प्राचीन रशियन साहित्यातील जीवन शैली. सारांश: प्राचीन रशियाचे संत

पहिले रशियन संत - ते कोण आहेत? कदाचित आपण त्यांच्याबद्दल अधिक जाणून घेतो तेव्हा आपल्याला आपल्या स्वतःच्या आध्यात्मिक मार्गाचे प्रकटीकरण सापडेल.

संत बोरिस आणि ग्लेब

बोरिस व्लादिमिरोविच (रोस्तोव्हचा राजकुमार) आणि ग्लेब व्लादिमिरोविच (मुरोमचा राजकुमार), रोमन आणि डेव्हिडचा बाप्तिस्मा करताना. रशियन राजपुत्र, ग्रँड ड्यूक व्लादिमीर श्व्याटोस्लाविचचे मुलगे. त्यांच्या वडिलांच्या मृत्यूनंतर 1015 मध्ये सुरू झालेल्या कीव सिंहासनाच्या परस्पर संघर्षात, ख्रिश्चन विश्वासासाठी त्यांच्या स्वत: च्या मोठ्या भावाने त्यांची हत्या केली. तरुण बोरिस आणि ग्लेब यांनी त्यांचे हेतू जाणून घेत हल्लेखोरांविरुद्ध शस्त्रे वापरली नाहीत.

राजकुमार बोरिस आणि ग्लेब हे रशियन चर्चद्वारे मान्यताप्राप्त पहिले संत बनले. ते रशियन भूमीचे पहिले संत नव्हते, कारण नंतर चर्चने त्यांच्या आधी राहिलेल्या वॅरेंजियन थिओडोर आणि जॉनचा सन्मान करण्यास सुरुवात केली, मूर्तिपूजक व्लादिमीर, राजकुमारी ओल्गा आणि प्रिन्स व्लादिमीर यांच्या बरोबरीने मरण पावलेल्या विश्वासासाठी शहीद झाले. रशियाचे प्रेषित ज्ञानी. परंतु संत बोरिस आणि ग्लेब हे रशियन चर्चचे पहिले मुकुट घातलेले निवडलेले होते, त्यातील पहिले आश्चर्यकारक आणि "नवीन ख्रिश्चन लोकांसाठी" स्वर्गीय प्रार्थना पुस्तकांद्वारे ओळखले गेले. इतिहास त्यांच्या अवशेषांवर झालेल्या बरे होण्याच्या चमत्कारांबद्दल कथांनी भरलेला आहे (बाराव्या शतकात बरे करणारे म्हणून बांधवांच्या गौरवावर विशेष भर देण्यात आला होता), त्यांच्या नावाने आणि त्यांच्या मदतीने जिंकलेल्या विजयांबद्दल, तीर्थयात्रेबद्दल. राजपुत्रांना त्यांच्या थडग्यापर्यंत.

चर्च कॅनोनायझेशनच्या अगोदर, त्यांची पूजा ताबडतोब देशव्यापी म्हणून स्थापित केली गेली. ग्रीक महानगरांनी प्रथम चमत्कार करणार्‍यांच्या पवित्रतेवर शंका घेतली, परंतु मेट्रोपॉलिटन जॉन, ज्यांना सर्वात जास्त शंका होती, त्यांनी लवकरच राजपुत्रांचे अविनाशी मृतदेह स्वतः नवीन चर्चमध्ये हस्तांतरित केले, त्यांच्यासाठी मेजवानी स्थापन केली (24 जुलै) आणि सेवा दिली. त्यांच्यासाठी. रशियन लोकांच्या त्यांच्या नवीन संतांवर दृढ विश्वासाचे हे पहिले उदाहरण होते. ग्रीक लोकांच्या सर्व प्रामाणिक शंका आणि प्रतिकारांवर मात करण्याचा हा एकमेव मार्ग होता, जे सामान्यतः नव्याने बाप्तिस्मा घेतलेल्या लोकांच्या धार्मिक राष्ट्रवादाला प्रोत्साहन देण्यास इच्छुक नव्हते.

रेव्ह. फियोडोसी पेचेर्स्की

रेव्ह. थिओडोसियस, रशियन भिक्षुवादाचा जनक, रशियन चर्चने गंभीरपणे मान्यता दिलेला दुसरा संत आणि पहिला आदरणीय होता. जसे बोरिस आणि ग्लेब यांनी सेंट. ओल्गा आणि व्लादिमीर, सेंट. थिओडोसियाला पूर्वी अँथनी, त्याचे शिक्षक आणि कीव-पेचेर्स्की मठाचे पहिले संस्थापक यांनी मान्यता दिली होती. सेंट चे प्राचीन जीवन. अँथनी, जर ते अस्तित्वात असेल तर ते लवकर हरवले होते.

अँथनी, जेव्हा भाऊ त्याच्याकडे जमू लागले, तेव्हा त्याने तिला नियुक्त केलेल्या हेगुमेन वरलामच्या देखरेखीखाली सोडले आणि एका निर्जन गुहेत स्वतःला कोंडून घेतले, जिथे तो त्याच्या मृत्यूपर्यंत राहिला. तो पहिल्या नवोदितांशिवाय बंधूंचा मार्गदर्शक आणि मठाधिपती नव्हता आणि त्याच्या एकाकी कारनाम्याकडे लक्ष वेधले गेले नाही. थिओडोसियसचा मृत्यू फक्त एक किंवा दोन वर्षांपूर्वी झाला असला तरी, तोपर्यंत तो केवळ मठवासी, आधीच असंख्य बांधवांसाठीच नव्हे तर संपूर्ण कीवसाठी, संपूर्ण दक्षिण रशियासाठी प्रेम आणि पूजेचा केंद्रबिंदू होता. 1091 मध्ये सेंटचे अवशेष. थिओडोसियस उघडले गेले आणि महान पेचेर्स्क चर्च ऑफ द असम्पशन ऑफ द व्हर्जिनमध्ये हस्तांतरित केले गेले, ज्याने त्याच्या स्थानिक, मठवासी पूजेबद्दल सांगितले. आणि 1108 मध्ये, ग्रँड ड्यूक श्व्यागोपोल्कच्या पुढाकाराने, महानगर आणि बिशप एक गंभीर (सामान्य) कॅनोनाइझेशन करतात. त्याच्या अवशेषांचे हस्तांतरण होण्यापूर्वीच, संताच्या मृत्यूनंतर 10 वर्षांनंतर, सेंट. नेस्टरने आपले जीवन, विस्तृत आणि सामग्रीने समृद्ध लिहिले.

