कबुलीजबाब ऑगस्टीनने 397-398 च्या सुमारास लिहिले होते. AD हा हायपोनाचा बिशप असताना (395 - 430). कबुलीजबाबात तेरा पुस्तके आहेत आणि हे काम योग्यरित्या पहिले साहित्यिक आत्मचरित्रात्मक कार्य आहे. "कन्फेशन्स" मध्ये धन्य ऑगस्टीनच्या आध्यात्मिक शोधाबद्दल एक कथा आहे. रशियन भाषेत कन्फेशनचे पहिले छापील भाषांतर हिरोमोंक अगापिटने 1787 मध्ये केले. प्राध्यापक एम.ई. सर्जिएन्को यांचे भाषांतर देखील ज्ञात आहे, जे लेनिनग्राडला वेढा घालून तयार केले गेले आणि 1975 मध्ये प्रकाशित झाले. D. A. Podgursky (Kiev Theological Academy, 1880) आणि L. Kharitonov (2008) चे भाषांतर देखील ज्ञात आहेत.

कबुलीजबाब हा शब्द कसा समजला?
कबुलीजबाब - ख्रिश्चनांसाठी: चर्च आणि देवाच्या वतीने पापांची क्षमा करणाऱ्या पुजाऱ्यासमोर त्यांच्या पापांची कबुली, चर्चचा पश्चाताप. कबुलीजबाबात रहा. 2. हस्तांतरण. एखाद्या गोष्टीची स्पष्ट कबुलीजबाब, तुमच्या अंतरिम विचारांबद्दल एक कथा, पुस्तक (पुस्तक). (ओझेगोव्हचे स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश)

ऑगस्टीनला तत्त्वज्ञ म्हणता येईल - एक साधक, सत्याचा शोध घेणारा आणि सर्वप्रथम स्वतःसाठी. (लिखाणाच्या वेळी 40 चा मटवीव पी. ई.), आणि ऑगस्टीन त्याच्या प्रिय आई मोनिकाच्या मृत्यूबद्दल देखील बोलतो. या धार्मिक स्त्रीने, आयुष्यभर आश्चर्यकारक एकाग्रता, ऊर्जा आणि आत्मत्यागासह, तिच्या मुलामध्ये तिच्या आनंदाच्या कल्पना रुजवण्याचा प्रयत्न केला, ऑगस्टीनच्या परिपूर्ण धर्मांतरानंतर लवकरच त्याचा मृत्यू झाला. म्हणूनच, खऱ्या विश्वासाच्या त्याच्या संक्रमणाबद्दल बोलताना, ऑरेलियस ऑगस्टीन त्याच्या आईचे चरित्र त्याच्या कार्याचे अनेक आकर्षक अध्याय समर्पित करते. तो त्याच्या आईच्या चारित्र्याची स्तुती करतो, तिच्या मुलासाठी तिच्या अथक काळजीचे आणि तिच्या नुकसानाबद्दलच्या दुःखाचे वर्णन करतो. याव्यतिरिक्त, ऑगस्टीन निओप्लाटोनिझम, मनीचेइझम (संदेष्टा मणी यांनी स्थापन केलेल्या उशीरा पुरातन काळाची धार्मिक शिकवण, ख्रिश्चन - झोरोस्ट्रियन घटकांच्या उधाराने ज्ञानरचनावादी संकल्पनांवर आधारित आहे.) आणि ज्योतिषशास्त्रावर टीका करते. आणि तसेच, शेवटच्या 4 पुस्तकांमध्ये, ऑगस्टीन संस्काराचे संस्कार, उत्पत्तीच्या पुस्तकाचे स्पष्टीकरण, ट्रिनिटीचा सिद्धांत आणि स्मृती, वेळ, भाषा यांचे स्वरूप यावर चर्चा करते.
उदाहरणार्थ, काळाबद्दल, त्याने लिहिले: “आणि, तथापि, आम्ही“ दीर्घ काळ ”,“ अल्प काळ ”म्हणतो आणि आम्ही हे फक्त भूतकाळ आणि भविष्याबद्दलच म्हणतो. उदाहरणार्थ, शंभर वर्षांचा कालावधी, भूतकाळात आणि भविष्यात, आम्ही "बराच काळ" म्हणून बोलतो; "कमी वेळ" आम्ही कॉल करू, शक्यतो भूतकाळ आणि भविष्यासाठी, दहा दिवसांचा कालावधी. पण एखादी गोष्ट लांब किंवा लहान कशी नाही? भूतकाळ निघून गेला, भविष्य अजून नाही. चला फक्त "भूतकाळासाठी" भूतकाळाबद्दल बोलू नका, तर "तो बराच काळ होता" आणि भविष्याबद्दल म्हणूया: "तो बराच काळ असेल. माझा देव, माझा प्रकाश, तुझे सत्य इथे माणसाला हसवणार नाही का? भूतकाळ लांब झाला आहे जेव्हा तो आधीच निघून गेला आहे, किंवा पूर्वी, जेव्हा तो अजूनही उपस्थित होता? जेव्हा एखादी गोष्ट लांब असू शकते तेव्हा ती लांब असू शकते; परंतु भूतकाळ आता अस्तित्वात नाही - जो अस्तित्वात नाही तो किती काळ असू शकतो? म्हणून, आम्ही असे म्हणणार नाही: "भूतकाळ बराच काळ होता"; आम्हाला दीर्घकाळ असलेली कोणतीही गोष्ट सापडणार नाही: भूतकाळ निघून गेला आहे आणि तो आता नाही. चला फक्त असे म्हणूया: "हा वर्तमान काळ बराच होता", वास्तविक असल्याने, तो बराच काळ होता. हे अद्याप पास झाले नाही, नाहीसे झाले नाही आणि म्हणून असे काहीतरी होते जे लांब असू शकते; जेव्हा ते पास होते, ते लगेचच लांब थांबले, कारण ते अजिबात थांबले ”. मग तो भविष्याबद्दल बोलतो. “तुम्ही, तुम्ही निर्माण केलेल्या जगावर राज्य करणारे, आत्म्यांना भविष्य कसे समजावून सांगता? आणि तुम्ही ते तुमच्या संदेष्ट्यांना समजावून सांगितले. तुम्ही भविष्य कसे स्पष्ट करता. तुम्ही, ज्यांच्यासाठी भविष्य नाही? किंवा, त्याऐवजी, तुम्ही वर्तमानाद्वारे भविष्य स्पष्ट करता का? जे अस्तित्वात नाही ते कोणत्याही प्रकारे स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही. तू कसा वागतो आहेस हे पाहण्यासाठी माझे डोळे इतके तीक्ष्ण नाहीत, हे माझ्या सामर्थ्याच्या पलीकडे आहे, मी स्वतःला समजू शकत नाही, परंतु जेव्हा तू ते देतोस तेव्हा मी तुझ्या मदतीने माझ्या आतील टक लावून पाहतो. " आणि हे पुस्तक पूर्ण करून, तो पुढील गोष्टींकडे नेतो: “भूतकाळ नाही, भविष्य आले नाही. फक्त वर्तमान आहे. " तो म्हणतो की भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यकाळ चुकीचा वापरला जातो आणि सुचवतो: “... हे म्हणणे अधिक योग्य असेल, कदाचित असे म्हणणे: तीन काल आहेत - भूतकाळाचा वर्तमान, वर्तमानाचा वर्तमान आणि भविष्याचा वर्तमान. या तीन वेळा आपल्या आत्म्यात अस्तित्वात आहेत आणि इतर कोठेही मी त्यांना पाहत नाही: भूतकाळातील वर्तमान स्मृती आहे; वर्तमानाचे वर्तमान म्हणजे त्याचे थेट चिंतन; भविष्यातील वर्तमान ही त्याची अपेक्षा आहे. जर मला असे म्हणण्याची परवानगी असेल, तर मी सहमत आहे की तीन वेळा आहेत; मी कबूल करतो की त्यापैकी तीन आहेत. त्यांना प्रथा प्रमाणेच सांगू द्या, जरी ते बरोबर नसले तरी तीन काल आहेत: भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य: त्यांना बोलू द्या. ही आता माझी चिंता नाही, मी याशी वाद घालत नाही आणि हरकत नाही; लोकांना फक्त ते काय म्हणतात ते समजून घेऊ द्या आणि जाणून घ्या की भविष्य नाही, भूतकाळ नाही. शब्द त्यांच्या योग्य अर्थाने क्वचितच वापरले जातात; बहुतेक प्रकरणांमध्ये आपण स्वतःला चुकीच्या पद्धतीने व्यक्त करतो, परंतु आम्हाला समजले जाते. " (ऑरेलियस ऑगस्टीन कन्फेशन्स बुक 11; XV, 18
त्याच ठिकाणी. XIX, 25)

निबंधात, ऑगस्टीन देवाला संबोधित करते. त्याला प्रश्न विचारतो. त्याने तारुण्यात केलेल्या सर्व पापांसाठी त्याला क्षमा मागतो. उदाहरणार्थ, अध्याय IV मध्ये, लेखक सांगतात की त्यांनी मध्यरात्री मुलांबरोबर नाशपाती कशी चोरली. तो जे लिहितो ते येथे आहे: “आम्ही तिथून आपल्यासाठी अन्नासाठी एक मोठा ओढा वाहून नेला (जरी आम्ही काही खाल्ले तरी); आणि आम्ही ते डुकरांनाही फेकून देण्यास तयार होतो, जर निषिद्ध लोकांना आवडेल असे कृत्य करायचे असेल तर. " आणि पुढे त्याने स्पष्ट केले: “माझ्या विकृताचे कारण फक्त माझे अपवित्रता होते. ती ओंगळ होती आणि मी तिच्यावर प्रेम केले; मला प्रलय आवडले; मला माझे पडणे आवडले; मला पडण्यास प्रवृत्त केले नाही; मला माझे पडणे खूप आवडले, एक दुष्ट आत्मा जो तुझ्या किल्ल्यावरून विनाशाकडे वळला, तो इच्छित मार्गाने दुर्गुणाने नव्हे तर अत्यंत दुर्गुण शोधत होता. "

आम्हाला माहित आहे की हे युरोपमधील पहिले आत्मचरित्र आहे. आणि हे कबुलीजबाब स्वरूपात लिहिले आहे. एका अर्थाने, ऑगस्टीन द ब्लेस्ड साहित्यातील एका नवीन शैलीचे संस्थापक बनले. एक प्रकार ज्यामध्ये प्रथम व्यक्तीचे वर्णन आहे, ज्यात तुमच्या आयुष्यातील एका टप्प्यावर किंवा दुसऱ्या वेळी तुमच्या मानसिक स्थितीचे अभूतपूर्व वर्णन आहे. "कबुलीजबाब" वाचताना लेखकाची उपस्थिती जाणवते. लेखकाची उपस्थिती कशी वाटते? बहुधा तो लेखकाचा प्रामाणिकपणा आहे. त्याच्या विचारांच्या सादरीकरणात. जणू तो तुमच्याशी बोलत आहे, आणि त्याच वेळी देवाबरोबर. तो देवासमोर पश्चात्ताप करतो आणि वाचकांना त्याच्या जीवनाबद्दल सांगतो. सुरुवातीला, गुंतागुंतीच्या आणि दुष्टांबद्दल, आणि सत्य शोधल्यानंतर - सर्वात सोपा आणि तेजस्वी, सद्गुणी.

बर्ट्रँड रसेल लिहितो की कबुलीजबाबात त्याचे अनुकरण करणारे होते, त्यापैकी सर्वात प्रसिद्ध रूसो आणि लेव्ह निकोलायविच टॉल्स्टॉय होते. (Ibid. XX, 26
ऑरेलियस ऑगस्टीन. कबुली. पुस्तक 2, IV, 9.
त्याच ठिकाणी.
B. रसेल परदेशी तत्त्वज्ञानाचा इतिहास. पुस्तक दोन. भाग 1. चर्च फादर्स. अध्याय तिसरा. सह. ४१18)

तुलना करण्यासाठी, तीन पैलू ठळक करणे आवश्यक आहे:
१) ज्या युगात लेखक राहत होता.
2) लेखकाला प्रभावित करणारा अधिवास.
3) लेखकाचे विश्वदृष्टी.

