नावाचा अर्थ “दिव्य विनोदी. दांतेची दैवी कॉमेडी - विश्लेषण दंतेच्या दैवी कॉमेडीचा अर्थ काय आहे

फेडरल एजन्सी फॉर एज्युकेशन

राज्य शैक्षणिक संस्था

उच्च व्यावसायिक शिक्षण

कामा राज्य अभियांत्रिकी आणि आर्थिक अकादमी

विभाग "रीसो"

चाचणी

"जागतिक साहित्याचा इतिहास" या विषयात

विषयावर: " पुनर्जागरण साहित्य.

दांते अलिघेरी दिव्य कॉमेडी ".

पूर्ण: गट 4197 चे विद्यार्थी

पत्रव्यवहार विभाग

नेवमतुलिना आर.एस.

तपासले: शिक्षक

विभाग "रीसो"

मेशचेरीना ई.व्ही.

नाबेरेझनी चेल्नी 2008

अध्याय 2. दांते अलिघेरी दैवी विनोदी

2.3 पर्गेटरी

2.5 दांतेचा मार्ग

अध्याय 1. नवनिर्मितीचे साहित्य

मानवजातीच्या इतिहासातील मध्ययुगीन सभ्यतेचा शेवट संस्कृती आणि साहित्याच्या एका उज्ज्वल काळाशी संबंधित आहे, ज्याला पुनर्जागरण म्हणतात. हे पुरातन काळ किंवा मध्ययुगापेक्षा खूपच लहान काळ आहे. हे एक संक्रमणकालीन स्वरूपाचे आहे, परंतु या काळातील सांस्कृतिक उपलब्धी हीच आपल्याला मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील एक विशेष अवस्था म्हणून एकटे बनवते. पुनरुज्जीवन संस्कृतीच्या इतिहासाला खऱ्या स्वामींचे एक मोठे नक्षत्र देते ज्यांनी विज्ञान आणि कला - चित्रकला, संगीत, आर्किटेक्चर - आणि साहित्यातील सर्वात मोठी निर्मिती मागे सोडली. पेट्रार्क आणि लिओनार्डो दा विंची, रबेलिस आणि कोपर्निकस, बोटिसेली आणि शेक्सपियर ही या युगातील बुद्धिमत्तांची फक्त काही यादृच्छिक नावे आहेत, ज्यांना सहसा टायटन्स म्हणतात.

साहित्याचा गहन फुलांचा प्रामुख्याने या काळाशी प्राचीन वारशाबद्दल विशेष दृष्टीकोन आहे. म्हणूनच युगाचे नाव, जे मध्य युगात कथितपणे गमावलेले सांस्कृतिक आदर्श आणि मूल्ये पुन्हा तयार करण्याचे, "पुनरुज्जीवित" करण्याचे कार्य स्वतःला ठरवते. खरं तर, पूर्वीच्या घसरणीच्या पार्श्वभूमीवर पश्चिम युरोपियन संस्कृतीचा उदय अजिबात होत नाही. परंतु मध्ययुगाच्या उत्तरार्धातील संस्कृतीच्या जीवनात, इतके बदल होतात की ते स्वतःला दुसर्या काळाचे असल्याचे जाणवते आणि कला आणि साहित्याच्या पूर्वीच्या स्थितीबद्दल असमाधान वाटते. भूतकाळ पुनर्जागरण माणसाला पुरातन काळातील उल्लेखनीय कामगिरीचा विस्मरण वाटतो आणि तो त्यांना पुनर्संचयित करण्याचे काम करतो. हे या काळातील लेखकांच्या कार्यामध्ये आणि त्यांच्या जीवनशैलीमध्ये व्यक्त केले आहे.

नवनिर्मितीचा काळ हा असा आहे जेव्हा विज्ञान गहनपणे विकसित होत आहे आणि धर्मनिरपेक्ष जागतिक दृष्टीकोन काही प्रमाणात धार्मिक विश्वदृष्टी दडपण्यासाठी किंवा त्यात लक्षणीय बदल करून चर्च सुधारणेची तयारी करतो. परंतु सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे तो काळ जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःला आणि त्याच्या सभोवतालचे जग एका नवीन मार्गाने जाणवू लागते, बहुतेकदा त्याला नेहमी चिंताग्रस्त असलेल्या प्रश्नांची उत्तरे देण्यासाठी किंवा इतर कठीण प्रश्न विचारण्यासाठी पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने. नवीन आध्यात्मिक वातावरणात मध्ययुगीन तपस्वीपणाला स्थान नाही, पृथ्वीवरील, नैसर्गिक प्राणी म्हणून मनुष्याच्या स्वातंत्र्य आणि शक्तीचा आनंद घेत आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या सामर्थ्यात, त्याच्या सुधारण्याच्या क्षमतेतील आशावादी दृढ विश्वासातून, एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाशी, त्याच्या स्वतःच्या वागण्याशी एक प्रकारची "आदर्श व्यक्तिमत्व" सह एक इच्छा आणि अगदी गरज निर्माण होते, आत्म-सुधारण्याची तहान जन्माला येते . अशा प्रकारे या संस्कृतीची एक अतिशय महत्वाची, मध्यवर्ती चळवळ, ज्याला "मानवतावाद" हे नाव प्राप्त झाले, पुनर्जागरणाच्या पश्चिम युरोपियन संस्कृतीत तयार झाले.

हे विशेषतः महत्वाचे आहे की या वेळी मानवतेला सर्वात सार्वत्रिक म्हणून महत्त्व दिले जाऊ लागले, की एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक प्रतिमेला आकार देण्याच्या प्रक्रियेत, मुख्य महत्त्व "साहित्याशी" जोडलेले होते, आणि इतर नाही, कदाचित अधिक " व्यावहारिक "ज्ञानाची शाखा. नवनिर्मितीचा उल्लेखनीय इटालियन कवी फ्रान्सिस्को पेट्रार्का यांनी लिहिल्याप्रमाणे, "शब्दाद्वारे मानवी चेहरा सुंदर होतो".

पुनर्जागरणात, एखाद्या व्यक्तीची विचार करण्याची पद्धत देखील बदलते. मध्ययुगीन शैक्षणिक वाद नाही, परंतु एक मानवतावादी संवाद, ज्यात विविध दृष्टिकोनांचा समावेश आहे, एकता आणि विरोध दर्शविणे, जग आणि मनुष्याबद्दल सत्यांची जटिल वैविध्य, या काळातील लोकांसाठी विचार करण्याचा एक मार्ग आणि संप्रेषणाचा एक प्रकार बनतो. संवाद हा नवनिर्मितीच्या काळातील लोकप्रिय साहित्यप्रकारांपैकी एक आहे हा योगायोग नाही. या शैलीचे फुलणे, शोकांतिका आणि विनोदाच्या फुलांप्रमाणे, पुनर्जागरण साहित्याच्या प्राचीन शैलीच्या परंपरेकडे लक्ष वेधण्याचे एक प्रकटीकरण आहे. परंतु नवनिर्मितीला नवीन शैलीची रचना देखील माहित आहे: कवितेतील एक गाणे, एक लघुकथा, गद्य मध्ये एक निबंध. या काळातील लेखक प्राचीन लेखकांची पुनरावृत्ती करत नाहीत, परंतु त्यांच्या कलात्मक अनुभवाच्या आधारे, साहित्यिक प्रतिमा, कथानक आणि समस्यांचे एक वेगळे आणि नवीन जग तयार करतात.

नवनिर्मितीच्या शैलीत्मक देखाव्यामध्ये एक नवीनता आणि मौलिकता आहे. जरी या काळातील सांस्कृतिक व्यक्तींनी सुरुवातीला "निसर्गाचे अनुकरण" म्हणून कलेच्या प्राचीन तत्त्वाचे पुनरुज्जीवन करण्याचा प्रयत्न केला असला तरी, प्राचीन लोकांशी त्यांच्या सर्जनशील स्पर्धेत त्यांनी अशा "अनुकरण" चे नवीन मार्ग आणि साधने शोधली आणि नंतर या तत्त्वासह पोलिमिक्समध्ये प्रवेश केला. साहित्यात, "पुनर्जागरण क्लासिकिझम" असे नाव असलेल्या शैलीत्मक प्रवृत्ती व्यतिरिक्त आणि जे प्राचीन लेखकांच्या "नियमांनुसार" तयार करणे हे त्याचे कार्य ठरवते, विनोदी वारशावर आधारित "विचित्र वास्तववाद" देखील विकसित होत आहे लोकसंस्कृती. पुनर्जागरणाची स्पष्ट, मुक्त, अलंकारिक -शैलीत्मक लवचिक शैली, आणि - पुनर्जागरणाच्या नंतरच्या टप्प्यावर - लहरी, अत्याधुनिक, मुद्दाम क्लिष्ट आणि स्पष्टपणे "रीतिवाद". नवनिर्मितीची संस्कृती त्याच्या उत्पत्तीपासून शेवटपर्यंत विकसित होत असताना या विविध प्रकारच्या शैली नैसर्गिकरित्या सखोल होतात.

ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, उत्तरार्धातील नवनिर्मितीचे वास्तव अधिकाधिक अशांत आणि अस्वस्थ होते. युरोपीय देशांची आर्थिक आणि राजकीय शत्रुत्व वाढत आहे, धार्मिक सुधारणेची चळवळ वाढत आहे, ज्यामुळे कॅथलिक आणि प्रोटेस्टंट यांच्यात थेट लष्करी संघर्ष सुरू होतो. या सर्व गोष्टींमुळे नवनिर्मितीच्या समकालीनांना नवनिर्मितीच्या विचारवंतांच्या आशावादी आशेचा युटोपियनवाद अधिक तीव्रतेने जाणवतो. हे काहीच नाही की "यूटोपिया" हा शब्द स्वतःच (हे ग्रीकमधून "एक ठिकाण जे कोठेही नाही" असे भाषांतरित केले जाऊ शकते) पुनर्जागरणात जन्माला आले - इंग्रजी लेखक थॉमस मोरे यांच्या प्रसिद्ध कादंबरीच्या शीर्षकामध्ये. जीवनात असंतोषाची वाढती जाणीव, त्याचे परस्परविरोधी स्वभाव, सुसंवाद, स्वातंत्र्य, त्यामध्ये कारण या आदर्शांना मूर्त रूप देण्याच्या अडचणी समजून घेणे, शेवटी पुनर्जागरण संस्कृतीच्या संकटाला कारणीभूत ठरते. या संकटाची पूर्वसूचना उत्तरार्धातील नवनिर्मितीच्या लेखकांच्या कार्यात आधीच स्पष्ट आहे.

पुनर्जागरण संस्कृतीचा विकास पश्चिम युरोपच्या वेगवेगळ्या देशांमध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे होतो.

इटली मध्ये पुनरुज्जीवन. इटली हा पहिला देश ठरला ज्यामध्ये पुनर्जागरणाची शास्त्रीय संस्कृती जन्माला आली, ज्याचा इतर युरोपियन देशांवर मोठा प्रभाव होता. हे सामाजिक-आर्थिक घटकांमुळे देखील होते (स्वतंत्र, आर्थिकदृष्ट्या शक्तिशाली शहर-राज्यांचे अस्तित्व, पश्चिम आणि पूर्वेच्या चौरस्त्यावर व्यापाराचा वेगवान विकास) आणि राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपरा: इटली ऐतिहासिक आणि भौगोलिकदृष्ट्या विशेषतः जवळून होती प्राचीन रोमन पुरातन काळाशी संबंधित. इटलीमधील नवनिर्मितीची संस्कृती अनेक टप्प्यांतून गेली: XIV शतकाच्या सुरुवातीची पुनर्जागरण. - हा पेट्रार्कच्या सर्जनशीलतेचा काळ आहे - एक शास्त्रज्ञ, मानवतावादी, परंतु सर्वांपेक्षा विस्तृत वाचकाच्या मनात, एक अद्भुत गीतकार कवी आणि बोकासिओ - एक कवी आणि प्रसिद्ध कादंबरीकार. 15 व्या शतकातील प्रौढ आणि उच्च पुनर्जागरण. - हे प्रामुख्याने "शिकलेले" मानवतावाद, पुनर्जागरण तत्वज्ञानाचा विकास, नीतिशास्त्र, अध्यापनशास्त्राचा टप्पा आहे. या कालावधीत तयार केलेली साहित्यिक कामे आता सर्व तज्ञांना ज्ञात आहेत, परंतु संपूर्ण युरोपमध्ये इटालियन मानवतावाद्यांच्या कल्पना आणि पुस्तकांच्या व्यापक प्रसाराचा हा काळ आहे. उशीरा पुनर्जागरण - XVI शतक. - मानवतावादी विचारांच्या संकटाच्या प्रक्रियेद्वारे चिन्हांकित. मानवी जीवनातील शोकांतिका, एखाद्या व्यक्तीच्या आकांक्षा आणि क्षमता यांच्यातील संघर्ष आणि त्यांच्या अंमलबजावणीतील वास्तविक अडचणी, बदलत्या शैली, वेळापत्रक प्रवृत्तींना स्पष्ट बळकटी देण्याची ही वेळ आहे. या काळातील सर्वात लक्षणीय कामांपैकी एरियोस्टोची कविता फ्यूरियस ऑर्लॅंडो आहे.

फ्रान्समध्ये पुनरुज्जीवन. XIV-XV शतकांच्या शेवटी इटलीतून मानवतावादी कल्पना फ्रान्समध्ये घुसण्यास सुरुवात झाली. परंतु फ्रान्समधील पुनर्जागरण ही एक नैसर्गिक, अंतर्गत प्रक्रिया होती. या देशासाठी, प्राचीन वारसा त्याच्या स्वतःच्या संस्कृतीचा एक सेंद्रिय भाग होता. आणि तरीही, फ्रेंच साहित्याने पुनर्जागरणाची वैशिष्ट्ये केवळ 15 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मिळवली, जेव्हा पुनर्जागरणाच्या विकासासाठी सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थिती उद्भवली. फ्रान्समध्ये लवकर पुनर्जागरण - 70 चे दशक XV शतक - 20s. XVI शतक फ्रान्समध्ये नवीन शिक्षण पद्धतीची निर्मिती, मानवतावादी वर्तुळांची निर्मिती, प्राचीन लेखकांच्या पुस्तकांचे प्रकाशन आणि अभ्यास करण्याची ही वेळ आहे. परिपक्व पुनर्जागरण - 20-60 XVI शतक - मार्गारीटा नवार्स्काया "हेप्टामेरॉन" (बोकाकासिओच्या "डेकॅमरॉन" वर आधारित), फ्रँकोइस रबेलिस "गारगंटुआ" आणि "पँटाग्रुएल" यांच्या प्रसिद्ध कादंबरीचे प्रकाशन, लघुकथांच्या संग्रहाच्या निर्मितीचा कालावधी. उशीरा पुनर्जागरण - 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - इटलीप्रमाणेच, पुनर्जागरणाच्या संकटाचा काळ, मॅनेरिझमच्या प्रसाराचा काळ आहे, परंतु उत्तरार्धातील नवनिर्मितीच्या उल्लेखनीय लेखकांच्या कार्याची ही वेळ आहे - कवी पी. रोनसार्ड, बेलेची वाट पाहत आहेत दार्शनिक आणि निबंधकार एम. मोंटेग्ने.

जर्मनी आणि नेदरलँडमध्ये पुनरुज्जीवन. या देशांमध्ये, नवनिर्मितीचा काळ केवळ इटलीच्या तुलनेत जन्माच्या नंतरच्या क्षणाद्वारेच ओळखला जात नाही, तर विशेष वर्णाने देखील ओळखला जातो: "उत्तर" मानवतावादी (जसे की ते सामान्यतः इटलीच्या उत्तरेकडील देशांना पुनर्जागरण आकडे म्हणतात) मोठ्याने ओळखले जातात धार्मिक समस्यांमध्ये स्वारस्य, चर्च सुधारणा कार्यात थेट भाग घेण्याची इच्छा. छपाई आणि "विद्यापीठ सुधारणा" च्या विकासाने या देशांमधील पुनर्जागरण संस्कृतीच्या विकासात खूप महत्वाची भूमिका बजावली. दुसरीकडे, धार्मिक चर्चा आणि या चर्चांच्या दरम्यान तयार झालेल्या "ख्रिश्चन मानवतावाद" च्या चळवळीला कमी महत्त्व नव्हते. जर्मन साहित्य आणि नेदरलँड्सचे साहित्य दोघांनीही त्यांच्या कलात्मक देखाव्यामध्ये व्यंग आणि सुधारणा, पत्रकारिता आणि रूपकवाद एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला. रॉटरडॅमच्या उल्लेखनीय मानवतावादी लेखक इरास्मसच्या आकृतीद्वारे दोन्ही साहित्य देखील एकत्रित आहेत.

इंग्रजी पुनर्जागरण इतर युरोपीय देशांपेक्षा नंतर सुरू झाले, परंतु ते अत्यंत तीव्र होते. इंग्लंडसाठी हा काळ राजकीय आणि आर्थिक उत्थान, महत्त्वपूर्ण लष्करी विजय आणि राष्ट्रीय ओळख मजबूत करण्याचा काळ होता. इंग्रजी संस्कृती इतर देशांच्या पुनर्जागरण साहित्याच्या कृत्यांना सक्रियपणे आत्मसात करते: ते येथे बरेच अनुवाद करतात - दोन्ही प्राचीन लेखक आणि इटालियन, फ्रेंच, इंग्रजी लेखकांची कामे, उत्साहाने राष्ट्रीय कविता आणि नाटक विकसित करतात आणि बदलतात. नवनिर्मितीच्या इंग्रजी संस्कृतीत तथाकथित एलिझाबेथन काळात विशेष वाढ झाली-राणी एलिझाबेथच्या कारकीर्दीची वर्षे (1558-1603). या काळात, इंग्रजी लेखकांचे संपूर्ण नक्षत्र दिसले - कवी स्पेन्सर आणि सिडनी, गद्य लेखक लिली, डेलोनी आणि नॅश, नाटककार किड, ग्रीन, मार्लो. परंतु या युगातील रंगभूमीची मुख्य तेजस्वी घटना म्हणजे विल्यम शेक्सपिअरचे कार्य, त्याच वेळी इंग्रजी नवनिर्मितीचा कळस आणि मानवतावादाच्या संकटाची सुरवात, नवीन युगाचा अग्रदूत.

दंते दैवी कॉमेडी अलिघेरी

अध्याय 2. दांते अलिघेरी “दैवी विनोदी

दोन युगांच्या वळणावर उद्भवलेल्या दांतेच्या भव्य कवितेने पश्चिम मध्ययुगाची संस्कृती त्याच्या शाश्वत प्रतिमांमध्ये पकडली. ती त्याचे सर्व "ज्ञान" अशा पूर्णतेने प्रतिबिंबित करते जी समकालीनांनी तिच्या प्रामुख्याने एक विद्वान रचना पाहिली. त्यावेळच्या मानवतेच्या सर्व "आवडी" "कॉमेडीज" च्या श्लोकांमध्ये श्वास घेतात: मृत्यूनंतरच्या राज्यांतील रहिवाशांच्या दोन्ही इच्छा, मृत्यूनंतरही, विझत नाहीत आणि स्वतः कवीची मोठी आवड, त्याचे प्रेम आणि द्वेष .

द डिवाइन कॉमेडीज दिसल्यापासून सहा शतकांहून अधिक काळ उलटला आहे. आणि तरीही दंतेची कविता अशा ज्वलंत उत्कटतेने, अशा अस्सल मानवतेने श्वास घेते की ती अजूनही कलेची पूर्ण निर्मिती, उच्च प्रतिभाचे स्मारक म्हणून जगते.

"दैवी विनोद" दिसू लागल्यापासून निरुपयोगी फ्यूजनवर आधारित राष्ट्रीय सार्वभौमिक मानवी ऐक्य सहा शतकांहून अधिक काळ उलटून गेले आहे. आणि तरीही दंतेची कविता अशा ज्वलंत उत्कटतेने श्वास घेते, अशी अस्सल मानवता की ती अजूनही कलेची पूर्ण निर्मिती, उच्च प्रतिभाचे स्मारक म्हणून जगते.

दांते अलिघेरी एक फ्लोरेन्टाईन आहे, एक उत्कट देशभक्त, मातृभूमीतून हद्दपार, विजयी शत्रूंनी निंदा केली, निर्वासितपणे खात्री केली की तो निर्वासनाच्या दिवशी योग्य आहे, आणि नंतर, जेव्हा त्याच्या भटकंती दरम्यान, त्याला समजल्याप्रमाणे समजले, सर्वोच्च सत्य, त्याने आपल्या फ्लोरेंसला मेघगर्जनाची शिक्षा दिली. ही भावना त्याच्या कवितेचे मार्ग ठरवते आणि त्यातले बरेच काही आपल्यासाठी अंधकारमय असेल जर आपल्याला त्याच्या निर्मात्याचे भवितव्य आणि त्याच्या पार्श्वभूमीच्या ऐतिहासिक पार्श्वभूमीबद्दल थोडीशी माहिती नसेल तर.

राष्ट्रीय वैश्विक मानवी ऐक्य, वैयक्तिक इच्छांच्या निर्लज्ज संलयनावर आधारित आणि सार्वत्रिक शांती आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्य निर्माण करणे - हा "दैवी विनोद" च्या निर्मात्याचा सामाजिक आदर्श होता. आणि दांते अलिघेरीला वेढलेल्या ऐतिहासिक वास्तवाइतकेच या आदर्शाचे काहीही विरोधाभास नाही.

वेस्टर्न रोमन साम्राज्याच्या पतनानंतर, रानटी आक्रमणाच्या लाटांनी वाहून गेले, ऑस्ट्रोगॉथ्स, बायझंटाईन, लोम्बार्ड्स, फ्रँकिश आणि जर्मन सम्राट, सारासेन्स, नॉर्मन आणि फ्रेंच इटलीच्या ताब्यासाठी लढले आणि एकमेकांची जागा घेतली. या आठ शतकांच्या संघर्षाचा परिणाम म्हणून, दांतेच्या वेळेस इटलीच्या अप्पेनिन द्वीपकल्पाच्या वैयक्तिक प्रदेशांच्या भवितव्यावर वेगवेगळ्या प्रकारे प्रतिबिंबित होऊन, तुकडे तुकडे झाले, सतत युद्धे आणि रक्तरंजित भांडणांच्या आगीत अडकले.

इटली, गुलाम, दु: खाची चूल,

मोठ्या वादळात, हेल्म नसलेले जहाज,

पीपल्स लेडी नाही तर एक सराय!

("पर्गेटरी")

इटली, अशा प्रकारे विखुरलेले, जिथे वैयक्तिक भाग एकमेकांशी स्पर्धा आणि भांडणे करत होते आणि प्रत्येक शहरात नागरी संघर्ष पेटला होता, तो व्यापक संघर्षाचा आखाडा बनला आहे, जो बर्याच काळापासून पश्चिम मध्ययुगाच्या दोन मुख्य राजकीय शक्तींनी लढला आहे - साम्राज्य आणि पोपसी. 9 व्या शतकाच्या प्रारंभी, पोपसीने जागतिक वर्चस्वासाठी साम्राज्याच्या दाव्यांना राज्यभरातील चर्चच्या वर्चस्वाच्या कल्पनेचा विरोध केला, जो प्रत्यक्षात कधीच खरा ठरला नाही, असे घोषित करून रोमन महायाजक त्यापेक्षा जास्त होता सम्राट आणि राजे आणि त्यांना त्यांच्याकडून त्यांची शक्ती मिळाली. धर्मनिरपेक्ष वर्चस्वाचे त्यांचे हक्क सिद्ध करण्यासाठी, पोपने कॉन्स्टन्टाईन द ग्रेटच्या बनावट पत्राचा संदर्भ दिला, जे सम्राटाने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारून आणि राजधानी बायझँटियमला ​​हस्तांतरित करून, रोम आणि पाश्चात्य देशांना पोप सिल्वेस्टरला कथितरित्या सोपवले. मध्ययुगात, "गिन्स्ट ऑफ कॉन्स्टँटाईन" च्या सत्यतेबद्दल कोणतीही शंका नव्हती आणि दांते यांनी हे सर्वात मोठे ऐतिहासिक दुर्दैव मानले ज्याने असंख्य आपत्तींना जन्म दिला.

साम्राज्य आणि पोपसी यांच्यातील संघर्ष, ज्याने पाच शतके भरली, 8 व्या शतकात विशिष्ट तीव्रतेपर्यंत पोहोचली आणि संपूर्ण इटली दोन शत्रू शिबिरांमध्ये विभागली गेली: गिबेलीन्स (साम्राज्याचे अनुयायी) आणि गुएल्फ्स (पोपसीचे समर्थक) ).

दांते अलिघेरी यांचा जन्म फ्लोरेन्समध्ये झाला. बहुतेक गरीब थोरांप्रमाणेच, अलिघेरी हे गुल्फ होते, ते दोनदा वनवासात गेले, जेव्हा गिबेलीन्सचा विजय झाला, ते दोनदा परत आले. त्याच्या शेवटच्या तासापर्यंत दांते वनवास म्हणून जगला.

ओठ किती दु: खी आहेत हे कवीने शिकले

परदेशी हंक, परदेशात किती कठीण आहे

पायऱ्या उतरणे आणि चढणे.

यावेळी, महान फ्लोरेंटाईनने आपले मन बदलले आणि खूप वाटले. त्याच्या वनवासात, जणू एकाकी शिखरावरुन त्याने विस्तृत अंतर पाहिले: दुःखी डोळ्यांनी त्याने या उंचीवरून त्याच्या मूळ फ्लॉरेन्स आणि संपूर्ण इटली, "युरोपचा हा महान प्रदेश" आणि शेजारील देशांकडे पाहिले. सर्वत्र वाईटाचे राज्य आहे, शत्रुत्व सर्वत्र पेटते.

गर्व, मत्सर, लोभ आपल्या अंत: करणात आहेत

तीन जळणाऱ्या ठिणग्या ज्या कधीच झोपत नाहीत.

दांते व्हाईट गेलफ म्हणून वनवासात गेले, परंतु त्यांनी लवकरच पाहिले की दोन्ही गेलफ, ते पांढरे किंवा काळे आहेत, आणि गिबेलिन्सने केवळ त्यांच्या वैयक्तिक हितसंबंधांना राष्ट्रीय आणि राज्य हितसंबंधांवर ठेवून विवाद आणि गोंधळ वाढविला:

ज्याचे पाप अधिक वाईट आहे त्याला तराजूवर तोलले जाऊ शकत नाही.

दांतेने 14 व्या शतकाच्या उंबरठ्यावर त्याचा शोकाकुल विचार केला, की त्याने आपल्या आजूबाजूला फक्त समकालीन इटलीची राजकीय अराजकता पाहिली, की, व्हर्जिलच्या "एनीड" वर आणले, त्याने जागतिक शक्तीच्या "गोल्डन रोम" च्या कथेवर बालिश विश्वास ठेवला. आणि त्याच वेळी तो एक धर्माभिमानी कॅथोलिक होता, परंतु कॅथलिक एक आदर्शवादी आहे, रोमन चर्चच्या आदेशामुळे तीव्र नाराज आहे. दंतेच्या आधी निर्माण झालेल्या समस्येचे निराकरण पूर्णपणे अमूर्त, ऐतिहासिक वास्तवापासून आणि ऐतिहासिक शक्यतांपासून अलिप्त होते. पण महान कवीची मानसिकता अशी होती.

वर्षे निघून गेली, गोरे आणि काळे यांच्यातील संघर्ष भूतकाळात ओसरला आणि फ्लोरेन्सने दंतेमध्ये यापुढे पाखंडी नाही तर एक महान मुलगा पाहिला, ज्याचा तिला अभिमान होता. नवीन वादळे सहन करणे, तिची जीवनशैली बदलणे, हे संपूर्ण युरोपसाठी दीर्घ काळासाठी संस्कृतीचे केंद्र, कला आणि विज्ञानांची राजधानी बनण्यासाठी पुनर्जागरणात प्रवेश केले.

दिव्य कॉमेडीमध्ये पश्चिम मध्य युगासाठी उपलब्ध असलेले सर्व ज्ञान आहे. दांते यांनी त्यांच्या आठवणीत त्या काळातील वैज्ञानिक जगाकडे असलेली जवळजवळ सर्व पुस्तके ठेवली. त्याच्या ज्ञानाचे मुख्य स्त्रोत होते: बायबल, चर्चचे जनक, गूढ आणि शैक्षणिक धर्मशास्त्रज्ञ, सर्वप्रथम थॉमस अक्विनास, अरिस्टॉटल (अरबी आणि ग्रीकमधील लॅटिन भाषांतरांमध्ये); तत्त्वज्ञ आणि निसर्गवादी अरब आणि पाश्चात्य - एव्हर्रोस, एविसेना, अल्बर्ट द ग्रेट; रोमन कवी आणि गद्य लेखक - व्हर्जिल, ज्यांचे "एनीड" दांते यांना मनापासून माहित होते, ओविड, लुकन, स्टॅटियस, सिसेरो, बोएथियस, इतिहासकार - टायटस लिव्ही, ओरोसियस. जरी दांते होमर "गायकांचे प्रमुख" असले तरी त्याने त्याला किंवा इतर ग्रीकांना वाचले नाही, कारण तत्कालीन शिकलेल्यांपैकी जवळजवळ कोणालाही ग्रीक भाषा माहित नव्हती आणि अद्याप कोणतीही भाषांतरे नव्हती. दांतेला त्याचे खगोलशास्त्रीय ज्ञान प्रामुख्याने टॉलेमीचे अरबी भाषक अल्फ्रागनकडून मिळाले, अर्थातच लॅटिन भाषांतरातही.

सर्वसाधारणपणे, आणि त्याच्या भागांमध्ये, आणि डिझाइनमध्ये, आणि अंमलबजावणीमध्ये, "द डिवाइन कॉमेडी" हे पूर्णपणे मूळ काम आहे, जे साहित्यातील एकमेव आहे.

दंते त्याच्या कवितेत आधुनिकतेवर निर्णय तयार करतात, आदर्श समाजव्यवस्थेचा सिद्धांत स्पष्ट करतात, राजकारणी, धर्मशास्त्रज्ञ, नैतिकतावादी, तत्वज्ञ, इतिहासकार, शरीरशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ, खगोलशास्त्रज्ञ म्हणून बोलतात.

अशाप्रकारे, शेवटच्या वेळी पृथ्वीवर भूतकाळाला हाक मारणे जे कधीही घडले नाही, "द डिवाइन कॉमेडी" मध्य युगाचा शेवट करते. त्यात पूर्णपणे मूर्त स्वरुप आहे. धर्म, विज्ञान आणि दांते यांचे सामाजिक आदर्श मध्य युगाशी संबंधित आहेत. त्याची कविता त्या युगाच्या शेवटच्या बाजूवर उभी राहिली, जी त्यात प्रतिबिंबित झाली आहे.

दंतेच्या नावाने पश्चिम युरोपच्या साहित्यात एक नवे पर्व उघडते. पण तो फक्त एक पायनियर नाही, जो आपले काम करून, बदलीसाठी येणाऱ्यांना मार्ग देत आहे. त्याच्या कवितेने शतकांच्या हल्ल्याचा सामना केला, तो पुनर्जागरण, नियोक्लासिकिझम, रोमँटिसिझमच्या व्यापक लाटांनी वाहून गेला नाही. हे मानवी भावनांच्या अशा खोलवरुन पुढे जाते आणि मौखिक अभिव्यक्तीच्या अशा सोप्या आणि शक्तिशाली पद्धती आपल्याकडे राहतात आणि येणाऱ्या काळासाठी ती एक जिवंत आणि प्रभावी कला राहील.

