20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील रशियन वास्तववाद. उशीरा XIX चा रशियन वास्तववाद - लवकर XX शतके आणि त्याचा विकास

20 व्या शतकाचा वास्तववाद मागील शतकाच्या वास्तववादाशी थेट संबंधित आहे. आणि १ thव्या शतकाच्या मध्यभागी ही कलात्मक पद्धत कशी विकसित झाली, ज्याला "शास्त्रीय वास्तववादाचे" योग्य नाव प्राप्त झाले आणि १ thव्या शतकाच्या शेवटच्या तिस third्या साहित्यिक कार्यात त्याने अनेक प्रकारच्या फेरबदल केल्या, अशा अवास्तव प्रभाव पडला नैसर्गिकता, सौंदर्यवाद, प्रभाववाद असे ट्रेंड.

एक्सएक्सएक्स शतकाचा वास्तववाद त्याच्या निश्चित इतिहासात आकार घेत आहे आणि त्याचे नशिब आहे. जर आपण संपूर्ण एक्सएक्सएक्स शतक झाकून टाकले तर यथार्थवादी सर्जनशीलता एक्सएक्सएक्स शतकाच्या उत्तरार्धात बहु-घटक निसर्गाच्या विविधतेमध्ये प्रकट झाली. आधुनिकतावाद आणि सामूहिक साहित्याच्या प्रभावाखाली यथार्थवाद बदलत आहे हे आता स्पष्ट आहे. क्रांतिकारक समाजवादी साहित्यांप्रमाणेच या कलात्मक घटनेसह तो एकत्रित होतो. दुस half्या सहामाहीत, वास्तववादाचे विघटन आहे, ज्याने आधुनिकतावाद आणि उत्तर-आधुनिकतावादातील त्याचे स्पष्ट सौंदर्य सिद्धांत आणि सर्जनशीलताचे काव्य गमावले.

20 व्या शतकाच्या वास्तववादामुळे शास्त्रीय वास्तववादाची परंपरा निरनिराळ्या स्तरावर सुरू आहे - सौंदर्यात्मक तत्त्वांपासून ते कवितेच्या तंत्रापर्यंत, ज्या परंपरा 20 व्या शतकाच्या वास्तववादामध्ये जन्मजात आहेत. मागील शतकाच्या वास्तववादाने नवीन गुणधर्म आत्मसात केले आहेत जे यापूर्वीच्या काळाच्या सर्जनशीलतेपेक्षा वेगळे आहेत.

20 व्या शतकाच्या वास्तववादाचे वैशिष्ट्य म्हणजे वास्तविकतेच्या सामाजिक घटनेस आणि मानवी चरित्राच्या सामाजिक प्रेरणास, व्यक्तिमत्त्वाचे मनोविज्ञान, कलेचे भाग्य म्हणून आवाहन केले जाते. जसे स्पष्ट आहे आणि त्या काळातील सामाजिक विशिष्ट समस्यांचे आवाहन, जे समाज आणि राजकारणाच्या समस्यांपासून वेगळे नाहीत.

20 व्या शतकाची वास्तववादी कला, जसे बाल्झाक, स्टेंडाल, फ्लेबर्टच्या शास्त्रीय वास्तववादाप्रमाणेच, उच्च प्रमाणात सामान्यीकरण आणि घटनेच्या टायपिंगद्वारे ओळखले जाते. वास्तववादी कला त्यांच्या कार्यक्षमतेत आणि निर्णायकतेमध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण आणि नैसर्गिक दर्शविण्याचा प्रयत्न करते. म्हणूनच, विसाव्या शतकाच्या वास्तववादामध्ये, विशिष्ट मानवी व्यक्तिमत्त्वात उत्सुकता असणार्\u200dया, विशिष्ट परिस्थितीत ठराविक परिस्थितीत वैशिष्ट्यपूर्ण व्यक्तिरेखा दर्शविण्याच्या तत्त्वाच्या भिन्न सृजनात्मक मूर्त रूपवादाचे वैशिष्ट्य आहे. हे पात्र जिवंत माणसासारखे आहे - आणि या वर्णात सार्वत्रिक आणि वैशिष्ट्यपूर्ण व्यक्तीचे वैयक्तिक अपवर्तन आहे, किंवा व्यक्तिमत्त्वाच्या वैयक्तिक गुणधर्मांसह एकत्र केले गेले आहे. शास्त्रीय वास्तववादाच्या या वैशिष्ट्यांसह, नवीन वैशिष्ट्ये देखील स्पष्ट आहेत.

सर्व प्रथम, ही वैशिष्ट्ये आहेत जी 19 व्या शतकाच्या अखेरीस वास्तविकतेत स्वत: ला प्रकट करतात. या युगातील साहित्यिक सर्जनशीलता तात्विक आणि बौद्धिक चरित्र धारण करते, जेव्हा तत्वज्ञानाच्या कल्पना कलात्मक वास्तवाचे मॉडेलिंग दर्शवितात. त्याच वेळी, या तात्विक तत्त्वाचे प्रकटीकरण बौद्धिकांच्या विविध गुणधर्मांद्वारे अविभाज्य आहे. वाचनाच्या प्रक्रियेतील कामाच्या बौद्धिक सक्रिय दृष्टीकोनाकडे लेखकाच्या दृष्टीकोनातून, नंतर भावनिक समज. एक बौद्धिक कादंबरी, एक बौद्धिक नाटक, त्याच्या निश्चित गुणधर्मांमध्ये आकार घेते. थॉमस मान (द मॅजिक माउंटन, अ\u200dॅडव्हेंचरर फेलिक्स क्रुलचे कन्फेशन्स) बौद्धिक वास्तववादी कादंबरीचे उत्कृष्ट उदाहरण प्रदान करते. बर्टोल्ट ब्रेच्टच्या नाटकातही हे जाणण्यायोग्य आहे.

20 व्या शतकातील वास्तववादाचे दुसरे वैशिष्ट्य म्हणजे नाट्यमय, अधिक दुःखद, सुरूवात मजबूत करणे आणि खोलीकरण. अर्थातच, हे एफ एस फिझ्जगेरल्ड ("टेंडर इज द नाईट", "द ग्रेट गॅटस्बी") च्या कामात आहे.

आपल्याला माहित आहेच की, 20 व्या शतकाची कला केवळ एखाद्या व्यक्तीमध्येच नव्हे तर त्याच्या अंतर्गत जगामध्ये देखील त्याच्या विशेष स्वारस्याने जगते.

"बौद्धिक प्रणय" हा शब्द प्रथम थॉमस मान यांनी बनविला होता. १ 24 २ In मध्ये, "द मॅजिक माउंटन" या कादंबरीच्या प्रकाशनाचे वर्ष, लेखकाने "स्पेंगलरच्या शिकवणीवर" या लेखात नमूद केले की 1914 - 1923 च्या "ऐतिहासिक आणि जागतिक मोर्चा". विलक्षण सामर्थ्याने त्याने आपल्या काळातील समकालीन लोकांच्या जाणिवेनुसार तीक्ष्ण केली आणि कलात्मक सृष्टीमध्ये हे एका विशिष्ट मार्गाने प्रतिबिंबित झाले. टी. मान यांनी फ्रे.च्या कामांचे श्रेय दिले. नीत्शे. ही "बौद्धिक कादंबरी" होती जी 20 व्या शतकाच्या वास्तववादाच्या वैशिष्ट्यांसह नवीन वैशिष्ट्यांपैकी एक लक्षात आणून देणारी शैली बनली - जीवनाचा अर्थ लावणे, त्याची आकलनशक्ती, अर्थ लावणे, ज्याला "सांगणे" आवश्यकतेपेक्षा जास्त केले गेले कलात्मक प्रतिमांमधील जीवनाचा. जागतिक साहित्यात त्याचे प्रतिनिधित्व केवळ जर्मन लोकच करतात - टी. मान, जी. हेसे, ए. डब्लिन, तर ऑस्ट्रियाचे आर. मुसील आणि जी. ब्रोच, रशियन एम. बुल्गाकोव्ह, झेक के. चॅपेक, अमेरिकन डब्ल्यू. फॉल्कनर आणि टी. वोल्फ आणि इतर बरेच लोक. टी. मान यांचे मूळ होते.

20 व्या शतकाच्या कादंब .्यांच्या बांधकामामध्ये लेयरिंग, बहु-रचना, वास्तवातल्या थरांच्या एकाच कलात्मक संपूर्ण अस्तित्वाचा एक सामान्य नियम बनला आहे. कादंबरीकार वास्तवात व्यक्त करतात. ते दरी आणि मॅजिक माउंटन (टी. मान) वर, दैनंदिन जीवनाच्या समुद्रावर आणि कॅस्टालिया रिपब्लिक (जी. हेस्से) च्या कडक एकांतवासात त्याचे जीवन विभागतात. ते जैविक जीवन, सहज जीवन आणि आत्म्याचे जीवन (जर्मन "बौद्धिक कादंबरी") वेगळे करतात. योक्नापटोफू (फॉल्कनर) प्रांत तयार झाला आहे, जो आधुनिकतेचे प्रतिनिधित्व करणारा दुसरा विश्व बनला आहे.

XX शतकाचा पहिला भाग एक समजूतदारपणा आणि कल्पित कार्यात्मक उपयोग पुढे ठेवा. भूतकाळाची परंपरा म्हणून पूर्वीच्या वा for्मयाप्रमाणे नेहमीच्या परंपरागत पोषाखाप्रमाणे ही मिथक कथा थांबली नाही. एक्सएक्सएक्स शतकाच्या लेखकांच्या लेखणीत इतरही अनेक गोष्टी. पुराणकथा प्राप्त केलेली ऐतिहासिक वैशिष्ट्ये, ती त्याच्या स्वातंत्र्य आणि अलिप्तपणामध्ये समजली गेली - मानवजातीच्या सामान्य जीवनात पुनरावृत्ती होणा patterns्या पद्धतींना दूरदूरच्या नियमांप्रमाणे बनवतात. दंतकथेच्या आवाहनामुळे कामाची वेळ वाढली. परंतु या व्यतिरिक्त, कामाची संपूर्ण जागा भरलेल्या (टी. मानकानुसार "जोसेफ आणि त्याचे भाऊ") किंवा स्वतंत्र स्मरणपत्रांमध्ये आणि कधीकधी फक्त ऑस्ट्रेलियन I. रोथ या शीर्षकामध्ये (जॉब) शीर्षकात दिसणारी दंतकथा. ), अंतहीन कलात्मक खेळ, असंख्य उपमा आणि समांतर, अनपेक्षित "चकमकी", प्रकाशझोत टाकणारे आणि आधुनिकतेचे स्पष्टीकरण देणारे पत्रव्यवहार करणे शक्य केले.

जर्मन "बौद्धिक कादंबरी" याला तत्वज्ञानी म्हटले जाऊ शकते, याचा अर्थ जर्मन साहित्यातील पारंपारिकेशी त्याचे स्पष्ट संबंध आहे, त्याच्या अभिजाततेपासून सुरुवात करुन, कलात्मक सृष्टीचे तत्वज्ञान. जर्मन वा्मयाने नेहमी हे विश्व समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आहे. यासाठी गोटीचा फॉस्ट एक ठोस आधार होता. १ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धात जर्मन गद्य गाठू शकले नाही अशा उंचीवर चढणारी, "बौद्धिक कादंबरी" त्याच्या कल्पकतामुळे अगदी जागतिक संस्कृतीची एक अनोखी घटना बनली.