कीव-पेचेर्स्क पॅटेरिकॉनचे संत

118 संतांचे अवशेष कीव लेणी मठात, जवळच्या (अँटोनिवा) आणि डालनाया (फियोडोसिया) लेण्यांमध्ये आहेत, त्यापैकी बहुतेकांना केवळ नावाने ओळखले जाते (असेही अज्ञात आहेत). हे जवळजवळ सर्व संत मठाचे भिक्षू होते, मंगोलियन-पूर्व आणि मंगोलियन-नंतरच्या काळातील, येथे स्थानिक पूजनीय होते. मेट्रोपॉलिटन पेट्रो मोगिला यांनी 1643 मध्ये त्यांना एक सामान्य सेवा तयार करण्याचे निर्देश दिले. आणि केवळ 1762 मध्ये, होली सिनोडच्या हुकुमानुसार, कीव संतांना सर्व-रशियन मेट्सीस्लोव्हमध्ये समाविष्ट केले गेले.

तथाकथित कीव-पेचेर्स्क पॅटेरिकॉनमधील तीस कीव संतांच्या जीवनाबद्दल आम्हाला माहिती आहे. प्राचीन ख्रिश्चन लेखनातील पॅटेरिकॉन्सना संन्याशांचे सारांश चरित्र म्हटले गेले - एका विशिष्ट क्षेत्राचे तपस्वी: इजिप्त, सीरिया, पॅलेस्टाईन. हे पूर्व पॅटेरिकन रशियन ख्रिश्चन धर्माच्या पहिल्या काळापासून रशियामधील भाषांतरांमध्ये ओळखले जात होते आणि आध्यात्मिक जीवनात आमच्या मठवादाच्या संगोपनावर त्यांचा खूप मजबूत प्रभाव होता. पेचेर्स्क पॅटेरिकनचा स्वतःचा दीर्घ आणि जटिल इतिहास आहे, ज्याद्वारे कोणीही जुन्या रशियन धार्मिकतेबद्दल, रशियन मठवादाबद्दल आणि मठवासी जीवनाबद्दल तुकड्याने न्याय करू शकतो.

रेव्ह. अव्रामी स्मोलेन्स्की

मंगोल-पूर्व काळातील मोजक्या संन्याशांपैकी एक, ज्यांच्याकडून त्याचा शिष्य एफ्राइमने संकलित केलेले तपशीलवार चरित्र राहिले. रेव्ह. स्मोलेन्स्कीचा अब्राहम त्याच्या मृत्यूनंतर (तेराव्या शतकाच्या सुरूवातीस) केवळ त्याच्या गावीच आदरणीय नव्हता, तर मॉस्को मॅकेरियस कॅथेड्रलपैकी एक (कदाचित 1549 मध्ये) देखील सन्मानित होता. सेंट चे चरित्र. अब्राहम मोठ्या सामर्थ्याच्या तपस्वीची प्रतिमा व्यक्त करतात, मूळ वैशिष्ट्यांनी परिपूर्ण, रशियन पवित्रतेच्या इतिहासात कदाचित अद्वितीय आहे.

स्मोलेन्स्कचा भिक्षू अब्राहम, पश्चात्तापाचा उपदेशक आणि येणारा शेवटचा न्याय, 12 व्या शतकाच्या मध्यभागी जन्मला. स्मोलेन्स्कमध्ये श्रीमंत पालकांकडून ज्यांच्या आधी 12 मुली होत्या आणि त्यांनी एका मुलासाठी देवाला प्रार्थना केली. लहानपणापासूनच तो देवाच्या भीतीने वाढला, अनेकदा चर्चला जात असे आणि पुस्तकांमधून शिकण्याची संधी मिळाली. त्याच्या पालकांच्या मृत्यूनंतर, सर्व मालमत्ता मठ, चर्च आणि गरिबांना वाटून, भिक्षुने मोक्षाचा मार्ग दाखवण्यासाठी देवाला प्रार्थना करून चिंध्यामध्ये शहराभोवती फिरले.

त्याने तान घेतला आणि आज्ञाधारक म्हणून, पुस्तकांची कॉपी केली आणि दररोज दैवी लीटर्जीची सेवा केली. अब्राहाम कष्टाने कोरडा आणि फिकट गुलाबी होता. संत स्वतःशी आणि त्याच्या आध्यात्मिक मुलांशी कठोर होते. त्याने स्वतः त्याला सर्वात जास्त स्वारस्य असलेल्या थीमवर दोन चिन्हे रेखाटली: एकावर त्याने शेवटचा न्याय दर्शविला आणि दुसरीकडे - परीक्षेदरम्यान छळ.

