हणूनच सामाजिक परिस्थिती आणि नातेसंबंध यामुळे निर्माण होणारे अडथळे ओळखत नाहीत. अशाप्रकारे प्रेमाचे चित्रण एक राजकीय प्रवचन बनते, जे खानदानी आणि संपत्तीला विरोध करणार्‍या अडथळ्यांना "अंतःकरणाचे एकत्रीकरण" करण्यासाठी पूर्वग्रह म्हणून म्हणतात. विषमतेच्या वक्तृत्वाचा निषेध येथे उत्कट समर्थक शोधतो; असमानता आणि हुकुमशाहीला बळी पडलेल्या नायिकेबद्दल सहानुभूती, सामाजिक व्यवस्थेचा ढासळलेला पाया कमजोर करते.

दुसऱ्या भागात रुसो दिशा बदलते. प्रेमळ हृदयाच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी प्रथम रुसोने नैतिक कर्तव्याच्या तत्त्वाची घोषणा केली, ज्याचे हृदय बाह्य अडथळे ओळखत नाही, त्याचे पालन करते. कौटुंबिक जीवनात कर्तव्याच्या नैतिक कल्पना आणि रुसोसारख्या लोकप्रिय आणि प्रभावशाली लेखकाच्या वैवाहिक नातेसंबंधातील आवाहनाचे प्रचंड महत्त्व मोजणे सोपे नाही. त्याची योग्यता कमी केली गेली आहे की या प्रकरणात तो त्याच्या कामुक कल्पनाशक्तीने वाहून गेला. त्याची ज्युलिया कर्जाच्या कल्पनेची कमकुवत प्रतिनिधी आहे. तो तिला सतत पाताळाच्या काठावर ठेवतो; कादंबरीतील सर्वात उत्कट दृश्ये दुसऱ्या भागाशी तंतोतंत संबंधित आहेत आणि वाचकामध्ये आत्मविश्वास निर्माण करतात की नायिका कर्तव्य आणि भावना यांच्यातील संघर्षात विजेती राहणार नाही; शेवटी, तत्त्व वाचवण्यासाठी आणि नायिकेचा सन्मान जपण्यासाठी, लेखक कादंबरीच्या दुःखद समाप्तीचा अवलंब करतो (ज्युलिया तलावामध्ये मरते, तिच्या मुलाला वाचवते).

"एमिल"

रुसोचे पुढील काम, "एमिल", मुलांना वाढवण्याच्या समस्येसाठी समर्पित आहे. हे उल्लेखनीय आहे की ते तंतोतंत जंगली वाढलेले, वाईट स्वभावाचे रुसो होते जे शिक्षणशास्त्राचे सुधारक बनले. रुसोचे पूर्ववर्ती होते; विशेषत: त्याने एमिलमध्ये "शहाणा" लॉक वापरला, ज्याला त्याने निसर्ग आणि समाज आणि त्याच्या अंतर्निहित भावना किंवा संवेदनशीलतेच्या विरोधाभासाच्या कल्पनेने मात्र खूप मागे टाकले.

रुसोच्या आधी, दडपशाहीच्या संकल्पनेतून बोलण्यासाठी, मुलावर उपचार पूर्णपणे वाहू लागले आणि प्रशिक्षणामध्ये निष्काळजीपणे ठराविक प्रमाणात मृत माहिती नित्यक्रमात इंजेक्ट करणे समाविष्ट होते. मूल हे "नैसर्गिक व्यक्ती" प्रमाणे निसर्गाची देणगी आहे या कल्पनेतून पुढे गेले; अध्यापनशास्त्राचे कार्य म्हणजे त्याच्यामध्ये स्वभावाने लावलेली प्रवृत्ती विकसित करणे, त्याला समाजातील जीवनासाठी आवश्यक असलेले ज्ञान आत्मसात करण्यास मदत करणे, त्याच्या वयाशी जुळवून घेणे आणि त्याला काही व्यवसाय शिकवणे जे त्याला त्याच्या पायावर उभे राहण्यास मदत करेल. या विचारातून सर्व समंजस अध्यापनशास्त्रीय कल्पना आणि रुसोच्या सल्ल्याचा प्रवाह झाला: मातांनी स्वतः मुलांना खाऊ घालण्याची आवश्यकता, लहान मुलाला डायपरमध्ये फिरवण्याविरूद्ध निषेध, शारीरिक शिक्षणाची चिंता आणि मुलांच्या कल्पनांना अनुरूप वातावरण, अकाली शिक्षणाचा निषेध, मुलाला शिकवण्याची प्रेरणा देण्याचे मार्ग शोधणे, त्याच्यामध्ये कुतूहल निर्माण करणे आणि त्याला आवश्यक संकल्पनांकडे घेऊन जाणे, शिक्षेसंदर्भातील सुज्ञ सूचना - ते मुलाच्या वर्तनाचे नैसर्गिक परिणाम असावेत आणि कोणत्याही प्रकारे त्याला दिसू नये दुसऱ्यांची मनमानी आणि दुबळ्यांवर हिंसा.

त्याच वेळी, "एमिल" केवळ कादंबरी म्हणता येईल कारण त्यात एका संगोपनाचा इतिहास आहे; पेस्टालोझीने योग्यरित्या ठेवले म्हणून, हे अध्यापनशास्त्रीय मूर्खपणाचे पुस्तक आहे. याचे कारण अंशतः रुसोने त्याच्या अध्यापनशास्त्रीय ग्रंथासाठी शोधलेल्या कृत्रिम सेटिंगमध्ये, ध्वनी शैक्षणिक तत्त्वांच्या व्यंगचित्रित अतिशयोक्तीमध्ये आणि रुसोने निसर्ग म्हटलेल्या किंवा त्यास श्रेय दिलेल्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल संवेदनशील दृष्टीकोनात आहे. रुसोने त्याच्या अध्यापनशास्त्रासाठी टेलीमाचसची क्लासिक सेटिंग टाकली, परंतु "मार्गदर्शक" कायम ठेवले: त्याचे एमिल त्याच्या कुटुंबाने नाही तर "शिक्षक" ने प्रोव्हिडन्सची भूमिका बजावत, बहुसंख्य लोकांसाठी अवास्तव परिस्थितीमध्ये वाढवले.

संगोपन आणि शिक्षणामध्ये "उत्क्रांती" वर्ण असणे आवश्यक आहे ही योग्य कल्पना संपूर्ण संगोपन प्रक्रियेच्या कृत्रिम विभागात चार पाच वर्षांमध्ये प्रकट झाली. शिक्षकाने मुलाला शिकण्याची सवय लावली पाहिजे आणि ज्ञात माहिती संप्रेषित करण्यासाठी योग्य वेळेची प्रतीक्षा केली पाहिजे ही योग्य कल्पना एमिलमध्ये अनेक विसंगतींमध्ये केली जाते. एमिलला वाचन आणि लेखनासाठी प्रेरित करण्यासाठी, त्याला नोट्ससह भेट देण्यासाठी आमंत्रित केले जाते, जे त्याच्या अज्ञानामुळे, न वाचलेले राहते; कॉस्मोग्राफीच्या पहिल्या धड्यासाठी सूर्योदय हा प्रसंग आहे; एका माळीशी झालेल्या संभाषणातून, मुलाला प्रथम मालमत्तेची कल्पना येते; ज्या वयात धार्मिक प्रश्न टाळणे अशक्य आहे अशा वयात देवाची संकल्पना त्याला कळवली जाते.

या संदर्भात, मुलाला काय माहित नाही किंवा काय करू नये - उदाहरणार्थ, पुस्तके वाचण्यापासून संरक्षण करण्यासाठी एक अव्यवहार्य व्यवस्था आहे. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, रुसोच्या अध्यापनशास्त्राचा परिचय निसर्ग आणि सुसंस्कृत समाजाबद्दलच्या त्याच्या दृष्टिकोनातून करण्यात आला आहे, या शब्दात व्यक्त केले आहे: "संपूर्ण मुद्दा हा निसर्गाच्या माणसाला बिघडवणे नाही, त्याला समाजात बसविणे आहे."

एमिलचे मार्गदर्शक त्याच्यासाठी त्याची चिंता इतकी वाढवतात की तो आगाऊ त्याच्यासाठी वधू निवडतो. रूसोच्या मते स्त्रिया पुरुषांसाठी वाढवल्या जातात; जर एखाद्या मुलाने सतत स्वतःला प्रश्न विचारला पाहिजे: "हे कशासाठी आहे?" रुसोने मात्र स्वतःच्या स्त्रियांच्या संगोपनाच्या सिद्धांतावर विश्वास कमी केला: सोफिया, एमिलशी लग्न करून, त्याला फसवते, तो निराशेने भटक्या बनतो आणि अल्जेरियन बीच्या गुलामांमध्ये आणि सल्लागारांमध्ये पडतो. एमिलेमध्ये, रुसो केवळ तरुणांचेच नव्हे तर समाजाचेही शिक्षक आहेत; कादंबरीत रुसोच्या विश्वासाची कबुली आणि त्याच्या तत्वज्ञानाच्या विश्वदृष्टीचा पाया आहे.

"एमिल" अध्यापनशास्त्राने त्याच्या चुका मुलांना आणि प्रौढ दोघांना दिलेल्या महान करारासह सोडवल्या आहेत: "आपल्या विद्यार्थ्याला सर्व लोकांवर प्रेम करायला शिकवा, जे त्यांच्याशी तिरस्काराने वागतात; त्याचे नेतृत्व करा जेणेकरून तो स्वत: ला कोणत्याही वर्गात स्थान देऊ नये, परंतु प्रत्येकामध्ये स्वतःला ओळखण्यास सक्षम असेल; त्याच्याशी मानवजातीबद्दल कोमलतेने बोला, अगदी करुणेने पण तिरस्काराने अजिबात नाही. एखाद्या व्यक्तीने एखाद्या व्यक्तीचा अपमान करू नये. " जेव्हा रुसोने एमिले लिहिले, तेव्हा तो आधीच त्याच्यासमोर असमानतेच्या कारणांवर चर्चा करताना त्याच्यासमोर घिरट्या घालणाऱ्या आदर्शातून निघून गेला होता; तो आधीच नैसर्गिक अवस्थेतील जंगली आणि सामाजिक अवस्थेतील निसर्गाचा माणूस यांच्यात फरक करतो; त्याचे कार्य म्हणजे एमिलपासून शिकवणे हे जंगली नाही, तर एक "नागरिक" आहे ज्याने लोकांशी संवाद साधला पाहिजे.

धर्म

रुसोने आपली कबुलीजबाब सावोयार्ड विकरच्या तोंडात टाकला. स्वभावाने, पौसॉ धर्माला स्वीकारणारा होता, परंतु त्याची धार्मिक संगोपन दुर्लक्षित होती; तो सहजपणे परस्परविरोधी प्रभावांना बळी पडला. "तत्त्वज्ञ" -नास्तिकांच्या वर्तुळाशी संप्रेषण करताना, शेवटी रुसोसाठी, त्याचा वैशिष्ट्यपूर्ण दृष्टिकोन स्पष्ट झाला. इथेही, निसर्ग हा त्याचा प्रारंभ बिंदू होता, त्याने तो "बिघडलेल्या माणसाशी" विरोधाभास केला; परंतु या प्रकरणात निसर्गाने रुसोसाठी आंतरिक भावना दर्शविली. या भावनेने त्याला स्पष्टपणे सांगितले की जगात कारण आणि इच्छा दोन्ही आहेत, म्हणजेच देवाच्या अस्तित्वाबद्दल.

रुसो आणि सामाजिक करार (कार्ड खेळणे)

या कराराची मुख्य अडचण अशी आहे की अशा प्रकारचा असोसिएशन शोधणे, ज्याबद्दल धन्यवाद "प्रत्येकजण, सर्वांशी एकरूप होऊन, फक्त स्वतःचे पालन करतो आणि पूर्वीप्रमाणेच मुक्त राहतो." रुसोच्या मते, हे ध्येय, समाजाच्या प्रत्येक सदस्याच्या संपूर्ण परकेपणामुळे, त्याच्या सर्व हक्कांसह, संपूर्ण समाजाच्या बाजूने साध्य केले जाते: स्वतःला पूर्णपणे देणे, प्रत्येकजण स्वतःला इतर अटींसह समान अटींवर देतो आणि परिस्थिती असल्याने प्रत्येकासाठी समान, कोणालाही त्यांना इतरांसाठी ओझे बनवण्यात रस नाही. या शब्दांमध्ये मुख्य सोफिझम आहे जो रुसोने सामाजिक कराराच्या संकल्पनेत आणला - सोफिझम, तथापि, वैयक्तिकरित्या त्याच्याशी संबंधित नाही, परंतु सामाजिक प्रवृत्तीचे लक्षण आहे, जे रुसो अग्रदूत होते आणि नेते बनले. कराराचा हेतू स्वातंत्र्य जतन करणे आहे - आणि स्वातंत्र्याऐवजी, सहभागींना बिनशर्त सबमिशनमध्ये समानता दिली जाते, म्हणजेच स्वातंत्र्याच्या अनुपस्थितीत.

सामाजिक कराराद्वारे, ज्या व्यक्तींच्या संपूर्ण-बाजूने स्वत: च्या विरक्तीचा समावेश आहे, एक सामूहिक आणि नैतिक शरीर (कॉर्प्स) उद्भवते, एक सामाजिक स्व, सामर्थ्य आणि इच्छाशक्तीने संपन्न आहे. त्याचे सदस्य या संपूर्ण राज्याला - वस्तुनिष्ठ अर्थाने, व्यक्तिनिष्ठ अर्थाने - सर्वोच्च शासक किंवा शासक (सौवरेन) म्हणतात. सर्वोच्च शक्तीचा विषय स्थापित केल्यावर, रुसो काळजीपूर्वक त्याचे गुणधर्म परिभाषित करतो. सर्वप्रथम, ते अपरिहार्य आहे, म्हणजेच ते कोणालाही जाऊ शकत नाही; हे विधान ग्रोटियस आणि इतरांच्या शिकवणीविरूद्ध निर्देशित केले गेले आहे की लोकांनी राज्य स्थापन करून सर्वोच्च सत्ता सरकारकडे हस्तांतरित केली. सर्व प्रतिनिधींची निंदा सर्वोच्च शक्तीच्या अपरिहार्यतेच्या तरतुदीशी देखील जोडलेली आहे.