आपल्याला माहित आहे की, ऑगस्टीन ब्लेस्ड प्राचीन आणि मध्ययुगीन युगांच्या जंक्शनवर राहत होता. कबुलीजबाब लिहिलेपर्यंत, ख्रिस्ती धर्म व्यापक झाला होता, लेखकाच्या जन्मापूर्वीच 313 मध्ये कॉन्स्टन्टाईन द ग्रेटने अधिक कायदेशीर केले होते. या युगात, मूर्तिपूजक आपले अनुयायी गमावू लागले आणि अधिकाधिक लोकांनी ख्रिश्चन विश्वास स्वीकारला. ख्रिस्ती धर्म हा लोकांसाठी, मुख्यतः गुलामांसाठी दिलासा होता. मंदिरे बांधली गेली. छळ थांबला. हा काळ या कार्याच्या लेखनासाठी, तसेच स्वतः ऑगस्टीनसाठी फायदेशीर होता.

जीन - जॅक्स रुसो - तत्त्वज्ञ, लेखक, वनस्पतिशास्त्रज्ञ, संगीतकार, आत्मचरित्रकार यांचा जन्म 1712 मध्ये 28 जून रोजी जिनेव्हा येथे झाला, 1778 मध्ये 2 जून रोजी एर्मिनोनविले शहरात निधन झाले. 18 वे शतक हे इतिहासात क्रांतीचे युग म्हणून प्रसिद्ध आहे. "टेबलवर क्रांती", "डोक्यात क्रांती", "हृदयात क्रांती", "शिष्टाचारात क्रांती". रुसो या क्रांती दरम्यान जगले. तसेच, 18 व्या शतकाला प्रबोधनाचे युग म्हटले जाते. युरोपियन विचारवंत धर्मशास्त्राशी तुटतात आणि तत्त्वज्ञानाचे क्षेत्र नैसर्गिक विज्ञानातून योग्य ठरवतात. अशाप्रकारे, "कबुलीजबाब" रुसो क्रांतीच्या भावनेने लिहितो, त्याची कबुलीजबाब हे अति धार्मिकतेविरूद्ध एक प्रकारचे बंड आहे. आणि रुसोने "कबुलीजबाब" ज्यांनी "ते केले" (चरित्र पहा) यांना फटकारले आहे. आपण असेही म्हणू शकता की तो स्वतःवर टीका करतो. प्रस्तावनेत असे म्हटले आहे: “मी स्वतःला दाखवले जसे मी प्रत्यक्षात होतो: जेव्हा मी होतो तेव्हा द्वेषपूर्ण आणि कमी, दयाळू, थोर, मी होता तेव्हा उंच. मी माझ्या संपूर्ण आत्म्याला कंटाळलो आणि तू ते स्वतः पाहिले म्हणून दाखवले, सर्वशक्तिमान. माझ्याभोवती असंख्य जमाव जमवा: त्यांना माझी कबुलीजबाब ऐकायला द्या, त्यांना माझ्या बेसनेसबद्दल लाज वाटू द्या, त्यांना माझ्या दुर्दैवाबद्दल शोक करू द्या. त्या प्रत्येकाला तुमच्या सिंहासनाच्या पायथ्याशी, त्या बदल्यात, त्यांची अंतःकरणे त्याच प्रामाणिकपणाने उघडू द्या आणि नंतर त्यापैकी किमान एकाने हिम्मत केली तर तुम्हाला सांगा: "मी या माणसापेक्षा चांगला होतो." (जीन - जॅक्स रुसो. कबुलीजबाब. डी. ए. गोरबोव आणि एम. या. रोझानोव्ह यांचे भाषांतर.

लेव्ह निकोलायविच टॉल्स्टॉय हे एक महान रशियन लेखक, तत्त्ववेत्ता, प्रचारक, शाही अकादमीचे संबंधित सदस्य आहेत. 9 सप्टेंबर 1828 रोजी यास्नाया पोलियाना येथे जन्म - 20 नोव्हेंबर 1910 रोजी मरण पावला. रशियन साम्राज्यात यावेळी डिसेंबरचा उठाव झाला, क्रिमियनसह अनेक योद्धे, ज्यात लेव्ह निकोलायविच सहभागी झाले, नंतर अलेक्झांडर II ने शेतकऱ्यांना मुक्त केले. रशियासाठी हा कठीण काळ होता. असहमतीची मंडळे दिसू लागली, ज्यांना बहुतेक झारवाद एक जुनी कल्पना मानली गेली. 2/2 XIX - रशियन बुर्जुआच्या प्रस्थापित परंपरेचा पुनर्विचार करण्याचे युग. त्याच्या कबुलीजबाबात, टॉल्स्टॉय त्याच्या सत्य शोधण्याच्या मार्गाबद्दल बोलतो. त्याच्या आयुष्यात मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन झाले. त्याच्या कामात, तो ख्रिश्चन धर्म, त्याच्या सिद्धांतांवर टीका करतो, परंतु त्याच वेळी देव आणि ख्रिस्ताच्या शिकवणींना नाकारत नाही. तसेच, सत्याचा शोध लेखकाच्या संपूर्ण आयुष्यात जातो आणि शेवटी त्याला समजते की जीवनाचा अर्थ साधेपणामध्ये आहे. हे सत्य आहे. “आणि मी या लोकांच्या प्रेमात पडलो. जिवंत लोकांच्या जीवनात मी जितके अधिक शोधले आणि त्याच मृत लोकांचे जीवन ज्यांच्याबद्दल मी वाचले आणि ऐकले, मी त्यांच्यावर जितके जास्त प्रेम केले आणि मला जगणे सोपे झाले. मी असे दोन वर्षे जगलो, आणि माझ्यासाठी एक क्रांती घडली, जी माझ्यामध्ये बऱ्याच काळापासून तयारी करत होती आणि ज्याची निर्मिती नेहमीच माझ्यामध्ये होती. माझ्या बाबतीत असे घडले की आमच्या वर्तुळाचे जीवन - श्रीमंत, शास्त्रज्ञ - केवळ मलाच आजारी पडले नाही, तर सर्व अर्थ गमावले. आमच्या सर्व कृती, तर्क, विज्ञान, कला - हे सर्व मला स्व -भोग म्हणून दिसले. मला समजले की यात अर्थ शोधणे अशक्य आहे. कष्टकरी लोकांच्या कृती, जीवन निर्माण करणे, मला एकमेव वास्तविक कृत्य वाटले. आणि मला समजले की या जीवनाला दिलेला अर्थ सत्य आहे आणि मी ते स्वीकारले त्याने स्वतःला सरळ केले आणि एक सामान्य रशियन काम करणारा माणूस बनला. त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी, लेव्ह निकोलायविचने आपली मालमत्ता आणि त्याची मुलगी अलेक्झांड्राच्या बाजूने लेखकत्वाचे अधिकार सोडले.

या तीन कामांच्या विश्लेषणाचा समारोप करताना, मला असे म्हणायचे आहे की त्यांच्यात समानता आहे, तसेच फरक आहेत. मुख्य फरक म्हणजे ज्या काळात हे लेखक राहत होते. दुसरे म्हणजे युगातून आलेले विश्वदृष्टी. हे लिखाणात दिसून येते. साम्य म्हणजे लेखकाची उपस्थिती जाणवते, त्याचा प्रामाणिकपणा. वगैरे.

सर्वसाधारणपणे, मला असे म्हणायचे आहे की ऑगस्टीन ब्लेस्डच्या कार्याने जागतिक साहित्यावर प्रभाव टाकला आणि नवीन शैली उघडली. "कबुलीजबाब" मध्य युगातील सर्वात प्रिय आणि मोठ्या प्रमाणात वाचल्या गेलेल्या कामांपैकी एक होती आणि आजही आहे.

एक साहित्यिक शैली म्हणून कन्फेशन

Kazansky N. एक साहित्यिक प्रकार म्हणून कबुलीजबाब // इतिहास, साहित्य, कला / RAS चे बुलेटिन, वेगळे ist.-philology. विज्ञान; ch. एड. जीएम बोंगार्ड-लेविन. - एम.: संकलन, 2009.- टी. 6.- एस 73-90. - ग्रंथसूची: पृ. 85-90 (45 शीर्षके).

सहसा, कबुलीजबाब हा एक विशेष प्रकारचा आत्मचरित्र (1) म्हणून पाहिला जातो, जो स्वतःच्या जीवनाचा पूर्वलक्षी विचार मांडतो. शब्दाच्या व्यापक अर्थाने आत्मचरित्र, कोणत्याही प्रकारच्या स्मृतीसह, साहित्याचे सत्य आणि दैनंदिन जीवनाचे तथ्य (ट्रॅक रेकॉर्डपासून मौखिक कथांपर्यंत (2)) दोन्ही असू शकतात. तथापि, संस्मरणांमध्ये, असे काही नाही जे आम्ही प्रामुख्याने कबुलीजबाबच्या शैलीशी संबंधित आहे - आपल्या स्वतःच्या कृतींच्या मूल्यांकनाची प्रामाणिकता, दुसऱ्या शब्दांत, कबुलीजबाब हे जिवंत दिवसांची कथा नाही, ज्यामध्ये लेखक गुंतलेला होता, परंतु देखील त्याच्या क्रियांचे मूल्यांकन आणि भूतकाळात केलेल्या कृती, हे मूल्यांकन लक्षात घेऊन की हे मूल्यांकन शाश्वततेच्या तोंडावर दिले गेले आहे.

कबुलीजबाब आणि आत्मचरित्र यांच्यातील संबंधांच्या समस्येवर अधिक तपशीलवार विचार करण्यापूर्वी, आपण स्वतःला प्रश्न विचारूया की धन्य ऑगस्टीन आणि नंतरच्या पिढ्यांच्या समकालीन लोकांना कबुलीजबाब कसे समजले (3).

XIX-XX शतकांमध्ये कबुलीजबाब हा शब्द. मोठ्या प्रमाणावर विस्तारित झाले आणि त्याचा मूळ अर्थ गमावला: कबुलीजबाब, डायरी, नोट्स, अक्षरे आणि एकाच वेळी राहणाऱ्या पूर्णपणे भिन्न लोकांच्या कविता या शब्दाखाली एकत्र करणे शक्य झाले (4). दुसरा अर्थ म्हणजे मान्यताचा अर्थ, जो कायदेशीर ग्रंथ (5) आणि नोट्स (6) दोन्हीमध्ये व्यापक आहे. "कबुलीजबाब" चा अर्थ कबुलीजबाब शब्दाच्या मूळ अर्थापासून अगदी स्पष्टपणे दूर जाऊ शकतो: उदाहरणार्थ, "रक्तरंजित कुत्र्याची कबुलीजबाब. सोशल डेमोक्रॅट नोस्के त्याच्या विश्वासघात बद्दल" (पृ.: प्रिबॉय, 1924) कोणत्याही प्रकारे चर्चचा अर्थ नाही पश्चात्ताप, जरी संपूर्ण XX शतकात. कबुलीजबाबाने "कबुलीजबाब शब्द" (7) चा जुना अर्थ कायम ठेवला. हे नंतरचे तत्त्वज्ञानाच्या साहित्यात वापरले जाते आणि त्याचा अर्थ लावला जातो (8), परंतु त्याच वेळी डायरीच्या नोंदी, विशेषत: त्यांच्या स्पष्टवक्तेपणाला धक्का देण्यास सक्षम असलेल्यांना कबुलीजबाब म्हणतात. या संदर्भात सूचक म्हणजे एमए कुझमीन यांनी 18 जुलै 1906 रोजी जीव्ही चिचेरिन यांना लिहिलेल्या पत्रात त्यांच्या डायरीला दिले: “मी सप्टेंबरपासून डायरी ठेवत आहे आणि सोमोव, व्ही.<анов>आणि नौवेल, ज्यांच्यासोबत मी ते वाचले, ते केवळ माझे सर्वोत्तम काम म्हणून नव्हे, तर सर्वसाधारणपणे कन्फेशन्स ऑफ रुसो आणि ऑगस्टीन सारख्या जगातील "मशाल" म्हणून आढळतात. फक्त माझी डायरी पूर्णपणे खरी, क्षुल्लक आणि वैयक्तिक आहे "(9).

ऑगस्टीन, रूसो आणि लिओ टॉल्स्टॉय यांच्या कबुलीजबाबांची तुलना, जी एनआय कोनराडच्या साहित्यप्रकार म्हणून कबुलीजबाब सादर करण्याच्या दीर्घकालीन योजनेचा आधार आहे, हे मुख्यतः 19 व्या -20 व्या शतकांसाठी पारंपारिकपणे आधारित आहे. कबुलीजबाब शब्दाची "अस्पष्ट" समज. 18 व्या शतकापासून सुरू झालेल्या युरोपियन साहित्यासाठी, संकल्पनेची विशिष्ट अस्पष्टता असूनही, एक स्वतंत्र शैली म्हणून, कबुलीजबाब समजला जातो, जो ब्ल द्वारे "कन्फेशन" शी संबंधित आहे. ऑगस्टीन.