दैवी कॉमेडीजचे कॉस्मोग्राफी विश्वाच्या टॉलेमिक प्रणालीचे पुनरुत्पादन करते, त्याला मध्ययुगीन कॅथोलिकवाद आणि दांतेच्या सर्जनशील कल्पनेच्या दृश्यांसह पूरक आहे.

2.1 पृथ्वी

विश्वाच्या मध्यभागी एक अचल गोलाकार पृथ्वी आहे. त्यातील तीन चतुर्थांश भाग महासागराच्या पाण्याने व्यापलेला आहे. हे संपूर्ण दक्षिण गोलार्ध आणि उत्तरेकडील अर्धे भाग स्वीकारते. उत्तर गोलार्धातील उर्वरित अर्धा भाग, आणि तरीही सर्व नाही, जमिनीवर कब्जा केला आहे, तथाकथित "वस्तीचा क्वार्टर", ज्याला स्वतः दंतेच्या मते, "अंदाजे अर्ध्या चंद्राचे स्वरूप" आहे आणि पश्चिमेकडे विस्तारित आहे पूर्व, उत्तरेस आर्क्टिक सर्कल आणि दक्षिणेस विषुववृत्त. भूमीचा पूर्व भाग हा आशियाने, पश्चिम अर्धा भाग युरोप आणि आफ्रिकेने, भूमध्य समुद्राने विभक्त करून बनलेला आहे. अत्यंत पूर्वेला भारत आहे आणि त्याच्या पूर्व किनाऱ्याच्या मध्यभागी गंगा महासागरात वाहते, पश्चिमेकडून पूर्वेकडे वाहते. गंगेचे तोंड पूर्व भूमीच्या मर्यादेला समानार्थी आहे. इबेरियन द्वीपकल्प आणि उत्तर आफ्रिकेचा अटलांटिक किनारपट्टी म्हणजे भूमीची पश्चिम सीमा. दांते समानार्थी शब्दांनी सुदूर पश्चिम दर्शवतात: सामुद्रधुनी जिथे हरक्यूलिसने त्याच्या सीमा उभारल्या, सेव्हिल, एब्रो, मोरोरोको, हेड्स (कॅडिझ शहर).

मी तेथे पागल लोकांच्या पलीकडे पाहिले, वेडा

यूलिसेस मार्ग; येथे किनारा आहे

युरोप ओझे बनले आहे.

(यूलिसेस वे - अटलांटिक महासागर, जिथे, हरक्यूलिसचे स्तंभ पार केल्यानंतर, यूलिसिस (ओडिसीस) मरण्यासाठी निघाले). जमिनीच्या अगदी मध्यभागी, त्याच्या पूर्व आणि पश्चिम भागांपासून समान अंतरावर आणि त्याच्या उत्तर दक्षिणेकडील किनाऱ्यांपासून समान अंतरावर, जेरुसलेम, वस्तीच्या जगाचे केंद्र आहे. जेरुसलेमपासून हरक्यूलिसच्या स्तंभांपर्यंत (खांब) अर्धा मार्ग म्हणजे रोम, ख्रिश्चन जगाचे केंद्र. ही मध्ययुगीन भूगोलाची दृश्ये होती आणि दांते त्यांचे अचूक अनुसरण करतात.

2.2 नरक

मध्ययुगीन श्रद्धा आणि प्राचीन दंतकथा या दोहोंची मुक्तपणे पुनर्बांधणी करणे, दंतेने स्वतःच्या विवेकबुद्धीने दैवी विनोदांचे नरक तयार केले. त्याच्याकडे सामान्य कल्पना आणि सर्वात लहान तपशील दोन्ही आहेत. हे अंडरवर्ल्डच्या संरचनेवर आणि त्या कायद्यांना लागू होते ज्यानुसार पापी लोकांच्या आत्म्यांना वाटले जाते आणि त्यात शिक्षा केली जाते.

कवी हरवलेल्या प्रतीकात्मक जंगलापासून दूर कुठेतरी नर्कचे द्वार आहे. हे पृथ्वीच्या आतड्यांमध्ये स्थित आहे आणि एका मोठ्या फनेल-आकाराच्या पाताळाचे प्रतिनिधित्व करते, जे खाली सरकत, जगाच्या मध्यभागी पोहोचते. त्याचे उतार एकाग्र लेजेसने वेढलेले आहेत. ही नरकाची मंडळे आहेत. सर्व वर्तुळे - नऊ, आणि नववे हे नरक पाताळाच्या बर्फाळ तळापासून तयार झाले आहे. पहिल्या वर्तुळाच्या वर, गेटच्या पातळीवर, त्यांच्या आणि अचेरॉन दरम्यान, (दु: खाची ग्रीक नदी.) म्हणजे. नरकाच्या बाहेरच, क्षुल्लक क्षेत्र आहे, ज्यांच्याकडून "निर्णय आणि दया दोन्ही निघून गेले आहेत." अशा प्रकारे, अंडरवर्ल्डचे सर्व विभाग इतर दोन नंतरच्या जीवनाप्रमाणे दहा आहेत. नरकाचे पहिले वर्तुळ यातना देण्याचे ठिकाण नाही, तर चिरंतन सुस्ती, लिंब आहे जिथे बाप्तिस्मा न घेता मरण पावलेली मुले आणि ख्रिश्चन विश्वास माहित नसलेले नीतिमान लोक राहतात. दुसऱ्यांपासून पाचवीपर्यंतच्या वर्तुळात, ज्यांनी संयम न बाळगता पाप केले त्यांना शिक्षा केली जाते: उदार, खादाड, कष्टाळू (व्यर्थ सोबत) आणि क्रोधित; सहाव्या मध्ये, विधर्मी; सातव्या, बलात्कारी; आठव्या मध्ये, फसवणूक करणाऱ्यांना दहा "एविल क्रेव्हिसेस" मध्ये ठेवले; नवव्या मध्ये, फसवणूक करणाऱ्यांचा, देशद्रोह्यांचा सर्वात वाईट. पापींच्या प्रत्येक श्रेणीला एक विशेष शिक्षा भोगावी लागते, जी प्रतीकात्मकपणे त्याच्या अपराधाशी जुळते. प्रत्येक मंडळाचे स्वतःचे रक्षक किंवा रक्षक असतात; या प्राचीन मिथकांच्या प्रतिमा आहेत, कधीकधी कवीने मुद्दाम विकृत केल्या आहेत: 1 - कॅरोन, 2 - मिनोस, 3 - सर्बेरस, 4 - प्लूटोस, 5 - फ्लेगियस, 6 फ्यूरिस आणि मेडुसा, 7 मिनोटॉर, 8 हेरियन, 9 राक्षस. काही भागात - त्यांचे स्वतःचे कर्कटेल: भुते, सेंटॉर्स, वीणा, साप, काळी कुत्री.

नवव्या वर्तुळाच्या मध्यभागी, कोकीटसच्या बर्फाळ सरोवरातून, "सार्वभौम शक्तीची यातना देणारी शक्ती" त्याच्या छातीपर्यंत उठते, भयंकर लुसिफर, एकेकाळी देवदूतांपैकी सर्वात सुंदर, जो देवाच्या विरोधात उठला आणि खाली फेकला गेला स्वर्गातून. तो विश्वाच्या मध्यभागी पडला, म्हणजे. त्याच्या दक्षिण गोलार्ध च्या बाजूने अजूनही निर्जन पृथ्वीच्या मध्यभागी. त्याच्या दृष्टिकोनाने भयभीत झालेली जमीन, पाण्याखाली गायब झाली आणि उत्तर गोलार्धातील लाटांमधून उदयास आली. डोक्यावर पडून त्याने पृथ्वीच्या जाडीला छेद दिला आणि त्याच्या मध्यभागी अडकला. त्याच्या डोक्याच्या वर, अंतर पडणे, विस्तारणे, त्याच्या पडण्याच्या क्षणी तयार झालेला नरकमय पाताळ आहे, आणि पृथ्वीच्या पृष्ठभागावर त्याच्या खिन्न तिजोरीच्या वर, सियोन पर्वत, जेरुसलेम, त्याच्याद्वारे प्रलोभित मानवतेच्या मुक्ततेचे स्थान उगवते. ल्यूसिफरचे धड दगड आणि बर्फाने सँडविच केलेले आहे, आणि त्याचे पाय, एका रिकाम्या गुहेत चिकटून, दक्षिणेकडील गोलार्धाला तोंड देतात, जिथे, त्याच्या पायांच्या अगदी वर, पुगरेटरीचा पर्वत समुद्राच्या लाटांमधून उगवतो, सियोनचा अँटीपोड पृथ्वी, उखडलेल्याच्या संपर्कात येऊ नये म्हणून वरच्या दिशेने मागे सरकत आहे.

येथे स्वर्गातून त्याने एकदा टोचले;

वरती बहरलेली जमीन

समुद्राने गोठलेले, भितीने मिठी मारलेले,

आणि आमच्या गोलार्धात गेला;

आणि इथे, कदाचित, तिने डोंगरावर उडी मारली,

आणि तो पोकळ शून्यात राहिला.

या गुहेपासून बचत डोंगराच्या पायथ्यापर्यंत एक भूमिगत रस्ता वारा. दांते आणि व्हर्जिल हे "तारे पाहण्यासाठी" चढण्यासाठी वापरतील, परंतु नरकाच्या रहिवाशांना येथे प्रवेश नाही. पश्चात्ताप न करता मरण पावलेल्या पापींची यातना कायमची राहते.

2.3 पर्गेटरी

6 व्या शतकापर्यंत कॅथोलिक चर्चमध्ये शुद्धीकरण सिद्धांताने असे म्हटले की पापीने पश्चात्ताप केल्यास सर्वात गंभीर पाप क्षमा केले जाऊ शकते; की अशा पश्चातापी पापींचे आत्मा शुद्धीकरणात संपतात, जिथे त्यांनी स्वर्गात प्रवेश मिळवण्यासाठी यातना देऊन त्यांच्या अपराधाचे प्रायश्चित केले; आणि धार्मिक लोकांच्या प्रार्थनेने त्यांच्या यातनांचा कालावधी कमी केला जाऊ शकतो. असा विश्वास होता की शुद्धीकरण पृथ्वीच्या आतड्यांमध्ये, नरकाच्या पुढे आहे, परंतु इतके खोल नाही. हे सर्वात सामान्य बाह्यरेखा मध्ये विश्वास ठेवणाऱ्यांच्या कल्पनेकडे ओढले गेले होते, बहुतेक वेळा साफसफाईच्या आगीच्या रूपात.

ती शुद्धीकरण, ज्याबद्दल आपण "दैवी विनोद" मध्ये वाचले आहे, पूर्णपणे दांतेच्या कल्पनेने तयार केले होते, ज्याने त्याला जगाच्या मध्ययुगीन व्यवस्थेत एक विलक्षण स्थान दिले. दक्षिणेकडील गोलार्धात, जेरुसलेमच्या विरूद्ध बिंदूवर, पुर्गेटरी पर्वत समुद्रातून उगवतो, पृथ्वीवरील सर्वात उंच पर्वत, जिवंत लोकांसाठी दुर्गम. तो कापलेल्या शंकूसारखा दिसतो. किनारपट्टी आणि डोंगराचा खालचा भाग प्रीक्लीनिंग प्लेस बनवतो, जेथे चर्च बहिष्काराखाली मरण पावलेल्यांचे आत्मा आणि निष्काळजीपणाचे आत्मा, जे पश्चात्ताप करण्यास मंद होते, प्रायश्चित्त यातनांच्या प्रवेशाची वाट पाहतात. वर, एक गेट आहे, ज्याला देवदूत पहारा देत आहे - एक मौलवी, आणि त्यांच्या वर - सात केंद्रीत लेजेज, डोंगराच्या वरच्या भागाला वेढून. प्राणघातक पापांच्या संख्येनुसार, पुर्जेटरी योग्य ही सात मंडळे आहेत. हे मानले गेले: गर्व, मत्सर, राग, निराशा, लोभ (उधळपट्टीसह), खादाडपणा, उदारपणा. शिक्षा ही पापाच्या प्रमाणात असते आणि संबंधित पुण्यच्या अंमलबजावणीमध्ये असते. प्रत्येक वर्तुळात, पापी लोकांच्या आत्म्यांना ते ज्या उपकारांकडे दुर्लक्ष करतात त्या सद्गुणांची उदाहरणे पाहणे, ऐकणे किंवा स्वत: ची आठवण ठेवणे आणि ज्या पापाचे ते दोषी होते त्या भयावह उदाहरणे लक्षात ठेवतात. सकारात्मक उदाहरणे नेहमी व्हर्जिन मेरीच्या काही कृत्याचे नेतृत्व करतात. एक उंच जिना प्रत्येक वर्तुळातून पुढच्या दिशेने जातो, एक तेजस्वी देवदूत पहारा देतो जो गॉस्पेल बीटिट्यूड्स गाऊन चढत्या आत्म्याला सल्ला देतो.

पर्वताच्या सपाट माथ्यावर, ऐहिक नंदनवनाचे वाळवंट जंगल हिरवे आहे. मध्ययुगीन भूगोलशास्त्रज्ञांनी त्याच्या स्थानाच्या प्रश्नाचा परिश्रमपूर्वक सामना केला. असा विश्वास होता की तो अत्यंत पूर्वेस, दुर्गम देशात, पर्वत, समुद्र किंवा गरम वाळवंटांच्या पलीकडे कुठेतरी स्थित आहे. दांते अगदी मूळ आहे, त्याला पर्गेटरीसह एकत्र करून त्याला दक्षिणेकडील गोलार्धात, सियोनच्या समोरच्या बेटाच्या वर ठेवतो. जेव्हा ख्रिस्ताने त्याच्या मृत्यूनंतर मूळ पापाचे प्रायश्चित केले तेव्हापासून या बेटाचे उंच उतार पुर्जेटरी बनले आहेत. मग स्वर्गीय स्वर्ग प्रथम नीतिमान आत्म्यांसाठी उघडला. तोपर्यंत, ते लिंबेत राहिले, जिथून त्यांना ख्रिस्ताद्वारे मुक्त केले गेले. ज्यांना शुध्दीकरणाची आवश्यकता आहे त्यांचे आत्मा देखील अंडरवर्ल्डमध्ये राहिले: कदाचित लिंबोमध्ये, तारणात्मक यातनांच्या प्रवेशाची वाट पाहत असेल, कदाचित भूमिगत पुर्जेटरीमध्ये. दांते हे तपशील स्पष्ट करत नाहीत.

पृथ्वीवरील नंदनवन, पहिल्या लोकांच्या पतनानंतर, निर्जन राहिले. परंतु येथे शुद्ध आत्मा डोंगराच्या कड्यांवरून चढतात, येथे ते लेथेच्या लाटांमध्ये बुडतात, चांगल्या कृत्याची स्मृती धुवून टाकतात आणि येथून ते स्वर्गीय स्वर्गात जातात.

अशाप्रकारे, नरकाप्रमाणेच, पुर्गेटरीमध्ये दहा विभाग आहेत: किनारपट्टी, प्रागैतिहासिक, सात मंडळे आणि पृथ्वीवरील नंदनवन. जिवंत आणि मृतांवर शेवटच्या निर्णयानंतर, पुर्जेटरी रिक्त होईल. फक्त नरक आणि स्वर्गीय नंदनवन कायमचे टिकेल.

2.4 नंदनवन

जमिनीच्या वरच्या जागांचे वर्णन करताना, दांते मध्य युगाच्या मतांचे अनुसरण करतात.

गतिहीन ग्लोब एका वातावरणाने वेढलेला आहे, जो आगीच्या गोलाभोवती आहे. अग्नीच्या गोलाच्या वर, नऊ फिरणारे आकाश एकाग्रतेने स्थित आहेत. यापैकी पहिले सात ग्रहांचे आकाश आहेत: चंद्र, बुध, शुक्र, सूर्य, मंगळ, गुरू आणि शनी. आठवे आकाश म्हणजे ताऱ्यांचे आकाश. यातील प्रत्येक आकाश हा एक पारदर्शक गोलाकार आहे, ज्यामध्ये त्यामध्ये मजबूत केलेला ग्रह हलतो किंवा आठव्या स्वर्गाप्रमाणे संपूर्ण ताऱ्यांचा समूह

हे आठ आकाश नवव्या, क्रिस्टल स्काय किंवा प्राइम मूव्हर (अधिक अचूकपणे: पहिले जंगम) द्वारे व्यापलेले आहेत, जे त्यांना त्यांच्या परिभ्रमणात वाहून नेतात आणि त्यांना पृथ्वीवरील जीवनावर प्रभाव टाकण्याची शक्ती देतात.

टॉलेमाईक प्रणालीच्या नऊ आकाशाच्या वर, दांते, चर्च शिकवणीनुसार, दहावा, स्थिर एम्पीरियन (ग्रीक अग्नि), देव, देवदूत आणि आशीर्वादित आत्मा यांचे तेजस्वी निवासस्थान, "जगाचे सर्वोच्च मंदिर, ज्यामध्ये संपूर्ण जग बंद आहे आणि ज्याच्या बाहेर काहीही नाही. " अशा प्रकारे, नंदनवनात दहा गोळे आहेत, जसे नरकात आणि पुर्जेटरीमध्ये प्रत्येकी दहा मंडळे आहेत.

जर नरक आणि पुर्जेटरी दांतेच्या प्रवासात, त्याच्या सर्व विलक्षण, ऐहिक भटकंतीसारखा असेल, तर स्वर्गात ते आधीच पूर्णपणे चमत्कारिक मार्गाने घडत आहे. कवी, बीट्राइसच्या डोळ्यांकडे पाहत, उंचीला तोंड देत, आकाशातून आकाशात चढतो, आणि स्वतःला उड्डाण वाटत नाही, परंतु प्रत्येक वेळी पाहतो की त्याच्या सोबतीचा चेहरा आणखी सुंदर झाला आहे.

दांते सुमारे नऊ वर्षांचा होता जेव्हा त्याला लहान बीट्रिस पोर्टिनारी भेटली, ज्याने तिच्या नवव्या वर्षात प्रवेश केला. या नावाने त्यांचे संपूर्ण आयुष्य उजळले आहे. त्याने तिच्यावर आदरपूर्वक प्रेम केले आणि त्याचे दुःख खूप मोठे होते जेव्हा आधीच विवाहित स्त्रीचे वयाच्या पंचविसाव्या वर्षी निधन झाले. "त्याच्या आठवणींच्या गौरवशाली शिक्षिका" ची प्रतिमा एका गूढ प्रतीकामध्ये बदलली गेली आणि "दैवी विनोदी" च्या पृष्ठांवर रूपांतरित बीट्रिस, उच्चतम बुद्धी म्हणून, धन्य प्रकटीकरण म्हणून, कवीला सार्वभौमत्वाच्या आकलनापर्यंत पोहोचवते प्रेम

दांते आणि बीट्रिस प्रत्येक ग्रहाच्या आतड्यांमध्ये बुडतात आणि इथे कवीचे डोळे आशीर्वादित आत्म्यांची एक किंवा दुसरी श्रेणी आहेत: चंद्र आणि बुधच्या आतड्यांमध्ये - तरीही मानवी बाह्यरेखा राखून, आणि उर्वरित ग्रह आणि तारे मध्ये - आकाशात - तेजस्वी प्रकाशाच्या स्वरूपात प्रकाशाच्या तीव्रतेने त्यांचा आनंद व्यक्त करतात.

चंद्रावर तो नीतिमानांना पाहतो ज्यांनी आपले व्रत मोडले आहे, बुध - महत्वाकांक्षी आकृत्या; शुक्र वर - प्रेमळ; सूर्यावर - ज्ञानी पुरुष; मंगळावर - योद्धा त्यांच्या विश्वासासाठी; बृहस्पति वर - गोरा; शनिवर - चिंतन करणारे; तारांकित आकाशात - विजयी.

याचा अर्थ असा नाही की हा किंवा तो ग्रह या जीवांचे कायमचे निवासस्थान आहे. ते सर्व एम्पीरियनमध्ये राहतात, देवाचे चिंतन करतात आणि एम्पीरियनमध्ये दांते त्यांना पुन्हा दिसतील, प्रथम सुवासिक फुलांच्या रूपात आणि नंतर नंदनवन अॅम्फीथिएटरच्या पायऱ्यांवर पांढऱ्या वस्त्रात बसून. ग्रहांवर, ते केवळ त्याला दिलेले आनंदाचे प्रमाण दृश्यमानपणे दर्शविण्यासाठी आणि स्वर्गातील रहस्ये आणि पृथ्वीच्या भवितव्याबद्दल, मानवी समजण्याच्या संबंधात सांगण्यासाठी. अशा रचनात्मक तंत्रामुळे कवीला स्वर्गातील प्रत्येक क्षेत्राची कल्पना करता येते, जसे नरकाची मंडळे आणि पुर्जेटरीच्या किनारपट्ट्या, आणि वरच्या जमिनीच्या जागांचे वर्णन एक उत्तम विविधता.

पर्गेटरी पर्वताच्या माथ्यावरून उठून आणि नऊ आकाशातून त्याच्या उड्डाणात पृथ्वीभोवती प्रदक्षिणा घालून, दांते एम्पिरियनला चढला. येथे, ऐहिक नंदनवनाच्या शिखरावर, गूढ गुलाबाच्या हृदयात, त्याचा मार्ग संपतो.

2.5 दांतेचा मार्ग

जेव्हा कवी एका पापी जगाच्या अंधाऱ्या जंगलात हरवला, तेव्हा बीट्रिस एम्पिरियनमधून नरकासंबंधी लिंबसकडे आला आणि त्याने व्हर्जिलला त्याच्या मदतीसाठी येण्यास सांगितले. चांगले आणि वाईट जाणून घेण्यासाठी आणि मोक्षाचा मार्ग शोधण्यासाठी, दंतेने थडग्याच्या पलीकडे तीन राज्यांमधून जाणे आवश्यक आहे, लोकांचे मरणोत्तर भविष्य पहा: पापी लोकांची यातना, पश्चातापाची सुटका आणि नीतिमानांचे आनंद. तो पृथ्वीवर परत येईल असा संदेश मानवतेसाठी वंदनीय असेल. व्हर्जिल, तत्वज्ञानी मन, त्याला नरक आणि पुर्जेटरी द्वारे पृथ्वीवरील नंदनवनापर्यंत नेईल आणि पुढे, स्वर्गीय नंदनवनात, बीट्रिस, दैवी प्रकटीकरण, कवीचा साथीदार बनेल.

दंतेने 1300 च्या वसंत toतूमध्ये त्याच्या इतर जगाचा प्रवास केला. "अंधकारमय जंगलात" त्याला पवित्र गुरुवार ते शुक्रवार रात्री, म्हणजेच रात्री मागे टाकले जाते. 7 ते 8 एप्रिल पर्यंत. गुड फ्रायडेच्या संध्याकाळी, तो नरकाच्या दरवाज्यात प्रवेश करतो आणि गुड शनिवारीची संध्याकाळ पृथ्वीच्या मध्यभागी पोहोचते, त्याने नरकात चोवीस तास घालवले. जेव्हा त्याने पृथ्वीच्या मध्यभागी प्रवेश केला आणि दक्षिण गोलार्धातील आतड्यांमध्ये स्वतःला सापडले तेव्हा त्याच्यासाठी वेळ बारा तास मागे गेला आणि पुन्हा पवित्र शनिवारची सकाळ आली. पृथ्वीच्या मध्यभागीुन दक्षिणेकडील गोलार्धाच्या पृष्ठभागावर जायला सुमारे एक दिवस लागला आणि दांते 10 एप्रिल रोजी सूर्योदयापूर्वी ईस्टरच्या सकाळी माउंट पर्गेटरीच्या पायथ्याशी सापडला. पुर्गेटरी पर्वतावरील मुक्काम सुमारे साडेतीन दिवस चालला. बुधवारी, इस्टर आठवडा, 13 एप्रिल, दुपारी, दांते ऐहिक स्वर्गातून स्वर्गीय प्रदेशात चढले आणि गुरुवार, 14 एप्रिल दुपारपर्यंत एम्पायरियनला पोहोचले. अशा प्रकारे, त्याच्या विलक्षण प्रवासाचा एकूण कालावधी सात दिवसांच्या बरोबरीचा मानला जाऊ शकतो.

इटालियन गद्य कवितेपेक्षा जुने नाही. ते 13 व्या शतकाच्या साठच्या दशकात दांतेच्या जन्माच्या काही काळापूर्वी उदयास आले आणि त्याच दांतेला त्याचे खरे संस्थापक मानले गेले पाहिजे. "नोवाया झिझन" आणि "पिरा" मध्ये त्याने इटालियन गद्य भाषणाचे नमुने दिले, ज्यामुळे त्याचा पुढील विकास निश्चित झाला.