प्रतिनिधीची निवड आणि त्याच्याकडे त्याच्या इच्छेचे हस्तांतरण, रुसोच्या दृष्टीने, पितृभूमीचे रक्षण करण्यासाठी स्वत: साठी सैनिक ठेवण्याइतकीच लाजिरवाणी बाब आहे. रूसो प्रतिनिधी सरकारचा पाळणा इंग्लंडची थट्टा करतो; त्याच्या नजरेत, ब्रिटीश फक्त त्या क्षणी मुक्त असतात जेव्हा त्यांना डेप्युटी निवडण्याचे आवाहन केले जाते आणि नंतर नंतरच्या लोकांना पुन्हा गुलाम केले जाते. पौसॉ प्राचीन, शहरी लोकशाहीचा दृष्टिकोन घेतात ज्यांना प्रतिनिधित्व माहित नव्हते.

मग सर्वोच्च शक्ती अविभाज्य आहे: या तरतुदीसह, रुसो आपल्या काळात सर्वोच्च शक्तीचे विधायी, कार्यकारी आणि न्यायालयीन अधिकारांमध्ये विभाजन करण्याबद्दल सिद्धांत नाकारतो; रुसोने स्वतंत्र संस्थांमधील शक्ती विभाजनाच्या सिद्धांतांची तुलना जपानी चार्लटन्सशी केली आहे जे मुलाचे तुकडे करून त्यांना फेकून देण्यावर लक्ष केंद्रित करतात, ज्यानंतर मूल सुरक्षित आणि निरोगी आहे.

शेवटी, सार्वभौमत्व अचूक आहे. सामान्य इच्छा (Volonté générale) सर्वोच्च शक्तीचा विषय म्हणून काम करते; ती नेहमी सामान्य हितासाठी प्रयत्न करते आणि म्हणून ती नेहमीच बरोबर असते. खरे आहे, रुसो स्वतः या प्रकरणावर आरक्षण देते: “लोकांना नेहमीच त्यांचे स्वतःचे भले हवे असते, परंतु ते नेहमीच ते पाहत नाहीत; लोकांना भ्रष्ट करण्यात कोणीही यशस्वी होत नाही, परंतु त्यांची अनेकदा फसवणूक होते. " पण द्वंद्वाच्या मदतीने विरोधाभासातून बाहेर पडणे शक्य आहे असे पौसॉ मानतो: तो सर्वांच्या सामान्य इच्छाशक्तीपेक्षा वेगळा करतो (volonté de tous), जो खाजगी इच्छेची बेरीज आहे आणि मनात खाजगी हितसंबंध आहेत; जर आपण या इच्छाशक्तींमधून स्वतःला नष्ट करणारी टोकाची इच्छा नष्ट केली तर उर्वरित मध्ये, रुसोच्या मते, आपल्याला एक सामान्य इच्छाशक्ती मिळते.

सर्वांच्या इच्छेवर सामान्य इच्छेचा विजय सुनिश्चित करण्यासाठी, रुसोची मागणी आहे की राज्यात कोणतेही राजकीय किंवा इतर पक्ष नाहीत; जर ते अस्तित्वात असतील, तर त्यांची संख्या गुणाकार करणे आणि त्यांची असमानता रोखणे आवश्यक आहे, जसे की सोलन, नुमा आणि सर्वियस यांनी केले.

शासक-लोकांच्या उच्च नैतिक मूल्यांकनासह, त्याच्यावर अशा बिनशर्त विश्वासासह, रुसो त्याच्या शक्तीच्या मर्यादा स्थापित करताना कंजूस होऊ शकत नाही. किंबहुना, तो आवश्यकतेनुसार फक्त एकच निर्बंध ओळखतो: शासक आपल्या प्रजेवर समाजासाठी निरुपयोगी कोणतीही बंधने लादू शकत नाही; परंतु केवळ शासक-लोकांनाच या प्रकरणात न्यायाधीश बनण्याची परवानगी असल्याने प्रत्येक व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व, मालमत्ता आणि स्वातंत्र्य सर्वोच्च शक्तीच्या बिनशर्त विवेकबुद्धीवर सोडले जाते.

रुसो आणखी पुढे जातो: तो एक नागरी धर्म आवश्यक मानतो. तिचे सिद्धांत संख्येने कमी आहेत (ते त्याच्या स्वतःच्या धर्माच्या दोन पायाशी जुळतात: देवाच्या अस्तित्वावर विश्वास आणि आत्म्याचे अमरत्व), परंतु रुसो त्यांना प्रत्येक नागरिकासाठी नैतिक तत्त्वे म्हणून अनिवार्य मानतात. सर्वोच्च शक्तीसाठी, जो कोणी त्यांच्यावर विश्वास ठेवत नाही त्यांना काढून टाकण्याचा अधिकार ओळखतो आणि जे या तत्त्वांना ओळखतात ते त्यांच्यावर विश्वास ठेवत नसल्यासारखे वागतील, सर्वात मोठा गुन्हेगार म्हणून फाशीच्या शिक्षेच्या अधीन असतील, "कारण त्यांनी फसवले कायदा. "

Pousseau ला सरकार (le Gouvernement) द्वारे प्रभु (le Souverain) पासून वेगळे केले जाते. सरकारचे राजेशाही किंवा इतर काही स्वरूप असू शकते, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ते लोकांच्या शासकाचे संरक्षक आणि मंत्री (मंत्री) असते, ज्यांना कोणत्याही वेळी ते बदलण्याचा किंवा बदलण्याचा अधिकार असतो. पौसॉच्या सिद्धांतानुसार, हे वापरण्यापासून दूर कोणतेही वैचारिक किंवा संभाव्य नाही: सरकारचे अस्तित्व वेळोवेळी - आणि थोड्याच वेळात - शाब्दिक अर्थाने प्रश्नांच्या अधीन आहे.

पीपल्स असेंब्ली, त्याच्या सुरवातीला, नेहमी दोन प्रश्न विचारले पाहिजेत: "स्वामी सरकारचे विद्यमान स्वरूप कायम ठेवू इच्छितात का" आणि "ज्यांना प्रशासन सोपवले आहे त्यांच्या हातात जनता सोडावी असे वाटते का?" रुसोने शासक आणि सरकार यांच्यातील संबंधांची तुलना शारीरिक शक्ती आणि मानसिक हालचालींमधील व्यक्तीमध्ये असलेल्या नातेसंबंधाशी केली आहे. सरकार फक्त कायद्यांच्या अंमलबजावणीसाठी आहे; सामान्य इच्छेनुसार त्यांची स्थापना करणे हे लोकांचे कार्य आहे.

"सामाजिक करार" च्या पहिल्या अध्यायांमध्ये समाविष्ट असलेल्या राजकीय संरचनेचा हा सांगाडा आहे. त्याचे मूल्यमापन करण्यासाठी, रूसोच्या राजकीय प्रमेयाची त्याच्या पूर्ववर्तींच्या सिद्धांताशी तुलना करणे आवश्यक आहे, विशेषत: लॉक आणि मॉन्टेस्क्यू. लॉक "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" चा अवलंब करतात, त्यांना राज्याचे मूळ आणि उद्देश स्पष्ट करतात. आणि त्याच्याबरोबर "नैसर्गिक स्थिती" मधील लोक मोकळे आहेत; ते त्यांचे स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्यासाठी समाजात प्रवेश करतात. स्वातंत्र्य टिकवणे हा सार्वजनिक संघाचा उद्देश आहे; त्याच्या सदस्यांच्या जीवन आणि मालमत्तेवर त्याची शक्ती या हेतूसाठी आवश्यकतेपेक्षा अधिक विस्तारत नाही. रुसो, स्वातंत्र्य जपण्यासाठी समाजात एक नैसर्गिक व्यक्तीची ओळख करून देत, त्याला सार्वजनिक स्वातंत्र्यासाठी बलिदान म्हणून आपले स्वातंत्र्य पूर्णपणे सोडून देते आणि नागरिकांवर बिनशर्त शक्ती असलेले राज्य निर्माण करते, जे स्वातंत्र्याच्या संपूर्ण परकेपणाचा बदला म्हणून फक्त एक समान मिळवतात. सामान्य सत्तेत वाटा. रॉसो या संदर्भात, लॉकचे पूर्ववर्ती, हॉब्स यांच्याकडे परत येतात, ज्यांनी लेविथानमध्ये राज्याचे निरपेक्षता निर्माण केली; फरक एवढाच आहे की हॉब्सने मुद्दामून या आधारावर राजेशाही निरपेक्षता एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला, तर रुसोने बेशुद्धपणे लोकशाहीच्या निरंकुशतेच्या बाजूने काम केले.

रुसोची निंदा केली गेली की त्यांनी सामाजिक कराराद्वारे निसर्गाच्या स्थितीतून राज्याचे मूळ स्पष्ट करण्याचा विचार केला. तुम्ही वरील विश्लेषणातून पाहू शकता की, हे अन्यायकारक आहे. रुस्को लॉकपेक्षा अधिक सावध आहे आणि अज्ञानाद्वारे राज्याचे मूळ स्पष्ट करण्याचे टाळण्याचा प्रयत्न करतो. त्याला फक्त कायद्याच्या राज्याचे मूळ स्पष्ट करायचे आहे आणि ते नाकारतात की कौटुंबिक जीवनातून किंवा विजयातून राज्याचे सध्याचे स्पष्टीकरण या हेतूसाठी उपयुक्त ठरू शकते, कारण "तथ्य" अद्याप योग्य नाही. परंतु सामाजिक करारावर आधारित रुसो कायद्याचे राज्य हे अजिबात राज्य नाही; त्याचे कायदेशीर चरित्र केवळ सोफिझमवर आधारित आहे; त्याने ज्या सामाजिक कराराची कल्पना केली आहे तो अजिबात करार नाही, तर एक काल्पनिक कथा आहे.

रुसो राज्य वेळोवेळी "नैसर्गिक स्थिती" कडे परत येते, अराजक बनते, सतत सामाजिक कराराचे अस्तित्व धोक्यात आणते. हे व्यर्थ आहे की रुसोने आपल्या ग्रंथाच्या शेवटी, सामान्य इच्छा अविनाशी आहे अशा प्रबंधाच्या विकासासाठी एक विशेष अध्याय समर्पित केला. जर सरकारच्या स्वरुपात लोकांमध्ये कोणताही करार नसेल तर सामाजिक करार काय करेल?

पॉसोच्या सिद्धांताचा संपूर्ण मुद्दा सामान्य इच्छाशक्तीच्या संकल्पनेत आहे. ही इच्छा वैयक्तिक नागरिकांच्या इच्छेची बेरीज आहे (महिला, मुले आणि वेडे विचारात घेतले जात नाहीत). अशा सामान्य इच्छेची अट एकमत आहे; प्रत्यक्षात, तथापि, ही स्थिती नेहमीच अनुपस्थित असते. ही अडचण दूर करण्यासाठी, रुसो एकतर छद्म -गणिताच्या युक्तिवादाचा अवलंब करतो - टोकाचा भाग कापतो, तो मध्यभागी एक सामान्य इच्छा - किंवा सोफिझम घेतो. ते म्हणतात, “जेव्हा विधानसभेत कायदा प्रस्तावित केला जातो, नागरिकांना प्रत्यक्षात (निर्णय) विचारले जात नाही की ते प्रस्ताव मंजूर करतात की नाकारतात, परंतु ते सामान्य इच्छेशी सहमत आहे की नाही, जे त्यांची इच्छा आहे . प्रत्येकजण, आपले मत देताना, त्याबद्दल आपले मत व्यक्त करतो आणि सामान्य मतांची घोषणा मतांच्या मतमोजणीनंतर होते. ”

या दृष्टिकोनातून, जे काही यादृच्छिक बहुमत किंवा नागरिकांचा एक भाग, बहुसंख्यांकासाठी स्वीकारला जातो, तो कायदा बनतो. परंतु हे यापुढे रुसोच्या कायद्याचे नियम राहणार नाही, ज्यात प्रत्येकाने, स्वतःला संपूर्णपणे समाजाला देणे, त्याने दिलेल्या बरोबरीचे पैसे परत मिळवणे. अशा परिस्थितीत, पौसॉने केलेले आरक्षण सांत्वन म्हणून मानले जाऊ शकत नाही; जेणेकरून "सामाजिक करार" हा एक रिकामा प्रकार नाही, तो त्याच्या रचनामध्ये एक बंधन सादर करतो जो एकटाच इतर सर्वांना सामर्थ्य देण्यास सक्षम आहे, म्हणजे जर कोणी सामान्य इच्छेचे पालन करण्यास नकार दिला तर त्याला तसे करण्यास भाग पाडले जाईल संपूर्ण युनियनद्वारे; दुसऱ्या शब्दांत, त्याला स्वातंत्र्यासाठी भाग पाडले जाईल (le forcera d "retre libre वर)!

रुसोने एमिलेमध्ये वचन दिले की माणूस "निसर्गाच्या स्थितीपेक्षा सामाजिक करारामध्ये मुक्त आहे." वरील शब्दांमधून तुम्ही बघू शकता, त्याने हे सिद्ध केले नाही: त्याच्या राज्यात फक्त बहुसंख्य लोक त्यांना पाहिजे ते करण्यास मोकळे आहेत. शेवटी, रुसोचा सामाजिक करार हा करार नाही. करार कराराच्या पक्षांकडून इच्छेची एक विशिष्ट कृती मानतो. लॉकच्या बाबतीत असे होते, ज्याने असे गृहीत धरले की काही राज्ये, उदाहरणार्थ व्हेनिस, प्रत्यक्षात करारापासून उद्भवली आहेत आणि सध्याच्या काळात, तरुण वयात पोहचलेला तरुण, जर तो जन्मलेल्या राज्यात राहिला तर शांतपणे प्रवेश करतो समाजाशी करार. रुसोसाठी, डी फॅक्टो कराराचे अस्तित्व कोठेही स्थापित नाही; ती केवळ एक कायदेशीर कल्पनारम्य आहे, परंतु अशी बिनशर्त शक्ती कल्पनेतून कधीच काढली गेली नाही. "सामाजिक करार"

