डी. एस. लुकिन. कथा एल. अँड्रीवा एक कलात्मक मॅनिफेस्टो म्हणून "विचार"

बीबीके 83.3 (2 = 411.2) 6

यूडीसी 821.161.1-32

डी. एस. लुकिन

डी. लुकिन

पेट्रोझावोडस्क, पेट्रएसयू

पेट्रोझावोडस्क, पेट्रएसयू

कथा एल. अँड्रीवा एक कलात्मक मॅनिफेस्टो म्हणून "विचार"

एल. अँड्रीव्हची कथा "विचार" एक कलात्मक मॅनिफेस्टो म्हणून

भाष्य:लेखात, समस्याग्रस्त आणि प्रेरक विश्लेषणाच्या पद्धतींचा वापर करून, लिओनिद अँड्रीव्हची कथा "विचार" एक घोषणापत्र म्हणून वाचली जाते आणि त्याच वेळी आधुनिक कलेच्या विरोधी घोषणापत्र म्हणून वाचली जाते. कथेमध्ये, लेखकाने निर्मात्याला सृष्टीच्या विश्वासघाताची शोकांतिका शोधून काढली आणि भूतकाळातील तर्कशुद्ध आणि सकारात्मकतावादी तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांशी युक्तिवाद केला, जे जीवनातील तर्कसंगतपणे न समजण्याजोग्या पायाच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते आणि अनुभूतीमध्ये कारणाची प्रमुख भूमिका मांडते.

कीवर्ड: प्रकट; प्रकट विरोधी; आधुनिक; हेतू; विचार; बुद्धिमत्ता; मानव

गोषवारा: ले.आंद्रीवच्या कथा "विचार" चे समस्याप्रधान आणि प्रेरक विश्लेषण सादर करते. हे आर्ट नोव्यूचा घोषणापत्र आणि विरोधी घोषणापत्र म्हणून कथा वाचण्याची परवानगी देते. कथेमध्ये लेखकाने सृष्टीचा विश्वासघात केल्याची शोकांतिका शोधून काढली आहे. लिओनिड अँड्रीव भूतकाळातील तर्कशुद्ध आणि सकारात्मकतावादी तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांशी युक्तिवाद करतात, जीवनाचे तर्कशुद्धपणे न समजण्याजोग्या पायाच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करतात आणि ज्ञानामध्ये मनाच्या प्रमुख भूमिकेचा दावा करतात.

कीवर्ड: जाहीरनामा; विरोधी घोषणापत्र; कला, nouveau; हेतू; विचार; मन; मानव

एकोणिसाव्या शतकाच्या अखेरीस वैज्ञानिक शोध आणि एकूण सामाजिक-सांस्कृतिक संकट सार्वजनिक चेतनामध्ये नष्ट झाले जगाबद्दलच्या पारंपारिक कल्पना, जे पुन्हा एक रहस्य बनले आहे आणि मानवी आत्म-ओळखण्याचे मार्ग. अस्तित्वातील पाया "गायब" ने कलात्मक शोधाचा एक नवीन वेक्टर निश्चित केला - आधुनिकतेची कला.

मुळात ख्रिश्चन, शतकाच्या शेवटी रशियन साहित्याने एक जटिल एक्लेक्टिक चित्र सादर केले. कलाकृतींच्या पृष्ठांवर, जीवनाच्या जागेत मनुष्याच्या स्वभावाच्या आणि विशेषतः, मानवजातीच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये कारणाच्या शक्यता आणि महत्त्व याबद्दल एक तणावपूर्ण वाद उलगडला.

एम. गॉर्कीच्या "मॅन" (1903) कवितेत, एका मोठ्या अक्षरासह विचारांचे स्तोत्र वाजते: ते प्रेम, आशा, विश्वासाच्या वर ठेवलेले आहे आणि आर्किमेडीयन पॉईंट ऑफ द ब्रेकथ्रू ऑफ द ब्रो भविष्य. एल. अँड्रीव, ज्यांनी स्वतःला काळाच्या साहित्यिक प्रवाहांच्या चौरस्त्यावर शोधून काढले आणि रशियन साहित्यात एक नवीन कलात्मक दिशा - अभिव्यक्तीवाद आणला, सामान्यतः मानवी मनाच्या सामर्थ्यावर तसेच "नैतिक मनुष्य" मध्ये अविश्वास ठेवला जातो. या पैलूमध्ये, एक नियम म्हणून, संशोधक आणि विचार "कथा" (1902) कथा. तथापि, “विचार” च्या प्रेरक क्षेत्रात सौंदर्यात्मक, वैज्ञानिक, धार्मिक-गूढ, नैतिक आणि जैविक तत्त्वांचे असे आवश्यक संघर्ष संश्लेषण कथेची समस्या अधिक जटिल आणि सखोल बनवते.

या कथेमध्ये डॉ. केर्झेंत्सेव्हच्या नोट्सच्या आठ पत्रके आहेत, जे त्यांनी त्यांचे मित्र लेखक सेव्हलोव्ह यांच्या हत्येच्या प्रकरणात न्यायालयासमोर मानसिक रुग्णालयात मुक्काम करताना बनवले होते. या नोट्समध्ये, केर्झेंत्सेव्ह तज्ञांकडे वळले ज्यांनी त्याच्या मानसिक आरोग्याबद्दल निर्णय दिला पाहिजे. काय घडले हे स्पष्ट करणे, खूनाची तयारी करण्याच्या टप्प्याबद्दल आणि वेड लावण्यासह, केर्झेंत्सेव्ह तर्कशुद्धपणे आणि सातत्याने सिद्ध करतो की तो पूर्णपणे निरोगी आहे आणि तेथेच तो आजारी आहे. केर्झेंत्सेवच्या चाचणीवरील एका संक्षिप्त अहवालासह कथा संपते, ज्यात त्याच्या मानसिक आरोग्याबद्दल तज्ञांचे मत समान प्रमाणात विभागले गेले होते.

आपण आधुनिक कलाकार म्हणून कथेचे मुख्य पात्र पाहू शकता. नायक त्याच्या मित्राच्या लेखकामध्ये त्याच्या साहित्यिक तत्त्वासह मागील साहित्य नाकारतो, ज्याला तो मारेल. कला चांगल्या पोषणासाठी मनोरंजनासाठी काम करू नये, परंतु सामाजिक गरजा देखील करू नये, परंतु काही उच्च ध्येयांसाठी, एक शास्त्रीय मिशन घेऊन - ही केर्झेंत्सेवची स्थापना आहे, जी तत्कालीन तत्त्वज्ञानाच्या आणि सौंदर्यात्मक विचारांच्या अनुरूप आहे.

नायक कबूल करतो की तो नेहमीच खेळाकडे झुकलेला असतो: खेळाचे तत्वज्ञान खुनाची स्क्रिप्ट, दिशा आणि स्टेजिंग, लोकांचा आणि जीवनाबद्दल नायकाचा दृष्टीकोन ठरवते. Kerzhentsev जीवसृष्टीची कल्पना साकारते, जी आधुनिकतेसाठी महत्त्वाची आहे. तो "जीवनाचे नैसर्गिक सत्य" जगत नाही, परंतु जीवनावर प्रयोग करतो, पाया आणि त्याच्या स्वतःच्या क्षमतांना आव्हान देतो. जीवन निर्मितीची कृती, जी केर्झेंत्सेव हाती घेते, तथापि, जीवनाची कला बनण्यासाठी सौंदर्यानुरूप तर्कसंगत आहे. बाहेरच्या नैतिक जबाबदाऱ्यांपासून मुक्त, नायकाचा “सर्जनशील विचार” मानवी आणि स्वतः व्यक्तीमध्ये प्रतिकूल असल्याचे दिसून येते.

Kerzhentsev मध्ये "सर्जनशील विचार" व्यक्त करणे, Andreev निर्मात्याला सृष्टीचा विश्वासघात करण्याच्या शोकांतिकेचा शोध घेतो आणि भूतकाळातील तर्कसंगत आणि सकारात्मकतावादी तत्त्वज्ञानाच्या कल्पनांशी युक्तिवाद करतो, जीवनातील तर्कसंगत न समजण्याजोग्या पायाच्या अस्तित्वावर प्रश्नचिन्ह निर्माण करतो आणि अनुभूतीच्या कारणाच्या प्रमुख भूमिकेची पुष्टी करतो. डेसकार्टेसचे प्रभावी तत्वज्ञान - "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे" - अँड्रीवने "विरुद्ध" च्या विडंबनात्मक आणि दुःखद की मध्ये पुनर्विचार केला आहे: केर्झेंत्सेवचा विचार त्याला विस्मृतीत आणतो. या दृष्टिकोनातून, कथेला एक नवीन कलेचा जाहीरनामा म्हणून पाहिले जाऊ शकते जे "होमो सेपियन्स" च्या मिथकाने भूतकाळातील संस्कृतीच्या उपलब्धींना नाकारते.

त्याच वेळी, अँड्रीव नवीन कलेच्या "अस्तित्वाची नसलेली अंत" प्रकट करतो, जी जीवनात येत नाही, परंतु त्यातून. नायकाचे "क्रिएटिव्ह अॅक्ट", अक्षरशः गुन्हेगारी आणि वेडेपणा, नवीन कलेची महत्त्वपूर्ण चिन्हे मिळवतात, जीवनावर कलात्मक प्रयोग करतात आणि त्यामागील गूढ शोधात. या पदावरून, एल.आंद्रीवचा विचार आधुनिक कलेचा विरोधी घोषणापत्र म्हणून वाचू शकतो.

2012-2016 साठी संशोधन उपक्रमांच्या विकासासाठी उपाययोजनांच्या संचाचा एक भाग म्हणून या कार्याला पेट्रएसयूच्या सामरिक विकास कार्यक्रमाद्वारे पाठिंबा देण्यात आला.

ग्रंथसूची यादी

1. Andreev, L. N. Thought / L. N. Andreev // एकत्रित कामे: 6 खंडांमध्ये. खंड 1: कथा आणि कथा 1898-1903. - एम .: बुक क्लब ऑफ निगोवेक, 2012. - पी. 391-435.

2. गोर्की, ए. एम. मॅन / ए. एम. गॉर्की // गोळा केलेली कामे: 18 खंडांमध्ये. खंड 4: 1903–1907. - एम .: गोस्लिटिजडेट, 1960. - एस 5-10.

दुवे

• सध्या कोणतेही दुवे नाहीत.

(c) 2014 डेनिस सेर्गेविच लुकिन

2014-2018 दक्षिण उरल स्टेट युनिव्हर्सिटी

इलेक्ट्रॉनिक जर्नल “भाषा. संस्कृती. संप्रेषण "(6+). नोंदणीकृत फेडरल सर्व्हिस फॉर सुपरव्हिजन फॉर कम्युनिकेशन्स, इन्फॉर्मेशन टेक्नॉलॉजी आणि मास मीडिया (रोस्कोमनाडझोर).मास मीडिया नोंदणी प्रमाणपत्र 27 मार्च 2014 चे एल नं. एफएस 77-57488 ISSN 2410-6682.

संस्थापक: FSAEI HE "SUSU (NRU)" आवृत्ती: FSAEI HE "SUSU (NRU)"मुख्य संपादक: एलेना पोनोमारेवा

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीचे आध्यात्मिक चित्र विरोधाभासी दृश्ये, आपत्तीजनक, संकटासारखे जीवनाची भावना द्वारे ओळखले जाते. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील कलाकारांनी रूसो-जपानी युद्ध आणि 1905 क्रांती, पहिले महायुद्ध आणि 1917 च्या दोन क्रांतींच्या आधीच्या काळात वास्तव्य केले आणि काम केले, जेव्हा जुन्या संकल्पना आणि मूल्ये, शतकानुशतके पाया कोसळला, उदात्त संस्कृती कोसळली , शहरांचे चिंताग्रस्त आयुष्य वाढले - शहराने त्याच्या यांत्रिकतेला गुलाम केले.

त्याच वेळी, विज्ञान क्षेत्रात अनेक घटना घडतात (सापेक्षता सिद्धांत, क्ष-किरण). या प्रकारच्या शोधांमुळे जगाचे तुकडे होत असल्याची भावना निर्माण झाली आहे, धार्मिक चेतनेचे संकट येत आहे.

फेब्रुवारी 1902 मध्ये, लिओनिद अँड्रीवने गॉर्कीला एक पत्र लिहिले, ज्यात तो म्हणाला की आयुष्यात बरेच बदल झाले आहेत: “... लोकांना माहित नाही की उद्या काय होईल, ते प्रत्येक गोष्टीची वाट पाहत आहेत - आणि सर्व काही शक्य आहे. गोष्टींचे माप हरवले आहे, अराजकता हवेतच आहे. रस्त्यावरच्या माणसाने शेल्फवरून उडी मारली, आश्चर्यचकित, गोंधळलेले आणि काय परवानगी आहे आणि काय नाही हे मनापासून विसरले. "

गोष्टींचे मोजमाप हरवले आहे - शतकाच्या सुरूवातीस ही एखाद्या व्यक्तीची मुख्य भावना आहे. नवीन संकल्पना आवश्यक होती, व्यक्तीची नवीन नैतिक व्यवस्था. चांगल्या आणि वाईटाचे निकष अस्पष्ट होते. या प्रश्नांच्या उत्तरांच्या शोधात, रशियाचे बुद्धिजीवी 19 व्या शतकातील दोन महान विचारवंतांकडे वळले - टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोव्स्की.

परंतु फ्योडोर दोस्तोव्स्की हे "20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या आजारी समाजाच्या जवळ" असल्याचे दिसून आले, शतकातील कलाकार त्याच्याकडे वळले की काय होते या प्रश्नांच्या उत्तरांच्या शोधात व्यक्ती, त्याला काय पात्र आहे: शिक्षा किंवा औचित्य?

एफएम दोस्तोएव्स्कीने सखोल अभ्यास केलेल्या "गुन्हे आणि शिक्षा" या विषयावर पुन्हा शतकाच्या शेवटी लक्ष वेधले गेले.

L. Andreev च्या कार्यात Dostoevsky च्या परंपरा अनेकदा लेखकाच्या सुरुवातीच्या, तथाकथित, वास्तववादी कथांचा संदर्भ घेताना बोलल्या जातात (उदाहरणार्थ, "छोट्या माणसाकडे" कलाकारांचे सामान्य लक्ष यावर जोर दिला जातो). बर्‍याच बाबतीत, अँड्रीव्हला दोस्तोव्स्कीच्या मानसशास्त्रीय विश्लेषणाच्या पद्धतींचा वारसा मिळाला.

रशियन साहित्याचा "रौप्य युग" ही एका विशिष्ट ऐतिहासिक काळाशी संबंधित एक घटना नाही ज्याने रशिया आणि जगाला तेजस्वी साहित्यिक प्रतिभेची आकाशगंगा दिली, एक नवीन प्रकारच्या कलात्मक विचारसरणीच्या रूपात, एका जटिल, विरोधाभासी युगातून जन्मलेल्या दोन युद्धे आणि तीन क्रांती आत्मसात केली. या प्रकारच्या विचारसरणीची निर्मिती मागील दशकांच्या तत्त्वज्ञानात्मक, सौंदर्यात्मक वातावरणात झाली होती आणि त्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणजे सामाजिक दृढनिश्चय कमी होणे, खोल दार्शनिक आणि बौद्धिक पुष्टीकरण आणि त्याद्वारे तयार केलेल्या सौंदर्याच्या संकल्पनांचे गैर-वस्तुमान स्वरूप.

रशियन शास्त्रीय साहित्याने नेहमी आपल्या काळाच्या "शापित प्रश्नांना" प्रतिसाद दिला आहे, "हवेत" असलेल्या कल्पनांकडे लक्ष दिले आहे, एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगाचे रहस्य उघड करण्याचा प्रयत्न केला आहे, आध्यात्मिक हालचाली अचूक आणि स्पष्टपणे व्यक्त केल्या आहेत. व्यक्ती रोजच्या जीवनात करू शकत नाही.

रशियन क्लासिक्समध्ये दोस्तोव्स्की आणि अँड्रीव्हचे स्थान अत्यंत तीव्र आणि धाडसी दार्शनिक आणि मानसशास्त्रीय प्रश्नांच्या लेखकांनी प्राधान्याने दिले आहे.

L. Andreev "Thought" च्या कथेमध्ये आणि F. Dostoevsky "Crime and Punishment" च्या कादंबरीत नैतिक समस्या आहेत: गुन्हे - पाप आणि शिक्षा - प्रतिशोध, अपराधीपणा आणि नैतिक निर्णयाची समस्या, चांगल्या आणि वाईटाची समस्या, नियम आणि वेडेपणा, विश्वास आणि अविश्वास.

रास्कोलनिकोव्हची कथा आणि केर्झेंत्सेव्हची कहाणी अविश्वासाच्या अंधारात हरवलेल्या बुद्धीची कथा म्हणता येईल. दोस्तोव्स्कीने कल्पनांचा एक खोल पाताळ पाहिला जो देवाला नाकारतो, जेव्हा सर्व पवित्र गोष्टी नाकारल्या जातात तेव्हा वाईट गोष्टींचा उघडपणे गौरव केला जातो.

एखाद्या व्यक्तीचे ध्येय साध्य करण्याचे साधन म्हणून विचार आणि कारणाची अविश्वसनीयता, त्याच्या मालकाविरूद्ध "विश्वासघात" आणि "विद्रोह" होण्याची शक्यता या विषयावर "विचार" हे अँड्रीवच्या सर्वात लक्षणीय आणि सर्वात निराशावादी कामांपैकी एक आहे .