106 इटली तो एक उपकारकर्ता बनेल,
ज्यांच्या नावाने कॅमिला मरण पावली,
तुरी, युरीयल आणि निस पूर्ण बहरात आहेत.
109 गारांपासून ते गारापर्यंत, तो बिबट्याला चालवतो, त्याला नरकाच्या अथांग डोहात टाकण्यासाठी, जिथे मत्सराने त्याला पाठवले.
112 तुम्हाला रस्त्यावर माझे अनुसरण करण्याची आवश्यकता आहे:
मी तुम्हाला शाश्वत राज्याकडे नेईन -
धैर्याने जा, हरवलेले मूल 8!
115 दुःखी प्राचीन आत्मे कसे रडतात हे तुम्ही ऐकाल, की मोठ्या संकटात मोठ्याने आणि व्यर्थपणे, मृत्यू दुसऱ्याला हाक मारत आहे.
118 तुम्हाला कोरफड जिभेची आग देखील दिसेल,
जिथे ते जळतात, जे आशेपासून मुक्त नसतात ते थोड्याशा आनंदाने एका चांगल्या जगात जगतात.
121 जेव्हा तुम्ही सर्वोच्च शिखरावर फिरता, तेव्हा माझा योग्य आत्मा तुम्हाला स्वीकारेल ":
मला निरोप देऊन, तिचा महिमा तुम्हाला दिसेल.
124 निर्माणकर्ता, ज्याचे नाव मला स्तुती कशी करायची हे माहित नव्हते, 9
त्यांना समृद्धीच्या क्षेत्रात प्रवेश दिला जाणार नाही, जो माझ्यासारखा होता, तसेच जे त्यांच्याबरोबर आहेत.
127 संपूर्ण जग त्याच्या परिपूर्णतेने नियंत्रित आहे,
त्याच ठिकाणी, त्याच्या अकथनीय राजधानीत केवळ आनंदाची मुले आनंदाची चव घेतात. ”
130 आणि मी त्याला म्हणालो: “हे मुकुटधारी कवी!
निर्मात्याच्या फायद्यासाठी, ज्याची इच्छा तुम्हाला माहित नव्हती,
सर्वात वाईट गोष्टींपासून, या धुंद वाळवंटातून,
133 मला शाश्वत वेदनांच्या शहरात घेऊन जा.
मला सेंट पीटरच्या वेशीवर उभे राहण्याची परवानगी द्या; आम्हाला या वाळवंटातील वेलींपासून घाई आहे! "
136 तो हलला, मी पाठलाग केला, कोणत्याही गोष्टीसाठी तयार.
गाणे सेकंद
पहिला दिवस निघत होता, आणि अंधारलेल्या हवेने मजुरांना त्यांच्या काळजीतून गोड विश्रांतीचे वचन दिले; आणि मी फक्त, झोपेचा तिरस्कार केला,
4 त्याने स्वत: ला आगामी लढाईसाठी एक वेदनादायक रस्त्याच्या दुरवस्थेसह तयार केले (त्यांना, स्मृती, उदात्त रीतीने ठेवा!).
7 हे संगीत! मी तुम्हाला माझ्या चिंता सोपवतो;
अरे मना, हस्तलिखिताच्या ओळींमध्ये दाबून, हा निबंध योग्य अक्षरात तयार करा 10!
गाणे तीन
1 “मला दुःखाच्या शोकाकुल शहरात प्रविष्ट करा, शाश्वत वेदनांमध्ये विलीन होण्यासाठी मला प्रविष्ट करा, मला पडलेल्या सावलीच्या यजमानामध्ये प्रविष्ट करा.
4 माझा निर्माता योग्य आहे, नशिबाने प्रेरित आहे.
मी एक सर्वशक्तिमान शक्ती, सर्वोच्च शहाणपण आणि पहिले प्रेम निर्माण केले आहे.
7 अस्तित्वाच्या जगातील प्रत्येक जीवाचा प्राचीन I,
केवळ शाश्वत वगळता, आणि मी शाश्वत राहीन. माझ्याद्वारे येणारी आशा सोडून द्या. "
10 ही अक्षरे तेथे प्रवेशद्वारासह काळ्या रंगात चिन्हांकित आहेत;
मी, त्यांना समजत नाही, गोंधळात आणि चिंतेत आहे "
म्हणाला, "गुरुजी, माझी भीती अंतहीन आहे."
13 आणि तो, विवेकी शिक्षक, कठोर
“इथे तुम्ही तुमच्या सर्व शंका सोडून द्याल, इथे तुम्ही तुमची दु: खी थरथर कापू शकाल.
16 आम्ही म्हणतो, आम्ही गावांना भेट देऊ,
जिथे तुम्हाला दुर्दैवी पीडिते दिसतील, नेहमी कारणास्तव वंचित राहतात. ”
19 आणि तुझ्या बोटांच्या टिपांनी माझा हात पिळून,
आनंदी चेहऱ्याने, मला जोम देऊन, मला अनिश्चित शिबिरार्थींच्या गर्दीकडे नेले गेले ...
22 उसासे आणि रडणे, शोक रडणे,
सर्व तारेविरहित ईथरची घोषणा केली गेली, मी मोठ्याने रडत उत्तर दिले.
25 दु: खाचा केंद्रबिंदू बहुभाषिक होता,
भय, वेदना, प्रचंड संताप:
घरघर आणि रडणे अजूनही बुडबुडत होते,
28 गुहेच्या अर्ध्या अंधारात वर्तुळात धावणे:
हवेत वाळूच्या धान्यांप्रमाणे धावत आहे
जेव्हा चुकीचे चक्रीवादळ त्यांना पकडते.
31 मी घाबरलो आहे, हलवण्याचे धाडस करत नाही,
त्याने विचारले: “शिक्षक, ते कोण आहेत?
कोणत्या दुःखाने ते इतके भयंकर अत्याचार करतात? "
34 आणि त्याने मला सांगितले: "ते चांगले किंवा वाईट नाही -
दुखी आत्मा; स्तुती किंवा गैरवर्तन त्यांच्या ऐहिक कर्मांना पात्र नाही.
37 ते देवदूतांसह एका छावणीत आहेत,
जे देवासाठी उपयुक्त नव्हते त्यांच्याबरोबर,
जरी त्यांनी बंडाचे समर्थन करण्याचे धाडस केले नाही ...
40 आणि स्वर्गीय आश्रय त्यांना स्वीकारत नाही,
आणि त्यांचा तिरस्कार करून त्यांना नाकारा,
गडद नरक, खोल पाताळ ”12.
43 आणि मी: “शिक्षक, खूप कडू
पीडितांना अश्रू का येतात? "
उत्तर थोडक्यात, सोप्या शब्दात आहे:
46 “मृत्यू हवा आहे, त्यांना ते सापडत नाही,
आणि हे आयुष्य त्यांच्यावर सर्वात जास्त भार टाकते,
आणि दु: ख, जे यापुढे कडू, प्लेग नाही.
49 जगाला त्यांची कृत्ये, त्यांची खोटेपणा आणि खोटेपणा आठवत नाही;
त्यांच्यासाठी दया नाही, न्याय नाही:
त्यांच्याबद्दल काय बोलावे - पाहिले - आणि पुढे. "
52 आणि हे स्पष्ट झाले, मी फक्त पाहण्याचे धाडस केले, -
ते एका वर्तुळात उडतात, हवेतून कापतात,
एक राक्षसी पॅचवर्क बॅनर.
55 आणि त्यांच्या नंतर जमाव - आणि असे,
घाईत असलेल्यांकडे पाहून तुम्हाला काय आश्चर्य वाटते:
खरोखर असे झाले आहे की डॅशिंग मृत्यूने अनेकांना खाली पाडले आहे?
58 मी यापैकी काहींना ओळखले जे शोक करत होते 13;
त्यापैकी एक आहे जो लज्जास्पदपणे सर्वोच्च ध्येयांचा त्याग करतो, शाश्वत आशीर्वाद 14.
61 आणि हे मला स्पष्ट झाले की, निःसंशयपणे,
या बिनडोक पंथाचे सार देव आणि देवस्थानचे शत्रू दोघांनाही घृणास्पद आहे.
64 आयुष्यात मृत - आणि आता अंमलात आणले आहेत:
आंधळ्या माश्या त्यांना चावतात आणि भांडी मारतात -
वाईट शत्रूंचा एक दयनीय गट;
67 ते गोंधळात धावतात, आणि नग्न आणि अनवाणी,
त्यांच्याकडून रक्त वाहते, अश्रूंसह,
हे रक्त शोषणाऱ्या वर्म्सने गिळले जाते.
70 आणि मग, मी माझ्या स्वतःच्या डोळ्यांनी पाहतो -
प्रवाहाच्या काठावर ग्रेट ओस्प्रे;
मी नद्या: "शिक्षक, काय भाग्य
73 हे लोक आहेत आणि या वस्तुस्थितीची पार्श्वभूमी काय आहे की आम्ही त्यांच्या यजमानाला नदीकडे सतत ढकलतो, दूरवरून अस्पष्टपणे दृश्यमान? "
76 आणि तो: “तुम्ही न थांबता त्याबद्दल शिकाल,
जेव्हा आपण योग्य ध्येयाकडे झटत असतो,
चला आचेरॉनच्या दु: खी किनार्यात प्रवेश करूया. "
79 डोळे अधोगती - खरं तर लाजिरवाणी गोष्ट आहे,
सर्वकाही स्पष्ट करण्यासाठी वारंवार विचारणे, -
मी नदीकडे चाललो; आम्ही ते वेळेत केले:
82 आम्हाला भेटा, एका बोटीवर, त्याच्या मालमत्तेच्या मध्यभागी एक भयंकर वृद्ध माणूस निघाला, तो राखाडी आणि प्राचीन होता, ओरडला: “धिक्कार आहे, गुन्हेगारी सावल्यांचा लबाड!
85 स्वर्ग तुम्हाला शाप देतो, तुमचा लज्जास्पद आहे:
मी तुम्हाला शाश्वत अंधारात, थंड आणि उष्णतेकडे नेईन, मला राग आला आहे.
88 आणि तुम्ही, शरीर आणि आत्म्याने जिवंत आहात, -
तू मेला नाहीस तर तू इथे का उभा आहेस? "
मी गतिहीन होतो. तो, त्याचा ब्रॅड हलवत:
91 “चला, चला येथून निघू वाई!
एक फिकट बोट शोधा आणि पहा
माझ्यावर नाक खुपसू नका, कारण शेवट लवकरच तुमचा नाही! "
94 त्याला, माझा नेता: “अहो, कॅरोन, शांत राहा!
जे तेथे आहेत त्यांची इच्छा आहे, ज्यांच्यासाठी इच्छा पूर्ण करण्यासाठी मार्ग खुले आहेत. तर गप्प बसा! "
97 ताबडतोब लोकरीचे लॅनिट्स गोठले.
डोळ्यांची आग, फिरणे, कक्षामधून शिंपडणे.
100 आणि त्याच्या कठोर शब्दांवर मृत आणखीनच फिकट आणि भयंकर बनले,
आणि त्यांच्या दातांची वारंवार चकमक होते.
103 देव आणि त्यांचे पूर्वज शापित,
संपूर्ण मानवजाती, त्यांच्या जन्माचा दिवस,
ज्या शक्तींनी त्यांना पृथ्वीवरील जीवन दिले.
106 मग सर्व अपवाद न करता एकत्र जमले,
मरणोत्तर पाण्याच्या जवळ मोठ्याने रडणे,
जे प्रोव्हिडन्सचा सन्मान करत नाहीत त्यांच्यासाठी नियत आहे.
109 चेरॉन, भूत, कोळशासारख्या डोळ्यांच्या तेजाने
जड ओअरने तो हळूवारांना मारतो.
112 आणि पावसाळी शरद inतूतील पानांसारखे
ते झाडांवरून चिखलात आणि सरळ खड्ड्यात उडतात, -
दुर्दैवाच्या नशिबी भेटण्यासाठी
115 आदामच्या दुष्ट बीजाची इच्छा आहे,
आमिषाने जाळ्यात फसलेल्या पक्ष्याप्रमाणे,
तमो बसण्यासाठी बोटीत चॅरनला.
118 गडद लाटांच्या दरम्यान, ही उदास नांगर धावते,
आणि त्याचा जलमार्ग संपवायला वेळ नव्हता -
नवीन प्रतीक्षा होस्टची गर्दी पुन्हा गर्दी करत आहे ...
121 “माझा मुलगा,” माझा थोर नेता मला म्हणाला, “देवाला चिडवणारे सर्व मृत,
ते येथे हताश झालेल्या भूमीकडे आकर्षित झाले आहेत.
124 आणि ते घाईत आहेत, रस्ता त्यांना इशारा करतो;
हा सर्वोच्च पुरावा आहे, की भीतीच्या अथांगात ते भांडणाने चालतात, चिंतेने ढकलले जातात.
127 आणि येथे कोणतेही आत्मा नाहीत जे चांगल्यासाठी तयार केले गेले आहेत, -
म्हणूनच कॅरोनला खूप राग आला
अंधाराच्या या भागात तुला पाहून. "
130 तो पूर्ण होताच, गडद गवताळ प्रदेशावर एक अपघात झाला, जागा हलली; थंड घामाने माझे कपाळ ओले केले.
133 वारा उडाला, दु: खाची भूमी झाडून टाकली;
एक किरमिजी ज्योत, अचानक तिच्यावर पेटली, माझे डोळे आंधळे केले, मला माझ्या संवेदनांपासून वंचित ठेवले;
136 आणि मी जबरदस्त झोपेमुळे माझ्या तोंडावर पडलो.
गाणे चार
1 माझी गाढ झोप लवकरच एका जड गुंडाने मोडली; अडचणीने मी उठलो,
जबरदस्तीने जागृत झालेल्या व्यक्तीप्रमाणे.
4 त्याच्या पायाकडे उठून, त्याने आपले संपूर्ण शरीर हलवले आणि, माझ्याबरोबर काय होते आणि मी कुठे होतो हे लक्षात ठेवण्यासाठी,
मी आजूबाजूला बघायला मागेपुढे पाहिले नाही.
7 आम्ही उभे राहिलो, आणि आमच्या बाजूला, काळे झाले.
एक पाताळ अंतर; खेळपट्टीच्या खोलीतून आमच्यासाठी रंबल धावत आली - जोरात, जोरात.
1 there तेथे काय चालले होते, या अमर्याद धुक्यात, - समजून घेण्याचा प्रयत्न करत, डोळे ताणत,
माझ्या प्रयत्नांमध्ये मी अयशस्वी लढलो.
13 "अंधांचे जग, एक जीवघेणा रसातळ ...-
कवीने सुरुवात केली आणि तो मरणोत्तर फिकट झाला, -
मी तिथे जात आहे. बरं, तुम्ही माझ्यामागे चालत आहात ... "
16 पण मी पाहिले की त्याचा चेहरा रंगहीन होता,
आणि नद्या: "बरं, मी तुझं पालन कसं करू शकतो,
जर मला तुमची अचानक भीती दिसली तर? "
19 आणि तो: “ज्या लोकांना आपण लवकरच बघू त्यांच्याबद्दल मी माझे दुःख लपवणार नाही.
घाबरू नका, विचार करू नका, दु: ख माझ्या मालकीचे आहे.
22 चला, आमचा मार्ग लांब आहे; पहिल्या वर्तुळात vvdem ". ... म्हणून आम्ही मोकळ्या पाताळात घुसलो,
ज्याचा पहिला पट्टा अजूनही माझ्यासाठी अदृश्य आहे ...
25 रडू नका, विलाप करू नका - तेथे एक अश्रू विरहित राज्य करत आहे, ज्यामुळे शाश्वत ईथरमध्ये भीती निर्माण होते,
तारा नसलेल्या अंधारात सगळीकडे सांडले.
28 स्त्रिया, मुले, पुरुषांसह, या जगात वेदनारहित व्यक्तींचे दुःख सहन करतात,
त्यांचा अंधार आणि अंधार, त्यांचे सर्व मेळाव्यांचे मंडळ अधिक व्यापक आहे ... 15
31 माझ्यासाठी दयाळू शिक्षक: “येथे कोणत्या आत्म्यांना घिरट्या घातल्या आहेत त्याबद्दल बातमीची अपेक्षा करू नका?
तुम्ही जाण्यापूर्वी शोधा: त्यांच्या श्रेयाला,
34 ते निर्दोष आहेत: परंतु गुणवत्तेच्या उद्देशाने नाही,
ज्याने त्यांना मिळवले त्याने बाप्तिस्मा घेतला नाही: या विश्वासासाठी परके स्थान पहिल्या मंडळात आहे.
37 त्यांच्याद्वारे, ख्रिस्ताच्या जन्मापूर्वी जन्मलेले,
देवाची स्तुती कशी करावी हे जाणून घेण्यासाठी दिले जात नाही.
आणि मीही तसाच बिनधास्त होतो.
40 इतर कोणत्याही गोष्टीसाठी त्यांना कठोर शिक्षा केली जाते,
आणि फक्त यासाठी; इच्छेच्या विरुद्ध,
आम्ही चिरंतन चिंतेने लिंबेत अडकलो आहोत. "
43 माझे हृदय करुणेने लाजले:
दुःखी दुःखात गौरवशाली लोक येथे मोठ्या प्रमाणात उसासा टाकण्यास नशिबात आहेत ...
67 आम्ही निघालेल्या ठिकाणापासून फार दूर नाही,
जिथे मी झोपलो, आणि अचानक मी पाहिले: ज्योत जळत होती,
आणि अंधार कमी होतो, प्रकाशाने घट्ट होतो.
70 दुरून हा प्रकाश आपल्याला दिसत नाही
पण हे स्पष्ट आहे: ज्या ठिकाणी चकाकी चमकते
हे छान माणसांमध्ये व्यस्त होते.
73 "हे ज्ञान आणि कलांचे महान दिवे!
मला काय सांगा, आदरणीय स्वामी आदरणीय चेहरे आम्हाला उद्देशून आहेत का? "
76 आणि तो: “प्रसिद्ध पुरुषांना पाहून तुम्हाला आनंद झाला,
ज्याच्या रिंगिंग महिमा स्तंभ चढला आहे, भव्य, आकाशाला आनंददायक, जगात प्रसिद्ध. "
79 मग माझ्याकडून एक आवाज ऐकू आला:
"सर्वोत्तम कवीचा सन्मान करा,
ज्याचा आत्मा आमच्याकडे अंधारातून येत आहे तो श्रेष्ठ आहे. "
82 आणि जेव्हा मी हे भाषण ऐकले तेव्हा मला समजले:
चार सावली शांतपणे चालतात
आमच्या जवळ येत आहे, प्रकाशाकडे जात आहे.

85 चांगले शिक्षक प्रेरणा घेऊन बोलले:
"हातात तलवार घेऊन, धुंद धुक्यातून तो बाहेर येतो ज्याचे नाव कायम पवित्र आहे:
88 होमर द ग्रेट, कॅम्पमधील कवींचे नेते;
त्याच्या मागे होरेस आहे, व्यंगात अत्याधुनिक,
पुढे Ovtsdiy, Lucan *च्या पुढे.
91 मी त्यांच्याशी निगडीत आहे, त्यांचा भाऊ लीरेमध्ये,
आणि क्रियापद योग्य वाजले
जगातील सर्वात गौरवशाली स्तुतीसह सन्मानित करणे 6 ".
94 तर, मी शालीन शाळेचा रंग आहे.
उच्च, आश्चर्यकारक मंत्रांचा निर्माता,
ज्याचा गरुड स्वर्गातून दऱ्यांकडे उडाला.
97 येथे त्यांच्या सावलीचा आनंद आहे ज्याने आमच्याशी बरोबरी केली,
त्यांनी शुभेच्छा देऊन माझ्याशी संपर्क साधला,
आणि माझ्याकडे पाहून माझे नेते आणि प्रतिभासंपन्न.
100 मला सन्मानित करण्यात आले - कवींना
त्यांच्यासोबत त्याच क्रमाने सामील होण्यासाठी, -
आणि मी या समाजातील सहावा झालो.
103 म्हणून आम्ही प्रकाशाच्या दिशेने निघालो, एकट्याने काय बोलले पाहिजे याबद्दल बोललो,
जर ऐहिक आपल्यापासून निघून गेला नसता ...
गाणे पाच
25 ... पाहा, मी त्यांना दु: खी आत्म्यांमधून ओतलेले ऐकतो,
दंड घाई; आता मी मर्यादा प्रविष्ट केली आहे,
जिथे सावली कण्हते, कायमचे अश्रूंनी कंटाळले.
28 किरण येथे प्रयत्न करण्यासाठी व्यर्थ आहेत,
आणि रंबल बधिर आहे - म्हणून समुद्राचा स्लॅब ओरडतो
येणाऱ्या भोवळ्यांसह, एकाच वेळी पंख ओलांडले.
31 तो नरकमय वारा, विश्रांती नसताना,
दुर्दैवी पीडितांचा आत्मा वाहून नेतो,
त्यांना अंधारलेल्या जागेत फिरवत आहे.
"लुसान हा इ.स.पूर्व 1 शतकातील रोमन कवी आहे. जगातील सर्वात गौरवशाली होमर आहे.
34 भयानक यातना मध्ये वर्तुळात उडणे,
ते पीसतात आणि रडतात आणि विलाप करतात
देवाला धमक्या व्यर्थ आहेत.
37 ते बुडल्याबद्दल दुःखाच्या अथांगात,
की त्यांनी स्वतःला देहाच्या प्रलोभनांना शरण गेले, त्यांच्या मनाला पापी तलावात ओढले.
40 आणि तारकाप्रमाणे, फ्लाइटमध्ये क्वचितच दृश्यमान,
कोल्ड मोठ्या झुंडीमध्ये दक्षिणेकडे जाते,
म्हणून मी खात्यात हरवलेल्या या वाईट लोकांना परिपक्व केले:
43 वर, खाली, आणि इथे, आणि तिथे - त्यांचे काय?
आणि आराम मिळण्याची आशा नाही, -
जेणेकरून यातना इतकी वाईट नाही ...
46 क्रेनसारखे ज्यांचे गाणे खूप उदास आहे,
जेव्हा ते पाचरप्रमाणे आकाशात धाव घेतात,
ते दु: खी आक्रोशात ओरडले,
49 त्याच दुःखाने - दुःखी, क्रेन. मी नद्या: "शिक्षक, ते कोण आहेत,
वाळवंटातील हवेत भाषा? "
52 "त्यापैकी एक - तुम्ही पहिल्यांदा असे आहात
तुम्ही इथे ओळखाल, - त्याने ठोस उत्तर दिले, - अनेक जमातींनी तिच्यापुढे मान टेकली;
55 तिने निर्लज्जपणे एक अपमान केला,
तो व्यभिचार एक सार्वत्रिक कायदा म्हणून ओळखला गेला, जेणेकरून ते कमी अप्रिय दिसते:
58 Semiramis [†††††††††††††††††††† pi]]! तिचा कायदेशीर पती
तेथे निन होता, ज्याने आपल्या पत्नीला जमीन सोडली,
की सुलतान एक जिंकलेली भूमी बनला.
61 हा तो आहे ज्याच्या दिवसात प्रेमाची ओढ कमी झाली आहे, -
मृत शेहेयूशी अविश्वासू होता;
येथे क्लियोपेट्रा आहे, "नियमांशिवाय हरवले.
64 हेलन "तुम्ही बघता - तिच्याबरोबर खूप त्रास आणि अडचणी आल्या आणि तुम्हाला अकिलीस दिसली,
मी पडलो, मला माझ्या प्रेमाचा धक्का बसला ”17.

1. आणि बरेच काही सांगितले गेले

1. "अरे चांगल्या स्वभावाचे, प्रेमळ जीवन,

1. प्रत्येक टाच वर ज्वाळा पसरल्या;

1. जणू काही एखाद्या वस्तूवर तेल लावले जाते

34 तर, बर्फाच्या तळामध्ये गोठून गुप्त करण्यासाठी,
दात बडबड, सारसच्या चोचीसारखी, दुःखद सावल्या तिथून बाहेर अडकल्या.
37 ते तोंड वाकवून वाकले;
थंडीने त्यांचे तोंड आणले, त्यांच्या डोळ्यात दुःख - सर्वत्र वज्दत, दुःखी, कष्टकरी.
124 आम्ही दूर गेलो. येथे बर्फाची कबर आहे.
त्याने पाहिले - तेथे दोन अविभाज्यपणे विलीन झाले आहेत, एक डोके दुसऱ्याला झाकले आहे.
127 आणि त्याला मिळालेल्या भाकरीसाठी भुकेल्या माणसाप्रमाणे,
तर मानेच्या तळाशी वरचा भाग, ठेचून आणि मान आणि कवटी तुटलेली.
130 डोक्याच्या मागच्या बाजूला दात कुरकुरीत,
मेनालिप्पच्या कपाळाप्रमाणे, जेव्हा टायडियससह नश्वर द्वंद्वयुद्ध 33 संपले.
133 “तुम्ही, जो एक अदम्य खलनायक असल्याचे दिसले!
तुम्ही, प्राण्यांच्या रोषाने ग्रस्त आहात! कबूल करा: आपल्या क्रूर योजनांना
136, मी विचारले, कारण काय होते? जर तुम्ही बरोबर असाल, तर मी, प्रकरण काय आहे हे जाणून घेतल्यानंतर,
जगात मी तुझा एकमेव रक्षक होईन,
139 जर मी पूर्णपणे अवाक नसतो. "
गाणे तृतीय-तृतीय
1 राक्षसी विषातून त्याचे ओठ उंचावणे,
उग्र पापीने त्यांना डोक्याच्या केसांनी पुसले, ज्यांची कवटी मागून खाल्ली गेली.
3 आणि तो म्हणाला: “मी माझे दुःख शब्दात व्यक्त करण्याआधी, माझे दुःख भूतकाळातील दुःखाने ओढून घ्यायचे आहे का?

10 तुम्ही कोण आहात आणि कोणता मार्ग आहे हे मला माहित नाही
मी इथे आलो - नियमित आणि लांब दोन्ही,
पण तुमची टस्कन बोली ... नाही, मी लपवणार नाही
13 तुम्हाला माहित असले पाहिजे: मी काउंट यू गोलिनो 34 होतो, आर्कबिशप रग्गीरी माझ्याबरोबर येथे आहेत [‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡]. चांगल्या कारणास्तव आम्ही कायमचे शेजारी आहोत!
16 ते पुरेसे असेल, किमान
मी त्याला माझ्या मृत्यूचे णी आहे,
एक सहकारी म्हणून माझा त्याच्यावर विश्वास आहे.
19 पण कोणत्याही माणसाला सांगितले गेले नाही
मृत्यूचे सर्व भय जे मला पडले आहे. प्रत्येक गोष्टीचा न्याय करा, अज्ञानाने जोडलेला नाही!
99 n u
भरलेल्या अंधारकोठडीत मला बंधन माहित होते -
तेव्हापासून त्याला आनंदाचा मनोरा म्हटले जाते, इतर दुर्दैवी लोकांना त्याच वेदनांनी त्रास दिला जातो, -
25 असंख्य चंद्रांचा प्रकाश माझ्या तुरुंगात झिरपून गेला ... तिथे, मला आठवते, मला एक भयानक स्वप्न पडले होते - त्यामध्ये माझ्या चिठ्ठीचा अंदाज होता:
28 शिकार केलेल्या लांडग्याने पिल्लांसह डोंगराळ रस्त्यावर शिकारींपासून पळून जाण्याचा प्रयत्न केला,
येथे पिसाचे दृश्य अचानक उघडले.
31 कुत्र्यांच्या झुंडीने चपळपणे धावत आहे,
Gvalatsdi, Sismondi, Lanfranks6 सोबत त्यांनी जिद्दीने त्यांच्या शिकारसाठी प्रयत्न केले.
34 कुत्रे जिवंत आमिषाच्या भावनेने मोहित झाले:
त्यांनी वडील आणि मुलांना पकडले आणि ठार मारले आणि नश्वर अवशेष फाडले ...

55 आणि इथे आणि इथे आणि तिथे त्यांनी पापीसाठी दात काढले; त्यापैकी फक्त तीन आहेत,
आणि ते प्रेसच्या यातना सहन करतात.
58 यापैकी, एका विशेष मध्य शांततेत:
कुरतडणारा माणूस त्याच्या नखाने त्याच्या पाठीची कातडी फाडून टाकतो - यातना दुप्पट तीव्र असतात.
61 “सर्वात जास्त त्रास सहन करणारा हा आत्मा आहे, - यहूदा, - नेता म्हणाला, - इस्करियोट, ज्याच्या पाठीला पंजा आहे, डोके आहे - दात दुखत आहे.
64 डंपलिंगसारखे दुसरे चघळलेले पाय,
हे, काळा चेहरा असलेला; हा ब्रुटसचा आत्मा आहे -
जीभ गिळली, कुरूप लिहिले.
67 आणि हे कॅसियस आहे - आपण पहा, संपूर्ण शरीर सुजले आहे.
पण अंधार पडत होता; आपल्याला आवश्यक असलेली प्रत्येक गोष्ट आपण आधीच पाहिली आहे. तयार व्हा: उतरणे थंड होईल. "
पुजारी
(नरक पार केल्यानंतर, दांते आणि व्हर्जिल पुर्जेटरीमध्ये प्रवेश करतात; हे ग्रेट महासागराच्या आच्छादित विरुद्ध पृथ्वीवरील गोलार्ध वर स्थित आहे, आणि एक बेट आहे ज्यावर सर्वात जास्त पर्वत उगवतो; पर्वत सात टोकांमध्ये किंवा मंडळात विभागलेला आहे ज्यामध्ये सात प्राणघातक पापांपैकी एक शुद्धीकरण आहे: गर्व, मत्सर, राग, निराशा, लोभ, खादाडपणा आणि व्यभिचार. पहिल्या मंडळात प्रवेश करण्यापूर्वी, प्रवासी उंबरठा पार करतात, सातवे मंडळ पार केल्यानंतर, ते पृथ्वीवरील स्वर्गात प्रवेश करतात , जिथे व्हर्जिल दांते सोडते, आणि जिथे दांते पुन्हा बीट्रिसला भेटतात.)
गाणे एक
1 सर्वोत्तम लाटांसाठी, मी आज बुद्धीच्या वेगवान बोटीच्या वर, पाणी सोडत आहे, ज्याचे नाव रोष आहे वर चढवतो;
4 दुसरे राज्य [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] मी गावे गातो,
चांगल्या स्वर्गातील स्वर्गीय जगाला शुद्धीकरणानंतर आत्म्यांना आदेश दिले जात नाहीत.
"ज्या पाण्याचे नाव फ्युरी आहे: नरक. दुसरे राज्य पुर्गरेटरी आहे.
13 नीलमणी निळी गोड शक्ती, पूर्व आनंद अधिक शुद्ध आणि अधिक कोमल आहे,
तिने मला पुन्हा माझ्या डोळ्यात प्रकाश दिला, -
16 पहिला दृष्टिकोन अधिक उजळ दिसला, की मी मृत मुलाच्या बाहेर सरकलो, गळ्यात जूसारखे जोरदार लटकलो.
19 प्रेमाचा तारा, सकाळच्या स्वप्नांचा आनंद, म्हणून पूर्वेचा किनारा चमकला, हसला, तो मीन ग्रहण झाला, त्यांच्या पंक्तीचा ग्रह [********************* ].
115 विरळ अंधारात पहाट उगवली - मी अस्पष्ट अंतरावर अंदाज लावला समुद्राच्या भितीची एक भुताची झलक.
118 आम्ही निर्जन शेतात एकटे फिरलो,
तोरयाचा मार्ग फक्त दृश्यमान बेव्हल्समधून, - जणू जुन्या, कठीण मार्गावर ...
121 आणि आम्ही ओळीजवळ गेलो जिथे दव आहे
सूर्याविरूद्ध लढा, जेथे अंधुक ठिकाणी शिंपडलेल्या गवतांचे गुच्छ राखाडी-पांढरे असतात;
124 तळवे औषधी वनस्पती, स्वच्छ थेंबांकडे झुकवून त्याने शिक्षकाला मूठभर उचलले, आणि मी त्याला गाल दिले, सर्व अश्रू वाहात,
127 आणि त्याने त्यांना धुतले, कायमचे बचावले
माझा चेहरा नरक काजळीचा आहे, इतका गडद आहे की मला वाटले की तो गंजलेला आहे ...
130 आणि इथे आमच्या समोर एक प्रचंड महासागर आहे:
येथून ज्यांनी प्रवास केला त्यांच्यासाठी परतावा नाही - आणि लाटा अपरिवर्तनीय मालिकेत धावत आहेत ...
गाणे तृतीय
28 लिलीच्या झगमगाटात, पांढऱ्या ढगाप्रमाणे, देवदूताच्या मेजवानीच्या तेजाने दिसणे,
माझी दृष्टी माझ्या डोळ्यांना स्पष्ट केली, -
31 ऑलिव्हच्या पुष्पहारात, सर्वात हलके ईथरखाली
फातयु - डोना "; तिच्यावरील झगा हिरवा, जिवंत ज्योत - स्कार्लेट पोर्फरी आहे.
34 आणि माझा आत्मा, एकदा मोहित झाला,
जरी तो दूरचा काळ निघून गेला आहे
जेव्हा एखादा प्रियकर तिच्यापुढे थरथर कापतो,
37 परंतु - लपलेल्या शक्तीच्या कारणास्तव (दृष्टीने नाही), जी त्यातून पुढे गेली,
मला पुन्हा जुन्या प्रेमाचे ओझे जाणवले.
40 जेव्हा, त्याच्या डोळ्यांनी, शेवटी, त्याची दृष्टी मिळाल्यावर, मला छेद देणारी शक्ती ओळखली, माझ्या बालपणात पहिल्यांदा, फुलण्याची पराक्रम,
43 मी डावीकडे पाहिले - थरथराने मला त्रास दिला, त्याच्या आईच्या आईकडे धावणाऱ्या मुलासारखे, संरक्षणासाठी घाबरून धावते,
46 Wörgil ला हृदयाच्या नाटकाबद्दल सांगा:
जसे, "या क्षणी माझे रक्त, अगम्य धूळ, पूर्वीच्या उत्कटतेची ज्योत जाळते";
49 पण नंतर व्हर्जिल त्वरित निघून गेला
मी, व्हर्जिल, माझे गोड वडील, व्हर्जिल, मला तारणासाठी प्रकट केले.
52 बागांमध्ये, आमच्या पूर्वजांना निषिद्ध,
दव शुद्ध आहे, परंतु काळे अश्रू माझ्या डोळ्यांमधून ओतत आहेत जे मंदावले आहेत, वर्तमान सर्वात कडू आहे.
55 "दांते, व्हर्जिल कधीही परत येणार नाही,
पण रडू नका, पण व्यर्थ रडू नका: तुम्हाला दुसऱ्या कशामुळे रडावे लागेल. "
58 अॅडमिरल म्हणून, ज्याचा शब्द एका क्षणी धोकादायक वाटतो, स्क्वाड्रनला लढाईसाठी बोलावतो,
आणि शक्तिशाली आवाज लाटांवर वाढतो,
61 रथावर, डावीकडे, नदी ओलांडून,
ज्याच्याकडून मी माझे नाव ऐकले (माझ्या इच्छेविरुद्ध कोरलेले),
64 ती उभी राहिली: डोना देवदूतांमध्ये आहे, सामान्य आनंदात पूर्वी त्यांच्यात विलीन झाली,
तिने डोळ्यांनी माझ्याकडे पाहिले.
67 तिच्या आकाराच्या बुरख्याखाली
ते गोंधळलेले आहेत: मिनर्व्हाच्या झाडाला "चेलोने पाणी दिले आहे - येथे चिंतन व्यर्थ ठरले असते.
70 शाही संयमित-रागावले,
जेणेकरून तिचा सर्व राग रागाच्या भरात ओतला जाऊ नये, म्हणून ती पुढे लपून राहिली:
73 “माझ्याकडे बघा! आता मी, मग बीट्रिस.
पण तुम्ही हे पर्वत कसे चढले,
आनंदाच्या निवासस्थानासाठी, ज्ञान आणि महानतेसाठी? "
76 प्रवाहाच्या पाण्याकडे मी माझे डोळे टाकले,
पण मी फक्त माझे प्रतिबिंब पाहिले
लाज सहन न करता तो त्यांना गवतावर घेऊन गेला.
79 जशी आई चिडून चिडून आपल्या मुलाला फटकारते,
म्हणून तिने केले - आणि अशा कठोर अभिव्यक्तीतील प्रेमाची चव मला कडू वाटली.
82 ती गप्प झाली. ताबडतोब गायक मंडळींनी एंजल्सला आवाज दिला: "ते, डोमिन स्पेरवी."
पेड्स मीओएसबीच्या आवाजाने तो तुटला.
85 बर्फासारख्या, बर्फात गोठलेल्या लाव्हा इटलीच्या जंगलातील पर्वतांमध्ये - त्या वेळी,
जेव्हा बोरी ओक जंगलातून धावते,
88 (परंतु केवळ दक्षिणेचा श्वास, सावली नसलेला, गोठलेल्या पर्वतावर झाडून जातो,
बर्फ मॅश वितळण्यासाठी मेणबत्तीसारखे), -
1 १ अश्रू आणि उसासे न घेता, शोकात्म फळांशिवाय मी मंत्रांच्या चिरंतन क्षेत्रांचा कॉनकॉर्ड ऐकल्याशिवाय स्थिर राहिलो.
गाणे थर्टी-वन
1 "ओ, तुम्ही संत प्रवाहाजवळ उभे आहात" -
तर, काठावरुन मला निर्देशित करा,
जेणेकरून कोणताही शब्द तलवारीसारखा घाव घालतो
* ती बोलली, वेळ न घालवता:
“मला सांगा, मला सांगा, ते बरोबर आहे का? जर मी बरोबर असेल तर तुम्ही प्रत्येक गोष्टीत कबूल केले पाहिजे. "
7 मला लाज वाटली, मी स्वतःला न्याय देऊ शकत नाही,
माझा आवाज जणू काही थरथर कापत थांबला,
आतून विरक्त, मोठ्याने ऐकण्याची हिंमत नाही.
10 मी वाट पाहिली. मग ती म्हणाली: “मग काय?
मला उत्तर द्या: भूतकाळाची आठवण वाईट आहे. ती अद्याप पाण्याने धुतली गेली नाही - ती नंतर ती धुवून टाकेल. "
13 भीती आणि गोंधळ, एकत्र मिसळून, त्यांनी माझ्या तोंडातून असे "होय" काढले,
जे आंधळेपणाने ऐकले जाणार नाही 6.
16 धनुष्याप्रमाणे, जो खूप ओढला गेला, तुटला, - तो दूरच्या ध्येयाकडे बाण पाठवेल,
पण हा शॉट क्वचितच टार्गेटला मारेल, -
19 म्हणून मी कोसळलो, दु: खात ओझे झालो,
सर्व अश्रू आणि उसासे थकले,
आणि माझा निराश आवाज कमजोर झाला ...
22 तिने मला सांगितले: “सर्व चांगल्या इच्छांपैकी,
माझ्याद्वारे तारणासाठी तुझ्यात अंतर्भूत,
सर्वोत्तम आशेचा गोडवा कोण जाणतो,
25 तुमच्या समोर कोणते खड्डे आणि साखळी आहेत
तुम्ही ते पाहिले का, भित्रा, सरळ मार्ग अवलंबण्याचे धाडस केले नाही?
28 कोणत्या मोहाने, व्यर्थाने, तो मोहित झाला,
मी घाईघाईने कोणत्या आश्वासनांवर विश्वास ठेवला,
की तुमचा आत्मा त्यांच्याकडे धावला? "
31 अश्रूंनी उसासा टाकणे - कडू, विरघळणारे आणि त्याच्या खिन्न आवाजाला ताणणे,
स्पष्ट आणि परिश्रमपूर्वक उत्तर देण्यासाठी,
34 हसत, मी म्हणालो: "ते व्यर्थ, फसवे आहेत,
सांसारिक गोष्टींनी मला भुरळ घातली,
तुम्ही एका चांगल्या जगासाठी गेल्यानंतर. "
४ ““ निसर्ग, पुस्तके - पण तुम्हाला त्यांच्यात गोडपणा सापडला आहे जसे की माझे शरीर त्याच्या आश्चर्यकारक सदस्यांचा नाश होण्यापूर्वी?
52 आणि जर त्यांचा मृत्यू माझ्या मृत्यूसोबत उडून गेला तर - तुमच्यापैकी कोणता मनुष्य वांछनीय बनला? ..
55 तुम्हाला नशिबाच्या पहिल्या धक्क्यात पहिल्यांदा माझे अनुसरण करावे लागले -
खऱ्या आशीर्वादासाठी, अविश्वासू लोकांच्या आशीर्वादांपासून दूर.
58 नवीन वाइनने तुम्ही तुमचे उड्डाण अधिक बोजड बनवू नये - ती मुलगी इशारा करत आहे का?
दुसऱ्याच्या निरर्थकतेमुळे तो क्षणभर भुरळ घालतो का?
61 बाज पकडणे किंवा जखमी करणे सोपे आहे,
परंतु प्रौढ पक्ष्यासाठी कठीण जीवनाचा अनुभव म्हणजे बाण आणि जाळीचे एक निश्चित शटर आहे. ”
64 मी, निंदा ऐकणाऱ्या मुलाप्रमाणे,
तो आपले डोळे खाली करतो - गरीब गोष्ट लाजते,
आणि कोणत्याही दुःखाची लाज अधिक द्वेषपूर्ण आहे, -
67 उभे राहिले. ती मला म्हणाली: “किमान ते पाहिले जाऊ शकते
आपण कसे सहन करता - ठीक आहे, आपली दाढी वाढवा! दु: खी दिसणे, जे दुप्पट आक्षेपार्ह आहे. "
70 खराब हवामानात एक शक्तिशाली ओक फिकट आहे वादळ कोसळत आहे - आमचे उड्डाण यर्ब्याच्या काठावरुन विखुरलेले आहे,