रुसो वरील संक्षिप्त रूपरेषेपर्यंत मर्यादित नाही, जे त्याचे सार बनवते, परंतु चार पुस्तकांच्या ओघात अधिक कंटाळवाणे बनते. हा "दुसरा" भाग पहिल्याशी तार्किक संबंधाबाहेर आहे आणि पूर्णपणे भिन्न मूडमध्ये बनलेला आहे. एखाद्याला असे वाटेल की मॉन्टेस्कीउच्या गौरवाने रुसोला पछाडले आहे: तो स्वतःला राष्ट्रांचा आमदार म्हणवतो, ज्याबद्दल तो पुस्तक II च्या अध्याय III मध्ये बोलतो. हा अध्याय वाचताना, एखाद्याला असे वाटेल की रुसो केवळ सरकारी लोकशाहीबद्दलच नाही, तर विधिमंडळाबद्दलही संशयित होता, कारण तो कायद्याच्या सारांश विचारातून विशेष विधायकाची गरज कमी करतो. खरे आहे, तो या आमदाराकडे विलक्षण मागणी करतो: “लोकांसाठी योग्य असलेले सर्वोत्तम सामाजिक नियम शोधण्यासाठी, उच्च मानसिकतेच्या व्यक्तीची आवश्यकता असते, ज्याला सर्व मानवी आवडी माहित असतील आणि त्याला काहीही वाटणार नाही, त्याला काहीही करावे लागणार नाही आमच्या स्वभावाशी आणि तिला खोलवर ओळखेल ”; "लोकांना कायदे देण्यासाठी देवांची गरज आहे." रौसोट मात्र अशा आमदारांचे अस्तित्व मान्य करतात. तो लाइकर्गसबद्दल बोलतो आणि कॅल्व्हिनबद्दल गंभीरपणे अचूक टिप्पणी करतो की त्याच्यामध्ये फक्त एक ब्रह्मज्ञानी दिसणे म्हणजे त्याच्या प्रतिभाची व्याप्ती जाणून घेणे वाईट आहे. कायद्यांविषयी युक्तिवाद करताना, रूसो, तथापि, "स्पिरिट ऑफ द लॉज" चे लेखक म्हणून लाइकर्गस आणि केल्विनचा इतका अर्थ नव्हता. मॉन्टेस्कीयुची ख्याती राज्यशास्त्राशी राजकीय सिद्धांताच्या संयोजनावर आधारित आहे, म्हणजेच, राज्याच्या स्वरूपाचे निरीक्षण करून, राजकीय, हवामान आणि जीवनातील इतर परिस्थितींवर कायद्यांच्या अवलंबनावर, त्यांच्या परस्परसंवादावर, विशेषतः शिकवणारी ऐतिहासिक घटनांवर , इ. आणि रुसोला या क्षेत्रात आपली क्षमता आजमावायची होती. Montesquieu येथून निघून, तो सतत मनात आहे; द स्पिरिट ऑफ लॉज प्रमाणे, द सोशल कॉन्ट्रॅक्टचे शेवटचे पुस्तक ऐतिहासिक स्वरूपाच्या युक्तिवादासाठी समर्पित आहे (परंतु मोन्टेस्क्यूइयूप्रमाणे सरंजामशाही नाही, परंतु रोमन कॉमिटिया, ट्रिब्यूनट, हुकूमशाही, सेन्सॉरशिप इ.).

सोशल कॉन्ट्रॅक्टच्या या सिक्वेलचा सर्वात मनोरंजक भाग सरकारच्या स्वरूपावरील अध्यायांद्वारे प्रस्तुत केला जातो. थोडक्यात, "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" च्या दृष्टिकोनातून सरकारच्या स्वरूपाबद्दल कोणताही तर्क अनावश्यक आहे, कारण ते सर्व खरं तर निरंकुश लोकशाही आहेत. परंतु रुसो, त्याच्या सिद्धांताकडे दुर्लक्ष करून, विविध सरकारी फॉर्म आणि त्यांच्या गुणधर्मांच्या प्रात्यक्षिक परीक्षेला जातो. त्याच वेळी, तो अजूनही मिश्रित लोकांना ओळखताना, राजेशाही, कुलीन आणि लोकशाहीमध्ये सरकारांच्या नेहमीच्या विभाजनाचे पालन करतो. तो सरकारबद्दल सर्वात जास्त तपशीलवार चर्चा करतो, जे सर्वोच्च "शासक" - राजेशाही सरकारवर सरकारचे संपूर्ण अवलंबन पाहता पूर्णपणे अशक्य आहे. रुसोने थोडक्यात राजशाहीच्या फायद्याचा उल्लेख केला आहे, जो त्याच्या मते, राज्याच्या शक्तींच्या एकाग्रतेमध्ये आणि दिशा एकतेमध्ये आहे आणि त्याच्या उणीवा लांबीवर व्यक्त करतो. "जर प्रत्येक गोष्ट राजशाहीत एका ध्येयाकडे निर्देशित केली गेली असेल," रुसो निष्कर्ष काढतो, "तर हे ध्येय समाजकल्याण नाही"; राजशाही फक्त मोठ्या राज्यांमध्येच सुचवली जाते, परंतु अशी राज्ये चांगल्या प्रकारे शासन करू शकत नाहीत. त्यानंतर, एखादी अशी अपेक्षा करू शकते की रूसो लोकशाहीची प्रशंसा करेल; पण "सर्वोच्च आणि शासकीय शक्तीचे एकत्रीकरण", म्हणजे, दोन शक्ती भिन्न असणे आवश्यक आहे, त्याच्या शब्दात, "सरकार नसलेले सरकार" देते. “खरी लोकशाही कधीही अस्तित्वात नव्हती आणि कधीच अस्तित्वात राहणार नाही. बहुसंख्य लोकांसाठी (ले ग्रँड नोम्ब्रे) राज्य करणे आणि अल्पसंख्याकांना शासन करणे नैसर्गिक गोष्टींच्या विरुद्ध आहे. " या सैद्धांतिक अडचणींमध्ये व्यावहारिक अडचणी जोडल्या जातात; इतर कोणतेही सरकार नागरी कलह आणि अंतर्गत अशांततेसाठी इतके संवेदनशील नाही आणि स्वतःला पुरवण्यासाठी इतका विवेक आणि खंबीरपणा आवश्यक नाही. म्हणून, रुसोने लोकशाहीच्या अध्यायाची सांगता केली, जर देवतांचे लोक असतील तर लोकशाही पद्धतीने शासन केले जाऊ शकते; असे परिपूर्ण सरकार लोकांसाठी चांगले नाही.

Pousseau अभिजात वर्गाच्या बाजूने झुकतो आणि त्याचे तीन प्रकार वेगळे करतो: नैसर्गिक, निवडक आणि आनुवंशिक. पहिली, आदिवासी वडिलांची शक्ती, आदिम लोकांमध्ये आढळते; नंतरचे सर्व सरकारांपैकी सर्वात वाईट आहे; दुसरे, म्हणजे, शब्दाच्या योग्य अर्थाने खानदानी हा सरकारचा सर्वोत्तम प्रकार आहे, कारण सर्वोत्तम आणि नैसर्गिक व्यवस्थेसाठी ती अशी आहे जिथे शहाण्यांनी गर्दीवर राज्य केले, जर त्याचा अर्थ स्वतःचा नाही तर त्याचा फायदा. हा फॉर्म त्या राज्यांसाठी योग्य आहे जो खूप मोठा नाही आणि खूप लहान नाही; त्याला लोकशाहीपेक्षा कमी गुणांची आवश्यकता आहे, परंतु त्यासाठी त्याच्या काही अंतर्निहित गुणांची आवश्यकता आहे: श्रीमंतांकडून संयम, गरीबांकडून समाधान. खूप कठोर समानता येथे अनुचित असेल, रुसोच्या मते: ते स्पार्टामध्येही नव्हते. अटींमध्ये एक विशिष्ट फरक उपयुक्त आहे जेणेकरून सार्वजनिक व्यवहारांचे व्यवस्थापन त्यांच्याकडे सोपवले जावे ज्यांना त्यासाठी मोठी विश्रांती आहे. Pousseau मिश्रित किंवा गुंतागुंतीच्या सरकारांना फक्त काही शब्द देतात या प्रश्नाला समर्पित केलेल्या अध्यायात, रुसोने त्याच्या मुख्य सिद्धांताकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष केले, वैयक्तिक सरकारांचे गुणधर्म आणि तोटे विचारात घेतले, उदाहरणार्थ, इंग्रजी आणि पोलिश, ज्याचा सामाजिक कराराशी काहीही संबंध नव्हता.

फ्रेंच क्रांतीवर रुसोचा प्रभाव

रुसोच्या उपरोक्त राजकीय सिद्धांतामध्ये जिनेव्हाच्या प्रभावाची स्पष्ट वैशिष्ट्ये आहेत. आपल्या जन्मभूमीत राजकीय स्वातंत्र्य प्रस्थापित करण्याची इच्छा बाळगणाऱ्या मॉन्टेस्कीउने घटनात्मक राजेशाहीची एक अमूर्त योजना रेखाटली आणि संसदेची जन्मभूमी इंग्लंडमधून त्याची रूपरेषा घेतली. रुसो यांनी राजकीय जीवनात लोकशाही आणि समानतेची तत्त्वे घातली, ते त्यांच्या जन्मभूमी, रिपब्लिक ऑफ जिनेव्हाच्या परंपरेने प्रेरित होते. जिनेव्हा, सुधारणेच्या मदतीने आपल्या सार्वभौम बिशप आणि ड्यूक ऑफ सॅवॉय यांच्याकडून पूर्ण स्वातंत्र्य मिळवल्याने, लोकशाही, सार्वभौम लोकशाही बनली आहे.

नागरिकांच्या सार्वभौम सर्वसाधारण सभेने (ले ग्रँड कॉन्सील) राज्य स्थापन केले, त्यासाठी सरकार स्थापन केले आणि कॅल्व्हिनच्या शिकवणींना राज्य धर्म घोषित करून त्याला धर्मही दिला. हा लोकशाही आत्मा, जुन्या कराराच्या ईश्वरशासित परंपरांनी परिपूर्ण, ह्युगेनॉट्सचा वंशज रुसोमध्ये पुनरुज्जीवित झाला. खरे आहे, 16 व्या शतकापासून. जिनेव्हामध्ये हा आत्मा कमकुवत झाला: सरकार (ले पेटिट कॉन्सील) प्रत्यक्षात एक निर्णायक शक्ती बनली. परंतु या शहर सरकारबरोबरच रुसोला मतभेद होते; त्याच्या वर्चस्वासाठी, त्याने समकालीन जिनिव्हामध्ये त्याला आवडत नसलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे श्रेय दिले - ते त्याच्या कल्पनेप्रमाणे मूळ आदर्शापासून दूर जात आहे. आणि हा आदर्श त्याच्यासमोर घातला गेला जेव्हा त्याने आपला "सामाजिक करार" लिहायला सुरुवात केली. पौसॉच्या मृत्यूनंतर दहा वर्षांनी, फ्रान्सने 1998 मध्ये रशियामध्ये आणि 2009-2010 च्या जगात अनुभवल्याप्रमाणे संकटात प्रवेश केला.

ग्रिमला लिहिलेल्या पत्रात, तो अगदी उद्गार काढतो: "जे लोक वाईट कायदे करतात ते इतके भ्रष्ट नसतात, परंतु जे त्यांचा तिरस्कार करतात." त्याच कारणांमुळे, जेव्हा रूसोला फ्रान्समधील राजकीय सुधारणांविषयी पूर्णपणे सैद्धांतिक तर्कसंगततेचा सामना करावा लागला, तेव्हा त्यांना अत्यंत सावधगिरीने वागवले. अॅबॉट डी सेंट-पियरेच्या प्रकल्पाचे विश्लेषण करून, ज्याने राजाला निवडून दिलेल्या सल्लागारांसह स्वतःला घेण्याचा प्रस्ताव दिला, रुसोने लिहिले: “यासाठी अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा नाश करणे आवश्यक आहे आणि कोणाला माहित नाही की किती धोकादायक आहे अराजक आणि संकटाचा क्षण मोठ्या स्थितीत आहे, नवीन प्रणालीच्या स्थापनेच्या आधी आवश्यक आहे. या प्रकरणात केवळ निवडक तत्त्वाचा परिचय केल्याने एक भयंकर धक्का बसला पाहिजे आणि संपूर्ण शरीराला शक्ती देण्यापेक्षा प्रत्येक कणात एक धक्कादायक आणि सतत कंप निर्माण होईल ... नवीन योजनेचे सर्व फायदे निर्विवाद असले तरीही काय तेरा शतकांच्या प्रदीर्घ मालिकेने हळूहळू निर्माण झालेल्या प्राचीन चालीरीती, जुनी तत्त्वे नष्ट करण्याचे आणि राज्याचे स्वरूप बदलण्याचे धैर्यवान माणूस धाडस करेल का? ... ”आणि हा अत्यंत भित्रा माणूस आणि संशयास्पद नागरिक आर्किमिडीज बनला आणि त्याने फ्रान्सला बाहेर काढले त्याची वयोमर्यादा गळती. लीव्हर हा "सामाजिक करार" होता आणि त्यातून अतूट, अविभाज्य आणि अचूक लोकशाहीचे तत्व होते. 1789 च्या वसंत inतूमध्ये फ्रान्ससाठी उद्भवलेल्या घातक कोंडीचा परिणाम - "सुधारणा किंवा क्रांती" - सरकारची घटक शक्ती कायम ठेवली जाईल की बिनशर्त राष्ट्रीय सभेला पारित केली जाईल या प्रश्नाच्या निर्णयावर आधारित होती. हा प्रश्न रुसोच्या ग्रंथाने पूर्वनिर्धारित केला होता - लोकशाहीच्या सिद्धांताच्या पावित्र्यात ती सखोल खात्री, जी त्याने प्रत्येकामध्ये निर्माण केली. दृढनिश्चय हे अधिक खोलवर होते की ते रुसोच्या दुसर्या तत्त्वामध्ये आहे - अमूर्त समानतेचे तत्व.

"सामाजिक करार" शक्तिशाली लोकांना केवळ एकसंध वस्तुमानाच्या रूपात ओळखले जाते जे कोणत्याही मतभेदांना दूर करते. आणि पौसॉने केवळ 1789 ची तत्त्वेच तयार केली नाहीत, तर "जुन्या ऑर्डर" पासून नवीन, राज्यांच्या सामान्य ते "राष्ट्रीय असेंब्ली" मध्ये संक्रमणाचे सूत्र देखील दिले. सईसचे प्रसिद्ध पत्रक, ज्याने हे बंड तयार केले, ते सर्व पॉसोच्या पुढील शब्दांमध्ये समाविष्ट आहे: “एका प्रसिद्ध देशात तिसऱ्या इस्टेटला (टायरसॅट) म्हणण्याचे धाडस काय आहे, हे लोक आहेत. हे टोपणनाव उघड करते की पहिल्या दोन इस्टेटचे खाजगी हित प्रथम आणि पार्श्वभूमीमध्ये ठेवले जाते, तर सार्वजनिक हित तिसऱ्या स्थानावर ठेवले जाते. "

1789 च्या तत्त्वांमध्ये स्वातंत्र्य आहे, जे राष्ट्रीय सभेने प्रस्थापित करण्याचा दीर्घ आणि प्रामाणिक प्रयत्न केला आहे; पण क्रांतीच्या पुढील अतर्क्य मोर्चाशी ते विसंगत झाले. रुसोने क्रांतीच्या दुसऱ्या टप्प्यात संक्रमणासाठी नारा दिला - जेकबिन - जबरदस्तीला वैध म्हणून मान्यता दिली, म्हणजेच स्वातंत्र्याच्या हेतूंसाठी हिंसा. या घातक सोफिझममध्ये संपूर्ण जेकबनिझम आहे. जॉकोबिन राजकारणाच्या आणि दहशतवादाच्या काही वैशिष्ट्यांचा ज्याने रुसोने आगाऊ निषेध केला त्या म्हणींना चिन्हांकित करणे कोणालाही व्यर्थ ठरेल. रुसो म्हणतात, “सर्वसाधारण इच्छाशक्ती नसते, उदाहरणार्थ,“ जिथे एकच पक्ष इतका मोठा असतो की तो इतरांवर विजय मिळवतो. ” या दृष्टिकोनातून, 1793 मध्ये घोषित केलेली जेकबिन हुकूमशाही लोकशाहीच्या तत्त्वाच्या विरुद्ध आहे.