... एल. आंद्रीव यांचे "विचार" हे काहीतरी दिखाऊ, समजण्यासारखे नाही आणि वरवर पाहता अनावश्यक आहे, परंतु प्रतिभावानपणे अंमलात आले आहे. अँड्रीवमध्ये साधेपणा नाही आणि त्याची प्रतिभा कृत्रिम नाईटिंगेलच्या गायनाची आठवण करून देते (ए, पी. चेखोव. एम. गॉर्की, 1902 च्या पत्रातून).

पहिल्यांदा - "वर्ल्ड ऑफ गॉड" मासिकात, 1902, क्रमांक 7, लेखक अलेक्झांड्रा मिखाइलोव्हना अँड्रीवा यांच्या पत्नीला समर्पण करून.

10 एप्रिल 1902 रोजी, आंद्रीवने एम. गॉर्कीला मॉस्कोहून क्रिमियाला कळवले: “मी मायस्ल पूर्ण केले आहे; आता ती मजकूर पाठवत आहे आणि एका आठवड्यात तुमच्यासोबत असेल. मित्र व्हा, ते काळजीपूर्वक वाचा आणि काही चूक झाल्यास - लिहा. हे शेवट शक्य आहे का: "जूरी मुद्दाम गेले?" कथा कलात्मक आवश्यकता पूर्ण करत नाही, परंतु माझ्यासाठी हे इतके महत्त्वाचे नाही: मला कल्पना आहे की ती कल्पनेच्या संबंधात टिकून आहे की नाही याची मला भीती वाटते. मला असे वाटत नाही की मी रोझानोव्ह आणि मेरेझकोव्हस्कीसाठी मैदान देतो; कोणी देवाबद्दल थेट बोलू शकत नाही, परंतु जे अस्तित्वात आहे ते नकारात्मक आहे ”(एलएन, खंड 72, पृ. 143). पुढे, अँड्रीवने आपल्या पत्रात एम. गॉर्कीला, मायस्ल वाचल्यानंतर, ए.आय. बोगदानोविचला मीर गॉड मासिकात पाठवायला सांगितले. एम. गॉर्कीने कथेला मान्यता दिली. 18-20 एप्रिल 1902 रोजी त्यांनी लेखकाला उत्तर दिले: “कथा चांगली आहे<...>व्यापारी जगण्यासाठी घाबरू द्या, निराशेच्या लोखंडी कुबड्यांसह त्याच्या अपवित्रपणाला बळी पडा, रिकाम्या आत्म्यात भिती घाला! जर त्याने हे सर्व सहन केले तर तो सावरेल, पण सहन करणार नाही, तो मरेल, तो नाहीसा होईल, हुर्रे! " (ibid., vol. 72, p. 146). अँड्रीव्हने कथेतील शेवटचा वाक्यांश काढून टाकण्यासाठी एम. गॉर्कीचा सल्ला स्वीकारला: "ज्युरी कॉन्फरन्स रूममध्ये निवृत्त झाली आहे" आणि "काहीही नाही" या शब्दासह "विचार" संपवा. ३० जून १ 2 ०२ रोजी कुरिअरने वाचकांना अँड्रीवच्या कथेसह "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" या पुस्तकाच्या प्रकाशनाची माहिती दिली. अँड्रीव स्वतः ऑक्टोबर 1914 मध्ये. म्हणतात "Mysl" - एक etude "फॉरेन्सिक औषधात" (पहा "Birzhevye vedomosti", 1915, No. 14779, सकाळचा अंक 12 एप्रिल). "विचार" मध्ये अँड्रीव F. M. Dostoevsky च्या कलात्मक अनुभवावर अवलंबून राहण्याचा प्रयत्न करतो. डॉक्टर केर्झेंत्सेव, जो खून करतो, काही प्रमाणात अँड्रीवने रस्कोलनिकोव्हच्या समांतर म्हणून कल्पना केली आहे, जरी "गुन्हे आणि शिक्षा" ची समस्या अँड्रीव आणि एफएमडोस्टोएव्स्कीने वेगवेगळ्या प्रकारे सोडवली होती (पहा: M.Ya. Ermakova, XX शतकाच्या रशियन साहित्यात FMDostoevsky च्या कादंबऱ्या आणि सर्जनशील शोध. - गॉर्की, 1973, पृ. 224-243). डॉ. केर्झेंत्सेव्हच्या प्रतिमेत, अँड्रीवने नीत्शेयन "सुपरमॅन" ला डिबंक केले ज्याने स्वतःला लोकांचा विरोध केला. द्वारे "सुपरमॅन" होण्यासाठी

एफ. नीत्शे, कथेचा नायक, "चांगल्या आणि वाईट" च्या दुसऱ्या बाजूला उभा आहे, नैतिक श्रेण्या ओलांडतो, सार्वत्रिक नैतिकतेचे निकष नाकारतो. परंतु हे, जसे अँड्रीव वाचकाला खात्री देतो, याचा अर्थ केर्झेंत्सेवचा बौद्धिक मृत्यू किंवा त्याचे वेडेपणा आहे.

अँड्रीवसाठी, त्याचा विचार हा एक प्रचारात्मक कार्य होता, ज्यामध्ये कथानकाला दुय्यम, दुय्यम भूमिका आहे. आंद्रेवसाठी तितकेच दुय्यम हा प्रश्नाचा निर्णय आहे - खूनी वेडा आहे, किंवा शिक्षा टाळण्यासाठी फक्त वेडा असल्याचे भासवत आहे. “तसे: मला मनोचिकित्साची मूलतत्त्वे समजत नाहीत,” आंद्रीवने 30-31 ऑगस्ट 1902 रोजी AA Izmailov ला लिहिले, “आणि मी Mysl (RL, 1962, No. 3, p. 198). तथापि, डॉ. केर्झेंत्सेवने आपला गुन्हा कबूल केल्याची प्रतिमा, इतकी स्पष्टपणे अँड्रीवने लिहिलेली, कथेच्या तात्विक समस्यांवर आच्छादित आहे. समीक्षक व्ही.

A. A. Izmailov ने "विचार" चे वर्गीकरण "पॅथॉलॉजिकल स्टोरीज" च्या श्रेणीमध्ये केले, त्याला "रेड फ्लॉवर" नंतर वि. ए.पी. चेखोव ("स्टॉक एक्सचेंज", 1902, क्रमांक 186, 11 जुलै) गार्शिन आणि "द ब्लॅक मंक".

अँड्रीवने कथेच्या कलात्मक उणीवांद्वारे "विचार" विषयी टीकेचा असंतोष स्पष्ट केला. जुलै - ऑगस्ट 1902 मध्ये त्याने एका पत्रात कबूल केले

"विचार" बद्दल व्हीएस मिरोलीयुबोव्ह: "मला ते काही कोरडेपणा आणि शोभेसाठी आवडत नाही. कोणतीही मोठी साधेपणा नाही ”(एलए, पी. 95). एम. गॉर्कीशी झालेल्या एका संभाषणानंतर, अँड्रीव म्हणाला: “... जेव्हा मी काहीतरी लिहितो जे मला विशेषतः उत्तेजित करते, जणू काही माझ्या आत्म्यावरून झाडाची साल येते, मी स्वतःला अधिक स्पष्टपणे पाहतो आणि पाहतो की मी त्यापेक्षा अधिक प्रतिभावान आहे मी काय लिहिले आहे. येथे विचार आहे. मी तुम्हाला आश्चर्यचकित करेल अशी अपेक्षा केली होती, परंतु आता मी स्वतः पाहतो की हे एक पोलिमिकल काम आहे आणि ते अद्याप लक्ष्य गाठलेले नाही "(गॉर्की एम. पोलन. सोबर. सोच., खंड 16, पृष्ठ 337 ).
III

1913 मध्ये आंद्रीवने शोकांतिका "थॉट" ("डॉक्टर केर्झेंत्सेव") वर काम पूर्ण केले, ज्यामध्ये त्याने "थॉट" कथेचा कथानक वापरला.

त्याचा नायक, डॉक्टर केर्झेंत्सेव, तर्कशास्त्राच्या शस्त्राने (आणि अजिबात देवाच्या कल्पनेचा अवलंब करत नाही) स्वतःमध्ये "भीती आणि भीती" नष्ट केली आणि करमाझच्या "सर्वकाही परवानगी आहे" अशी घोषणा करून राक्षसाला रसातळापासून वश केले. परंतु केर्झेंत्सेव्हने त्याच्या शस्त्राच्या शक्तीला जास्त महत्त्व दिले, आणि त्याने काळजीपूर्वक विचार केला आणि चमकदारपणे अंमलात आणलेला गुन्हा (मित्राची हत्या, त्याला नाकारलेल्या महिलेचा पती) त्याच्यासाठी पूर्णपणे अपयशी ठरला; वेडेपणाचे अनुकरण, निर्दोषपणे उघडपणे खेळले गेले, स्वतः केर्झेंत्सेवच्या मनाशी एक भयानक विनोद खेळला. विचार, जो आजही आज्ञाधारक आहे, अचानक त्याचा विश्वासघात केला, एक भयानक अंदाज बनला: “त्याला वाटले की तो नाटक करत आहे, पण तो खरोखरच वेडा आहे. आणि आता तो वेडा आहे. " केर्झेंत्सेव्हच्या प्रबळ इच्छाशक्तीने आपला एकमेव विश्वासार्ह आधार गमावला - विचार, अंधाराची सुरवात झाली आणि हे होते, हिशेबाची भीती नाही, विवेकाने त्रास दिला नाही ज्यामुळे मनाला अचेतनच्या भयानक रसातळापासून वेगळे करणारे पातळ दार तोडले . "जीवन आणि मृत्यूच्या शाश्वत भयाने" स्वीकारलेल्या "लहान लोकां" वर श्रेष्ठत्व काल्पनिक ठरले.

तर सुपरमॅनसाठी अँड्रीवचे पहिले दावेदार लेखकाने उघडलेल्या रसातळाचा बळी ठरले. "... मी अनंत जागेच्या शून्यात फेकले गेले आहे, - केर्झेंत्सेव लिहितो. - ... अशुभ एकटेपणा, जेव्हा मी स्वतः फक्त एक क्षुल्लक कण असतो, जेव्हा मी स्वत: मध्ये उदास मूक, गूढ शत्रूंनी वेढलेला असतो आणि गळा दाबला जातो."

अँड्रीवच्या कलात्मक जगात, एखादी व्यक्ती सुरुवातीला "भयानक स्वातंत्र्य" च्या अवस्थेत असते, तो अशा वेळी जगतो जेव्हा "बरेच देव आहेत, परंतु कोणीही शाश्वत देव नाही." त्याच वेळी, "मानसिक मूर्ती" ची पूजा लेखकासाठी विशेष रूची आहे.

दोस्तोव्स्कीच्या नायकांसारखी एक अस्तित्वाची व्यक्ती, त्याच्या स्वातंत्र्याच्या मार्गात उभ्या असलेल्या "भिंती" वर मात करण्याच्या स्थितीत आहे. दोन्ही लेखकांना त्या लोकांमध्ये स्वारस्य आहे जे "वजनहीन" वजनदारांपेक्षा जड होणार आहेत, तरीही स्वत: चे पुरावे आणि कारणाचा स्व-पुराव्यावर आधारित निर्णय, ज्याने केवळ "निसर्गाचे नियम" त्याच्या तराजूवरच नव्हे तर नैतिकतेचे नियम देखील फेकले आहेत. "

एल.अंद्रीवच्या नायकांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक असमंजसपणाला म्हटले जाऊ शकते. त्याच्या कामात, एक व्यक्ती पूर्णपणे अप्रत्याशित, चंचल अस्तित्व बनते, फ्रॅक्चर आणि आध्यात्मिक उलथापालथीसाठी प्रत्येक क्षणी तयार असते. त्याच्याकडे बघून, कधीकधी मी मित्या करमाझोव्हच्या शब्दात सांगू इच्छितो: "माणूस खूप रुंद आहे, मी तो संकुचित केला असता."

विकृत मानवी मानसांकडे दोस्तोव्स्की आणि अँड्रीव यांचे विशेष लक्ष त्यांच्या कार्यामध्ये मनाच्या आणि वेडेपणाच्या सीमांवर तसेच अस्तित्वात आणि इतर अस्तित्वात दिसून येते.

दोस्तोव्स्कीच्या कादंबरीत आणि आंद्रेवच्या कथेत, गुन्हा विशिष्ट नैतिक आणि मानसशास्त्रीय पदांवरून केला जातो. रास्कोलनिकोव्ह अक्षरशः अपमानित आणि अपमानित होण्याच्या चिंतेने जळत आहे, वंचित लोकांच्या नशिबाने त्याला व्यक्तिवादी बूट, नेपोलियनच्या सामाजिक समस्येकडे वळवले. Kerzhentsev हे नीत्शेयन सुपरमॅनचे एक उत्कृष्ट उदाहरण आहे ज्यात सहानुभूतीची थोडीशी झलक नाही. दुर्बल लोकांचा निर्दयी अवमान हे एक निरुपद्रवी व्यक्तीविरुद्ध रक्तरंजित हिंसाचाराचे एकमेव कारण आहे.
केर्झेंत्सेव रास्कोलनिकोव्हच्या परंपरा चालू ठेवतात, ज्या जर्मन तत्त्वज्ञ नीत्शे यांनी निरपेक्ष केल्या होत्या. रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांतानुसार, “निसर्गाच्या नियमानुसार, लोक साधारणपणे दोन वर्गात विभागले जातात: खालच्या (सामान्य), म्हणजे, बोलण्यासाठी, अशा सामग्रीमध्ये जे केवळ त्यांच्या स्वतःच्या जन्मासाठी आणि प्रत्यक्षात लोकांमध्ये, म्हणजे ज्यांच्याकडे त्यांच्या वातावरणात नवीन शब्दात सांगण्याची भेट किंवा प्रतिभा आहे. "

"सामान्य" ची अवहेलना रास्कोलनिकोव्हला केर्झेंत्सेव्हचा पूर्ववर्ती बनवते. तो प्रामाणिकपणे कबूल करतो, त्याचे मानवविरोधी सार व्यक्त करतो: "टीका योग्य असते तर मी अलेक्सीला मारले नसते आणि तो खरोखरच एक महान साहित्यिक प्रतिभा असता." स्वत: ला "मोकळे आणि इतरांवर प्रभुत्व" वाटणे, तो त्यांच्या जीवनावर नियंत्रण ठेवतो.

रास्कोलनिकोव्हचा एक हायपोस्टासिस - तंतोतंत प्रारंभिक व्यक्तिवादी स्थिती, जी त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची जटिल सामग्री संपवत नाही, त्याचा पुढील विकास प्रथम नीत्शेच्या तत्त्वज्ञानात आणि नंतर अँड्रीवच्या नायकाच्या तर्क आणि कृतींमध्ये आढळतो.

केर्झेंत्सेव्हला या गोष्टीचा अभिमान आहे की, त्याच्या विशिष्टतेमुळे तो एकटा आहे आणि लोकांशी अंतर्गत संबंधांपासून मुक्त आहे. त्याला आवडते की एकही जिज्ञासू देखावा त्याच्या आत्म्याच्या खोलीत "गडद अंतर आणि पाताळ, ज्याच्या काठावर डोके फिरत आहे." तो कबूल करतो की तो फक्त स्वतःवर प्रेम करतो, "त्याच्या स्नायूंची ताकद, त्याच्या विचारांची ताकद, स्पष्ट आणि अचूक." त्याने स्वतःला एक मजबूत माणूस म्हणून आदर दिला जो कधीही रडला नाही, घाबरला नाही आणि "क्रूरतेसाठी, उग्र बदलासाठी आणि लोकांशी आणि घटनांशी खेळत असलेल्या सैतानी मजासाठी" जीवनावर प्रेम करतो.

Kerzhentsev आणि Raskolnikov, वैयक्तिकतावादी दाव्यांच्या काही जवळ असलेल्या, अजूनही एकमेकांपासून खूप भिन्न आहेत. रास्कोलनिकोव्ह विवेकानुसार मानवी रक्त सांडण्याच्या कल्पनेशी संबंधित आहे, म्हणजेच सर्वसाधारणपणे बंधनकारक नैतिकतेनुसार. सोन्याशी वैचारिक संभाषणात, तो अजूनही देवाच्या अस्तित्वाच्या प्रश्नाशी झगडत आहे. दुसरीकडे, केर्झेंत्सेव, परिपूर्ण तत्त्वाच्या मान्यतेमध्ये मूळ असलेले नैतिक नियम जाणूनबुजून नाकारतात. तज्ञांना संबोधित करताना ते म्हणतात: “तुम्ही म्हणाल की तुम्ही चोरी करू शकत नाही, मारू शकत नाही आणि फसवू शकत नाही, कारण ते अनैतिक आणि गुन्हा आहे आणि मी तुम्हाला सिद्ध करेन की तुम्ही मारू आणि लुटू शकता आणि ते खूप नैतिक आहे. आणि तुम्ही विचार कराल आणि बोलाल, आणि मी विचार करेन आणि बोलू, आणि आपण सर्व बरोबर असू आणि आपल्यापैकी कोणीही बरोबर नाही. न्यायाधीश कोठे आहे जो आमचा न्याय करू शकेल आणि सत्य शोधू शकेल? " सत्याचा कोणताही निकष नाही, सर्वकाही सापेक्ष आहे आणि म्हणून प्रत्येक गोष्टीला परवानगी आहे.