"कबुलीजबाब" शैलीच्या कामांबद्दल बोलताना, त्याच्या निर्मितीचा शोध घेणे आवश्यक आहे, कारण M.I. स्टेबलिन-कामेंस्की, "शैलीची निर्मिती हा शैलीचा इतिहास आहे" (10). कबुलीजबाब प्रकाराच्या बाबतीत, परिस्थिती अधिक क्लिष्ट आहे, कारण शैली स्वतःच दैनंदिन जीवनाशी संबंधित परंपरांच्या छेदनबिंदूवर उद्भवते: विश्वास, पश्चात्ताप आणि चर्च कबुलीजबाब हे मोजलेल्या जीवनाचा आधार मानले जाऊ शकते. एक खरा ख्रिश्चन योग्य. आणखी एक, परंतु शैलीचा दैनंदिन आधार देखील एक आत्मचरित्र आहे, ज्याचा स्वतःचा साहित्यिक इतिहास आणि जीवनशैलीच्या चौकटीत विकास होता ज्यासाठी अधिकृत कारकीर्दीच्या अधिकृत नोंदी आवश्यक होत्या. याउलट, कबुलीजबाब प्रकाराचा संपूर्ण पुढील इतिहास "सेक्युलरायझेशन" म्हणून समजला जाऊ शकतो, परंतु आत्मचरित्रातील एक फरक, एकदा दिसल्यानंतर, कधीही नाहीसा होणार नाही - आंतरिक जगाचे वर्णन, आणि जीवनाची बाह्य रूपरेषा नाही, आजपर्यंत शैलीचे चिन्ह राहील. Bl की उंची. ऑगस्टीन, भविष्यात, कोणीही साध्य करण्याचा प्रयत्न करणार नाही: ज्याला थीम "मी, माझे आंतरिक जग आणि जागा" म्हटले जाऊ शकते, "एक परिपूर्ण म्हणून वेळ आणि ज्यामध्ये मी राहतो" - हे सर्व एक म्हणून कबुलीजबाबचे चिन्ह इतर कोठेही दिसणार नाही - जीवन आणि अवकाशाचे तत्वज्ञानात्मक दृश्य, देव काय आहे हे समजून घेणे आणि आपले आंतरिक जग त्याच्या इच्छेनुसार सुसंगत बनवणे. तथापि, हा शेवटचा पैलू अप्रत्यक्षपणे "नैसर्गिक स्वाभाविकता" च्या कल्पनेच्या संदर्भात रॉसोच्या "कन्फेशन्स" मध्ये प्रतिबिंबित होईल आणि एल. त्याच वेळी, देव, ब्रह्मांड आणि ब्रह्मांड यांच्याशी एखाद्याच्या आंतरिक जगाचा परस्परसंबंध अपरिवर्तित राहतो, तथापि, नंतर, जीवनाच्या पायावर लेखकाचा एक वेगळा दृष्टिकोन (देव वि. निसर्ग) शक्य आहे. आणि या दिशेने पहिले पाऊल ऑगस्टीनने उचलले, ज्यांना योग्यरित्या नवीन साहित्य प्रकाराचा निर्माता म्हटले जाऊ शकते.

ही नवीन शैली कशी तयार झाली या प्रश्नावर विचार करूया. ऑगस्टीन स्वतः त्याच्या शैलीची अतिशय विलक्षण पद्धतीने व्याख्या करतो, कबुलीजबाबचा बलिदान म्हणून उल्लेख करतो (XII.24.33): "मी तुम्हाला या कबुलीजबाबचा बळी दिला." देवाला बलिदान म्हणून कबुलीजबाबची ही समज मजकूर कार्यात्मकपणे परिभाषित करण्यास मदत करते, परंतु शैली परिभाषित करण्यासाठी थोडे देते. याव्यतिरिक्त, "विश्वास कबुलीजबाब" (XIII.12.13) आणि "विश्वासाची कबुलीजबाब" (XIII.24.36) (11) च्या व्याख्या आहेत. कामाचे शीर्षक पश्चिम युरोपीय भाषांमध्ये अनुवादित करणे सोपे आहे, जरी कधीकधी येथे संदिग्धता उद्भवते, कारण हाच शब्द रशियन भाषेत "पश्चात्ताप" या शब्दाद्वारे काय दर्शवला जातो हे दर्शविण्यासाठी वापरला जातो (cf. चित्रपटाच्या शीर्षकाचे भाषांतर टेंगिझ अबुलादझे यांचे "पश्चात्ताप" इंग्रजीमध्ये "कन्फेशन्स" म्हणून) हे अगदी स्पष्ट आहे की Bl. ऑगस्टीन हे पंथ स्पष्ट करत नाही आणि आम्हाला जे सापडते ते पश्चातापाच्या संकल्पनेत बसत नाही. कबुलीजबाबात आंतरिक आध्यात्मिक मार्गाचा समावेश आहे ज्यात जीवनातील काही बाह्य परिस्थितींचा अपरिहार्य समावेश आहे, ज्यात त्यांच्यासाठी पश्चात्ताप समाविष्ट आहे, परंतु ब्रह्मांड, वेळेत आणि अनंतकाळात एखाद्याचे स्थान निश्चित करणे आणि कालातीतून दिसणारा दृष्टिकोन आहे. ऑगस्टीनला त्यांच्या कृतींचे, त्यांच्या स्वतःच्या आणि इतरांच्या सत्याच्या शोधांचे क्षणिक नव्हे तर परिमाणात कौतुक करण्याचा ठाम आधार.

"कन्फेशन्स" हा साहित्यिक प्रकार निःसंशयपणे अनेक स्त्रोतांशी निगडित आहे, त्यातील सर्वात प्राचीन म्हणजे आत्मचरित्राचा प्रकार.

इ.स.पूर्व 2 सहस्राब्दीच्या ग्रंथांमध्ये आत्मचरित्र आधीच सापडले आहे. या शैलीतील सर्वात जुन्या ग्रंथांपैकी एक म्हणजे हट्टुसिलीस तिसरा (1283-1260 बीसी), मध्य साम्राज्याच्या काळातील हित्ती राजाचे आत्मचरित्र. कथन पहिल्या व्यक्तीमध्ये आहे, ज्यामध्ये एक प्रकारचा ट्रॅक रेकॉर्ड आहे आणि हॅटुसिलीस तिसरा सत्तेवर कसा पोहोचला याचा लेखाजोखा आहे. हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की त्याच्या सर्व कृतींमध्ये भावी राजा शेवटपर्यंत मुक्त नाही - अनेक भागांमध्ये तो देवी ईश्टरच्या निर्देशानुसार कार्य करतो (12).

हत्तुसिलिस त्याच्या बाह्य नशिबावर आणि ईश्टर देवीच्या समर्थनावर केंद्रित आहे. या प्रकारच्या आत्मचरित्रात्मक टिप्पण्या प्राचीन संस्कृतीत देखील आहेत, जिथे आत्मचरित्रात्मक शैलीचे पहिले संकेत ओडिसीमध्ये स्वतःबद्दल नायकाच्या कथेने आधीच सुरू होतात आणि या कथा आत्मचरित्राच्या नेहमीच्या सिद्धांतांशी संबंधित आहेत (13). ई.पू.च्या पहिल्या सहस्राब्दीमध्ये आत्मचरित्रात्मक शैलीचा वापर चालू राहिला. पुर्वेकडे. या संदर्भात सूचक पर्शियन राजा दारायस पहिला (521-486 बीसी) (14) चा बेहिस्तुन शिलालेख आहे.

आत्मचरित्रात्मक शैलींपैकी, कदाचित कबुलीजबाब समजून घेण्याच्या थोडेसे जवळचे भारतीय राजा अशोकाचे (इ.स. तिसरे शतक), विशेषत: ते भाग जेथे राजा त्याच्या बौद्ध धर्मात धर्मांतराचे आणि धर्माचे पालन करण्याचे वर्णन करतो (रॉक एडिक्ट XIII) (15).

दोन परिस्थितींमुळे हा मजकूर कबुलीजबाब प्रकाराशी संबंधित आहे: धर्माकडे वळण्याआधी केलेल्या गोष्टींसाठी पश्चात्ताप आणि स्वतः धर्मांतर, तसेच मानवी जीवनातील घटनांच्या नैतिक श्रेणींमध्ये आकलन. तरीसुद्धा, हा मजकूर केवळ थोड्या काळासाठी आपल्याला अशोकाचे आंतरिक जग प्रकट करतो, त्यानंतर नवीन समाज निर्माण करण्याच्या उद्देशाने व्यावहारिक सल्ल्याच्या चर्चेला पुढे जाणे, आणि राजा आपल्या मुलांना आणि नातवंडांना वारसा देणारे नवीन धोरण. उर्वरित, मजकूर आत्मचरित्रात्मक राहतो आणि जीवनाच्या बाह्य घटनांवर केंद्रित असतो, त्यापैकी राजाला धर्मासाठी आवाहन केले जाते.

सर्वात विस्तृत आत्मचरित्रात्मक मजकूर सम्राट ऑगस्टसचा आहे. हे तथाकथित स्मारक Ancyrаnum आहे - अंकारा मध्ये 1555 मध्ये सापडलेला एक शिलालेख, जो रोममध्ये स्थापन केलेल्या मजकुराची प्रत आहे आणि ऑगस्टसचे मुख्य राज्य आणि बांधकाम कार्यांची यादी आहे. त्याने त्याचे आत्मचरित्र एका वयाच्या 76 व्या वर्षी लिहिले आहे, आणि तो किती वेळा कॉन्सुल होता, त्याने कोणते देश जिंकले, त्याने रोमन राज्याचा विस्तार किती प्रमाणात केला, किती लोकांना वाटप केले याचा सारांश देतो. जमीन, त्याने रोममध्ये कोणत्या इमारती चालवल्या ... या अधिकृत मजकुरामध्ये भावना आणि प्रतिबिंबांसाठी कोणतेही स्थान नाही - फक्त गायस आणि लुसियस यांचा उल्लेख केला जातो - लवकर मृत मुलगे (मोनम. एन्सायर. XIV. 1). हा मजकूर बर्‍याच प्रकारे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: संपूर्ण प्राचीन काळात, आम्हाला चरित्रात्मक आणि आत्मचरित्रात्मक शैली एकमेकांशी जवळून जोडलेल्या आढळतात.

चरित्राच्या प्रकाराच्या निर्मितीमध्ये एक विशिष्ट भूमिका पॅम्फलेटद्वारे बजावली गेली, अर्थातच, दोषारोप पत्रके, अपमानकारक म्हणून, एक प्रकारची माफी जी तृतीय व्यक्तीकडून लिहीली जाऊ शकते (cf. यावर अवलंबून नव्हता ग्रीक न्यायालयात, आणि सर्वोत्तम ग्रीक वक्त्यांनी त्यांच्या क्लायंटच्या वतीने अपशब्दात्मक भाषणे लिहिली, त्यांच्या चरित्रावर आधारित एक प्रकारचे आत्मचरित्र तयार केले. आत्मचरित्रात्मक शैली ग्रीसपासून रोमपर्यंत जाते आणि आत्मचरित्र प्रचाराचे एक शक्तिशाली साधन बनते, जसे आपण सम्राट ऑगस्टसच्या आत्मचरित्राच्या उदाहरणामध्ये पाहू शकतो. पूर्वेकडील विजय आणि बांधकाम उपक्रमांची अशी स्मारके बीसीच्या संपूर्ण 1 सहस्राब्दीमध्ये आढळतात. (cf. झार डॅरियसचा बेहिस्तुन शिलालेख, जो डॅरियसचा शाही सत्तेचा मार्ग, आणि त्याचे लष्करी विजय, आणि राज्य सुधारणा आणि बांधकाम क्रियाकलापांचे वर्णन करतो; हे सर्व ग्रंथ सार्वजनिक धोरण किंवा राजकारणाच्या कृतींचे औचित्य सिद्ध करतात. काही व्यावहारिक चरणांचे मूल्यमापन चर्चेच्या अधीन आहे आणि देवतेचा थेट क्रम आणि उच्च नैतिक तत्त्वांचे पालन हे स्पष्टीकरण म्हणून म्हटले जाऊ शकते.