रूसो लोकांच्या त्या भागापासून तिरस्काराने मागे फिरतो जे नंतर जेकबिन राजवटीचे साधन होते - "मूर्ख रॅबल, मूर्ख, त्रासदायक लोकांकडून भडकलेले, जे फक्त स्वत: ला विकू शकतात, भाकरीला स्वातंत्र्य पसंत करतात." तो रागाच्या भरात दहशतवादाचे तत्त्व नाकारतो, असे उद्गार काढतो की गर्दी वाचवण्यासाठी निर्दोष व्यक्तीचा बळी देणे हे अत्याचाराच्या सर्वात घृणास्पद तत्त्वांपैकी एक आहे. रूसोच्या अशा जॅकबिनविरोधी कृत्यांनी "सार्वजनिक मोक्ष" च्या धोरणाच्या सर्वात कट्टर अनुयायांना रुसोला गिलोटिनसाठी योग्य "कुलीन" घोषित करण्याचे ठोस कारण दिले. असे असूनही, 18 व्या शतकाच्या अखेरीस रुसो हे सत्तापालनाचे मुख्य अग्रदूत होते. फ्रान्समध्ये घडले.

पौसॉचे क्रांतिकारी चरित्र मुख्यत्वे त्याच्या भावनांमध्ये प्रकट होते असे बरोबर म्हटले गेले आहे. त्याने सामाजिक कराराच्या सिद्धांताचे यश सुनिश्चित करणारे मूड तयार केले. रौसोपासून निघणाऱ्या क्रांतिकारी भावनांचा प्रवाह दोन दिशांनी प्रकट होतो - "समाज" च्या निषेधामध्ये आणि "लोक" च्या आदर्शीकरणात. त्याच्या काळातील समाजाच्या स्वभावाच्या विरोधाभास, कवितेच्या तेजाने आणि रम्य भावनेने प्रकाशित झालेला, रुसो त्याच्या कृत्रिमतेच्या आरोपांमुळे समाजाला गोंधळात टाकतो आणि त्यातच शंका निर्माण करतो. त्याच्या इतिहासाचे तत्त्वज्ञान, विश्वासघात आणि हिंसाचारापासून समाजाचे मूळ उघड करणे, त्याच्यासाठी विवेकाचा जिवंत निंदा बनतो, त्याला स्वतःसाठी उभे राहण्याच्या इच्छेपासून वंचित करतो. शेवटी, रुसोला उदात्त आणि श्रीमंत लोकांबद्दल असलेली वाईट भावना आणि जी त्याने कुशलतेने एका कुलीन नायकाच्या तोंडात घातली ("न्यू एलोइज"), त्याला त्यांच्यात दुर्गुण दाखवण्यास प्रवृत्त करते आणि त्यांच्या गुणांची क्षमता नाकारते. "लोक" समाजाच्या बिघडलेल्या वरच्या थराला विरोध करतात. जनतेच्या आदर्शकरणाबद्दल धन्यवाद, अंतःप्रेरणेने जगणे आणि संस्कृतीने दूषित न होणे, लोक-शासकाची फिकट तर्कशुद्ध कल्पना मांस आणि रक्त प्राप्त करते, भावना आणि आवेश जागृत करते.

पौसॉची लोकांची संकल्पना सर्वसमावेशक बनते: तो त्याला मानवतेसह ओळखतो (c'est le peuple qui fait le genre humain) किंवा घोषित करतो: "जे लोकांचा भाग नाही ते इतके क्षुल्लक आहे की ते त्रास देण्यासारखे नाही मोजा. " कधीकधी लोकांचा अर्थ असा होतो की राष्ट्राचा तो भाग जो निसर्गाशी संपर्कात राहतो, त्याच्या जवळच्या राज्यात: "गावातील लोक (ले पेपल दे ला कॅम्पेन) एक राष्ट्र बनतात." रूसो लोकांची संकल्पना अधिक वेळा सर्वहारा वर्गाला संकुचित करतो: लोकांद्वारे तो म्हणजे लोकांचा "दुखी" किंवा "दुःखी" भाग. तो स्वत: ला त्यापैकी एक मानतो, कधी गरीबीच्या कवितेने स्पर्श केला जातो, कधी त्याबद्दल दुःख व्यक्त करतो आणि लोकांबद्दल "दुःखी" म्हणून बोलतो. त्यांचा असा दावा आहे की वास्तविक राज्य कायदा अद्याप विकसित झालेला नाही, कारण कोणत्याही प्रचारकांनी लोकांचे हित लक्षात घेतले नाही. पौसॉ, तीक्ष्ण विडंबनासह, लोकांसाठी अशा तिरस्कारासाठी त्याच्या प्रसिद्ध पूर्ववर्तींची निंदा करते: "लोक खुर्च्या, पेन्शन किंवा शैक्षणिक पदे वितरीत करत नाहीत, आणि म्हणून शास्त्री (फाईसर्स डी लिवरेस) त्यांची काळजीही करत नाहीत." लोकांच्या दु: खी लोकांनी त्याला रुसोच्या दृष्टीने एक नवीन सहानुभूतीपूर्ण गुण दिले: गरिबीमध्ये तो पुण्य स्त्रोत पाहतो.

त्याच्या स्वतःच्या गरिबीचा सतत विचार, की तो सामाजिक अत्याचाराचा बळी होता, तो इतरांपेक्षा त्याच्या नैतिक श्रेष्ठतेच्या जाणीवेने रुसोमध्ये विलीन झाला. त्याने एका चांगल्या, संवेदनशील आणि अत्याचारी व्यक्तीची ही कल्पना लोकांकडे हस्तांतरित केली - आणि एक सद्गुण गरीब माणसाचा एक आदर्श प्रकार (ले पॉवर व्हर्ट्यूक्स) तयार केला, जो खरं तर निसर्गाचा कायदेशीर मुलगा आणि सर्वांचा खरा स्वामी आहे. पृथ्वीचा खजिना. या दृष्टिकोनातून, कोणतेही दानधर्म असू शकत नाही: लाभ म्हणजे केवळ कर्जाची परतफेड. भिक्षा देणारे राज्यपाल एमिल आपल्या शिष्याला समजावून सांगतात: "माझ्या मित्रा, मी हे करतो कारण जेव्हा गरीबांनी जगात श्रीमंत असल्याचे समजले तेव्हा नंतरच्या लोकांनी जे स्वतःचे समर्थन करू शकत नाहीत त्यांना त्यांच्या मालमत्तेने किंवा मदतीने पोषण देण्याचे वचन दिले. श्रमाचे. " राजकीय विवेकवाद आणि सामाजिक संवेदनशीलता या संयोगानेच पॉसो 1789-94 क्रांतीचे आध्यात्मिक नेते बनले.

फ्रेंच तत्वज्ञ

रुसो जीन जॅक्स (1712 - 1778) - फ्रेंच तत्त्वज्ञ, 18 व्या शतकातील सर्वात प्रभावी विचारवंतांपैकी एक, फ्रेंच क्रांतीचा वैचारिक पूर्ववर्ती.

त्याच्या पहिल्या कामात, रुसोने त्याच्या विश्वदृष्टीच्या सर्व मुख्य तरतुदी व्यक्त केल्या. शिक्षण हानिकारक आहे आणि संस्कृती स्वतःच खोटे आणि गुन्हा आहे. नागरी जीवनाचे सर्व पाया, श्रमांचे विभाजन, मालमत्ता, राज्य आणि कायदे हे केवळ असमानता, दुःख आणि लोकांच्या अपवित्रतेचे स्रोत आहेत. केवळ आदिम लोक आनंदी आणि निष्पाप असतात, एक साधे नैसर्गिक जीवन जगतात आणि केवळ त्यांच्या तात्काळ भावनांना अधीन असतात.

खालील कामे रुसोच्या मानवी विकासाला भिडणाऱ्या सामाजिक अत्याचाराच्या विरोधातील पुढील विकासाचे प्रतिनिधित्व करतात. "न्यू एलोइज" कादंबरीत, ज्याची नायिका, एक सौम्य आणि सुंदर आत्मा असलेली स्त्री, हृदयाचे आयुष्य जगते आणि केवळ निसर्गाशी संवाद साधून आनंद मिळवते. एमिल हा शिक्षणावरील ग्रंथ आहे, जो स्वातंत्र्याच्या समान विचारांनी आणि निसर्गाशी जवळीक आहे. माणसाला स्वाभाविकपणे चांगल्या गोष्टीची आवड आहे या कल्पनेतून पुढे जाऊन, रुसोचा असा विश्वास होता की अध्यापनशास्त्राचे मुख्य कार्य म्हणजे स्वभावाने मनुष्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या चांगल्या प्रवृत्तींचा विकास आहे. या दृष्टिकोनातून, रुसोने शिक्षणातील सर्व हिंसक पद्धतींविरूद्ध, आणि विशेषत: अनावश्यक ज्ञानाने मुलाच्या मनाला गोंधळ घालण्याविरूद्ध बंड केले.

सोशल कॉन्ट्रॅक्टमध्ये, रूसो मुक्त मानवी संघटनेचा आदर्श रंगवतो, ज्यामध्ये सत्ता संपूर्ण लोकांची असते आणि नागरिकांची संपूर्ण समानता राज्य करते.

जीन जॅक्स रुसो

जीन जॅक्स रुसो एक फ्रेंच लेखक आणि तत्त्ववेत्ता, भाववादाचे प्रतिनिधी आहेत. देवतेच्या दृष्टिकोनातून त्यांनी "चर्चची सुरुवात आणि असमानतेचे पाया ..." (1755), "सामाजिक करारावर" (1762) या लिखाणात अधिकृत चर्च आणि धार्मिक असहिष्णुतेचा निषेध केला.

जेजे रुसो यांनी सामाजिक असमानतेला, शाही सत्तेच्या निरंकुशतेला विरोध केला. त्यांनी खाजगी मालमत्तेच्या प्रवेशामुळे नष्ट झालेल्या सार्वत्रिक समानता आणि लोकांच्या स्वातंत्र्याच्या नैसर्गिक स्थितीचा आदर्श घेतला. रुसोच्या मते, राज्य केवळ मुक्त लोकांच्या कराराच्या परिणामी उद्भवू शकते. रूसोचे सौंदर्यात्मक आणि अध्यापनशास्त्रीय विचार एमिल, किंवा ऑन एज्युकेशन (1762) या कादंबरीत व्यक्त केले जातात. "ज्युलिया, किंवा न्यू एलोइज" (1761), तसेच "कन्फेशन" (आवृत्ती 1782-1789) मधील कादंबरी, "खाजगी", आध्यात्मिक जीवनाला कथेच्या केंद्रस्थानी ठेवून, मानसशास्त्राच्या निर्मितीमध्ये योगदान दिले. युरोपियन साहित्य. पिग्मलियन (1771 आवृत्ती) हे मेलोड्रामाचे सुरुवातीचे उदाहरण आहे.

रुसोच्या कल्पना (निसर्गाचा आणि नैसर्गिकतेचा पंथ, शहरी संस्कृती आणि सभ्यतेवर टीका, मूळ निर्दोष मनुष्याला विकृत करणे, कारणास्तव हृदयाला प्राधान्य देणे) अनेक देशांतील सार्वजनिक विचार आणि साहित्यावर प्रभाव टाकते.

बालपण

जीन रुसोची आई, जिनेव्हा पाद्रीची नात, सुझान बर्नार्ड, जीन-जॅक्सच्या जन्मानंतर काही दिवसांनी मरण पावली आणि त्याचे वडील, घड्याळ निर्माता इसॅक रुसो यांना 1722 मध्ये जिनिव्हा सोडण्यास भाग पाडले गेले. 1723-24 रुसोने फ्रेंच सीमेजवळील ब्यूसे शहरातील प्रोटेस्टंट बोर्डिंग हाऊस लॅम्बर्सियरमध्ये घालवले. जिनिव्हाला परतल्यावर, त्याने काही काळ न्यायिक लिपिक बनण्याची तयारी केली आणि 1725 पासून त्याने एक खोदकाम करणाऱ्या कलेचा अभ्यास केला. मालकाचा जुलूम सहन करण्यास असमर्थ, तरुण रुसोने 1728 मध्ये आपले मूळ गाव सोडले.

मॅडम डी वारेन्स

सॅवॉयमध्ये, जीन-जॅक्स रुसो लुईस-एलेनॉर डी वारेन्सला भेटला, ज्याचा त्याच्या संपूर्ण पुढील आयुष्यावर लक्षणीय प्रभाव होता. एका जुन्या उदात्त कुटुंबातील एक आकर्षक 28 वर्षीय विधवा, धर्मांतरित कॅथोलिक, तिने चर्चच्या संरक्षणाचा आनंद घेतला आणि 1720 मध्ये सार्डिनियाचा राजा बनलेल्या सावॉयचा ड्यूक व्हिक्टर अॅमेडियस. या महिलेच्या प्रभावापुढे झुकल्यानंतर, रुसो पवित्र आत्म्याच्या निवासस्थानी ट्यूरिनला गेला. येथे त्याने कॅथलिक धर्म स्वीकारला, ज्यामुळे त्याचे जिनेव्हाचे नागरिकत्व गमावले.