चेतना, अवचेतन आणि अचेतनतेच्या द्वंद्वात्मक संबंधांची समस्या - ज्या स्थितीतून आंद्रेवने व्यक्तिवादी नायकाच्या आतील नाटकांचे चित्रण केले, त्याचा अभ्यासकांनी विचार केला नाही.
रास्कोलनिकोव्ह प्रमाणे, केर्झेंत्सेव्हला त्याच्या विशिष्टतेच्या, परवानगीच्या विचाराने वेडलेले आहे. सेव्हलोव्हच्या हत्येचा परिणाम म्हणून, चांगल्या आणि वाईटाच्या सापेक्षतेची कल्पना नष्ट होते. सार्वभौमिक नैतिक कायद्याचे उल्लंघन केल्याबद्दल वेडेपणा हा एक मोबदला आहे. कथेच्या वस्तुनिष्ठ अर्थावरून हा निष्कर्ष निघतो. मानसिक आजार हा केवळ विचारांची शक्ती आणि अचूकतेवरील विश्वास गमावण्याशी निगडित आहे. असे दिसून आले की आंद्रीव नायक स्वतःमध्ये अज्ञात आणि समजण्यायोग्य क्षेत्र सापडला. हे निष्पन्न झाले की, तर्कशुद्ध विचारांव्यतिरिक्त, एखाद्या व्यक्तीमध्ये बेशुद्ध शक्ती देखील असतात जी विचारांशी संवाद साधतात, त्याचे स्वरूप आणि प्रवाह निर्धारित करतात.

एकदा स्पष्ट आणि स्पष्ट, आता, गुन्हा झाल्यानंतर, विचार "चिरंतन खोटे, बदलण्यायोग्य, भुताटकीचा" बनला आहे कारण त्याने त्याच्या व्यक्तिमत्ववादी मूडची सेवा करणे थांबवले आहे. त्याला स्वतःमध्ये त्याला अज्ञात असे काही रहस्यमय क्षेत्र वाटले, जे त्याच्या व्यक्तिमत्त्व चेतनेच्या नियंत्रणाबाहेर गेले. “आणि त्यांनी माझी फसवणूक केली. नीच, कपटी, स्त्रिया, गुलाम आणि - विचार कसे फसवतात. माझा वाडा माझे तुरुंग बनला. माझ्या वाड्यात शत्रूंनी माझ्यावर हल्ला केला. मोक्ष कुठे आहे? " पण तेथे मोक्ष नाही, कारण "मी मी आहे आणि माझ्या I चा एकमेव शत्रू आहे".

दोस्तोव्स्कीबरोबर रोल कॉलमध्ये, आंद्रेव केर्झेंत्सेव्हला विश्वासाच्या चाचणीद्वारे घेतो. माशा - एका रुग्णालयातील परिचारिका, शांत आणि निःस्वार्थी, - सोन्या मार्मेलडोव्हाची एक सरलीकृत आवृत्ती, केरझेंत्सेव्हला तिच्या उन्मादी विश्वासाने रस आहे. खरे आहे, त्याने तिला "मर्यादित, मूर्ख प्राणी" मानले, त्याच वेळी त्याच्यासाठी दुर्गम गुप्तता बाळगली: "तिला काहीतरी माहित आहे. होय, तिला माहित आहे, पण ती सांगू शकत नाही किंवा करू इच्छित नाही. " परंतु रास्कोलनिकोव्हच्या विपरीत, तो पुनर्जन्माच्या प्रक्रियेवर विश्वास ठेवू शकत नाही आणि टिकू शकत नाही: “नाही, माशा, तू मला उत्तर देणार नाहीस. आणि तुला काहीच माहीत नाही. तुमच्या साध्या घराच्या एका अंधाऱ्या खोलीत कोणीतरी राहतो जो तुमच्यासाठी खूप उपयुक्त आहे, पण ही खोली माझ्यासाठी रिकामी आहे. तो खूप पूर्वी मरण पावला, जो तिथे राहत होता आणि त्याच्या थडग्यावर मी एक भव्य स्मारक उभारले. तो मरण पावला, माशा मरण पावला - आणि पुन्हा उठणार नाही. " त्याने नीत्शेप्रमाणे देवाला पुरले.

Kerzhentsev पश्चात्ताप पासून, पश्चाताप पासून लांब आहे. तरीही, शिक्षा झाली. मानवी रक्त सांडण्यावर, केरझेंत्सेव, रास्कोलनिकोव्ह प्रमाणे, आजारपणाने प्रतिक्रिया दिली. एक भ्रमनिरास झाला होता, दुसऱ्याने त्याची शांतता आणि विचारांवरची शक्ती गमावली. स्वत: मध्ये, केर्झेंत्सेव्हला विरोधी शक्तींचा संघर्ष जाणवला. त्यांनी आंतरिक विसंगतीचा गोंधळ खालील शब्दांत व्यक्त केला: “एकच विचार हजार विचारांमध्ये मोडला गेला आणि त्यातील प्रत्येक बलवान होता आणि ते सर्व शत्रु होते. ते बेधुंदपणे नाचत होते. " स्वतःमध्ये, त्याला प्रतिकूल तत्त्वांचा संघर्ष वाटला आणि त्याने त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची एकता गमावली.

रास्कोलनिकोव्हच्या सिद्धांताची विसंगती एखाद्या व्यक्तीच्या "स्वभावाशी", नैतिक भावनेच्या निषेधासह त्याच्या विसंगतीद्वारे सिद्ध होते. अँड्रीवची कथा एका गुन्हेगाराच्या आध्यात्मिक क्षय होण्याच्या प्रक्रियेचे चित्रण करते जे नाट्यमयपणे त्याच्या बौद्धिक क्षमतेत घट अनुभवत आहे.

अँड्रीव दोस्तोव्स्कीच्या जवळ आला, त्याच्याबरोबर त्याच्या कार्याचे नैतिक मार्ग एकत्र केले: त्याने दर्शविले की वस्तुनिष्ठ विद्यमान नैतिक कायद्याचे उल्लंघन शिक्षेसह होते, एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक "मी" चा निषेध.
मानवतेशी शेवटचे संबंध तोडलेल्या गुन्ह्यामुळे संपूर्ण अंतर्गत अलगाव केर्झेंत्सेव्हला मानसिक आजारी बनवते. परंतु तो स्वतः स्वतःवर नैतिक निर्णयापासून दूर आहे आणि तरीही व्यक्तिवादी दाव्यांनी भरलेला आहे. “माझ्यासाठी न्यायाधीश नाही, कायदा नाही, बेकायदेशीर नाही. काहीही शक्य आहे, "तो म्हणतो, आणि जेव्हा त्याने मोठ्या प्रमाणावर स्फोटक शोधला तेव्हा ते सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो" डायनामाइटपेक्षा मजबूत, नायट्रोग्लिसरीनपेक्षा मजबूत, त्याच्या विचारांपेक्षा मजबूत. " हवेत उडवण्यासाठी त्याला या स्फोटकाची गरज आहे "शापित पृथ्वी, ज्यात बरेच देव आहेत आणि एकच शाश्वत देव नाही." तरीही गुन्हेगाराच्या अशुभ आशांवर शिक्षेचा विजय होतो. मानवी स्वभाव स्वतःच या शून्यवादी आत्म-गैरवर्तनाचा निषेध करतो. सर्व काही पूर्ण नैतिक विनाशाने संपते. खटल्याच्या बचावात, केर्झेंत्सेव एक शब्दही बोलला नाही: “अंधुक डोळ्यांप्रमाणे, त्याने जहाज स्कॅन केले आणि प्रेक्षकांकडे पाहिले. आणि ज्यांच्यावर ही जड, न दिसणारी नजर पडली त्यांनी एक विचित्र आणि वेदनादायक भावना अनुभवली: जणू उदासीन आणि मूक मृत्यू स्वतः कवटीच्या रिकाम्या कक्षातून त्यांच्याकडे पाहत होता. ” दुसरीकडे, दोस्तोव्स्की, त्याच्या व्यक्तिवादी नायकाला लोकप्रिय वातावरणाच्या प्रतिनिधींशी, आंतरिक संघर्षातून, सोन्यावरील प्रेमाद्वारे नैतिक पुनर्जन्माकडे नेतो.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. 
   L. N. ANDREEV डायरी मधून // स्त्रोत. 1994. एन 2. -P.40-50 यू. अँड्रीव एल.एन. पत्रांपासून के.पी. पायटनिट्स्की // लिटरेचर वप्रसी 1981. एन 8
2. 
   L. N. ANDREEV अप्रकाशित अक्षरे. प्रास्ताविक लेख, प्रकाशन आणि व्ही.आय. वेझुझबोव्ह // टारटस विद्यापीठाच्या वैज्ञानिक नोट्सद्वारे भाष्य. अंक 119. रशियन आणि स्लाव्हिक भाषाशास्त्रावर कार्य करते. व्ही. -तुर्तु. 1962.
3. 
   L. N. ANDREEV लिओनिड अँड्रीव // वोप्रसी लिटरेटरी यांचे एक अप्रकाशित पत्र. 1990. N4.
4. 
   L. N. ANDREEV एल.आंद्रीव यांचा आय. 1969. N7.
5. 
   L. N. ANDREEV गोळा केलेली कामे 17 खंडांमध्ये, -पृ.: पुस्तक प्रकाशन गृह. मॉस्कोचे लेखक. 1915-1917
6. 
   L. N. ANDREEV गोळा केलेली कामे 8 खंडांमध्ये, -एसपीबी.: एड. t-va A.F. मार्क्स 1913
7. 
   L. N. ANDREEV गोळा केलेली कामे बी टी मध्ये, -एम.: कला. साहित्य. 1990
8. 
   के. आय. अरबाझिन लिओनिद अँड्रीव. सर्जनशीलतेचे परिणाम. -एसपीबी.: सार्वजनिक लाभ. 1910.
9. 
   F. M. DOSTOEVSKY सोबर. ऑप. 15 खंडांमध्ये, -एल.: विज्ञान. 1991
10. 
    Dostoevsky F. गुन्हे आणि शिक्षा. - एम .: एएसटी: ऑलिंपस, 1996.
11. 
    Gershenzon M. Ya. थेब्सच्या वसिलीचे जीवन // वेनबर्ग एल.ओ. गंभीर मार्गदर्शक. T.IV. अंक 2. -एम., 1915.
12. 
    इव्हगेनी एल. लिओ निदा आंद्रीवाची नवीन कथा // बुलेटिन ऑफ युरोप. 1904, नोव्हेंबर. -एस .406-4171198. एरमाकोवा एम. एल. अँड्रीव आणि एफ. एम. दोस्तोएव्स्की (केर्झेंत्सेव आणि रास्कोलनिकोव्ह) // उच. अॅप. गोरकोव्स्की पेड. संस्था. टी .87. फिलोलॉजिकल सायन्सची मालिका. 1968.
13. 
    EVNIN F. Dostoevsky आणि 1860-1870 च्या लढाऊ कॅथोलिकवाद ("The Legends of the Grand Inquisitor" च्या उत्पत्तीसाठी) // रशियन साहित्य. 1967. एन 1.
14. 
    S. A. ESENIN मेरी चावी. सोबर. ऑप. 3 खंडांमध्ये, टी. 3, -एम. : ठिणगी. 1970.
15. 
    A.B. ESIN एक सैद्धांतिक समस्या म्हणून कलात्मक मानसशास्त्र // मॉस्को विद्यापीठाचे बुलेटिन. मालिका 9. तत्वज्ञान. 1982. एन 1.
16. 
    A.B. ESIN रशियन शास्त्रीय साहित्याचे मानसशास्त्र. शिक्षकांसाठी एक पुस्तक. -एम.: प्रबोधन. 1988.
17. 
    ZHAKEVICH 3. पोलंडमधील लियोनिद अँड्रीव // Uch. अॅप. पदवीधर शिक्षक, शाळा (ओपोल). रशियन भाषाशास्त्र. 1963. N 2. -S.39-69 (B.I. Pruttsev चे भाषांतर)
18. 
    जेसुतोवा एलए लिओनिड अँड्रीव्हची सर्जनशीलता.- एल., 1976.
19. 
    शेस्तोव्ह एल. दोन खंडांमध्ये काम करते.- टी. 2.
20. 
    यासेन्स्की एस यू. सर्जनशीलतेमध्ये मानसशास्त्रीय विश्लेषणाची कला

तरुणपणापासून अँड्रीव लोकांच्या जीवनाकडे दुर्लक्ष करण्याच्या वृत्तीबद्दल आश्चर्यचकित झाले आणि त्यांनी ही अनावश्यक वृत्ती उघड केली. “वेळ येईल,” आंद्रीव शाळेच्या मुलाने त्याच्या डायरीत लिहिले, “मी लोकांना त्यांच्या जीवनाचे एक आश्चर्यकारक चित्र काढीन,” आणि मी केले. विचार हा लक्ष देण्याचा विषय आहे आणि लेखकाचे मुख्य साधन आहे, ज्यांना जीवनाच्या प्रवाहाकडे निर्देशित केले जात नाही, परंतु या प्रवाहाबद्दल विचार करणे.

अँड्रीव अशा लेखकांपैकी नाही ज्यांच्या स्वरांचे बहुरंगी नाटक जिवंत जीवनाची छाप निर्माण करते, उदाहरणार्थ, ए.पी. चेखोव, आय.ए. बुनिन, बी.के. जैत्सेव. त्याने विचित्र, अश्रू, काळ्या आणि पांढऱ्या रंगाच्या कॉन्ट्रास्टला प्राधान्य दिले. एक समान अभिव्यक्ती, भावनिकता F.M. Dostoevsky च्या कामांना वेगळे करते, ज्याला Andreev VM Garshin, E. Po. त्याचे शहर मोठे नाही, पण "विशाल" आहे, त्याच्या पात्रांवर एकटेपणामुळे नव्हे तर "एकाकीपणाच्या भीतीने" दडपशाही केली जाते, ते रडत नाहीत, तर "ओरडतात". त्याच्या कथांमध्ये वेळ घटनांद्वारे "संकुचित" आहे. दृष्टिहीन आणि श्रवणदोषांच्या जगात गैरसमज होण्याची लेखकाला भीती वाटते. असे दिसते की अँड्रीव वर्तमान काळात कंटाळला आहे, तो अनंतकाळाने आकर्षित झाला आहे, "मनुष्याचे शाश्वत स्वरूप", त्याच्यासाठी एखाद्या घटनेचे चित्रण न करणे महत्वाचे आहे, परंतु त्याबद्दल त्याच्या मूल्यांकनात्मक वृत्ती व्यक्त करणे महत्वाचे आहे. हे ज्ञात आहे की "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" (1903) आणि "डार्कनेस" (1907) ही कामे लेखकाला सांगितलेल्या घटनांच्या छाप्याखाली लिहिली गेली होती, परंतु तो या घटनांचा स्वतःच्या पद्धतीने अर्थ लावतो.

अँड्रीवच्या कार्याच्या कालावधीत कोणतीही अडचण नाही: त्याने नेहमीच अंधाराचा आणि प्रकाशाचा संघर्ष समतुल्य तत्त्वांचा संघर्ष म्हणून रंगवला, परंतु जर त्याच्या कार्याच्या सबटेक्स्टमध्ये सर्जनशीलतेच्या सुरुवातीच्या काळात प्रकाशाच्या विजयासाठी एक भूतप्रिय आशा असेल , मग त्याच्या कामाच्या शेवटी ही आशा संपली.

अँड्रीव्हला स्वभावाने जगातील, लोकांमध्ये, स्वतःमध्ये न समजण्याजोग्या प्रत्येक गोष्टीत विशेष रस होता; आयुष्याच्या सीमेपलीकडे पाहण्याची इच्छा. तरुणपणी, त्याने धोकादायक खेळ खेळला ज्यामुळे त्याला मृत्यूचा श्वास घेता आला. त्याच्या कार्याची पात्रे "मृतांचे राज्य" देखील पाहतात, उदाहरणार्थ, एलीआझर (कथा "एलाझार", 1906), ज्यांना तेथे "शापित ज्ञान" मिळाले आणि जगण्याची इच्छा नष्ट केली. आंद्रीवचे कार्य देखील बौद्धिक वातावरणात आकार घेत असलेल्या एस्काटोलॉजिकल मानसिकतेशी संबंधित होते, जीवनातील नियमांविषयी वाढलेले प्रश्न, माणसाचे सार: "मी कोण आहे?", "जीवनाचा अर्थ, अर्थ, तो कुठे आहे ? "प्रभावी, पण शेवट कुठे आहे?" अँड्रीवच्या पत्रांमधून हे प्रश्न त्याच्या बहुतांश कामांच्या सबटेक्स्टमध्ये आहेत. प्रगतीच्या सर्व सिद्धांतांमुळे लेखकाची संशयास्पद वृत्ती निर्माण झाली. त्याच्या अविश्वासामुळे ग्रस्त, तो मोक्षाचा धार्मिक मार्ग नाकारतो: "माझा नकार कोणत्या अज्ञात आणि भयानक सीमांपर्यंत पोहोचेल? .. मी देवाला स्वीकारणार नाही ..."