अर्थात, सर्व आत्मचरित्रांना आणि त्याहूनही प्राचीन काळातील संशोधनांना कोणत्याही पूर्ण स्वरूपात आमच्यापर्यंत पोहचण्याची संधी नव्हती, परंतु आमच्याकडे प्लूटर्कच्या तुलनात्मक चरित्रांचे ग्रंथ आहेत, ज्यांनी साहित्य म्हणून कोणतीही जीवनी माहिती वापरली, ते सर्वात घातक आरोप आणि आत्म-औचित्य (16) सह समाप्त. या सर्व प्रकारांनी समाजात यशस्वी होण्यासाठी किंवा राजकारण्याद्वारे आयोजित केलेल्या कार्यक्रमाची तत्त्वे प्रस्थापित करण्याच्या "बाह्य" आणि व्यावहारिक ध्येयाचा पाठपुरावा केला. कित्येक शतकांपासून, आत्मचरित्राची शैली प्रेरणांच्या मदतीने मानवी क्रियाकलापांच्या बाह्य अभिव्यक्तींचे संयोजन म्हणून समजली गेली, ज्यामध्ये, इच्छित असल्यास, नायकाच्या आंतरिक जगाची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये पाहू शकतात. या प्रेरणा कोणत्याही प्रकारे वर्णनाचा शेवट किंवा आत्मनिरीक्षणाचा परिणाम नाही. शिवाय, ते वक्तृत्वाच्या व्यायामावर अवलंबून असू शकतात, विशेषत: रोमन काळात, जेव्हा वक्तृत्व वेगाने विकसित होते आणि पारंपारिक शिक्षणात अग्रगण्य स्थान घेते.

परंपरेचा हा सर्व शतकानुशतकाचा अनुभव, ज्याला सामान्यतः लिखित परंपरा म्हटले जाऊ शकते, सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्मात एक नवीन, फक्त उदयोन्मुख मौखिक शैली आली. चर्च कबुलीजबाबात विश्वासाची कबुलीजबाब आणि पश्चात्तापाचा संस्कार स्वीकारणे समाविष्ट आहे, परंतु संपूर्ण मानवी जीवनाच्या तुलनेत कमी कालावधीसाठी मर्यादित असणे हे संपूर्ण आत्मचरित्र दर्शवत नाही. त्याच वेळी, कबुलीजबाब हागिओग्राफिक साहित्याच्या कोणत्याही वैशिष्ट्यांपासून मुक्त आहे; शिवाय, हे लक्षात घेतले जाऊ शकते की आत्मचरित्रात्मक जीवन स्पष्ट मूर्खपणाचे असेल. शुभवर्तमानात आपल्याला कबुलीजबाबचा उल्लेख क्वचितच आढळतो; हे एका नवीन ख्रिश्चन विश्वासाच्या कबुलीजबाबाच्या नवीन तत्त्वासह कबुलीजबाबांवर केंद्रित असेल: "एकमेकांना कबूल करा." अर्थात, कबुलीजबाब देण्याचा हा प्रकार केवळ मौखिक साहित्याचा एक प्रकार म्हणून अस्तित्वात होता, जरी प्रेषितांच्या पत्रांचे वैयक्तिक परिच्छेद मौखिक साहित्याचा एक प्रकार म्हणून कबुलीजबाबात सहजपणे जोडले जाऊ शकतात. तरीसुद्धा, हे शिकवणारे संदेश आहेत ज्यात कॅटेकेसिस (ख्रिश्चन धर्मांतराची) थीम आणि विश्वासातील सूचना एक प्रमुख स्थान व्यापतात, जे लेखकांना त्यांच्या अनुभवांवर जास्त विचार करू देत नाहीत आणि त्यांच्या नैतिक निर्मिती आणि विकासाचे मूल्यमापन करू देत नाहीत.

वर्णनाचे ध्येय म्हणून अंतर्गत जीवन विखुरलेल्या नोट्स आणि प्रतिबिंबांच्या स्वरूपात दिसू शकते, जसे की मार्कस ऑरेलियसच्या प्रतिबिंबांमध्ये आढळतात. त्याच्या नोट्सच्या सुव्यवस्थेसाठी काही आत्मचरित्र आवश्यक आहे, जे त्याच्या नोट्सच्या सुरुवातीस स्पष्ट करते, स्वतःला उद्देशून, त्याच्या चारित्र्याच्या नैसर्गिक गुणांचे वर्गीकरण आणि कुटुंबातील वडिलांच्या नैतिक गुणवत्तेशी त्यांचा संबंध. एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जीवनाचा इतिहास, आत्मा आणि आत्म्याचा इतिहास, मार्कस ऑरेलियसने कोणत्याही कालक्रमानुसार (17) क्रमाने मांडलेला नाही. "चिरंतन" प्रश्नांवर प्रतिबिंब त्याला परवानगी देत ​​नाही, किंवा नेहमी परवानगी देत ​​नाही, त्याला त्याच्या आयुष्याच्या वेगवेगळ्या कालखंडात हे प्रश्न कसे सोडवले गेले आणि ते आता कसे सोडवायचे याच्या इतिहासाचा शोध घ्यायला हवा. आंतरिक आध्यात्मिक वाढीचा इतिहास, ज्याचे वर्णन व्यक्तीने स्वतः केले आहे, त्याला कालक्रमानुसार चौकट आवश्यक आहे, जे विचार स्वतः सेट करू शकत नाहीत - ते मानवी जीवनातील बाह्य घटनांमधून घ्यावे लागतात. या बाह्य घटना कथांची रूपरेषा ठरवतात, परंतु त्यांच्याकडे स्पष्टीकरणात्मक शक्ती देखील आहे: एक आकस्मिक बैठक अनपेक्षितपणे अंतर्गत आध्यात्मिक वाढीमध्ये बदलते आणि त्याचा उल्लेख आपल्याला कथेमध्ये कालानुक्रमी मैलाचा दगड जोडण्याची परवानगी देतो आणि त्याच वेळी स्पष्टीकरण देतो जे घडले त्याचा उगम आणि अर्थ.

ख्रिश्चन धर्माला अर्थातच चर्च परिषदेदरम्यान पोलिमिक्स आणि विवाद दोन्ही माहित होते, ज्याने अनेक बाबतीत रोमन साहित्याच्या त्या खालच्या प्रकारांना चालू ठेवले जे मुख्यतः अप्रत्यक्ष संदर्भांच्या रूपात आमच्याकडे आले आहेत. तरीसुद्धा, हे ख्रिश्चन धर्मात आहे की कबुलीजबाबचा प्रकार नंतरच्या युरोपियन संस्कृतीत समाविष्ट झाल्यामुळे दिसून येतो. हे केवळ चर्च संस्कारांच्या प्रस्थापित संस्कारांमध्ये समाविष्ट पारंपारिक लिखित आणि मौखिक शैलींचे संयोजन नाही. आम्ही पूर्णपणे नवीन शैलीच्या उदयाबद्दल बोलत आहोत ज्यांचे सुरुवातीला व्यावहारिक ध्येय नव्हते, जसे की एखाद्या राजकीय विरोधकाचे औचित्य किंवा आरोप करून स्वतःसमोर ठेवलेले. म्हणूनच वारंवार समोर आलेला उल्लेख आहे की मॅनिचेन भूतकाळातील आरोप "कन्फेशन" (18) च्या लेखनासाठी प्रेरणा म्हणून काम करतात, ब्लांच्या कार्याच्या अंतर्गत अर्थाशी क्वचितच काही संबंध आहे. ऑगस्टीन.

तुम्ही बघू शकता, कबुलीजबाब शैलीची व्याख्या साहित्यिक महत्त्वपूर्ण घटकांच्या सेंद्रिय संयोगामुळे (आत्मचरित्र, नोट्स, डायरी, विश्वासाचे प्रतीक) समकालीन साहित्याशी संबंधित अत्यंत कठीण काम आहे. जे वाचकासाठी एक अविभाज्य आणि ओळखण्यायोग्य नवीन गोष्ट तयार करते - कबुलीजबाब. आधुनिक साहित्याच्या चौकटीत कबुलीजबाब देण्याच्या आपल्या समकालीन समजाची कदाचित सर्वात अचूक व्याख्या बोरिस पास्टर्नक यांच्या कवितेत आपल्याला आढळेल, ज्यांनी वाचकाला शैलीद्वारे पूर्वनिश्चित केलेल्या आध्यात्मिक शोधांचे बहुस्तरीय आणि बहु-दिशात्मक स्वरूप पाहण्यासाठी आमंत्रित केले. त्याच्या काव्यात्मक आत्मचरित्राच्या सुरुवातीला खालील ओळी (१)):

सर्व काही येथे असेल: मी काय अनुभवले आहे, आणि मी अजूनही काय जगतो, माझ्या आकांक्षा आणि पाया, आणि मी प्रत्यक्षात काय पाहिले.

या यादीमध्ये केवळ ब्रह्मज्ञानविषयक समस्यांचा अभाव आहे, परंतु त्याशिवायही जगातील कोणत्याही भाषेत असा शब्द नाही जो एखाद्या व्यक्तीच्या देवाशी त्याच्या संबंधातील आंतरिक जगाचे वर्णन करण्यास सक्षम असेल, जो विकासात घेतला गेला आहे आणि पायरीने तत्त्वज्ञानाने समजून घेतला आहे (20). मनुष्याच्या आतील जगाचा शोधकर्ता म्हणून ऑगस्टीनबद्दल बोलणे अलिकडच्या वर्षांत सामान्य झाले आहे (21). येथे उद्भवणाऱ्या समस्या ऑगस्टीनने आत्म्याच्या देवत्वाची पुष्टी न करता आत्म्याला देवामध्ये सामावून घेण्यास कसे सक्षम होते या व्याख्येशी संबंधित आहेत (22). आतील दृष्टीचे रूपक आणि आतील बाजूस पाहण्याची क्षमता (23) त्याचे आंतरिक जग आणि कृपा प्राप्त करण्यासाठी मानसिक टक लावून पाहण्याची गरज समजून घेणे, ऑगस्टीन बाह्य गोष्टींकडून टक लावून पाहण्याचा आग्रह धरतो. त्याच्या आतील जगाचे आकलन करताना, ऑगस्टीन चिन्हांसह कार्य करते, ज्यामुळे अनेक संशोधकांनी त्याला "प्लॅटोनिक सेन्सचे सेमिकोटिक" मानले. खरंच, चिन्हाच्या शिकवणीत धन्य ऑगस्टीनचे योगदान फारच कमी केले जाऊ शकते.

ऑगस्टीनने हाती घेतलेल्या कोणत्याही विश्लेषणात, कृपा आकलनामध्ये महत्वाची भूमिका बजावते, जी सुरुवातीला कारणाशी निगडित एक दैवी देणगी आहे, आणि विश्वास नाही, परंतु त्याच वेळी ती कृपा आहे जी आत्म-प्रतिबिंबित करण्याची आंतरिक वृत्ती समजून घेण्यास मदत करते. ऑगस्टीनमधील समज आणि ख्रिश्चन विश्वासाच्या संबंधात समान बौद्धिक दृष्टीकोन पारंपारिक शहाणपणा (उदारमतवादी किंवा हुकूमशाही प्राधान्ये), कॅथलिक धर्म, प्रोटेस्टंटिझम किंवा ऑर्थोडॉक्सी (24) च्या आधुनिक समर्थकांवर आधारित ठरवण्याचा प्रयत्न करणे इतके सोपे नाही.

कोणत्याही परिस्थितीत, धन्य ऑगस्टीनचे "कन्फेशन्स" हे पहिले काम होते ज्यात मानवी विचारांची आंतरिक स्थिती, तसेच कृपा आणि मुक्त इच्छा यांच्यातील संबंध - ख्रिश्चन तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्राचा आधार बनलेली थीम तपासली गेली (25 ). एक सूक्ष्म आणि निरीक्षक मानसशास्त्रज्ञ, ऑगस्टीन मानवी संस्कृतीच्या अनेक मूलभूत मुद्द्यांकडे लक्ष वेधून मानवी आत्म्याचा विकास दर्शवू शकला. विशेषतः, उत्तीर्ण होताना, त्याने कॉमिक "हृदयाची गुदगुली" च्या सिद्धांताच्या आधुनिक आकलनासाठी मूलभूतदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण नोंद केली, ज्याने मजेदार (26) च्या सिद्धांतावरील नवीनतम मोनोग्राफमध्ये उत्साहाने टिप्पणी दिली आहे.