जेव्हा, निंदेमुळे, त्याला पौरोहित्य करण्यास मनाई होती, तेव्हा शहरात विविध संकटे उघडली: दुष्काळ आणि रोग. पण त्याच्या प्रार्थनेने, शहर आणि रहिवाशांसाठी जोरदार पाऊस पडला आणि दुष्काळ संपला. मग प्रत्येकाला त्यांच्या स्वत: च्या डोळ्यांनी त्याच्या नीतिमत्त्वाची खात्री पटली आणि त्याचा खूप आदर आणि आदर करू लागला.

जीवनातून आपल्याला एका तपस्वीची प्रतिमा दिसते, रशियामधील असामान्य, तणावपूर्ण आंतरिक जीवनासह, चिंता आणि उत्साहाने, वादळी, भावनिक प्रार्थनेत, मानवी नशिबाच्या उदास पश्चात्ताप कल्पनेसह, बरे करणारा नाही. तेल ओतणे, परंतु एक कठोर शिक्षक, अॅनिमेटेड, कदाचित भविष्यसूचक प्रेरणा.

पवित्र राजपुत्र

पवित्र "उदात्त" राजपुत्र हे रशियन चर्चमधील संतांचे एक विशेष, खूप असंख्य क्रम आहेत. तुम्ही साधारण किंवा स्थानिक पूजेसाठी कॅनोनाइज्ड सुमारे 50 राजकुमार आणि राजकन्या मोजू शकता. मंगोल जोखडात पवित्र राजपुत्रांची पूजा वाढली. तातारच्या पहिल्या शतकात, मठांच्या नाशामुळे, रशियन मठातील पवित्रता जवळजवळ कोरडे होते. पवित्र राजपुत्रांचा पराक्रम मुख्य, ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण, केवळ राष्ट्रीय बाबच नाही तर चर्च सेवा देखील बनतो.

जर आपण पवित्र राजपुत्रांना वेगळे केले ज्यांनी सार्वभौमिक, आणि केवळ स्थानिकच नव्हे तर पूजेचा आनंद घेतला, तर हे सेंट आहे. ओल्गा, व्लादिमीर, मिखाईल चेर्निगोव्स्की, फेडोर यारोस्लाव्स्की त्यांचे मुलगे डेव्हिड आणि कॉन्स्टँटिनसह. 1547-49 मध्ये, अलेक्झांडर नेव्हस्की आणि मिखाईल टवर्स्कॉय त्यांना जोडले गेले. पण मिखाईल चेरनिगोव्स्की, शहीद, पहिले स्थान घेते. पवित्र राजपुत्रांची धार्मिकता चर्चमधील भक्ती, प्रार्थनेत, मंदिरे बांधण्यात आणि पाळकांच्या आदरात व्यक्त केली जाते. गरिबीवर प्रेम, दुर्बल, अनाथ आणि विधवांची काळजी, कमी वेळा न्याय नेहमी लक्षात घेतला जातो.

रशियन चर्च आपल्या पवित्र राजपुत्रांमध्ये राष्ट्रीय किंवा राजकीय गुणवत्तेचे प्रमाण मानत नाही. हे या वस्तुस्थितीची पुष्टी करते की पवित्र राजपुत्रांमध्ये आपल्याला असे आढळत नाही ज्यांनी रशियाच्या गौरवासाठी आणि त्याच्या एकतेसाठी सर्वात जास्त कार्य केले: यारोस्लाव शहाणे किंवा व्लादिमीर मोनोमाख, त्यांच्या सर्व निःसंशय धार्मिकतेसाठी, मॉस्कोच्या राजपुत्रांपैकी कोणीही नाही. डॅनियल अलेक्झांड्रोविच, त्याच्याद्वारे बांधलेल्या डॅनिलोव्ह मठात स्थानिक पातळीवर आदरणीय, आणि 18 व्या किंवा 19 व्या शतकाच्या पूर्वीचे नाही. परंतु यारोस्लाव्हल आणि मुरोम यांनी चर्चला पवित्र राजपुत्र, पूर्णपणे अज्ञात इतिहास आणि इतिहास दिला. चर्च कोणत्याही राजकारणाला मान्यता देत नाही - ना मॉस्को, ना नोव्हगोरोड, ना तातार; एकत्रित किंवा विशिष्ट नाही. हे आपल्या काळात अनेकदा विसरले जाते.

पर्मचा सेंट स्टीफन

पर्मस्कीचा स्टीफन रशियन संतांच्या यजमानामध्ये एक विशेष स्थान व्यापतो, जो व्यापक ऐतिहासिक परंपरेपासून काहीसा वेगळा आहे, परंतु रशियन ऑर्थोडॉक्सीमध्ये नवीन, कदाचित पूर्णपणे उघड न झालेल्या शक्यता व्यक्त करतो. सेंट स्टीफन हा एक मिशनरी आहे ज्याने मूर्तिपूजक लोकांच्या धर्मांतरासाठी आपले जीवन दिले - झिरयान.

सेंट स्टीफन हा उस्त्युग द ग्रेटचा मूळ रहिवासी होता, डविना भूमीत, जो त्याच्या काळात (चौदाव्या शतकात) नोव्हगोरोड वसाहती प्रदेशातून मॉस्कोवर अवलंबून होता. रशियन शहरे परदेशी समुद्राच्या मध्यभागी बेटे होती. या समुद्राच्या लाटा उस्तयुगच्या जवळ आल्या, ज्याभोवती पश्चिम पर्मच्या वसाहती, किंवा ज्याला आपण झिरयान म्हणतो, सुरू झाले. इतर, पूर्व पर्म, कामा नदीवर राहत होते आणि त्यांचा बाप्तिस्मा हे सेंट पीटर्सबर्गच्या उत्तराधिकारींचे कार्य होते. स्टीफन. निःसंशयपणे, पर्म लोक आणि त्यांची भाषा यांची ओळख आणि त्यांच्यामध्ये सुवार्ता सांगण्याची कल्पना या दोन्ही गोष्टी संतांच्या किशोरवयीन वर्षांच्या आहेत. त्याच्या काळातील सर्वात हुशार लोकांपैकी एक असल्याने, ग्रीक भाषा जाणून घेतल्याने, त्याने प्रेमाच्या कृतीचा प्रचार करण्यासाठी पुस्तके आणि शिकवणी सोडली, स्टीफनने पर्म भूमीवर जाणे आणि मिशनरी बनणे निवडले - एकटे. त्याचे यश आणि चाचण्या निसर्गाच्या अनेक दृश्यांमध्ये रेखाटल्या आहेत, विनोद नसलेल्या आणि अगदी भोळ्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्यपूर्ण, परंतु नैसर्गिकरित्या दयाळू झिरियन जागतिक दृश्य.