"खोटे" (१ 00 ००) ही कथा अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण उद्गाराने संपते: "अरे, मानव असणे आणि सत्य शोधणे किती वेडेपणा आहे! किती वेदना!" अँड्रीव्स्कीचा निवेदक सहसा एखाद्या व्यक्तीशी सहानुभूती दाखवतो, जो लाक्षणिक अर्थाने सांगतो, रसातळामध्ये पडतो आणि कमीतकमी काहीतरी पकडण्याचा प्रयत्न करतो. "त्याच्या आत्म्यामध्ये कोणतेही कल्याण नव्हते," जीआय चुल्कोव्हने त्याच्या मित्राबद्दलच्या आठवणींमध्ये तर्क केला, "तो सर्व आपत्तीच्या अपेक्षेने होता." A. Blok ने त्याच बद्दल लिहिले, "दारात भयभीत", Andreev4 वाचून. या पडत्या माणसात खुद्द लेखकाकडून बरेच काही होते. आंद्रीव सहसा त्याच्या वर्णांमध्ये "प्रविष्ट" होते, त्यांच्याबरोबर एक सामान्य सामायिक केले, केआय चुकोव्स्कीच्या शब्दात, "आध्यात्मिक स्वर."

सामाजिक आणि मालमत्ता विषमतेकडे लक्ष देऊन, आंद्रीवला स्वतःला G. I. Uspensky आणि C. Dickens चे विद्यार्थी म्हणण्याचे कारण होते. तथापि, तो एम. गॉर्की, ए. सेराफिमोविच, ईएन चिरिकोव्ह, एस. स्किटालेट्स आणि इतर "ज्ञानाचे लेखक" सारख्या जीवनातील संघर्षांना समजला नाही आणि कल्पनाही करू शकला नाही: त्याने त्यांच्या समाधानाची शक्यता सूचित केली नाही संदर्भात वर्तमान वेळ. अँड्रीवने चांगल्या आणि वाईटाकडे शाश्वत, आध्यात्मिक शक्ती म्हणून पाहिले, लोकांना या शक्तींचे सक्तीचे कंडक्टर मानले. क्रांतिकारी विश्वासांच्या धारकांसह ब्रेक अपरिहार्य होता. व्ही व्ही बोरोव्स्की, "मुख्यतः" "सामाजिक" लेखक म्हणून अँड्रीव्हची नोंदणी करत, त्याने जीवनातील दुर्गुणांच्या "चुकीच्या" कव्हरेजकडे लक्ष वेधले. लेखक "उजव्या" किंवा "डाव्या" लोकांमध्ये स्वतःचा नव्हता आणि सर्जनशील एकाकीपणाने ओझे होता.

आंद्रीवला सर्वप्रथम विचारांचे, द्वंद्वात्मक, पात्रांचे जटिल आंतरिक जग दाखवायचे होते. जवळजवळ सर्वच भूक, थंडीपेक्षा अधिक आहेत, जीवन या मार्गाने का बांधले गेले आहे आणि दुसरा दडपशाही नाही. ते स्वतःच्या आत पाहतात, त्यांच्या वर्तनाचे हेतू शोधण्याचा प्रयत्न करतात. जो कोणी त्याचा नायक आहे, प्रत्येकाचा स्वतःचा क्रॉस आहे, प्रत्येकाला त्रास होतो.

"माझ्यासाठी" तो "माझ्यासाठी फरक पडत नाही - माझ्या कथांचा नायक: एक गैर, अधिकारी, चांगला माणूस किंवा क्रूर जीवनाचे समान ओझे. "

आंद्रेवच्या चुकोव्स्कीला लिहिलेल्या पत्राच्या या ओळींमध्ये थोडी अतिशयोक्ती आहे, पात्रांबद्दल त्याच्या लेखकाचा दृष्टिकोन वेगळा आहे, परंतु सत्य देखील आहे. समीक्षकांनी तरुण गद्य लेखकाची एफएम दोस्तोव्स्कीशी योग्य तुलना केली - दोन्ही कलाकारांनी मानवी आत्माला अराजक आणि सुसंवाद यांच्यातील टक्करांचे क्षेत्र म्हणून दाखवले. तथापि, त्यांच्यामध्ये एक महत्त्वपूर्ण फरक देखील स्पष्ट आहे: शेवटी, दोस्तोव्स्कीने, मानवतेद्वारे ख्रिश्चन नम्रतेच्या मान्यतेच्या अधीन राहून, सुसंवादाच्या विजयाची भविष्यवाणी केली, तर त्याच्या सर्जनशील कार्याच्या पहिल्या दशकाच्या अखेरीस, आंद्रीवने ही कल्पना जवळजवळ वगळली त्याच्या कलात्मक समन्वयांच्या जागेतून सुसंवाद.

अँड्रीवच्या सुरुवातीच्या बर्‍याच कामांचा मार्ग नायकांच्या "वेगळ्या जीवनासाठी" इच्छेमुळे आहे. या अर्थाने, "इन द बेसमेंट" (1901) त्यांच्या जीवनातील तळाशी असलेल्या लोकांबद्दलची कथा उल्लेखनीय आहे. येथे नवजात मुलासोबत "समाजातून" फसलेली तरुणी येते. ती चोर, वेश्यांसोबत भेटण्यास विनाकारण घाबरली नाही, परंतु बाळ तणाव दूर करते. दुःखी लोक शुद्ध "सौम्य आणि कमकुवत" प्राण्याकडे आकर्षित होतात. त्यांना टॅब्लोइड बाईला मुलाला बघण्यापासून रोखायचे होते, पण ती मनापासून मागणी करते: "द्या! .. द्या! .. द्या! ..", गवताळ प्रदेशातील प्रकाशाप्रमाणे, त्यांना अस्पष्टपणे कुठेतरी बोलावले ... "रोमँटिक "कुठेतरी" तरुण गद्य लेखकाकडून कथेपासून कथेकडे जातो. झोप, ख्रिसमस ट्री सजावट, देश इस्टेट "दुसरे", उज्ज्वल जीवन, इतर संबंधांचे प्रतीक म्हणून काम करू शकते. आंद्रेयेवच्या पात्रांमधील या "इतर" चे आकर्षण एक बेशुद्ध भावना, जन्मजात, उदाहरणार्थ, "एंजेल" (1899) कथेतून किशोरवयीन साशकाप्रमाणे दाखवले आहे. हा अस्वस्थ, अर्ध-उपाशी, संपूर्ण जगासाठी नाराज "लांडगा शावक", जो "कधीकधी ... ज्याला जीवन म्हणतात ते करणे थांबवायचे होते", चुकून श्रीमंत घरात सुट्टी मारत होता, ख्रिसमसच्या दिवशी एक मेणाचा देवदूत दिसला झाड. मुलासाठी एक सुंदर खेळणी "तो एकेकाळी राहत असलेल्या आश्चर्यकारक जगाचे" चिन्ह आहे, जिथे "त्यांना अस्वच्छता आणि गैरवर्तन माहित नाही." ती त्याच्या मालकीची असावी! .. साशा खूप सहन करत होती, फक्त त्याच्याकडे असलेल्या गोष्टीचा बचाव करत होती - अभिमान, पण देवदूताच्या फायद्यासाठी तो "अप्रिय काकू" समोर गुडघे टेकतो. आणि पुन्हा उत्कट: "द्या! .. द्या! .. द्या! .."

या कथांच्या लेखकाची स्थिती, ज्यांना क्लासिकमधून सर्व दुर्दैवी लोकांसाठी वारसा मिळाला आहे, मानवी आणि मागणी करणारा आहे, परंतु त्याच्या पूर्ववर्तींपेक्षा अँड्रीव कठोर आहे. तो नाराज पात्रांना थोडीशी शांतता देतो: त्यांचा आनंद क्षणभंगुर आहे आणि त्यांची आशा भ्रामक आहे. "द लॉस्ट मॅन" खिझीयाकोव्हने "इन द बेसमेंट" कथेतून आनंदाश्रू ओघळले, त्याने अचानक कल्पना केली की तो "बराच काळ जगेल आणि त्याचे आयुष्य सुंदर होईल," पण - निवेदकाने त्याचा शब्द संपवला - त्याच्या डोक्यावर " एक शिकारी मृत्यू आधीच शांतपणे बसला होता "... आणि साश्का, एका देवदूतासोबत पुरेशी खेळलेली, पहिल्यांदा आनंदी झोपते, आणि यावेळी मेणाचे खेळणी गरम चुलीच्या आघाताने किंवा काही घातक शक्तीच्या कृतीमुळे वितळते: कुरूप आणि गतिहीन सावली कोरलेली होती भिंतीवर ... त्याच्या प्रत्येक कामात. वाईटाची वैशिष्ट्यपूर्ण आकृती वेगवेगळ्या घटनांवर बांधली जाते: सावली, रात्रीचा अंधार, नैसर्गिक आपत्ती, अस्पष्ट वर्ण, गूढ "काहीतरी", "कोणीतरी" इ. प्लेट्स. ”अशाच प्रकारची घसरण साशाने अनुभवली पाहिजे.

"पेटका theट द डाचा" (1899) या कथेतील शहरातील नाईच्या दुकानातील एक चुकीचा मुलगा देखील गडी बाद होण्यापासून वाचेल. "वृद्ध बौना", ज्याला फक्त श्रम, मारहाण, उपासमार माहित होते, त्याने आपल्या संपूर्ण आत्म्यासह अज्ञात "कुठेतरी", "दुसर्या ठिकाणी, ज्याबद्दल तो काहीही बोलू शकला नाही." चुकून स्वतःला मास्टरच्या देशाच्या मालमत्तेत सापडल्याने, "निसर्गाशी पूर्णपणे सुसंवाद साधला", पेटका बाह्य आणि अंतर्गत बदलतो, परंतु लवकरच केशभूषा सलूनच्या गूढ मालकाच्या व्यक्तीमध्ये घातक शक्ती त्याला "इतर" मधून बाहेर काढते जीवन हेअरड्रेसरचे रहिवासी कठपुतळी आहेत, परंतु त्यांचे पुरेसे तपशीलवार वर्णन केले आहे आणि केवळ मास्टर-कठपुतळीला बाह्यरेखामध्ये पकडले गेले आहे. वर्षानुवर्षे, प्लॉट्सच्या वळण आणि वळणांमध्ये अदृश्य काळ्या शक्तीची भूमिका अधिकाधिक लक्षणीय बनते.

अँड्रीवचा जवळजवळ किंवा जवळजवळ कोणताही आनंदी अंत नाही, परंतु सुरुवातीच्या कथांमध्ये जीवनातील अंधार प्रकाशाच्या झलकाने दूर झाला: मनुष्यामध्ये माणसाचे प्रबोधन प्रकट झाले. प्रबोधनाचा हेतू अंद्रीवच्या पात्रांच्या आकांक्षाच्या उद्देशाने "दुसरे जीवन" सह सेंद्रियपणे जोडलेले आहे. "Bargamot and Garas'k" मध्ये वर्ण-अँटीपॉड्स जागृत होण्याचा अनुभव घेतात, ज्यात प्रत्येक गोष्ट अशी दिसते की मनुष्य कायमचा मरण पावला आहे. पण कथानकाच्या बाहेर, एक मद्यधुंद आणि एक पोलीस (मायमरेत्सोव्हचा पोलीस कर्मचारी जीआय उस्पेन्स्कीचा "नातेवाईक", "कॉलर प्रोपगंडा" चा एक क्लासिक) ची मूर्खता आहे. इतर टायपोलॉजिकल सारख्या कामांमध्ये, आंद्रेव दर्शवितो की माणूस एखाद्या व्यक्तीमध्ये किती कठीण आणि किती उशीरा उठतो (वन्स अपॉन अ टाइम, 1901; इन स्प्रिंग, 1902). प्रबोधनासह, आंद्रीवची पात्रे सहसा त्यांच्या आळशीपणाची जाणीव करतात (प्रथम शुल्क, 1899; क्षमाशीलता, 1904).

या अर्थाने, "गोस्टीनेट्स" (1901) ही कथा. तरुण प्रशिक्षु सेनिस्ता रुग्णालयात मास्टर साझोंकाची वाट पाहत आहे. त्याने मुलाला "एकाकीपणा, आजारपण आणि भीतीचा बळी" न सोडण्याचे वचन दिले. पण इस्टर आला, सझोंका झपाट्याने गेला आणि त्याचे वचन विसरला आणि जेव्हा तो आला तेव्हा सेनिस्टा आधीच मेला होता. फक्त मुलाचा मृत्यू, "कचरापेटीत टाकलेल्या पिल्लासारखा", मास्टरला त्याच्या स्वतःच्या आत्म्याच्या अंधाराबद्दल सत्य प्रकट केले: "प्रभु! - साझोंका ओरडला<...>आकाशाकडे हात उंचावणे<...>"आम्ही मानव नाही का?"

मनुष्याच्या कठीण प्रबोधनाचा उल्लेख "चोरी जवळचा होता" (1902) या कथेतही आहे. जो माणूस "कदाचित मारणार" होता तो गोठलेल्या पिल्लाबद्दल दया करून थांबला. दयाची उच्च किंमत, "प्रकाश<...>खोल अंधारात ... "- मानवतावादी कथाकार म्हणून वाचकाला हे सांगणे महत्वाचे आहे.

अँड्रीवची बरीच पात्रे त्यांच्या अलगाव, अस्तित्वाच्या वृत्तीमुळे ग्रस्त आहेत. या आजारातून स्वत: ला मुक्त करण्याचे त्यांचे बरेचदा केलेले प्रयत्न व्यर्थ ठरतात (वाल्या, 1899; सेर्गेई पेट्रोविच बद्दल मौन आणि कथा, 1900; ओरिजिनल मॅन, 1902). "द सिटी" (1902) या कथेमध्ये शहराच्या दगडी पोत्यात वाहणाऱ्या एका क्षुल्लक अधिकाऱ्याबद्दल सांगितले आहे, जे दैनंदिन जीवन आणि जीवन या दोन्हींमुळे उदास आहे. शेकडो लोकांनी वेढलेला, तो निरर्थक अस्तित्वाच्या एकाकीपणामुळे गुदमरतो, ज्याच्या विरोधात तो दयनीय, ​​विनोदी स्वरूपात निषेध करतो. येथे अँड्रीवने "द ओव्हरकोट" च्या लेखकाने सेट केलेला "छोटा माणूस" आणि त्याची नाराज प्रतिष्ठा चालू ठेवली आहे. ज्या व्यक्तीचा रोग "इन्फ्लूएन्झा" हा वर्षाचा कार्यक्रम आहे अशा व्यक्तीच्या सहभागामुळे कथा भरली आहे. अँड्रीव गोगोलकडून उधार घेतो जेव्हा एक पीडित व्यक्ती त्याच्या सन्मानाचे रक्षण करते: "आम्ही सर्व लोक आहोत! आम्ही सर्व भाऊ आहोत!" - नशेत पेट्रोव्ह उत्कटतेने रडतो. तथापि, लेखक एका सुप्रसिद्ध विषयाचे स्पष्टीकरण बदलतो. रशियन साहित्याच्या सुवर्णयुगाच्या क्लासिक्समध्ये, "मोठा माणूस" च्या वर्ण आणि संपत्तीमुळे "छोटा माणूस" दडपला जातो. अँड्रीवसाठी, भौतिक आणि सामाजिक पदानुक्रम निर्णायक भूमिका बजावत नाही: एकटेपणा चिरडतो. "शहर" मध्ये सज्जन सद्गुणी आहेत, आणि ते स्वतः समान पेट्रोव्ह आहेत, परंतु सामाजिक शिडीच्या उच्च स्तरावर. अँड्रीव शोकांतिका पाहतात की व्यक्ती समुदाय बनत नाहीत. एक उल्लेखनीय भाग: "संस्थेतील" एका महिलेने पेट्रोव्हच्या हसण्याने लग्न करण्याच्या प्रस्तावाचे स्वागत केले, परंतु जेव्हा तिने तिच्याशी एकटेपणाबद्दल बोलले तेव्हा समजूतदारपणे आणि भीतीने "चिडचिड" केली.

अँड्रीवचा गैरसमज तितकाच नाट्यमय आहे, दोन्ही आंतर-वर्ग, आणि आंतर-वर्ग, आणि आंतर-कुटुंब. "द ग्रँड स्लॅम" (1899) कथेत सादर केल्याप्रमाणे त्याच्या कलात्मक जगातील विभाजक शक्तीमध्ये एक दुष्ट विनोद आहे. बरीच वर्षे "उन्हाळा आणि हिवाळा, वसंत andतु आणि शरद "तू" चार लोकांनी विंट खेळला, परंतु जेव्हा त्यापैकी एक मरण पावला, तेव्हा असे दिसून आले की इतरांना माहित नव्हते की मृत व्यक्ती विवाहित आहे, तो कोठे राहत होता ... सर्वात जास्त, शेवटच्या गेममध्ये मृताला त्याच्या नशिबाबद्दल कधीच कळणार नाही या वस्तुस्थितीमुळे कंपनीला धक्का बसला: "त्याच्याकडे एक निश्चित हेल्मेट होते".