बौद्धिकता किंवा तत्त्वज्ञानाचा प्रकार येथे एक विशिष्ट प्रकारचा होता. जर्मन "बौद्धिक कादंबरी" मध्ये, थॉमस मान, हर्मन हेसे, अल्फ्रेड डब्लिन - या तिन्ही सर्वात मोठ्या प्रतिनिधींपैकी, विश्वाच्या संपूर्ण, बंद संकल्पनेतून पुढे जाण्याची सुस्पष्ट इच्छा आहे, ही एक वैश्विक कल्पना आहे. डिव्हाइस, ज्याचे मानवी अस्तित्व "रुपांतर" केले जाते त्या कायद्यानुसार. याचा अर्थ असा नाही की जर्मन "बौद्धिक कादंबरी" ढगांच्या पलीकडे आकाशात लपेटली गेली आणि जर्मनी आणि जगाच्या राजकीय परिस्थितीच्या ज्वलंत समस्यांशी संबंधित नाही. उलटपक्षी, वरील नावाच्या लेखकांनी आधुनिकतेचे सर्वात गहन अर्थ लावले. आणि तरीही जर्मन "बौद्धिक कादंबरी" सर्वसमावेशक प्रणालीत धडपडत आहे. (कादंबरीच्या बाहेर, ब्रेक्टमध्येही असाच हेतू स्पष्टपणे दिसून येतो, ज्यांनी नेहमीच मानवी स्वरूपाशी तीक्ष्ण सामाजिक विश्लेषणाशी आणि त्याच्या सुरुवातीच्या कवितांमध्ये निसर्गाच्या नियमांशी जोडण्याचा प्रयत्न केला आहे.)

तथापि, खरं तर विसाव्या शतकाच्या कादंबरीत काळाचा अर्थ लावला गेला. बरेच अधिक वैविध्यपूर्ण. जर्मन "बौद्धिक कादंबरी" मध्ये ती वेगळी आहे, केवळ सतत विकासाच्या अनुपस्थितीच्या अर्थानेच: वेळ गुणात्मकपणे भिन्न "तुकडे" मध्ये फाटला जातो. इतर कोणत्याही साहित्यात इतिहासाचा काळ, अनंतकाळ आणि वैयक्तिक वेळ, मानवी अस्तित्वाचा काळ यांच्यात तणावपूर्ण संबंध नाही.

एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगाच्या प्रतिमेमध्ये एक विशिष्ट वर्ण असते. टी. मान आणि हेसी मधील मानसशास्त्र, मानसशास्त्रातून लक्षणीय भिन्न आहे, उदाहरणार्थ, डब्लिनमध्ये. तथापि, जर्मन "बौद्धिक कादंबरी" संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीच्या विस्तृत, सामान्यीकृत प्रतिमेद्वारे दर्शविली जाते. मानवी प्रतिमा एक कंडेनसर आणि "परिस्थिती" चे भांडार बनली आहे - त्यांचे काही सूचक गुणधर्म आणि लक्षणे. पात्रांच्या आध्यात्मिक जीवनास एक शक्तिशाली बाह्य नियामक प्राप्त झाला. हे जगाच्या इतिहासाच्या आणि जगाच्या सामान्य राज्यातील घटनाइतके वातावरण नाही.

१ "व्या शतकात जर्मन भूमीवर विकसित झालेल्या बर्\u200dयाच जर्मन" बौद्धिक कादंबर्\u200dया "चालू राहिल्या. पालकत्व कादंबरी शैली. परंतु पालन-पोषण परंपरेनुसार (गोएथेद्वारे "फॉस्ट", नोव्हालिस यांनी "हेनरिक व्हॉन ऑफ्टरडिनजेन") नैतिक सुधारणा म्हणूनच समजले नाही.

थॉमस मान (१757575-१95 5)) हे एका नवीन प्रकारच्या कादंबरीचा निर्माता मानले जाऊ शकते कारण ते इतर लेखकांपेक्षा पुढे नव्हतेः १ 24 २24 मध्ये प्रकाशित झालेले मॅजिक माउंटन केवळ पहिलेच नव्हे तर त्याचे सर्वात निश्चित उदाहरणदेखील होते. नवीन बौद्धिक गद्य

अल्फ्रेड डब्लिन (1878-1957) ची सर्जनशीलता. उच्च पदवीपर्यंत डब्लिनचे वैशिष्ट्य म्हणजे जे या लेखकांचे वैशिष्ट्य नाही - जीवनाच्या भौतिक पृष्ठभागावर "साहित्य" स्वतःच रस आहे. याच आवडीमुळेच त्याचे प्रणय विविध देशांतील 1920 च्या अनेक कलात्मक घटनेशी संबंधित होते. 1920 च्या दशकात डॉक्यूमेंटरी कलेची पहिली लाट पाहिली. तंतोतंत रेकॉर्ड केलेली सामग्री (विशेषतः दस्तऐवज) वास्तविकतेच्या आकलनाची हमी देत \u200b\u200bअसे. संपादन हे साहित्यातील एक व्यापक तंत्र बनले आहे, कथानक बाजूला ठेवून ("कल्पनारम्य"). अमेरिकन डॉस पाससोस यांच्या लिहिण्याच्या तंत्राचे केंद्रस्थानी असलेले हे संपादन होते, ज्याची मॅनहॅटन (१ 25 २25) कादंबरी त्याच वर्षी जर्मनीमध्ये भाषांतरित झाली आणि त्याचा डब्लिनवर निश्चित प्रभाव पडला. जर्मनीमध्ये डब्लिनचे कार्य 1920 च्या शेवटी "नवीन व्यवसायासारख्या" शैलीशी संबंधित होते.

एरिक केस्टनर (१ 1899 -19 -१ 74 )74) आणि हर्मन केस्टन (इ. १) )०) यांच्या कादंब in्यांप्रमाणे, डब्लिनच्या मुख्य कादंबर्\u200dय बर्लिन - अलेक्झांडरप्लात्झ (१ 29 २)) मधील “नवीन व्यवसाय” या दोन महान कादंबरीकारांप्रमाणे, एका व्यक्तीने भरले आहे जीवनाची मर्यादा. जर लोकांच्या कृतींना निर्णायक महत्त्व नसते तर त्याउलट, वास्तविकतेने त्यांच्यावरील दबाव निर्णायक महत्त्वपूर्ण होता.

बर्\u200dयाच बाबतीत सामाजिक आणि ऐतिहासिक कादंबरीच्या उत्कृष्ट उदाहरणांमुळे "बौद्धिक कादंबरी" जवळ एक तंत्र विकसित केले गेले.

XX शतकाच्या वास्तववादाच्या सुरुवातीच्या विजयांपैकी. 1900-1910 च्या दशकात लिहिलेल्या हेनरिक मान यांच्या कादंब .्यांचा समावेश करा. हेनरिक मॅन (१71-19१-१50 .०) यांनी जर्मन व्यंगांची शतकानुशतके परंपरा पुढे चालू ठेवली. त्याच वेळी, Weert आणि Heine प्रमाणेच, लेखकाने फ्रेंच सामाजिक विचार आणि साहित्यावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव अनुभवला. जी फ्रान्सच्या साहित्याने त्यांना जी. मान यांच्याकडून अनन्य वैशिष्ट्ये आत्मसात केलेल्या सामाजिकदृष्ट्या अभिवादनात्मक कादंबरीच्या शैलीत प्राविण्य मिळविण्यात मदत केली. नंतर जी. मान यांना रशियन साहित्य सापडले.

"द लँड ऑफ दी किस्सल शोर्स" (१ 00 )०) कादंबरीच्या प्रकाशनानंतर जी. मान यांचे नाव व्यापकपणे प्रसिद्ध झाले. पण हे लोकसाहित्याचे नाव उपरोधिक आहे. एच. मानने जर्मन बुर्जुआ वर्गाशी वाचकाची ओळख करुन दिली. या जगात, प्रत्येकजण एकमेकांना द्वेष करतो, जरी ते एकमेकांशिवाय करू शकत नाहीत, केवळ भौतिक हितसंबंधांद्वारेच नव्हे तर जगातील प्रत्येक गोष्ट विकत घेतल्याबद्दल आत्मविश्वास आणि दैनंदिन संबंध, दृढ विश्वास, आत्मविश्वासामुळेदेखील बांधले जातात.

खास ठिकाण हंस फल्लादा (1893-1947) च्या कादंब )्यांचे आहे. 1920 च्या उत्तरार्धात त्यांची पुस्तके ज्यांनी कधीही डब्लिन, थॉमस मान किंवा हेसे यांच्याविषयी ऐकली नव्हती त्यांनी वाचली. आर्थिक पेचप्रसंगी ते अल्प कमाईसाठी विकत घेतले गेले होते. एकाही तत्वज्ञानाच्या खोलीत किंवा विशिष्ट राजकीय दृढतेने फरक न करता, त्यांनी एक प्रश्न विचारला: एक छोटासा माणूस कसा टिकेल? "लहान माणूस, पुढे काय आहे?" - 1932 मध्ये प्रसिद्ध झालेल्या कादंबरीचे शीर्षक होते आणि त्यांना प्रचंड लोकप्रियता मिळाली.

सर्जनशीलता मध्ये ग्रीबोएदोव्ह, आणि विशेषत: पुष्किन, गंभीर वास्तववादाची पद्धत तयार केली जात आहे. पण तो फक्त पुश्किन बरोबर स्थिर होता जो पुढे आणि उच्चस्थानी गेला. दुसरीकडे ग्रिबोएदोव्ह वू विट विटच्या उंचीवर प्रतिकार करू शकला नाही. रशियन साहित्याच्या इतिहासामध्ये, ते एका क्लासिक कार्याचे लेखक आहेत. आणि तथाकथित "पुष्किन आकाशगंगा" (डेलविग, याझीकोव्ह, बोराटेंस्की) कवींना हा शोध घेता आला नाही. रशियन साहित्य अजूनही रोमँटिक होते.

दहा वर्षांनंतर, जेव्हा मस्केराएड, महानिरीक्षक, अरबीस्क आणि मिरगोरोड तयार झाले आणि पुश्किन प्रसिद्धीच्या मुख्य कल्पनेवर होते (स्पॅन्ड्सची राणी, कॅप्टनची मुलगी), तत्त्वज्ञानाच्या तीन वेगवेगळ्या अलौकिक तत्त्वांच्या या एकहाती योगायोगाने. यथार्थवादी पध्दतीची त्याच्या आत्यंतिक संभाव्यतेच्या स्पष्टपणे वैयक्तिक स्वरूपात एकत्रित केली गेली. सर्जनशीलतेचे मुख्य प्रकार आणि शैली यांचा समावेश होता, वास्तववादी गद्याचे स्वरूप विशेषतः महत्त्वपूर्ण होते, जे त्याने काळातील चिन्ह म्हणून नोंदवले बेलिस्की "रशियन स्टोरी अँड गोगोल स्टोरीज" (1835) या लेखात.

वास्तववाद त्याच्या तीन संस्थापकांसाठी भिन्न दिसतो.

जगातील वास्तववादी पुश्किन यांची कलात्मक संकल्पना कायद्याच्या कल्पनेने अधिराज्य केलेली आहे, त्या कायद्याची, जी सभ्यतेची स्थिती, सामाजिक व्यवस्था, एखाद्या व्यक्तीचे स्थान आणि महत्त्व, त्याची ओळख आणि संपूर्ण जगाशी संबंध जोडते लेखकाच्या वाक्यांची. पुश्किन शैक्षणिक सिद्धांतांमध्ये, नैतिक सार्वत्रिक मूल्यांमध्ये, रशियन साम्राज्याच्या ऐतिहासिक भूमिकेत रशियन लोकप्रिय बंडखोरीचे कायदे शोधतात. शेवटी, ख्रिस्ती आणि गॉस्पेल मध्ये. म्हणूनच - पुश्किनची सार्वभौमत्व, त्याच्या वैयक्तिक नशिबाच्या सर्व शोकांतिकेसह सुसंवाद.