त्याने झायरियन्सचा बाप्तिस्मा त्यांच्या रशियन्सीफिकेशनसह एकत्र केला नाही, त्याने झ्यारियन लेखन प्रणाली तयार केली, त्याने त्यांच्यासाठी दैवी सेवेचे भाषांतर केले आणि सेंट पीटर्सबर्ग. शास्त्र. सिरिल आणि मेथोडियसने सर्व स्लाव्हसाठी जे केले तेच त्याने झायरियन्ससाठी केले. त्याने स्थानिक रुन्सवर आधारित झिरयान वर्णमाला देखील संकलित केली - झाडावरील खाचांसाठी चिन्हे.

रेव्ह. रॅडोनेझचे सेर्गियस

चौदाव्या शतकाच्या दुसर्‍या तिमाहीपासून, तातार जोखडानंतर उदयास आलेला नवीन तपस्वी प्राचीन रशियनपेक्षा खूप वेगळा आहे. हा वाळवंटवासीयांचा संन्यास आहे. स्वतःवर सर्वात कठीण पराक्रम करून, आणि, शिवाय, अपरिहार्यपणे चिंतनशील प्रार्थनेशी संबंधित, संन्यासी भिक्षू आध्यात्मिक जीवन एका नवीन स्तरावर वाढवतील, जे अद्याप रशियामध्ये पोहोचलेले नाही. नवीन वाळवंटातील मठवादाचे प्रमुख आणि शिक्षक सेंट होते. सर्गियस, प्राचीन रशियातील सर्वात महान संत. 14 व्या आणि 15 व्या शतकाच्या सुरुवातीचे बहुतेक संत त्यांचे शिष्य किंवा "संवादक" आहेत, म्हणजेच त्यांनी त्याचा आध्यात्मिक प्रभाव अनुभवला. सेंटचे जीवन. स्टीफन ऑफ पेर्मचे चरित्रकार, त्याच्या समकालीन आणि शिष्य एपिफॅनियस (शहाणा) मुळे सर्गियस वाचला.

जीवन हे स्पष्ट करते की त्याची नम्र नम्रता ही रॅडोनेझच्या सेर्गियसच्या व्यक्तिमत्त्वाची मुख्य आध्यात्मिक फॅब्रिक आहे. रेव्ह. सेर्गियस कधीही आध्यात्मिक मुलांना शिक्षा करत नाही. त्यांच्या आदरणीय चमत्कारांमध्ये. सेर्गियस स्वतःला कमी लेखण्याचा प्रयत्न करतो, त्याच्या आध्यात्मिक शक्तीला कमी लेखतो. रेव्ह. गूढ आणि राजकीय अशा दोन्ही ध्रुवीय टोकांना तीक्ष्ण करूनही सेर्गियस पवित्रतेच्या रशियन आदर्शाचा प्रवक्ता आहे. गूढवादी आणि राजकारणी, संन्यासी आणि सायनोव्हाईट यांनी त्याच्या धन्य पूर्णतेमध्ये एकत्र केले आहे.

प्राचीन रशियाकडे असलेल्या अध्यात्मिक रिझर्व्हमध्ये, तात्विक विचारांचा कल विकसित करण्यासाठी पुरेसा निधी नव्हता. पण तिच्याकडे पुरेशी सामग्री होती ज्यावर तिच्या संवेदना आणि कल्पनाशक्ती कार्य करू शकतात. हे रशियन लोकांचे जीवन होते, ज्यांनी पूर्वेकडील ख्रिश्चन संन्याशांच्या उदाहरणाचे अनुसरण करून, जगाच्या मोहांशी लढण्यासाठी स्वतःला समर्पित केले. जुना रशियन समाज अशा तपस्वींबद्दल अतिशय संवेदनशील आणि सहानुभूतीशील होता, ज्याप्रमाणे संन्याशांनी स्वतःसाठी प्राच्य मॉडेल्सचा स्वीकार केला.

कदाचित त्या दोघांनीही त्याच कारणास्तव असे केले असेल: त्यांच्या रशियन जीवनातील प्रलोभने खूप प्राथमिक किंवा मिळवणे खूप कठीण होते आणि लोकांना हट्टी किंवा मागणी असलेल्या जीवनाशी संघर्ष करणे आवडते. जगतो , अशा तपस्वींची चरित्रे, आणि प्राचीन रशियन साक्षर व्यक्तीचे आवडते वाचन बनले.

द लाइव्ह्स संत राजपुत्र आणि राजकन्या, रशियन चर्चचे सर्वोच्च पदानुक्रम, नंतर त्याचे अधीनस्थ सेवक, आर्किमांड्राइट्स, मठाधिपती, साधे भिक्षू आणि कमी वेळा पांढर्‍या पाळकांचे लोक, बहुतेकदा मठांचे संस्थापक आणि तपस्वी यांच्या जीवनाचे वर्णन करतात. शेतकऱ्यांसह प्राचीन रशियन समाजातील विविध वर्ग.