१29२ In मध्ये रुसो मॅडम डी वारेन्ससोबत अॅनेसीमध्ये स्थायिक झाले, ज्यांनी आपले शिक्षण सुरू ठेवण्याचा निर्णय घेतला. तिने त्याला सेमिनरी आणि नंतर गायन शाळेत प्रवेश करण्यास प्रवृत्त केले. 1730 मध्ये जीन-जॅक्स रुसोने आपली भटकंती पुन्हा सुरू केली, परंतु 1732 मध्ये तो पुन्हा मॅडम डी वारेन्सकडे परतला, यावेळी चेंबरमध्ये, आणि तिच्या प्रेमींपैकी एक बनला. त्यांचे संबंध, जे 1739 पर्यंत टिकले, त्यांनी रुसोसाठी नवीन, पूर्वी दुर्गम जगात जाण्याचा मार्ग खुला केला. मॅडम डी वारेन्स आणि तिच्या घरी आलेल्या लोकांशी असलेले संबंध त्याच्या शिष्टाचारात सुधारणा करतात, बौद्धिक संवादाची चव वाढवतात. त्याच्या आश्रयदानाबद्दल धन्यवाद, 1740 मध्ये त्याला प्रसिद्ध तत्वज्ञांचा आणि शिक्षकांचा मोठा भाऊ ल्योन न्यायाधीश जीन बोनो डी मेबल यांच्या घरी शिक्षकाची जागा मिळाली. मुलांच्या शिक्षक मेबलीने रुसोला सोडले नसले तरी, पॅरिसमध्ये आल्यावर मिळवलेल्या कनेक्शनने त्याला मदत केली.

पॅरिस मध्ये रुसो

1742 मध्ये जीन जॅक्स रुसो फ्रान्सच्या राजधानीत गेले. येथे तो त्याच्या प्रस्तावित संगीत नोटेशन सुधारणासह यशस्वी होण्यास निघाला, ज्यामध्ये ट्रान्सपोझिशन आणि कीज रद्द करणे समाविष्ट होते. रॉसोने रॉयल अकॅडमी ऑफ सायन्सच्या बैठकीत एक सादरीकरण केले आणि नंतर त्याचे "डिसेर्टेशन ऑन कंटेम्पररी म्युझिक" (1743) प्रकाशित करून जनतेला आवाहन केले. डेनिस डिडरोटशी त्यांची भेट, ज्यात त्यांनी लगेचच एक उज्ज्वल मन ओळखले, क्षुल्लकतेसाठी परके, गंभीर आणि स्वतंत्र दार्शनिक प्रतिबिंबांना प्रवण, देखील या काळाशी संबंधित आहे.

1743 मध्ये, रुसोला व्हेनिसमधील फ्रेंच राजदूताच्या सचिव पदावर नियुक्त करण्यात आले, काउंट डी मोंटागू, तथापि, त्याच्याशी न जुमानता, तो लवकरच पॅरिसला परतला (1744). 1745 मध्ये ते टेरेसा लेवासेर, एक साधी आणि सहनशील स्त्री भेटली, जी त्यांची जीवन साथीदार बनली. तो आपल्या मुलांना वाढवू शकला नाही हे लक्षात घेता (त्यापैकी पाच होते), रुसोने त्यांना एका अनाथाश्रमात पाठवले.

"विश्वकोश"

1749 च्या अखेरीस, डेनिस डिडेरॉटने एन्सायक्लोपीडियावर काम करण्यासाठी रुसोची भरती केली, ज्यासाठी त्याने 390 लेख लिहिले, मुख्यतः संगीत सिद्धांतावर. 1752 मध्ये न्यायालयात आणि 1753 मध्ये पॅरिस ओपेरा येथे कॉमिक ऑपेरा द कंट्री विझार्ड, कॉमिक ऑपेरा नंतर संगीतकार म्हणून जीन जॅक्स रुसोची प्रतिष्ठा वाढली.

1749 मध्ये, डिसेन अकादमीद्वारे आयोजित "कला आणि विज्ञानांचे पुनरुज्जीवन नैतिकतेच्या शुद्धीकरणासाठी योगदान देते का?" या विषयावर रुसोने एका स्पर्धेत भाग घेतला. कला आणि विज्ञान (1750) वरील प्रवचनात, रुसो यांनी प्रथम त्यांच्या सामाजिक तत्त्वज्ञानाचा मुख्य विषय तयार केला - आधुनिक समाज आणि मानवी स्वभाव यांच्यातील संघर्ष. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की चांगल्या शिष्टाचारात स्वार्थाची गणना वगळली जात नाही आणि कला आणि विज्ञान लोकांच्या मूलभूत गरजा पूर्ण करत नाहीत, तर त्यांचा अभिमान आणि व्यर्थता पूर्ण करतात.

जीन-जॅक्स रुसोने प्रगतीच्या मोठ्या खर्चाचा प्रश्न उपस्थित केला, असा विश्वास आहे की नंतरचे मानवी संबंधांचे अमानवीकरण होते. या कामामुळे त्याला स्पर्धेत विजय मिळाला, तसेच व्यापक प्रसिद्धी मिळाली. 1754 मध्ये, डीजॉन अकादमीच्या दुसऱ्या स्पर्धेत, रूसोने लोकांमधील असमानतेची उत्पत्ती आणि पाया (1755) वरील आपले प्रवचन सादर केले. त्यात, त्याने तथाकथित प्रारंभिक नैसर्गिक समानता कृत्रिम (सामाजिक) असमानतेशी तुलना केली.

विश्वकोशशास्त्रज्ञांशी संघर्ष

1750 मध्ये. जे.जे. रुसो पॅरिसच्या साहित्यिक सलूनमधून अधिकाधिक दूर गेले. 1754 मध्ये त्यांनी जिनिव्हाला भेट दिली, जिथे ते पुन्हा कॅल्व्हिनिस्ट झाले आणि स्वतःला नागरी हक्कांमध्ये परत आणले. फ्रान्सला परतल्यावर, रूसोने निर्जन जीवनशैली निवडली. त्याने मॉन्टमोरेन्सी (पॅरिस जवळ) जवळील ग्रामीण भागात 1756-62 खर्च केले, प्रथम त्याला मॅडम डी एपाइनने नियुक्त केलेल्या पॅव्हेलियनमध्ये (प्रसिद्ध साहित्यिक पत्रव्यवहाराचे लेखक फ्रेडरिक मेलचियर ग्रिमचे मित्र, ज्यांच्याशी 1749 मध्ये रुसो जवळ आले) , नंतर मार्शल डी लक्झेंबर्गच्या देशातील घरात.

तथापि, डिसेरोट आणि ग्रिम यांच्याशी रूसोचे संबंध हळूहळू थंड झाले. "द बास्टर्ड सोन" (1757) नाटकात, डिडेरॉटने हर्मिट्सची खिल्ली उडवली आणि जीन-जॅक्स रुसोने हा वैयक्तिक अपमान म्हणून घेतला. मग रुसो मॅडम डी "एपीन, काउंटेस सोफी डी" उदेटो यांच्या सूनबद्दल उत्कटतेने भडकली, जी जीन-फ्रँकोइस डी सेंट-लॅम्बर्टची शिक्षिका होती, एक विश्वकोशशास्त्रज्ञ, डिडरोट आणि ग्रिमचा जवळचा मित्र. मित्रांनी रुसोचे वर्तन अयोग्य मानले आणि त्याने स्वतःला दोषी मानले नाही.

मॅडम डी "उदेटो यांच्याबद्दल कौतुकाने त्यांना" न्यू हॅलोइज "(1761), भावनात्मकतेचा एक उत्कृष्ट नमुना, दुःखद प्रेमाबद्दल एक कादंबरी, मानवी नातेसंबंधातील प्रामाणिकपणा आणि साध्या ग्रामीण जीवनातील आनंदाची प्रशंसा करण्यासाठी प्रेरित केले. "लेटर टू डी" अलाम्बर्ट ऑन परफॉर्मन्स "(१58५)) मध्ये रुसोने असा युक्तिवाद केला की नास्तिकता आणि सद्गुण विसंगत आहेत. डिडेरॉट आणि व्होल्टेअरसह अनेकांच्या रोषाला उत्तेजन दिल्यानंतर, त्यांनी "एनसायक्लोपीडिया" च्या 7 व्या खंडात वर्षापूर्वी डी "अलाम्बर्ट यांनी प्रकाशित केलेल्या" जिनेव्हा "लेखाच्या टीकाकारांचे समर्थन केले.

नैतिक भावनांचा सिद्धांत

"एमिल किंवा एज्युकेशन" (1762) या अध्यापनशास्त्रीय कादंबरीत जीन जॅक्स रुसोने आधुनिक शिक्षण पद्धतीवर हल्ला केला, मनुष्याच्या आंतरिक जगाकडे लक्ष न दिल्याने, त्याच्या नैसर्गिक गरजांकडे दुर्लक्ष केल्यामुळे तिरस्कार केला. दार्शनिक कादंबरीच्या रूपात, रुसोने जन्मजात नैतिक भावनांच्या सिद्धांताची रूपरेषा मांडली, ज्यापैकी मुख्य म्हणजे त्याने चांगुलपणाची आंतरिक चेतना मानली. शिक्षणाचे कार्य, त्यांनी समाजाच्या भ्रष्ट प्रभावापासून नैतिक भावनांच्या संरक्षणाची घोषणा केली.

"सामाजिक करार"

दरम्यान, हा समाज होता जो रुसोच्या सर्वात प्रसिद्ध कार्याचा केंद्रबिंदू बनला - "ऑन द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट, किंवा पॉलिटिकल लॉचे तत्त्व" (1762). सामाजिक कराराची समाप्ती करून, लोक त्यांच्या सार्वभौम नैसर्गिक हक्कांचा एक भाग राज्य सत्तेच्या बाजूने बलिदान करतात, जे त्यांच्या स्वातंत्र्य, समानता, सामाजिक न्यायाचे रक्षण करते आणि त्याद्वारे त्यांची सामान्य इच्छा व्यक्त करते. उत्तरार्ध बहुसंख्यांच्या इच्छेनुसार एकसारखे नाही, जे समाजाच्या खऱ्या हितसंबंधांच्या विरोधात चालते. जर राज्य सामान्य इच्छाशक्तीचे पालन करणे थांबवते आणि आपली नैतिक कर्तव्ये पार पाडते, तर ती त्याच्या अस्तित्वाचा नैतिक आधार गमावते. जीन जॅक्स रुसोने तथाकथित सत्तेच्या या नैतिक समर्थनाची तरतूद सोपविली. नागरिकांवर देवावरील विश्वासाच्या आधारावर, आत्म्याच्या अमरत्वामध्ये, दुर्गुणांच्या शिक्षेची अपरिहार्यता आणि सद्गुणांच्या विजयासाठी नागरिकांना एकत्र करण्यासाठी डिझाइन केलेला नागरी धर्म. अशाप्रकारे, रूसोचे तत्त्वज्ञान त्याच्या पूर्वीच्या अनेक मित्रांच्या देवत्व आणि भौतिकवादापासून बरेच दूर होते.

शेवटची वर्षे

रुसोच्या उपदेशाला विविध प्रकारच्या मंडळांमध्ये समान शत्रुत्व मिळाले. पॅरिस संसदेने (1762) "एमिले" ची निंदा केली, लेखकाला फ्रान्समधून पळून जाण्यास भाग पाडले. जिनेव्हामध्ये, एमिले आणि सामाजिक करार दोन्ही जाळण्यात आले आणि रुसोला बेकायदेशीर ठरवण्यात आले.

1762-67 मध्ये जीन-जॅक रूसो प्रथम स्वित्झर्लंडमध्ये भटकला, नंतर इंग्लंडमध्ये गेला. 1770 मध्ये, युरोपियन कीर्ती मिळवल्यानंतर, रूसो पॅरिसला परतला, जिथे त्याला यापुढे धोका नव्हता. तेथे त्याने "कन्फेशन" (1782-1789) वर काम पूर्ण केले. एका छळाच्या उन्मादाने भारावून गेलेले, रुसो सेनिलिसजवळील एर्मनोनविले येथे निवृत्त झाले, जिथे त्यांनी आपल्या आयुष्याचे शेवटचे महिने मार्कीस डी गिरर्डिन यांच्या देखरेखीसाठी घालवले, ज्यांनी त्याला त्याच्या स्वतःच्या उद्यानात बेटावर पुरले.

1794 मध्ये, जेकबिन हुकूमशाही दरम्यान, जीन जॅक रूसोचे अवशेष पॅन्थियनला हस्तांतरित करण्यात आले. जेकबिनने त्याच्या कल्पनांच्या सहाय्याने केवळ सर्वोच्च अस्तित्वाचा पंथच नव्हे तर दहशत देखील सिद्ध केली. (एस. या. कार्प)

विषयावरील गोषवारा:

जीन-जॅक्स रुसो, त्यांचे स्वातंत्र्य आणि समानतेचे तत्त्वज्ञान.

परिचय …………………………………………………………………………………………… 2

मुख्य भाग ………………………………………………………………………………… .3

जीन-जॅक्स रुसोचा जीवन मार्ग आणि विचारांच्या तत्त्वज्ञानाची निर्मिती ... ... .5

रुसोचे तत्वज्ञान. स्वातंत्र्य, समानता आणि शिक्षणाचा अनुभव …………… ..… 11

निष्कर्ष ……………………………………………………………………………………… .17

वापरलेल्या साहित्याची यादी ……………………………………………… ... ... १

प्रस्तावना.

जीन -जॅक्स रुसोच्या कार्याची मुख्य कल्पना - निसर्गाचा पंथ आणि सभ्यतेची टीका, मूळ निर्दोष मनुष्याला विकृत करणे, सार्वजनिक विचार आणि साहित्यावर आजपर्यंत प्रभाव टाकला आहे. यावर आधारीत, रुसोचा असा विश्वास होता की सार्वत्रिक समानता आणि लोकांचे स्वातंत्र्य हे एक नैसर्गिक राज्य आहे, जे खाजगी मालमत्तेच्या प्रभावामुळे नष्ट होते. रुसोच्या मते, राज्य केवळ मुक्त लोकांच्या सामाजिक कराराच्या परिणामी उद्भवू शकते. रुसोला पूर्णपणे अध्यापनशास्त्राचे सुधारक म्हटले जाऊ शकते; अध्यापनशास्त्राचे कार्य हे मुलामध्ये निसर्गाने मांडलेले कल विकसित करणे आणि जीवनासाठी आवश्यक ज्ञान आणि कौशल्ये आत्मसात करण्यात मदत करणे हे मत व्यक्त करणारे पहिले होते. समाज. त्याच्या कलाकृतींमध्ये, एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक जीवन, त्याच्या भावनिक अनुभवांना कथेच्या केंद्रस्थानी ठेवले गेले, यामुळे युरोपियन साहित्यात मानसशास्त्राच्या निर्मितीची सुरुवात झाली.