ऑगस्टीनसाठी, हे अगदी स्पष्ट आहे की त्याला स्वतःला पश्चात्ताप करणारा पापी म्हणून बोलायचे होते, म्हणजे. "कबुलीजबाब", कमीतकमी पहिल्या पुस्तकांमध्ये, "पश्चात्तापाचे बलिदान" आहे आणि ख्रिश्चन धर्मात रुपांतर करणे ही दैवी कृपेची क्रिया समजली जाते (IX.8.17). उत्तरार्धात प्रत्येक भेटीचा निर्माता म्हणून देवाबद्दल एक विशेष कथा आवश्यक आहे, ज्यात ख्रिश्चन विश्वासाच्या सहभागाच्या भेटीचा समावेश आहे. अशा बांधकामाच्या चौकटीत, Bl च्या "कन्फेशन्स" च्या कथानकाचे अंतर्गत तर्क. ऑगस्टीन, ज्याचे वर्णन हेगेलच्या मते आत्म्याच्या विकासाच्या दृष्टीने बाहेरील ते अंतर्गत आणि खालून वरपर्यंत एक चळवळ म्हणून केले जाऊ शकते. अशाप्रकारे, बी स्टॉकच्या मते, सामान्य धर्मशास्त्रीय विचारांना आत्मचरित्राचा एक विशिष्ट अधीनता आहे. 1888 मध्ये ए. हर्नाक (27) ने सुचवले की ऑगस्टीनच्या "कबुलीजबाब" मधील ऐतिहासिक सत्य हे धर्मशास्त्राच्या इतक्या अधीन आहे की आत्मचरित्रात्मक काम म्हणून "कबुलीजबाब" वर अवलंबून राहणे अशक्य आहे. अशा टोकाला न जाता, बी.स्टॉकच्या निष्कर्षाशी सहमत होऊ शकतो, ज्याने वाजवीपणे नमूद केले की ऑगस्टीन हे पूर्णपणे चांगले समजले आहे की आत्मचरित्र म्हणजे घटनांचे पुनरावलोकन नाही; हे त्यांच्याबद्दल त्यांच्या वृत्तीचे पुनरावलोकन आहे (28).

प्राचीन काळी, साहित्यिक कार्यासाठी, शैलीशी संबंधितता बहुतेक वेळा लेखकत्वापेक्षा अधिक महत्त्वाची होती (29). "कन्फेशन" च्या बाबतीत, जे एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगाबद्दल सांगते, लेखकत्व, अर्थातच, प्रस्थापित शैलीच्या नियमांचे उल्लंघन करावे लागले. शिवाय, ऑगस्टीनची कबुलीजबाब हा विशिष्ट शैलीचा मजकूर तयार करण्याचा प्रयत्न मानला जाऊ नये. ऑगस्टीन जीवनातून आणि त्याच्या आठवणींमधून मजकुराकडे वळले, जेणेकरून मूळ कल्पना पूर्णपणे नैतिक असू शकते आणि साहित्यिक कार्यामध्ये मूर्त स्वरुप दिले गेले होते फक्त नैतिकतेमुळे (30). त्याच स्टोकने दाखवल्याप्रमाणे ऑगस्टीनच्या निर्मितीमध्ये महत्वाची भूमिका वाचनाने खेळली गेली, त्याच्यासोबत त्याच्या आयुष्याच्या सर्व टप्प्यांवर. ऑगस्टीन त्याच्या जीवनातील घटनांचे आकलन एका प्रकारच्या आध्यात्मिक व्यायामामध्ये बदलते (31).

असे म्हटले पाहिजे की पुन्हा वाचलेली पुस्तके म्हणून जगलेल्या दिवसांची धारणा देखील आधुनिक काळातील संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे, cf. पुष्किन कडून:

आणि माझे जीवन घृणासह वाचणे, मी थरथरतो आणि शाप देतो, आणि मी कडू तक्रार करतो, आणि कडू अश्रू ढाळतो, परंतु मी दुःखी रेषा धुवत नाही.

ऑगस्टीनचे जीवन त्याच्याकडून अनेक बाबतीत "कडू तक्रारी" ला योग्य म्हणून सादर केले जाते, परंतु त्याच वेळी त्याला एक चळवळ म्हणून, बाह्य (फोरिस) पासून अंतर्गत (अंतर्भाग) (32), अंधारापासून परतावा म्हणून दाखवले जाते. प्रकाश, बहुलतेपासून एकतेपर्यंत, मृत्यूपासून जीवनाकडे (33). हा आंतरिक विकास ऑगस्टीनच्या चरित्राच्या वळण बिंदूंमध्ये दर्शविला गेला आहे, त्यापैकी प्रत्येक एक ज्वलंत चित्र म्हणून टिपला गेला आहे आणि या क्षणांच्या एकमेकांशी संबंध जोडताना, केंद्रीकरणाची कल्पना आहे, म्हणजे. मनुष्य त्याच्या अस्तित्वाचे केंद्र नाही तर देव आहे. ऑगस्टीनचे ख्रिश्चन धर्मामध्ये रूपांतरण म्हणजे स्वतःकडे परत येणे आणि देवाच्या इच्छेला शरण जाणे. वर नमूद केल्याप्रमाणे, "कबुलीजबाब" हा त्याच्या प्रकारचा एक अनोखा कार्य आहे, त्याच्या स्वतःच्या नवीन, पूर्वी अज्ञात शैलीची विशिष्टता आहे.

एरिच फेल्डमॅन (34), ऑगस्टीनच्या "कन्फेशन्स" वरील अलीकडील सारांश ज्ञानकोशाच्या लेखाचे लेखक, या मजकूराच्या अभ्यासाशी संबंधित मुख्य मुद्दे म्हणून खालील गोष्टी ओळखतात: 1) अभ्यासाच्या इतिहासातील दृष्टीकोन; 2) मजकूर आणि शीर्षकाचा इतिहास; 3) विषयानुसार "कबुलीजबाब" चे विभाजन; 4) संशोधन समस्या म्हणून "कबुलीजबाब" ची एकता; 5) "कबुलीजबाब" वरील काम पूर्ण होण्याच्या वेळी ऑगस्टीनची जीवनचरित्र आणि बौद्धिक परिस्थिती; 6) "कबुलीजबाब" ची धर्मशास्त्रीय रचना आणि मौलिकता; 7) "कबुलीजबाब" आणि त्याचे संबोधन करणार्‍यांचे धर्मशास्त्रीय आणि प्रोपेड्यूटिक पात्र; 8) कला प्रकार "कन्फेशन्स"; 9) डेटिंग.

"कबुलीजबाब" च्या डेटिंगचा प्रश्न विशेष महत्त्वाचा आहे आणि 4 मे, 395 नंतर आणि 28 ऑगस्ट, 397 च्या आधी "कबुलीजबाब" वर काम सुरू झाल्याबद्दल बोलणे पुरेसे आत्मविश्वासाने शक्य आहे. ही डेटिंग अलीकडेच झाली आहे पीएम ओम्बेर (35) यांनी बऱ्यापैकी गंभीर पुनरावृत्ती केली, ज्यांनी X-XIII पुस्तके लिहिण्याची तारीख म्हणून 403 प्रस्तावित केले. हे लक्षात घेतले पाहिजे की या सर्व वेळी (आधीच 90 च्या दशकात) ऑगस्टीनने भाष्यांवर काम करणे सुरू ठेवले ( enarrationes) स्तोत्र. तथापि, हे अगदी स्पष्ट आहे की त्यानंतरच्या वर्षांमध्ये ऑगस्टीनने त्याच्या मजकूरामध्ये बदल केले आणि शेवटच्या बदलाची ओळख 407 पर्यंत केली जाऊ शकते.

आम्ही अगोदरच साहित्यिक प्रकार म्हणून ही कबुलीजबाब दर्शवण्याचा प्रयत्न केला आहे. पुढील विचाराकडे जाण्यापूर्वी, आम्हाला आठवते की अशी कबुली पश्चातापाच्या संस्काराचा अविभाज्य भाग आहे, स्वतः येशू ख्रिस्ताने स्थापित केलेला संस्कार (36). पश्चात्तापाचे संस्कार आजपर्यंत ऑर्थोडॉक्स आणि कॅथोलिक परंपरेत जतन केले गेले आहेत. या संस्काराची दृश्य बाजू म्हणजे कबुलीजबाब आणि पुजाऱ्याद्वारे प्राप्त झालेल्या पापांची परवानगी. ख्रिश्चन धर्माच्या सुरुवातीच्या शतकांमध्ये, कबुलीजबाब संस्कार हा ख्रिश्चन समुदायाच्या जीवनाचा एक महत्त्वाचा भाग होता आणि हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्या वेळी कबुलीजबाब सार्वजनिक होता. पश्चात्ताप आणि कबुलीजबाब हे बर्‍याचदा समानार्थी असतात, आणि केवळ चर्चच्या ग्रंथांमध्येच जेव्हा पश्चात्तापाच्या संस्काराचा प्रश्न येतो तेव्हाच नव्हे तर आधुनिक धर्मनिरपेक्ष ग्रंथांमध्ये देखील: आम्ही वर नमूद केले आहे की "पश्चात्ताप" या प्रसिद्ध चित्रपटाचे शीर्षक इंग्रजीमध्ये "कन्फेशन्स" म्हणून भाषांतरित केले गेले होते. . कबुलीजबाब संकल्पना पश्चाताप आणि एखाद्या व्यक्तीने सांगितलेल्या तत्त्वांची घोषणा या दोन्हींची सांगड घालते.

हा दुसरा अर्थ कदाचित अधिक योग्य आहे, कारण कबुलीजबाबची संकल्पना ख्रिश्चन परंपरेच्या खोलवर उदयास येते, परंतु त्यासाठी शब्द बायबल LXX दुभाष्यांच्या तथाकथित ग्रीक भाषांतराकडे जातो. हे वगळलेले नाही की पहिल्या भागात रशियन क्रियापद "कबूल" हा प्राचीन ग्रीक एक्सोमोलॉजिओचा जुना स्लाव्होनिक ट्रेसिंग पेपर आहे. सहसा व्युत्पत्तीशास्त्रीय शब्दकोष लक्षात घेतात की कबुलीजबाब उपसर्ग "टेल टू" (37) पासून तयार होतो. आधीच ओल्ड चर्च स्लाव्होनिक कबुलीजबाबांसाठी, अनेक अर्थ प्रस्तावित आहेत: 1) "गौरव, गौरव, महानता", 2) "खुली ओळख", 3) "विश्वासाचा सिद्धांत, उघडपणे ओळखला", 4) "साक्ष किंवा शहीद." कबुलीजबाब शब्दासाठी डहलचा शब्दकोष दोन अर्थ देतो: १) "पश्चात्तापाचा संस्कार", २) "प्रामाणिक आणि पूर्ण जाणीव, एखाद्याच्या विश्वास, विचार आणि कृतींचे स्पष्टीकरण." कबुलीजबाब शब्दाच्या या समवर्ती अर्थांचे स्पष्टीकरण मूलभूतपणे महत्वाचे आहे, कारण ब्ल च्या कार्याची संकल्पना समजली आहे. ऑगस्टीन, सर्जनशील आवेगांची उत्पत्ती, तसेच साहित्यिक शैलीचे आकलन, जे त्यांनी प्रथम स्थापित केले.

कबुलीजबाबच्या साहित्यिक शैलीची नवीनता कबुलीजबाबात नाही, जी आधीच ख्रिश्चन समाजात अस्तित्वात होती, ती ख्रिश्चन जीवनाचा भाग होती आणि म्हणूनच ख्रिस्ती धर्माच्या सुरुवातीच्या टप्प्यापासून "रोजच्या जीवनाशी" संबंधित होती. दैनंदिन आणि साहित्यिक वस्तुस्थितीचे विभाजन यु.एन. टिन्यानोव्ह यांचे आहे, ज्यांनी पत्रांच्या साहित्यावर आधारित असे विभाजन प्रस्तावित केले. त्याच वेळी, "रोजच्या" पत्रात ताकद आणि प्रामाणिकतेने लक्ष वेधून घेणाऱ्या ओळी असू शकतात, परंतु जर ते प्रकाशनासाठी हेतू नसतील तर ते रोजचे तथ्य मानले पाहिजे. ऑगस्टीनची "कबुलीजबाब" ख्रिश्चन जीवनात प्रवेश केलेल्या कबुलीजबाबांपासून आणि आधुनिक काळातील साहित्यिक शैली म्हणून कबुलीजबाबच्या आधुनिक समजण्यापेक्षा खूप भिन्न आहे. ऑगस्टीनच्या "कन्फेशन्स" ची अनेक वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊया. पहिली गोष्ट म्हणजे देवाला आवाहन, जे नियमितपणे पुनरावृत्ती होते. दुसरे वैशिष्ट्य केवळ स्वतःचे जीवन समजून घेण्यावर लक्ष केंद्रित करणे नाही तर वेळ म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या श्रेणींचा विचार करणे देखील आहे. ही समस्या, धर्मशास्त्रीय आणि तत्त्वज्ञान, "कन्फेशन्स" (38) तब्बल तीन पुस्तकांना समर्पित आहे.