आहे लेर्मोन्टोव्ह- त्याउलट: दैवी जागतिक व्यवस्थेसह तीक्ष्ण शत्रुत्व, समाजातील कायदे, खोटेपणा आणि ढोंगीपणासह, वैयक्तिक हक्कांचे प्रत्येक प्रकारचे संरक्षण.

आहे गोगोल- कायद्याच्या कोणत्याही कल्पनेपासून दूर असलेले जग, एक अश्लील दैनंदिन जीवन, ज्यात सन्मान आणि नैतिकतेच्या सर्व संकल्पनांचा विवेक विकृत केला आहे - एका शब्दात, विचित्र उपहास करण्यासाठी पात्र रशियन वास्तवः "आपण नेहमीच आरश्याला दोष देऊ शकता तुझा चेहरा वाकलेला आहे. "

तथापि, या प्रकरणात, वास्तववाद खूप अलौकिक बुद्धिमत्ता असल्याचे दिसून आले, साहित्य रोमँटिक राहिले ( झागोस्किन, लाझेच्निकोव्ह, कोझलोव्ह, वेल्टमॅन, व्ही. ओडोएव्स्की, वेनेडिक्टोव्ह, मार्लिनस्की, एन पोलेवॉय, झाडोव्हस्काया, पावलोवा, क्रॅसोव्ह, कुकोल्नीक, आय. पनेव, पोगोरेल्स्की, पोडोलिन्स्की, इ.).

नाट्यगृहात वाद होते मोचालोवा ते करातिगीना, म्हणजे रोमँटिक्स आणि क्लासिक कलाकारांमधील.

आणि फक्त दहा वर्षांनंतर, म्हणजेच 1845 च्या सुमारास, "नैसर्गिक शाळा" च्या तरुण लेखकांच्या कार्यात ( नेक्रसोव्ह, तुर्गेनेव्ह, गोंचारॉव्ह, हर्झेन, दोस्तोएव्हस्की आणि इतर बरेच लोक) वास्तववाद शेवटी जिंकतो, वस्तुमान सर्जनशीलता बनतो. "नॅचरल स्कूल" हे रशियन साहित्याचे खरे वास्तव आहे. जर आता अनुयायीांपैकी एखादा त्यास सोडून देण्याचा प्रयत्न करीत असेल तर संघटनात्मक स्वरूपाचे महत्त्व आणि त्याचे एकत्रिकरण, प्रभाव यावर आधारित बेलिस्कीमग खोलवर चुकले. आम्हाला खात्री आहे की “शाळा” नव्हती, परंतु तेथे एक “पट्टी” होती ज्यामधून विविध शैलीगत प्रवाह उत्तीर्ण झाले. पण "पट्टी" म्हणजे काय? आम्ही पुन्हा "शाळा" या संकल्पनेवर येऊ, जे प्रतिभेच्या एकाकीपणाने अजिबात ओळखले जात नव्हते, हे अगदी तंतोतंत होते की तेथे अनेक शैलीबद्ध प्रवाह आहेत (उदाहरणार्थ आपण तुलना करू या, उदाहरणार्थ, तुर्जेनेव्ह आणि दोस्तोएव्हस्की) दोन शक्तिशाली अंतर्गत प्रवाह : वास्तववादी आणि नैसर्गिकदृष्ट्या योग्य (व्ही. दाल, बुपसोव्ह, ग्रीबेन्का, ग्रिगोरोविच, आय. पनेव, कुलचिट्स्की इ.).

बेलिन्स्कीच्या मृत्यूबरोबरच, "शाळा" मरण पावली नाही, जरी त्यात त्याने आपले सिद्धांत आणि प्रेरक गमावले. १ literaryव्या शतकाच्या उत्तरार्धात ही एक शक्तिशाली साहित्य चळवळीची रूप धारण केली, त्यातील मुख्य व्यक्तिमत्त्व - वास्तववादी लेखक - रशियन साहित्याचा गौरव झाला. या सामर्थ्यवान दिशा ज्यांनी "शाळेच्या" औपचारिकरित्या संबंधित नसलेल्या आणि रोमँटिक विकासाच्या प्राथमिक टप्प्यात टिकून राहिले नाहीत त्यांच्याद्वारे सामील झाले. साल्टीकोव्ह, पायसेम्स्की, ऑस्ट्रोव्हस्की, एस. अक्सकोव्ह, एल. टॉल्स्टॉय.

१ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन साहित्यात वास्तववादी प्रवृत्तीने राज्य केले. जर आपला अर्थ असेल तर त्याचे वर्चस्व अंशतः 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला प्राप्त करते चेखव आणि एल. टॉल्स्टॉय... एकूणच वास्तववादाला गंभीर, सामाजिक निंदनीय म्हणून पात्र ठरु शकते. प्रामाणिक, सत्यवादी रशियन साहित्य भिन्न होते आणि सर्फडॉम आणि हुकूमशाही देशात अस्तित्वात नव्हते.

समाजवादी वास्तववादापासून निराश झालेल्या काही सिद्धांतांना 19 व्या शतकाच्या जुन्या शास्त्रीय वास्तववादाच्या संदर्भात "गंभीर" ची व्याख्या सोडून देणे हे चांगल्या स्वरूपाचे लक्षण मानतात. परंतु गेल्या शतकाच्या वास्तववादावर केलेली टीका हा आणखी पुरावा आहे की “आपल्याला काय पाहिजे आहे?” या सर्व्हिलेशी त्याचा काही संबंध नव्हता, ज्यावर बोल्शेविक समाजवादी वास्तववाद बांधला गेला, ज्याने सोव्हिएत साहित्य नष्ट केले.

आम्ही रशियन गंभीर वास्तववादाच्या अंतर्गत टायपोलॉजिकल वाणांचा प्रश्न उपस्थित केल्यास ही आणखी एक बाब आहे. त्याचे पूर्वज - पुष्किन, लर्मोनतोव्ह आणि गोगोल - जसे की १. व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील वास्तववादी लेखकांमध्येही वैविध्य होते तसेच वास्तववाद त्याच्या वेगवेगळ्या प्रकारांमध्ये दिसू लागला.

ते स्वतःला थीमॅटिक वर्गीकरणात सर्वात सहजपणे कर्ज देते: उदात्त, व्यापारी, नोकरशाही, शेतकरी जीवन - तुर्जेनेव पासून झ्लाटोव्ह्रास्की पर्यंत कार्य करते. शैलीचे वर्गीकरण कमी-अधिक प्रमाणात स्पष्ट आहे: कुटुंब आणि घरगुती, क्रॉनिकल शैली - एस.टी. अक्सकोव्ह ते गारिन-मिखाईलॉव्स्की; कुटुंब आणि घरातील समान संबंधांसह प्रेमसंबंध, प्रेम संबंध, केवळ कमकुवत वैचारिक घटकासह नायकांच्या विकासाच्या अधिक परिपक्व वयाच्या टप्प्यावर, अधिक सामान्यीकृत टाइपिंगमध्ये. ऑर्डिनरी हिस्ट्रीमध्ये, दोन अदुओंमधील संघर्ष हा वयाशी संबंधित आहे, वैचारिक नाही. ओब्लोमोव्ह आणि फादर अँड सन्स यासारख्या सामाजिक आणि सामाजिक कादंब .्यांचा प्रकारही होता. परंतु त्यातील समस्यांचा विचार करण्याचे दृष्टीकोन भिन्न आहेत. "ओब्लोमोव्ह" मध्ये - इल्यूशामधील चांगल्या झुकाव, जेव्हा तो अद्याप एक खेळण्यासारखा मूल आहे आणि स्वामीत्वामुळे त्यांचे दफन केले जातात तेव्हा टप्प्याटप्प्याने आळशीपणाची तपासणी केली जाते. टर्जेनेव्हच्या प्रसिद्ध कादंबरीत - "वडील" आणि "मुले", "मुख्याध्यापक" आणि "शून्यवाद" यांचा "वैचारिक" संघर्ष, काळातील कुलीन, नवीन ट्रेंड यांच्यापेक्षा सामान्य व्यक्तीची श्रेष्ठता.

सर्वात कठीण कार्य म्हणजे पद्धतशीर आधारावर टायपोलॉजी आणि वास्तववादाची विशिष्ट बदल स्थापित करणे. १ thव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्व लेखक वास्तववादी आहेत. पण वास्तववादामध्ये कोणत्या प्रकारात फरक आहे?

ज्यांचे वास्तववाद जीवनाचे रूप अचूक प्रतिबिंबित करतो अशा लेखकांना आपण बाहेर काढू शकतो. असे आहेत टर्जेनेव्ह आणि गोंचारोव आणि "नैसर्गिक शाळा" सोडलेले प्रत्येकजण. नेक्रसॉव्हकडेही यातील बरेच जीव आहेत. परंतु "फ्रॉस्ट - रेड नाक", "हू रशियन इन व्हेर इन रशिया" या त्यांच्या उत्कृष्ट कवितांमध्ये - तो अतिशय कल्पक आहे, तो लोकसाहित्य, कल्पनारम्य, उपमा, परबिलास आणि रूपकांचा शोध घेतो. शेवटच्या कवितेतील भागांना जोडणारे कथानक हेतू पूर्णपणे कल्पित आहेत, नायकांची वैशिष्ट्ये - सत्य शोधणारे सात पुरुष - स्थिर लोकसाहित्य पुनरावृत्तीवर बांधले गेले आहेत. "कंटेम्पोररीज" या कवितेमध्ये नेक्रसॉव्हची रॅग्ड रचना आहे, प्रतिमांचे मोल्डिंग पूर्णपणे विचित्र आहे.

हर्झेनची पूर्णपणे अनन्य गंभीर यथार्थवाद: जीवनाचे कोणतेही प्रकार नाहीत, परंतु "हृदयविकाराचा मानवतावादी विचार." बेलिस्कीने त्यांच्या प्रतिभेच्या व्होल्टेअर शैलीची नोंद केली: "प्रतिभा मनांत गेली." हे मन प्रतिमांचे एक जनरेटर, व्यक्तिमत्त्वांचे चरित्र बनते, कॉन्ट्रास्ट आणि फ्यूजनच्या तत्त्वानुसार, "विश्वाचे सौंदर्य" प्रकट करते. या गुणधर्मांनी "दोष कोणाला द्यायचे?" मध्ये यापूर्वीच प्रकट केले आहेत. परंतु संपूर्ण शक्तीने हर्झेनचा सचित्र मानवतावादी विचार भूतकाळ आणि विचारांमध्ये व्यक्त झाला. हर्झेन जिवंत प्रतिमांमधील सर्वात अमूर्त संकल्पनांवर विचार करते: उदाहरणार्थ, आदर्शवाद चिरंतन, परंतु अयशस्वीपणे भौतिकवादाला पायदळी तुडवत "आपल्या विखुरलेल्या पायांनी." तुयुफयाव आणि निकोलस प्रथम, ग्रॅनोव्हस्की आणि बेलिन्स्की, दुबेल्ट आणि बेन्केंडरॉर्फ मानवी प्रकारचे आणि विचारांचे प्रकार, राज्य सरकार आणि सर्जनशील म्हणून दिसतात. प्रतिभेचे हे गुणधर्म हर्झेनला "वैचारिक" कादंब .्यांचे लेखक दोस्तोवेस्कीसारखे करतात. परंतु हर्झेनची पोर्ट्रेट्स सामाजिक वैशिष्ट्यांनुसार काटेकोरपणे रंगविली गेली आहेत, "जीवनाच्या रूपांकडे" परत जा, तर दोस्तोवेस्कीची विचारसरणी अधिक अमूर्त, नरक आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या खोलीत लपलेली आहे.