ज्या लोकांबद्दल लाइव्ह कथन करतात ते सर्व कमी-अधिक ऐतिहासिक व्यक्ती होते ज्यांनी त्यांच्या समकालीनांचे लक्ष वेधून घेतले किंवा त्यांच्या तात्काळ संततीची आठवण झाली, अन्यथा आम्हाला त्यांच्या अस्तित्वाबद्दल माहिती नसते. पण जीवन हे चरित्र नाही आणि वीर महाकाव्य नाही. हे नंतरच्यापेक्षा वेगळे आहे कारण ते वास्तविक जीवनाचे वर्णन केवळ सामग्रीच्या विशिष्ट निवडीसह करते, आवश्यक वैशिष्ट्यामध्ये, एखाद्याला स्टिरियोटाइप म्हणता येईल, त्याचे प्रकटीकरण. हॅगिओग्राफर, जीवनाचे संकलक, त्याची स्वतःची शैली, स्वतःचे साहित्यिक तंत्र, स्वतःचे विशेष कार्य आहे.

द लाइफ ही एक संपूर्ण साहित्यिक रचना आहे, ज्यामध्ये काही तपशील वास्तुशास्त्रीय इमारतीची आठवण करून देतात. मानवी समाजासाठी पवित्र जीवनाचे महत्त्व दर्शविणारी, सामान्यतः लांबलचक, गंभीर प्रस्तावनेने त्याची सुरुवात होते. .

मग संताची क्रिया कथन केली जाते, लहानपणापासून, कधीकधी जन्मापूर्वी देखील, उच्च भेटवस्तूंचे देवाचे निवडलेले पात्र बनण्यासाठी; ही क्रिया जीवनादरम्यान चमत्कारांसह असते आणि संताच्या मृत्यूनंतर चमत्कारांनी त्यावर शिक्कामोर्तब केले जाते. जीवनाचा शेवट संताला प्रशंसनीय शब्दाने होतो, सामान्यतः जगाला एक नवीन दिवा पाठवल्याबद्दल प्रभु देवाबद्दल कृतज्ञता व्यक्त करते, ज्याने पापी लोकांसाठी जीवनाचा मार्ग प्रकाशित केला. हे सर्व भाग एका पवित्र, धार्मिक रीतीने एकत्र केले आहेत: एक जीवन आणि संतांच्या स्मृतीच्या पूर्वसंध्येला रात्रभर जागरण करून चर्चमध्ये वाचले जावे असा हेतू होता. जीवन हे खरे तर ऐकणार्‍याला किंवा वाचणार्‍याला नाही, तर प्रार्थना करणार्‍याला उद्देशून आहे. हे शिकवण्यापेक्षा अधिक आहे: उपदेश करून, ते ट्यून इन करते, भावनिक क्षणाला प्रार्थनापूर्वक प्रवृत्तीमध्ये बदलण्याचा प्रयत्न करते. हे वैयक्तिक व्यक्तिमत्व, वैयक्तिक जीवनाचे वर्णन करते, परंतु या संधीचे स्वतःहून मूल्यवान नाही, मानवी स्वभावाच्या विविध अभिव्यक्तींपैकी एक म्हणून नाही तर केवळ शाश्वत आदर्शाचे मूर्त स्वरूप आहे.

बायझँटाईन लाइव्ह्सने रशियन हॅगिओग्राफीचे मॉडेल म्हणून काम केले, परंतु जुन्या रशियन साहित्याच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या काळात, दोन प्रकारचे हॅजिओग्राफिक ग्रंथ दिसू लागले: राजेशाही जीवन आणि मठातील जीवन. रियासत सामान्यपणे राहतात आणि हाजीओग्राफिक योजनेकडे आकर्षित होतात. असे, उदाहरणार्थ, XII शतकाच्या सुरूवातीस तयार केले गेले. कीव-पेचेर्स्क मठाचे साधू नेस्टर, "बोरिस आणि ग्लेबबद्दल वाचन" या शीर्षकाखाली जीवन. हे काम शास्त्रीय बायझँटाईन जीवनाच्या कठोर आवश्यकतांनुसार लिहिले गेले होते. नेस्टरने परंपरेचे अनुसरण करून, राजकुमार बोरिस आणि ग्लेब यांच्या बालपणाबद्दल, बोरिसच्या लग्नाबद्दल, भावांनी देवाला प्रार्थना कशी केली याबद्दल सांगितले.

१.२. कृषीविषयक कामांचे ऐतिहासिक आणि साहित्यिक मूल्य

जगण्याचा उद्देश एका स्वतंत्र अस्तित्वावर स्पष्टपणे दर्शविणे हा आहे की एखाद्या व्यक्तीला आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी केवळ करणेच शक्य नाही, परंतु एकापेक्षा जास्त वेळा पूर्ण केल्या गेल्या आहेत, म्हणून, विवेकासाठी, चांगल्या आवश्यकतांपैकी सर्व गोष्टींसाठी ते बंधनकारक आहे. विवेकासाठी हे आवश्यक नाही फक्त अशक्य आहे. कलाकृती त्याच्या साहित्यिक स्वरूपात, जीवन त्याच्या विषयावर अभ्यासपूर्ण प्रक्रिया करते: ते जिवंत व्यक्तींमध्ये सुधारणा आहे, आणि म्हणूनच जिवंत चेहरे त्यात उपदेशात्मक प्रकार आहेत. जीवन हे चरित्र नाही, तर चरित्राच्या चौकटीत एक संवर्धन करणारी स्तुती आहे, जसे एखाद्या जीवनातील संताची प्रतिमा ही चित्र नसून एक प्रतीक आहे. म्हणून, जुन्या रशियन इतिहासाच्या मुख्य स्त्रोतांपैकी, प्राचीन रशियाच्या संतांचे जीवन एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे.