असे दिसते की या दोन्ही वैशिष्ट्यांना एक स्पष्टीकरण प्राप्त होऊ शकते जे "कन्फेशन" च्या संकल्पनेबद्दल आणि त्याच्या अंमलबजावणीबद्दल आमची समजूत मोठ्या प्रमाणात बदलते. Bl च्या कालक्रमानुसार नवीनतम संशोधन म्हणून. ऑगस्टीन, "कबुलीजबाब" च्या लेखनाच्या समांतर, त्याने साल्टरवर भाष्ये लिहिणे सुरू ठेवले. ऑगस्टीनच्या क्रियाकलापांच्या या पैलूचा पुरेसा अभ्यास केला गेला नाही, परंतु हे ज्ञात आहे की त्याने कार्थेजमध्ये त्याचे "एनेरेशनेस इन स्लामोस" विस्तृत प्रेक्षकांसमोर वाचले (39), आणि त्यापूर्वी त्याने "स्लॅमस कॉन्ट्रा पेट्रेम डोनाटी" ( 393-394). ऑगस्टीनच्या शेवटच्या दिवसांपर्यंत साल्टरने विशेष भूमिका बजावली. 430 मध्ये हिप्पोच्या वेढा दरम्यान मरण पावल्यावर त्याने सात तपश्चर्या स्तोत्रे बेडच्या बाजूला लटकवण्यास सांगितले (पोसिडीयस. विटा ऑगस्ट 31). हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की ऑगस्टीनशी संबंधित विवेचन आणि स्तोत्र दोन्ही मोठ्याने वाचले गेले आणि तोंडी समजण्यासाठी हेतू होते. ऑगस्टीन स्वतः त्याच्या आईसोबत मोनिका (कॉन्फ्रंट IX.4) सह मोठ्याने Psalter वाचण्याचा उल्लेख करतो. ऑगस्टीनकडून थेट पुरावे देखील आहेत की कन्फेशन्सची पहिली 9 पुस्तके देखील मोठ्याने वाचली गेली (Conf. X.4 "कबुलीजबाब ... कम लेगंटूर आणि ऑडिंटूर"). रशियन भाषेत, स्तोत्र (40) च्या ऑगस्टिनियन व्याख्येला फक्त एक अभ्यास समर्पित आहे, ऑगस्टीन स्तोत्रांच्या लॅटिन मजकुराचे पालन दर्शवितो, हिब्रू मजकुराच्या ग्रीक समजण्याच्या चुकीची आंधळेपणाने पुनरावृत्ती करतो.

सहसा, कबुलीजबाब शब्दाबद्दल बोलताना, ते व्युत्पत्तिशास्त्रीय अर्थापासून पुढे जातात, जे खरोखर आवश्यक आहे आणि आम्ही "कन्फेशन्स" या रशियन नावाने बोलून हे दाखवण्याचा प्रयत्न केला. लॅटिन कबुलीजबाबांसाठी क्रियापद कन्फिटर, कन्फेसस बेरीज, कॉन्फिटेरी (परत "बोलण्यासाठी" कडे परत जाणे) सह संबंध जोडणे अगदी स्पष्ट आहे. लॅटिनमध्ये, आधीच शास्त्रीय कालखंडात, उपसर्ग क्रियापद म्हणजे "कबूल करणे, कबूल करणे (चुका)" (41), "स्पष्टपणे दर्शवणे, प्रकट करणे", "कबूल करणे, स्तुती करणे आणि कबूल करणे" (42). वल्गेटच्या संपूर्ण मजकुरामध्ये या शब्दांचे वितरण स्तोत्रांचे पुस्तक वगळता अगदी समान दिसते. लॅटिन भाषा PHI-5.3 च्या लॅटिन थिसॉरसच्या मदतीने मिळवलेली आकडेवारी दर्शवते की जवळजवळ एक तृतीयांश वापर Psalter मध्ये होतो (कबूल सामान्यतः 30 वेळा होतो, त्यापैकी 9 वेळा ग्रीकमधून अनुवादित स्तोत्रांमध्ये आणि 4 वेळा. हिब्रूमधून अनुवादित स्तोत्रे; confit - सामान्यतः 228 वेळा उद्भवते, त्यापैकी 71 वेळा ग्रीकमधून अनुवादित स्तोत्रांमध्ये आणि 66 वेळा हिब्रूमधून अनुवादित स्तोत्रांमध्ये). त्याहूनही अधिक खुलासा म्हणजे बेसोमॉलोजचा वापर- सेप्टुआजिंटमध्ये, जो केवळ 98 वेळा होतो, त्यापैकी 60 वापर साल्टरमध्ये आहेत. हे आकडेवारी, कोणत्याही आकडेवारी प्रमाणे, जर हे प्रकरण बदलणाऱ्या अनेक परिस्थितींमध्ये नसते तर ते सूचित करणार नाही: bl. ऑगस्टीनने त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये देवाला थेट आणि थेट संबोधित केले आहे, जसे की त्याच्या आधी स्तोत्रांमध्ये राजा डेव्हिड होता. देवासमोर आत्म्याचा मोकळेपणा, त्याच्या मार्गात देवाचे गौरव आणि या मार्गांची समज प्राचीन संस्कृतीत समांतर सापडत नाही. ऑगस्टीनसाठी, होमरिक स्तोत्रांपैकी एकाच्या लेखकाने तयार केलेला प्रश्न फक्त अशक्य आहे: "मी तुमच्याबद्दल काय सांगू शकतो, ज्यांना चांगल्या गाण्यांमध्ये गौरवले जाते."

ऑगस्टीन स्वत: मध्ये, स्वतःच्या आत, त्याच्या आयुष्याच्या खाजगी भागांमध्ये, देवाच्या प्रॉव्हिडन्सचे प्रतिबिंब पाहतो आणि स्वत: च्या निरीक्षणावर आधारित पृथ्वीवरील मार्गाचे चित्र तयार करतो, त्याचे नेतृत्व करणारे देव स्तोत्र तयार करतो. त्याचबरोबर त्याच्या जीवनातील परिस्थिती आणि दुरवस्थेचे आकलन करून, ऑगस्टीन विश्वाची महानता आणि त्याची व्यवस्था करणारा देव समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो. ऑगस्टीनच्या कबुलीजबाबात आत्मचरित्राच्या शैलीच्या प्रतिबिंबांबद्दल बरेच काही लिहिले गेले आहे आणि विशेषतः Bl च्या वक्तृत्व आणि काव्यशास्त्रात रोमन लेखकांचे योगदान समजून घेण्यासाठी बरेच काही केले गेले आहे. ऑगस्टीन (43). पवित्र शास्त्राच्या वेगवेगळ्या भागांनी वेगवेगळ्या वर्षांमध्ये धन्य ऑगस्टीनवर कसा प्रभाव पाडला यावर कमी लक्ष दिले गेले, जरी येथे संशोधनामुळे एक महत्त्वपूर्ण निरीक्षण झाले, त्यानुसार "कन्फेशन" नंतर आणि bl च्या तथाकथित "नंतरच्या कार्यांपूर्वी". ऑगस्टीन मूर्तिपूजक लेखकांचे कोटेशन टाळते. प्राचीन ग्रीक आणि जुना करार संस्कृती (44) च्या विरोधाभास एसएस एव्हरिन्त्सेव, विशेषतः ओल्ड टेस्टामेंट माणसाच्या देवासमोर आतील मोकळेपणावर जोर दिला - हे आपल्याला Bl मध्ये सापडते. ऑगस्टीन. सामान्य रचनेच्या दृष्टिकोनातून, एखादी व्यक्ती संकल्पनेची विशिष्टता पाहू शकते, ज्यात आत्मचरित्राने केवळ एक गौण भूमिका बजावली, ज्यामुळे वाचक वेळेला ऐहिक जीवनाची श्रेणी आणि दैवी तत्त्वाच्या कालातीत विचार करू लागला. अशा प्रकारे, शेवटची पुस्तके "कन्फेशन्स" च्या पहिल्या दहा पुस्तकांचा केवळ एक नैसर्गिक सातत्य असल्याचे दिसून आले. शिवाय, तो Psalter आहे ज्यामुळे bl ची योजना उघड करणे शक्य होते. ऑगस्टीन एक संपूर्ण आणि संपूर्ण कामामध्ये एकता टिकवून ठेवणारा.

आणखी एक परिस्थिती आहे जी "कबुलीजबाब" वर साल्टरचा प्रभाव दर्शवते. आम्ही पुल्चरिटुडो या शब्दाबद्दल बोलत आहोत, जे स्तोत्र 95.6 मधील कन्फेसिओ या शब्दासह एकत्र येते: "कन्फेसिओ एट पुल्चरिटुडो इन कॉन्स्पेक्टू इयस" - "त्याच्या आधी गौरव आणि महिमा" (45). हे पाहणे सोपे आहे की रशियन धारणेमध्ये "ग्लोरी आणि ग्रेटनेस" म्हणून कबूल करणे आणि पुल्चरिटुडो याचा अर्थ "कबुलीजबाब आणि सौंदर्य" असा होत नाही आणि अशा प्रकारे ते Bl च्या समजुतीशी असमाधानकारकपणे संबंधित आहेत. ऑगस्टीन, ज्यांच्यासाठी "कबुलीजबाब" च्या मजकुराचा महत्त्वपूर्ण भाग सौंदर्याबद्दल तर्काने व्यापलेला आहे - पुल्चरिटुडो (46). हे अत्यंत महत्वाचे आहे की, I. Kreutzer म्हणते, "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), आपल्या सभोवतालचे सुंदर (पुल्चरम) त्याच्या विविध प्रकटीकरणांमध्ये केवळ "सर्वोच्च सुंदर" (समम पुल्च्रम) चे प्रतिबिंब आहे, जे पुल्चरिटुडो आहे ... हे सौंदर्य काळाशी जवळून संबंधित आहे, त्याच क्रूटझरने दाखवल्याप्रमाणे "स्मृती-शाश्वतता-वेळ-सौंदर्य" या शब्दार्थ मालिकेत. अशा प्रकारे, Bl चे "कबुलीजबाब". ऑगस्टीन, एक आवश्यक घटक म्हणून, प्रारंभी एक ब्रह्मज्ञानविषयक समज समाविष्ट करते, जे शैलीच्या नंतरच्या इतिहासात यापुढे प्रकट होणार नाही आणि आधुनिक काळात कबुलीजबाबच्या संपूर्ण साहित्य प्रकाराच्या चौकटीत आकलनाच्या बाहेर राहील.

ही Psalter ची तुलना आहे जी दोघांना Courcell च्या निष्कर्षाची पुष्टी आणि दुरुस्ती करण्यास अनुमती देते, त्यानुसार "ऑगस्टीनची मुख्य कल्पना ऐतिहासिक नाही, तर ब्रह्मज्ञानविषयक आहे. कथा स्वतःच अलौकिक आहे: संपूर्ण देवाचा हस्तक्षेप दर्शविण्यासाठी दुय्यम परिस्थिती ज्याने ऑगस्टीनची भटकंती निश्चित केली "(48). अनेक संशोधक कबुलीजबाब वेगवेगळ्या साहित्य प्रकारांचे मिश्रण म्हणून परिभाषित करतात आणि यावर जोर देतात की आपल्यासमोर एक आत्मचरित्रात्मक कथा आहे (परंतु कोणत्याही प्रकारे जिव्हाळ्याची डायरी नाही आणि स्मरणशक्ती नाही), पापांची कबुली, देवाच्या कृपेचे कृत्य, दार्शनिक ग्रंथ स्मरणशक्ती आणि वेळ, अतिउत्साही भ्रमण, तर सामान्य कल्पना थिओडिसी (क्षमाशील डी डीयू) पर्यंत कमी केली जाते आणि सामान्य योजना अस्पष्ट (49) म्हणून ओळखली जाते. 1918 मध्ये, अल्फारीक आणि नंतर पी. कर्सेल (50) यांनी विशेषतः यावर जोर दिला की कबुलीजबाब, धन्य ऑगस्टीनच्या दृष्टिकोनातून, साहित्यिक मजकूर म्हणून काही अर्थ नाही (cf. दे वेरा धार्मिक. 34.63). या समजात, "कबुलीजबाब" हे नवीन कल्पनांचे विधान आहे, ज्यात आत्मचरित्रात्मक आणि साहित्यिक कथा दोन्ही गौण आहेत. कथनाला कथात्मक आणि विश्लेषणात्मक मध्ये विभाजित करण्याचा स्टॉकचा प्रयत्न फारसा उपयुक्त नाही. मजकूर त्याच्या घटकांमध्ये विभक्त करण्याचे असे प्रयत्न न्याय्य आणि फलदायी वाटत नाहीत. पूर्वीच्या परंपरांचा संदर्भ देणे न्याय्य आहे, ज्याच्या संश्लेषणाने नवीन साहित्य प्रकाराला जन्म दिला, जो पूर्वी जागतिक संस्कृतीत अज्ञात होता.