रुसोच्या स्वातंत्र्याविषयीच्या विचारांचे मोठेपण त्याच्या संवेदनात्मक-व्यावहारिक दृष्टिकोनातून प्रकट होते, सट्टा-विधायक विरूद्ध, ज्यात ते एक प्रकारची "वस्तू" म्हणून स्वातंत्र्य शोधण्याचा प्रयत्न करतात आणि ते शोधण्यात अपयशी ठरतात, त्याचे अस्तित्व नाकारतात. स्वातंत्र्य म्हणजे त्याच्यासाठी आंतरिक प्रतिक्षिप्त वृत्ती: स्वतःवर स्वामी असणे, स्वतःच्या इच्छेचा आचरण करणे, आवडीवर राज्य करणे. नैतिक स्वातंत्र्य. रुसो त्याच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेस प्रारंभिक, नैसर्गिक अवस्थेतून सुसंस्कृत, नागरी व्यक्तीकडे संक्रमणाशी जोडतो. नागरिक म्हणून एक व्यक्ती आपले नैसर्गिक स्वातंत्र्य सोडते, परंतु नैतिक स्वातंत्र्य मिळवते.

या कामात काम करत असताना, मी रुसोचे तत्वज्ञान समजून घेण्याचे ध्येय ठेवले, त्याला काय मार्गदर्शन केले, काय प्रभावित केले. प्रत्येक व्यक्तीच्या स्वातंत्र्याच्या कल्पनेच्या लाल धाग्याचे अनुसरण करणे आणि समानता, जी त्याच्या जीवनमार्गातून गेली आहे, त्याने निर्माण केलेल्या कामांद्वारे.

कार्य: वाचकाला रुसोच्या शिकवणींचा अर्थ सांगणे, त्याने स्वातंत्र्य काय पाहिले आणि त्यासाठी लढण्याचा प्रस्ताव कसा दिला. रुसोचे तत्त्वज्ञान आणि स्वतःचे जीवन यांच्यात विरोधाभास का निर्माण झाला, त्याने स्वतः जे लिहिले होते त्याचे पालन का केले नाही हे स्पष्ट करण्यासाठी.

जीन-जॅक्स रुसो (1712-1778)-फ्रेंच प्रबोधनाच्या प्रतिनिधींपैकी सर्वात तेजस्वी. त्याचा जन्म जिनेव्हा शहरात डोंगर, घड्याळे, बँका आणि कॅन्टन्स - स्वित्झर्लंडच्या देशात झाला. रुसोचे वडील कारागीर घड्याळ बनवणारे होते. जीन -जॅक्सचा जन्म शोकांतिकेने आच्छादित झाला - त्याच्या आईचा बाळंतपणात मृत्यू झाला. यामुळे भविष्यातील तत्त्वज्ञ कुटुंबातील आवडते मूल बनले; मोठ्या रुसोने मुलाबरोबर बराच वेळ घालवला आणि त्याच्यामध्ये वाचनाची आवड निर्माण केली. वडील तरुण रुसोला यानाच्या अभ्यासासाठी पाठवतात, परंतु ते त्याला घेत नाही आणि सोळा वर्षीय जॅक जिनेव्हा सोडतो. अन्नासाठी पैसे मिळवण्यासाठी, रुसोने वेगवेगळ्या नोकऱ्या केल्या आणि वेगवेगळ्या ठिकाणी. त्याने जवळजवळ संपूर्ण इटली आणि फ्रान्सचा प्रवास केला. 1741 पॅरिसमध्ये रुसोला भेटते, जिथे तो कोंडिलाक, डिडेरॉट आणि त्या काळातील इतर अनेक विचारवंतांना भेटला, ज्यांनी त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या विचारांची क्षितिजे वाढवली. रुसोच्या तत्वज्ञानाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये या परिचितांना खूप महत्त्व होते.

अत्यंत गंभीर सामाजिक समस्यांकडे लक्ष वेधण्याची इच्छा बाळगून त्यांनी आपली मते पूर्णपणे शिक्षणविरोधी स्वरूपात मांडली हे महत्त्वाचे आहे. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की रुसोने मानवी मनाला कमी लेखले, उलट - त्याला खात्री होती की मानवी मन सूर्याच्या भूमिकेत प्रचंड क्षमता बाळगते, अज्ञान आणि लोकांच्या अपूर्णतेचा अंधार दूर करते. उदाहरणार्थ, त्यांनी त्यांच्या कामात, कल्पना व्यक्त केली की शास्त्रज्ञांना राजकारण्यांचे सल्लागार म्हणून आमंत्रित केले पाहिजे, जेणेकरून ते सामान्य चांगले निर्माण करण्यास मदत करतील. रुसोने आपल्या पिढीला शहाणपण आणि सामर्थ्याच्या संघात बोलावले

तसेच, तत्त्ववेत्त्यांनी "लोकांमधील असमानतेचे मूळ आणि पाया यावर प्रवचन" (1755), "ज्युलिया, किंवा न्यू एलोइज" (1761), "ऑन द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" (1762), "एमिल किंवा ऑन शिक्षण "(1762) रुसोच्या कार्यात, सामाजिक विकासाच्या अनेक पैलूंना स्पर्श केला आहे. त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या दूरचित्रवाणी कॅमेऱ्याच्या लेन्सखाली, एक माणूस पडला, सर्व लोकांच्या एकूणतेने ज्यांनी त्यांच्या नैसर्गिक अवस्थेतील स्वातंत्र्य गमावले आहे. रुसोसाठी नैसर्गिक स्थिती हे एक आदर्श जग आहे ज्यात एखादी व्यक्ती कोणावर अवलंबून नाही, हे ध्येय आहे जिथून आपण निघालो आहोत, परंतु ज्याकडे आपण परत येऊ शकतो. नैसर्गिक राज्य लोकांना वास्तविक समानता प्रदान करते, नैसर्गिक अवस्थेत खाजगी मालमत्तेची संकल्पना नसते, म्हणून एकही व्यक्ती नैतिकदृष्ट्या भ्रष्ट होत नाही.

रुसोने विषमतेचे शाश्वत अस्तित्व ओळखले नाही. खाजगी मालमत्ता उद्भवली तेव्हा त्याने मानवजातीच्या इतिहासातील त्या क्षणाची सुरुवात मानली. श्रीमंत आणि गरीब मध्ये स्तरीकरण हा असमानतेचा पहिला टप्पा आहे, जो त्या क्षणी प्रकट झाला जेव्हा प्राचीन लोकांपैकी एखाद्याने एखाद्या गोष्टीची ओळख निश्चित केली होती आणि प्रत्येकाने त्यावर विश्वास ठेवला होता. विषमतेने केवळ आपले स्थान बळकट केले, जे मोठ्या प्रमाणावर श्रीमंत आणि गरीबांची युती म्हणून राज्य निर्मितीद्वारे सुलभ होते, ज्यात श्रीमंत व्यवस्थापक बनले आणि गरीब विषय बनले. या प्रकरणात, राज्याने "कमकुवत लोकांना नवीन बळ दिले आणि श्रीमंतांना बळ दिले, अपरिवर्तनीयपणे नैसर्गिक स्वातंत्र्य नष्ट केले, मालमत्ता आणि असमानतेचा कायदा कायमस्वरूपी स्थापित केला, चतुर कब्जा एका अटूट अधिकारात बदलला आणि अनेक महत्वाकांक्षी लोकांच्या फायद्यासाठी , तेव्हापासून मानवजातीला श्रम, गुलामगिरी आणि दारिद्र्यासाठी नष्ट केले आहे. »[" सामाजिक करारावर "]. लोकांच्या अंतिम गुलामगिरीचा शेवटचा टप्पा म्हणजे राज्य सत्तेचे निरंकुशतेत संक्रमण, ज्यामुळे प्रजेला गुलामांमध्ये बदलले आणि ही निरंकुशता. रुसोच्या मते, शेवटी त्याचा पराभव झालाच पाहिजे.
निसर्गाच्या अवस्थेतून राज्यात संक्रमण हे लोकांच्या गुलामगिरीचे कारण आहे हे लक्षात घेऊनही, रुसो असे मानत नाही की यामुळे मानवजातीचा मृत्यू होऊ शकतो. अशा संक्रमणामध्ये त्याला सकारात्मक बाजू देखील दिसतात, कारण सामाजिक करार एखाद्या व्यक्तीला त्याच्याकडे असलेल्या गोष्टी मोठ्या यशाने ठेवण्याची परवानगी देतो. तसेच, सामाजिक संघटन जे लोक शारीरिकदृष्ट्या असमान आहेत त्यांना इतर लोकांच्या बरोबरीची अनुमती देते या कराराबद्दल धन्यवाद: “मूलभूत करार केवळ नैसर्गिक समानता नष्ट करत नाही, उलट, नैतिक आणि कायदेशीर समानतेने बदलतो जे लोकांमधील शारीरिक असमानता निसर्ग निर्माण करू शकतो; लोक, शक्ती आणि बुद्धिमत्तेमध्ये असमान असल्याने, कराराच्या आधारावर समान बनतात. "

रुसो यांनी मानवी संगोपन व्यवस्थेला खूप महत्त्व दिले: “जर तुम्ही नागरिकांना शिक्षित केले तर तुमच्याकडे सर्वकाही असेल; समाजाच्या मदतीने आणि शैक्षणिकदृष्ट्या. त्यांनी सरकारला या प्रकरणात एक मोठी भूमिका दिली, ज्यांना त्यांच्या सहकाऱ्यांच्या आणि त्यांच्या मातृभूमीच्या प्रेमात, लोकांचे संगोपन केले जाईल असे अनेक नियम स्थापित करायचे होते.
रुसो यांनी असा युक्तिवाद केला की, सर्वप्रथम, एखाद्या व्यक्तीमध्ये ते गुण विकसित करणे आवश्यक आहे जे लोकांना शक्य तितक्या कमी भौतिक संपत्ती वापरण्यास अनुमती देईल.

रुसोच्या तत्त्वज्ञानाचा संपूर्ण युरोपवर मोठा प्रभाव पडला. समाजाच्या विकासातील विरोधाभासी क्षण स्पष्टपणे उघड केल्यावर, त्याने ग्रेट फ्रेंच क्रांतीच्या संपूर्ण पुरोगामी प्रवृत्तीचे अक्षरशः पालन केले. याचे एक उदाहरण म्हणून, रोबेस्पीयरने रस्त्यावरून रुसोच्या कामांचे उतारे वाचले, महान तत्त्वज्ञांच्या विचारांची संपूर्ण व्याप्ती सामान्य लोकांपर्यंत पोहोचवली.

1. जीन-जॅक्स रुसोचा जीवन मार्ग आणि विचारांच्या तत्त्वज्ञानाची निर्मिती.

चला थोडे मागे जाऊया आणि तत्त्वज्ञांच्या आयुष्यातील काही महत्त्वाच्या क्षणांचा मूळ स्त्रोत आणि सर्वात विश्वसनीय साक्षीदारानुसार शोध घेण्याचा प्रयत्न करूया. "ले सेन्टिमेंट डेस सिटोयन्स" या पत्रिकेच्या प्रतिसादात स्वतः रुसोने लिहिलेल्या या "कबुलीजबाब" मध्ये आम्हाला मदत करेल, ज्यात त्याच्या जीवनाची कथा उघडपणे मांडण्यात आली होती. मी वर लिहिल्याप्रमाणे, रुसोचा जन्म त्याच्या आईच्या मृत्यूनं झाकला गेला, जो जन्माच्या परीक्षेत टिकू शकला नाही. रुसो स्वतः या भयानक घटनेला आणि त्याच्या जन्माला पहिले दुर्दैव म्हणतो. तो एक शांत आणि आदर्श मुलगा नव्हता, तथापि, प्रत्येक लहान मुलांप्रमाणे, त्याने अंगभूत तोटे दाखवले: तो बोलका होता, मिठाई आवडायचा आणि कधीकधी खोटे बोलला. अगदी लहानपणीच, तो त्याच्या वडिलांपासून विभक्त झाला, ज्याने त्याच्यामध्ये वाचनाची आवड निर्माण केली. तो त्याच्या काकांच्या कुटुंबात येतो, जो त्याला अभ्यासासाठी पाठवतो. त्या काळातील मार्गदर्शक सहिष्णुता आणि मानवतावादी विचारांनी ओळखले जात नव्हते, म्हणूनच, तरुण विद्यार्थ्याला बर्‍याचदा शिक्षा दिली जात असे, ज्याने नंतरच्या सर्व महिला लैंगिक संबंधांमध्ये मोठी भूमिका बजावली.

पौगंडावस्थेमध्ये, रुसोला एक कोरीव काम करणारा शिकवलेला होता. हा जीवनाचा तो भाग होता आणि तो विशेष क्षण होता जेव्हा दुर्गुण दिसणे एकतर सद्गुणांच्या उदयात योगदान देऊ शकते किंवा आधीच अस्तित्वात असलेल्या दुर्गुणांना वाढवू शकते. नशीब रुसोच्या बाजूने आहे, वाचनाच्या उत्कटतेच्या त्या मूलभूत गोष्टी, ज्या त्याच्या वडिलांनी घातल्या, त्याच्यामध्ये जागृत केले. तत्त्ववेत्ता स्वतः म्हणतो की त्याने केलेल्या चोरी त्या करत असलेल्या कामाच्या फायद्यासाठी होत्या. "थोडक्यात, या चोरी खूप निष्पाप होत्या, कारण मी मालकाकडून घेतलेली प्रत्येक गोष्ट मी त्याच्यासाठी काम करण्यासाठी वापरली होती" [कबुलीजबाब]. सोळा वर्षांच्या रुसो रुसोला प्रौढ म्हणून दिलेले वैशिष्ट्य त्याच्या वयाच्या प्रत्येक किशोरवयीन मुलास फिट होईल, परंतु आधीच स्थापित तत्त्वज्ञाने आणि संस्कृती आणि तत्त्वज्ञान या दोन्ही महान व्यक्तींनी याची ओळख केल्याने आदर निर्माण होतो. "अस्वस्थ, सर्वकाही आणि स्वतःबद्दल असमाधानी, त्याच्या कलाकुसरीच्या स्वभावाशिवाय" - अशा वेळी जीन -जॅक्स स्वतःबद्दल लिहितो.