जुने रशियन क्रॉनिकल त्यांच्या देशाच्या जीवनातील वर्तमान घटना लक्षात घेते; कथा आणि दंतकथा वैयक्तिक घटना व्यक्त करतात ज्यांनी विशेषतः लोकांच्या जीवनावर किंवा कल्पनेवर जोरदार प्रभाव पाडला; कायद्याचे स्मारक, न्यायिक संहिता आणि पत्रे सामान्य कायदेशीर मानदंड तयार करतात किंवा त्यांच्यापासून उद्भवलेले खाजगी कायदेशीर संबंध प्रस्थापित करतात: केवळ जुने रशियन जीवन आपल्याला प्राचीन रशियामधील वैयक्तिक जीवनाचे निरीक्षण करण्याची संधी देते, जरी एक आदर्श म्हणून उन्नत केले गेले असले तरीही ज्याला एका अचूक हॅगिओग्राफरने वैयक्तिक अस्तित्वाच्या क्षुल्लक ठोस अपघातांना झटकून टाकण्याचा प्रयत्न केला आणि एका साध्या चरित्राचा इतका महत्त्वपूर्ण ताजेपणा दिला. संताच्या भविष्यकालीन संगोपनाबद्दल, वाळवंटातील राक्षसांसोबतच्या संघर्षाविषयीचे त्याचे रूढीवादी तपशील हे जीवनोग्राफिक शैलीची आवश्यकता आहे, चरित्रात्मक डेटा नाही. त्याने ते लपवले नाही. आपल्या संताच्या उत्पत्तीबद्दल आणि सुरुवातीच्या जीवनाबद्दल काहीही माहिती नसल्यामुळे, त्याने कधीकधी उघडपणे आपली कथा सुरू केली: आणि कोणत्या गारा किंवा वजन आणि कोणत्या पालकांकडून असा दिवा आला, जो आपल्याला शास्त्रात सापडला नाही, हे देवाला माहीत आहे, परंतु ते तो उच्च जेरुसलेमचा नागरिक आहे, वडिलांना देव आहे आणि आईची एक पवित्र चर्च आहे, त्याचे नातेवाईक रात्रभर अश्रूपूर्ण प्रार्थना आणि सतत उसासे टाकत आहेत, त्याचे शेजारी वाळवंटातील अविरत श्रम आहेत हे जाणून घेणे आपल्यासाठी पुरेसे आहे.

शेवटी, संतांचे मरणोत्तर चमत्कार, विशेषत: ज्यांनी वाळवंटातील मठात तपस्वी केले, ते इतिहासलेखनासाठी खूप मौल्यवान आहेत. हे बहुतेकदा दुर्गम कोपऱ्यातील स्थानिक इतिवृत्ताचा एक प्रकार आहे, ज्याने सामान्य इतिवृत्तात किंवा कोणत्याही साक्षरतेमध्ये स्वतःमध्ये कोणताही मागमूस सोडला नाही. अशा चमत्कारांच्या नोंदी हेगुमेन आणि बंधूंच्या वतीने विशेष नियुक्त केलेल्या व्यक्तींद्वारे, बरे झालेल्यांच्या मुलाखती आणि साक्ष्यांसह, प्रकरणाच्या परिस्थितीच्या प्रिस्क्रिप्शनसह, व्यावसायिक दस्तऐवज, साहित्यिक कामांपेक्षा औपचारिक प्रोटोकॉलची पुस्तके म्हणून ठेवली जात असे. . वस्तुस्थिती असूनही ते कधीकधी स्थानिक छोट्या जगाचे जीवन स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करतात, थडग्याकडे किंवा संताच्या थडग्याकडे त्याच्या गरजा आणि रोग, कौटुंबिक विकार आणि सामाजिक त्रासांसह वाहतात.

जुन्या रशियन हॅगिओग्राफीने त्यांच्या जीवनात चिरस्थायी राहण्याचा प्रयत्न केला, वंशजांच्या संवर्धनासाठी, धार्मिकतेच्या सर्व रशियन भक्तांच्या स्मृती; काहींसाठी, अनेक जीवने आणि वैयक्तिक दंतकथा संकलित केल्या गेल्या. या सर्व कथा आपल्यापर्यंत आल्या नाहीत; रशियन चर्च इतिहासलेखनाला अज्ञात राहिलेले अनेकजण शेतात हातातून दुसऱ्या हातात जातात. 170 हून अधिक प्राचीन रशियन संतांबद्दल सुमारे 250 हॅजिओग्राफिक कामे आहेत. रशियन हॅगिओग्राफीच्या स्टॉकची थोडी कल्पना देण्यासाठी मी हे आकडे उद्धृत करत आहे. प्राचीन रशियन जीवन आणि दंतकथा जे आपल्यापर्यंत आले आहेत, बहुतेक भाग अद्याप प्रकाशित झाले नाहीत, अनेक सूचींमध्ये वाचले जातात - हे लक्षण आहे की ते प्राचीन रशियाच्या सर्वात प्रिय वाचनाचा भाग होते. हे प्रचलित हेगिओग्राफीच्या साहित्यिक वैशिष्ट्यांद्वारे स्पष्ट केले आहे.