73 माझ्या हनुवटीपेक्षा मी थरथर कापत आहे; "दाढी" असलेला चेहरा नामांकित झाला - "असा शब्द विषापेक्षा गोड नाही."
RAI
(दांते यांच्याशी समेट केल्यामुळे, बीट्रिस त्याला नऊ आकाशीय क्षेत्रांमधून साम्राज्य - उच्च स्वर्गातील "प्रकाशाचा गुलाब" - देवतेचे आसन येथे नेतो. कामाचा हा भाग विशेषतः धर्मशास्त्रीय शैक्षणिकतेसाठी जास्त जागा देतो.)
गाणे एक
1 जो संपूर्ण विश्वाला हलवतो, तेजस्वी चमकाने चमकतो, त्याचे तेज वाहते:
तेथे ते अधिक ओतते, येथे ते कमी प्रकाशासह चमकते.
4 आकाशात, जेथे ते सर्वात चमकते,
जे लोक खाली जाऊ शकले त्यांच्यासाठी मी काय सांगायचे प्रयत्न व्यर्थ आहेत हे मी पाहिले आणि पाहिले;
7 कारण, इच्छेच्या वस्तूच्या जवळ जाणे,
आपले मन आश्चर्यकारक खोलीसाठी प्रयत्न करते,
लक्षात ठेवण्याच्या लंगड्या शक्तींपासून वंचित.
10 तथापि, स्वर्गाच्या राज्यात प्रत्येक गोष्टीने मन एका खजिन्याच्या रूपात स्वतःमध्ये शोषले आहे,
आता माझ्या गाण्यांना आशय देईन.
13 हे अपोलो 38, मला शेवटचे काम पूर्ण करायचे आहे: म्हणून या वेळेपासून माझ्याबरोबर रहा,
जर तुमचे लॉरेल माझ्यासाठी ठरले असेल तर, बक्षीस म्हणून.
16 मी आतापर्यंत पर्नासस शिखरांपासून आहे [†††††††††††††††††††† pi ″] एकाचे सेवन; आता दोन्हीची गरज आहे,
कोहल बाकी चालवण्यासाठी मी पेगासस घाई करतो.

115 तो ज्योत वाढवतो! - चंद्राच्या मर्यादेपर्यंत;
पृथ्वी एकाच मध्ये! - ढेकूळ चिकटते;
तो हृदयाचा थरार पाठवतो! - बुद्धिमान प्राणी.
118 केवळ निकृष्ट प्राणीच शूट करत नाहीत [**********************]
हे धनुष्य उत्कृष्ट आहे, परंतु त्याद्वारे देखील
ज्यांच्यामध्ये कारण आणि प्रेम दोन्ही जळतात.
121 आणि त्या सर्वांवर असणारी भविष्यवाणी,
नंदनवनाच्या वरच्या आकाशामध्ये गतिहीन प्रकाशासह, ते प्रयत्नशीलतेमध्ये सर्वात वेगवान असलेल्या गोलाला आलिंगन देते.
124 ही शक्ती, आम्हाला तिथे घेऊन जात आहे,
आता तिने तिचे लवचिक धनुष्य कमी केले आणि इच्छित ध्येयाकडे निर्देशित केले.
127 परंतु बऱ्याचदा एकमेकांचे स्वरूप आणि सार स्वीकारू नका: सामग्रीवर बरेच काही अवलंबून असते, ज्याला स्पर्श करणे कठीण होईल.
130 दुसर्याचा निर्माता, उदाहरणार्थ, उंचावेल,
आणि त्याला, जरी त्याला एक जोरदार प्रेरणा देण्यात आली,
भरकटून जा आणि तुमची फ्लाइट कमी करा
133 (स्वर्गातील अग्नि मेघातून कसा पडतो हे तुम्ही पाहिले आहे), जर, ते, खोटे असले तरी, पण दृढ असले तरी मोह आकर्षित करते.

1. त्यामुळे आश्चर्यचकित होऊ नका की आपण धबधब्यापेक्षा चढण आणखी वाईट करू शकता - उखडून टाकण्यासाठी:

1. आश्चर्यचकित होणे चांगले होईल,

दांते अलिघेरी "दैवी कॉमेडी"

"कॉमेडी" हे नाव पूर्णपणे मध्ययुगीन अर्थांकडे परत जाते: त्या काळातील काव्यामध्ये, दुःखद सुरुवात आणि आनंदी, आनंदी समाप्ती असलेल्या कोणत्याही कार्याला शोकांतिका असे म्हणतात, आणि हास्यास्पद स्थापनेसह शैलीची नाट्यपूर्ण वैशिष्ट्य नाही समज 16 व्या शतकापूर्वी दंतेच्या मृत्यूनंतर कवितेत “दैवी” हे विशेषण स्थापित केले गेले. तिच्या काव्यात्मक परिपूर्णतेची अभिव्यक्ती म्हणून, आणि सर्व धार्मिक सामग्रीवर नाही.
"दैवी विनोद" एक स्पष्ट आणि विचारशील रचना द्वारे ओळखले जाते: ते तीन भागांमध्ये विभागले गेले आहे ("कांटिकी"), त्यातील प्रत्येक कॅथोलिक शिकवणीनुसार, नंतरच्या जीवनातील तीन भागांपैकी एक दर्शविते, - नरक, शुद्धीकरण किंवा स्वर्ग . प्रत्येक भागामध्ये 33 गाणी असतात आणि पहिल्या कॅन्टिकमध्ये आणखी एक गाणे-प्रस्तावना जोडली जाते, जेणेकरून एकूण 100 गाणी तीनपटीने विभागली जातात: संपूर्ण कविता तीन ओळींच्या श्लोकांमध्ये लिहिलेली आहे-टर्टिन्स.
3 क्रमांकाच्या कवितेच्या रचनात्मक आणि अर्थपूर्ण रचनेतील हे प्रभुत्व त्रिमूर्तीची ख्रिश्चन कल्पना आणि 3 क्रमांकाचा गूढ अर्थ याकडे जाते. विनोदी ”, कवीने सर्वात लहान तपशीलावर विचार केला. प्रतीकात्मकता तिथेच संपत नाही: प्रत्येक गाणे "तारे" या समान शब्दाने समाप्त होते; ख्रिस्ताचे नाव फक्त स्वतःशी जुळते; नरकात, ख्रिस्ताचे नाव कुठेही नमूद केलेले नाही, जसे मेरीचे नाव वगैरे.
त्याच्या सर्व मौलिकतेसाठी, दंतेच्या कवितेमध्ये विविध मध्ययुगीन स्त्रोत आहेत. कवितेचा कथानक मध्ययुगीन साहित्यात लोकप्रिय असलेल्या "दृष्टांत" किंवा "यातना चालणे" या शैलीची योजना पुनरुत्पादित करतो - नंतरच्या जीवनातील रहस्यांबद्दल. मध्ययुगीन साहित्यात आणि पश्चिमी युरोपच्या बाहेरील जीवनात "दृष्टांत" हा विषय त्याच दिशेने विकसित करण्यात आला (प्राचीन रशियन अपोक्रिफा "द व्हर्जिन वॉकिंग थ्रू द टॉरमेंट", XII शतक, मोहम्मदच्या दृष्टिकोनाबद्दल मुस्लिम दंतकथा, ज्याने एक मध्ये विचार केला. भविष्यसूचक स्वप्न नरकातील पापींची यातना आणि नीतिमानांचा स्वर्गीय आनंद. बाराव्या शतकातील अरब गूढ कवी आबेनराबी यांचे एक काम आहे ज्यात नरक आणि नंदनवनाची चित्रे दिली गेली आहेत, दांतेसारखीच, आणि त्यांच्या समांतर स्वतंत्र उदयास (दंतेसाठी) अरबी भाषा येत नव्हती, आणि आबेनराबीचे त्याला माहित असलेल्या भाषांमध्ये भाषांतर झाले नाही) विविध दूरच्या प्रदेशांमध्ये या प्रतिनिधित्वांच्या उत्क्रांतीच्या सामान्य ट्रेंडची साक्ष देते.
दंते यांनी त्यांच्या कवितेत नरक आणि स्वर्ग, वेळ आणि अनंतकाळ, पाप आणि शिक्षा याविषयी मध्ययुगीन कल्पना देखील प्रतिबिंबित केल्या.
एस. एव्हरिन्त्सेव्ह नोट्स म्हणून: "दैवी विनोदी" मध्ये नरकाचे "पद्धतशीर" मॉडेल त्याच्या सर्व घटकांसह - नऊ मंडळांचा स्पष्ट क्रम, स्वर्गीय पदानुक्रमाची "उलथून टाकलेली" नकारात्मक प्रतिमा, पाप्यांच्या श्रेणींचे तपशीलवार वर्गीकरण, एक तार्किक आणि रूपकात्मक अपराधाची प्रतिमा आणि शिक्षेची प्रतिमा यांच्यातील संबंध, चित्रांचे दृष्य तपशील सैतानाची निराशा आणि असभ्यतेने छळले - नरकाबद्दल मध्ययुगीन कल्पनांचे एक उत्कृष्ट काव्यात्मक सामान्यीकरण आणि परिवर्तन आहे " .
मध्ययुगीन द्वैतवादाची कल्पना, ज्याने जगाला तीव्रतेने विरोधकांच्या ध्रुवीय जोड्यांमध्ये विभाजित केले, एका उभ्या अक्ष्यासह (वर: स्वर्ग, देव, चांगले, आत्मा; तळाशी - ऐहिक, सैतान, वाईट, पदार्थ) दांतेच्या अलंकारात व्यक्त केले आहे चढ-उताराची प्रतिमा. "इतर जगाची व्यवस्थाच नाही, ज्यात पदार्थ आणि वाईट नरकाच्या खालच्या स्तरावर केंद्रित आहेत, आणि आत्मा आणि चांगुलपणा स्वर्गीय उंचीचा मुकुट आहे, परंतु" कॉमेडी "मध्ये चित्रित केलेल्या प्रत्येक हालचाली उभ्या केल्या आहेत: तीव्रता आणि अपयश नरक रसातळ, वजनाने पाप, हावभाव आणि दृश्ये द्वारे काढलेल्या शरीराची पडझड, दंतेची खूप शब्दसंग्रह - प्रत्येक गोष्ट "वर" आणि "तळाशी" श्रेणीकडे लक्ष वेधते, उदात्त ते खालच्या ध्रुवीय संक्रमणाकडे - परिभाषित निर्देशांक जगाच्या मध्ययुगीन चित्राचे. "
दांते यांनी काळाची मध्ययुगीन धारणा सर्वात मोठ्या शक्तीने व्यक्त केली. "मनुष्याच्या क्षणिक पृथ्वीवरील जीवनाचा आणि अनंतकाळचा फरक, - ए. गुरेविच, - आणि पहिली ते दुसरी चढण "कॉमेडी" चे "स्पेस-टाइम सातत्य" परिभाषित करते. मानवजातीचा संपूर्ण इतिहास त्यात समकालिक म्हणून दिसून येतो. काळ उभा आहे, हे सर्व आहे - वर्तमान, भूतकाळ आणि भविष्य - वर्तमानात ... " ... ओ. मांडेलस्टामच्या शब्दात, दांते इतिहास समजतात "एकच समकालिक कृती म्हणून." दांते जगतो तो ऐहिक इतिहास त्याने चित्रित केलेल्या इतर जगावर परिणाम करतो आणि स्पेस-टाइमचे एक विशिष्ट रूप तयार करतो. कवितेच्या "उभ्या जगाला" भरणाऱ्या प्रतिमा आणि कल्पना, एम. बख्तिनच्या शब्दांत, त्यातून सुटण्याच्या इच्छेने प्रेरित आहेत आणि "उत्पादक ऐतिहासिक क्षैतिज पर्यंत पोहोचा" ... म्हणूनच - संपूर्ण दांते जगाचे अंतिम तणाव. काळाचा संघर्ष, काळाचा छेद आणि अनंतकाळ "कॉमेडी" ची अग्रगण्य कल्पना व्यक्त करते. लाक्षणिक अर्थाने सांगायचे तर, "द डिवाइन कॉमेडी" काळाला अनंतकाळच्या दुःखद अवतारात बदलते, त्याच वेळी त्याच्याशी एक जटिल द्वंद्वात्मक संबंध स्थापित करते.

1 ऐहिक जीवन, अर्ध्यावर गेल्यानंतर,

मी स्वतःला एका गडद जंगलात सापडलो

दरीच्या अंधारात योग्य मार्ग गमावला.

4 तो काय होता, अरे, मी कसे उच्चारू,

ते जंगली जंगल, दाट आणि धोकादायक,

ज्यांची जुनी भिती माझ्या आठवणीत मी वाहून नेतो!

7 तो इतका कडू आहे की मृत्यू जवळजवळ गोड आहे.

परंतु, त्याच्यामध्ये कायमस्वरूपी आशीर्वाद सापडल्याने,

मी या सगळ्यात जास्त वेळा पाहिलेल्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल सांगेन.

ज्या अंधाऱ्या जंगलात कवीने आपला मार्ग गमावला त्याचा अर्थ जगाची आणि विशेषतः इटलीची अराजक स्थिती आहे. प्रस्तावनेमध्ये: एकीकडे सुरुवात सोपी आहे, आणि दुसरीकडे खूप गुंतागुंतीची आहे. दांते त्याच्या आयुष्याच्या मध्यभागी आहे. मध्ययुगात, ते 35 वर्षांचे होते. तर हे सुमारे 1300 आहे. त्याने आपला मार्ग गमावला, आणि विश्वास ठेवला की संपूर्ण मानवता देखील गमावली आहे. हंगाम वसंत तु आहे, कारण नरकात त्याच्या उतरण्याच्या क्षणी, तो म्हणतो की तो बीट्राइसला भेटला होता त्याच तारेखाली तो पडला आणि तो तिला वसंत inतूमध्ये भेटला. देवाचे जग वसंत inतू मध्ये तयार केले गेले. वसंत तूची सुरुवात आहे.

33 आणि पहा, एका उताराच्या तळाशी,

चपळ आणि कुरळे ट्रॉट,

सर्व मोटली पॅटर्नच्या चमकदार ठिपक्यांमध्ये.

34 तिने प्रदक्षिणा घातली, उंची अवरोधित केली,

आणि मी एकापेक्षा जास्त वेळा धोकादायक खडतरपणावर आहे

मला वाटले की परतीच्या मार्गाने वाचवले जाईल.

37 पहाटेची वेळ होती आणि सूर्य अगदी स्पष्ट दिसत होता

पुन्हा त्याच तारे सोबत

ते प्रथमच जेव्हा त्यांचे होस्ट सुंदर आहे

40 दैवी प्रेम हलवले.

एक तास आणि आनंदी वेळेवर विश्वास ठेवणे,

रक्त यापुढे हृदयात संकुचित झाले नाही

43 लहरी लोकर असलेल्या पशूच्या दृष्टीने;

पण, पुन्हा भीतीसह त्याचा पेच,

वाढलेला माने असलेला सिंह त्याला भेटायला बाहेर आला.

46 त्याने माझ्यावर पाऊल टाकले,

भुकेने गुरगुरल्याबरोबर

आणि खूप हवा भीतीने सुन्न झाली आहे.

49 आणि त्याच्याबरोबर ती लांडगा, ज्याचे पातळ शरीर,

असे वाटले की हे सर्व लोभ सहन करते;

तिच्यामुळे अनेक आत्मे दु: खी झाले.

52 मी इतक्या मोठ्या दडपशाहीने बांधले गेले,

तिच्या भयानक नजरेआड

की मी उंचीची आशा गमावली आहे.

55 आणि एका कंजूस प्रमाणे ज्याने खजिन्या नंतर खजिना साठवला,

जेव्हा नुकसानीची वेळ जवळ येते

दुःख आणि भूतकाळातील सुखांसाठी रडणे,

58 म्हणून मी गोंधळात पडलो,

स्टेप बाय स्टेप, एक अदम्य ती-लांडगा

तेथे, किरकोळ, जेथे किरण शांत आहेत.

पँथर, सिंह आणि ती-लांडगा, सनी टेकडीचा मार्ग रोखत, तीन प्रबळ दुर्गुणांचे प्रतिनिधित्व करतात जे नंतर जगात प्रचलित मानले जात होते, म्हणजे: वासना, गर्व आणि लोभ. या तीन दुर्गुणांमध्ये मानवजातीच्या अपवित्रतेचे कारण आहे - म्हणून त्यांनी मध्ययुगात विचार केला आणि याबद्दल बरेच संकेत जतन केले गेले. जाताना, त्याला तीन प्रतिकात्मक प्राण्यांनी अडथळा आणला आहे - तीन सर्वात भयंकर पाप, दांतेच्या मते. हे एक पँथर (लिंक्स), सिंह आणि शे-वुल्फ आहे. लिंक्स हे कामुकता आहे, पँथर फ्लॉरेन्समधील अलिगार्चिक शक्तीचे अवतार आहे. तो लिंक्सभोवती फिरतो. सिंह अभिमान आहे, तसेच सम्राट आणि राज्याच्या राजकीय जुलूमपणामुळे, तो फ्लोरेन्सच्या अंगरख्यावर होता. त्यालाही बायपास करतो. सर्वात वाईट गोष्ट म्हणजे लोभ, ती-लांडगा. व्यापक अर्थाने. योगायोगाने, सेंट गोल्डनच्या दृष्टीबद्दल "गोल्डन लीजेंड" मधील कथा. रोममधील डॉमिनिक, जिथे तो त्याने स्थापन केलेल्या ऑर्डरच्या संघटनेसाठी आला. त्याने देवाचा पुत्र पाहिला, ज्याने स्वर्गाच्या उंचीवरून तीन तलवारी पृथ्वीवर पाठवल्या. देवाची पवित्र आई, दयेने भरलेली, तिच्या मुलाला त्याने काय करायचे आहे ते विचारले आणि ख्रिस्ताने उत्तर दिले की पृथ्वी तीन दुर्गुणांनी भरलेली आहे - स्वभाव, अभिमान आणि लोभ, की त्याला तलवारीने नष्ट करायचे आहे. नम्र व्हर्जिन तिच्या प्रार्थनेने मुलाला मऊ करते आणि नवीन ऑर्डर लावून मानवजातीच्या सुधारणेची आशा व्यक्त करते: डोमिनिकन आणि फ्रान्सिस्कन्स.

64 त्याला वाळवंटाच्या मध्यभागी पाहून:

भूत व्हा, जिवंत माणूस व्हा! "

67 त्याने उत्तर दिले, "माणूस नाही; मी एक होतो;

हे व्हर्जिल आहे. व्हर्जिलच्या नेत्यांसाठी कवीची निवड देखील रूपकात्मक महत्त्व रहित नाही. मध्ययुगात, व्हर्जिलच्या पंथासारखे काहीतरी होते. लोककथांमध्ये, व्हर्जिल एक जादूगार, जादूगार आणि जगातील महान geषी आहे. पण चर्च फादर्स, उदाहरणार्थ सेंट. ऑगस्टीन, त्यावेळी त्याला सर्व कवींपैकी सर्वोत्तम आणि सर्वात योग्य मानत होता आणि त्याच्याकडे एका ख्रिस्ताच्या आगमनाचा आश्रयदाता म्हणून पाहत होता, त्याच्या एका इक्लॉगमधील भविष्यवाणीवर आधारित, म्हणजे चौथ्या, शिशु तारणाराचा जन्म, ज्याच्या रूपाने लोहयुग संपेल आणि संपूर्ण विश्वात एक सुवर्णयुग सुरू होईल आणि या सुवर्णयुगाचे वर्णन यशयाच्या भविष्यवाणीशी मोठे साम्य आहे. बहुतांश भागांसाठी, व्हर्जिल दंतेच्या मनात व्यक्त होतो, समजण्याची सर्वोच्च विद्या आहे जी व्यक्ती दैवी प्रकटीकरणाशिवाय प्राप्त करू शकते. आणि एनीडचा लेखक केवळ रोमचा राष्ट्रीय कवी, प्राचीन इटलीचा राष्ट्रीय इतिहासकारच नाही तर रोमन इतिहासाचा गायक, रोमन राज्याचा सर्वात जास्त गौरव करणारा गायक असल्याने त्याने दैवी कॉमेडीमध्ये त्याचे प्रतीक दर्शविले Ghibellines ची कल्पना - रोमन सार्वभौम राजेशाहीची कल्पना, आणि इटलीला एक राजकीय मसीहाची भविष्यवाणी करतो जो शे -वुल्फला पुन्हा नरकात नेईल, म्हणजेच पृथ्वीवरील सर्व अन्यायाचे कारण. येणाऱ्या वितरक आणि मुक्तिदाराबद्दलची श्रद्धा तेव्हा एक लोकप्रिय समज होती, जसे की, "द लीजेंड ऑफ द रिटर्निंग सम्राट." सामान्य मानसिक हेतू असा आहे की आयुष्यात एकदाही दिसणारे महान, लक्षणीय काहीही, ट्रेसशिवाय अदृश्य होत नाही, परंतु अत्यंत धोक्याच्या क्षणात त्यांना पुन्हा प्रकट करण्यासाठी तात्पुरते त्याच्या शक्ती लपवतात.

द डिवाइन कॉमेडीमध्ये मानवतेच्या भवितव्याचे चित्रण करताना, दांते आपल्याला त्याच्या वैयक्तिक, अंतर्गत जीवनाचा इतिहास देखील देतात - आत्मचरित्रात एक भव्य, आश्चर्यकारक जोड, ज्याची सुरुवात आपण विटा नुवामध्ये पाहिली. तो त्याच्या कवितेचा नायक आहे; तो स्वतः पडतो, निराश होतो, संघर्ष करतो आणि पुनरुत्थान करतो. बीट्रिसच्या मृत्यूनंतर, कवी स्वतःला तारुण्याच्या भ्रमांच्या जंगलात सापडला, परंतु हळूहळू तो तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करून तिथून बाहेर पडला आणि शेवटी शांती आणि विश्वास आणि धर्मशास्त्रात शाश्वत मोक्षाची आशा मिळाली.

46 भीतीमुळे मनाला आज्ञा देणे अशक्य आहे;

अन्यथा, आम्ही कर्तृत्वापासून दूर जातो,

जेव्हा एखाद्या पशूला ते दिसते तेव्हा.

1 मी गावे विसरणे सोडले,

मी अनंत मंडळाच्या माध्यमातून काम करत आहे

मी उत्तीर्ण जनरेशनला सोडू.

4 माझे आर्किटेक्ट प्रेरित होते:

मी सर्वोच्च शक्ती आहे, पूर्ण संधी आहे

आणि पहिल्या प्रेमाद्वारे तयार केले.

7 प्राचीन मी फक्त अनंत निर्मिती आहे,

आणि मी कायमस्वरूपी सह संरेखित केले जाईल.

येणारी, सोडण्याची आशा.

म्हण: "नरकाचा रस्ता चांगल्या हेतूने मोकळा आहे." नरकाच्या सर्वोच्च वर्तुळातील पापी बहुतेकदा चांगल्या हेतूंसाठी तिथेच संपतात. खालची मंडळे अविवेकी गुन्हेगार आहेत, परंतु काही अपवाद आहेत. उच्च मंडळांमध्ये, क्षमा करण्याची आशा आहे.

10 मी, वर प्रवेशद्वारावर वाचले,

उदास रंगाची अशी चिन्हे,

म्हणाला: "गुरुजी, त्यांचा अर्थ माझ्यासाठी भयंकर आहे."

19 मला तुझा हात देऊन म्हणजे मला शंका कळू नये,

आणि माझ्याकडे शांत चेहरा वळवून,

त्याने मला एका गूढ मार्गाकडे नेले.

दांते आत्मविश्वास गमावतात. फक्त व्हर्जिलच्या शहाणपणाचे आणि दंतेच्या दृष्टीने त्याच्या अधिकाराचे आभार त्यांचे मार्ग चालू आहेत.

31 आणि मी, डोक्याने, भयाने व्यथित:

"हे कोणाचे रडणे आहे? - विचारायची हिम्मत नाही.

कोणती गर्दी, दुःखाने पराभूत झाली? "

34 आणि नेत्याने उत्तर दिले: "हे एक दुःखदायक चिठ्ठी आहे

ते दयनीय आत्मा जे नकळत जगले

महिमा नाही, नश्वर कर्मांची लाज नाही.

37 आणि त्यांच्याबरोबर देवदूतांचा वाईट कळप,

ते, बंड न करता, ते होते आणि खरे नव्हते

सर्वशक्तिमान, मध्य ठेवून.

40 स्वर्गाने त्यांना पाडले, डाग सहन करत नाही;

आणि नरकाचा पाताळ त्यांना स्वीकारत नाही,

अन्यथा अपराधाचा अभिमान वाटेल. "

43 आणि मी: "शिक्षक, त्यांना काय त्रास देतो

आणि अशा तक्रारी करायला भाग पाडतात? "

आणि तो: "लहान उत्तर योग्य आहे.

46 आणि मृत्यूची वेळ त्यांच्यासाठी अप्राप्य आहे,

आणि हे जीवन असह्य आहे

की त्यांच्यासाठी इतर सर्व काही सोपे होईल.

49 पृथ्वीवरील त्यांची स्मृती अविनाशी आहे;

त्यांच्याकडून निर्णय आणि दया दोन्ही निघून गेले.

ते शब्दांसाठी योग्य नाहीत: एक नजर टाका - आणि भूतकाळ! "

नरकाच्या दरवाज्यांसमोर, दंतेचे पापी लोकांच्या झोपेच्या गर्दीने स्वागत केले जाते. व्हर्जिल म्हणतो की हे दयनीय आत्मा आहेत, ते शब्दांना योग्य नाहीत. या लोकांनी चांगले किंवा वाईट केले नाही. एपिथेट्स: क्षुल्लक आणि दयनीय, ​​विनोदात इतर कोठेही असे एपिथेट्स नाहीत.

13 "आता आपण जगाकडे अंधांकडे जाऊ, -

म्हणून कवीने सुरुवात केली, तो मरणोत्तर फिकट झाला. -

मी पहिला जातो, तू दुसरा जा. "

16 आणि हा रंग पाहून मी म्हणालो:

"नेता आणि मित्र असताना मी कसे जाईन?

भीती आहे आणि मला आधार नाही? "

19 "आतील वर्तुळाने बांधलेल्यांसाठी दु: ख, -

त्याने उत्तर दिले, - माझ्या तोंडावर झोप,

आणि तुम्ही करुणेला भीती मानले.

31 "तुम्ही का विचारत नाही," माझा सल्लागार म्हणाला,

येथे कोणत्या आत्म्यांना आश्रय मिळाला आहे?

आपण सुरू केलेल्या मार्गावर पुढे जाण्यापूर्वी जाणून घ्या

34 की त्यांनी पाप केले नाही; जतन करणार नाही

बाप्तिस्मा नसल्यास काही पात्रता,

ज्याद्वारे ते खऱ्या विश्वासाकडे जातात;

37 जो ख्रिस्ती शिकवणीच्या आधी जगला,

त्याने देवाचा सन्मान केला पाहिजे जसे आपण केले पाहिजे.

मी पण आहे. या वगळता

40 इतर कशासाठीही, आमचा निषेध आहे,

आणि इथे, उच्च इच्छेच्या निर्णयाने,

आम्ही तहानलेले आणि हताश आहोत. "

पहिले मंडळ लिंब (सीमा) आहे. पारंपारिक आवृत्तीनुसार, ख्रिस्ताच्या देखाव्यापूर्वी जन्माला आलेल्या मूर्तिपूजकांना तेथे त्रास देण्यात आला. दांते यांनी ही आवृत्ती सुधारित केली, बाप्तिस्मा न घेतलेल्या बाळांना आणि नीतिमानांना यातना देऊ इच्छित नाही. येथे कोणालाही त्रास होत नाही. तो स्वतंत्रपणे सर्वोत्तम कवी गोळा करतो - 6 नावे: होमर, होरेस, ओविड, व्हर्जिल (ज्याला फक्त नरकातील सर्व वर्तुळात फिरण्याचा विशेषाधिकार आहे), लुकन आणि स्वतः दांते. येथे बायबलसंबंधी वडील आहेत; ख्रिस्त नंतर अनेकांना स्वर्गात घेऊन जातो.