नशिबाने रुसोला एका नक्षीकाऱ्याच्या नशिबासाठी तयार केले नाही, वयाच्या 16 व्या वर्षी तो त्याच्या आयुष्यातील रुबिकॉन पार करतो आणि भटकंतीला जातो, त्याच्या आयुष्यातील सर्व काही सोडून. हे शक्य आहे की त्याला जिनेव्हापासून दूर नेले तेच भाग्य 28 वर्षीय मॅडम डी वारेन्ससह रुसोला एकत्र आणते आणि त्यांच्यामध्ये एक संबंध विकसित होतो, जो अनेक प्रकारे तत्वज्ञांच्या आयुष्यात एक महत्त्वाचा वळण होता. पहिला बदल म्हणजे प्रोटेस्टंटिझमपासून कॅथोलिक धर्मात संक्रमण, जे त्यांनी डी वारेन्सच्या आग्रहाने केले. टुरिनचे दरवाजे रुसोच्या आधी उघडतात, जिथे तो नवीन धर्मांतरितांच्या आश्रयाला जातो. धर्मांतराचा विधी पूर्ण केल्यावर, तो मोकळा झाला - ही एक निश्चिंत जीवनाची वेळ आहे, शहराभोवती लक्ष्यहीन फिरणे, ज्या दरम्यान तो प्रत्येक सुंदर स्त्रीच्या प्रेमात पडतो. “यापूर्वी कधीही माझ्याइतकी आवड इतकी मजबूत आणि इतकी शुद्ध नव्हती; प्रेम कधीच अधिक कोमल, अधिक उदासीन नव्हते, ”तो आठवते. परंतु अत्यंत निष्काळजी कारणास्तव निष्काळजी आयुष्य लवकर संपते - पैशांची कमतरता आणि रुसोला पुन्हा काम शोधण्यास भाग पाडले जाते. रुसो एका विशिष्ट काउंटेसकडे लकी म्हणून येतो. येथे एक कार्यक्रम रूसोबरोबर घडतो, जो तत्त्वज्ञाच्या स्मरणात बराच काळ राहतो आणि त्याला आयुष्यभर त्रास देतो. परिचारिकाकडून चांदीची रिबन घेऊन तो तरुण नोकरवर या चोरीचा आरोप करतो. स्वाभाविकच, मुलीला बाहेर काढले जाते, आता तिची प्रतिष्ठा खराब झाली आहे आणि तिच्याबरोबर तिचे संपूर्ण आयुष्य शक्य आहे. शिक्षिकाच्या मृत्यूनंतर, रुसोला पुन्हा काम शोधावे लागते आणि तो एका श्रीमंत कुटुंबात सचिव बनतो. हा सर्व वेळ शिकण्याच्या सतत प्रक्रियेत जातो, ज्यामुळे जीन-जॅक्सला पदोन्नतीसाठी नवीन रस्ते उघडण्याची परवानगी मिळते, परंतु भटकंती आणि प्रवासाची आवड इतर सर्व गोष्टींवर मात करते आणि रुसोचा मार्ग स्वित्झर्लंडमध्ये आहे. तो पुन्हा त्याच्या मूळ भूमीकडे जातो, जिथे तो पुन्हा मॅडम डी वारेन्सला भेटतो, जो त्याच्या आगमनाचा आनंद घेतो; जीन-जॅक्स तिच्या घरात पुन्हा स्थायिक झाले. तिने पुन्हा एकदा रुसोचे भवितव्य आपल्या हातात घेण्याचे ठरवले आणि त्याला एका गायन शाळेत पाठवले, जिथे तो संगीताचा पूर्ण अभ्यास करायला येतो. सुदैवाने किंवा दुर्दैवाने, तरुण जीन-जॅक्सने दिलेल्या पहिल्या मैफिलीला एक भयंकर अपयश आले. रुसो, त्याच्या आत्म्याच्या खोलवर अस्वस्थ, पुन्हा भटकायला जातो.

आणि पुन्हा तो त्याच्या "आई" कडे परत येतो (जसे त्याने मॅडम डी वारेन्स म्हटले). संगीत कार्यप्रदर्शनातील पूर्वीच्या अपयशाने एक संगीतकार म्हणून रुसोचा स्वतःवरचा विश्वास कमी झाला नाही आणि तो संगीत बनवत राहिला. यावेळी, जीन-जॅक्स शेवटी मॅडम डी वारेन्सच्या अधिक जवळ आले आणि यामुळे त्या महिलेने, ज्यांनी आधीच आपली तारुण्य चमक गमावली आहे, एका तरुणाचे लौकिक शिक्षण घेण्यास प्रवृत्त करते. पण रुसोने स्वतः तिच्या सर्व प्रयत्नांना "गमावलेले काम" म्हटले.

मॅडम डी वारेन्सचे व्यवस्थापक मरण पावले. जीन-जॅक्स आपली कर्तव्ये पार पाडण्याचा प्रयत्न करतो. पण त्याचे सर्व प्रयत्न अपयशी ठरले आहेत. अत्यंत प्रामाणिक हेतू असणारा, तो मॅडम डी वारेन्सकडून पैसे लपवतो, ज्याने ते निर्दयपणे खर्च केले. पण रुसोचा "समुद्री डाकू" बराच वाईट निघाला. प्रत्येक कॅशे उघडले आणि रिकामे केले. रुसोला या परिस्थितीतून मार्ग शोधणे सुरू करावे लागेल. त्याने "आई" पुरवण्यासाठी काम सुरू करण्याचा निर्णय घेतला. आणि पुन्हा संगीत त्याची पसंती बनते, पण पॅरिसच्या सहलीसाठी मॅडम डी वारेन्स कडून पैसे कसे घ्यावेत याबद्दल तो काहीच विचार करत नाही, जिथे तो आपले कौशल्य सुधारणार होता. परंतु पॅरिसमधील जीवनात कोणतेही सकारात्मक परिणाम आले नाहीत आणि रुसो मॅडम डी वारेन्सकडे परतले. येथे त्याला एका गंभीर आजाराने मागे टाकले आहे. बरे झाल्यावर तो आणि त्याची "आई" गावाकडे रवाना झाले. “इथे माझ्या आयुष्यातील आनंदाचा अल्प कालावधी सुरू होतो; इथे माझ्यासाठी शांततापूर्ण, पण क्षणभंगुर क्षण येतात, जे मला म्हणण्याचा अधिकार देतात की मी सुद्धा जगलो, ”लेखक लिहितो. तो कठोर प्रशिक्षण देऊन शेतीचे काम बदलतो. त्याच्या आवडींमध्ये इतिहास, भूगोल आणि लॅटिनचा समावेश आहे. परंतु येथे रोगाने त्याला पुन्हा पकडले, परंतु आता त्याची कारणे आसीन जीवनात आधीच लपलेली होती. मॅडम डी वारेन्सने उपचारासाठी मॉन्टपेलियरला जाण्याचा आग्रह धरला.

घरी परतल्यावर, रुसोने पाहिले की मॅडम डी वारेन्सच्या हृदयावर "उंच, रंगहीन गोरा" आहे, ज्यात एक सुंदर बूथ आहे. जीन-जॅक्स तोट्यात आहेत, आणि, मोठ्या वेदनांनी, मार्ग देतात. त्या क्षणापासून, तो मॅडम डी वरणेला फक्त "त्याची प्रिय आई" म्हणून संबोधतो. आता तो तिच्याकडे "खऱ्या मुलाच्या नजरेतून" पाहतो. खूप लवकर, घरात एक वेगळी ऑर्डर सुरू होते, जी मॅडम डी वारेन्सच्या नवीन आवडत्याने सुरू केली आहे. रुसो यापुढे त्यांच्याबरोबर घरी राहणार नाही आणि ल्योनला निघून जाईल, जिथे नियतीने त्याला शिक्षकाचे काम दिले.

रुसो 1715 च्या शरद inतूतील पॅरिसमध्ये लाल आणि पिवळी पाने "गोळा" करतो, जिथे तो "खिशात 15 लुई, कॉमेडी" नार्सिसस "आणि उदरनिर्वाहाचे साधन म्हणून एक संगीत प्रकल्प" घेऊन येतो. भाग्य तरुण जीन -जॅक्सला अनपेक्षित भेट देते - कालवे आणि गोंडोल शहरात फ्रेंच दूतावासात सचिव पद - व्हेनिस. रुसो व्हेनिसने चकित झाला - त्याला शहर आणि त्याचे काम दोन्ही आवडतात. हा धक्का ज्या बाजूने कोणाला अपेक्षित नव्हता त्या बाजूने येतो. राजदूत प्लीबियन मूळच्या व्यक्तीला त्याचे सचिव म्हणून पाहू इच्छित नाही. तो आपल्या सर्व शक्तीने रुसोला सोडण्याचा प्रयत्न करतो, ज्यामध्ये तो यशस्वी होतो. पॅरिसला परतल्यावर, जीन-जॅक्स न्याय मागतो, परंतु त्याला नाकारण्यात आले, राजदूतशी भांडणे ही एक वारंवार बाब आहे, कारण तो फक्त एक सचिव आहे, शिवाय, ज्याला फ्रेंच नागरिकत्व नाही .

निष्कर्ष …………………………………………………………………………………… .17
वापरलेल्या साहित्याची यादी ……………………………………………… ... ... १

तत्त्वज्ञान

व्याख्यान 14

फ्रेंच प्रबोधनाचे तत्त्वज्ञान

विशिष्टता:

1. तिची जन्मभूमी इंग्लंड आहे (17 वे शतक).

२. प्रतिनिधींनी देवाबद्दल, आजूबाजूच्या जगाबद्दल आणि मनुष्याबद्दल सुस्थापित कल्पना नष्ट केल्या.

3. नवजात बुर्जुआच्या कल्पनांचा उघडपणे प्रचार केला.

4. या तत्त्ववेत्त्यांच्या (व्होल्टेअर, रुसो, डिडेरॉट) कार्यात सामाजिक विषयांवर लक्ष केंद्रित केले आहे. या तत्त्वज्ञानाचे प्रतिनिधी सरंजामी समाजावर सक्रियपणे टीका करतात, मानवी स्वातंत्र्याचा पुरस्कार करतात, नवीन सामाजिक संबंधांसाठी. पुरोगामी समाजासाठी प्रयत्न करा.

5. विज्ञान आणि प्रगतीला सक्रियपणे प्रोत्साहन दिले जाते.

6. धर्मावर गंभीर टीका, या काळात नास्तिकता जन्माला येते.

1. देवत्ववादी (देववाद);

2. नास्तिक - भौतिकवादी;

3. युटोपियन - समाजवादी.

देवत्व -एक दार्शनिक कल, ज्याचे अनुयायी वैयक्तिक देवाची कल्पना नाकारतात आणि देव आणि निसर्गाच्या ओळखीशी सहमत नसतात, देवाला प्रथम कारण, सुरुवात हायलाइट करतात, परंतु ते प्रक्रियेत देवाच्या हस्तक्षेपाची शक्यता नाकारतात निसर्गाचे, लोकांच्या व्यवहारात इ.

फ्रँकोइस व्होल्टेअर

त्याची मुख्य कामे:

1. दार्शनिक अक्षरे;

2. तात्विक शब्दकोश;

3. आध्यात्मिक ग्रंथ

तो धर्माला उत्कटतेने विरोध करतो, विशेषतः तो कॅथलिक धर्माच्या विरोधात आहे, देवाला आसपासच्या जगाचा संस्थापक मानतो, अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचे जोडण्याचे तत्त्व आहे, परंतु त्याच वेळी त्याचा असा विश्वास आहे की कोणताही सिद्धांत आणि सराव एकतर उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती सिद्ध करू शकत नाही देव. म्हणूनच, व्हॉल्टेअर नैतिक आणि नैतिक दृष्टिकोनातून देवाचे अस्तित्व ओळखण्याची गरज मानतो (म्हणजे लोकांनी देवावर विश्वास ठेवला पाहिजे जेणेकरून जगात अराजक नसेल, जेणेकरून लोक योग्य जीवनशैली जगतील).

व्होल्टेअरचे ज्ञानशास्त्र:

तो अनुभववाद आणि विवेकवाद एकत्र करतो

व्होल्टेअरचे सामाजिक तत्वज्ञान:

हे सामान्य लोकांबद्दल मानवी वृत्ती दर्शवते, आदर्शांनुसार, राज्य एक प्रबुद्ध शासकाच्या नेतृत्वाखालील राजशाही आहे.

चार्ल्स लुई मॉन्टेस्क्यू

त्याची मुख्य कामे:

1. फारसी अक्षरे;

2. जगभरातील राजेशाहीचे प्रतिबिंब.

त्याने नास्तिकतेचे पालन केले. त्यांचा असा विश्वास होता की इतिहास लोकांनी बनवला आहे, आणि कोणत्याही प्रकारे देवाने नाही.

जीन जॅक्स रुसो

त्याची मुख्य कामे:

1. विज्ञान आणि कला बद्दल तर्क;

2. राजकीय अर्थव्यवस्था;

3. "सामाजिक करारावर."

देवामध्ये मी जगाची शर्यत पाहिली. त्यांचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीमध्ये नश्वर शरीर आणि अमर आत्मा असतो. माणूस संपूर्ण जगाचे सार ओळखू शकत नाही.

रुसोचे ज्ञानशास्त्र:

अनुभवजन्य अनुभूती. तो धर्मावर देखील टीका करतो, परंतु धर्माच्या नाशाची भीती बाळगतो, कारण त्याला वाटते की अराजकता सुरू होईल, म्हणून त्याने नागरी धर्म निर्माण करण्याचा प्रस्ताव मांडला.

रुसोचे सामाजिक तत्वज्ञान:

समाजातील विरोधाभासांची मुख्य कारणे खाजगी मालमत्ता मानली जातात. आदर्श समाजात प्रत्येकाला समान हक्क असले पाहिजेत आणि खाजगी मालमत्ता समान प्रमाणात लोकांच्या मालकीची असावी.

अनोळखी लोकांच्या काळजीमध्ये. कठीण बालपण कठीण प्रौढ आयुष्यात वाढले, भटकंती, चढ -उतार, गरज आणि नाट्यपूर्ण भावनिक अनुभवांनी परिपूर्ण. परंतु त्याच्या तत्त्वज्ञानाने, रुसोने स्वातंत्र्य आणि समानतेच्या आदर्शांना दुजोरा देऊन मानवी इतिहासावर एक अमिट छाप सोडली. रुसोचे स्थान इतर शिक्षकांच्या स्थितीपेक्षा अनेक बाबतीत वेगळे आहे: मानवी जीवनात कारण आणि सभ्यतेच्या पुनर्मूल्यांकनाला विरोध करून, त्याने सामान्य लोकांचे हित प्रतिबिंबित केले. त्याच्या तत्त्वज्ञानाचा शिखर हा राज्याच्या उदयाची करारात्मक संकल्पना मानली जाते, जी प्रजासत्ताक प्रकारच्या सरकारला औचित्य प्रदान करते.

ऑन्टोलॉजी.रूसो एक विरोधाभास होता, त्याने आत्म्याचे अमरत्व आणि नंतरचे जीवन मान्य केले. त्याने पदार्थ आणि आत्मा हे दोन चिरंतन विद्यमान तत्त्वे मानले.