वास्तववादाचा आणखी एक प्रकार रशियन साहित्यात अत्यंत स्पष्टपणे दिसून येतो - व्यंग्यात्मक, विचित्र, जो आपल्याला गोगोल आणि शकेड्रीनमध्ये आढळतो. परंतु त्यांच्याबरोबरच नाही. ओस्ट्रोव्स्की (मुर्झावेत्स्की, ग्रॅडोबोएव्ह, ख्लायनोव्ह), सुखोवो-कोबिलिना (वॅरव्हिन, टेरलकिन), लेस्कोव्ह (लेव्हशा, ओनोप्रि पेरेगूड) आणि इतरांच्या स्वतंत्र प्रतिमांमध्ये व्यंग्य आणि विचित्र आहे. विलक्षण गोष्ट एक साधी हायपरबोल किंवा कल्पनारम्य नाही. हे नैसर्गिक जीवनात घडत नसलेल्या संपूर्ण गोष्टींमध्ये प्रतिमा, प्रकार, भूखंड यांचे संयोजन आहे, परंतु विशिष्ट सामाजिक आणि सामाजिक पॅटर्न ओळखण्यासाठी तंत्र म्हणून कलात्मक कल्पनेत काय शक्य आहे. गोगोलमध्ये, बर्\u200dयाचदा - जड मनाची लहरी, सद्य परिस्थितीची अकारणपणा, सवयीची जडत्व, सामान्यत: स्वीकारलेल्या मताचा दिनक्रम, अतार्किक, तार्किक स्वरूपाचा म्हणून: खलस्ताकोव्हचे आपल्या पीटर्सबर्ग जीवनाबद्दलचे खोटेपणा, गव्हर्नर आणि प्रांतीय बॅकवॉटरच्या अधिका of्यांची त्यांची वैशिष्ट्ये त्र्यपिचकीन यांना लिहिलेल्या पत्रात. मृत आत्म्यांसह चिचिकोव्हच्या व्यावसायिक युक्त्यांची संभाव्यता ही सामंती वस्तुस्थितीमध्ये जिवंत प्राणी सहज विकत घेऊ शकते या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे. शकेड्रीन त्याच्या नोकरशाही युक्त्या नोकरशाही उपकरणाच्या जगातून रेखाटतात, ज्यांचे विचारविनिमय त्याने चांगले अभ्यासले आहे. सामान्य लोकांसाठी, हे अशक्य आहे की मेंदूऐवजी, एकतर बुरशीचे मांस किंवा स्वयंचलित अवयव त्यांच्या डोक्यात दिसू शकेल. परंतु फूलोव्हच्या पोम्पाडर्सच्या प्रमुखांमध्ये, सर्व काही शक्य आहे. स्विफ्टच्या मार्गाने, त्याने या घटनेची “बदनामी” केली आणि शक्य तितके अशक्य असल्याचे चित्रित केले (डुक्कर आणि प्रवदा यांच्यात झालेला वाद, मुलगा “पँटमध्ये” आणि मुलगा “पँटविना”). शकेड्रिन कुशलतेने नोकरशाही चिकनरीच्या कॅसस्ट्रीची पुनरुत्पादन करते, आत्मविश्वास असणार्\u200dया लोकांचे तर्क, हा सर्व राज्यपाल, विभागप्रमुख, लिपिक, जिल्हा अधिकारी यांचे हास्यास्पद तर्क आहे. त्यांचे रिक्त तत्वज्ञान दृढतेने स्थापित झाले आहे: "कायद्याच्या कपाटात उभे राहू द्या", "सरासरी माणूस नेहमीच एखाद्या गोष्टीसाठी दोषी असतो", "लाच शेवटी मरण पावली आणि त्याच्या जागी जॅकपॉटचा जन्म झाला", "ज्ञानज्ञान उपयुक्त आहे केवळ जेव्हा त्यात एक प्रबोधनात्मक वर्ण असेल "," एकदा-झेड-पहाट झाल्यावर, मी सहन करणार नाही! "," त्याला थाप मार. " मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, अधिकारी-प्रोजेक्टर्सचे शब्दसंग्रह, जुडास गोलोव्हलेव्हची मध-वाहणारी निष्क्रिय चर्चा पुनरुत्पादित करते.

साधारणपणे 60 आणि 70 च्या दशकात, आणखी एक गंभीर यथार्थवाद तयार झाला, ज्याला परंपरेने तत्वज्ञान-धार्मिक, नैतिक-मानसिक म्हटले जाऊ शकते. हे प्रामुख्याने दोस्तेव्हस्की आणि एल. टॉल्स्टॉय बद्दल आहे. नक्कीच, एक आणि दुसर्या दोघांमध्ये बरेच आश्चर्यकारक आहेतदैनंदिन पेंटिंग्ज, जीवनाच्या प्रकारांमध्ये विस्तृतपणे वर्णन करतात. ब्रदर्स करमाझोव्ह आणि अण्णा कॅरेनिना मध्ये आम्हाला एक "कौटुंबिक विचार" सापडतो. आणि तरीही, दोस्तेव्हस्की आणि टॉल्स्टॉय यांचे अग्रभागात एक निश्चित "अध्यापन" आहे, मग ते "मातृत्व" असेल किंवा "सरलीकरण". या प्रिझममधून, त्याच्या छेदन सामर्थ्यात वास्तववादाची वर्धितता येते.

परंतु एखाद्याने असा विचार करू नये की तत्त्वज्ञानविषयक, मानसशास्त्रीय यथार्थवाद केवळ रशियन साहित्याच्या या दोन दिग्गजांमध्ये आढळतो. समग्र धार्मिक सिद्धांताच्या प्रमाणात तात्विक व नैतिक सिद्धांताचा विकास न करता दुसर्\u200dया कलात्मक स्तरावर, गार्शीन यांच्या कामात, "चार दिवस", "रेड फ्लॉवर" या त्यांच्या कृतींमध्ये, स्पष्टपणे लिहिलेल्या, विशिष्ट प्रकारांमधेही ते आढळतात. एका विशिष्ट प्रबंधासाठी. या प्रकारच्या वास्तववादाचे गुणधर्म देखील लोकप्रिय लोकांच्या लेखकांमध्ये दिसतातः जी.आय. द्वारे "पॉवर ऑफ द अर्थ" मध्ये. ओस्पेन्स्की, "उसोयी" झ्लाटोव्ह्रास्की मध्ये. लेस्कोव्हची "कठीण" प्रतिभा त्याच स्वरूपाची आहे, अर्थातच, त्याच्या "नीतिमान", "जादूगार भटक्या" लोकांना, ज्याला लोकांमधून प्रतिभावान लोकांना निवडणे आवडते, असे चित्रित करण्याची एक निश्चित कल्पना आहे, ज्याला देवाच्या कृपेने दान दिले आहे. त्यांच्या उत्स्फूर्त अस्तित्वामध्ये दुःखदपणे मृत्यूने नशिबात केलेले.

... माझ्यासाठी कल्पनाशक्ती नेहमीच राहिली आहेवरील अस्तित्व आणि सर्वात प्रेमळ प्रेममी स्वप्नात अनुभवला.
एल.एन. आंद्रीव

वास्तववाद, जसे आपल्याला माहित आहे की 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन साहित्यात प्रकट झाला आणि संपूर्ण शतकातील त्याच्या गंभीर प्रवृत्तीच्या चौकटीत अस्तित्त्वात आहे. तथापि, रशियन साहित्यातील पहिले आधुनिकतावादी प्रवृत्ती, ज्याने 1890 मध्ये स्वत: ला ओळखले, त्याने स्वतःला वास्तववादाचा तीव्र विरोध केला. प्रतीकात्मकतेनंतर इतर अवास्तव ट्रेंड उद्भवले. हे अपरिहार्यपणे झाली वास्तववादाचे गुणात्मक परिवर्तन वास्तव दर्शविण्याची एक पद्धत म्हणून.

प्रतीकवाद्यांनी असे मत व्यक्त केले की वास्तववाद केवळ जीवनाच्या पृष्ठभागावर सरकतो आणि कोणत्याही गोष्टींच्या आत प्रवेश करू शकत नाही. त्यांची स्थिती अचूक नव्हती, परंतु त्याची सुरुवात रशियन कलेपासून झाली आहे विरोध आणि आधुनिकतावाद आणि वास्तववादाचा परस्पर प्रभाव.

हे लक्षात घेण्याजोगे आहे की आधुनिकतावादी आणि वास्तववादी, बाहेरून मर्यादीकरणासाठी प्रयत्नशील, आंतरिकपणे जगाच्या सखोल, अत्यावश्यक ज्ञानासाठी सामान्य प्रयत्न करत आहेत. म्हणून स्वत: ला वास्तववादी मानणारे शतकातील वळणाच्या लेखकांना सुसंगत वास्तववादाची चौकट किती अरुंद आहे याची जाणीव झाली आणि कथाकथनाचे सिंक्रेटिक रूप धारण करण्यास सुरुवात केली, यामुळे वास्तववादी एकत्र करणे शक्य झाले हे आश्चर्यकारक नाही. रोमँटिक, प्रभावी आणि प्रतीकात्मक तत्त्वांसह वस्तुनिष्ठता.

जर एकोणिसाव्या शतकाच्या वास्तववादींनी लक्ष दिले असेल मानवी सामाजिक स्वभाव, मग विसाव्या शतकाच्या वास्तववादींनी या सामाजिक स्वरूपाचा सहवास जुळवला मानसिक, अवचेतन प्रक्रिया, कारण आणि अंतःप्रेरणा, बुद्धी आणि भावना यांच्या संघर्षात व्यक्त केले गेले. सोप्या भाषेत सांगायचे तर विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या वास्तववादाने मानवी स्वभावाच्या जटिलतेकडे लक्ष वेधले, जे केवळ त्याच्या सामाजिक जीवनात कमी नाही. कुप्रिन, बुनिन, आणि गॉर्की यांची घटनांची योजना आहे हे काही योगायोग नाही, पर्यावरणाला क्वचितच चिन्हांकित केले गेले आहे, परंतु त्या पात्राच्या मानसिक जीवनाचे परिष्कृत विश्लेषण दिले गेले आहे. लेखकाचे टोक नेहमी नायकाच्या अवकाशीय आणि जगाच्या अस्तित्वाच्या पलीकडे असते. म्हणूनच - लोकसाहित्य, बायबलसंबंधी, सांस्कृतिक हेतू आणि प्रतिमांचे स्वरूप, ज्यामुळे वाचकास सह-निर्मितीकडे आकर्षित करण्यासाठी कथांच्या सीमा वाढविणे शक्य झाले.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, वास्तववादाच्या चौकटीत चार प्रवाह:

1) गंभीर वास्तववाद 19 व्या शतकाच्या परंपरा चालू ठेवतात आणि घटनेच्या सामाजिक स्वरूपावर जोर देते (20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस ही ए.पी. चेखव आणि एल. एन. टॉल्स्टॉय यांची कामे आहेत),

2) समाजवादी वास्तववाद - इव्हान ग्रॉन्स्कीचा शब्द, ऐतिहासिक आणि क्रांतिकारक विकासामध्ये वास्तविकतेची प्रतिमा दर्शविणारा, वर्ग संघर्षाच्या संदर्भात संघर्षाचे विश्लेषण आणि मानवतेसाठी होणार्\u200dया फायद्यांच्या संदर्भात नायकांच्या कृती ("आई" द्वारा) एम. गोर्की आणि नंतर - सोव्हिएत लेखकांची बहुतेक कामे),

3) पौराणिक वास्तववाद प्राचीन साहित्यात विकसित, परंतु 20 व्या शतकात एम.आर. सुप्रसिद्ध पौराणिक कथानकांच्या प्रिझममधून वास्तविकतेची प्रतिमा आणि अर्थ समजण्यास सुरुवात झाली (परदेशी साहित्यात जे. जॉइस "युलिसिस" ची कादंबरी एक ज्वलंत उदाहरण आहे आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन साहित्यात - कथा "जुनेस इस्करियोट" एल.एन. आंद्रेव्ह यांनी लिहिलेले)

4) निसर्गवाद अत्यंत शहाणपणाने आणि तपशीलांसह वास्तवाचे वर्णन करणे, सहसा कुरूपपणे (ए.आय. कुप्रिन यांचे "द पिट", एम.पी. आर्त्स्यबाशेव यांनी "सॅनिन", व्ही.व्ही. वेरसेव यांनी "डॉक्टरांच्या नोट्स") समाविष्ट केले आहे.