4 मिनो येथे भयानक तोंडाची वाट पाहत आहेत;

चौकशी आणि चाचणी दारात केली जाते

आणि त्याच्या शेपटीच्या भरभराटीसह पाठवते.

7 देवापासून दूर गेलेला आत्मा,

तो त्याच्यासमोर त्याची कथा घेऊन येईल,

तो, पापांचा काटेकोरपणे भेदभाव करतो,

10 नरकाचे निवासस्थान तिला नियुक्त करते,

शेपटीला शरीराभोवती अनेक वेळा वळवणे,

तिने किती पायऱ्या उतरल्या पाहिजेत.

नरकाचे दुसरे वर्तुळ मिनोस उभे राहण्यापूर्वी - अर्धा ड्रॅगन. न्यायाधीश पापी, त्याच्या शेपटीला स्वतःभोवती गुंडाळतात, किती वळणे - नरकाचे असे वर्तुळ दांते पाप आणि शिक्षेचा परस्परसंबंध करण्याचा प्रयत्न करतो.

37 आणि मला कळले की हे यातनांचे मंडळ आहे

ज्यांना ऐहिक देह म्हणतात त्यांच्यासाठी,

ज्याने वासनेच्या सामर्थ्यासाठी मनाचा विश्वासघात केला.

103 प्रेम जे प्रियजनांना आज्ञा देते,

मी त्याच्याकडे खूपच आक्रमकपणे आकर्षित झालो,

की तुम्हाला ही बंदी अविनाशी दिसते.

106 मृत्यूने एकत्र केलेल्या प्रेमामुळे आम्हाला नेतृत्व मिळाले;

आज काईनमध्ये शमन होईल. "

असे भाषण त्यांच्या ओठातून वाहू लागले.

2 रा वर्तुळ - कामचुकारपणा, वासनांच्या वावटळीची शिक्षा ही एक काळी वावटळ आहे ज्यात आत्म्याला त्रास दिला जातो.

118 पण मला सांगा: निविदा दिवसांच्या उसासा दरम्यान,

तुमच्यासाठी प्रेमाचे विज्ञान काय होते,

आकांक्षाचा गुप्त कॉल कोणी कानावर उघड केला? "

121 आणि माझ्यासाठी ती: " तो सर्वोच्च यातना सहन करतो,

कोण आनंदी क्षण आठवते

दुःखात; आपला नेता याची हमी आहे.

127 आमच्या फावल्या तासात आपण एकदा वाचतो

लान्सलॉट बद्दल एक गोड कथा;

आम्ही एकटे होतो, प्रत्येकजण निष्काळजी होता.

130 पुस्तकाच्या वर, डोळे एकापेक्षा जास्त वेळा भेटले,

आणि आम्ही गुप्त थरथराने फिकट झालो;

133 तो चुंबन कसा घेतो याबद्दल आम्ही थोडे वाचले

मी माझ्या प्रिय तोंडाच्या स्मितला चिकटलो,

ज्याच्याबरोबर मी कायमचा यातनांनी बांधलेला आहे,

136 त्याने माझ्या ओठांना चुंबन केले, थरथर कापली.

आणि पुस्तक आमचे गॅलियट बनले!

आमच्यापैकी कोणीही पत्रक वाचणे पूर्ण केले नाही. "

दुःखद नरकाची आकडेवारी - फ्रांसेस्का डेरिमिनी आणि पाओलो. त्यांची कथा प्रत्येकाच्या ओठांवर होती, म्हणून पुस्तक कोण आहे हे स्पष्ट करत नाही. हे एकमेव आत्मा आहेत जे दांते सामायिक करत नाहीत. त्यांची कथा दंतेला मानवाने स्पर्श केली, जरी तो त्यांचा निषेध करतो. वैयक्तिक वृत्ती. दोन फ्लोरेन्टाईन कुटुंबे इतक्या काळापासून शत्रुत्वामध्ये होती की ते भांडण कशामुळे झाले हे विसरले आणि त्यांनी निर्णय घेतला. सामंजस्य सहसा लग्नाद्वारे शिक्कामोर्तब केले गेले. हे कुटुंबातील सर्वात मोठा मुलगा फ्रान्सिस्का आणि जियानसिओट्टो असायचे होते. गियानचोटो खूप रागीट होता. त्यांनी फ्रान्सिस्काला फसवण्याचा निर्णय घेतला. मग, लांबच्या अंतरामुळे, पावतीवर लग्न करणे शक्य झाले. वेदीवर त्याचा धाकटा भाऊ पाओलो उभा होता, ज्याचा जियान्सिओट्टोवर विश्वास होता, फ्रान्सिस्काला वाटले की हा तिचा नवरा आहे. ते एकमेकांच्या प्रेमात पडले, जेव्हा जियान्सिओट्टो आले, तेव्हा त्यांनी त्यांना बेडरूममध्ये एकत्र पाहिले. तो पाओलो येथे आपली तलवार घेऊन धावला, पण फ्रांसेस्का त्याच्या समोर उभी राहिली आणि त्याने एका तलवारीने दोघांनाही भोसकले. त्यांच्या कथेने अनेकांना प्रेरणा दिली आहे.

अनेक aphorism आहेत, उदाहरणार्थ, "प्रेम जे प्रियजनांना आज्ञा देतात." फ्रान्सिस्का पाओलोच्या प्रेमात पडतात जेव्हा त्यांनी गॅलिओट कादंबरी वाचली, स्क्वायर लॅन्सलॉटबद्दल तथाकथित नाइटली कादंबऱ्या, जिनेव्ह्रेला प्रेमाच्या नोट्स घेऊन गेले.

52 नागरिकांनी मला चाको म्हटले.

मी खादाडीत गुंतलो या वस्तुस्थितीसाठी,

मी सडतो, पावसात एक भिंत.

55 आणि, गरीब आत्मा, मी स्वतःला शोधले

एकटे नाही: या सर्वांना येथे शिक्षा आहे

त्याच पापासाठी. ”त्याच्या कथेत व्यत्यय आला.

मंडळ 3 - खादाडपणा, सर्बेरस. व्हर्जिल त्याच्या तोंडाला घाणीने चिकटवते. कॉमिक नरकाची आकडेवारी - उदाहरणार्थ, अलीकडेच मृत झालेले खादाड चक्क. फ्लोरेन्टाईन. तो दांतेकडे मिठी मारून जातो, जरी ते परिचित नसले तरी. पापी लोकांचे शारीरिक दुःख आध्यात्मिक दुःखासारखे नाही. पृथ्वीवरील घडामोडी कशा संपतात हे मृतांना माहित नसते.

64 आणि त्याने उत्तर दिले: "दीर्घ भांडणानंतर

रक्त सांडले जाईल आणि जंगलात वीज जाईल,

आणि त्यांचे शत्रू - वनवास आणि लाज.

67 जेव्हा सूर्य आपला चेहरा तीनदा प्रकट करतो,

ते पडतील, आणि ते उठण्यास मदत करतील

ज्याचा हात आजकाल धूर्त आहे.

70 ते त्यांना चिरडतील आणि त्यांना कळेल

की पुन्हा ती व्यक्ती बर्याच काळासाठी उचलली जाईल,

अस्वस्थपणे रडणे आणि कुरकुर करणे.

73 तेथे दोन नीतिमान लोक आहेत, परंतु ते लक्ष देत नाहीत.

गर्व, मत्सर, लोभ आपल्या अंत: करणात आहेत

तीन जळणाऱ्या ठिणग्या जे कधीही झोपत नाहीत. "

सियाकोने फ्लॉरेन्सच्या आगामी भागाचा अंदाज लावला, ब्लॅक गुल्फ्स (रोमन कुरियाचे समर्थक) यांच्यातील शत्रुत्वामुळे फाटलेल्या, उदात्त कुटुंब डोनाटी यांच्या नेतृत्वाखाली, आणि सेर्का कुलाच्या नेतृत्वाखालील व्हाईट गुल्फ्स (ज्यांनी फ्लॉरेन्सच्या स्वातंत्र्याचा बचाव केला. पोप बोनिफेस VIII चे अतिक्रमण). दीर्घ भांडणानंतर, रक्त सांडले जाईल - 1 मे 1300 रोजी सुट्टीच्या दिवशी गोरे आणि काळे यांच्यातील संघर्षाच्या वेळी, वीज वनीकरणात जाईल (म्हणून गोरे म्हटले जातात, कारण चेरक गावातून होते), आणि बरेच कृष्णांना हद्दपार केले जाईल (1301 च्या उन्हाळ्यात, सांता ट्रिनिटा चर्चमध्ये त्यांचे षड्यंत्र उघड झाल्यानंतर). जेव्हा सूर्य तीन वेळा आपला चेहरा प्रकट करतो, म्हणजे, 1302 मध्ये, ते (पांढरे) पडतील आणि ते (काळा) तोगा (पोप बोनिफेस VIII) चा हात उभे करण्यास मदत करतील, जे आमच्या दिवसात (1300 मध्ये) ) धूर्त, दुटप्पी वागणे आहे. ते (कृष्णवर्णीय) त्यांना (गोरे) चिरडून टाकतील आणि बराच काळ विजय मिळवतील (दांतेसह अनेक गोरे निर्वासित होतील. दोन नीतिमान आहेत, परंतु ते लक्ष देत नाहीत. - दांतेचा अर्थ निश्चित आहे की नाही हे स्थापित करण्यासाठी कोणताही डेटा नाही त्याला फक्त एवढेच सांगायचे होते की फ्लोरेन्समध्ये तीन नीतिमान लोकही नाहीत, जे बायबलच्या म्हणीनुसार केवळ देवाच्या क्रोधापासून वाचतील.

88 पण मी विचारतो: गोड जगात परतणे,

लोकांना आठवण करून द्या की मी त्यांच्यामध्ये राहत होतो.

ही माझी शेवटची कथा आणि माझे उत्तर आहे. "

कल्पना: जोपर्यंत व्यक्तीचे स्मरण केले जाते तोपर्यंत मानवी आत्मा जिवंत असतो. म्हणून, चकको दंतेला त्याच्या अस्तित्वाची आठवण करून देण्यास सांगतात.

40 आणि तो: "ज्यांना टक लावून पाहतो ते सर्व,

आयुष्यात मन खूप कुटिल होते,

की त्यांना माफक प्रमाणात कसे खर्च करावे हे माहित नव्हते.

जेव्हा ते समोरासमोर असतात

एकमेकांच्या विरुद्ध, दुष्ट.

46 ते - मौलवी, मुंडन केलेल्या हुमेनसह;

इथे तुम्ही वडिलांना भेटणार, तुम्ही कार्डिनलला भेटणार

कोणत्याही कंजूसने मागे टाकले नाही. "

चौथे मंडळ - मिसर आणि कचरा करणारे. मोठे पाकीट.

34 आणि मी: "मी आलो, पण माझा ट्रेस नाहीसा होईल.

आणि तू कोण आहेस, इतका घृणास्पद कुरूप? "

"मी रडणारा आहे," त्याचे उत्तर होते.

37 आणि मी: "रडा, दलदलीतून बाहेर पडू नका म्हणून विलाप करा,

शापित आत्मा, शाश्वत लहर प्या!

तू मला परिचित आहेस, अगदी घाणेरडा. "

40 मग त्याने डोळ्याकडे हात पसरले;

पण नेत्याने रागाने पकडलेल्याला ढकलले,

म्हणत: "त्याच कुत्र्यांकडे जा, तळाशी!"

46 त्याला जगात गर्व होता आणि हृदय कोरडे होते;

लोक त्याच्या कृत्यांचा गौरव करणार नाहीत;

आणि इथे तो रागापासून अंध आणि बहिरा आहे.

5 वे मंडळ - स्टायक्स दलदल. पापींची तुलना बेडकांशी केली जाते जे त्यांचे कलंक दूर करतात. रागावले. व्हर्जिल किंवा दांते या दोघांनाही पापी लोकांबद्दल दया नाही. त्यांची पापे खूप मोठी आहेत. येथे, डिट द्वारे, खालच्या नरकात उतरणे सुरू होते. डीट हे भुतांचे शहर आहे.

13 ज्यांनी एकदा विश्वास ठेवला त्यांच्यासाठी येथे दफनभूमी आहे.

एपिक्युरस आणि त्याच्याबरोबर असलेले सर्व,

देह असलेले ते आत्मा परत न जाता नाश पावतात

सहावे मंडळ - धर्मांध आणि त्यांचे सर्व राजकीय विरोधक, अगदी जिवंत. ते ज्वलंत थडग्यांमध्ये जिवंत जाळतात. अपवाद: गिबेलिन पक्षाच्या नेत्यांपैकी एक, फरिनाटो डेलियो उबर्टी, थडग्यात नाही, परंतु दंतेशी बोलल्यानंतर तो तिथेच पडला.

37 मारेकरी, ज्यांना दुखापत झाली, त्यांनी खळबळ उडवली,

गुंड आणि दरोडेखोर येत आहेत

बाह्य पट्ट्यापर्यंत, त्यात वितरित करणे.

40 इतर त्यांचा स्वतःचा मृत्यू आहे

आणि तुमचे भले; पण ते खूप दुखते

ते स्वतःला मधल्या पट्ट्यात शाप देतात

46 देवतेचा हिंसक अपमान करा,

त्याची निंदा करणे आणि त्याला मनापासून नाकारणे,

निर्मात्याचे प्रेम आणि निसर्गाचा तिरस्कार करणे.

49 या पट्ट्यासाठी, काठावर कर्लिंग,

ब्रँड Kaorsu आणि Sodom आग सह

आणि जे कुरकुर करतात, देवाला नाकारतात.

55 प्रेमाचे बंधन तोडण्याचा शेवटचा मार्ग,

पण फक्त एक नैसर्गिक कनेक्शन;

आणि दुसऱ्या मंडळाची अंमलबजावणी त्यांना त्रास देते,

58 जो ढोंगी आहे, चापलूसी करतो, तो लपून बसतो,

Volshbu, बनावट, चर्च कार्यालयात सौदेबाजी,

लाच घेणारे, इतर घाण तसेच कमी केले गेले आहे.

61 आणि पहिला मार्ग, रक्त नष्ट करणे

याव्यतिरिक्त, प्रेमाचे मिलन सोडत नाही

विश्वास, सर्वोच्च आणि आध्यात्मिक एकता.

64 आणि सर्वात लहान वर्तुळ ज्यामध्ये आहार

सिंहासन उभे केले आणि विश्वाचा मूळ कोठे आहे,

ज्याने त्याचा विश्वासघात केला त्याला तो कायमचा खाऊन टाकेल. "

79 तुम्हाला म्हणी आठवत नाहीत का?

नैतिकतेपासून, जे सर्वांमध्ये सर्वात हानिकारक आहे

स्वर्गाने तिरस्कार केलेल्या तीन लालसा:

82 धैर्य, राग, हिंसक पाशवीपणा?

आणि असंयम हे देवापुढे कमी पाप आहे

आणि तो त्याला अशी शिक्षा देत नाही का?

7 मंडळ - मारेकरी. त्याच्या आधी मिनोटॉर आहे. तीन बेल्ट. आपल्याला रक्ताचा खंदक ओलांडून पोहायचे आहे, सेंटॉर वाहतूक करत आहेत. 1 बेल्ट - वास्तविक मारेकरी - शेजारी आणि त्याच्या मालमत्तेवर बलात्कार करणारे, ते रक्ताच्या उकळत्या खंदकात जळतात. 2 पट्टा - आत्महत्या, मानवी स्वरूपापासून वंचित - झाडे. 3 बेल्ट - बलात्कारी निसर्गावर. वाळू, पाऊस आणि साप जाळणे. फनेल जितके अरुंद असेल तितके लोक तेथे असतील.

97 येथे माझे शिक्षक माझ्याकडे पाहतात

उजव्या खांद्यावरून आणि म्हणतो:

"कोण लक्षात घेतो हे तो हुशारीने ऐकतो".

85 तो भूतकाळातील वैभवाचा किती परिपूर्ण आहे!

तो एक शहाणा आणि शूर शासक आहे,

जेसन, रुने मनी-ग्रबर.

88 समुद्राच्या खोलीत लेमनोला जाणे,

स्त्रिया कुठे आहेत, जे पवित्र आहे ते नाकारतात,

त्यांच्या सर्व माणसांना ठार करा

91 त्याने भाषण सुशोभित करून फसवले,

तरुण जिप्सीपिला, तिच्या वळणावर

काही काळापूर्वी फसवणारा माल.

94 त्याने तिला तिथे फेकले जे फळ देते;

यासाठी तो निर्दयीपणे फटकारतो,

आणि मेडियासाठी दंड देखील भरतो.

अलेसियो इंटरमिनेली बुडली आहे. "

124 आणि तो, डोक्यावरील डोक्यासारखा:

"चापलूसीच्या भाषणामुळे मी इथे आलो,

जी त्याने जिभेवर घातली होती. "

127 मग माझे नेते: "आपले खांदे थोडे वाकवा, -

तो मला म्हणाला - आणि पुढे झुक,

आणि तुम्हाला दिसेल: येथे, दूर नाही

130 स्वतः गलिच्छ नखे घासून

खडबडीत आणि नीच बास्टर्ड

आणि मग बसा, मग पुन्हा उडी मारा.

133 हा फैदा, जो व्यभिचाराच्या दरम्यान राहत होता,

एकदा ती एका मित्राच्या प्रश्नाला म्हणाली:

"तू माझ्याबरोबर आनंदी आहेस का?" - "नाही, तू फक्त एक चमत्कार आहेस!"

8 मंडळ - फसवणूक करणारे. चर्च कॅनन्सच्या मते, ते, देशद्रोह्यांसह, शुद्धीवर आहेत. 10 स्लॉट. 1 रॉव जेसन. 2 फ्लॅटर्स 3 भोग विक्रेते आणि सर्व पोप. युलिसिसचे कपटी सल्लागार. खंदक 9 - बर्ट्रँड डी बॉर्न.

61 "वरील एक, सर्वांत वाईट पीडित आहे, -

नेता म्हणाला, - यहूदा इस्करियोत;

टाच आत आणि बाहेर डोके.

64 आणि हे - तुम्ही बघता - आधी डोके:

इथे ब्रुटस काळ्या तोंडाने लटकलेला आहे;

तो लिहितो - आणि त्याचे ओठ उघडणार नाही!

पण रात्र पडते; जाण्याची वेळ झाली;

आमच्या सामर्थ्यात असलेली प्रत्येक गोष्ट तुम्ही पाहिली. "

9 मंडल देशद्रोही. जास्त लोकसंख्या. Ocero Katsit, सैतान-लुसिफरच्या मध्यभागी. 3 बेल्ट. Giudecca म्हणतात. गोठलेला, दुःखद आणि हास्य प्रभाव. बोल्को ऑफ द गुएल्फ्स. उगोलिनो मोजा. ल्युसिफर ब्रुटस, जुडास आणि कॅसियसच्या तोंडात.

आपण नरकात जितके खोलवर उतरू, तितकेच दांतेचे शब्दलेखन खरे, खडबडीत होईल. कवी गोष्टींना त्यांच्या नावाने हाक मारण्यास घाबरत नाही आणि अगदी घृणास्पद वस्तू काढतो. पण नवव्या वर्तुळात, सर्व काही शांत आहे - सर्वत्र बर्फ आहे आणि त्यात सुन्न पापी आहेत. येथे विश्वातील वाईट गोष्टी अंमलात आणल्या जातात, दंतेच्या मते, सर्वात मोठे, काळे पाप म्हणजे देशद्रोह. कवीला देशद्रोह्यांबद्दल कोणतीही करुणा वाटत नाही, तो त्यांच्याबद्दल फक्त एक क्रूर तिरस्कार बाळगतो आणि त्यांना पायदळी तुडवतो. पण इथे, या बर्फाळ वाळवंटात, जिथे सर्व भावना मरण पावल्यासारखे वाटते, नरकाच्या पहिल्या मंडळात इतके काव्य घटक पुन्हा एकदा जागृत होतात. उगोलिनो सह देखावा भयाची उंची आहे आणि त्याच वेळी आपल्या आत्म्याला स्पर्श करते. एकेकाळी पिसा शहराचा शक्तिशाली पॉडेस्टा उगोलिनो मोजा, ​​ज्याने सार्डिनियामधील कॅस्ट्रोच्या किल्ल्याचा विश्वासघात करून शत्रूंना विश्वासघात केला, लवकरच त्याला त्याच्या गुन्ह्यापेक्षा क्रूर शिक्षा भोगावी लागली. आर्कबिशप रग्गेरीचे आभार, त्याला त्याच्या मुलांसह आणि नातवंडांसह कैदी बनवले गेले, त्याला त्यांच्याबरोबर ग्वालेंडीच्या टॉवरमध्ये कैद केले गेले. कैद्यांचे हताश रडणे, मोठ्याने दयेची भीक मागत असूनही, रग्गेरीने त्यांना टॉवरमध्ये बंद करण्याचा आदेश दिला आणि चाव्या अर्नोमध्ये फेकल्या. आठ दिवसांनंतर बुरुज उघडण्यात आला आणि मृतांना उपासमारीने दफन करण्यात आले, त्यांच्या पायावर बोट होते. आणि इथे आपल्याकडे एक तमाशा आहे, ज्यापेक्षा जास्त भयानक चित्रण आजपर्यंत कोणत्याही कवीने केले नाही: स्वर्गाच्या न्यायाने पीडितेला गुन्हेगारासाठी फाशीचे साधन बनवले, खलनायकाला त्याच्या बळीच्या हातात दिले, जेणेकरून ती स्वतःचा बदला घेईल. उगोलिनो आर्कबिशप रग्गेरीच्या कवटीवर अथक कुरतडून त्याच्या अमर्याद संतापाचे समाधान करतो. कवीने विचारल्यावर तो त्याला त्याची गोष्ट सांगतो, पुन्हा बदला घेण्याच्या इच्छेमुळे. या कथेतून आपण पाहतो की कोमल वडिलांच्या भावनांची क्रूर पद्धतीने थट्टा केली गेली, ती क्रूर बदलाचे कारण बनली. उगोलिनोच्या या प्रतिमेचा अर्थ, त्याच्या शत्रूची कवटी सदैव कुरतडणे, असा आहे की रग्गेरीच्या मनात, त्याचा विवेक जागृत होताच, त्याच्याद्वारे उपासमारीने मारलेल्या उगोलिनोची भयानक प्रतिमा सतत काढली जाते आणि नंतरचे सतत त्याच्या घृणास्पद देशद्रोहाची सावली पाहतो आणि सतत तिचा तिरस्कार आणि तिची सफाई करण्याची तहान भागवते.

नरकाच्या पेंटिंगच्या बांधकामात, दांते जगाच्या ख्रिश्चन मॉडेलमधून पुढे गेले.
दंतेच्या मते, नरक हा एक फनेलच्या आकाराचा पाताळ आहे जो संकुचित होऊन पृथ्वीच्या मध्यभागी पोहोचतो. त्याचे उतार एकाग्र लेजेसने घेरलेले आहेत, नरकाची "मंडळे". अंडरवर्ल्डच्या नद्या (Acheron, Styx, Phlegeton) - Lethe, अभ्यु आणि विस्मृतीची नदी, वेगळीच उभी आहे, जरी तिचे पाणी पृथ्वीच्या मध्यभागी देखील वाहते - थोडक्यात, हा एक प्रवाह आहे, जो अश्रूंनी बनलेला आहे क्रेटन एल्डर आणि पृथ्वीच्या आतड्यांमध्ये आत प्रवेश करणे: प्रथम तो अचेरॉन (ग्रीकमध्ये, "दु: खाची नदी") म्हणून प्रकट होतो आणि नरकाच्या पहिल्या वर्तुळाला वेढतो, नंतर खाली वाहतो, स्टायक्सचा दलदल तयार करतो (ग्रीकमध्ये, "द्वेष"), जो दीता शहराच्या भिंती धुवून खालच्या नरकाच्या पाताळाला लागून आहे; अगदी कमी, ती फ्लेगेटन बनते (ग्रीकमध्ये, "स्टिंगिंग"), उकळत्या रक्ताची अंगठीच्या आकाराची नदी, नंतर, रक्तरंजित प्रवाहाच्या रूपात, ती आत्महत्येचे जंगल आणि वाळवंट ओलांडते, जिथून ती तेथे जाते पृथ्वीच्या मध्यभागी कोटसिट बर्फाळ तलावामध्ये बदलण्यासाठी गोंगाटयुक्त धबधबा असलेली खोली. ल्युसिफर (उर्फ बीलझेबब, भूत) दांते याला डिट (डिस) म्हणतात, हे राजा हेड्सचे लॅटिन नाव आहे, किंवा प्लूटो, क्रोनोसचा मुलगा आणि रिया, झ्यूस आणि पोसेडॉनचा भाऊ. लॅटिनमध्ये ल्युसिफर म्हणजे प्रकाश वाहक. देवदूतांपैकी सर्वात सुंदर, त्याला देवाविरुद्ध बंड केल्याबद्दल कुरूपतेची शिक्षा देण्यात आली.
दंतेच्या मते नरकाची उत्पत्ती खालीलप्रमाणे आहे: एक देवदूत (लूसिफर, सैतान) ज्याने देवाच्या विरोधात बंड केले, त्याच्या समर्थकांसह (राक्षस), नवव्या स्वर्गातून पृथ्वीवर खाली फेकले गेले आणि त्याला छेद देऊन, एक पोकळी कोरली - अगदी मध्यभागी एक फनेल - पृथ्वीचे केंद्र, ब्रह्मांड आणि सार्वत्रिक गुरुत्वाकर्षण: पुढे कोठेही पडणे नाही. शाश्वत बर्फात तिथे अडकले. तयार झालेले फनेल - अंडरवर्ल्ड - हे नरक आहे, पापी लोकांची वाट पाहत आहे, जे त्यावेळी जन्मलेले नव्हते, कारण पृथ्वी निर्जीव होती. पृथ्वीवरील भेदक जखम त्वरित भरली. ल्युसिफरच्या पडण्यामुळे झालेल्या धडकेच्या परिणामस्वरूप स्थलांतरित, पृथ्वीच्या कवचाने शंकूच्या आकाराच्या फनेलचा पाया बंद केला, गोलगोथा माउंटने या तळाच्या मध्यभागी सूज आली आणि माउंटच्या फनेलच्या उलट बाजूने पुर्जेटरी. नरकाच्या अंधारकोठडीचे प्रवेशद्वार भविष्यातील इटलीच्या प्रदेशावर, उदासीनतेच्या काठाजवळ, बाजूलाच राहिले. तुम्ही बघू शकता, अनेक प्रतिमा (अंडरवर्ल्डच्या नद्या, त्यात प्रवेशद्वार, टोपोलॉजी) दाते यांनी प्राचीन स्त्रोतांमधून (होमर, व्हर्जिल) घेतल्या होत्या.
दांते यांनी प्राचीन लेखकांना केलेले आवाहन (आणि सर्वात वर व्हर्जिल, ज्यांची आकृती थेट दंतेच्या नरकासाठी मार्गदर्शक म्हणून कवितेत आणली गेली) हे त्यांच्या कामात नवनिर्मितीच्या तयारीच्या मुख्य लक्षणांपैकी एक आहे. दांतेचा "दैवी विनोद" हा ईश्वरप्रेरित मजकूर नाही, तर एक विशिष्ट अनुभव, एक प्रकटीकरण व्यक्त करण्याचा प्रयत्न आहे. आणि कवीनेच वरच्या जगाला व्यक्त करण्याचा मार्ग शोधला असल्याने त्याची इतर जगासाठी मार्गदर्शक म्हणून निवड झाली. व्हर्जिलच्या “एनीड” चा प्रभाव त्याच्या स्वर्गीय वडिलांना पाहण्यासाठी एनीअसच्या वंशाच्या टारटारसच्या दृश्यात वर्णन केलेल्या काही प्लॉट तपशीलांच्या आणि प्रतिमांच्या व्हर्जिलकडून घेतलेल्या कर्जामध्ये दिसून आला.

पुनरुत्थानाचे घटक दोन्ही नंतरच्या जीवनातील मार्गदर्शकाच्या भूमिकेचा आणि आकृतीचा पुनर्विचार करताना आणि "दृष्टी" च्या सामग्री आणि कार्याचा पुनर्विचार करताना दोन्ही जाणवतात.
हे फरक काय आहेत?
प्रथम, मूर्तिपूजक व्हर्जिल दांतेकडून मध्ययुगीन “दृष्टांत” च्या देवदूत-मार्गदर्शकाची भूमिका घेते. खरे आहे, व्हर्जिल, त्याच्या "एक्लोग्स" च्या नवीन "न्यायाच्या सुवर्ण युगाच्या" प्रारंभाचा अर्थ लावल्यामुळे, ख्रिश्चन धर्माच्या अग्रदूतांमध्ये स्थान देण्यात आले, जेणेकरून तो एक मूर्ती होता, अगदी मूर्तिपूजक नव्हता , पण तरीही दंतेचे असे पाऊल त्या वेळी अगदी धाडसी म्हणता येईल.
दुसरा महत्त्वाचा फरक असा होता की मध्ययुगीन “दृष्टांत” चे कार्य एखाद्या व्यक्तीला जगाच्या गडबडीपासून विचलित करणे, त्याला पृथ्वीवरील जीवनाची पापीपणा दाखवणे आणि त्याचे विचार नंतरच्या जीवनाकडे वळवणे हे होते. वास्तविक पृथ्वीवरील जीवनाचे संपूर्ण प्रतिबिंब करण्याच्या हेतूने दांते "दृष्टी" चे स्वरूप वापरतात. तो मानवी दुर्गुण आणि गुन्ह्यांचा न्याय पार्थिव जीवनाला नाकारण्यासाठी करत नाही, तर ते सुधारण्यासाठी, लोकांना अधिक योग्यरित्या जगण्यासाठी. तो एखाद्या व्यक्तीला वास्तवापासून दूर घेत नाही, उलट त्यामध्ये त्याला विसर्जित करतो.
मध्ययुगीन "दृष्टांत" च्या विपरीत, ज्याचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीला ऐहिक व्यर्थतेपासून नंतरच्या जीवनातील विचारांकडे वळवण्याचा होता, दंते वास्तविक पृथ्वीवरील जीवनाचे सर्वात संपूर्ण प्रतिबिंब आणि "सर्वात महत्त्वाचे" मध्ये मानवी दृष्टिकोन आणि गुन्ह्यांच्या निर्णयासाठी "दृष्टी" चे स्वरूप वापरतो. ऐहिक जीवनाला नकार देण्याचे नाव नाही, परंतु त्याचे निराकरण करते.
तिसरा फरक जीवनाची पुष्टी करणाऱ्या सुरवातीला आहे, जी संपूर्ण कविता, आशावाद, दृश्ये आणि प्रतिमांची शारीरिक संतृप्ति (भौतिकता) व्यापते.
खरं तर, संपूर्ण "कॉमेडी" परिपूर्ण सुसंवादाची इच्छा आणि ती व्यावहारिकदृष्ट्या प्राप्त करण्यायोग्य विश्वासाने आकारली गेली. म्हणूनच नरकाच्या सुपरमटेरियल, गणितीयदृष्ट्या स्पष्ट भूमितीचा खोल आशावादी अर्थ, ज्यामध्ये हे समाविष्ट आहे की द कॉमेडी आणि हेलची कठोर भौमितीय आनुपातिकता, त्यामधील संख्यांचे प्रमुख प्रतीक म्हणजे विश्वास, कल्पनांचे प्रतिबिंब आणि जगासाठी प्रयत्न करणे संपूर्ण सुसंवाद, देवामध्ये विलीन होणे (दांतेच्या "स्वर्ग" मध्ये, उदाहरणार्थ, शरीराचे अस्तित्व देखील वितळते, परंतु तेथे ते युनियनच्या दिव्य प्रकाशात विरघळते, जे, शारीरिक अभेद्यतेवर मात करून आणि त्याची किरणे मिसळून, आत्म्यांचा बाह्य अंतर्भाव व्यक्त करते. ).
दांते विविध आवेशांनी संपन्न जिवंत लोकांचे संपूर्ण दालन दाखवतात आणि कदाचित पाश्चिमात्य युरोपियन साहित्यातील पहिली कविता कवितेचा विषय पाप्यांच्या वेशात साकारलेली आकांक्षाची प्रतिमा बनवते. जरी त्याचे नरक स्वतः वैयक्तिक जागरूकतेने संपन्न आहे:

"मी बहिष्कृत गावांना घेऊन जातो,
मी शाश्वत कण्हणे दूर करतो,
मी हरवलेल्या पिढ्यांना घेऊन जातो
माझे आर्किटेक्ट सत्याने प्रेरित होते "

"प्रति मी सी वा ने ला सीता डोलेन्टे,
माझ्यासाठी si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno, canto III).