मानवी स्वभाव आणि त्यावर सभ्यतेचा प्रभाव

रुसोचा असा विश्वास होता की मनुष्य स्वभावाने अजिबात रागावला नाही जितका हॉब्स मानतो, की "मानवी आत्म्याच्या खोलीत दया आहे", ज्यामुळे करुणा, उदारता, मानवता, न्याय इत्यादी निर्माण होतात परंतु "आपला आत्मा काही प्रमाणात भ्रष्ट झाला की आपले विज्ञान आणि कला प्रगतीकडे कसे गेले. ” जे लोक स्वभावाने दयाळू असतात ते संस्कृतीच्या प्रभावाखाली वाईट बनतात, विशेषत: विज्ञान, कला, साहित्य. सभ्यतेच्या या सर्व संस्था, ज्यासाठी इतर ज्ञानदाते इतकी वकिली करतात, रुसोच्या मते, एखाद्या व्यक्तीला फक्त इतरांच्या मतांवर आणि त्याच्या जीवनातील बाह्य दिखाऊ पैलूंकडे लक्ष वेधले जाते, परिणामी व्यक्ती आंतरिक जगाशी संपर्क गमावते.

कारण, करुणा आणि विवेक

रुसो शिकवतो की मानवी जीवनात कारणाची भूमिका अतिशयोक्ती करू नये. वाजवी लोकांना नेहमीच निमित्त सापडेल जे नैसर्गिक सहानुभूती, करुणेला अडथळा आणतात.

“कारण अभिमानाला जन्म देते आणि प्रतिबिंब त्याला बळकट करते; हे प्रतिबिंब आहे जे एखाद्या व्यक्तीला विवश करते आणि त्याला निराश करते त्या प्रत्येक गोष्टीपासून वेगळे करते. तत्त्वज्ञान माणसाला वेगळे करते; तिच्यामुळेच तो शांतपणे दुःखाला पाहताना म्हणतो: "तुला हवे असल्यास मर, पण मी सुरक्षित आहे." संपूर्ण समाजाला धोक्यात आणणारे धोकेच तत्वज्ञांच्या शांत झोपेत अडथळा आणू शकतात आणि त्याला अंथरुणावरुन उठवू शकतात. आपण आपल्या शेजाऱ्याला त्याच्या खिडकीखाली दंडमुक्त करून कत्तल करू शकता आणि त्याला फक्त आपले हात आपल्या कानांनी झाकून घ्यावे लागतील आणि साध्या युक्तिवादाने स्वतःला थोडेसे शांत करावे लागेल, जेणेकरून त्याच्यामध्ये बंडखोर स्वभाव ज्याला मारले जात आहे त्याच्याशी स्वतःची ओळख होऊ नये. जंगली मनुष्य या मोहक प्रतिभेपासून पूर्णपणे मुक्त आहे; आणि, विवेकबुद्धी आणि बुद्धिमत्तेच्या अभावामुळे, तो नेहमी, तर्क न करता, स्वतःला परोपकाराच्या पहिल्या प्रेरणेकडे झोकून देतो. दंगली दरम्यान, रस्त्यावरील मारामारी दरम्यान, बंडखोर धावत येतात आणि एक विवेकी व्यक्ती दूर राहण्याचा प्रयत्न करते; बडबड, बाजाराचे व्यापारी भांडण वेगळे करतात आणि आदरणीय लोकांना एकमेकांमध्ये व्यत्यय आणण्यापासून रोखतात. "

रुसो असा युक्तिवाद करतात की करुणा ही प्रत्येकामध्ये एक नैसर्गिक भावना आहे, ज्यामुळे मानवजात संरक्षित आहे. ही करुणा आहे, आणि "इतरांशी जसे वागावे असे त्यांना वाटते तसे करा" हा उदात्त नियम नाही, जो एका मजबूत रानटी माणसाला लहान मुलापासून किंवा दुर्बल वृद्धापासून अन्न घेण्यास प्रतिबंधित करतो. ही करुणा आहे जी "नैसर्गिक दयाळूपणाचा नियम" ठरवते, less खूप कमी परिपूर्ण आहे, परंतु कदाचित मागीलपेक्षा अधिक उपयुक्त आहे: आपल्या चांगल्याची काळजी घ्या, ज्यामुळे दुसर्‍या व्यक्तीला शक्य तितके कमी नुकसान होईल. "

नैसर्गिक सद्गुण हे विवेकाने रुजलेले आहे जे निसर्गात दैवी आहे.

“विवेक हा एक दैवी अंतःप्रेरणा आहे, एक अमर आणि स्वर्गीय आवाज: अज्ञानी आणि मर्यादित, परंतु विचारशील आणि मुक्त असलेल्या व्यक्तीसाठी विश्वसनीय मार्गदर्शक; चांगल्या आणि वाईटाचे अचूक न्यायाधीश, माणसाला देवासारखे बनवते! तुम्ही त्याच्या स्वभावाची श्रेष्ठता आणि त्याच्या कृतींची नैतिकता निर्माण करता; तुझ्याशिवाय, मला स्वत: मध्ये असे काही वाटत नाही जे मला गुरांपेक्षा वर आणेल, कारण त्रुटीपासून त्रुटीकडे जाण्याच्या दुःखाचा विशेषाधिकार वगळता, नियम आणि कारणाशिवाय, तत्त्व रहित. "

सभ्यतेचा शत्रू असल्याने, सामाजिक प्रगतीवर विश्वास न ठेवता, रुसोने "निसर्गाकडे परत जाण्याचा" प्रस्ताव मांडला, ᴛ.ᴇ. एकमेकांना ओळखणाऱ्या आणि भावनांशी जोडलेल्या लोकांमध्ये छोट्या वस्त्यांमध्ये आणि लहान प्रजासत्ताकांमध्ये राहतात.

स्वातंत्र्याबद्दल."स्वातंत्र्य ... एका मुक्त व्यक्तीच्या हृदयात आहे," रुसो नोट करतो, "याचा अर्थ आपण स्वतःसाठी स्वीकारलेल्या कायद्यानुसार वर्तन आहे. "मनुष्य मुक्त जन्माला आला आहे, आणि तरीही सर्वत्र तो साखळदंडात आहे." तत्त्वज्ञाने नमूद केले की या जगातील सामर्थ्यवान "गुलाम बनणे थांबवू नका."

राजकीय तत्त्वज्ञान

रुसो स्वातंत्र्य, राजकीय समानता आणि प्रजासत्ताक राज्याच्या आदर्शांची पुष्टी करतो.

सामाजिक कराराची संकल्पना

हॉब्स आणि लॉक प्रमाणे, रौसोने समाजाच्या नैसर्गिक स्थितीचा लेखाजोखा घेऊन राज्याच्या कराराच्या उदयाची संकल्पना सुरू केली. नैसर्गिकरित्या, .ᴇ. राज्यापूर्वी, लोक शारीरिकदृष्ट्या असमान होते, परंतु राजकीयदृष्ट्या समान, ᴛ.ᴇ. त्यात कोणत्याही पदानुक्रम आणि वसाहतींचा अभाव होता. बलवान अशक्त लोकांकडून अन्न घेऊ शकतो, परंतु तो त्याला आज्ञा पाळण्यास भाग पाडू शकत नाही, कारण पहिल्या संधीवर दुबळे बलवानांपासून पळून जाऊ शकतात. पण नंतर कोणीतरी असे दिसते की, "जमीनीच्या तुकड्याला कुंपण घालून," हे माझे आहे "असे म्हणणारे लोक त्यावर विश्वास ठेवण्याइतपत साध्या मनाचे आढळले. अशा प्रकारे खाजगी मालमत्ता दिसून येते - राजकीय असमानतेच्या उदयासाठी एक पूर्व शर्त. कालांतराने, लोकांना हे लक्षात येऊ लागले की महत्त्वपूर्ण खाजगी मालमत्ता, संपत्ती लोकांवर अधिकार देते. संपत्तीच्या प्रयत्नांमध्ये, काही स्वतःच्या मालकीच्या दुसऱ्याच्या मालमत्तेवर गर्व करतात, म्हणून जप्ती, दरोडे, त्रास आणि युद्धे सुरू होतात. खाजगी मालमत्ता "नैसर्गिक करुणा आणि न्यायाचा कमकुवत आवाज" बुडवते, लोकांना वेगळे करते, त्यांना "अर्थपूर्ण, महत्वाकांक्षी आणि वाईट" बनवते. उत्पन्नातील असमानता वाढत आहे. त्यांच्या खाजगी मालमत्तेचे संरक्षण करण्यासाठी, श्रीमंत लोक राज्य, न्यायालये आणि कायदे स्थापन करण्यासाठी वाटाघाटी करतात. असे दिसते राजकीय असमानता, राजकीय स्वातंत्र्याचा अभाव. राजकीय असमानतेमध्ये हे तथ्य आहे की मूल म्हातारीचे नेतृत्व करते, मूर्ख शहाण्यांचे नेतृत्व करतो, मूठभर लोक अतिरेकात बुडत आहेत, भुकेलेला जनता अत्यंत महत्वाच्या गोष्टीपासून वंचित आहे आणि गुलामांचा व्यापार आणि गुलामगिरी पूर्णपणे कायदेशीर घटना आहे .

रूसोचा असा विश्वास आहे की कोणत्याही कायदेशीर सत्तेचा एकमेव आधार म्हणजे लोकांमधील करार केवळ कारण कोणावरही इतरांवर नैसर्गिक अधिकार नसतात.

रुसोच्या म्हणण्यानुसार, राज्य स्वतः समाजातील सर्व सदस्यांमधील सामाजिक कराराच्या परिणामी उद्भवते जे "आपल्या सर्वांच्या व्यक्तिमत्त्वाचे आणि मालमत्तेचे रक्षण करणारी एक संघटना किंवा सामाजिक एकीकरण शोधू इच्छितात, मी फक्त माझेच पालन करेन. आणि पूर्वीप्रमाणे मोकळे रहा. " अशा संघटनेतील व्यक्ती "पूर्वीइतकीच मोकळी" राहते, कारण, समाजाला सादर करताना, व्यक्ती स्वतःला स्वतंत्रपणे कोणाकडे सादर करत नाही. कराराचे विनामूल्य आणि समान पक्ष एक अविभाज्य संपूर्ण (सामूहिक व्यक्तिमत्त्व) मध्ये एकत्रित आहेत, ज्यांचे हित व्यक्तींच्या हितसंबंधांचे विरोधाभास करू शकत नाहीत. राज्याच्या नागरिकांच्या हिताच्या विरुद्ध हितसंबंध नसावेत (कारण शरीर त्याच्या सदस्यांना हानी पोहोचवू शकत नाही). त्याच वेळी, राज्यकर्ते, ज्यांनी प्रथम स्वतःला सामान्य जीवाचे सेवक म्हणून ओळखले, त्यांनी जनता आणि कायदा दोन्ही पायदळी तुडवून तुच्छतेने वागायला सुरुवात केली.

रूसोच्या मते प्रजासत्ताक सरकारची तत्त्वे

1. राज्याचे आदर्श ध्येय सामान्य कल्याण आहे, आणि लोक आदर्श सार्वभौम असले पाहिजेत.

2. सर्वांनी सामान्य इच्छेचे पालन केले पाहिजे. सामान्य इच्छा - extre टोकाचा अपवाद वगळता सर्व व्यक्तींच्या इच्छेची बेरीज. सर्वसाधारण इच्छाशक्ती "नेहमी बरोबर असते" आणि जर एखाद्या व्यक्तीची सर्वसाधारण इच्छाशक्तीपेक्षा वेगळी इच्छा असेल तर त्याला त्याच्यासाठी काय चांगले आहे किंवा त्याला खरोखर काय हवे आहे हे माहित नसते. रूसो लोकशाहीवादी आहे, परंतु उदारमतवादी लोकशाहीवादी नाही.

3. लोक सरकारला सत्ता सोपवतात, आणि सरकार लोकांच्या इच्छेनुसार ही सूचना अमलात आणण्यास बांधील आहे.

4. प्रजासत्ताकात, स्वातंत्र्य आणि समानतेची तत्त्वे कायद्याने घोषित केली पाहिजेत. "समानतेशिवाय स्वातंत्र्य अस्तित्वात असू शकत नाही."

5. मालमत्तेचे बरोबरी केले पाहिजे जेणेकरून जास्त श्रीमंत किंवा जास्त गरीब नसतील, जेणेकरून, समान भौतिक संधींसह, प्रत्येकजण तो काय सक्षम आहे हे दर्शवू शकेल.

6. लोकांना कायदे स्वीकारण्याचा आणि अधिकाऱ्यांच्या क्रियाकलाप सतत तपासण्याचा अधिकार आहे. हा शेवटचा उपाय आवश्यक आहे कारण लोकांच्या दुर्बलतेमध्ये ते कोणत्याही शासकाच्या वैयक्तिक हिताचे आहे.

7. निरंकुश राजवटीच्या स्थितीत, लोक अत्याचारीचा प्रतिकार करण्याचा आणि त्याला सिंहासनावरून उखडून टाकण्याचा त्यांचा नैसर्गिक अधिकार वापरू शकतात.

, रुसो, इतर शिक्षकांच्या विपरीत, जनतेचे हित व्यक्त केले, आणि त्याचे शीर्ष नाही.

रुसोचे इतर प्रबोधनकारांशी संबंध

रुसोचे सभ्यताविरोधी आणि लोकप्रियतावादी तत्त्वज्ञान इतर प्रबोधकांकडून टीका आणि टीका निर्माण करू शकले नाही. म्हणून व्होल्टेअरने रुसोवर हसून म्हटले: "जेव्हा तुम्ही तुमचे पुस्तक वाचता, तेव्हा तुम्हाला फक्त चौकारावर जायचे आहे आणि जंगलात पळायचे आहे!" इतर प्रबोधनकारांसह अनेक लोकांशी कठीण संबंध असल्याने, रुसोने प्राचीन स्टोइक्सच्या भावनेने लिहिले: त्यांची गुप्त कारस्थानं, तरीही मी जे आहे तेच राहीन , त्यांनी (शत्रूंनी) माझ्यापेक्षा जास्त चांगले केले आहे जर त्यांनी मला तिच्या वारांपासून वाचवले असते. " त्याने जे लिहिले त्याच्या विरूद्ध, रुसोला एक विकृत अभिमान होता .

शिक्षणाचे तत्त्वज्ञान

रुसोच्या विज्ञानाबद्दलच्या नकारात्मक वृत्तीमुळे त्याच्या शिक्षणाच्या ध्येयाच्या आकलनावर परिणाम झाला. तत्त्वज्ञानी असे मानले की मुलांना विज्ञान नव्हे तर व्यावहारिक क्रियाकलाप शिकवले पाहिजे. "ते पती झाल्यावर त्यांना काय करावे लागेल ते शिकू द्या, त्यांनी काय विसरू नये." मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सुरुवातीच्या क्षमतेच्या साक्षात्कारावर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे आणि त्याच्यामध्ये शौर्य, विवेक, मानवता, न्याय इत्यादी शिकवले पाहिजे.