ही शक्ती कोणत्याही कल्याणाला भारावून टाकते. "अ फ्लॉवर अंडरफूट" (1911) या कथेचा नायक सहा वर्षीय युरा पुष्करेव, एका श्रीमंत कुटुंबात जन्मला, प्रेम केले, पण, त्याच्या आई-वडिलांच्या परस्पर गैरसमजाने दडपले गेले, तो एकटा आहे, आणि फक्त "नाटक करतो" जगातील जीवन खूप मजेदार आहे. " काल्पनिक जगात पळून जाऊन मुल "लोकांना सोडते". लेखक "उड्डाण" (1914) कथेतील एक प्रतिभावान पायलट, युरी पुष्कारेव नावाच्या प्रौढ नायकाकडे परत येतो, जो बाह्यतः आनंदी कुटुंबातील माणूस आहे. ही कामे एक लहान शोकांतिका तयार करतात. पुष्करव असण्याचा आनंद फक्त आकाशातच अनुभवला, तिथे त्याच्या अवचेतनमध्ये निळ्या जागेत कायमचे राहण्यासाठी एक स्वप्न जन्माला आले. घातक शक्तीने कार खाली फेकली, पण पायलट स्वतः "जमिनीवर ... परतला नाही."

"अँड्रीव, - ई. व्ही. अनीचकोव्ह यांनी लिहिले - - आम्हाला माणूस आणि माणूस यांच्यात पडलेल्या अभेद्य रसातळाची भितीदायक, थंडगार जाणीव करून दिली."

मतभेद अतिरेकी स्वार्थाला जन्म देतात. "थॉट" (१ 2 ०२) कथेतून डॉक्टर केर्झेंत्सेव्ह मजबूत भावनांना सक्षम आहे, परंतु त्याने आपल्या संपूर्ण मनाचा वापर अधिक यशस्वी मित्राच्या कपटी हत्येचा कट रचण्यासाठी केला - त्याच्या प्रिय स्त्रीचा पती आणि नंतर तपासाशी खेळण्यासाठी. त्याला खात्री आहे की त्याच्याकडे तलवार असलेल्या तलवारबाजासारखा विचार आहे, परंतु कधीकधी हा विचार विश्वासघात करतो आणि त्याच्या वाहकावर खेळतो. तिला "बाहेरील" आवडी पूर्ण करण्यात कंटाळा आला. Kerzhentsev एक वेडा आश्रय मध्ये त्याचे आयुष्य जगतो. या अँड्रीवच्या कथेचे मार्ग एम. गॉर्कीच्या गीत-तत्त्वज्ञानात्मक कविता "द मॅन" (1903) च्या पॅथोसच्या विरुद्ध आहेत, हे मानवी विचारांच्या सर्जनशील शक्तीचे स्तोत्र आहे. अँड्रीवच्या मृत्यूनंतर, गॉर्कीने आठवले की लेखकाने "माणसावर सैतानाचा क्रूर विनोद" असा विचार केला. त्यांनी व्ही.एम. गार्शिन आणि ए.पी. चेखोव बद्दल सांगितले की ते विवेक जागृत करतात. आंद्रीवने मन जागृत केले, किंवा त्याऐवजी, त्याच्या विध्वंसक संभाव्यतेसाठी अलार्म. लेखकाने त्याच्या समकालीनांना त्याच्या अप्रत्याशिततेने आणि विरोधाभासांच्या व्यसनामुळे आश्चर्यचकित केले.

"लिओनिड निकोलायविच," एम. गॉर्कीने टेबलवर निंदनीयपणे लिहिले, "स्वतःसाठी दोन विचित्र आणि वेदनादायक आणि तीक्ष्णपणे खोदले: त्याच आठवड्यात तो जगाला" होसन्ना! "गाऊ शकतो आणि त्याला" अनाथेमा! "घोषित करू शकतो.

व्ही.एस. सोलोव्हिव्हच्या व्याख्येनुसार, अँड्रीवने मनुष्याचे दुहेरी स्वरूप "दैवी आणि क्षुल्लक" प्रकट केले. कलाकार पुन्हा पुन्हा त्याच्या प्रश्नाकडे परततो जो त्याला चिंता करतो: एखाद्या व्यक्तीमध्ये "रसातळ" पैकी कोणते आहे? प्रत्येकासाठी "अनोळखी" कशी आहे याबद्दल तुलनेने उजळ कथा "ऑन द रिव्हर" (1900), ज्या लोकांनी त्याला नाराज केले त्यांच्याबद्दल द्वेषावर मात केली आणि त्यांचा जीव धोक्यात घालून त्यांना वसंत floodतूच्या पूरात वाचवले, एम. :

"तुम्ही - सूर्यावर प्रेम करा. आणि हे महान आहे, हे प्रेम हे खऱ्या कलेचे, वास्तविक, जीवनाचे पुनरुज्जीवन करणारी कविता आहे."

तथापि, लवकरच, अँड्रीव्हने रशियन साहित्यातील सर्वात भयानक कथा तयार केली - "द एबिस" (1901). हा मानसशास्त्रीयदृष्ट्या खात्रीलायक, कलात्मकदृष्ट्या मनुष्याच्या मानवाच्या पतनचा अर्थपूर्ण अभ्यास आहे.

भीतीदायक: एका स्वच्छ मुलीला "उपमानवांनी" वधस्तंभावर खिळले. पण हे आणखी भयंकर आहे जेव्हा, लहान आंतरिक संघर्षानंतर, एक बुद्धिजीवी, रोमँटिक कवितेचा प्रियकर, चिंताग्रस्त प्रेमात तरुण माणूस एखाद्या प्राण्यासारखा वागतो. थोडेसे "आधी" त्याला शंकाही आली नाही की पशू-पाताळ स्वतःमध्ये लपला आहे. "आणि काळ्या पाताळाने त्याला गिळले" - हे कथेचे अंतिम वाक्य आहे. काही समीक्षकांनी आंद्रेवच्या धाडसी चित्रकारणासाठी त्याची प्रशंसा केली, तर काहींनी वाचकांना लेखकावर बहिष्कार घालण्याचा आग्रह केला. वाचकांसोबतच्या बैठकीत, अँड्रीवने आग्रह धरला की कोणीही अशा घसरणीपासून मुक्त नाही.

सर्जनशीलतेच्या शेवटच्या दशकात, अँड्रीव माणसात माणसाच्या जागृत करण्यापेक्षा मनुष्याच्या पशूच्या जागृतीबद्दल बरेचदा बोलला. एका समृद्ध विद्यार्थ्यामध्ये स्वतःचा आणि जगाचा द्वेष कसा वेश्येच्या हत्येतून मार्ग काढला याबद्दल "इन द फॉग" (1902) ही मानसशास्त्रीय कथा या मालिकेत अतिशय अर्थपूर्ण आहे. बर्‍याच प्रकाशनांमध्ये अँड्रीवबद्दलच्या शब्दांचा उल्लेख आहे, ज्याचे लेखकत्व लिओ टॉल्स्टॉयला दिले जाते: "तो घाबरतो, परंतु आम्ही घाबरत नाही." परंतु हे शक्य नाही की सर्व वाचक जे आंद्रीवच्या नामांकित कामांशी परिचित आहेत, तसेच त्याच्या "खोटे" या कथेने "द एबीस" च्या एक वर्ष आधी लिहिलेले आहेत किंवा "द कर्स ऑफ द बीस्ट" (1908) आणि "द रूल्स ऑफ गुड" (1911), अस्तित्वाच्या तर्कहीन प्रवाहात जगण्यासाठी संघर्ष करण्यासाठी नशिबात असलेल्या व्यक्तीच्या एकाकीपणाबद्दल सांगत आहे.

एम. गॉर्की आणि एल. एन. आंद्रीव यांच्यातील संबंध हे रशियन साहित्याच्या इतिहासातील एक मनोरंजक पान आहे. गॉर्कीने अँड्रीव्हला साहित्य क्षेत्रात प्रवेश करण्यास मदत केली, "ज्ञान" असोसिएशनच्या पंचांगात त्याच्या कलाकृती दिसण्यास हातभार लावला, त्याला "बुधवार" मंडळाची ओळख करून दिली. 1901 मध्ये, गोर्कीच्या खर्चावर, आंद्रेवच्या कथांचे पहिले पुस्तक प्रकाशित झाले, ज्यामुळे लेखकाला एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखोव यांची प्रसिद्धी आणि मान्यता मिळाली. आंद्रीवने आपल्या वरिष्ठ कॉम्रेडला "एकमेव मित्र" म्हटले. तथापि, या सर्वांमुळे त्यांचे संबंध सरळ झाले नाहीत, ज्याला गॉर्कीने "मैत्री-शत्रुत्व" म्हणून ओळखले (जेव्हा त्याने आंद्रीवचे पत्र वाचले तेव्हा ऑक्सिमोरॉनचा जन्म होऊ शकतो).

खरंच, महान लेखकांची मैत्री होती, आंद्रेवच्या मते, ज्याने आत्मसंतुष्टतेच्या "एक बुर्जुआ थूथन" ला हरवले. "बेन-टोबिट" (1903) रूपक कथा अंद्रीवच्या धक्क्याचे उदाहरण आहे. कथेचा कथानक असंबंधित घटनांविषयी एक वैराग्यपूर्ण कथनाप्रमाणे फिरतो: कॅलव्हरीजवळील एका खेड्यातील "दयाळू आणि चांगला" रहिवाश दातदुखी आहे आणि त्याच वेळी डोंगरावरच "काही येशू" चा निर्णय आहे पार पाडले जात आहे. दुःखी बेन-टोबिट घराच्या भिंतींच्या बाहेरच्या आवाजामुळे संतापला आहे, तो त्याच्या मज्जातंतूंवर आला. "ते कसे ओरडतात!" - हा माणूस रागावलेला आहे, ज्याला "अन्याय आवडत नव्हता", त्याच्या दुःखाची कोणीही काळजी घेत नाही या गोष्टीमुळे नाराज आहे.

ही लेखकांची मैत्री होती ज्यांनी व्यक्तिमत्त्वाच्या वीर, विद्रोही सुरांचा गौरव केला. "द स्टोरी ऑफ द सेव्हन हँगेड" (1908) च्या लेखकाने, जो त्यागाच्या पराक्रमाबद्दल सांगतो, शिवाय - मृत्यूच्या भीतीवर मात करण्याच्या पराक्रमाबद्दल, व्ही व्ही वेरसेव यांना लिहिले: "माणूस सुंदर आहे - जेव्हा तो शूर असतो आणि वेडा आणि मृत्यूला पायदळी तुडवतो. "

आंद्रीवची बरीच पात्रे प्रतिकाराच्या भावनेने एकत्र आली आहेत, बंड हे त्यांच्या सारांचे गुणधर्म आहे. ते राखाडी जीवनाची शक्ती, नशीब, एकटेपणा, निर्माणकर्त्याच्या विरोधात बंड करतात, जरी त्यांच्यावर निषेधाचे कयामत प्रकट झाले तरी. प्रतिकूल परिस्थिती एखाद्या व्यक्तीला व्यक्ती बनवते - ही कल्पना आंद्रीवच्या "द लाइफ ऑफ अ मॅन" (1906) या तत्त्वज्ञानाच्या आधारावर आहे. न समजण्याजोग्या दुष्ट शक्तीच्या वाराने जखमी झालेला माणूस, तिला कबरेच्या काठावर शाप देतो, लढाईची हाक देतो. परंतु अँड्रीवच्या कामांमधील "भिंती" च्या प्रतिकाराचे मार्ग वर्षानुवर्षे कमकुवत होत आहेत, माणसाच्या "शाश्वत स्वरूपाबद्दल" लेखकाची गंभीर वृत्ती अधिक मजबूत होत आहे.

प्रथम, लेखकांमध्ये एक गैरसमज निर्माण झाला, नंतर, विशेषतः 1905-1906 च्या घटनांनंतर, खरोखरच शत्रुत्वाची आठवण करून देणारे काहीतरी. गॉर्कीने माणसाला आदर्श बनवले नाही, परंतु त्याच वेळी त्याने अनेकदा असा विश्वास व्यक्त केला की मानवी स्वभावातील उणीवा तत्त्वतः सुधारण्यायोग्य आहेत. एकाने "रसातळाचे संतुलन", दुसरे - "पेपी फिक्शन" अशी टीका केली. त्यांचे मार्ग वेगळे झाले, परंतु परकेपणाच्या वर्षांमध्येही, गोर्कीने आपल्या समकालीन "सर्व युरोपियन साहित्यातील सर्वात मनोरंजक लेखक" म्हटले. आणि गोर्कीच्या मताशी कोणीही सहमत होऊ शकत नाही की त्यांच्या पोलिमिक्सने साहित्याच्या कामात हस्तक्षेप केला.

एका मर्यादेपर्यंत, त्यांच्या असहमतीचे सार गॉर्कीची कादंबरी मदर (1907) आणि आंद्रीवची कादंबरी साश्का झेगुलेव (1911) यांच्या तुलनाद्वारे प्रकट होते. दोन्ही कामात आम्ही क्रांतीमध्ये गेलेल्या तरुणांबद्दल बोलत आहोत. गॉर्की नैसर्गिक चित्रणाने सुरू होते, रोमँटिक सह समाप्त होते. अँड्रीवची पेन उलट दिशेने जाते: तो दर्शवितो की क्रांतीच्या उज्ज्वल कल्पनांचे बीज अंधार, बंड, "मूर्ख आणि निर्दयी" मध्ये कसे उगवते.

कलाकार विकासाच्या दृष्टीकोनातून घटनांचा विचार करतो, भविष्यवाणी करतो, चिथावणी देतो, चेतावणी देतो. १ 8 ०8 मध्ये अँड्रीवने तात्विक आणि मानसशास्त्रीय कथा-पॅम्प्लेट "माय नोट्स" वर काम पूर्ण केले. मुख्य पात्र एक राक्षसी पात्र आहे, तिहेरी हत्येसाठी दोषी ठरलेला गुन्हेगार आणि त्याच वेळी सत्याचा शोध घेणारा. "सत्य कुठे आहे? भुतांच्या आणि खोट्यांच्या या जगात सत्य कुठे आहे?" - कैदी स्वतःला विचारतो, परंतु परिणामी, नव्याने शोधलेल्या जिज्ञासूंना लोकांच्या स्वातंत्र्याची तळमळ पाहता जीवनातील वाईटपणा दिसतो आणि तुरुंगाच्या खिडकीवरील लोखंडी पट्ट्यांबद्दल "कोमल कृतज्ञता, जवळजवळ प्रेम" वाटते, जे त्याला उघड झाले मर्यादेचे सौंदर्य. तो सुप्रसिद्ध सूत्र बदलतो आणि प्रतिपादन करतो: "स्वातंत्र्याचा अभाव ही एक आवश्यक गरज आहे." या "वादाचा उत्कृष्ट नमुना" लेखकाच्या मित्रांनाही गोंधळात टाकतो, कारण निवेदक "लोखंडी शेगडी" कवीच्या विश्वासाकडे आपला दृष्टीकोन लपवतो. हे आता स्पष्ट झाले आहे की "नोट्स" मध्ये आंद्रीव XX शतकातील लोकप्रिय लोकांशी संपर्क साधला. डिस्टोपियाची शैली, निरंकुशतेच्या धोक्याची भविष्यवाणी केली. EI Zamyatin च्या "We" या कादंबरीतील "इंटीग्रल" चे बिल्डर त्याच्या नोट्समध्ये, खरेतर, आंद्रेवच्या या पात्राचा तर्क चालू ठेवतात:

"स्वातंत्र्य आणि गुन्हेगारी हे अतूटपणे जोडलेले आहेत ... तसेच, एरोची हालचाल आणि त्याची गती: एरोची गती 0 आहे, आणि तो हलवत नाही, माणसाचे स्वातंत्र्य 0 आहे, आणि तो वचनबद्ध नाही गुन्हे. "

तेथे एक सत्य आहे "किंवा त्यापैकी किमान दोन आहेत", आंद्रेयेवने दुःखाने विनोद केला आणि एका बाजूला किंवा दुसर्या घटनेकडे पाहिले. "द टेल ऑफ द सेव्हन हँगेड" मध्ये तो बॅरिकेड्सच्या एका बाजूला सत्य प्रकट करतो, "द गव्हर्नर" कथेमध्ये - दुसरीकडे. या कामांच्या समस्या अप्रत्यक्षपणे क्रांतिकारी कार्यांशी जोडलेल्या आहेत. "द गव्हर्नर" (1905) मध्ये, लोकांच्या कोर्टाने त्याला सुनावलेल्या फाशीच्या शिक्षेच्या अंमलबजावणीसाठी अधिकाऱ्यांचा प्रतिनिधी नशिबात वाट पाहत आहे. "अनेक हजार लोकांचा" संपाचा जमाव त्याच्या निवासस्थानी आला. प्रथम, अवास्तव मागण्या केल्या गेल्या आणि मग खोटेपणा सुरू झाला. राज्यपालांना गोळीबाराचे आदेश देण्यास भाग पाडण्यात आले. ठार झालेल्यांमध्ये लहान मुलांचाही समावेश होता. निवेदकाला लोकांच्या रागाचा न्याय आणि राज्यपालांना हिंसाचाराचा अवलंब करण्यास भाग पाडणे या दोन्ही गोष्टींची जाणीव होते; त्याला दोन्ही बाजूंनी सहानुभूती आहे. सामान्य, विवेकाच्या वेदनांनी छळलेला, शेवटी स्वत: ला मृत्यूची निंदा करतो: तो शहर सोडण्यास नकार देतो, संरक्षणाशिवाय गाडी चालवतो आणि "लॉ-अॅव्हेंजर" त्याला पकडतो. दोन्ही कामांमध्ये, लेखक जीवनातील मूर्खपणा दर्शवितो ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती एखाद्या व्यक्तीला मारते आणि एखाद्या व्यक्तीच्या मृत्यूच्या तासाच्या ज्ञानाची अनैसर्गिकता.