एक किंवा दोन स्ट्रोकसह, दांते प्रतिमेची रूपरेषा देतात जे एकमेकांपासून खोलवर भिन्न असतात, प्रत्यक्षात भिन्न असतात, दररोज आणि ऐतिहासिक दोन्ही, कारण कवी जिवंत इटालियन वास्तवातून घेतलेल्या सामग्रीसह कार्य करतो.
भौतिकीकरण आध्यात्मिक पैलूवर देखील परिणाम करते. अशाप्रकारे, नरकात शिक्षा झालेल्या सर्व पापांमध्ये शिक्षेचा एक प्रकार असतो, ज्यामध्ये या दुर्गुणांच्या अधीन असलेल्या लोकांच्या मनाची स्थिती चित्रित केली जाते: स्वैच्छिकांना त्यांच्या उत्कटतेच्या नरक वावटळीत चिरंतन वर्तुळासाठी निषेध केला जातो; संतप्त लोक दुर्गंधीयुक्त दलदलीत बुडले आहेत, जिथे ते एकमेकांशी तीव्र लढा देतात; अत्याचारी उकळत्या रक्तात भिजतात; सावकार त्यांच्या गळ्यात लटकलेल्या जड पर्सच्या वजनाखाली वाकतात; जादूटोणा करणारे आणि जादूटोणा करणारे त्यांचे डोके मागे वळले आहेत; ढोंगी लोकांनी शिशाचे वस्त्र परिधान केले आहेत, शीर्षस्थानी सोनेरी आहेत; देशद्रोही आणि देशद्रोही त्यांच्या थंड हृदयाचे प्रतीक म्हणून सर्दीच्या विविध छळांना सामोरे जातात. भौतिकतेची लालसा बहुतेक मंडळांमध्ये पापी लोकांच्या शारीरिक स्वरुपाच्या संरक्षणामध्ये देखील प्रकट होते. नरकात उतरणे हे अध्यात्मविरहित पदार्थाच्या क्षेत्रात उतरणे आहे, जे दैनंदिन जीवनातील भौतिकतेपेक्षा खूपच कमी आहे. "कॉमेडी" मध्ये सैतानाच्या जवळ, कमी मानवी पापी त्यांच्या सारात बनतात. फादर डी सॅन्क्टिस त्याबद्दल असे लिहितो: "मानवी प्रतिमा नाहीशी होते: त्याऐवजी एक व्यंगचित्र, अश्लील विकृत पिंड आहेत ... माणूस आणि प्राणी त्यांच्यामध्ये मिसळले आहेत आणि" एविल क्रेव्हिसेस "मध्ये अंतर्भूत असलेली सखोल कल्पना तंतोतंत समाविष्ट आहे माणसाचा हा पुनर्जन्म एका प्राण्यामध्ये आणि एक प्राणी एका व्यक्तीमध्ये ... ".
IN Golenishchev-Kutuzov लिहितो, "फाशीची वाटणी," ज्यात सर्वात जड पृथ्वीच्या पृष्ठभागाच्या खाली ठेवण्यात आले आहे, हे दर्शवते की दांतेने सर्वात हलके दुर्गुण मानले आहेत जे अंतःप्रेरणामुळे उद्भवतात, जसे की स्वैच्छिकता, खादाडी, राग, आणि सर्वात गंभीर - फसवणूक आणि विश्वासघात. पूर्वी, आवडी अजूनही चिघळत असतात, ते मानवी भावनांद्वारे दर्शविले जातात, ते सतत हालचालीच्या स्थितीत असतात. स्टायजियन दलदलीत बुडलेला राग अद्याप पूर्णपणे गमावला नाही त्यांचे मानवी स्वरूप. दिता शहरात, पापी दगडी शवपेटीत पडलेले असतात, परंतु ते उठतात आणि भविष्याची भविष्यवाणी करतात, जिवंतपणाची सर्व आवड जपतात. प्राचीन सेंटॉर वरच्या वर्तुळातील रहिवाशांना त्रास देतात; ते झाडांमध्ये बदलतात, रक्त वाहते , अग्नीच्या शाश्वत पावसाखाली चाला, पण विचार करून भूतकाळात नेले जाऊ शकतात, त्यांच्या ऐहिक नशिबाबद्दल बोलण्यासाठी. आग नाही, हालचाल नाही, लुसिफरच्या सहा पंखांमुळे निर्माण झालेल्या वाऱ्याखाली सर्व काही गोठले आहे, वळले आहे निर्जीव पदार्थात, जिथे वारा मंद आहे चेतना आहे. पर्माफ्रॉस्टवर, फक्त बदलाचा आवाज, शाश्वत, निराशाजनक - काउंट उगोलिनोचा आवाज ... ".

“आम्ही तिथे होतो, - मला या ओळींची भीती वाटते, -
बर्फाच्या थराच्या आतल्या सावली कुठे आहेत
काचेच्या डहाळ्याप्रमाणे खोल आत प्रवेश करा.
काही खोटे बोलत आहेत; उभे असताना इतर गोठले ... "

(कॅन्टो 34, 10-13).

मध्ययुगीन आणि पुनर्जागरण विश्वदृष्टी आणि कलात्मक प्रणाली यांच्यातील विरोधाभास नरकाच्या उद्देश आणि कार्यांच्या स्पष्टीकरणात देखील दिसून येतात. तिथेही, दांतेची व्यक्ती प्रामुख्याने एक व्यक्ती असते, ज्याचा स्वतःचा आवाज, इतिहास, मत, नियती असते.
दांतेच्या नरकात, न्यायाचा विजय होतो. दंते सर्वोच्च न्यायाचा सन्मान करतात, ज्याने पापींना अंडरवर्ल्डमध्ये त्रास देण्यास नशिबात केले, परंतु त्याच वेळी, स्वतंत्रपणे तेथे स्वत: च्या मूल्यांकनाचा अधिकार, वाक्याला प्रतिक्रिया आणि पाप्यांबद्दल वैयक्तिक दृष्टीकोन आहे. दांते आपले स्वतःचे मानवी व्यक्तिमत्त्व नरकात आणतात आणि तीच मध्ययुगीन हास्य संस्कृतीच्या सौंदर्यात्मक पद्धतीनुसार नरकाची दृश्ये आणि नरकातील रहिवाशांच्या वर्णनात पूर्वी स्वीकारलेली मध्ययुगीन कॉमिक शैली बदलते. दांतेची नरकमय दृश्यांची विनोद विशेष प्रकारची आहे: कवीने सर्व विनोद वगळता परिपूर्ण विनोदासाठी जाणीवपूर्वक प्रयत्न केले, आणि नरकातील रहिवाशांप्रती त्याच्या दयाळूपणा आणि सौम्यतेचा अभाव हास्य भेट देण्याची त्याची क्षमता नाकारत नाही. आणखी एक गोष्ट धक्कादायक आहे. सर्वोच्च न्यायाला अतिक्रमण न करता, दंते नरक आणि त्यातील रहिवाशांचे चित्रण करतात, वैयक्तिक जीवनातील अनुभवावर अवलंबून असतात आणि त्यांच्या स्वतःच्या भावनांद्वारे मार्गदर्शन करतात, जरी ते मध्ययुगीन नैतिकतेच्या नियमांच्या विरोधात असले तरीही. म्हणजेच, त्याचे नरक रूपक नाही तर घटनांचे अनुभव आहेत; आणि चिन्हे मानसशास्त्रीय वर्ण आहेत.
दंतेचे नरकाचे वर्णन भावनिक सहभागासह व्यापलेले आहे, ज्याचा उद्देश पाप करण्याची भावना आहे, नरकाची अमूर्तता नाही. म्हणूनच प्रत्येक पापाला लाक्षणिक अभिव्यक्ती दिली जाते.
हे आश्चर्यकारक आहे की दंतेची सहानुभूती सर्वात वाईट पाप्यांकडे मानवता परत करते. देशद्रोह्यांच्या वर्तुळातही पापींबद्दल सहानुभूती बाळगण्याची क्षमता - सर्वात भयंकर पाप, दंतेच्या मते - अंडरवर्ल्डच्या अगदी खोलवरही कॉमिक शैली सुधारते - जिथे एखाद्या व्यक्तीला नकार देणारी कॉमिक त्याच्या निरपेक्षतेपर्यंत पोहोचली पाहिजे.
मध्ययुगीन "दृष्टांता" च्या विपरीत, ज्याने पाप्यांचे सर्वात सामान्य योजनाबद्ध चित्रण दिले, दांते त्यांच्या प्रतिमा आणि पापांचे ठोस आणि वैयक्तिकरण करतात, त्यांना शुद्ध वास्तववादाकडे आणतात. ते. दांतेच्या नरकात, पृथ्वीवरील राजकीय आकांक्षा तीव्र आहेत, ”एस मोकुलस्की लिहितात.
वर्णनातील पुनर्जागरण (स्पष्टपणे वास्तववादी) आणि मध्ययुगीन (रूपक) वैशिष्ट्ये एकत्र करण्याचे एक उदाहरण येथे आहे:

"त्याचे डोळे किरमिजी आहेत, त्याचे पोट सुजले आहे,
काळ्या दाढीतील चरबी, नखे हात;
तो आत्म्यांना त्रास देतो, त्वचा आणि मांस अश्रू करतो,
आणि मुसळधार पावसाखाली असलेले लोक कुत्र्यांसारखे ओरडतात "

(कॅन्टो सहावा, 16).

मरणोत्तर प्रतिशोधाच्या कल्पनेला दंतेकडून राजकीय महत्त्व प्राप्त होते. म्हणूनच, नैतिक आणि धार्मिक अर्थ आणि रूपकांव्यतिरिक्त जे विनोदीपणाला मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या साहित्याजवळ आणतात, बर्‍याच प्रतिमा आणि परिस्थितींचा राजकीय अर्थ असतो (उदाहरणार्थ, घनदाट जंगल म्हणजे माणसाच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाचे अवतार आणि त्याच वेळी इटलीमध्ये राज्य करणाऱ्या अराजकाचे प्रतीक; व्हर्जिल हे ऐहिक शहाणपण आहे आणि जागतिक राजशाहीच्या गिब्बेलिन कल्पनांचे प्रतीक आहे; नंतरच्या जीवनातील तीन राज्ये ऐहिक जगाचे प्रतीक आहेत, कठोर न्यायाच्या कल्पनेनुसार बदललेले). हे सर्व कॉमेडीला धर्मनिरपेक्ष छाप देते.
पुढे, दांतेची कलात्मक पद्धत स्वतः पुरातन काळातील सौंदर्यप्रणाली आणि मध्ययुगातील जोडणारा पूल म्हणून काम करते. जर प्राचीन शोकांतिकेमध्ये सर्वात असामान्य गोष्टी अगदी नैसर्गिकरित्या घडत असतील तर मध्ययुगीन परंपरेत एक महत्त्वाचे स्थान अलौकिक, जे घडत आहे त्याचे चमत्कार आहे. दांते यांच्याकडे अजूनही शहीद होण्याचा एक मजबूत मध्ययुगीन हेतू आहे, परंतु मध्ययुगाच्या सौंदर्याचा व्यवस्थेचा दुसरा स्तंभ गहाळ आहे - अलौकिक, जादू. दांतेच्या दैवी कॉमेडीमध्ये, अलौकिकतेची तीच नैसर्गिकता, अवास्तव वास्तव (नरकाचा भूगोल आणि प्रेमींना वाहून नेणारी नरकाची वावटळ खरी आहे), जी प्राचीन शोकांतिकेमध्ये अंतर्भूत आहेत. म्हणून, तो शुद्धीकरणाच्या पर्वताच्या एका पायरीपासून दुसऱ्या पायरीपर्यंतचे अंतर अचूकपणे दर्शवितो, तीन लोकांच्या उंचीच्या बरोबरीने, असामान्य वर्णन करताना, तो स्पष्टतेसाठी सुप्रसिद्ध गोष्टींची तुलना करतो, ईडन गार्डन्सची तुलना फुललेल्या बागांशी करतो त्याच्या जन्मभूमीचे.
पौराणिक क्षेत्रांच्या वर्णनात अचूक स्थलाकृतिक तपशील उपस्थित आहेत:

“अंडरवर्ल्डमध्ये एक जागा आहे - एविल क्रेव्हिसेस.
सर्व दगड, कास्ट लोह रंग,
आजूबाजूला तोललेल्या मंडळांप्रमाणे.
मध्यभागी अंतर आहे
एक विस्तीर्ण आणि गडद विहीर ... "

(कॅन्टो XVIII, 1-4)

“आणि शिल्लक जो शिल्लक आहे
पाताळ आणि खडकाच्या मधल्या रिंगमध्ये आहे,
आणि त्यातील दहा उदासीनता ओळखल्या जातात ... "

(canto xviii, 7),

“… दगडाच्या उंचीपासून
खडकांच्या कडा खड्ड्यांमधून आणि दरींमधून जात होत्या,
विहिरीत आपला अभ्यास व्यत्यय आणण्यासाठी "

(गाणे XVIII, 16).

दांते सहसा निसर्गाची चित्रे, मध्ययुगीन वर्णनापासून परके आणि स्वतः नरकाचा मृत घटक - जिवंत जगाच्या घटनांसह पापींच्या वर्णित यातना स्पष्ट करतात. उदाहरणार्थ, बर्फाळ सरोवरात बुडलेल्या देशद्रोह्यांची तुलना बेडकांशी केली जाते जे "कुत्रा पकडण्यासाठी निघाले, तलावातील कलंक" (कॅन्टो XXXII), आणि धूर्त सल्लागारांची शिक्षा, आगीच्या भाषेत कैद, आठवण करून देतात इटलीतील शांत संध्याकाळी अग्नीने भरलेल्या खोऱ्याचा कवी (कॅन्टो XXVI) कॅन्टो 5 मधील नरक वावटळीची तुलना तारेच्या उड्डाणाशी केली जाते:

"आणि तारकाप्रमाणे, त्यांचे पंख वाहून जातात,
थंडीच्या दिवसात, जाड आणि लांब स्वरुपात,
तेथे हे वादळ दुष्ट आत्म्यांना फिरवते,
तेथे, येथे, खाली, वर, प्रचंड झुंडीमध्ये "

(कॅन्टो व्ही, 43).

एस. मोकुलस्की निष्कर्ष काढतात, "निसर्गाची असामान्यपणे विकसित झालेली भावना," त्याचे सौंदर्य आणि मौलिकता व्यक्त करण्याची क्षमता दांतेला आधुनिक काळातील माणूस बनवते, कारण बाह्य, भौतिक जगात तीव्र रस मध्ययुगीन माणसासाठी परका होता.
हीच आवड सर्व प्रकारच्या रंगांनी समृद्ध असलेल्या दांतेच्या नयनरम्य पॅलेटला वेगळे करते. कवितेच्या तीन कडांपैकी प्रत्येकाची स्वतःची रंगीत पार्श्वभूमी आहे: “नरक” - गडद रंग, लाल आणि काळ्या रंगाचे प्राबल्य असलेले जाड अशुभ रंग:

आणि वाळवंटात हळूहळू पडले

ज्योत पाऊस, रुंद शाल

डोंगराच्या खडकांच्या शांततेत बर्फासारखे ... "

(कॅन्टो xiv, 28),

“म्हणून आगीचा बर्फवृष्टी पडला

आणि धूळ चकमकखाली घासल्यासारखी चमकली ... "

(कॅन्टो xiv, 37),

"प्रत्येकाच्या पायाला आग लागली होती ..."

(कॅन्टो XIX, 25);

"पर्गेटरी" - वन्यजीवांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण मऊ, फिकट आणि धुंद रंग (समुद्र, खडक, हिरवे कुरण, झाडे):

येथील रस्ता कोरीव कामाने झाकलेला नाही;

उताराची भिंत आणि त्याखालील कडा -

घन राखाडी दगडाचा रंग

("पर्गेटरी", कॅन्टो तेरावा, 7);

"नंदनवन" - चमकदार तेज आणि पारदर्शकता, शुद्ध प्रकाशाचे तेजस्वी रंग. त्याचप्रमाणे, प्रत्येक भागाची स्वतःची संगीताची धार असते: नरकात तो गुरगुरत असतो, गर्जना करतो, गर्जना करतो, स्वर्गात गोलांचे संगीत वाजते. नवनिर्मितीचा दृष्टीकोन आकृत्यांच्या प्लास्टिकच्या शिल्पकला रूपरेषा द्वारे देखील ओळखला जातो. प्रत्येक प्रतिमा एका संस्मरणीय प्लास्टिक पोझमध्ये सादर केली जाते, जणू ती मूर्तिकला आहे आणि त्याच वेळी हालचालींनी भरलेली आहे.
पाप्यांचा छळ दाखवताना दांतेचा वास्तववाद कवितेच्या शब्दसंग्रहात, त्याच्या प्रतिमा आणि शैलीमध्ये पुरेसे अभिव्यक्ती शोधतो. कवितेचा शब्दांश त्याच्या संक्षिप्तता, ऊर्जा, वजनाने ओळखला जातो, कारण एका समीक्षकांनी त्याला "उदात्त खडबडीतपणा" असे म्हटले आहे. तो त्याच्या श्लोकाला घटनेच्या वर्णनाशी बरोबरी करतो आणि तक्रार करतो की तो “अस्वस्थ तोंडासारखा कर्कश आणि भयंकर नाही, ज्यामध्ये इतर सर्व उंच उतार पडतात”.
"दैवी कॉमेडी" ची सर्व प्रख्यात वैशिष्ट्ये त्याला पुनर्जागरण कलेशी जोडतात, त्यातील मुख्य वैशिष्ट्ये म्हणजे पृथ्वीवरील जग आणि माणसामध्ये फक्त एक तीव्र स्वारस्य. तथापि, येथे वास्तववादी प्रवृत्ती अजूनही पूर्णपणे मध्ययुगीन आकांक्षांशी विरोधाभासीपणे एकत्र राहतात, उदाहरणार्थ, संपूर्ण काव्याला व्यापणाऱ्या रूपकवादासह, तसेच पूर्णपणे कॅथोलिक प्रतीकवाद, जेणेकरून कवितेतील प्रत्येक कथानकाचा अनेक अर्थांनी अर्थ लावला जाईल: नैतिक-धार्मिक, चरित्रात्मक , राजकीय, प्रतीकात्मक, इ. डी.
उदाहरणार्थ, कवितेच्या पहिल्या गाण्यातील घनदाट जंगल, ज्यात कवी हरवला आणि जवळजवळ तीन भयंकर श्वापदांनी तोडून टाकला - सिंह, ती लांडगा आणि पँथर - धार्मिक आणि नैतिक दृष्टीने पृथ्वीचे प्रतीक आहे मनुष्याचे अस्तित्व, पापी भ्रमांनी परिपूर्ण, आणि तीन पशू हे तीन मुख्य दुर्गुण आहेत: गर्व (सिंह), लोभ (ती-लांडगा), वासना (पँथर); राजकीय दृष्टिकोनातून, हे इटलीतील अराजकाच्या राज्याचे प्रतीक आहे, ज्यामुळे तीन दुर्गुणांना जन्म मिळाला.

“तो बोलला, पण आमचे पाऊल थांबले नाही,
आणि आम्ही सर्व वेळ एका मोठ्या झुडपात फिरलो,
म्हणजे - मानवी आत्म्यांपेक्षा अधिक वेळा "

(कॅन्टो IV, 64).

व्हर्जिलची प्रतिमा, नैतिक आणि धार्मिक दृष्टिकोनातून, ऐहिक शहाणपणाचे प्रतीक आहे, आणि राजकीय दृष्टिकोनातून, जागतिक राजशाहीची गिबेलिन कल्पना, जी केवळ पृथ्वीवर शांतता प्रस्थापित करण्याची शक्ती आहे. बीट्राइस स्वर्गीय शहाणपणाचे प्रतीक आहे, आणि चरित्रात्मक दृष्टिकोनातून, दांतेचे प्रेम. इ.
प्रतीकात्मकता इतर दोन कडा देखील व्यापते. नंदनवनाच्या प्रवेशद्वारावर दांतेला भेटणाऱ्या गूढ मिरवणुकीत, 12 दिवे "देवाचे सात आत्मा आहेत" (सर्वनाशानुसार), 12 वडील - जुन्या कराराची 24 पुस्तके, 4 पशू - 4 गॉस्पेल, एक कार्ट - एक ख्रिश्चन चर्च, एक ग्रिफॉन - देव -माणूस ख्रिस्त, 1 वडील - सर्वनाश, "चार नम्र" - प्रेषितांचे "पत्र" इ.
नैतिक आणि धार्मिक रूपक द डिवाइन कॉमेडीला मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या साहित्याच्या जवळ आणतात, तर राजकीय लोक त्याला एक धर्मनिरपेक्ष छाप देतात, मध्ययुगीन साहित्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नाही.
दांते यांच्या कवितेचा विरोधाभास, जो दोन ऐतिहासिक युगांच्या वळणावर उभा आहे, नैतिक, धार्मिक आणि राजकीय अर्थांमधील विरोधाभासाने संपत नाही. जुन्या आणि नवीन जागतिक दृष्टिकोनाचे घटक संपूर्ण कवितेत विविध दृश्यांमध्ये आणि थरांमध्ये गुंफलेले आहेत. ऐहिक जीवन ही भविष्यातील, शाश्वत जीवनाची तयारी आहे या कल्पनेचा पाठपुरावा करताना, दांते त्याच वेळी ऐहिक जीवनामध्ये तीव्र रस दाखवतात. तो चर्चद्वारे निषेध केलेल्या इतर मानवी गुणांची देखील स्तुती करतो, जसे की ज्ञानाची तहान, एक जिज्ञासू मन, अज्ञात व्यक्तीची इच्छा, ज्याचे उदाहरण म्हणजे युलिसीसची कबुलीजबाब, ज्याला त्याच्या प्रवासाची लालसा असल्यामुळे धूर्त सल्लागारांमध्ये फाशी देण्यात आली. .
त्याच वेळी, पाळकांचे दुर्गुण आणि त्यांचा आत्मा स्वतःला टीकेला उधार देतात आणि त्यांना स्वर्गातही कलंकित केले जाते. चर्चच्या लोकांच्या लोभावर दांतेचे हल्ले हे देखील नवीन जागतिक दृष्टिकोनाचे सूत्रधार आहेत आणि भविष्यात नवीन काळातील कारकुनीविरोधी साहित्याचे मुख्य हेतू बनतील.

“चांदी आणि सोने आता तुमच्यासाठी देव आहेत;
आणि जे मूर्तीला प्रार्थना करतात,
एकाचा सन्मान करा, तुम्ही एकावेळी शंभरांचा सन्मान करा "

(कॅन्टो xix, 112)

दांतेच्या कवितेत नरकाचा कठोर तार्किक निश्चयवाद आणि त्याने मिळवलेल्या मुक्त कामुक काव्यात्मक धारणा देखील विरोधाभासांमध्ये प्रवेश करतात. दांतेच्या नरकाचे संकुचित फनेल, ज्या चळवळीसह, प्रत्येक वर्तुळ अधिकाधिक कठीण आणि पूर्वनिर्धारित, शेवटी थांबायला कारणीभूत ठरते, आंतरतारकीय थंडीत गोठते, अस्तित्वाच्या कवटीमध्ये चिरंतन अडकले, जसे की सर्व निर्णायक प्रतिनिधित्व नरकाची टोपोलॉजी, - ध्रुवीय, मध्ययुगीन दृश्यांचे वैशिष्ट्य, चांगल्या आणि वाईटाच्या कल्पनांकडे परत जाते.
नवनिर्मितीचा ट्रेंड तिसऱ्या कॅंटिक - "नंदनवन" मध्ये बर्‍याच प्रमाणात प्रकट होतो. आणि हे वर्णन केलेल्या विषयाच्या स्वभावामुळे आहे.
नरकाची जड सुपरमॅटेरिलिटीला अतिरेक, हलकी हलकीपणा, नंदनवनाच्या मायावी आध्यात्मिक तेजाने विरोध केला जातो. आणि बंधनकारक नरक भूमितीच्या कठोर मर्यादा म्हणजे स्वातंत्र्याच्या वाढत्या अंशांसह खगोलीय क्षेत्रांची स्थानिक बहुआयामीता. स्वतंत्रपणे जागेची रचना करण्याचे स्वातंत्र्य, जग, म्हणजेच निर्माण करण्याचे स्वातंत्र्य हे दंतेच्या नरकाच्या भौमितीय परिष्कृत पूर्वनिश्चिततेला नंदनवनाच्या अनिश्चितता, विशिष्टता नसलेल्या आणि नंदनवनाच्या टोपोलॉजिकल अस्पष्टतेपासून वेगळे करते.
दंतेच्या मते, नरक अभिव्यक्त आहे, परंतु नंदनवनात दृश्य योजना नाही, ती काहीतरी आहे, सावली, चिंतन, प्रकाश, ध्यान, ती वैयक्तिक आहे, म्हणजे प्रत्येकाने कृपेची वाट पाहत एकट्याने या मार्गावर चालणे आवश्यक आहे; तो सामूहिक अनुभव आणि धारणा रहित आहे, म्हणून, तो शाब्दिकपणे अवर्णनीय आहे, परंतु प्रत्येकाच्या कल्पनेत फक्त आपल्या स्वतःच्या मार्गाने कल्पना केली जाऊ शकते. नरकात, इतर कोणाची इच्छा राज्य करते, एखादी व्यक्ती जबरदस्तीने, अवलंबित, निःशब्द असते आणि ही परकीय इच्छा स्पष्टपणे दृश्यमान असते आणि त्याचे प्रकटीकरण रंगीत असते; नंदनवनात - केवळ स्वतःची इच्छा, वैयक्तिक; एक विस्तार आहे ज्यामध्ये नरकाचा अभाव आहे: जागा, चेतना, इच्छा, वेळ. नरकात - नग्न भूमितीमध्ये, वेळ नाही, तो अनंतकाळ नाही (म्हणजे काळाची अनंत मर्यादा), परंतु वेळ शून्याच्या बरोबरीचा, म्हणजे काहीही नाही. वर्तुळांमध्ये विभागलेली जागा प्रत्येक वर्तुळात सपाट आणि एकसमान आहे. तो मृत, कालातीत आणि रिकामा आहे. त्याची कृत्रिम जटिलता काल्पनिक, उघड आहे, ती रिक्तपणाची जटिलता (भूमिती) आहे. नंदनवनात, ते व्हॉल्यूम, विविधता, परिवर्तनशीलता, स्पंदन प्राप्त करते, ते पसरते, स्वर्गीय झगमगाटाने झिरपते, पूरक, प्रत्येक इच्छेद्वारे तयार केले जाते आणि म्हणूनच समजण्यासारखे नाही.

“शेवटी, आमचे सार हेच आहे (अस्तित्व - लेखक),
देवाची इच्छा त्याला मार्गदर्शन करत आहे
आणि आमचा तिच्या विरोधात नाही ”(“ नंदनवन ”, गीत III, 79).

कलात्मक मूल्यांच्या नवीन व्यवस्थेच्या निर्मितीमध्ये दंतेच्या कवितेचे महत्त्व, ज्याला पुनर्जागरण म्हणतात, महत्प्रयासाने मोजले जाऊ शकत नाही. नैतिक आणि धार्मिक दृष्टीनेही त्याचे महत्त्व मोठे आहे. तर, दांते नंतरच भूत आणि विविध भुते यांच्या विशिष्ट प्रतिमा, ज्या पूर्वी केवळ सट्टा पद्धतीने अस्तित्वात होत्या, चर्च शिकवणीमध्ये दिसल्या. दांते यांनीच त्यांना मांस आणि कामुक प्रतिमा दिली. दांतेचे नरक बांधण्याचे तत्त्व, ज्याची दृश्ये स्वतःच पापाच्या सारांची अभिव्यक्ती आहेत, ती जगाची एक विचलित धारणा आहे, जे केंद्र नाही ते मध्यभागी ठेवते. त्याच्या नरकाचे सार असे आहे की एखादी व्यक्ती, त्याच्या पापामुळे ग्रस्त आहे, तरीही त्याला बळी पडते. म्हणजेच, बाह्य शक्ती नाही, परंतु ती व्यक्ती स्वतःला नरकात डुंबवते. जे लोक पापावर मात करण्यास सक्षम आहेत ते शुद्धीवर येतात. अशा प्रकारे, नंतरच्या जीवनातील प्रवास हा मानवी आत्म्याद्वारे प्रवास आहे, ही प्रत्येक व्यक्तीची वस्तुनिष्ठ इच्छा आहे.
टी. अल्टीझर दांते (तसेच ल्यूथर, मिल्टन, ब्लेक आणि हेगेल) यांना अपोकॅलिप्टिक विचारवंत म्हणतात. “विरोधी अपोकॅलिप्टिक चळवळीचे उदाहरण म्हणजे मूलगामी फ्रान्सिस्कन चळवळ, ज्याला दंतेने नंदनवनात पाठिंबा दिला. त्याच्या मूल्यांकनांमध्ये खूप कठोर असल्याने, त्याने घोषित केले की जसे "होमरने पुरातन काळातील धार्मिक जग नष्ट केले, आणि व्हर्जिल - शास्त्रीय पूर्व -हेलेनिस्टिक धर्माचे जग, दांतेने कॅथोलिक चर्चचे ऐतिहासिक अधिकार आणि स्थान पूर्णपणे नष्ट केले ... "
दांते यांनी स्वतः कॅन ग्रांडे डेला स्काला यांना लिहिलेल्या पत्रात असा युक्तिवाद केला की त्यांची "विनोदी" "बहु-अर्थपूर्ण व्याख्या" च्या अधीन असावी, म्हणजे मध्ययुगात स्वीकारल्या गेलेल्या पवित्र शास्त्राच्या चौपट व्याख्या: 1) "ऐतिहासिक", म्हणजे , वास्तविक व्याख्या; 2) "रूपक"; 3) "उष्णकटिबंधीय" ("नैतिकता)" 4) "अनागोगिक" (उदात्त, संस्कारात्मक).
दांते यांच्या कवितेबद्दल भाष्य आणि शेकडो पुस्तके, प्रबंध आणि मोनोग्राफ लिहिले गेले आहेत. वर्षानुवर्ष, मोठ्या संख्येने नवीन लेख प्रकाशित केले जातात ("दांते वाचणे" मालिका, इ.), वैज्ञानिक परिषदा त्याला समर्पित आहेत.
आणि १ 9 in “मध्ये“ दांतेज इन्फर्नो ”(ग्रेट ब्रिटन) हा लोकप्रिय विज्ञान चित्रपट दांतेच्या अमर कार्याच्या एका भागावर चित्रित झाला, परंतु सर्वात रहस्यमय (पीटर ग्रीनवे दिग्दर्शित).