हे योगायोगाने नव्हते की अनेक संशोधकांनी नोंदवले की "कबुलीजबाब" मध्ये वर्णन केलेल्या घटना ऑगस्टीनने अगोदर सांगितल्याप्रमाणे समजल्या गेल्या. Bl च्या आकलनासाठी टेलिओलॉजीची समस्या अत्यंत महत्वाची आहे. मुक्त इच्छा ऑगस्टीन. पुढच्या धर्मशास्त्रीय विचारसरणीत ऑगस्टीनला जवळजवळ स्वतंत्र इच्छाशक्तीचा विरोधक म्हणून समजले जात असल्याने, त्याचा आणि त्याच्या कार्याच्या प्रतिबिंबांमध्ये एकाच वेळी दोन दृष्टीकोन आणि दोन दृष्टिकोन आहेत - मानवी आणि दैवी, विशेषतः स्पष्टपणे विरोध त्याच्या वेळेच्या समजात अंतर्निहित. शिवाय, केवळ मानवी जीवनात चिरंतनतेच्या दृष्टिकोनातून अनपेक्षित आणि अपघातीसाठी कोणतेही स्थान नाही. याउलट, मानवी दृष्टिकोनातून, ऐहिक कृती केवळ कालांतराने क्रमाने विकसित होते, परंतु अप्रत्याशितपणे आणि वेगळ्या कालावधीत दैवी प्रॉव्हिडन्सची कोणतीही ओळखण्यायोग्य वैशिष्ट्ये नसतात. तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की मॅनिचियन्ससह पोलिमीक झालेल्या ऑगस्टीनच्या समजुतीमध्ये स्वतंत्र इच्छा, पेलागिनिझमसह पोलिमिक्सच्या काळात त्याच ऑगस्टीनमधील स्वतंत्र इच्छा समजून घेण्यापेक्षा खूप वेगळी होती. या नंतरच्या लिखाणांमध्ये, ऑगस्टीन देवाच्या दयेचा इतक्या प्रमाणात बचाव करतो की कधीकधी त्याला स्वतंत्र इच्छेचे समर्थन कसे करावे हे माहित नसते. "कबुलीजबाब" मध्ये इच्छेचे स्वातंत्र्य मानवी वर्तनाचा पूर्णपणे वेगळा भाग म्हणून सादर केले आहे: एखादी व्यक्ती त्याच्या कृतीत मोकळी आहे, परंतु ख्रिश्चन धर्मात त्याचे रूपांतर स्वतःच अशक्य आहे, उलट, हे प्रामुख्याने देवाची योग्यता आणि दया आहे , जेणेकरून एखादी व्यक्ती त्याच्या इच्छेनुसार जितकी अधिक पकडली जाईल तितका तो त्याच्या कृतीत मोकळा होईल.

1 कडन जे.ए. साहित्यिक अटी आणि साहित्यिक सिद्धांताचा शब्दकोश. तिसरी आवृत्ती. ऑक्सफोर्ड, 1991. रशियन साहित्यिक टीकेमध्ये, कबुलीजबाब देण्याची शैली स्वतंत्र मानली जात नाही: "संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश" आवृत्ती (साहित्यिक विश्वकोश / मुख्य संपादन. एव्ही लुनाचार्स्की. एम., 1934. टी. 7. पी. 133) एन. बेल्चिकोव्ह "मेमोअर लिटरेचर" च्या लेखात कबुलीजबाब नमूद केला होता: "लेखकाच्या आयुष्यातील कोणत्याही, विशेषतः गंभीर, घटनांना समर्पित आत्मचरित्र, याला अनेकदा कबुलीजबाब (cf., for उदाहरणार्थ, एल. टॉल्स्टॉयचे "कबुलीजबाब", जे त्यांनी 1882 च्या क्रिएटिव्ह टर्निंग पॉइंट नंतर लिहिले होते, किंवा गोगोलने मरणा -या "लेखकाची कबुलीजबाब") ही संज्ञा मात्र पूर्णपणे परिभाषित केलेली नाही आणि उदाहरणार्थ, रुसोची "कन्फेशन्स" "त्याऐवजी आठवणींचे प्रतिनिधित्व करा"; एफए येरेमेयेव (टी. 2. येकाटेरिनबर्ग, 2002, पृ. 354) च्या सामान्य संपादनाखाली "द रीडर्स एन्सायक्लोपीडिया" हे सात संस्कारांपैकी एक म्हणून कबुलीजबाब निर्दिष्ट करण्यापुरते मर्यादित आहे.

2 हा अभ्यास आत्मचरित्राच्या मौखिक आणि लिखित स्वरूपाच्या गुणोत्तराच्या समस्येसाठी समर्पित आहे: बायपर]., वीसर एस. द इन्व्हेन्शन ऑफ सेल्फ: आत्मकथन आणि त्याचे स्वरूप // साक्षरता आणि मौखिकता / एड. डी. आर. ओल्सन, एन. टॉरेन्स. केंब्रिज, 1991. पृ. 129-148.

3 आत्मचरित्राच्या सामान्य इतिहासात ऑगस्टीनच्या भूमिकेसाठी, खालील कामे पहा: मिश जी. लीपझिग; बर्लिन, 1907. बीडी. 1-2; कॉक्स पी. बायोग्राफी इन लेट एंटिक्विटी: अ क्वेस्ट फॉर द होली मॅन. बर्कले, 1983. पृ. 45-65. सर्वात आदरणीय चर्च वडिलांपैकी एक म्हणून, ऑगस्टीनचा अभ्यास केला गेला आणि कोणत्याही सुशिक्षित कॅथोलिकच्या अपरिहार्य वाचन वर्तुळात समाविष्ट केले गेले. B. स्टॉक (स्टॉक B. ऑगस्टिनस द रीडर: ध्यान, स्व-ज्ञान, आणि अर्थशास्त्राची नीती. केंब्रिज (मास.), 1996. पी. 2 एफएफ.) कबुलीजबाबचा इतिहास शोधतो, ज्यात पेट्रार्क, मोंटेग्ने, पास्कल आणि रुसो पर्यंत. टॉल्स्टॉयच्या कबुलीजबाबात समर्पित केलेल्या कामांमधून, आर्कप्राईस्ट ए मी या पुस्तकातील अग्रलेख पहा: टॉल्स्टॉय एल.एन. कबुली. एल. 1991

टी. स्टॉर्म, टी. डी. क्विन्सी, जे. गौअर, आय. निव्हो, सी. लिव्हर, इझ. इलियट, डब्ल्यू. , व्ही व्ही चिकिन. एका पिढीची कबुलीजबाब (इन्स्टिट्यूट ऑफ पब्लिक ओपिनियन "कोमसोमोल्स्काया प्रव्दा" च्या प्रश्नावलीच्या उत्तरांचे पुनरावलोकन). एम. 1962 ). या संदर्भात बरेच उल्लेखनीय शीर्षक आहे: "हृदयाची कबुलीजबाब: समकालीन बल्गेरियन कवींच्या नागरी कविता" (ई. अँड्रीवा यांनी संकलित, ओ. शेस्टिन्स्की यांनी प्रस्तावित. एम., 1988). व्यावसायिकांच्या नोट्स देखील उत्सुक आहेत, ज्याला "कबुलीजबाब" म्हणून नियुक्त केले आहे: फ्रिडोलिन एस. पी. कृषीशास्त्रज्ञाची कबुली. एम., 1925.

5 या प्रकारच्या "कबुलीजबाब" मध्ये गुन्हेगारांच्या दोन्ही कबुलीजबाबांचा समावेश आहे (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) आणि "ओळख "ज्या लोकांनी स्वतःला अधिकार्‍यांच्या तीव्र विरोधाच्या स्थितीत ठेवले (cf. उदा.

6 कबुलीजबाब जनरल डी एल "एप्यु 1786. पी., 1786 Ca केअर, 1787.

7 नोटमध्ये सूचित केलेल्या साहित्याव्यतिरिक्त. 36, पहा: सांप्रदायिक / अंतर्गत अंतर्गत कबुलीजबाब. एड. व्ही. चेर्टकोवा. B. मी., 1904; कबुलीजबाब आणि पश्चाताप दे Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. पी., 1789; चिकिन व्ही.व्ही. कबुली. एम., 1987. सीएफ. देखील: लोकांना कबुलीजबाब / Comp. एए क्रुग्लोव्ह, डीएम मत्यास. मिन्स्क, 1978.

8 बुखरीना एन.ए. तत्त्वज्ञांच्या आत्म-जाणीवेचा एक प्रकार म्हणून कबुलीजबाब: लेखकाचा गोषवारा. dis कँड. विज्ञान. एम., 1997.

9 प्रथम प्रकाशित: व्ही.व्ही.पेरखिन M.A. Kuzmin कडून G.V. Chicherin (1905-1907) पर्यंत सोळा अक्षरे // रशियन साहित्य. 1999. क्रमांक 1. पृ. 216. आवृत्तीत चुकीच्या सुधारणांसह उद्धृत: कुझमीन एमए डायरी, 1905-1907 / प्रस्तावना, तयार. मजकूर आणि टिप्पण्या. एनए बोगोमोलोव्ह आणि एसव्ही शुमीखिन. एसपीबी., 2000 एसएस 441.

10 स्टेबलिन-कामेंस्की एम.आय. साहित्याच्या निर्मितीवरील नोट्स (कल्पनारम्य इतिहासापर्यंत) // तुलनात्मक तत्त्वज्ञानाच्या समस्या. शनि. कला. व्हीएम झिरमुन्स्कीच्या 70 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. एम.; एल., 1964 एस एस 401-407.

11 वीसव्या शतकातील रशियन साहित्यात धन्य ऑगस्टीनच्या कल्पनांचा प्रभाव शोधण्यासाठी. Andrzej Dudik (Dudik A. Viach च्या काव्यात्मक धारणा मध्ये धन्य ऑगस्टीनच्या कल्पना व्याचचे काम. इव्हानोव्हचे "पॅलिनोड" धन्य ऑगस्टीनच्या "रिट्रॅक्टीशन्स" सह, व्याच या नावाने. इवानोव निःसंशयपणे स्टेसीकोरच्या "पॅलिनोड" (VII-VI शतके इ.स.पू.) चा संदर्भ देते.

12 मी राजकुमार होतो, आणि मी दरबारी - मेषेदीचा प्रमुख झालो. मी अंगण गोंधळाचा प्रमुख होतो आणि मी हॅकपिसचा राजा झालो. मी हॅकपिसचा राजा होतो आणि मी महान राजा झालो. ईश्तार, माझी बाई, मला माझे मत्सर करणारे लोक, शत्रू आणि विरोधक कोर्टात दिले. त्यापैकी काही मरण पावले, शस्त्राने वार केले, जो त्याला नियुक्त केलेल्या दिवशी मरण पावला, परंतु मी त्या सर्वांसह पूर्ण झाले. आणि इश्तार, माझी बाई, मला हट्टी देशावर शाही सत्ता दिली आणि मी महान राजा झालो. तिने मला त्सरेविच म्हणून घेतले आणि माझी महिला इश्तारने मला राज्य करण्यास परवानगी दिली. आणि जे माझ्या आधी राज्य करणाऱ्या राजांशी चांगले वागले ते माझ्याशी चांगले वागू लागले. आणि त्यांनी मला राजदूत पाठवून भेटवस्तू पाठवायला सुरुवात केली. पण त्यांनी मला भेटवस्तू पाठवल्या, त्या माझ्या वडिलांना किंवा माझ्या आजोबांना पाठवल्या नाहीत. ज्या राजांनी माझा सन्मान करायचा होता त्यांनी माझा सन्मान केला. जे देश माझ्याशी शत्रु होते, ते मी जिंकले. काठावरच्या टोकाला मी हत्तीच्या भूमीवर जोडले. जे माझे वडील आणि आजोबा यांच्याशी वैर करत होते त्यांनी माझ्याशी शांती केली. आणि कारण इश्तार, माझी लेडी, मला अनुकूल होती, मी एन एन काझांस्कीचा आहे. त्याच्या भावाबद्दल श्रद्धेचा साहित्यिक प्रकार म्हणून कबुलीजबाबाने काहीही चुकीचे केले नाही. मी माझ्या भावाच्या मुलाला घेऊन त्याला त्याच ठिकाणी दत्तामध्ये राजा केले, जे माझ्या भावाचा ताबा होता, मुवा-तल्लीस. इश्तार, माझ्या बाई, तू मला एक लहान मूल म्हणून घेतले आणि तू मला हत्ती देशाच्या सिंहासनावर बसवलेस.