रशियन वास्तववादाच्या सूचीबद्ध वैशिष्ट्यांमुळे वास्तववादी परंपरा विश्वासू राहिलेल्या लेखकांच्या सर्जनशील पद्धतीबद्दल असंख्य वाद उद्भवले.

कडू नव-रोमँटिक गद्य सह प्रारंभ होते आणि सामाजिक नाटक आणि कादंब .्यांच्या निर्मितीकडे येते, ते समाजवादी वास्तववादाचे संस्थापक होते.

निर्मिती आंद्रीवा नेहमीच सीमावर्ती अवस्थेत असत: आधुनिकतावादी त्याला एक "वीचनीय वास्तववादी" मानत असत आणि वास्तववादी म्हणून, तो एक "संशयास्पद प्रतीकवादी" होता. त्याच बरोबर हे समजले जाते की त्यांचे गद्य वास्तववादी आहे आणि त्याचे नाटक आधुनिकतेकडे झुकत आहे.

जैतसेव्ह, आत्म्याच्या सूक्ष्म-राज्यांमध्ये रस दर्शविणारा, त्याने प्रभावी गद्य निर्माण केले.

कलात्मक पद्धती परिभाषित करण्यासाठी समीक्षकांचे प्रयत्न बुनिन लेखकांनी स्वत: ची तुलना एका मोठ्या संख्येने लेबलांसह पेस्ट केलेल्या सुटकेसशी केली.

वास्तववादी लेखकांचे जटिल दृष्टीकोन, त्यांच्या कृतींचे बहु-दिशात्मक काव्यशास्त्र ही कलात्मक पद्धत म्हणून वास्तववादाच्या गुणात्मक परिवर्तनाची साक्ष देते. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस सामान्य ध्येय - सर्वोच्च सत्याचा शोध - धन्यवाद आणि साहित्य आणि तत्त्वज्ञान यांचे एकत्रीकरण होते, ज्याची व्याख्या डॉस्तोएव्हस्की आणि एल. टॉल्स्टॉय यांच्या कार्यात दिली गेली.

आपल्याला आधीच माहित आहे की, 19 व्या आणि 20 व्या शतकाच्या शेवटी, रशियन वास्तववादाची सौंदर्यप्रणाली महत्त्वपूर्णरित्या नूतनीकरण झाली. मागील शतकात जशी विकसित झाली तशी पारंपारिक वास्तवता संकटाच्या घटनेने पकडली गेली. परंतु या प्रकरणात संकट फलदायी ठरले आणि त्यातून वास्तववादी सौंदर्यशास्त्र पुन्हा नव्याने आले. 20 व्या शतकाच्या वास्तववादामुळे चरित्र प्रेरणेची पारंपारिक प्रणाली बदलली. व्यक्तिमत्त्व बनविणार्\u200dया वातावरणाची समज जास्तीत जास्त प्रमाणात वाढली: इतिहास, जागतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया आता ठराविक परिस्थिती म्हणून काम करतात. तो माणूस (आणि साहित्यिक नायक) आता स्वतःला इतिहासाबरोबर समोरासमोर आला. यथार्थवादी कलाकारांचा आत्मविश्वास हा प्रतिबिंबित करतो. त्याच वेळी, बदलत्या जगाच्या कलात्मक विकासाच्या प्रक्रियेत, व्यक्तीस असलेले धोके प्रकट झाले. एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट धोक्यात होती: त्याचे खाजगी प्राणी.

20 व्या शतकात, खासगी अस्तित्वाच्या अधिकारास प्रश्न विचारण्यात आले. त्या व्यक्तीला स्वत: हून वास्तव्यानुसार ऐतिहासिक घटनांच्या चक्रात ओढलेले आढळले - बर्\u200dयाचदा त्याच्या इच्छेविरूद्ध. या कथेने स्वतःच ठराविक परिस्थिती निर्माण केली आणि साहित्यिक नायकाचा आक्रमक प्रभाव पडला.

१ thव्या शतकाच्या साहित्यात, खासगी अस्तित्वाचा हक्क नैसर्गिक आणि अपरिहार्य म्हणून घोषित करण्यात आला: सर्वकाही, वानजिन किंवा पेचोरिन सारख्या "अनावश्यक व्यक्ती" द्वारे त्याचे भाग्य आणि सामाजिक वर्तनामुळे याची पुष्टी झाली; इलिया इलिच ओब्लोमोव्ह यांनी असा युक्तिवाद केला की, नागरी सेवेच्या अपेक्षेपेक्षा गोरोखोया स्ट्रीटवरील घरात सोफाला प्राधान्य दिले गेले; याची पुष्टी फ्योदोर इव्हानोविच लव्हरेत्स्की यांनी केली. त्याने आपल्यावर होणा the्या संकटापासून थोर घरट्यात निवृत्ती घेतली.

एम. गोर्की यांनी 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस वास्तववादाच्या विकासात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. कदाचित रशियन साहित्यिक इतिहासामध्ये प्रथमच या लेखकाने त्याच्या साहित्यिक नायकास रॉबिन्सन - समाजात आणि त्याचवेळी समाजाच्या बाहेर जाण्याच्या अधिकारापासून वंचित ठेवले. ऐतिहासिक काळ हा गॉर्कीच्या महाकाव्यातील वर्णांवर परिणाम करणारा सर्वात महत्वाचा घटक बनला आहे. त्याच्याशी संवाद - कधी सकारात्मक, कधी विध्वंसक - त्याच्या कोणत्याही पात्रामुळे टाळता आला नाही. टॉर्स्टॉयकडे अशीही पात्रं होती ज्यांना, जसाच्या आसपासच्या परिसर त्यांच्या लक्षात आला नाही, कारकीर्दीची शिडी पायर्\u200dयांपर्यंत पोहचले: बर्गी, ड्रुबेत्स्कॉय, हेलन. परंतु जर बर्गी आणि कुरागिन त्यांच्या सामाजिक कुळात माघार घेऊ शकले, तर गोर्की यापुढे आपल्या नायकांकडे असा हक्क सोडणार नाही. त्याच्या पात्रांना खरोखर पाहिजे असले तरीही ते वास्तवातून दूर जाऊ शकत नाहीत.

"द लाइफ ऑफ क्लीम सामगिन" या चार खंडांच्या महाकाव्याचा नायक, क्लीम सॅमगिन, सामाजिक परिस्थितीची अत्याचारी शक्ती, ऐतिहासिक प्रक्रियेची खरी हिंसा, युद्ध, क्रांती यांचा अनुभव घेते. परंतु लेखकाने शोधून काढलेला हा ऐतिहासिक "हिंसा" नक्कीच वास्तवावादामध्ये बदल घडवून आणत स्वत: च्या नूतनीकरणाला नवीन आणि अत्यंत सामर्थ्य देणारी ठरला. शतकाच्या वळणाच्या वेदनादायक संकटापासून वाचल्यानंतर, वास्तववादाने साहित्यात आपले स्थान सोडले नाही, उलटपक्षी, आश्चर्यकारक कलात्मक शोध लावला, त्याशिवाय केवळ रशियनच नाही तर नवीन शतकाची युरोपियन संस्कृतीही अकल्पनीय आहे. पण गेल्या शतकाच्या तुलनेत वास्तववाद भिन्न भिन्न झाला आहे. यथार्थवादाचे नूतनीकरण प्रामुख्याने चरित्र आणि परिस्थितीच्या परस्परसंवादाच्या प्रश्नाच्या स्पष्टीकरणात स्वतः प्रकट झाले जे या साहित्यिक दिशेने प्राथमिक आहे.

हा संवाद खरोखरच द्वि-दिशात्मक बनतो. आता हे केवळ पर्यावरणाच्या प्रभावाचा अनुभव घेणारी पात्रच नाही: पर्यावरण आणि नायकाचीही "उलट" प्रभावाची शक्यता आणि आवश्यकतेवरही ठामपणे सांगितले आहे. व्यक्तिमत्त्वाची एक नवीन संकल्पना तयार केली जात आहे: एखादी व्यक्ती प्रतिबिंबित नसून सर्जनशील असते, स्वत: ला खासगी कारस्थानाच्या क्षेत्रात नव्हे तर सार्वजनिक क्षेत्रातही जाणवते.

नायक आणि कलाकारासाठी, जगाच्या चांगल्या पुनर्निर्मितीच्या संधी उघडल्या. परंतु या आशा नेहमी साकारल्या गेल्या नाहीत. कदाचित, रशियन साहित्याचे भावी इतिहासकार 1920 आणि 1930 च्या काळातील अपूर्ण आशांचा काळ म्हणतील, ज्या शतकाच्या उत्तरार्धात पडलेला कडू निराशा. जगाचे रुपांतर करण्याच्या व्यक्तीच्या हक्कांची पुष्टी करताना, नवीन जगाने या जगाशी संबंधित हिंसा करण्याच्या व्यक्तीच्या हक्कांची पुष्टी केली - जरी ते चांगल्या हेतूंसाठी केले गेले असले तरीही.

सर्वात महत्त्वाची ओळ म्हणजे ही क्रांती ही या परिवर्तनातील सर्वात प्रवेशयोग्य आणि नैसर्गिक स्वरुपाची होती. पुढील तार्किक पाऊल म्हणजे केवळ दुसर्\u200dया व्यक्तीच्या संबंधातच नव्हे तर अस्तित्वाच्या सामान्य पायाशी संबंधित क्रांतिकारक हिंसाचाराचे औचित्य सिद्ध करणे होय. हिंसेचे लक्ष्य एका उच्च ध्येय्याने केले गेले: जुन्या अन्यायकारक जगाच्या अवशेषांवर, त्याचे नवीन आणि आदर्श जग निर्माण व्हावे, जे चांगुलपणा आणि न्यायावर आधारित आहे.

वास्तववादी सौंदर्यशास्त्रात असा बदल 20 व्या शतकाच्या एखाद्या व्यक्तीच्या जगाच्या कल्पनेनुसार, नवीन तत्वज्ञानाच्या, सौंदर्याचा आणि फक्त दररोजच्या वास्तविकतेशी जुळवून घेण्याच्या प्रयत्नाशी संबंधित होता. आणि नूतनीकरण केले जाणारे वास्तववाद, जसे आपण या सशर्त म्हणून या नावाने कॉल करतो, 20 व्या शतकाच्या माणसाच्या विचारांसाठी पुरेसे झाले. 30 च्या दशकात, तो त्याच्या कलात्मक शिखरावर पोहोचला: एम. गॉर्की "द लाइफ ऑफ क्लीम सॅमगिन", एम. शोलोखोव्ह "द क्वाट डॉन", ए. टॉल्स्टॉय यांचे "वाकींग थ्रू पीडन", एल. लिओनोव्ह, के. .फेडिन आणि इतर वास्तववादी दिसतात ...

परंतु १ 1920 २० च्या दशकात नूतनीकरण झालेल्या यथार्थवादाच्या पुढे, त्यापेक्षा वेगळे एक सौंदर्यशास्त्र दिसू लागले, जेनेटिकदृष्ट्या, तेही वास्तववादाकडे परत गेले. १ 1920 २० च्या दशकात, अजूनही त्याचे वर्चस्व नाही, परंतु नूतनीकरण केलेल्या वास्तववादाच्या सावलीत, जसा सक्रियपणे विकसित होत आहे, ज्याचा निःसंशय कलात्मक परिणाम मिळतो. पण ही नवी दिशा होती जी साहित्यात आणली, सर्वप्रथम, व्यक्ती, समाज, क्रांतिकारक आदर्शाच्या नावाखाली त्याच्या सभोवतालचे संपूर्ण जग नष्ट करण्याची इच्छा याविरूद्ध हिंसाचाराचा मानवताविरोधी मार्ग.