2. हॅजिओग्राफिक शैलीचे सिद्धांत

२.१. हॅजिओग्राफिक शैलीच्या कॅनन्सचे घटक

कॅनन(ग्रीक - आदर्श, नियम) मध्ययुगीन कलेचे स्वरूप आणि सामग्री पूर्वनिर्धारित करणार्या नियमांचा संच; अनाकलनीय आध्यात्मिक जगाचे चिन्ह-मॉडेल, म्हणजे. भिन्न समानतेच्या तत्त्वाची ठोस अंमलबजावणी (प्रतिमा). व्यावहारिक स्तरावर, कॅनन कलाकृतीचे स्ट्रक्चरल मॉडेल म्हणून कार्य करते, दिलेल्या कालखंडात ज्ञात कामांचा संच तयार करण्याचे तत्त्व म्हणून.

ग्रीक शब्द CANON किंवा हिब्रू शब्द KANE चा मूळ अर्थ मोजणारी काठी असा होतो. अलेक्झांड्रियन आणि ग्रीक विद्वानांचा एक नमुना, एक नियम आहे; प्राचीन साहित्याच्या समीक्षकांकडे कामांची सूची आहे; hagiographic लेखकांना नैतिक नियम आहेत.

नैतिक नियमांच्या अर्थासह, "कॅनन" हा शब्द लायन्सच्या इरेनेयस, अलेक्झांड्रियाच्या क्लेमेंट आणि इतर लोकांद्वारे देखील वापरला जातो. हॅगिओग्राफिक शैलीच्या पुस्तकांच्या संबंधात, "कॅनन" हा शब्द दर्शविण्यासाठी वापरला जातो. पवित्र बायबल बनवणाऱ्या पुस्तकांच्या विशिष्ट संग्रहाची प्रेरणा.

संताचे जीवन ही संताच्या जीवनाबद्दलची कथा आहे, ज्याची निर्मिती त्याच्या पवित्रतेची अधिकृत मान्यता (कॅनोनायझेशन) सोबत असणे आवश्यक आहे. नियमानुसार, जीवन संताच्या जीवनातील मुख्य घटना, त्याचे ख्रिश्चन शोषण (एक धार्मिक जीवन, शहीद मृत्यू, जर असेल तर), तसेच दैवी कृपेच्या विशेष साक्ष्यांचा अहवाल देते, ज्यामध्ये या व्यक्तीची नोंद घेण्यात आली होती (यात समाविष्ट आहे , विशेषतः, आजीवन आणि मरणोत्तर चमत्कार). संतांचे जीवन विशेष नियमांनुसार (कॅनन) लिहिलेले आहे. म्हणून, असे मानले जाते की कृपेने चिन्हांकित मुलाचे स्वरूप बहुतेकदा धार्मिक पालकांच्या कुटुंबात आढळते (जरी अशी काही प्रकरणे होती जेव्हा पालकांनी मार्गदर्शन केले, जसे त्यांना दिसते, चांगल्या हेतूने, त्यांच्या मुलांच्या पराक्रमात हस्तक्षेप केला. , त्यांचा निषेध केला - उदाहरणार्थ, सेंट थिओडोसियस पेचेरस्की, सेंट अॅलेक्सी द मॅन ऑफ गॉड यांचे जीवन पहा). बहुतेकदा, लहानपणापासूनच, एक संत कठोर, नीतिमान जीवन जगतो (जरी कधीकधी पश्चात्ताप करणारे पापी, उदाहरणार्थ, इजिप्तच्या सेंट मेरीने पवित्रता प्राप्त केली). एर्मोलाई-इरास्मसच्या "कथा" मध्ये, संताची काही वैशिष्ट्ये प्रिन्स पीटरमध्ये त्याच्या पत्नीपेक्षा अधिक आढळतात, जो मजकूरातून खालीलप्रमाणे, तिच्या इच्छेपेक्षा तिच्या स्वत: च्या कलेने चमत्कारिक उपचार करतो. देवाचे.

ऑर्थोडॉक्सीसह जीवन साहित्य बायझेंटियममधून रशियाला आले. तेथे, 1ल्या सहस्राब्दीच्या शेवटी, या साहित्याचे सिद्धांत विकसित केले गेले, ज्याची अंमलबजावणी अनिवार्य होती. त्यामध्ये पुढील गोष्टींचा समावेश होता:

1. केवळ "ऐतिहासिक" तथ्ये मांडण्यात आली.

2. केवळ ऑर्थोडॉक्स संतच जीवनाचे नायक असू शकतात.

3. लाइफची मानक प्लॉट रचना होती:

अ) परिचय;

ब) नायकाचे धार्मिक पालक;

क) नायकाचा एकांत आणि पवित्र शास्त्राचा अभ्यास;

ड) विवाह नाकारणे किंवा, अशक्य असल्यास, विवाहामध्ये "शारीरिक शुद्धता" जतन करणे;

ई) शिक्षक किंवा मार्गदर्शक;

एफ) "वाळवंटात" किंवा मठात जाणे;

जी) राक्षसांशी लढा (लांब मोनोलॉगच्या मदतीने वर्णन केलेले);

एच) त्यांच्या स्वत: च्या मठाची स्थापना, मठात "बंधूंचे" आगमन;

I) स्वतःच्या मृत्यूची भविष्यवाणी;

के) धार्मिक मृत्यू;

एल) मरणोत्तर चमत्कार;

एम) प्रशंसा

कॅनन्सचे पालन करणे देखील आवश्यक होते कारण हे कॅनन्स हॅजिओग्राफिक शैलीच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासाद्वारे तयार केले गेले होते आणि लाइव्हला एक अमूर्त वक्तृत्वात्मक पात्र दिले.