टीकाकारांनी अँड्रीवमध्ये सार्वत्रिक मूल्यांचे समर्थक, पक्षपाती नसलेले कलाकार पाहिले तेव्हा ते बरोबर होते. क्रांतीच्या थीमवरच्या संपूर्ण मालिकेत, जसे की इनटू द डार्क डिस्टन्स (१ 00 ००), मार्सिलेझ (१ 3 ०३), लेखकासाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे एखाद्या व्यक्तीमध्ये न समजण्यासारखी गोष्ट दाखवणे, एखाद्या कृत्याचा विरोधाभास. तथापि, "ब्लॅक हंड्रेड" ने त्याला क्रांतिकारी लेखक मानले आणि तिच्या धमक्यांना घाबरून आंद्रीव कुटुंब काही काळ परदेशात राहिले.

आंद्रीवच्या बर्‍याच कामांची खोली त्वरित उघड झाली नाही. रेड लाफ्टर (1904) सह हे घडले. रुसो-जपानी युद्धाच्या क्षेत्रांतील वृत्तपत्रांच्या बातम्यांद्वारे लेखकाला ही कथा लिहिण्यास प्रवृत्त केले गेले. त्याने युद्ध हे वेडेपणा प्रजनन वेडेपणा म्हणून दाखवले. अँड्रीव वेड लागलेल्या एका आघाडीच्या अधिकाऱ्याच्या खंडित आठवणींखाली त्याचे वर्णन मांडतो:

"हे एक लाल हसणे आहे. जेव्हा पृथ्वी वेडी होते. ती अशी हसायला लागते. त्यावर फुले नाहीत, त्यावर गाणी नाहीत, ती गोल, गुळगुळीत आणि लाल झाली आहे, जसे त्याच्या त्वचेपासून फाटलेल्या डोक्यासारखे."

रुसो-जपानी युद्धातील सहभागी व्ही. व्हेरसेव, "इन द वॉर" या वास्तववादी नोट्सचे लेखक, अँड्रीवची कथा सत्य नसल्याबद्दल टीका केली. सर्व परिस्थितींना "वापरण्यासाठी" मानवी स्वभावाच्या मालमत्तेबद्दल ते बोलले. अँड्रीवच्या कार्यानुसार, सर्वसामान्य प्रमाण नसावे अशा आदर्शात आणण्याच्या मानवी सवयीविरूद्ध ते तंतोतंत निर्देशित आहे. गॉर्कीने लेखकाला कथा "सुधारणे", विषयनिष्ठेचा घटक कमी करण्यासाठी, युद्ध 1 च्या अधिक ठोस, वास्तववादी प्रतिमा सादर करण्यासाठी आग्रह केला. आंद्रीवने तीव्र उत्तर दिले: "निरोगी बनवणे म्हणजे कथा नष्ट करणे, त्याची मुख्य कल्पना ... माझी थीम: वेड आणि भयपट. " हे स्पष्ट आहे की लेखकाने रेड लाफ्टरमध्ये समाविष्ट असलेल्या तत्त्वज्ञानाचे सामान्यीकरण आणि आगामी दशकांमध्ये त्याचे प्रक्षेपण मोलाचे आहे.

आधीच नमूद केलेली कथा "डार्कनेस" आणि कथा "जुडास इस्करियोट" (1907) समकालीन लोकांनी समजू शकले नाहीत ज्यांनी 1905 च्या घटनांनंतर रशियातील सामाजिक परिस्थितीशी त्यांची सामग्री जोडली आणि लेखकाला "विश्वासघाताची माफी" दिल्याबद्दल निंदा केली. त्यांनी या कामांच्या सर्वात महत्वाच्या - तात्विक - प्रतिमानाकडे दुर्लक्ष केले.

"अंधकार" या कथेत, एक निस्वार्थी आणि तेजस्वी तरुण क्रांतिकारक, लिंगभेदांपासून लपलेला, वेश्या ल्युबकाच्या प्रश्नामध्ये त्याला उघड झालेल्या "वेश्यालय सत्य" द्वारे मारला जातो: तो वाईट असल्यास त्याला चांगले असण्याचा काय अधिकार आहे? ? त्याला अचानक जाणवले की त्याच्या आणि त्याच्या साथीदारांची उड्डाण अनेक दुर्दैवी लोकांच्या पडण्याच्या किंमतीवर विकत घेतली गेली आणि निष्कर्ष काढला की "जर आपण सर्व अंधार फ्लॅशलाइट्सने प्रकाशित करू शकत नाही, तर आपण दिवे लावू आणि सर्व चढू. अंधार." होय, लेखकाने एका अराजकवादी-जास्तीत जास्त व्यक्तीची स्थिती अधोरेखित केली, ज्याला बॉम्बरने ताब्यात घेतले होते, परंतु त्याने "नवीन ल्युबका" देखील ठळक केले, ज्याने दुसर्‍या जीवनासाठी "चांगल्या" सेनानींच्या श्रेणीत सामील होण्याचे स्वप्न पाहिले. हा कथानक वळण समीक्षकांनी वगळला होता ज्यांनी लेखकाचा निषेध केला होता की त्यांना पाखंडी लोकांचे सहानुभूतीपूर्ण चित्रण होते. परंतु ल्युबकाची प्रतिमा, जी नंतरच्या संशोधकांनी दुर्लक्षित केली होती, ती कथेच्या सामग्रीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावते.

"जुडास इस्करियोट" ही कथा अधिक कठीण आहे, त्यात लेखकाने मानवजातीचे "शाश्वत स्वरूप" रेखाटले आहे, ज्यांनी देवाचे वचन स्वीकारले नाही आणि ज्याने ते आणले त्याला मारले. "तिच्या मागे," ए.ब्लॉकने कथेबद्दल लिहिले, "लेखकाचा आत्मा एक जिवंत जखम आहे." कथेमध्ये, जॉनरची शैली "द गॉस्पेल ऑफ जुडास" म्हणून परिभाषित केली जाऊ शकते, सुवार्तिकांनी सांगितलेल्या कथानकात आंद्रीव फारसा बदलत नाही. तो मास्टर आणि विद्यार्थ्यांच्या नात्यात घडलेल्या भागांना श्रेय देतो. सर्व विहित गॉस्पेल भागांमध्ये भिन्न आहेत. त्याच वेळी, आंद्रीव, तसे बोलण्यासाठी, बायबलसंबंधी कार्यक्रमांमध्ये सहभागींच्या वर्तनाचे वैशिष्ट्यीकरण करण्यासाठी कायदेशीर दृष्टिकोन "देशद्रोही" चे नाट्यमय आंतरिक जग उघडतो. हा दृष्टिकोन शोकांतिकेची पूर्वनिश्चिती प्रकट करतो: रक्ताशिवाय, पुनरुत्थानाच्या चमत्काराशिवाय, लोक मनुष्याच्या पुत्राला, तारणाराला ओळखणार नाहीत. जुडासचे द्वैत, त्याचे स्वरूप, त्याचे फेकणे, ख्रिस्ताच्या वर्तनातील द्वैत प्रतिबिंबित करते: ते दोघेही घटनाक्रम पाहत होते आणि दोघांनाही एकमेकांवर प्रेम आणि द्वेष करण्याचे कारण होते. "गरीब इस्करियोटला कोण मदत करेल?" - जेव्हा ख्रिस्ताने पीटरला जुडासबरोबर पॉवर गेममध्ये मदत करण्यास सांगितले तेव्हा त्याला अर्थपूर्ण प्रतिसाद दिला. यहूदाचे शब्द ऐकून ख्रिस्त दुःखाने आणि समजूतदारपणे आपले डोके टेकवतो की दुसऱ्या जीवनात तो तारणहारच्या पुढे येणारा पहिला असेल. जुडासला या जगात चांगल्या आणि वाईटाची किंमत माहित आहे, त्याच्या धार्मिकतेचा वेदनादायक अनुभव आहे. जुडास स्वतःला विश्वासघातासाठी शिक्षा करतो, ज्याशिवाय आगमन घडले नसते: शब्द मानवतेपर्यंत पोहोचला नसता. ज्युदासचे कृत्य, ज्याने, अत्यंत दुःखद अंतापर्यंत, अशी आशा बाळगली होती की, कॅलव्हरीवरील लोक त्यांची दृष्टी पाहतील, पाहतील आणि समजतील की ते कोणाची अंमलबजावणी करत आहेत, "लोकांवरील विश्वासाचा शेवटचा भाग आहे." चांगल्या 3 साठी असंवेदनशील असल्याबद्दल लेखक प्रेषितांसह सर्व मानवजातीचा निषेध करतो. या विषयावर, अँड्रीवने कथेसह एकाच वेळी तयार केलेले एक मनोरंजक रूपक आहे - "सापाची कहाणी कशी विषारी दात आली." या कामांच्या कल्पना गद्य लेखकाच्या अंतिम कार्यासह फुटतील - लेखकाच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित झालेली "डायरी ऑफ सैतान" (१ 19 १ novel).

अँड्रीव नेहमीच एका कलात्मक प्रयोगाने आकर्षित झाला आहे ज्यात तो अस्तित्वाच्या जगातील रहिवाशांना आणि प्रकट जगाच्या रहिवाशांना एकत्र आणू शकतो. त्याने "अर्थ" (1913) या तात्विक कथेमध्ये त्या दोघांना एका मूळ मार्गाने एकत्र केले. निर्माणकर्ता देवदूतांना पृथ्वीवर पाठवतो, लोकांच्या गरजा जाणून घेण्याची इच्छा बाळगतो, परंतु पृथ्वीचे "सत्य" शिकल्यानंतर, संदेशवाहक "नाद" त्यांचे कपडे निर्दोष ठेवू शकत नाहीत आणि स्वर्गात परत येत नाहीत. त्यांना लोकांमध्ये "स्वच्छ" असण्याची लाज वाटते. एक प्रेमळ देव त्यांना समजून घेतो, त्यांना क्षमा करतो आणि पृथ्वीवर भेट देणाऱ्या दूतकडे निंदक नजरेने पाहतो, परंतु त्याचे पांढरे कपडे स्वच्छ ठेवतो. तो स्वतः पृथ्वीवर उतरू शकत नाही, कारण मग लोकांना स्वर्गाची गरज भासणार नाही. अलीकडील कादंबरीमध्ये मानवतेबद्दल अशी कोणतीही निंदनीय वृत्ती नाही, जी विपरीत जगातील रहिवाशांना एकत्र आणते.

अवतरलेल्या सैतानाच्या ऐहिक साहसांशी संबंधित असलेल्या "भटक्या" कथानकावर प्रयत्न करण्यासाठी आंद्रीवने बराच वेळ घेतला. "डेव्हिल्स नोट्स" तयार करण्याच्या दीर्घकालीन कल्पनेची अंमलबजावणी रंगीबेरंगी चित्र तयार करण्यापूर्वी झाली होती: सैतान-मेफिस्टोफेलिस एका हस्तलिखितावर बसले होते, त्याचे पेन चेर्सी इंकवेल 1 मध्ये बुडवून. आयुष्याच्या शेवटी, अँड्रीवने उत्साहाने पृथ्वीवरील सर्व अशुद्ध लोकांच्या नेत्याच्या राहण्याविषयी अत्यंत क्षुल्लक अंताने काम केले. "डायरी ऑफ सैतान" या कादंबरीत सैतान एक व्यक्ती ग्रस्त आहे. कादंबरीची कल्पना आधीच "माय नोट्स" कथेमध्ये, नायकाच्या प्रतिमेत, त्याच्या स्वतःच्या प्रतिबिंबांमध्ये दिसून येते की सैतान स्वतः त्याच्या सर्व "नरक खोटे, धूर्त आणि धूर्त" माणसासह आहे "नाकाद्वारे नेतृत्व" करण्यास सक्षम आहे. FM Dostoevsky चे "The Brothers Karamazov" वाचताना, Andreev मधून रचनाची कल्पना येऊ शकते, एका भोळ्या व्यापाऱ्याची पत्नी होण्याचे स्वप्न पाहणाऱ्या ओळीच्या अध्यायात: "चर्चमध्ये प्रवेश करणे आणि तेथून मेणबत्ती पेटवणे हा माझा आदर्श आहे. शुद्ध अंतःकरण, देवाचे. मग मर्यादा. माझे दुःख. " पण जिथे दोस्तोएव्स्कीच्या भूताने शांतता शोधायची होती, तिथे "दुःख" चा अंत. प्रिन्स ऑफ डार्कनेस अँड्रीव्ह नुकताच त्याच्या दुःखाला सुरुवात करत आहे. कामाची एक महत्त्वाची विशिष्टता म्हणजे त्याच्या सामग्रीची बहुआयामीता: कादंबरीची एक बाजू त्याच्या निर्मितीच्या काळाकडे वळली आहे, दुसरी - "अनंतकाळ". लेखक सैतानावर विश्वास ठेवतो की तो मनुष्याच्या सारांबद्दल त्याचे सर्वात त्रासदायक विचार व्यक्त करतो, खरं तर, तो त्याच्या पूर्वीच्या कामांच्या अनेक कल्पनांवर प्रश्न विचारतो. एल.एन. आंद्रीव यांच्या कार्याचे दीर्घकालीन संशोधक यू. बाबिचेवा यांनी नमूद केल्याप्रमाणे "सैतानाची डायरी" देखील "स्वतः लेखकाची वैयक्तिक डायरी" आहे.

त्याने मारलेल्या व्यापाऱ्याच्या वेशात सैतानाने आणि स्वतःच्या पैशाने मानवतेशी खेळण्याचा निर्णय घेतला. परंतु एका ठराविक थॉमस मॅग्नसने एलियनच्या निधीचा ताबा घेण्याचे ठरवले. तो एका विशिष्ट मेरीच्या अनोळखी व्यक्तीच्या भावनांवर खेळतो, ज्यात सैतानाने मॅडोनाला पाहिले. प्रेमाने सैतानाचे रुपांतर केले, त्याला वाईट गोष्टींमध्ये सहभागी झाल्याबद्दल लाज वाटते, निर्णय फक्त एक माणूस बनण्याचा आहे. भूतकाळातील पापांसाठी प्रायश्चित, तो मॅग्नसला पैसे देतो, ज्याने लोकांचे हितकारक होण्याचे वचन दिले. पण सैतानाची फसवणूक आणि उपहास केला जातो: "ऐहिक मॅडोना" एक आकृती, वेश्या असल्याचे दिसून आले. थॉमसने आसुरी परमार्थाची थट्टा केली, लोकांचा ग्रह उडवण्यासाठी पैशाचा ताबा घेतला. सरतेशेवटी, सैतान एका शास्त्रज्ञ रसायनशास्त्रज्ञात त्याच्या स्वतःच्या वडिलांचा कमीपणाचा मुलगा पाहतो: "ही छोटी गोष्ट असणे कठीण आणि अपमानास्पद आहे, ज्याला पृथ्वीवरील माणूस, एक धूर्त आणि लोभी किडा म्हणतात ..." - सैतान प्रतिबिंबित करतो 1 .

मॅग्नस ही एक दुःखद आकृती आहे, मानवी उत्क्रांतीचे उत्पादन आहे, एक पात्र ज्याने त्याच्या गैरप्रकारामुळे त्रास सहन केला आहे. निवेदक सैतान आणि थॉमस दोघांनाही सारखेच समजतो. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की लेखक मॅग्नसला त्याच्या स्वत: सारखा दिसणारा देखावा देतो (हे IE.Repin यांनी लिहिलेल्या Andreev च्या पोर्ट्रेटशी पात्राच्या पोर्ट्रेटची तुलना करून पाहिले जाऊ शकते). सैतान एखाद्या व्यक्तीला बाहेरून एक आकलन देतो, मॅग्नस - आतून, परंतु मुख्यतः, त्यांचे आकलन जुळते. कथेचा कळस हा विडंबन आहे: "जेव्हा सैतानाला माणसाने मोहात पाडले" तेव्हा रात्रीच्या घटनांचे वर्णन केले आहे. सैतान रडतो, त्याचे प्रतिबिंब लोकांमध्ये पाहून, ऐहिक "सर्व तयार भुतांवर" हसतो.

रडणे हे आंद्रीवच्या कृत्यांचे लिटमोटीफ आहे. त्याच्या आणि बर्‍याच पात्रांनी अश्रू ढाळले, शक्तिशाली आणि वाईट अंधाराने नाराज झाले. देवाचा प्रकाश ओरडला - अंधार रडला, वर्तुळ बंद आहे, कोणीही कुठेही बाहेर पडू शकत नाही. "सैतानाची डायरी" मध्ये अँड्रीव एलआय शेस्तोव्हला "निराधारपणाचा अपोथेसिस" म्हणत असलेल्या जवळ आला.