मध्ययुगीन साहित्याने संपूर्ण जगात चर्च अधिकार बळकट करण्यासाठी योगदान दिले. अनेक लेखकांनी देवाची स्तुती केली, त्याच्या निर्मितीच्या महानतेपुढे नतमस्तक झाले. पण काही जिनियन्स थोडे खोलवर "खणणे" यशस्वी झाले. आज आपण जाणून घेऊ "दैवी कॉमेडी" ची कथा काय आहे, ज्यांनी ही उत्कृष्ट कृती लिहिली, आम्ही ओळींच्या विपुलतेद्वारे सत्य प्रकट करू.

च्या संपर्कात आहे

अमर मास्टर पंख

दांते अलिघेरी एक उत्कृष्ट विचारवंत, धर्मशास्त्रज्ञ, लेखक आणि सार्वजनिक व्यक्ती आहेत. त्याच्या जन्माची नेमकी तारीख जतन केली गेली नाही, परंतु जिओव्हानी बोकाकॅसिओचा दावा आहे की ती मे 1265 आहे. त्यापैकी एकाने नमूद केले आहे की मुख्य पात्र 21 मेपासून मिथुन राशीच्या चिन्हाखाली जन्माला आला होता. 25 मार्च 1266 रोजी बाप्तिस्म्याच्या वेळी कवी होता एक नवीन नाव दिले - दुरांते.

तरुणाने त्याचे शिक्षण नेमके कोठे घेतले हे माहित नाही, परंतु त्याला पुरातन काळ आणि मध्य युगाचे साहित्य पूर्णपणे माहित होते, नैसर्गिक विज्ञान पूर्णपणे माहित होते, धर्मनिष्ठ लेखकांच्या कामांचा अभ्यास केला.

त्याच्याविषयी पहिल्या माहितीपटात उल्लेख आहेत 1296-1297 वर्षांपर्यंत... या काळात, लेखक सामाजिक उपक्रमांमध्ये सक्रियपणे सहभागी होता, फ्लोरेन्टाईन रिपब्लिकच्या प्रायर म्हणून निवडला गेला. अगदी लवकर तो व्हाईट गुल्फ्सच्या परियामध्ये सामील झाला, ज्यासाठी त्याला नंतर त्याच्या मूळ फ्लॉरेन्समधून बाहेर काढण्यात आले.

भटकंतीची वर्षे सक्रिय साहित्यिक क्रियाकलापांसह होती. सततच्या प्रवासाच्या कठीण परिस्थितीत दांतेला त्याच्या संपूर्ण आयुष्याचे काम लिहिण्याची कल्पना होती. असताना रेव्नामध्ये द डिवाइन कॉमेडीचे काही भाग पूर्ण होत होते.पॅरिसने अलिघेरीला अशा ज्ञानाने आश्चर्यचकित केले.

1321 मध्ययुगीन साहित्याच्या महान प्रतिनिधीचे आयुष्य संपले. रावेन्नाचा राजदूत म्हणून, तो व्हेनिसला शांतता करण्यासाठी गेला, पण वाटेत मलेरियामुळे आजारी पडला आणि अचानक त्याचा मृत्यू झाला. मृतदेह त्याच्या अंतिम विश्रांतीच्या ठिकाणी पुरला आहे.

महत्वाचे!इटालियन आकृतीच्या आधुनिक पोर्ट्रेटवर विश्वास ठेवता येत नाही. तोच बोकाकासिओ दांतेला दाढीदार म्हणून दाखवतो, तर इतिवृत्त स्वच्छ-मुंडलेल्या माणसाबद्दल बोलते. सर्वसाधारणपणे, हयात पुरावा प्रस्थापित संकल्पनेशी सुसंगत आहे.

नावाचा खोल अर्थ

"दैवी विनोद" - हा वाक्यांश असू शकतो अनेक कोनातून पाहिले... शब्दाच्या शाब्दिक अर्थाने, हे आध्यात्मिक नंतरच्या आयुष्याच्या विस्तारांवर फेकण्याचे वर्णन आहे.

नीतिमान आणि पापी लोक मृत्यूनंतर जीवनाच्या वेगवेगळ्या विमानांवर अस्तित्वात असतात. पुर्जेटरी मानवी आत्म्यांच्या सुधारणेसाठी एक स्थान म्हणून काम करते; जे येथे येतात त्यांना त्यांच्या भावी आयुष्यासाठी पृथ्वीवरील पापांपासून शुद्ध होण्याची संधी मिळते.

आम्हाला कामाचा स्पष्ट अर्थ दिसतो - एखाद्या व्यक्तीचे नश्वर जीवन त्याच्या आत्म्याचे पुढील भविष्य ठरवते.

कविता विपुल आहे रूपकात्मक आवेषण, उदाहरणार्थ:

• तीन पशू मानवी दुर्गुणांचे प्रतीक आहेत - कपटीपणा, अतृप्तता, गर्व;
• दुर्गुण आणि पापाने वेढलेल्या प्रत्येक व्यक्तीसाठी आध्यात्मिक मार्गाच्या शोधाच्या रूपात प्रवास स्वतः सादर केला जातो;
• "नंदनवन" जीवनाचे मुख्य ध्येय प्रकट करते-सर्व खाणारे आणि सर्व क्षमाशील प्रेमाचा शोध.

"कॉमेडी" ची निर्मिती आणि रचना करण्याची वेळ

लेखक एक अत्यंत सममितीय तुकडा तयार करण्यात यशस्वी झाला, ज्यामध्ये तीन भाग असतात (कांतिकोव्ह) - "नरक", "पर्गेटरी" आणि "नंदनवन"... प्रत्येक विभागात 33 गाणी आहेत, जी 100 क्रमांकाच्या बरोबरीने (सुरुवातीच्या मंत्रासह) आहे.

दिव्य कॉमेडी संख्यांच्या जादूने भरलेली आहे:

• संख्यांच्या नावांनी कामाच्या रचनेत महत्वाची भूमिका बजावली, लेखकाने त्यांना गूढ अर्थ दिला;
• "3" संख्या देवाच्या त्रिमूर्तीबद्दल ख्रिश्चन विश्वासांशी संबंधित आहे;
• "नऊ" चौरस मध्ये "तीन" पासून तयार होतो;
• 33 - येशू ख्रिस्ताच्या पृथ्वीवरील जीवनाचे प्रतीक आहे;
• 100 पूर्णता आणि जागतिक सुसंवाद आकृती आहे.

आता बघू "द डिवाइन कॉमेडी" लिहिण्याच्या वर्षांसाठीआणि कवितेच्या प्रत्येक भागाचे प्रकाशन:

1. 1306 ते 1309 पर्यंत "नरक" लिहिण्याची एक प्रक्रिया होती, संपादन 1314 पर्यंत चालले. एक वर्षानंतर प्रकाशित झाले.
2. "पर्गेटरी" (1315) चार वर्षांमध्ये (1308-1312) झाली.
3. "स्वर्ग" कवीच्या मृत्यूनंतर (1315-1321) बाहेर आला.

लक्ष!वर्णनाची प्रक्रिया शक्य आहे विशिष्ट ओळी - टेरिझनमुळे. त्यामध्ये तीन ओळी असतात, सर्व भाग "तारे" या शब्दासह समाप्त होतात.

कवितेची पात्रे

लेखनाचे एक आकर्षक वैशिष्ट्य आहे मनुष्याच्या नश्वर अस्तित्वासह नंतरच्या जीवनाची ओळख.राजकीय आकांक्षाने नरक भडकत आहे, येथे दांतेचे शत्रू आणि शत्रू अनंत यातनाची वाट पाहत आहेत. पोप कार्डिनल्स हे गेहेना ऑफ फायरमध्ये आहेत आणि हेन्री सातवा हे फुललेल्या नंदनवनाच्या अभूतपूर्व उंचीवर आहेत.

सर्वात उल्लेखनीय पात्रांमध्ये हे आहेत:

1. दांते- अस्सल, ज्यांच्या आत्म्याला नंतरच्या आयुष्याच्या विस्तारातून भटकण्यास भाग पाडले जाते. तोच तो आहे जो आपल्या पापांचे प्रायश्चित करण्यासाठी, योग्य मार्ग शोधण्याचा, नवीन जीवनासाठी शुद्ध होण्याचा प्रयत्न करतो. संपूर्ण प्रवासात तो अनेक दुर्गुणांचे निरीक्षण करतो, मानवी स्वभावातील पापीपणा.
2. व्हर्जिल- एक विश्वासू मार्गदर्शक आणि नायकाचा सहाय्यक. तो लिंबोचा रहिवासी आहे, म्हणून तो दांतेबरोबर फक्त पुर्जेटरी आणि नरकात जातो. ऐतिहासिक दृष्टिकोनातून, Publius Virgil Maron हा रोमन कवी आहे, लेखकाचा आवडता. दांतेचे व्हर्जिल हे कारण आणि तत्त्वज्ञानी बुद्धिवादाचे एक बेट आहे, त्याला शेवटपर्यंत अनुसरणे.
3. निकोलस तिसरा- कॅथोलिक प्रीलेट, पोप म्हणून काम केले. त्याचे शिक्षण आणि उज्ज्वल मन असूनही, त्याच्या समकालीन लोकांनी त्याला नेपोटिझमबद्दल निषेध केला आहे (त्याने आपल्या नातवंडांना करिअरच्या शिडीवर बढती दिली). दांतेचे पवित्र वडील नरकाच्या आठव्या वर्तुळाचे रहिवासी आहेत (एक पवित्र व्यापारी म्हणून).
4. बीट्राइस- अलिघेरीचे गुप्त प्रेमी आणि साहित्यिक संग्रहालय. ती सर्व उपभोग घेणारी आणि सर्व क्षमाशील प्रेमाला व्यक्त करते. पवित्र प्रेमाच्या खर्चावर, आनंदी होण्याची इच्छा, नायकाला काटेरी वाटेने, दुर्गुणांच्या विपुलतेने आणि नंतरच्या जीवनातील प्रलोभनांमधून पुढे जाण्यास प्रवृत्त करते.
5. गाय कॅसियस लॉन्गिनस- रोमन नेता, षड्यंत्रकार आणि ज्युलियस सीझरच्या हत्येत थेट सहभागी. एक उदार plebeian कुटुंब म्हणून, तो लहानपणापासूनच वासना आणि दुर्गुण प्रवण आहे. त्याला नरकाच्या नवव्या वर्तुळाच्या षड्यंत्रकाराची जागा देण्यात आली आहे, जे दंतेचे दैवी कॉमेडी म्हणते.
6. गिडो डी मोंटेफेल्ट्रो- एक भाड्याने घेतलेला सैनिक आणि राजकारणी. प्रतिभावान सेनापती, धूर्त, कपटी राजकारणी यांच्या गौरवामुळे त्याने इतिहासात आपले नाव कोरले. त्याच्या "अत्याचाराचा" सारांश आठव्या खंदकाच्या 43 आणि 44 व्या श्लोकात आहे.

प्लॉट

ख्रिश्चन शिकवणी सांगतात की कायमचे निंदा केलेले पापी नरकात जातात, जे लोक त्यांच्या अपराधाची पूर्तता करतात ते पर्गेटरीला जातात आणि धन्य लोक स्वर्गात जातात. "द डिवाइन कॉमेडी" चे लेखक नंतरच्या जीवनाचे, त्याच्या अंतर्गत संरचनेचे आश्चर्यकारकपणे तपशीलवार चित्र देते.

तर कवितेच्या प्रत्येक भागाचे सखोल विश्लेषण करूया.

प्रास्ताविक भाग

कथा पहिल्या व्यक्तीमध्ये सांगितली जाते आणि हरवल्याबद्दल सांगतेघनदाट जंगलात, एक माणूस जो चमत्कारिकरित्या तीन वन्य प्राण्यांपासून पळून जाण्यात यशस्वी झाला.

त्याचा वितरक व्हर्जिल पुढील प्रवासात मदत देतो.

अशा कृत्याच्या हेतूंबद्दल आपण स्वतः कवीच्या ओठांमधून शिकतो.

त्याने स्वर्गात दांतेचे संरक्षण करणाऱ्या तीन महिलांची नावे दिली: व्हर्जिन मेरी, बीट्रिस, सेंट लुसिया.

पहिल्या दोन पात्रांची भूमिका स्पष्ट आहे आणि लुसियाचा देखावा लेखकाच्या वेदनादायक दृष्टीचे प्रतीक आहे.

नरक

Alighieri च्या समज मध्ये, पापी लोकांचा किल्ला टायटॅनिक फनेल सारखा आहेजे हळूहळू अरुंद होत आहे. संरचनेच्या चांगल्या आकलनासाठी, आम्ही "दिव्य कॉमेडी" च्या प्रत्येक भागाचे थोडक्यात वर्णन करू:

1. वेस्टिब्यूल - क्षुल्लक आणि क्षुल्लक लोकांचे आत्मा, ज्यांना त्यांच्या हयातीत कोणत्याही गोष्टीची आठवण झाली नाही, ते येथे विश्रांती घेतात.
2. लिंबस हे पहिले मंडळ आहे जिथे पुण्यवान मूर्तिपूजक ग्रस्त आहेत. नायक पुरातन काळातील उत्कृष्ट विचारवंत पाहतो (होमर, istरिस्टॉटल).
3. वासना ही दुसरी पातळी आहे, वेश्या आणि उत्कट प्रेमींचे घर. मनाला धुंद करणाऱ्या सर्व उपभोगणाऱ्या उत्कटतेच्या पापीपणाला अंधारात अत्याचार करून शिक्षा दिली जाते. लेखकाच्या वास्तविक जीवनातील एक उदाहरण म्हणजे फ्रान्सिस्का दा रिमिनी आणि पाओलो मालतेस्टा.
4. खादाडपणा हे तिसरे मंडळ आहे, खादाड आणि गोरमेट्सला शिक्षा करणे. पापी लोकांना कडक उन्हात आणि गोठवणाऱ्या पावसाखाली कायमचे सडण्यास भाग पाडले जाते (पुर्जेटरीच्या वर्तुळांसारखे).
5. लोभ - बदमाश आणि भोंदू लोक त्यांच्या स्वतःच्या प्रकाराने अंतहीन युक्तिवाद करण्यास नशिबात आहेत. पालक प्लूटोस आहे.
6. क्रोध - आळशी आणि अनियंत्रित आत्म्यांना स्टिक दलदलीतून प्रचंड दगड लावायला भाग पाडले जाते, सतत त्यांच्या गळ्यापर्यंत अडकून राहतात, एकमेकांशी लढतात.
7. दीता शहराच्या भिंती - येथे, लाल -गरम कबरेमध्ये, विधर्मी आणि खोटे संदेष्टे राहण्याचे ठरलेले आहेत.
8. दैवी विनोदी पात्र नरकाच्या 7 व्या वर्तुळाच्या मध्यभागी रक्तरंजित नदीत उकळतात. बलात्कार करणारे, अत्याचारी, आत्महत्या करणारे, निंदक आणि लोभी लोक देखील आहेत. प्रत्येक श्रेणीच्या प्रतिनिधींसाठी, त्यांचे स्वतःचे अत्याचार प्रदान केले जातात: वीणा, सेंटोर, शिकारी.
9. लाच घेणारे, जादूटोणा करणारे आणि फूस लावणारे भयावह वाट पाहत आहेत. त्यांना सरीसृपांद्वारे चावणे, आतडे करणे, मलमूत्रात विसर्जन करणे, भुते मारणे.
10. बर्फाळ लेक काटसिट हे देशद्रोह्यांसाठी एक "उबदार" ठिकाण आहे. जुडास, कॅसियस आणि ब्रुटस यांना वेळेच्या शेवटपर्यंत बर्फाच्या वस्तुमानात विश्रांती घेण्यास भाग पाडले जाते. येथे पुर्जेटरीच्या मंडळांचे प्रवेशद्वार आहे.

पुर्जेटरी

पापांचे प्रायश्चित करण्याचे ठिकाण कापलेल्या पर्वताच्या रूपात सादर केले.

प्रवेशद्वार एक देवदूत द्वारे संरक्षित आहे जो दांतेच्या कपाळावर 7 आर शोधतो, सात प्राणघातक पापांचे प्रतीक.

पुर्जेटरीची मंडळे गर्विष्ठ, निष्काळजी, लोभी आणि क्रोधित लोकांच्या आत्म्यांनी भरलेली असतात.

प्रत्येक स्तर पार केल्यानंतर, नायक स्वर्गीय वाड्यांमध्ये प्रवेश करण्यास तयार आहे.

द डिवाइन कॉमेडीचे वर्णन तार्किक निष्कर्षावर येत आहे.

नंदनवन

"दैवीय विनोदी" चा अर्थ शेवटच्या सात गोलांच्या (ग्रहांच्या) परिसराला कमी करण्यात आला आहे. येथे नायक बीट्रिसला पाहतो, जो कवीला पश्चात्ताप करण्यास आणि निर्माणकर्त्याशी एकरूप होण्यास राजी करतो.

प्रवासादरम्यान, दांते सम्राट जस्टिनियनला भेटतात, व्हर्जिन मेरी आणि ख्रिस्त, देवदूतांना आणि विश्वासासाठी शहीदांना भेटतात. शेवटी, "स्वर्गीय गुलाब" मुख्य पात्राला प्रकट होतो, जिथे आशीर्वादित आत्मा विश्रांती घेतात.

दांतेची दैवी कॉमेडी - एक विहंगावलोकन, विश्लेषण

रंगांची संपृक्तता, वास्तववादी वर्णन हे काम इतरांपेक्षा वेगळे करते.

आपण कामाच्या सखोल अर्थाबद्दल विसरू नये - आध्यात्मिक मार्गाचा शोध हे नंतरच्या जीवनात इतके महत्त्वाचे नाही जितके ऐहिक जीवनात. दांते यांच्या विश्वदृष्टीनुसार, प्रत्येक व्यक्तीला हे समजले पाहिजे की जीवनादरम्यान पवित्र आदरणीय नैतिक पाया आणि तत्त्वे नरक, नंदनवन आणि पुर्जेटरीमध्ये अनुकरणीय गुण बनतील.

कामाची कल्पना

असे मानले जाते की "दैवी कॉमेडी" च्या निर्मितीसाठी प्रेरणा हे दंतेने 1300 मध्ये पाहिलेले स्वप्न होते, म्हणजे. वयाच्या 35 व्या वर्षी (मध्ययुगीन कल्पनांनुसार, हे आयुष्याचे अर्धे आहे), ज्याची पुष्टी कामाच्या पहिल्या ओळींद्वारे केली जाते:

पृथ्वीच्या जीवनात अर्धा मार्ग,

मी स्वतःला एका गडद जंगलात सापडलो

दरीच्या अंधारात योग्य मार्ग गमावला.

("नरक," कॅन्टो I, 1-4)

1321 मध्ये आपले काम पूर्ण केल्यावर, दांतेने त्याला "ला कॉमेडिया" म्हटले, याचा अर्थ तिच्या मध्यम शैलीने, ज्याने मध्ययुगीन शैलीच्या व्याख्येला विरोध केला नाही: मध्यवर्ती शैलीचे कोणतेही काव्यात्मक कार्य भयावह सुरवातीसह आणि आनंदी शेवटसह, स्थानिक भाषेत लिहिलेले आणि करमणुकीशिवाय नाही. तर इटालियन भाषेत लिहिलेले दांतेचे कार्य सांगते की कवी, त्याच्या आयुष्याच्या प्रवासाच्या मध्यभागी, एका अंधाऱ्या जंगलात (पृथ्वीवरील जीवनाचे रूपक) कसे हरवले आणि भय आणि गोंधळाने भरलेले, हरवलेल्या "योग्य मार्गाचा" शोध घेतो ( ) धोकादायक प्राणी उदयोन्मुख व्हर्जिल (पृथ्वीवरील शहाणपणाचे रूपक) द्वारे दूर नेले जातात, ज्यांना बीट्रिस (स्वर्गीय शहाणपण) ने नरकाच्या खोलीतून बोलावले होते, ज्याने तिला तिच्या मित्राला वाचवण्याची आज्ञा दिली होती. कवीच्या मृत्यूनंतरच्या भटकंतीची कथा स्वर्गाच्या वर्णनासह संपते. दांतेच्या वेळी, "विनोदी" संकल्पनेमध्ये या शैलीची नाट्यपूर्ण विशिष्टता किंवा वाचकांना हसवण्याचा हेतू समाविष्ट नव्हता.

दांतेच्या मृत्यूनंतर, त्याचे पहिले चरित्रकार, जियोव्हानी बोकाकॅसिओ, कामाच्या शीर्षकामध्ये "दैवी" हे नाव जोडले, ज्याचा अर्थ अत्यंत सौंदर्य आणि परिपूर्णतेचे कार्य होते.

हे उपमा दांतेच्या कामात पटकन वाढला, कारण अतिशय खुणा होता: एका साध्या अक्षरामध्ये लिहिलेल्या "द दिव्य कॉमेडी" ने दैवी सृष्टीचे चित्र दिले आहे, नंतरचे जीवन हे एक प्रकारचे शाश्वत जीवन आहे, ज्यासाठी तात्पुरते ऐहिक जीवन फक्त एक तयारी आहे. प्रभू देव कार्याच्या पृष्ठांवर दिसत नाही, परंतु विश्वाच्या निर्मात्याची उपस्थिती सर्वत्र जाणवते.

2.2. "दैवी विनोदी" चे स्थान
मध्य युगाच्या शैली प्रणालीमध्ये

"द डिवाइन कॉमेडी" वर काम करताना, दांते प्राचीन आणि मध्ययुगीन दोन्ही - मागील सर्व साहित्याच्या कलात्मक अनुभवावर अवलंबून होते. होमर सारख्या प्राचीन लेखकांनी त्याचे उदाहरण दिले, ज्याने आपल्या ओडिसीसला मृतांच्या राज्यात पाठवले आणि व्हर्जिल (प्रिय कवी दांते, ज्यांना तो त्यांचा "नेता, गुरु, शिक्षक" म्हणत होता), ज्यांच्याकडून एनीस, नायक "Aeneid" कविता, देखील त्याच्या वडिलांना पाहण्यासाठी Tartarus खाली उतरते. दांते यांच्या कार्याचे कथानक "दृष्टांत" किंवा "यातना" या शैलीच्या योजनेचे पुनरुत्पादन करते, जे मध्ययुगीन कारकुनी साहित्यात लोकप्रिय आहे. मरणोत्तर जीवनात झोपेच्या दरम्यान आत्म्याच्या प्रवासाबद्दल काव्यात्मक कथा.

दांते यांच्या कार्याच्या संशोधकांनी 12 व्या शतकात लिहिलेल्या "द व्हिजन ऑफ टुग्डाल" सह "डिवाइन कॉमेडी" चे रोल-ओव्हर लक्षात घ्या. आयर्लंडमध्ये लॅटिनमध्ये: नाईट टयुग्दलचा आत्मा, ज्याने देवाच्या चर्चची पूजा केली नाही, तीन दिवसांच्या झोपेच्या दरम्यान नरकातून प्रवास करतो, जिथे तो पापी लोकांच्या यातना पाहतो, आणि चांदी आणि सुवर्ण शहरांमधून तसेच रत्नांच्या शहराद्वारे, जिथे नीतिमानांचे आत्मा राहतात; एक चांगला धडा मिळाल्यानंतर, ती शूरवीरांच्या शरीरात परतली आणि तो चर्चचा सर्वात कर्तव्यदक्ष पॅरिशियन बनला.

सहसा, मध्ययुगीन दृष्टिकोनात, नंतरच्या जीवनात मार्गदर्शकाची भूमिका एका देवदूताने बजावली होती आणि दृष्टान्तांचे मुख्य कार्य एखाद्या व्यक्तीला सांसारिक व्यर्थतेपासून विचलित करणे, त्याला ऐहिक जीवनातील पापीपणा दाखवणे आणि त्याला त्याच्या विचारांकडे वळवण्यास प्रेरित करणे होते. कबर नंतर जीवन. याव्यतिरिक्त, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की मध्ययुगीन व्यक्तीसाठी, त्याच्या सभोवतालचे वास्तव हे रूपकाचे कारण होते, त्यामागे काय लपलेले आहे याचा अंदाज लावण्यासाठी. साहित्यात, हे स्वतःला अनेक स्तरांच्या उपस्थितीत प्रकट करते ज्यावर काव्यात्मक प्रतिमा वाचली जाते कारण कामाचा अर्थ अधिक जटिल होतो.

या मध्ययुगीन परंपरेचे अनुसरण करून, दंतेने आपल्या कार्यामध्ये चार अर्थ ठेवले: शाब्दिक, रूपकात्मक, नैतिक, अनागोलिक.

शाब्दिक अर्थ म्हणजे मृत्यूनंतर लोकांच्या नशिबाची प्रतिमा, नंतरच्या जीवनाचे वर्णन.

रूपक अर्थ म्हणजे अमूर्त स्वरूपात असण्याच्या कल्पनेची अभिव्यक्ती: जगातील प्रत्येक गोष्ट अंधारातून प्रकाशाकडे, दुःखापासून आनंदाकडे, भ्रमापासून सत्याकडे, वाईट ते चांगल्याकडे जाते.

नैतिक अर्थ म्हणजे परलोकातील सर्व ऐहिक कृत्यांचा बदला घेण्याची कल्पना.

अनायोगिक अर्थ, म्हणजे "दैवीय विनोदी" चा सर्वोच्च अर्थ दांतेने बीट्रिस आणि तिच्यावरील प्रेमाच्या महान शक्तीची प्रशंसा करण्याच्या प्रयत्नात होता, ज्याने त्याला भ्रमांपासून वाचवले आणि त्याला कविता लिहिण्याची परवानगी दिली. अनायोगिक अर्थाने कवितेच्या सौंदर्याच्या आकलनाद्वारे दैवी कल्पनेचे अंतर्ज्ञानी आकलन देखील केले आहे - दैवी भाषा, जरी कवी, पृथ्वीवरील मनुष्याच्या मनाने तयार केली आहे.

कॅथोलिक प्रतीकवाद आणि रूपकवाद, दंतेच्या संपूर्ण कवितेला व्यापून, त्याचे कार्य पूर्णपणे मध्ययुगीन परंपरांशी जोडतात. कवितेतील प्रत्येक कथानक बिंदू, त्याच्या प्रत्येक प्रतिमा आणि परिस्थितीचा केवळ शब्दशःच नव्हे तर रूपकात्मक अर्थाने देखील अर्थ लावला जाऊ शकतो. आपल्या कवितेच्या सुरुवातीला दांते स्वतःबद्दल कसे सांगतात ते आपण लक्षात ठेवू: "ऐहिक जीवनातील अर्ध्या मार्गानंतर, // मी स्वतःला एका अंधाऱ्या जंगलात सापडलो, // दरीच्या अंधारात योग्य मार्ग गमावला." या "जंगली जंगलात, घनदाट आणि धोकादायक" मध्ये, सिंह, शे -लांडगा आणि लिंक्स या तीन भयंकर प्राण्यांनी त्याला जवळजवळ फाडून टाकले. व्हर्जिल त्याला जंगलातून बाहेर काढतो, ज्यांना बीट्रिसने त्याला पाठवले. कवितेचे संपूर्ण पहिले गाणे एक निरंतर रूपक आहे, ज्यावर खालीलप्रमाणे भाष्य केले आहे: “... नैतिक अर्थाने, या प्राण्यांचा अर्थ मानवतेसाठी सर्वात धोकादायक दुर्गुण आहे: पँथर - खोटे, विश्वासघात आणि स्वैराचार, सिंह - अभिमान , हिंसा, ती लांडगा - लोभ आणि स्वार्थ. रूपकात्मक अर्थाने, पँथर म्हणजे फ्लोरेन्टाईन प्रजासत्ताक, तसेच इतर इटालियन कुलीनशाही, सिंह म्हणजे जुलमी शासक, जसे की फ्रेंच राजा फिलिप चौथा द फेअर, शी-वुल्फ म्हणजे पोपल कुरिया. अनायोगिकदृष्ट्या, म्हणजे. सर्वोच्च प्रतीकात्मक अर्थाने, तीन पशू वाईट शक्तींचे प्रतिनिधित्व करतात जे मनुष्याच्या परिपूर्णतेला अडथळा आणतात. " आणि त्यावर चढणे हे कवितेचे कथानक आहे, ज्यात तीन भाग ("नरक", "पर्गेटरी", "नंदनवन") आहेत आणि प्रत्येक भागामध्ये ("नरक" चा परिचयात्मक भाग मोजत नाही) 33 गाण्यांचा समावेश आहे (कांतिकी ), जे एकूण 100 (33x3 = 99 + 1 = 100) बनवते. शंभर परिपूर्ण संख्येचा वर्ग आहे आणि म्हणून, सर्वोच्च परिपूर्णतेची गणिती प्रतिमा.

परिपूर्णतेची चढण जंगलातील अंधारापासून सुरू होते (जंगल, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, पार्थिव जीवनाचे रूपक आहे, पापी भ्रमांनी परिपूर्ण), वर्जिलसह, जो पृथ्वीवरील मनाला मूर्त रूप देतो. व्हर्जिल ते दांते यांच्या साहाय्याने नर बीट्राइसच्या सावलीला नरकाच्या खोलीतून बोलावले. आणि हे एक रूपक देखील आहे: स्वर्गीय शहाणपण एखाद्या व्यक्तीला कारण पाठवून वाचवते (कारण श्रद्धेचा उंबरठा आहे). परंतु ऐहिक मन केवळ दुःखी किंवा दुःखदायक समजण्यास सक्षम आहे, परंतु हे मन दैवी महानता आणि आनंदाचा आनंद स्वीकारण्यास सक्षम नाही, म्हणून, स्वर्गाच्या उंबरठ्यावर, व्हर्जिल दांते सोडते आणि स्वतः बीट्रिस, प्रेमाचे रूपक, सौंदर्य आणि स्वर्गीय ज्ञान, त्याचे मार्गदर्शक बनते.

दांते त्याच्या प्रेमाच्या सामर्थ्याने वाहून गेलेल्या बीट्रिसचे अनुसरण करतो. त्याचे प्रेम आता ऐहिक आणि पापी प्रत्येक गोष्टीपासून शुद्ध झाले आहे. ती सद्गुण आणि धर्माचे प्रतीक बनते आणि तिचे अंतिम ध्येय हे देवाचे चिंतन आहे, जो स्वतः "सूर्य आणि प्रकाशमानांना हलवणारे प्रेम" आहे.

प्रत्येक भागाचे स्वतःचे रूपकात्मक एन्क्रिप्शन आहे: नरक हे भयंकर आणि कुरुपाचे मूर्त स्वरूप आहे, पुर्गरेटरी सुधारण्यायोग्य दुर्गुण आणि समाधानकारक दु: ख आहे, स्वर्ग सौंदर्य आणि आनंदाचे रूपक आहे.