साहित्याचे ध्येय सामाजिक आणि नैसर्गिक जगाच्या काही आदर्श मॉडेलच्या निर्मितीमध्ये पाहिले जाते तेव्हा संशोधनाचे कार्य, वास्तववादासाठी पारंपारिक, पूर्णपणे स्पष्टपणे कार्य करतात. उद्याच्या आदर्शावरील विश्वास इतका भक्कम आहे की एखाद्या यूटोपियन कल्पनेने ग्रस्त व्यक्ती भूतकाळाचा आणि वर्तमानाचा त्याग करण्यास तयार आहे, कारण ते भविष्यातील आदर्शांशी जुळत नाही. कलात्मक टायपिंगची तत्त्वे बदलत आहेत: यापुढे यथार्थवादी वातावरणाशी सुसंवाद साधण्यासाठी हे वैशिष्ट्यपूर्ण पात्रांचा अभ्यास नाही, परंतु आदर्श परिस्थितीत आदर्शवादी (जे एका विशिष्ट सामाजिक आदर्शाच्या दृष्टिकोनातून असले पाहिजे) चे प्रतिपादन आहे. ही सौंदर्यप्रणाली, जी नव्या वास्तवापेक्षा मूलभूतपणे वेगळी आहे, याला आपण नॉर्मेटिव्हिझम म्हणू.

परिस्थितीचा विरोधाभास असा होता की लोकांच्या मनात किंवा साहित्यिक-गंभीर दैनंदिन जीवनात या दोन प्रवृत्ती वेगळ्या नव्हत्या. उलट एकट्या सोव्हिएत वा real्मयग्रंथ म्हणून - नवनिर्मित वास्तववाद आणि नॉर्मॅटिव्हिझम या दोहोंचा अविभाज्य अर्थ लावण्यात आला. १ 34 .34 मध्ये, हा संक्षेप सामान्य शब्द - समाजवादी वास्तववादाद्वारे एकत्रित केला आहे. तेव्हापासून दोन भिन्न सौंदर्यप्रणाली, आदर्शवादी आणि वास्तववादी, अनेक बाबतीत एकमेकांना विरोध करणार्\u200dया, वैचारिक आणि सौंदर्याचा एकता म्हणून मानले जात होते.

शिवाय, कधीकधी ते एकाच लेखकाच्या कामात किंवा त्याच कार्यात एकत्र होते. ए.देवदेव यांची "द हार" (१ 27 २27) कादंबरी हे नंतरचे उदाहरण आहे.

गॉर्कीच्या पावेल व्लासॉव्हप्रमाणेच, फदेवेवचे प्रिय पात्र नैतिक पुनरुज्जीवनाच्या मार्गावर प्रवास करतात. आयुष्यातील फक्त वाईट आणि घाणेरड्या गोष्टी पाहिल्यामुळे, मोरोज्का सेनापतीच्या सुंदर डोळ्यांसाठी नव्हे तर एक चांगले, नीतिमान जीवन जगण्याच्या दृष्टीने पक्षपाती टुकडीमध्ये सामील झाला. कादंबरीच्या शेवटी, त्याच्या अंतर्निहित अराजकतेपासून ते मुक्त होते, पहिल्यांदा वारावरील अनपेक्षित प्रेमाचा अनुभव येतो. कार्यसंघ त्याचे स्वतःचे बनले आणि मोरोझ्का धडपडीत राहण्याचा इशारा देत आपल्या साथीदारांसाठी आपला जीव देईल. स्काऊट मेटलिटसा, ज्याला असा विश्वास होता की तो लोकांबद्दल मनापासून उदासीन आहे, तो मेंढपाळ मुलासाठी उभा आहे आणि मरणार होण्यापूर्वी, त्याला समजले की तो आजूबाजूच्या लोकांवर प्रेम करतो.

जनतेच्या सक्रिय शिक्षकाची भूमिका ए. फदीव यांनी अलिप्तपणाचा कमांडर लेविन्सनवर विश्वास ठेवला, ज्याच्या मागे तो आध्यात्मिक शक्ती पाहतो, क्रांतिकारक मार्गाने जगाला परिवर्तित करण्याची गरज आहे याची खात्री.

ए. फदेव यांनी लिहिलेल्या व्यक्तिवादी मेची-काला लाटणे रशियन वास्तववादी साहित्यास पारंपारिक आहे. मेहेकची रोमँटिक मॅक्सिझॅलिझम, वास्तवावरुन घिरट्या पडणे, खासगी किंवा सामाजिक जीवनातील - अनन्य गोष्टींबद्दलचा त्यांचा सतत शोध, त्याला वास्तविक जीवनाचा नकार, आवश्यक गोष्टींकडे दुर्लक्ष करणे, तिचे कौतुक करण्यास आणि सौंदर्य पाहण्यास असमर्थता दाखवते. म्हणून तो छायाचित्रातील एका सुंदर अनोळखी व्यक्तीच्या नावाने वर्याचे प्रेम नाकारतो, सामान्य पक्षातील मैत्री नाकारतो आणि परिणामी, वैभव अलग ठेवण्यात रोमँटिक राहतो. थोडक्यात, लेखक त्याला विश्वासघात करून शिक्षा देतो (तसेच सामान्य पक्षांकडे असलेल्या त्याचे सामाजिक दुर्लक्ष यासाठी).

कादंबरीच्या सर्वात मजबूत परिच्छेदांमध्ये पात्रांच्या वर्तनाचे मानसिक विश्लेषण असते हे वैशिष्ट्य आहे. तरुण सोव्हिएट लेखकावरील टी. टॉल्स्टॉयच्या परंपरेच्या प्रभावाचा एकात्मपणे टीकाकारांनी एकदाही उल्लेख केला होता हे अपघात नव्हते.

त्याच वेळी, "सामाजिक मानवतावाद" ही कल्पना जेव्हा उच्च लक्ष्याच्या नावाखाली एखादी व्यक्ती, व्यक्तिमत्व बळी देऊ शकते तेव्हा ए.देवदेव यांच्या कादंबरीला आदर्शवादाच्या जवळ आणले जाते.

जर नावाखाली आणि कष्टकरी लोकांकरिता क्रांती केली जात असेल तर लेव्हिन्सनच्या तुकडीचे आगमन कोरियन शेतकरी आणि त्याच्या संपूर्ण कुटुंबासाठी उपासमारीचे वचन का देते? कारण सर्वोच्च सामाजिक गरज (अलिप्तपणा पोसणे आणि त्यांच्या स्वत: च्या मार्गावर जाणे चालू ठेवणे) "अमूर्त मानवतावाद" पेक्षा अधिक महत्वाचे आहे: अलगावच्या सदस्यांचे आयुष्य म्हणजे एका कोरियन (किंवा अगदी त्याच्या संपूर्ण कुटुंबाच्या) जीवनापेक्षा जास्त अर्थ आहे. होय, तिथे अंकगणित आहे! - मला रस्कोलनिकोव्ह नंतर उद्गार सांगायचा आहे.

जखमी पक्षपाती फ्रोलोव्हला संपवण्याची गरज असल्याची कल्पना डॉक्टर स्टॅशिनस्की आणि लेव्हिन्सन यांना मिळाली. त्याचा मृत्यू अपरिहार्य आहे: जखम प्राणघातक आहे, आणि त्याला आपल्याबरोबर घेऊन जाणे अशक्य आहे - यामुळे अलिप्तपणाची हालचाल कमी होईल आणि प्रत्येकाचा नाश होऊ शकेल. सोडा - जपानी लोकांकडे जाईल आणि आणखी भयंकर मृत्यू घेईल. आपल्या नायकाच्या निर्णयामुळे फदीदेव स्वत: फ्र्रोव्हला विष घेण्यास कारणीभूत ठरतो जो जवळजवळ आत्महत्येसारखा दिसत आहे.

कादंबरीच्या या भागामध्ये, माणूस आणि संपूर्ण जगाकडे कठोरपणे युक्तिवादाच्या दृष्टिकोनावर आधारित मूलभूतपणे नवीन नैतिक प्रणाली घोषित करून, रशियन वास्तववादाच्या मानववादी परंपरेचा फडेदेव मोडला.

कादंबरीचा शेवट कमी अस्पष्ट वाटतो. लेव्हिनसन "जगतील आणि आपली कर्तव्ये पार पाडतील." जे लोक दूरच्या लोकांच्या मृत्यूनंतर त्याला पाहतात, अशा माणसांकडून आणखी एक तुकडी गोळा करण्यासाठी, ब्रेडला मारुन जमिनीवर काम करणारे लोक. असे दिसते की लेविन्सनची कल्पना "[या शेतकर्\u200dयांना] शांतपणे अनुसरलेल्या अशा अठरा जणांसारखीच वंशाची माणसे बनवण्याची आणि त्यांना गृहयुद्धाच्या वाटेवर घेऊन जाणे - एक नवीन पराभवासाठी" म्हणून निर्विवाद आहे, कारण अशा युद्धात तेथे आहेत कोणताही विजेता आणि अंतिम सामान्य पराभव अपरिहार्य आहे.

तथापि, हे शक्य आहे की कलाकार फडदेवच्या राजकारणात विजयी झाला. शेवटी, कादंबरीला "विजय" नव्हे तर "पराभव" म्हणतात.

जर ए. फदेवदेव यांच्या पुस्तकात वास्तववादाची आणि आदर्शवादाची दोन्ही वैशिष्ट्ये आहेत, तर वाय. लिबेडीन्स्की यांची कथा "द वीक" (१ 22 २२) केवळ सर्वसाधारणपणे आणि आदर्शवादाच्या परंपरेत लिहिली गेली होती. तिचा एक नायक, बोल्शेविक स्टेलमाखोव्ह खालीलप्रमाणे एकपात्री कबुलीजबाब देतो: “प्रेमात पडण्यापूर्वी मला क्रांतीचा तिरस्कार वाटला ... आणि त्यानंतरच मला मॉस्कोमध्ये आॅक्टोबर महिन्यात झाल्यानंतर, मला बोल्शेविक आंदोलनासाठी मारहाण झाली. क्रेमलिनवर हल्ला केला आणि जंकर्सना गोळी घातली, जेव्हा मी अद्याप पार्टीत नव्हतो आणि मला राजकीयदृष्ट्या काही समजत नव्हते, तेव्हा थकवा येण्याच्या क्षणी मी माझ्या पुढे एक विश्रांती घेण्याची कल्पना करू लागलो, ते ख्रिश्चनासाठी स्वर्गाच्या राज्यासारखे आहे, दूरवर, परंतु निश्चितपणे वचन दिले आहे, मी नाही तर, नंतरचे लोक, माझे मुलगे किंवा नातवंडे ... हे साम्यवाद असेल ... मला माहित नाही की ते काय आहे ... "

कथेतील नायक आपली सर्व शक्ती एका सुंदर, परंतु पूर्णपणे अस्पष्ट पौराणिक भविष्यातील सेवेसाठी देतात. ही कल्पना त्यांना पराभूत झालेल्या शत्रूची दया, क्रौर्याची घृणा, हत्येची भीती यासारख्या नैसर्गिक मानवी भावनांच्या पलीकडे जाण्याची शक्ती देते: “परंतु जेव्हा माझे डोके थकते किंवा काम वाईट होते, किंवा एखाद्याला गोळी घालणे आवश्यक असते, मग मी मनात विचार करीन की माझा उबदार शब्द म्हणजे कम्युनिझम आणि नक्की कोण माझ्यासाठी लाल रुमाल ओढवेल ”.