20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला, संपूर्ण युरोपप्रमाणे रशियामध्येही नाट्यजीवन भरभराटीला आले होते. सर्जनशीलतेच्या लोकांनी परफॉर्मिंग आर्ट्स विकसित करण्याच्या मार्गांवर वाद घातला. अनेक प्रकाशनांमध्ये, प्रामुख्याने दोन "लेटर्स अबाऊट थिएटर" (१ 11 ११ - १ 13 १३) मध्ये, आंद्रीवने "नवीन नाटकाचा सिद्धांत" सादर केला, "शुद्ध मनोविश्वाचा रंगमंच" हा त्यांचा दृष्टिकोन सादर केला आणि अनुरूप असंख्य नाटके तयार केली. सेट कार्ये 2. त्यांनी स्टेजवर "दैनंदिन जीवनाचा आणि वंशाचा शेवट" ची घोषणा केली, "कालबाह्य" A. II ला विरोध केला. ओस्ट्रोव्स्की ते "आधुनिक" ए.पी. चेखोव. तो क्षण नाट्यमय नाही, असा दावा अँड्रीव करतात, जेव्हा सैनिक बंडखोर कामगारांना गोळ्या घालतात, परंतु जेव्हा निर्माता झोपेत रात्री "दोन सत्य" सह संघर्ष करतो. तो कॅफे आणि सिनेमाच्या साइटसाठी मनोरंजन सोडतो; थिएटरचा टप्पा, त्याच्या मते, अदृश्य - आत्मा असावा. जुन्या थिएटरमध्ये, समीक्षक निष्कर्ष काढतो, आत्मा "तस्करी" होता. आंद्रेव गद्य लेखक नाविन्यपूर्ण-नाटककार म्हणून ओळखला जातो.

क्रांतीमध्ये बुद्धिजीवींच्या स्थानाबद्दल अँड्रीवचे थिएटरसाठी पहिले काम रोमँटिक-वास्तववादी नाटक टू द स्टार्स (1905) होते. गॉर्कीलाही या विषयात रस होता आणि काही काळ त्यांनी या नाटकावर एकत्र काम केले, पण सहलेखक घडले नाही. दोन नाटकांच्या समस्यांची तुलना करताना अंतरांची कारणे स्पष्ट होतात: एल. अँड्रीव यांचे "टू द स्टार्स" आणि एम. गॉर्कीचे "चिल्ड्रन ऑफ द सन". त्यांच्या सामान्य संकल्पनेच्या संदर्भात जन्माला आलेल्या गॉर्कीच्या सर्वोत्कृष्ट नाटकांमध्ये, एखाद्याला "अँड्रीव्हचे" काहीतरी सापडेल, उदाहरणार्थ, "सूर्याची मुले" "पृथ्वीची मुले" च्या विरोधात, परंतु जास्त नाही. क्रांतीमध्ये प्रवेश करणाऱ्या बुद्धिजीवी लोकांच्या राष्ट्राच्या सामाजिक क्षणाची कल्पना करणे गॉर्कीसाठी महत्त्वाचे आहे; आंद्रीवसाठी, मुख्य गोष्ट म्हणजे क्रांतिकारकांच्या उद्देशपूर्णतेशी वैज्ञानिकांच्या उद्देशपूर्णतेचा परस्परसंबंध करणे. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की गोर्कीचे पात्र जीवशास्त्रात गुंतलेले आहेत, त्यांचे मुख्य साधन सूक्ष्मदर्शक आहे, आंद्रीवचे पात्र खगोलशास्त्रज्ञ आहेत, त्यांचे वाद्य दुर्बिणी आहे. सर्व "भिंती" नष्ट करण्याच्या शक्यतेवर विश्वास ठेवणाऱ्या क्रांतिकारकांना अंद्रीव मजला देतात, संशयी क्षुद्र बुर्जुआ, "लढाईच्या वर" असलेल्या तटस्थांना आणि त्यांच्या सर्वांना "स्वतःचे सत्य" आहे. जीवनाची पुढील वाटचाल - नाटकाची एक स्पष्ट आणि महत्वाची कल्पना - व्यक्तींच्या सर्जनशील ध्यासाने निर्धारित केली जाते आणि ते स्वतःला क्रांती किंवा विज्ञानाला देतात हे काही फरक पडत नाही. परंतु त्याच्याशी आनंदी फक्त तेच लोक आहेत जे आत्म्यात राहतात आणि विचार विश्वाच्या "विजयी विशालतेकडे" वळतात. शाश्वत कॉसमॉसचा सुसंवाद पृथ्वीवरील जीवनातील वेडा प्रवाहाच्या विरूद्ध आहे. विश्व सत्याच्या अनुरूप आहे, पृथ्वी "सत्य" च्या टक्कराने जखमी झाली आहे.

अँड्रीव्हकडे बरीच नाटके आहेत, ज्याच्या उपस्थितीने त्याच्या समकालीन लोकांना "लिओनिड अँड्रीवच्या थिएटर" बद्दल बोलण्याची परवानगी दिली. ही मालिका लाइफ ऑफ अ मॅन (1907) या तत्त्वज्ञानाच्या नाटकाने सुरू होते. या मालिकेतील इतर सर्वात यशस्वी कामे म्हणजे ब्लॅक मास्क (1908); झार-भूक (1908); अनातेमा (1909); "महासागर" (1911). अँड्रीवची मानसशास्त्रीय रचना वर नमूद केलेल्या नाटकांच्या जवळ आहे, उदाहरणार्थ, "डॉग वॉल्ट्झ", "सॅमसन इन शॅकल्स" (दोन्ही-1913-1915), "रिक्वीम" (1917). नाटककाराने रंगभूमीसाठी त्याच्या कलाकृतींना "परफॉर्मन्स" असे म्हटले, त्याद्वारे यावर जोर दिला की हे जीवनाचे प्रतिबिंब नसून कल्पनेचे नाटक, एक तमाशा आहे. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की रंगमंचावर सर्वसाधारण विशिष्टपेक्षा अधिक महत्त्वाचा आहे, प्रकार छायाचित्रापेक्षा अधिक बोलतो आणि प्रतीक प्रकारापेक्षा अधिक स्पष्ट आहे. समीक्षकांनी अँड्रीवने शोधलेल्या आधुनिक रंगभूमीची भाषा - तत्वज्ञानाच्या नाटकाची भाषा लक्षात घेतली.

"माणसाचे आयुष्य" हे नाटक जीवनाचे सूत्र सादर करते; लेखक "दैनंदिन जीवनातून मुक्त" आहे, जास्तीत जास्त सामान्यीकरणाच्या दिशेने जातो. नाटकात दोन मध्यवर्ती पात्र आहेत: मानव, ज्या व्यक्तीमध्ये लेखकाने मानवता पाहण्याचा प्रस्ताव दिला आहे, आणि राखाडी रंगात कोणीतरी, त्याला म्हणतात - असे काहीतरी जे सर्वोच्च बाह्य शक्तीबद्दल मानवी कल्पना एकत्र करते: देव, भाग्य, भाग्य, भूत. त्यापैकी पाहुणे, शेजारी, नातेवाईक, चांगले लोक, खलनायक, विचार, भावना, मुखवटे आहेत. राखाडी रंगातील कोणीतरी "लोह नियतीच्या वर्तुळाचा" दूत म्हणून काम करतो: जन्म, गरिबी, श्रम, प्रेम, संपत्ती, कीर्ती, दुर्दैव, दारिद्र्य, विस्मरण, मृत्यू. गूढ व्यक्तीच्या हातात जळत असलेली मेणबत्ती कोणीतरी "लोखंडी वर्तुळात" मानवाच्या क्षणभंगुरतेची आठवण करून देते. कामगिरीमध्ये प्राचीन शोकांतिकेपासून परिचित पात्रांचा समावेश आहे - मेसेंजर, मोइरा, गायक. नाटक सादर करताना, लेखकाने दिग्दर्शकाला अर्ध-स्वर टाळण्याची मागणी केली: "जर तो दयाळू असेल तर देवदूतासारखा; जर तो मूर्ख असेल तर मंत्र्यासारखा; जर कुरूप असेल तर मुले घाबरतील. तीक्ष्ण विरोधाभास . "

अँड्रीवने जीवनाच्या प्रतीकांसाठी विशिष्टता, रूपकत्व यासाठी प्रयत्न केले. त्याला प्रतीकात्मक अर्थाने कोणतीही चिन्हे नाहीत. लोकप्रिय चौकटी, अभिव्यक्तीवादी चित्रकार, आयकॉन चित्रकार, एकाच चौकटीच्या सीमेवर असलेल्या चौकांमध्ये ख्रिस्ताच्या पृथ्वीवरील मार्गाचे चित्रण करणारी ही पद्धत आहे. हे नाटक एकाच वेळी दुःखद आणि वीर आहे: बाहेरील शक्तीच्या सर्व आघातानंतरही, माणूस हार मानत नाही आणि कबरेच्या काठावर रहस्यमय कोणाकडे हातमोजा टाकतो. नाटकाचा शेवट "द लाइफ ऑफ बेसिल ऑफ थेब्स" कथेच्या समाप्तीसारखा आहे: पात्र तुटले आहे, परंतु पराभूत झाले नाही. व्ही.

"माणसाचे जीवन हा एक ज्वलंत पुरावा आहे की मनुष्य माणूस आहे, बाहुली नाही, क्षय होण्यास नशीबवान प्राणी नाही, परंतु एक अद्भुत फिनिक्स जो" अमर्याद अंतराळांच्या बर्फाळ वारावर मात करतो. मेण वितळतो, परंतु जीवन कमी होत नाही . "

"अनातेमा" नाटकाकडे "द लाइफ ऑफ ए मॅन" नाटकाचा एक प्रकार म्हणून सुरू ठेवला जातो. ही तात्विक शोकांतिका पुन्हा प्रकट होते कोणीतरी प्रवेशद्वारांवर पहारा देत आहे - गेट्सचा निर्विकार आणि पराक्रमी रक्षक, ज्याच्या पलीकडे सुरुवातीची सुरुवात, मोठे कारण पसरलेले आहे. तो शाश्वत-सत्याचा रक्षक आणि सेवक आहे. त्याला विरोध केला अनातेमा, सत्य शिकण्याच्या बंडखोर हेतूंसाठी सैतानाने शाप दिला

ब्रह्मांड आणि महान कारणासह बरोबरी. दुरात्मा, भ्याड आणि रखवालदाराच्या चरणी व्यर्थ, स्वतःच्या मार्गाने एक दुःखद आकृती आहे. "जगातील प्रत्येक गोष्टीला चांगले हवे आहे," शापित व्यक्ती विचार करते, "आणि ते कोठे शोधायचे हे माहित नाही, जगातील प्रत्येक गोष्टीला जीवन हवे आहे - आणि फक्त मृत्यू भेटतो ..." त्याला कारणास्तव अस्तित्वाबद्दल शंका येते ब्रह्मांड: हे खोटे नाही का? गेटच्या दुसऱ्या बाजूस सत्य शिकणे शक्य नाही या निराशा आणि रागातून अनातेमा गेटच्या या बाजूला सत्य जाणून घेण्याचा प्रयत्न करते. तो जगावर क्रूर प्रयोग करतो आणि अन्यायकारक अपेक्षांना बळी पडतो.

नाटकाचा मुख्य भाग, जो "देवाचा प्रिय मुलगा" डेव्हिड लीझरच्या पराक्रमाबद्दल आणि मृत्यूबद्दल सांगतो, त्याचा विनम्र ईयोबाच्या बायबलसंबंधी कथेशी, वाळवंटात ख्रिस्ताच्या प्रलोभनाच्या सुवार्तेच्या कथेशी एक संबंध आहे. . अनातेमा यांनी प्रेम आणि न्यायाच्या सत्याची चाचणी घेण्याचे ठरवले. तो डेव्हिडला प्रचंड संपत्ती देतो, त्याला त्याच्या शेजाऱ्यासाठी "प्रेमाचा चमत्कार" तयार करण्यास प्रवृत्त करतो, लोकांवर डेव्हिडची जादुई शक्ती निर्माण करण्यास योगदान देतो. परंतु जे भोगतात त्यांच्यासाठी सैतानाचे लाखो पुरेसे नाहीत, आणि डेव्हिडला देशद्रोही आणि फसवणारा म्हणून त्याच्या प्रिय लोकांनी दगडफेक केली. प्रेम आणि न्याय फसवणूकीत, चांगल्यामध्ये वाईटात बदलले. प्रयोग केला गेला, परंतु अनातेमाला "शुद्ध" परिणाम मिळाला नाही. त्याच्या मृत्यूपूर्वी, डेव्हिड लोकांना शाप देत नाही, परंतु खेद वाटतो की त्याने त्यांना शेवटचा पैसा दिला नाही. नाटकाचे उपसंहार त्याच्या प्रस्तावनेची पुनरावृत्ती करते: गेट, कोणाचे मूक रक्षक आणि सत्य शोधणारा अनातेमा. नाटकाच्या रिंग रचनासह, लेखक जीवनाला विरोधी तत्त्वांचा न संपणारा संघर्ष म्हणतो. हे लिहिले गेल्यानंतर लगेचच, व्हीआय नेमिरोविच-डेंचेन्को यांनी सादर केलेले नाटक मॉस्को आर्ट थिएटरमध्ये यशस्वीरीत्या रंगले.

अँड्रीवच्या कामात, कलात्मक आणि तात्विक सुरुवात एकत्र विलीन झाली. त्याची पुस्तके एक सौंदर्यात्मक गरज पोषण करतात आणि विचार जागृत करतात, विवेकाला त्रास देतात, एखाद्या व्यक्तीबद्दल सहानुभूती जागृत करतात आणि त्याच्या मानवी घटकाबद्दल भीती निर्माण करतात. आंद्रीव जीवनाकडे मागणी करणारा दृष्टिकोन मांडतो. समीक्षक त्याच्या "वैश्विक निराशावाद" बद्दल बोलले, परंतु त्याच्यासाठी दुःखद थेट निराशावादाशी संबंधित नाही. कदाचित, त्याच्या कामांच्या गैरसमजाचा अंदाज घेऊन, लेखकाने वारंवार असा युक्तिवाद केला आहे की जर एखादी व्यक्ती रडली तर याचा अर्थ असा नाही की तो निराशावादी आहे आणि जगू इच्छित नाही आणि उलट, हसणारा प्रत्येकजण आशावादी नाही आणि त्याच्याकडे आहे मजा जीवनाच्या तितक्याच वाढलेल्या भावनेमुळे तो मृत्यूची तीव्र भावना असलेल्या लोकांच्या श्रेणीशी संबंधित होता. जे लोक त्याला जवळून ओळखत होते त्यांनी आंद्रीवच्या जीवनाबद्दलच्या उत्कट प्रेमाबद्दल लिहिले.

विचार म्हणजे ऊर्जा, एक अशी शक्ती ज्याला सीमा नसतात.

आमच्या निळ्या बॉलवरील बहुतेक लोक विचार करण्यास सक्षम आहेत किंवा एका वेळी ते करू शकतात. १ th आणि २० व्या शतकाच्या शेवटी फक्त विचार काय आहे हे शोधून काढायचे होते, जेव्हा शास्त्रज्ञांच्या मोकाट मानवी मेंदूवर हल्ला करण्यास सुरुवात केली, परंतु लेखक वैज्ञानिक नाहीत, ते या प्रश्नाचे पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने अर्थ लावतात आणि परिणामी, एक उत्कृष्ट नमुना बाहेर येऊ शकतो. "रौप्य युग" पुढे जाऊ लागले आणि त्सुनामी सारख्या किनारपट्टीवरील बेटांवर बदल झाले. 1914 मध्ये "विचार" ही कथा प्रकाशित झाली.

आंद्रीव या क्षेत्रात कोणतेही शिक्षण न घेता, मानसशास्त्र आणि मानवी मानसिकतेबद्दल एक कथा लिहू शकला. "विचार" - तीच कथा - त्यावेळी त्याच्या प्रकारात अद्वितीय होती. काही लोकांनी त्यात मानवी मानसांवरील एक ग्रंथ पाहिला, इतरांनी - दोस्तोव्स्कीच्या शैलीतील एक तात्विक कादंबरी, ज्याचे आंद्रेवने कौतुक केले, परंतु असे काही लोक आहेत ज्यांनी असा युक्तिवाद केला की "विचार" हे एक प्रकारचे वैज्ञानिक काम आहे आणि त्याची कॉपी केली गेली वास्तविक नमुना. अँड्रीव, यामधून म्हणाला की मानसशास्त्राच्या क्षेत्राशी त्याचा काहीही संबंध नाही.

कथा ओळींनी सुरू होते:

“11 डिसेंबर 1900 रोजी डॉक्टर ऑफ मेडिसिन अँटोन इग्नाटीविच केर्झेंत्सेव यांनी खून केला. डेटाच्या संपूर्ण संचाच्या अंतर्गत ज्यात गुन्हा केला गेला होता आणि त्याच्या आधीच्या काही परिस्थितींमुळे केर्झान्त्सेववर त्याच्या मानसिक क्षमतेच्या असामान्यतेवर संशय निर्माण झाला "

पुढे, आपण केरझांत्सेवने त्याच्या ठराविक डायरीत हत्येचा हेतू कसा वर्णन केला, त्याने हे का केले आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, कोणत्या विचाराने त्याच्यावर मात केली आणि अजूनही त्याच्या डोक्यात फिरत आहे याचे आम्ही अनुसरण करतो. आम्ही कित्येक दिवसांपासून त्याच्या कृतींचे संपूर्ण विश्लेषण वाचले, आम्ही पाहतो की अँटोन इग्नाटीविचने आपल्या चांगल्या मित्राला ठार मारण्याचा हेतू ठेवला होता, कारण त्याने एका मुलीशी लग्न केले ज्याच्याशी तो स्वतः लग्न करू इच्छित होता, परंतु तिने त्याला नकार दिला. आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, केरझान्त्सेव स्वतःवर प्रेम करत होता, त्याला अलेक्सीच्या पत्नीशी असफल संबंधानंतर सापडला - नायकचा सर्वोत्तम मित्र.