नरकातून दांतेचा प्रवास, व्हर्जिलच्या हातात हात घालून, त्याला पापी लोकांच्या विविध यातना दाखवणे, ऐहिक बुद्धीच्या प्रभावाखाली मानवी चेतना जागृत करण्याच्या प्रक्रियेचे प्रतीक आहे. भ्रमाचा मार्ग सोडण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीने स्वतःला ओळखले पाहिजे. नरकात शिक्षा झालेल्या सर्व पापांमध्ये एक प्रकारची शिक्षा आहे जी या दुर्गुणांच्या अधीन असलेल्या लोकांच्या मनाची स्थिती रूपकदृष्ट्या चित्रित करते: उदाहरणार्थ, संतप्त, दुर्गंधीयुक्त दलदलीत बुडलेले असतात, ज्यामध्ये ते एकमेकांशी तीव्र लढा देतात. पुर्जेटरी आणि नंदनवन देखील नैतिक रूपकांमध्ये भरलेले आहेत. कॅथोलिक चर्चच्या शिकवणीनुसार, ते पापी ज्यांना शाश्वत यातना भोगाव्या लागत नाहीत आणि तरीही त्यांच्या पापांपासून शुद्ध केले जाऊ शकते ते पुर्जेटरीमध्ये आहेत. या शुद्धीकरणाची अंतर्गत प्रक्रिया कवीच्या कपाळावर देवदूताच्या तलवारीने कोरलेली आणि सात घातक पापे दर्शवणाऱ्या सात अक्षरे P (लॅटिन शब्द peccatum - "पाप") चे प्रतीक आहे. दांते पुर्जेटरीच्या पायऱ्या पार करत असताना ही अक्षरे एक एक करून मिटवली जातात.

वरील सर्व तपशील: आणि कवितेचा कथानक, जो लेखकाचा "झोप, दृष्टी" दरम्यानच्या मार्गदर्शकासह प्रवासानंतरचा प्रवास, आणि त्याचे रूपक आणि धार्मिक प्रतीकात्मकता आणि संख्यांच्या जादूचा वापर सांगते. जे संख्या 3 पवित्र आहेत (कवितेचे तीन भाग), 9 (नरकाची नऊ मंडळे, नंदनवनाची नऊ स्वर्गीय क्षेत्रे, दोन अग्रदूत आणि पुर्जेटरीचे सात अंश - एकूण नऊ) आणि 10 एक परिपूर्ण संख्या आहे, आणि त्यातून एक आकांक्षा स्वर्गीय जगाच्या परिपूर्णतेसाठी ऐहिक जगाची पापीपणा, जिथे फक्त एकच खरे प्रेम आणि विश्वास शोधू शकतो आणि सर्वशक्तिमानाचे चिंतन करू शकतो - ते दंतेच्या "दैवी विनोदी" ला मध्य युगात लोकप्रिय असलेल्या "दृष्टी" च्या शैलीच्या जवळ आणतात.

2.3. दांतेच्या दैवी विनोदाची वैशिष्ट्ये,
मध्ययुगीन शैली "दृष्टी" पासून वेगळे करणे

मध्ययुगीन "दृष्टांत" ने दांतेच्या "दैवी विनोदी" मध्ये समाविष्ट केलेले बरेच तपशील खरोखरच तयार केले, परंतु कवीने या शैलीमध्ये मोठ्या प्रमाणात सुधारणा केली.

मध्ययुगीन परंपरेनुसार, केवळ संतांनाच नरकातून, मृतांमधून जाण्याची परवानगी होती आणि कधीकधी देवाची आई तेथे उतरली, एक देवदूत मार्गदर्शक म्हणून काम करू शकत होता. दांते, सर्वप्रथम, त्याच्या कामात केवळ नरकाची खोलीच नाही तर संपूर्ण विश्व (नरक, पुर्जेटरी, नंदनवन) सादर केले. दुसरे म्हणजे, तो स्वतः, एक जिवंत, पापी व्यक्ती, नंतरच्या जीवनातील सर्व क्षेत्रांतून गेला, या विश्वाला त्याच्या वैयक्तिक जीवनाचा एक भाग बनवले. याव्यतिरिक्त, हेल आणि पर्गेटरीमधून त्याच्या भटकंती दरम्यान, दांतेला देवदूताबरोबर नाही, तर मूर्तिपूजक व्हर्जिल, एक प्राचीन कवी, ज्याला मध्ययुगात "ख्रिस्तापूर्वी ख्रिश्चन" मानले गेले होते (चतुर्थ च्या व्याख्येवर आधारित व्हर्जिलचे परिसंवाद, ज्यात त्याने कथितपणे एका अद्भुत बाळाच्या जन्माचा अंदाज लावला होता, ज्याच्या आगमनाने पृथ्वीवर "सुवर्णकाळ" येईल).

दंतेची कविता आणि मध्ययुगाचे कारकुनी साहित्य यातील आणखी एक फरक म्हणजे तो एखाद्या व्यक्तीला पापी जीवनापासून विचलित करण्याचा प्रयत्न करत नाही. याउलट, त्याचे ध्येय वास्तविक पृथ्वीवरील जीवनाचे पूर्णपणे प्रतिबिंबित करणे आहे. तो मानवी गुन्ह्यांचा आणि दुर्गुणांचा न्याय पृथ्वीवरील जीवनाला नाकारण्यासाठी करत नाही, तर ते सुधारण्याच्या हेतूने, लोकांना त्यांच्यावर जसे वागण्यास भाग पाडण्यासाठी; तो एखाद्या व्यक्तीला वास्तवापासून दूर करत नाही, परंतु त्याला त्यात बुडवून ठेवतो.

"नरक" या धड्यात दांते विविध आवेशांनी संपन्न जिवंत लोकांची संपूर्ण गॅलरी दर्शविते. आणि जर मध्ययुगीन दृष्टिकोनात पाप्यांचे सर्वात सामान्य, योजनाबद्ध चित्रण दिले गेले असेल, तर दंतेच्या पाप्यांची प्रतिमा ठोस आणि वैयक्तिक आहेत, एकमेकांपासून अगदी वेगळी आहेत, जरी ती फक्त दोन किंवा तीन स्ट्रोकसह दर्शविली गेली आहेत. कवी नेहमी जिवंत इटालियन वास्तवातून घेतलेल्या साहित्यासह कार्य करतो - अशी सामग्री जी त्याच्या कामाच्या पहिल्या वाचकांसाठी आधुनिक आणि अगदी स्थानिक आहे, म्हणजे, नंतरचे जीवन वास्तविक जीवनाला विरोध करत नाही, परंतु ते चालू आहे, त्यात अस्तित्वात असलेले संबंध प्रतिबिंबित करते. दांतेच्या नरकात, राजकीय आकांक्षा वाढत आहेत, जसे पृथ्वीवर, पापी आधुनिक राजकीय विषयांवर दांते यांच्याशी संभाषण आणि विवाद करतात.

"नरक" च्या X गाण्यात, फरिनाता दंतेबरोबर राजकारणाविषयी बोलते, ज्यांचा अखंड आत्मा ज्वालांमधून उठतो. नरकात, फरिनाटा एपिक्युरसचा अनुयायी असल्यामुळे ग्रस्त आहे, परंतु दांतेशी त्याचे संभाषण केवळ फ्लोरेन्टाईन राजकारणाशी संबंधित आहे. फरिनाटा 12 व्या शतकातील फ्लोरेन्समधील सर्वात प्रसिद्ध राजकीय व्यक्तींपैकी एक होती, फ्लोरेन्टाईन गिब्बेलिनचा नेता. दांतेने फरिनाटाच्या शक्तिशाली इच्छाशक्ती आणि शौर्याचे कौतुक केले, ज्याने आपले मूळ शहर उद्ध्वस्त केले आणि आता,

... कपाळ आणि छाती अपरिवर्तपणे वर उचलणे,

नरक अवमानाने आजूबाजूला पाहत असल्याचे दिसत होते.

("नरक," कॅन्टो एक्स, 34-45)

मृत्यूनंतरच्या प्रतिशोधाची कल्पना, अशा प्रकारे, दांतेकडून राजकीय अर्थ प्राप्त करते: त्याचे अनेक राजकीय शत्रू नरकात आहेत.

शिक्षणतज्ज्ञ डी.एस. लिखाचेव्हने पूर्व-पुनर्जागरणाची संकल्पना तयार केली, संक्रमणकालीन काळ जेव्हा दांते जगले आणि काम केले: धार्मिक शेल. खरंच, दंतेच्या दैवी कॉमेडीचे विश्लेषण करताना, आपण पाहतो की त्याच्या कामात धार्मिक चेतनाची भूमिका बरीच मोठी आहे आणि हे प्रतिमा, रूपकत्व, बायबलसंबंधी प्रतीकात्मकता इत्यादी प्रणालीमध्ये प्रकट होते, ज्याचा वर आधीच उल्लेख केला गेला आहे.

पण दांते अद्वितीय आहेत कारण त्यांनी टोकाची जोड दिली. मध्ययुगीन "दृष्टी" त्याच्या पदानुक्रमांसह, सातत्याने बांधली गेली - घटनेच्या शाब्दिक अर्थापासून त्याच्या पवित्र, अनागोलिक व्याख्यापर्यंत, केवळ वरच्या दिशेनेच नाही - दैवी अर्थ आणि परिपूर्णतेकडे, परंतु लेखकाच्या इच्छेनुसार, इतिहास आणि राजकारण. एम.एम.ने नमूद केल्याप्रमाणे बखतीन, कामाच्या सिमेंटिक संरचनेचे विश्लेषण करताना, दांतेची ऐतिहासिक आणि राजकीय संकल्पना, ऐतिहासिक विकासाच्या पुरोगामी आणि प्रतिक्रियावादी शक्तींबद्दलची त्यांची समज (खूप खोल समज) त्याच्या “उभ्या पदानुक्रम” मध्ये समाविष्ट करते. म्हणूनच, उभ्या जगाला भरणाऱ्या प्रतिमा आणि कल्पना त्यामधून बाहेर पडण्याची आणि उत्पादक ऐतिहासिक क्षैतिजवर पोहचण्याची, एका वरच्या दिशेने नव्हे तर पुढे जाण्याच्या शक्तिशाली इच्छेने भरलेल्या आहेत ... "

"दैवी विनोदी" च्या अनेक प्रतिमा आणि परिस्थिती, नैतिक आणि धार्मिक अर्थाव्यतिरिक्त, राजकीय अर्थ आहेत. दाट जंगल, उदाहरणार्थ, केवळ ऐहिक अस्तित्वाचे रूपक नाही, तर कवी ज्या क्रूर ऐतिहासिक काळाचे रूपक आहे, त्याचे रूपक देखील आहे, हे जंगल इटलीमध्ये राज्य करणाऱ्या अराजकाचे प्रतीक आहे; आपल्या एनीडमध्ये रोमन साम्राज्याचे गौरव करणारे व्हर्जिल, जागतिक राजशाहीच्या गिबेलिन कल्पनेचे प्रतीक आहेत, जे केवळ दांतेच्या मते पृथ्वीवर शांतता प्रस्थापित करू शकते; नंतरच्या जीवनातील तीन राज्ये ऐहिक जगाचे प्रतीक आहेत, कठोर न्यायाच्या कल्पनेनुसार बदललेले. गिबेलिन्सविरुद्ध लढलेल्या पोपांना त्यांची जागा नरकात सापडते; सीझरचा विश्वासघात करणाऱ्या ब्रुटस आणि कॅसियसला ज्यूदाप्रमाणे घोषित केले गेले, ज्यांनी ख्रिस्त, सर्वात मोठा गुन्हेगारांचा विश्वासघात केला.

"दैवीय विनोदी" मध्ययुगाच्या साहित्याच्या जवळ आणणाऱ्या नैतिक आणि धार्मिक रूपांपेक्षा, राजकीय चिन्हे आणि संकेत त्याला एक धर्मनिरपेक्ष छाप देतात, मध्ययुगीन साहित्यासाठी असामान्य.

पण हे दांतेच्या कवितेतील दोन खोल युगांच्या वळणावर उभे असलेले कार्य म्हणून खोल विरोधाभास संपवत नाही. दांतेच्या मनाप्रमाणे द डिवाइन कॉमेडीच्या काव्यशास्त्रात, जुन्या आणि नवीन घटक अत्यंत विचित्र पद्धतीने एकमेकांशी जोडलेले आहेत.

उदाहरणार्थ, संपूर्ण कवितेद्वारे, लेखक कल्पना करतो की ऐहिक जीवन ही भविष्यातील, शाश्वत जीवनाची तयारी आहे. परंतु त्याच वेळी, तो ऐहिक जीवनामध्ये स्वारस्य दाखवतो आणि या दृष्टिकोनातून अनेक चर्च सिद्धांत आणि पूर्वग्रह देखील सुधारतो. उदाहरणार्थ, चर्च दैहिक प्रेमाला पापी मानते आणि दांते यांनी "ज्यांना ऐहिक देह म्हटले, ज्यांनी मनाला वासनांच्या शक्तीशी विश्वासघात केला" त्यांना नरकाच्या दुसऱ्या वर्तुळात स्थान दिले. हे आहेत फ्रान्सिस्का आणि पाओलो - प्रेमात असलेले एक जोडपे, फ्रान्सिस्काच्या जुन्या आणि कुरूप पतीने लान्सलॉटबद्दलच्या नाइट कादंबरीच्या पानांवर चुंबन घेतले, ज्याने त्यांना प्रेम करायला शिकवले. "नरक" चे पाचवे गाणे हे सांगते की दंतेचे लक्ष एका विनम्र जोडप्याने कसे आकर्षित केले, एक असामान्य पुरुष आणि स्त्री, हात धरून, विभक्त न होता घाईघाईने, कबुतराच्या जोडीप्रमाणे. हे फ्रान्सिस्का आणि पाओलो आहे. व्हर्जिल, त्याच्या विनंतीनुसार, वावटळ थांबवते आणि पाप्यांना दंतेकडे त्यांच्या नशिबाबद्दल सांगण्यासाठी परवानगी देते. त्यांची कथा ऐकल्यानंतर दांते बेहोश झाले. अशाप्रकारे तो कवितेत त्याबद्दल लिहितो: "... आणि त्यांच्या हृदयाची यातना // माझी कपाळ नश्वर घामाने झाकलेली होती; // आणि मी मेलेल्या माणसाप्रमाणे पडलो." ही एका पुनर्जागरण माणसाची प्रतिक्रिया होती, आणि मुळीच ऑर्थोडॉक्स मध्ययुगीन तपस्वी नाही, ज्याने पापींना अंदाजे शिक्षा झाली या गोष्टीवर आनंद करायला हवा होता.

दांते चर्चच्या इतर तपस्वी आदर्शांची देखील गंभीरपणे उजळणी करतात, लोकांच्या मनाची जिज्ञासा, ज्ञानाची तहान, सामान्य संकल्पना आणि कल्पनांच्या संकुचित वर्तुळाच्या पलीकडे जाण्याची इच्छा यासारख्या गुणधर्मांचा गौरव करतात, ज्याचा चर्चने तीव्र निषेध केला आहे. याचे एक उदाहरण म्हणजे युलिसिस (ओडिसी) ची प्रतिमा, स्वतः लेखकाजवळ त्याच्या भटक्या नशिबामुळे आणि ज्ञानाची अतृप्त तहान: ना त्याच्या मुलाबद्दल कोमलता, ना त्याच्या वडिलांची भीती, ना पेनेलोपवरील प्रेम हे प्राचीन थांबवू शकते "जगाला दूरच्या दृष्टिकोनातून अनुभवण्याची" इच्छा असलेल्या नायक ...

दांतेची वास्तविक, ऐहिक जीवनाविषयीची आवड त्याच्या नैसर्गिक जगाकडे केलेल्या आवाहनातूनही दिसून येते. तर, नरकात (कॅन्टो XXXII) पापी लोकांच्या यातनांचे वर्णन करताना, तो त्यांना निसर्गाच्या चित्रांसह स्पष्ट करतो: बर्फाळ सरोवरात विसर्जित देशद्रोह्यांची तुलना एका बेडकाशी केली जाते जो तलावाच्या बाहेर आपला कलंक ढकलण्याचा प्रयत्न करतो.

अध्याय "नरक" गडद रसातळ, ज्योत किरमिजी जीभ, रक्तरंजित नद्या, काच सारखे बर्फ गुळगुळीत आहे. "पर्गेटरी" आणि "पॅराडाईज" मध्ये लँडस्केप प्रकाश, पांढरा, हिरवा आणि किरमिजी रंगांनी व्यापलेला आहे.

निसर्गाची भावना, तिचे सौंदर्य आणि मौलिकता व्यक्त करण्याची क्षमता दंतेला आधीच आधुनिक काळातील माणूस बनवते, कारण बाह्य भौतिक जगात अशी तीव्र आवड मध्ययुगीन माणसासाठी परकी होती.

दंतेच्या दैवी कॉमेडीची सर्व सूचीबद्ध वैशिष्ट्ये सूचित करतात की या कामात, जुन्या आणि नवीन घटकांना विचित्र पद्धतीने जोडले गेले आहे, जुन्या शैलीच्या परंपरा नष्ट केल्या जात आहेत. त्याच्या वृत्तीने, त्याच्या रूपकात्मक दृष्टिकोनातून, दांतेने जगाचे एक नवीन चित्र त्वरीत केले आणि ते तयार केले. म्हणून, पर्गेटरीला त्याच्या नायकांच्या चढणीचे वर्णन करताना, कवी प्राचीन ब्रह्मांडकार टॉलेमीच्या कल्पनांवर अवलंबून विश्वाचे चित्र रेखाटतो आणि पृथ्वीच्या आत असलेल्या तीन प्रदेशांना पूरक करतो: नरक, पुर्जेटरी आणि पृथ्वीवरील स्वर्ग.

नर्क उत्तर गोलार्धातील एक फनेल आहे, जो पृथ्वीच्या मध्यभागी पोहोचतो. हे ल्युसिफरच्या पतनाने तयार झाले - एक देवदूत ज्याने देवाविरुद्ध बंड केले. त्याच्या आसुरी गुंडांसह, ल्युसिफरला देवाने नवव्या स्वर्गाच्या उंचीवरून खाली फेकले. पृथ्वीला छेद देऊन, तो नरकाच्या तळाशी असलेल्या कोकीटस लेकच्या बर्फात गोठला गेला. दक्षिण गोलार्धात ल्युसिफरच्या पडण्याच्या जागेच्या विरूद्ध जमिनीचा काही भाग, पिगेटरीचा डोंगर तयार केला, जो तेथे धावलेल्या समुद्राच्या लाटांनी धुतला गेला. Purgatory च्या "कट ऑफ" वर, जणू त्यावर घिरट्या घालणे, हे पृथ्वीवरील नंदनवन आहे. परंतु मध्ययुगीन समजुतीनुसार, नरक आणि पुर्जेटरी दोन्ही भूमिगत होते. त्या माणसाला पर्याय नव्हता: आकाश खूप दूर होते! त्याच्या जगाच्या संरचनेत पर्गेटरीला पृथ्वीच्या पृष्ठभागावर आणून, दंते त्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाची निवड असलेल्या महानतेची आणि शक्तीची पुष्टी करते: स्वर्ग, स्वर्गात जाण्याचा मार्ग जवळ येतो. आणि दांते स्वतः हा मार्ग बनवतो, स्वतःला पापांपासून मुक्त करतो, परंतु चर्च मार्गाने नाही, प्रार्थना, उपवास आणि संयम यांच्याद्वारे नाही, परंतु कारण (व्हर्जिल) आणि उच्च प्रेम (बीट्रिस) द्वारे मार्गदर्शन केले जाते. हा मार्ग त्याला दैवी प्रकाशाच्या चिंतनाकडे नेतो. म्हणूनच "दैवी विनोदी" ची सर्वात महत्वाची कल्पना: माणूस म्हणजे काहीच नाही; त्याला वरून जे दिले जाते त्यावर अवलंबून राहणे - कारण आणि प्रेमामुळे तो देवापर्यंत पोहोचू शकतो, तो सर्व काही साध्य करू शकतो. तर "दैवीय विनोदी" मध्ये विश्वाचे केंद्र म्हणून मनुष्याची कल्पना आहे - पुनर्जागरण मानवशास्त्र, नवीन युगाचा मानवतावाद जन्माला आला आहे - पुनर्जागरण.

"दैवी कॉमेडी" चा लाक्षणिक अर्थ, ज्याने बरेच काही आत्मसात केले आहे, यू च्या मते. ओलेशाच्या व्याख्येनुसार, "कल्पनेची संपूर्ण आग" आणि एक विशाल युग, मध्य युग, आणि त्याच्या वैयक्तिक भागांमध्ये नाही, पण संपूर्णपणे, आणि एक नवीन युग उघडते - पुनरुज्जीवन.

दंतेचे नावीन्य, या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की, मध्ययुगीन रचनांचा वापर करून, तो त्यांना नवीन, पुनरुज्जीवनवादी अर्थाने भरतो.

2.4. दंतेच्या "दैवीय विनोदी" दृष्टिकोनातून
आधुनिक शैली प्रणाली

कामावर काम करताना, प्रत्येक लेखक, जास्त किंवा कमी प्रमाणात, त्याच्या पूर्ववर्तींच्या अनुभवावर अवलंबून असतो, विशिष्ट शैलीच्या कामांमध्ये अंतर्भूत मजकूर आयोजित करण्याच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित पद्धती वापरतो.

साहित्य प्रक्रिया जसजशी विकसित होते तसतसे शैली एकसारखी राहत नाहीत, ती त्यांची सामग्री, आशय बदलतात. याव्यतिरिक्त, एक शैली केवळ त्याच्या सामग्री, स्वरूप किंवा त्यांच्या एकतेच्या दृष्टीने कामाचे वैशिष्ट्य नाही. प्रकार कलाकृती निर्माण करणारा आणि तो जाणणारा यांच्यातील संबंध व्यक्त करतो, म्हणजे. शैली हा साहित्यातील फॉर्म-सामग्री एकतेचा ऐतिहासिकदृष्ट्या समजण्याजोगा प्रकार आहे.

दांते आणि त्यांच्या कार्याच्या पहिल्या वाचकांच्या दृष्टिकोनातून, द डिवाइन कॉमेडीमध्ये काहीही अवास्तव नव्हते. गॉस्पेलमध्ये, प्रेषित पॉलने नोंदवले की तो एका ख्रिश्चनला ओळखतो ज्याला चौदा वर्षांपूर्वी नंदनवनात नेण्यात आले आणि "अकथनीय शब्द" ऐकले जे एखाद्या व्यक्तीला सांगितले जाऊ शकत नाही. ही कथा संशयाच्या पलीकडे होती. मध्ययुगीन माणसासाठी तितकेच विश्वासार्ह होते की गुड फ्रायडे 1300 रोजी दंतेने स्वप्नातील दृष्टांत "स्वतःला एका अंधाऱ्या जंगलात सापडला", आणि नंतर, नरकाच्या गडद अंतरातून जाताना, पुर्झेटरीच्या ढिगाऱ्यांना कमकुवत पहाटेच्या सूर्याने प्रकाशित केले. आणि नंदनवनाच्या नऊ चमकणाऱ्या स्वर्गांवर मात करून, देवाच्या निवासस्थानावर चढले - एम्पिरियस.

जर दांतेच्या समकालीन लोकांसाठी द दिव्य कॉमेडी मधील शैली "दृष्टी" चा सहजपणे अंदाज लावला गेला आणि कामाच्या अर्थाच्या पातळीचे आकलन करणे ही एक अगम्य अडचण वाटली नाही, तर कालांतराने वाचकांसाठी कामाचा अर्थ अधिक झाला आणि अधिक अस्पष्ट, आणि त्याच्या शैलीचे स्वरूप एका विशिष्ट क्षणी अस्तित्वात असलेल्या चौकटीत आणि आधीच परिचित शैली प्रणालीमध्ये आणि जगाच्या नवीन धारणा आणि एखाद्या व्यक्तीकडे नवीन दृष्टीकोनाच्या दृष्टिकोनातून समजले गेले.

दंतेच्या "दैवी विनोदी" ला मध्ययुगीन जीवनाचा विश्वकोश म्हणतात, कारण हे केवळ कवीच्या वैचारिक, राजकीय आणि कलात्मक विचारांच्या विकासाचा परिणाम नाही, तर संपूर्ण मध्ययुगीन संस्कृतीचे एक भव्य दार्शनिक आणि कलात्मक संश्लेषण देखील प्रदान करते, जसे की एक महाकाव्य, त्याच्या सर्व विविधतेमध्ये वास्तविकता रेखाटणे, वास्तविकता आणि कल्पनारम्य जोडणे.

पण "द डिवाइन कॉमेडी", त्याची भव्य रचना असूनही, त्याला महाकाव्य म्हणता येणार नाही, कारण महाकाव्य वस्तुनिष्ठ आहे, लेखकाच्या आत्म-निर्मूलनाची कल्पना करते, लेखकासाठी बाह्य असे जग दर्शवते. दांते स्वतःबद्दल बोलू लागतो ("... मी स्वतःला एका गडद जंगलात सापडलो ..."), तो कवितेचा नायक आहे, एका गीतकार नायकाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये एकत्र करतो, ज्यांचे विचार, भावना, अनुभव प्रतिबिंबित होतात काम, निवेदक (दंते स्वतःबद्दल आणि इतर लोकांबद्दल किंवा काही घटनांबद्दल बोलतो) आणि कथेचा ऑब्जेक्ट. त्याच वेळी, नायकाची प्रतिमा लेखकाच्या प्रतिमेसारखी नसते. द डिवाइन कॉमेडीचा नायक भावनिक आहे: तो देशद्रोह्यांवर रागावू शकतो; जलद स्वभावाचा, पण फरिनाटाशी आदरयुक्त; फ्रान्सिस्का आणि पाओलोबद्दल दया आणि सहानुभूतीने भरलेले. लेखक, ज्याने स्वतः हे संपूर्ण जग डिझाइन केले आणि स्वतःच्या विवेकबुद्धीने आत्म्यांसह ते वसवले, तो सर्वज्ञ, कठोर आणि वस्तुनिष्ठ आहे.

ती दांतेची प्रतिमा आहे, त्याच्या तीनही वेषांमध्ये, हे "दिव्य विनोदी" च्या कलात्मक प्रणालीच्या विविध घटकांचे जोडण्याचे केंद्र आहे. कवी केवळ त्याच्या टक लावून दिसणाऱ्या गोष्टींचे इतकेच नव्हे तर इतकेच वर्णन करत नाही, परंतु समजून घेतो, सर्व घटना अनुभवतो, वाचकाला सहानुभूती आणि सह-अनुभवासाठी आमंत्रित करतो. शेवटी, जर नरक, मध्ययुगीन कल्पनांनुसार, शिक्षा, पापींना शिक्षा, चेहरा नसलेल्या, किंचाळणाऱ्या जमावाच्या रूपात सादर केली गेली, तर दांतेचे नरक केवळ अयोग्य जीवनासाठी, नैतिक नियम आणि नियमांपासून विचलित होण्यासाठी आणि पाप्यांसाठी प्रतिशोध आहे. लोकांना त्रास होत आहे, त्यांच्या स्वतःच्या नावांनी, नशिबांसह, त्यापैकी बरेच लेखक मनापासून सहानुभूती दाखवतात (फ्रान्सिस्का आणि पाओलोच्या प्रेमकथेवर त्यांची प्रतिक्रिया आठवा).

अशाप्रकारे, दंतेच्या दैवी विनोदात, जीवनाचे चित्रण महाकाव्य आणि गीताची जोड देते. नायकांच्या कृती आणि अनुभवांबद्दल हे एक काव्यात्मक कथन आहे आणि त्याच वेळी कवी-निवेदकाचे अनुभव त्यात स्पष्टपणे व्यक्त झाले आहेत.

त्याच्या सामान्य रचनेतील "दैवी कॉमेडी" हे एक विलक्षण काम आहे. निर्मात्याच्या बरोबरीचा कवी स्वतःचे काव्यात्मक जग तयार करतो, तर लेखकाची कल्पना वास्तविक जीवनातील छापांवर आधारित असते. म्हणून, उकळत्या डांबरात फेकलेल्या लोभीच्या यातनांचे वर्णन करताना, दांते व्हेनिसमधील नौदल शस्त्रागार आठवते, जिथे जहाजे वितळलेल्या डांबरात (हेल, कॅन्टो XXI) भरल्या जातात. त्याच वेळी, भुते हे सुनिश्चित करतात की पापी वर तरंगत नाहीत, आणि त्यांना कुकरात डब्यात ढकलतात, जसे स्वयंपाकी जेव्हा ते "कढईत काट्यांसह मांस बुडवतात." विलक्षण निर्मिती करताना, दांतेला ऐहिक आठवण येण्याची भीती वाटत नाही, उलट, तो नेहमी वाचकाला वास्तविक जग ओळखण्याचा प्रयत्न करतो. अशा प्रकारे, दाते आणि व्हर्जिलच्या डोळ्यांसमोर सादर केलेली नरकाची चित्रे अत्यंत विलक्षण आहेत. परंतु ही अलौकिक कल्पनारम्य इटलीच्या आधुनिक लेखकाची वास्तविकता अगदी अचूकपणे प्रतिबिंबित करते (शास्त्रज्ञांनी गणना केली आहे: नरकाच्या 79 व्यक्तिमत्त्वातील रहिवाशांपैकी, त्याच्या जवळजवळ अर्ध्या फ्लोरेन्टाईन देशवासी - 32 लोक).

दैवी कॉमेडीमध्ये, कृती एक जिवंत घटना म्हणून दिसते, जणू आपल्या डोळ्यांसमोर उलगडत आहे, आणि हे काय घडत आहे या वास्तविकतेचा संपूर्ण भ्रम प्रदान करते, जे दंतेचे कार्य नाटकाच्या जवळ आणते, तसेच संवाद जे परवानगी देते कृती नाट्यमय करणे.

याचे एक उदाहरण म्हणजे दांते आणि व्हर्जिल यांच्यातील त्यांच्या पर्गेटरीला चढण्याच्या दृश्यात संवाद: आश्चर्यकारकपणे अचूकपणे, प्रकरणाच्या ज्ञानासह, दांते नैसर्गिक-तात्विक प्रश्न उपस्थित करतात आणि ते स्वतः, व्हर्जिलच्या ओठांद्वारे, त्यांची उत्तरे देतात. संवाद स्वतःच आणि कथेतले आश्चर्यकारकपणे पटवून देणारे छोटे छोटे तपशील जे घडत आहे त्या वास्तवाचा संपूर्ण भ्रम प्रदान करतात, जसे की सर्व काही वाचकांसमोर घडत आहे.

"दैवीय विनोदी" च्या सर्व प्रख्यात वैशिष्ट्यांमुळे हे गीत-महाकाव्य कार्य म्हणून वर्गीकृत करणे आणि एक विलक्षण कविता म्हणून पात्र होणे शक्य होते, ज्यामध्ये महाकाव्य तत्त्व प्रचलित आहे, गीत-नाट्य घटकांद्वारे पूरक आहे.

त्याच वेळी, जगाचे एक वैश्विक चित्र जे वास्तविक जगाच्या पलीकडे जाते, दांतेच्या कल्पनेच्या सामर्थ्याने पुन्हा तयार केले जाते आणि या जगाचा परस्पर संबंध कवीच्या वैयक्तिक भाग्याने, त्याच्या प्रिय बीट्रिस आणि व्हर्जिल - शिक्षक आणि मित्र , तसेच विश्वाचे मुद्दे, मानवी अस्तित्वाचा हेतू आणि अर्थ, लेखकाने स्पर्श केला आहे, त्यांच्या कृतींची जबाबदारी आम्हाला असे म्हणू देते की दंतेची "दैवी कॉमेडी" ही एक वैश्विक तत्त्वज्ञानाची कविता आहे: ती तुलनात्मक आहे अशा कलाकृतींसाठी जी "शैलींचे संश्लेषण" आहेत जसे की गोएथेची शोकांतिका "फॉस्ट", जी अनेक शैली वैशिष्ट्यांमध्ये कविताच्या जवळ आहे आणि महाकाव्य, गीत, नाटक आणि एम. दांते आणि गोएथे या दोघांचा प्रभाव.