4. संतांना आदर्शपणे सकारात्मक, शत्रू - आदर्शपणे नकारात्मक म्हणून चित्रित केले गेले. रशियामध्ये आलेली भाषांतरित जीवने दुहेरी हेतूसाठी वापरली गेली:

अ) घरच्या वाचनासाठी (मेनिओन);

मेट्रोपॉलिटन मॅकेरियसच्या नेतृत्वाखाली सापडलेल्या, निवडलेल्या आणि अंशतः प्रक्रिया केलेल्या कामांचा ग्रेट मेनिओन-चेती (कधीकधी मेनिओन-चेत्य) 16 व्या शतकातील (म्हणूनच "महान" - मोठा) संग्रह आहे. हे मेनिओनचे प्रतिनिधित्व करते - संतांचे जीवन, त्यांचे चमत्कार, तसेच वर्षाच्या प्रत्येक दिवसासाठी विविध उपदेशात्मक शब्दांचा संग्रह. मकरिएव्स्की मेनाया चार होते - ते घरगुती बोधात्मक वाचनासाठी होते, चर्च सेवेदरम्यान सार्वजनिक वाचनासाठी अस्तित्वात असलेल्या संग्रहांच्या विरूद्ध (मेनिया सेवा), जिथे समान सामग्री अधिक संक्षिप्तपणे सादर केली गेली होती, कधीकधी अक्षरशः दोनमध्ये. किंवा तीन शब्द.

ब) दैवी सेवांसाठी (प्रस्तावना, सिनॅक्सरीज)

Synaxarii - स्तोत्र गायन आणि पवित्र वाचन (प्रामुख्याने हाजिओग्राफिक साहित्य) समर्पित अतिरिक्त-लिटर्जिकल चर्च सभा; सुरुवातीच्या ख्रिश्चन युगात व्यापक होते. हेच नाव एका विशेष संग्रहाला देण्यात आले होते, ज्यात संतांच्या जीवनातील निवडक परिच्छेद होते, कॅलेंडर स्मरणाच्या क्रमाने मांडलेले होते आणि अशा संमेलनांमध्ये वाचले जावे असा हेतू होता.

या दुहेरी वापरामुळेच पहिला मोठा वाद निर्माण झाला. संत जीवनाचे संपूर्ण विहित वर्णन केले तर तोफ लक्षात येतील, परंतु असे जीवन वाचल्याने सेवेला बराच विलंब होतो. जर तुम्ही संताच्या जीवनाचे वर्णन लहान केले तर त्याचे वाचन नेहमीच्या पूजेच्या वेळेत बसेल, परंतु नियमांचे उल्लंघन होईल. किंवा शारीरिक विरोधाभासाच्या पातळीवर: नियमांचे निरीक्षण करण्यासाठी आयुष्य मोठे असले पाहिजे आणि सेवा सोडू नये म्हणून ते लहान असले पाहिजे.

द्विप्रणालीच्या संक्रमणाने विरोधाभास सोडवला गेला. प्रत्येक जीवन दोन आवृत्त्यांमध्ये लिहिलेले होते: लहान (लहान) आणि लांब (माइनिन). लहान आवृत्ती चर्चमध्ये त्वरीत वाचली गेली, आणि लांब आवृत्ती नंतर संपूर्ण कुटुंबाने संध्याकाळी मोठ्याने वाचली.

जीवनाच्या संभाव्य आवृत्त्या इतक्या सोयीस्कर ठरल्या की त्यांनी पाळकांची सहानुभूती जिंकली. (आता ते म्हणतील ते बेस्टसेलर होते.) ते लहान होत गेले. एका सेवेदरम्यान अनेक लाइव्ह वाचणे शक्य झाले. आणि मग त्यांची समानता आणि एकसंधता स्पष्ट झाली.

कदाचित दुसरे कारण असावे. बायझेंटियममध्ये, सामूहिक जीवन देखील लिहिले गेले होते, उदाहरणार्थ, कॉप्टिक (इजिप्शियन) भिक्षूंचे. अशा जीवनांनी एका मठातील सर्व भिक्षूंची चरित्रे एकत्र केली. आणि प्रत्येकाचे संपूर्ण कॅनॉनिकल प्रोग्रामनुसार वर्णन केले गेले. साहजिकच, असे जीवन केवळ दैवी सेवांसाठीच नव्हे तर घरी वाचण्यासाठी देखील खूप मोठे आणि कंटाळवाणे होते.

दोन्ही प्रकरणांमध्ये, जर तुम्ही कॅनोनिकल संरचनेसह अनेक जीवने वापरत असाल तर, कॅनन्स जतन केले जातील, परंतु वाचन खूप लांब आणि कंटाळवाणे असेल. आणि जर तुम्ही कॅनोनिकल रचना सोडली तर तुम्ही लाइव्ह लहान आणि मनोरंजक बनवू शकता, परंतु नियमांचे उल्लंघन केले जाईल.

म्हणजेच, लाइव्हचा कॅनॉनिकल भाग, जो सर्वांसाठी समान आहे, तो कॅनन जतन करण्यासाठी असावा आणि नसावा, जेणेकरून वाचन बाहेर काढू नये.

सुपरसिस्टममधील संक्रमणामुळे हा विरोधाभास दूर झाला. शिवाय, प्रामाणिक भाग जतन केला गेला, परंतु सर्व जीवनांसाठी सामान्य केला गेला. आणि फक्त वेगवेगळ्या भिक्षूंचे शोषण वेगळे होते. तथाकथित पॅटेरिकन्स दिसू लागले - वास्तविक शोषणांबद्दलच्या कथा. हळूहळू, सामान्य प्रमाणिक भाग कमी आणि कमी लक्षणीय बनतो आणि शेवटी अदृश्य होतो, "हिमखंड" मध्ये जातो. भिक्षूंच्या कारनाम्यांबद्दल फक्त मनोरंजक कथा आहेत. }