एक न समजणारा हेतू, विचित्र विचार - हे सर्व केरझांत्सेव्हला त्याचे बालपण आठवते. त्याच्या वडिलांनी त्याच्यावर प्रेम केले नाही आणि त्याच्या मुलावर विश्वास ठेवला नाही, म्हणून अँटोन इग्नाटीविचने आयुष्यभर सिद्ध केले की तो खूप सक्षम आहे. आणि त्याने सिद्ध केले - एक आदरणीय आणि श्रीमंत डॉक्टर बनून.

अलेक्सीला मारण्याच्या कल्पनेने त्याला अधिकाधिक आत्मसात केले, केर्झान्त्सेव्हने दौरे काढणे सुरू केले, जेणेकरून काही घडले तर त्याला कठोर परिश्रम होणार नाहीत. त्याला आढळले की त्याचा वारसा उत्तम प्रकारे बसतो: त्याचे वडील मद्यपी होते आणि त्याची एकुलती एक बहीण अण्णा मिरगीने ग्रस्त होती. आणि सरतेशेवटी, स्वतःसाठी संपूर्ण आश्चर्याने, जेव्हा त्याने सर्वांना खात्री दिली की तो वाईट अवस्थेत आहे (जेव्हा त्याने हे कसे केले त्यापेक्षा पूर्णपणे वेगळ्या मार्गाने मारण्याचा त्याचा हेतू होता) त्याने गुन्हे केले. केर्झान्त्सेव अलेक्सीला ठार करतो आणि त्याच्या अपराधाच्या ठिकाणापासून लपतो.

तो तज्ञांसाठी त्याच्या नोट्स बनवतो ज्यांनी ठरवले पाहिजे की गुन्हेगार निरोगी आहे की नाही. तज्ञ वाचक आहेत, आणि हे मिशन आमच्यावर ठेवले आहे. नायकाची योग्यता शोधणे. त्याला त्याच्या ध्येयाबद्दल शंका आहे, पण त्याला खात्री आहे की तो वेडा नाही. जरी तो एक अतिशय विचित्र प्रश्न विचारतो, जो इतरांपेक्षा स्वतःसाठी अधिक आहे: "मी मारण्यासाठी वेडा असल्याचे भासवले, की मी वेडा होतो म्हणून मारले गेले?"

आणि तो असा निष्कर्ष काढतो की जगातील सर्वात आश्चर्यकारक आणि न समजण्यासारखे मानवी विचार आहे. कथेच्या शेवटी, अँटोन इग्नाटीविचच्या भावी भागाबद्दल कोणताही निर्णय जारी केला जात नाही, जसे त्याने भाकीत केले होते - त्याच्या योग्यतेबद्दल मत विभागले गेले होते आणि शेवटी आम्हाला फक्त या कठीण विषयावर तर्क आणि वाद घालण्यासाठी संसाधने मिळतात.

विचार हा एक इंजिन आहे, तो अनेकांच्या डोक्यात पिस्टन फिरवतो आणि आंद्रेवने त्याच्या इंजिनाचे कार्य त्याच्या कल्पक आणि जटिल क्लृप्त्या - “विचार” मध्ये समजून घेण्याचा एक प्रयत्न केला. तो या प्रयत्नात यशस्वी झाला का? लिखाणाच्या क्षणापासून शंभर वर्षांहून अधिक काळानंतरही, जे लोक काम वाचतात तेच उत्तर देतील.

11 डिसेंबर 1900 रोजी डॉक्टर ऑफ मेडिसिन अँटोन इग्नाटीविच केर्झेंत्सेव यांनी खून केला. डेटाचा संपूर्ण संच ज्यात गुन्हा घडला होता आणि त्याच्या आधीच्या काही परिस्थितींमुळे केर्झेंत्सेववर त्याच्या मानसिक क्षमतेच्या असामान्यतेचा संशय निर्माण झाला.

एलिझाबेथ मनोरुग्णालयात खटला चालवा, केर्झेंत्सेव्हवर अनेक अनुभवी मानसोपचारतज्ज्ञांच्या कडक आणि काळजीपूर्वक देखरेखीखाली होते, त्यापैकी प्राध्यापक डॉरझेंबित्स्की, ज्यांचा नुकताच मृत्यू झाला होता. चाचणी सुरू झाल्याच्या एक महिन्यानंतर स्वत: डॉ केर्झेंत्सेव यांनी काय घडले याबद्दल लिखित स्पष्टीकरण दिले आहे; तपासाद्वारे मिळवलेल्या इतर साहित्यांसह, त्यांनी न्यायवैद्यक तपासणीचा आधार तयार केला.

आतापर्यंत, gg. तज्ञांनो, मी सत्य लपवत होतो, पण आता परिस्थिती मला ते उघड करण्यास भाग पाडते. आणि, तिला ओळखून, तुम्हाला समजेल की हे प्रकरण इतके सोपे नाही जितके सामान्य माणसाला वाटेल: एकतर तापदायक शर्ट किंवा बेड्या. येथे एक तृतीयांश आहे - बेड्या नाहीत आणि शर्ट नाही, परंतु, कदाचित, दोन्हीपेक्षा अधिक भयंकर, एकत्र घेतले.

अलेक्से कॉन्स्टँटिनोविच सेव्हलोव्ह, ज्याला माझ्याकडून मारण्यात आले, तो व्यायामशाळा आणि विद्यापीठात माझा मित्र होता, जरी आम्ही विशेषत: वेगळे झालो: मी, जसे तुम्हाला माहिती आहे, एक डॉक्टर आणि त्याने विधी विद्याशाखेत एक अभ्यासक्रम पूर्ण केला. मी मृत व्यक्तीवर प्रेम केले नाही असे म्हणता येणार नाही; मी त्याला नेहमीच आवडतो, आणि मला त्याच्यापेक्षा जवळचे मित्र कधीच नव्हते. परंतु त्याच्या सर्व सुंदर गुणधर्मांसाठी, तो त्या लोकांचा नव्हता जे मला आदराने प्रेरित करू शकतात. त्याच्या स्वभावातील आश्चर्यकारक सौम्यता आणि लवचिकता, विचार आणि भावनांच्या क्षेत्रातील विचित्र विसंगती, त्याच्या सतत बदलत्या निर्णयांची तीक्ष्ण टोकाची आणि आधारहीनता यामुळे मी त्याच्याकडे लहानपणी किंवा स्त्री म्हणून पाहू लागलो. त्याच्या जवळचे लोक, अनेकदा त्याच्या विरोधामुळे ग्रस्त आणि त्याच वेळी, मानवी स्वभावाच्या अतार्किक स्वभावामुळे, ज्याने त्याच्यावर खूप प्रेम केले, त्याने त्याच्या कमतरता आणि त्यांच्या भावनांसाठी निमित्त शोधण्याचा प्रयत्न केला आणि त्याला "कलाकार" म्हटले. खरंच, हे निष्पन्न झाले की हा क्षुल्लक शब्द त्याला पूर्णपणे न्याय देतो आणि कोणत्याही सामान्य व्यक्तीसाठी जे वाईट असेल ते त्याला उदासीन आणि चांगले देखील बनवते. शोधलेल्या शब्दाची अशी शक्ती होती की एकेकाळी मी सामान्य मनःस्थितीला बळी पडलो आणि अलेक्सीला त्याच्या किरकोळ उणीवांसाठी स्वेच्छेने माफ केले. लहान - कारण तो मोठा असण्यास असमर्थ होता, जसे सर्व मोठ्या. त्यांची साहित्यिक कामे, ज्यात सर्व काही क्षुल्लक आणि क्षुल्लक आहे, याचा पुरेसा पुरावा आहे, अल्पदृष्टी असलेला टीकाकार काहीही म्हणो, नवीन प्रतिभेच्या शोधासाठी लोभी असो. त्याची कामे सुंदर आणि क्षुल्लक होती, तो स्वतः सुंदर आणि क्षुल्लक होता.

जेव्हा अलेक्सीचा मृत्यू झाला, तेव्हा तो एकतीस वर्षांचा होता - माझ्यापेक्षा एक आणि थोडा लहान.

अलेक्सी विवाहित होता. जर तुम्ही त्याच्या पत्नीला पाहिले, आता, त्याच्या मृत्यूनंतर, जेव्हा ती शोक करीत होती, तेव्हा तुम्हाला कल्पना येत नाही की ती किती सुंदर होती: ती इतकी कुरूप झाली आहे, इतकी. गाल राखाडी आहेत आणि चेहऱ्यावरची त्वचा इतकी चपखल, जुनी, जुनी आहे, जी थकलेल्या ग्लोव्हसारखी आहे. आणि सुरकुत्या. हे आता सुरकुत्या आहेत, आणि आणखी एक वर्ष निघून जाईल - आणि ते खोल चर आणि खड्डे असतील: तिने त्याच्यावर खूप प्रेम केले! आणि आता तिचे डोळे यापुढे चमकत नाहीत आणि हसत नाहीत, परंतु ते नेहमी हसण्यापूर्वी, अगदी त्या वेळी जेव्हा त्यांना रडण्याची गरज होती. मी तिला फक्त एका मिनिटासाठी पाहिले, चुकून तिच्याकडे तपासनीसाने टक्कर दिली आणि बदल पाहून आश्चर्यचकित झालो. ती माझ्याकडे रागाने पाहू शकत नव्हती. खूप दयनीय!

फक्त तीन - अलेक्सी, मी आणि तात्याना निकोलेव्हना - यांना माहित होते की पाच वर्षांपूर्वी, अलेक्सीच्या लग्नाच्या दोन वर्षांपूर्वी, मी तात्याना निकोलेव्हनाला ऑफर दिली आणि ती नाकारली गेली. अर्थात, असे गृहीत धरले जाते की तीन, आणि, कदाचित, तात्याना निकोलायेव्नाच्या आणखी डझनभर मैत्रिणी आणि मित्र आहेत ज्यांना एक दिवस डॉ. केरझेंत्सेवने लग्नाचे स्वप्न कसे पाहिले आणि अपमानजनक नकार कसा मिळाला याबद्दल संपूर्ण माहिती दिली. मला माहित नाही की ती आठवते की ती नंतर हसली; कदाचित आठवत नाही - तिला इतक्या वेळा हसावे लागले. आणि मग तिला आठवण करून द्या: पाच सप्टेंबर रोजी ती हसली.जर तिने नकार दिला - आणि तिने नकार दिला - तर ते कसे होते याची आठवण करून द्या. मी, हा सशक्त माणूस जो कधीही रडला नाही, जो कधीही कशालाही घाबरत नव्हता - मी तिच्यासमोर उभा राहिलो आणि थरथरलो. मी थरथर कापत होतो आणि तिने तिचे ओठ चावताना पाहिले होते आणि मी तिला मिठी मारण्यासाठी आधीच पोहोचलो होतो जेव्हा तिने वर पाहिले तेव्हा त्यांच्यात हास्य होते. माझा हात हवेत राहिला, ती खूप वेळ हसली आणि हसली. तिला पाहिजे तेवढे. पण नंतर तिने माफी मागितली.

"माफ करा, कृपया," ती म्हणाली, तिचे डोळे हसत होते.

आणि मी पण हसलो, आणि जर मी तिला तिच्या हसण्याबद्दल क्षमा करू शकलो, तर मी माझे हे स्मित कधीही क्षमा करणार नाही. सप्टेंबरची पाचवी, संध्याकाळी सहा वाजता सेंट पीटर्सबर्गची वेळ होती. सेंट पीटर्सबर्गमध्ये, मी जोडतो, कारण आम्ही तेव्हा स्टेशन प्लॅटफॉर्मवर होतो आणि आता मला स्पष्टपणे मोठा पांढरा डायल आणि काळ्या बाणांची स्थिती दिसते: वर आणि खाली. अलेक्सी कॉन्स्टँटिनोविच देखील ठीक सहा वाजता मारला गेला. एक विचित्र योगायोग, परंतु तो एका हुशार व्यक्तीला बरेच काही प्रकट करू शकतो.

मला येथे ठेवण्याचे एक कारण म्हणजे गुन्हेगारीच्या हेतूचा अभाव. आता हेतू अस्तित्वात आहे हे तुम्हाला दिसते का? अर्थात, हे हेवेदावे नव्हते. नंतरचे एखाद्या व्यक्तीमध्ये एक प्रखर स्वभाव आणि विचार करण्याच्या क्षमतेची कमकुवतता, म्हणजेच माझ्या विरुद्ध थेट काहीतरी, एक थंड आणि तर्कशुद्ध व्यक्ती आहे. बदला? होय, त्याऐवजी बदला, जर जुना शब्द नवीन आणि अपरिचित भावना परिभाषित करण्यासाठी आवश्यक असेल. वस्तुस्थिती अशी आहे की तात्याना निकोलेव्हना यांनी मला पुन्हा एकदा चुकीचे केले आणि यामुळे मला नेहमीच राग आला. अलेक्सीला चांगले ओळखून, मला खात्री होती की त्याच्याबरोबरच्या लग्नात तात्याना निकोलायव्हना खूप दुःखी असेल आणि मला खेद वाटेल आणि म्हणूनच मी खूप आग्रह केला की अलेक्सी, जो अजूनही प्रेमात होता, तिच्याशी लग्न करावे. त्याच्या दुःखद मृत्यूच्या फक्त एक महिना आधी, त्याने मला सांगितले:

- तू माझ्या आनंदाचा णी आहेस. खरंच, तान्या?

- होय, भाऊ, तू एक चूक केलीस!

या अयोग्य आणि चपखल विनोदाने त्याचे आयुष्य संपूर्ण आठवडा कमी केले: मी मूलतः 18 डिसेंबर रोजी त्याला ठार करण्याचा निर्णय घेतला.

होय, त्यांचे वैवाहिक जीवन आनंदी ठरले आणि तीच आनंदी होती. त्याने तात्याना निकोलायेव्नावर फार प्रेम केले नाही आणि सर्वसाधारणपणे तो खोल प्रेमात सक्षम नव्हता. त्याचा आवडता व्यवसाय होता - साहित्य, ज्याने त्याच्या आवडी बेडरूमच्या बाहेर घेतल्या. आणि ती फक्त त्याच्यावर प्रेम करत होती आणि फक्त त्याच्याकडून जगली होती. मग, तो एक अस्वास्थ्यकर व्यक्ती होता: वारंवार डोकेदुखी, निद्रानाश आणि यामुळे त्याला त्रास होत होता. आणि तिने त्याची, रुग्णाचीही काळजी घेतली आणि त्याची इच्छा पूर्ण करणे म्हणजे आनंद होता. शेवटी, जेव्हा एखादी स्त्री प्रेमात पडते, तेव्हा ती वेडी होते.

आणि म्हणून, दिवसेंदिवस मी तिचा हसरा चेहरा, तिचा आनंदी चेहरा, तरुण, सुंदर, निश्चिंत पाहिले. आणि मी विचार केला: मी त्याची व्यवस्था केली. त्याला तिला एक विरंगुळा देणारा पती द्यायचा होता आणि तिला स्वतःपासून वंचित ठेवायचे होते, परंतु त्याऐवजी त्याने तिला ज्यांना आवडते तिला दिले आणि तो स्वतः तिच्याबरोबर राहिला. तुम्हाला हा विचित्रपणा समजेल: ती तिच्या पतीपेक्षा हुशार आहे आणि माझ्याशी बोलायला आवडते, पण बोलल्यानंतर ती त्याच्याबरोबर झोपायला गेली आणि आनंदी झाली.

अलेक्सीला मारण्याची कल्पना मला पहिल्यांदा कधी आली हे मला आठवत नाही. कसा तरी ती अगोदरच दिसली, पण पहिल्या मिनिटापासून ती इतकी म्हातारी झाली, जणू मी तिच्याबरोबर जन्माला आलो. मला माहित आहे की मला तात्याना निकोलायेवना नाखूष करायचे होते आणि सुरुवातीला मी इतर अनेक योजना आणल्या, अलेक्सीसाठी कमी विनाशकारी - मी नेहमीच अनावश्यक क्रूरतेचा शत्रू राहिलो आहे. अलेक्सीवरच्या माझ्या प्रभावाचा वापर करून, मी त्याला दुसऱ्या स्त्रीच्या प्रेमात पडण्याचा किंवा त्याला दारुडा बनवण्याचा विचार केला (त्याला या गोष्टीची आवड होती), परंतु या सर्व पद्धती कार्य करत नाहीत. वस्तुस्थिती अशी आहे की तात्याना निकोलायव्हना आनंदी राहण्याची कल्पना केली असती, ती दुसऱ्या स्त्रीला देऊनही, त्याच्या नशेत बडबड ऐकून किंवा त्याच्या मद्यधुंद स्वभावाचा स्वीकार करून. तिला जगण्यासाठी या माणसाची गरज होती आणि तिने एक ना एक मार्गाने त्याची सेवा केली. असे गुलाम स्वभाव आहेत. आणि, गुलामांप्रमाणे, ते इतरांच्या सामर्थ्याला समजू शकत नाहीत आणि त्यांचे कौतुक करू शकत नाहीत, त्यांच्या मालकाची ताकद नाही. जगात हुशार, चांगल्या आणि प्रतिभावान स्त्रिया होत्या, पण जगाने कधीही निष्पक्ष स्त्री पाहिली नाही आणि पाहणार नाही.