या राक्षसी कबुलीजबाब मागे, ज्याला नायक आणि लेखकाने उत्कृष्टपणे रोमँटिक म्हणून पाहिले, त्याच्या सर्वात भयंकर आणि क्रूर स्वरूपात एक यूटोपियन दृष्टीकोन आहे. त्यातूनच समाजवादी वास्तववादाचा वैचारिक पाया बनला.

नवीन सौंदर्यशास्त्रातील वास्तविकता हे प्रतिकूल, निष्क्रिय, कट्टरपंथीय कामांची गरज असलेले पुराणमतवादी तत्व म्हणून समजले गेले. नवीन दिशानिर्देशाच्या लेखकासाठी उच्च मूल्य म्हणजे भविष्यातील, आदर्श आणि विरोधाभास नसलेले, विद्यमान अर्थातच केवळ प्रकल्पात. हा प्रकल्प अगदी विस्तृतपणे तपशीलवार होता, परंतु उपस्थित असलेल्या कोणत्याही हिंसाचाराचे समर्थन केले.

नवीन विश्वदृष्टीची निर्मिती समाजवादी वास्तववादामध्ये कशी झाली? सर्व प्रथम, हे लक्षात घ्यावे की 1920 च्या दशकात साहित्यात व्यक्तिमत्त्वाची नवीन संकल्पना विकसित झाली आहे. ऐतिहासिक प्रक्रियेमध्ये माणसाचा सहभाग, "मॅक्रो-एन्व्हायर्नमेंट" च्या त्याच्या थेट संपर्कांचे प्रतिपादन विरोधाभासपणे नायकाचे अवमूल्यन करते, असे दिसते की तो स्वत: ची किंमत वंचित राहतो आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या योगदान देणारा म्हणूनच तो महत्त्वपूर्ण ठरतो. पुढे चळवळ. इतिहासाच्या अंतिम संकल्पनेमुळे असे अवमूल्यन शक्य आहे, जे समाजात अधिकाधिक व्यापक आहे. या व्याख्येचा इतिहास अर्थ आणि महत्व प्राप्त करतो जेव्हा तो "सुवर्ण युग" च्या दिशेने सरकत जातो, अगदी कुठेतरी पुढे स्थानिकीकरण केले जाते.

शिवाय, नायकाला स्वतःच भविष्यातील निरपेक्ष मूल्य आणि स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाचे अगदी सापेक्ष मूल्य समजले जाते, तो जाणीवपूर्वक आणि पूर्णपणे शांतपणे स्वत: ला बलिदान देण्यासाठी तयार आहे. अशा एन्टीह्युमनिस्ट स्थितीचे अत्यंत स्वरुप (एरोच्या कल्पनांच्या बाबतीत सहानुभूतीपूर्वक) मूर्त रूपात लिहिलेले लेखक ए. तारासोव-रोडिओनोव्ह यांनी त्यांच्या "चॉकलेट" या कथेत लिहिले आहे, ज्यात चेकिस्ट झुडिन आपल्या जीवनाचे बलिदान देण्याचे कसे ठरवतात हे सांगते. चेकाच्या गणवेशावर एक छोटी सावली टाका. लाचखोरीच्या आरोपाखाली झुडिन याला फाशीची शिक्षा सुनावण्यात आली. त्याच्या निर्दोषपणाबद्दल आत्मविश्वास असलेल्या कॉम्रेडसाठी दोघेही होते, परंतु तरीही त्याने मृत्यूदंड ठोठावला आणि स्वत: साठी हा निर्णय एकच योग्य वाटला: सामान्य अफवांना अगदी कमी कारणास्तव देण्यापेक्षा आपल्या जिवाचे बलिदान देणे अधिक चांगले आहे. .

भविष्यातील रोमँटिकरण, वर्तमानाला तिचा तीव्र विरोध आणि अंतिम विश्लेषणात ‘सुवर्णकाळ’ या कल्पनेची निर्मिती ही समाजवादी वास्तववादाच्या सौंदर्यशास्त्रातील सर्वात महत्त्वाची वैशिष्ट्य आहे. अत्यंत नग्न स्वरूपात, ही कल्पना ए. व्ही. लुनाचार्स्की यांनी आपल्या "समाजवादी वास्तववाद" या लेखात दिली आहे.

मार्क्\u200dसवादी सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून केवळ भविष्यकाळ हा केवळ पात्रतेचा विषय आहे. ए. लुनाचार्स्की म्हणतात, “कल्पना करा, जणू काही“ सुवर्ण युग ”च्या सौंदर्यविषयक तत्त्वांचे पालन करत“ घर बांधले जात आहे, आणि ते बांधले जाईल तेव्हा तो एक भव्य राजवाडा असेल. परंतु ते अद्याप अपूर्ण आहे, आणि आपण त्यास या रूपात काढाल आणि म्हणाल: "हा आपला समाजवाद आहे," परंतु तेथे छप्पर नाही. आपण अर्थातच वास्तववादी व्हाल, आपण सत्य सांगाल: परंतु हे त्वरित आपल्या डोळ्यांसमोर येते की हे सत्य खरोखर सत्य नाही. कोणत्या प्रकारचे घर बांधले जात आहे, ते कसे बांधले जात आहे, ज्याला हे समजले आहे की त्याच्याकडे एक छप्पर असेल त्यांनाच समाजवादी सत्य सांगितले जाऊ शकते. जो माणूस विकास समजत नाही तो कधीही सत्य पाहणार नाही, कारण सत्य स्वतःसारखे नसते, तो स्थिर बसत नाही, सत्य उडते, सत्य विकास आहे, सत्य संघर्ष आहे, सत्य संघर्ष आहे, सत्य उद्या आहे आणि आपल्याला पहाण्याची आवश्यकता आहे ते त्या मार्गाने आहे आणि जो कोणी त्या मार्गाने पाहत नाही तो एक बुर्जुआ वास्तववादी आहे, आणि म्हणूनच निराशावादी, कुजबुज करणारा आणि अनेकदा फसवणारा आणि खोटा ठरवणारा आणि कोणत्याही परिस्थितीत एक स्वैच्छिक किंवा अनैच्छिक प्रतिरोधक आणि भांडखोर आहे. "

समाजवादी वास्तववादाची मूलभूत कल्पना समजून घेण्यासाठी वरील कोट फार महत्वाचे आहे. सर्वप्रथम, नवीन, पारंपारिक वास्तववादाच्या तुलनेत, कलेची कार्ये ठामपणे सांगितले जातात: वास्तविक संघर्ष आणि काळाच्या विरोधाभासांचा अभ्यास नाही तर आदर्श भविष्यातील मॉडेलची निर्मिती, "भव्य राजवाड्याचे" मॉडेल. साहित्याचे संशोधन, संज्ञानात्मक कार्य पार्श्वभूमीमध्ये किंवा अगदी पार्श्वभूमीमध्ये विलीन होते; मुख्य कार्य म्हणजे वास्तविक, सध्या अस्तित्त्वात असलेल्या निवासस्थानावर एखादे आश्चर्यकारक घर कसे बांधले जाईल याची जाहिरात करणे.

नव्या कल्पनांच्या कार्यक्रमात तातडीने सामील झालेल्या या कल्पना, जागृत करणे आणि अधिकाधिक सक्रियपणे विकसित करणे या नवीन कलेचे एक प्रकारचे "कर्करोग पेशी" असल्याचे दिसून आले. त्यांनीच 20-50 च्या दशकात नवीन वास्तववादाचे निकृष्ट दर्जाच्या अवास्तव सौंदर्यशास्त्रात अधोगती घडवून आणली. वास्तविकता नव्हे तर प्रोजेक्ट, जे आहे ते नव्हे तर काय असले पाहिजे या वास्तवामुळे वास्तववादी टायपिंगच्या तत्त्वांचा तोटा होतो: कलाकार आता पात्रांची तपासणी करत नाही, तर त्या निर्धारित नियमानुसार तयार करतो आणि त्याद्वारे त्या तयार करतो त्यांना आदिम सामाजिक मुखवटे (शत्रू, मित्र, साम्यवादी, फिलिस्टाईन, मध्यम शेतकरी, मुठी, विशेषज्ञ, कीटक इ.) मध्ये रुपांतर करते.

सामान्यतेमुळे कलात्मक सत्याची संकल्पना बदलते. सत्यावरील मक्तेदारी आता त्यांच्याच मालकीची आहे ज्यांना "उद्याचे सत्य" दिसू शकते. आणि जो हे करू शकत नाही, तो वास्तविकता जशी आहे तशाच चित्रित करतो - "बर्\u200dयाचदा चोर आणि बनावट आणि कोणत्याही परिस्थितीत एक स्वयंसेवी किंवा अनैच्छिक प्रति-क्रांतिकारक आणि लूट करणारा." नॉर्मेटिव्हिटी केवळ सौंदर्याचाच नव्हे तर राजकीय गरज म्हणून देखील मानली जाते.

अशा प्रकारे, समाज हे संघटित करण्यास सक्षम अशा कलात्मक कल्पित कथा तयार करण्याचे आणि जीवनाच्या वास्तविक समस्यांपासून लक्ष विचलित करण्यासाठी कला बनण्याचे साधन ठरले. त्याचे ध्येय तंतोतंत परिभाषित केले आहे: "पुनरुत्थान," नवीन व्यक्तीचे शिक्षण "या उद्दीष्टाने वास्तविकतेविरूद्ध हिंसा हे आहे कारण" कलेमध्ये केवळ दिशा देण्याची क्षमताच नाही तर ती निर्माण करण्याची क्षमता देखील आहे. " नंतर, १ in in34 मध्ये, ही तरतूद यूएसएसआरच्या लेखकांच्या संघटनेच्या सनदीमध्ये सुधारित स्वरूपात समाविष्ट केली जाईल: समाजवादी वास्तववादासाठी सर्वात महत्त्वपूर्ण म्हणून घोषित केले जाईल "वैचारिक बदल आणि श्रम करणा working्या लोकांच्या आत्म्याच्या कार्याचे शिक्षण समाजवाद. "

कलाकारांच्या सर्जनशील स्वातंत्र्याच्या प्रश्नावर आदर्शवादी सौंदर्यशास्त्रात एक विशेष स्थान व्यापले गेले. "समाजवादी वास्तववाद कलात्मक सर्जनशीलता प्रदान करते सर्जनशील पुढाकाराच्या प्रकटतेसाठी, विषम स्वरूप, शैली, शैली यांच्या निवडीसाठी अपवादात्मक संधी." - हे राइटर्स युनियनच्या सनदात म्हटले होते. कलाकारांचे स्वातंत्र्य केवळ स्वरूपाच्या क्षेत्रामध्येच स्थानिकीकरण होते - परंतु सामग्रीत नाही. भविष्यातील एक आदर्श प्रतिमेच्या निर्मितीमध्ये दिसणार्\u200dया कलेच्या कार्यांविषयीच्या कल्पनांद्वारे सामग्री क्षेत्र कठोरपणे नियमन केले जाते. अशी उत्कृष्ट कार्य विशिष्ट कामाची शैली निर्धारित करते, त्यातील सर्व काव्य. संघर्ष पूर्वनिश्चित आहे, त्याचे निराकरण करण्याचे मार्ग. ध्येयवादी नायकांच्या सामाजिक भूमिकेचे आगाऊ वर्णन केले आहे: एक नेता, एक विशेषज्ञ, एक कम्युनिस्ट, एक चोरट्या शत्रू, मानवी मान मिळविणारी स्त्री ...

१ thव्या शतकाच्या अखेरीस रशियन वास्तववादाच्या संकटाचा काळ खोल संकटातून जात होता, या दाव्यावर बर्\u200dयाच काळापासून साहित्यिक टीकेचा बोलबाला होता, ज्याच्या अंतर्गत नवीन शतकाच्या सुरूवातीस वास्तववादी साहित्य विकसित होईपर्यंत विकसित झाले एक नवीन सर्जनशील पद्धती - समाजवादी वास्तववाद.

तथापि, साहित्याचे राज्य स्वतःच या विधानास विरोध करते. शतकाच्या अखेरीस जागतिक स्तरावर तीव्रपणे प्रकट झालेल्या बुर्जुआ संस्कृतीचे संकट कला आणि साहित्याच्या विकासासह यांत्रिकरित्या ओळखले जाऊ शकत नाही.

या काळातील रशियन संस्कृतीला नकारात्मक बाजू होती पण ती सर्वसमावेशक नव्हती. घरगुती साहित्य, जे कायमच प्रगतीशील सामाजिक विचारांसह त्याच्या चरित्रात जोडलेले असते, सामाजिक निषेधाच्या उद्रेकाच्या रुपात दर्शविलेल्या 1890 -1900 मध्ये हे बदलले नाही.

क्रांतिकारक सर्वहारावर्गाचा उदय, सोशल डेमोक्रॅटिक पक्षाचा उदय, शेतकरी अशांतता, विद्यार्थी-निषेधाचे सर्व-रशियन प्रमाणात, पुरोगामी विचारवंतांनी केलेल्या निषेधाची वाढती अभिव्यक्ती या कामगार चळवळीची वाढ. १ 190 ०१ मध्ये सेंट पीटर्सबर्गमधील काझान कॅथेड्रल येथे निदर्शने - या सर्व गोष्टींमुळे रशियन समाजातील सर्व स्तरातील लोकांच्या भावनांमध्ये निर्णायक ठरला.

एक नवीन क्रांतिकारक परिस्थिती निर्माण झाली. 80 च्या दशकातील निष्क्रीयता आणि निराशा. मात केली आहे. तीव्र बदलांच्या अपेक्षेने सर्वांचे मन चकित झाले.

चेखवच्या प्रतिभेच्या उत्कर्षांदरम्यान वास्तववादी संकटाविषयी चर्चा, तरुण लोकशाही लेखकांच्या एक प्रतिभावान आकाशगंगेचा उदय (एम. गोर्की, व्ही. वेरसाइव्ह, आय. बुनिन, ए. कुप्रिन, ए. सेराफिमोविच, इ.). “पुनरुत्थान” कादंबरीसह लेव्ह टॉल्स्टॉय यांच्या भाषणाची वेळ अशक्य आहे. 1890-1900 च्या दशकात. साहित्य संकटातून जात नव्हते तर सर्जनशील शोधांचा काळ होता.

वास्तववाद बदलला (साहित्यातील समस्या आणि त्याची कलात्मक तत्त्वे बदलली), परंतु त्याचे सामर्थ्य आणि त्याचे महत्त्व गमावले नाही. "पुनरुत्थान" मध्ये त्याच्या अंतिम सामन्यापर्यंत पोहोचणारे त्याचे गंभीर पथ देखील कोरडे झाले नाहीत. टॉल्स्टॉय यांनी त्यांच्या कादंबरीत रशियन जीवनाची, तिची सामाजिक संस्था, तिची नैतिकता, त्याचे “पुण्य” आणि सर्वत्र त्यांना सामाजिक अन्याय, ढोंगीपणा आणि खोटेपणाचे विस्तृत विश्लेषण दिले.

जी.ए. बाययाले बरोबरच लिहिले: “१ thव्या शतकाच्या अखेरीस रशियन समीक्षात्मक यथार्थवादाचा उजागर होणारी सामर्थ्य, पहिल्या क्रांतीच्या थेट तयारीच्या वर्षांत, अशा पातळीवर पोहोचली की लोकांच्या जीवनातील मुख्य घटनाच नव्हे तर सर्वात लहान दररोज देखील संपूर्ण सार्वजनिक सार्वजनिक सुव्यवस्थेची लक्षणे म्हणून तथ्य दिसू लागले ".

१6161१ च्या सुधारणानंतरचे आयुष्य अद्याप “स्थायिक” झाले नव्हते, परंतु हे आधीच स्पष्ट होते की सर्वहारावर्गाच्या व्यक्तीमध्ये भक्कम शत्रू भांडवलशाहीला विरोध करू लागला होता आणि देशाच्या विकासातील सामाजिक आणि आर्थिक विरोधाभास अधिकाधिक होत चालले आहेत. क्लिष्ट रशिया नवीन जटिल बदल आणि उलथापालथीच्या मार्गावर होता.

नवीन ध्येयवादी नायक, जुन्या जागतिक दृष्टिकोनाचे पडसाद कसे उमटत आहेत हे दर्शवित आहे की प्रस्थापित परंपरा, कुटुंबातील पाया, वडील व मुले यांचे नाते कसे मोडले जात आहे - या सर्व गोष्टींनी "मनुष्य आणि पर्यावरण" या समस्येमध्ये आमूलाग्र बदल घडवून आणला. नायकाने तिचा प्रतिकार करण्यास सुरवात केली आणि ही घटना आता वेगळी राहणार नाही. ज्यांनी या घटना लक्षात घेतल्या नाहीत, ज्यांनी आपल्या पात्रांच्या सकारात्मकवादी निर्धारांवर मात केली नाही, त्यांनी वाचकांचे लक्ष गमावले.

रशियन साहित्याने जीवनाबद्दल तीव्र असंतोष आणि त्याचे परिवर्तनाची आशा आणि जनतेत स्वेच्छेचा तणाव या दोन्ही गोष्टी प्रतिबिंबित केल्या. तरुण एम. व्होलोशिन यांनी 16 मे (29), 1901 रोजी आपल्या आईला लिहिले की रशियन क्रांतीचे भावी इतिहासकार “टॉल्स्टॉय आणि गॉर्की आणि चेखोव्ह यांच्या नाटकांमधील इतिहासकार म्हणून“ त्याची कारणे, लक्षणे आणि प्रभाव शोधतील. फ्रेंच राज्यक्रांती त्यांना रुसीओ आणि व्होल्टेअर आणि बौमरचैसमध्ये पहा. ”

शतकाच्या सुरूवातीच्या वास्तववादी साहित्यात लोकांची जागृत नागरी जाणीव, कृतीची तहान, समाजाचे सामाजिक आणि नैतिक नूतनीकरण अधोरेखित होते. व्ही.आय. लेनिन यांनी 70 च्या दशकात लिहिले होते. “जनता अजूनही झोपली होती. केवळ 90 च्या दशकाच्या सुरूवातीस त्याची प्रबोधन सुरू झाली आणि त्याच वेळी सर्व रशियन लोकशाहीच्या इतिहासात एक नवीन आणि अधिक तेजस्वी कालावधी सुरू झाला. "

शतकाचा काळ बहुतेक वेळा ऐतिहासिक घटनांपूर्वीच्या रोमँटिक अपेक्षांचा होता. हवा स्वतः कॉल टू withक्शनद्वारे संतृप्त झाल्यासारखे दिसत आहे. उल्लेखनीय आहे ए एस सुवेरिन, जे पुरोगामी विचारांचे समर्थक नसले तरीही s ० च्या दशकात गॉर्कीच्या कार्याचे मोठ्या आवडीने अनुसरण केले: “कधीकधी आपण गॉर्कीची गोष्ट वाचता आणि तुम्हाला असे वाटते की तुम्हाला आपल्या खुर्चीवरून वर उचलले जात आहे, जुनी तंद्री अशक्य आहे की काहीतरी करणे आवश्यक आहे! आणि हे त्याच्या कामांमध्ये केले पाहिजे - ते आवश्यक होते ”.

साहित्याचा ध्वनी लक्षणीय बदलला. वीरांची वेळ आली आहे असे गॉर्कीचे शब्द सर्वश्रुत आहेत. तो स्वत: जीवनात शौर्य तत्त्वाचा गायक म्हणून एक क्रांतिकारक रोमँटिक म्हणून काम करतो. जीवनाच्या नवीन टोनची भावना ही इतर समकालीन लोकांचे वैशिष्ट्य देखील होती. असे बरेच पुरावे आहेत की वाचकांनी लेखकांनी धैर्य व संघर्षाची मागणी केली आणि ज्या भावना अशा भावनांनी धरल्या त्यांना अशा कॉलची सुविधा व्हावी अशी इच्छा होती.

अशा पुराव्यांचा एक तुकडा येथे आहे. नवशिक्या लेखक एन. एम. कटाएव यांनी 8 फेब्रुवारी, 1904 रोजी झॉनी पब्लिशिंग हाऊस येथे के. पी. पायॅटनिट्स्की येथे गॉर्कीच्या कॉम्रेडला माहिती दिली की प्रकाशक ओरेखॉव्हने त्यांची नाटकं आणि कथांचा काही भाग प्रकाशित करण्यास नकार दिला: प्रकाशकाचा हेतू "वीर सामग्री" ची पुस्तके छापण्याचा होता आणि कृतींमध्ये "आनंदी टोन" देखील नसते.

90 च्या दशकात सुरू झालेल्या रशियन साहित्याने प्रतिबिंबित केले. पूर्वीच्या दडपलेल्या व्यक्तिमत्त्वाला सरळ करण्याची, कामगारांच्या जाणीवेची जागरण आणि जुन्या जागतिक व्यवस्थेविरूद्ध उत्स्फूर्त निषेध आणि गोर्की पायदळ्यांप्रमाणे वास्तविकतेचा अराजक नाकारणे या दोन्ही गोष्टी उघडकीस आणण्याची प्रक्रिया.

सरळ करण्याची प्रक्रिया गुंतागुंतीची होती आणि त्यात केवळ समाजातील “निम्न वर्ग” नव्हते. साहित्याने या घटनेस वेगवेगळ्या प्रकारे कव्हर केले आहे, जे कधीकधी अनपेक्षित प्रकारात काय घडते हे दर्शविते. यासंदर्भात, चेखॉव्ह अपुरेपणाने समजू शकला, कोणत्या अडचणीने ते दाखवण्याचा प्रयत्न करीत - "ड्रॉप बाय ड्रॉप" - एक माणूस स्वतःमध्ये असलेल्या एका दासावर मात करतो.

लिलाखीत चेरी बाग आता त्याच्या मालकीची आहे अशा बातमीसह लोपाकिनच्या परत येण्याच्या देखावाचा अर्थ त्याच्या मालकीच्या सामर्थ्याने नवीन मालकाच्या आनंदीपणाच्या भावनेत केला गेला. पण त्यामागे चेखवचे काहीतरी वेगळेच आहे.

लोपाखिन इस्टेट खरेदी करतात, जिथे सज्जन लोक त्याच्या वंचित असलेल्या नातेवाईकांना त्रास देतात, जिथे त्याने स्वतः एक उदास बालपण घालवले, जिथे त्याचे नातेवाईक फिरसे अजूनही गुलामपणे सेवा करतात. लोपाखिन नशेत आहे, परंतु त्याच्या फायदेशीर खरेदीमुळे इतके नाही की, सेफचा वंशज, एक पूर्व अनवाणी पाय मुलगा, ज्यांनी पूर्वी त्यांच्या “गुलाम ”ांचा पूर्णपणे विकृतीकरण केल्याचा दावा केला होता त्यांच्यापेक्षा तो उच्च झाला आहे. लोपाखिन बारच्या तुलनेत त्याच्या समानतेच्या जाणीवेने नशेत आहे, जे त्याच्या पिढीला जंगलांच्या पहिल्या खरेदीदारांकडे आणि नाश झालेल्या खानदानी लोकांपासून वेगळे करते.

रशियन साहित्याचा इतिहास: 4 खंडांमध्ये / एन.आय. द्वारा संपादित प्रुत्स्कोव्ह आणि इतर - एल., 1980-1983