हॅटुसिलीस III चे आत्मचरित्र, ट्रान्स. Viach. सूर्य. इव्हानोव्ह, सीआयटी. पुस्तकानुसार: आकाशातून पडलेला चंद्र. आशिया मायनरचे प्राचीन साहित्य. एम., 1977.

13 मिश G. Geschichte der Autobiographic. बीडी. 1. दास अल्टर्टम. लीपझिग; बर्लिन, 1907. अलीकडे, Bl ची काही वैशिष्ट्ये जोडण्याचा प्रयत्न केला गेला आहे. आफ्रिकेतील सांस्कृतिक परिस्थितीसह ऑगस्टीन (पहा: इवानोव वियाच. वि. धन्य ऑगस्टीन आणि उत्तर-पश्चिम आफ्रिकेतील फोनिशियन-पुनिक भाषिक आणि सांस्कृतिक परंपरा // तिसरी आंतरराष्ट्रीय परिषद "भाषा आणि संस्कृती". पूर्ण अहवाल. पी. 33-34 ).

14 मी दारायस, महान राजा, राजांचा राजा, पर्शियाचा राजा, देशांचा राजा, विश-तस्पा (हिस्टास्पा) चा मुलगा, अर्शामाचा नातू, अकेमेनिड आहे. दारायस झार म्हणतो: "माझे वडील विष्टस्पा आहेत, विष्टस्पाचे वडील अरशम आहेत, अरशमाचे वडील अर्यरमन्ना आहेत, अरिअरमन्नाचे वडील चिटपिट आहेत, चिटिशचे वडील अचिमन आहेत. म्हणून आम्हाला अकेमेनिड्स म्हणतात. [माझ्या] कुटुंबातील लोक माझ्या आधी राजे होते. मी आहे नववा. आपल्यापैकी नऊ क्रमिक राजे होते. अहुरा माजदाच्या इच्छेने मी राजा आहे. अहुरा माझदा यांनी मला राज्य दिले.

मला खालील देश मिळाले, अहुरा माज्दा यांच्या इच्छेने मी त्यांच्यावर राजा झालो: पर्शिया, एलाम, बॅबिलोनिया, अश्शूर, अरब, इजिप्त, [समुद्राच्या किनाऱ्यावरील देश], लिडिया, आयोनिया, मीडिया, आर्मेनिया, कॅपाडोसिया, पार्थिया, ड्रॅंगियाना , Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: एकूण 23 देश.

मला हे देश मिळाले. अहुरा माझदा यांच्या इच्छेने [ते] माझ्या अधीन झाले, मला श्रद्धांजली आणली. मी त्यांना ऑर्डर दिलेली प्रत्येक गोष्ट - रात्री असो किंवा दिवसा - त्यांनी केली. या देशांमध्ये [प्रत्येक] व्यक्ती जो मला सर्वोत्तम वाटला, [प्रत्येक] जो शत्रु होता, मी कठोर शिक्षा केली. अहुरा माझदा यांच्या इच्छेनुसार, या देशांनी माझ्या कायद्यांचे पालन केले. [सर्व काही] जे मी त्यांना आदेश दिले, त्यांनी केले. अहुरा माझदा यांनी मला हे राज्य दिले. अहुरा माझदा या राज्यावर प्रभुत्व मिळवण्यासाठी मला मदत केली. अहुरा माझदा यांच्या इच्छेने मी या राज्याचा मालक आहे. "

दारायस राजा म्हणतो: "मी राजा झाल्यानंतर हे केले."

व्ही. आय. अबाएव यांनी प्राचीन फारसीतून अनुवादित: प्राचीन पूर्वेचे साहित्य. इराण, भारत, चीन (ग्रंथ). एम., 1984 एसएस 41-44.

15 त्याच्या कारकिर्दीच्या आठव्या वर्षी, पियादसी, देवतांना प्रसन्न करणे [उदा अशोक] कलिंग जिंकले. एक लाख पन्नास हजार लोकांना तिथून पळवून लावले गेले, एक लाख लोक मारले गेले, आणि त्याहूनही अधिक, ते मरण पावले. कलिंग पकडल्यानंतर, देव-प्रसन्न व्यक्तीला धर्मासाठी, धर्मावर प्रेम करण्यासाठी, धर्माची स्तुती करण्यासाठी मोठा कल वाटला. जो देवतांना प्रसन्न करतो त्याला दुःख होते की त्याने कलिंगियन लोकांवर विजय मिळवला. जे देवतांना प्रसन्न करतात त्यांना वेदनादायक आणि कठीण विचारांनी त्रास दिला जातो की जेव्हा अपराजित पराभूत होतात तेव्हा खून, मृत्यू आणि लोकांची कैद होते. त्या भागांमध्ये ब्राह्मण, संन्यासी आणि विविध समाज राहतात, असे राज्यकर्ते, पालक, वडील, सन्मानाने वागणारे आणि मित्र, ओळखीचे, सहाय्यक, नातेवाईक, सेवक, भाडोत्री लोकांसाठी समर्पित असलेले लोक ठेवतात. - ते सर्व जखमी, ठार किंवा त्यांच्या प्रियजनांपासून वंचित आहेत. जरी त्यापैकी एकाने स्वतःला त्रास दिला नाही, तरी मित्र, परिचित, सहाय्यक, नातेवाईकांचे दुर्दैव पाहणे त्याच्यासाठी वेदनादायक आहे. ग्रीक वगळता असे कोणतेही देश नाहीत जिथे ब्राह्मण आणि संन्यासी नसतील आणि असे कोणतेही देश नाहीत जिथे लोक एक किंवा दुसऱ्या धर्माचे पालन करणार नाहीत. म्हणून, कलितामध्ये मरण पावलेल्या लोकांपैकी शंभर किंवा हजारव्या लोकांचा खून, मृत्यू किंवा बंदिवास आता देव-प्रसन्न करणाऱ्यांसाठी वेदनादायक आहे.

आता देवाला प्रसन्न करणारा विचार करतो की जे चुकीचे करतात त्यांनाही शक्य असल्यास क्षमा केली पाहिजे. ईश्वराला प्रसन्न करणा-या भूमीत राहणाऱ्या जंगलींनाही उपदेश आणि उपदेश केले पाहिजेत. त्यांना सांगण्यात आले आहे की त्यांना इशारा देण्यात आला आहे आणि देवतांवर प्रसन्न असलेल्याच्या करुणेमुळे त्यांना मारले गेले नाही. खरंच, जो देवतांना प्रसन्न करतो तो सर्व जिवंत सुरक्षा, संयम, न्याय, अगदी अपराधांच्या बाबतीतही इच्छा करतो. जो देवतांना प्रसन्न करतो तो धर्माचा विजय सर्वात मोठा विजय मानतो. आणि ते येथे जिंकले गेले, सर्वत्र सुमारे सहाशे योजनांनी - जिथे ग्रीक राजा अँटिओकस आहे, आणि पुढे अँटिओकसच्या पलीकडे, जिथे टॉलेमी, अँटिगोनस, मॅगास आणि अलेक्झांडर नावाचे चार राजे आहेत; दक्षिणेत - जिथे चोल, पांड्या आणि तांबपमन्स (तप्रोबन). तसेच येथे, राजाच्या भूमीवर, ग्रीक, कंबोडिया, नाभक, नाभपमकिट्स, भोज, पिटिनीक, आंध्र आणि पालिड यांच्यामध्ये - सर्वत्र ते धर्माबद्दल देवाला प्रसन्न करण्याच्या सूचनांचे पालन करतात.

जरी जेथे देवतांना आनंद देणारे दूत भेट देत नाहीत, तेथे धर्माच्या नियमांबद्दल, धर्माच्या तरतुदींविषयी आणि धर्मातील त्या सूचनांबद्दल ऐकल्यानंतर जे देवांवर प्रसन्न होते, ते त्यांचे पालन करतात आणि पाळतात त्यांना. हा विजय सर्वत्र जिंकला गेला आहे आणि हा विजय खूप आनंद देतो, जो आनंद फक्त धर्माचा विजय देतो. पण या आनंदाचा फारसा अर्थ नाही. जो देवतांना प्रसन्न करतो तो दुसऱ्या जगात होणारा परिणाम महत्त्वाचा मानतो.

हा हुकूम लिहिला गेला जेणेकरून माझे मुलगे आणि नातवंडे नवीन युद्धे करू शकणार नाहीत आणि जर युद्धे असतील तर कृतज्ञता आणि थोडी हानी पाळावी आणि ते केवळ धर्माच्या विजयासाठी प्रयत्न करणे चांगले आहे, कारण यामुळे परिणाम मिळतो या जगात आणि दुसर्या जगात. या जगात आणि दुसर्या जगात काय परिणाम मिळतात याकडे त्यांचे कार्य निर्देशित होऊ द्या.

E.R. Kryuchkova द्वारे अनुवादित. बुध हे देखील पहा: प्राचीन पूर्वेचा इतिहास वाचक. एम., 1963 एस. 416 आणि क्र. (जीएम बोंगार्ड-लेविन यांनी अनुवादित); प्राचीन पूर्वेच्या इतिहासावर वाचक. M., 1980. भाग 2.S. 112 आणि खाल्ले. (V.V. Vertogradova यांनी अनुवादित).

16 Averintsev S.S. प्लूटार्क आणि त्याचे चरित्र. एम., 1973. एस. 119-129, जिथे लेखक त्याच्या रुब्रिकेटेड रचना आणि शैलीवर वक्तृत्वाच्या प्रभावासह हायपोनेमॅटिक चरित्र बद्दल लिहितो.

17 Unt J. साहित्य आणि तत्त्वज्ञानाचे स्मारक म्हणून "प्रतिबिंब" // मार्क ऑरेलियस अँटोनिन. प्रतिबिंब / एड. तयार करा ए.आय. डोवाटूर, ए.के. गॅवरिलोव, या. एल., 1985 एसएस 94-115. येथे, डायट्राइबवरील साहित्य प्रकाराचे एक स्रोत म्हणून पहा.

18 पहा, उदाहरणार्थ: Durov B.C. III-V शतकांचे लॅटिन ख्रिश्चन साहित्य. एसपीबी., 2003 एसएस 137-138.

19 Pasternak B. लाटा // तो. कविता. एल., 1933 एस. 377.

20 "एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत अवस्थेचे वर्णन करण्याची ऑगस्टीनची वचनबद्धता आजही तत्त्वज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञांना आकर्षित करते, तसेच वक्तृत्वाचा अभ्यास केवळ स्वतःचा शेवट म्हणून नाही, तर पूजाविधी, साहित्य आणि धर्मशास्त्राच्या चौकटीत आहे." कबुलीजबाब " पहिले काम ज्यामध्ये आंतरिक अवस्थेची मानवी आत्म्याची चौकशी करण्यात आली, कृपा आणि इच्छाशक्तीचे संबंध हे थीम आहेत जे पाश्चात्य तत्त्वज्ञान आणि धर्मशास्त्राचा आधार बनतात "(व्हॅन फ्लेटेरेन एफ. ed. ADFitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 पहा सागु पीएच. ऑगस्टीनचा आतील शोध. एक ख्रिश्चन प्लेटोनिस्टचा वारसा. ऑक्सफोर्ड, 2000.

22 इबिड. पृ. 140.

23 इबिड. पृ. 142.

24 एफ. कॅरीने या अभिप्रायासह त्याच्या मनोरंजक पुस्तकाची सांगता केली.

25 व्हॅन Fleteren F. Op. cit. पृ. 227. Cf. हे देखील पहा: स्टोलियारोव्ह ए.ए. युरोपियन नैतिक चेतनेची समस्या म्हणून स्वतंत्र इच्छा. इतिहासावरील निबंध: होमर ते ल्यूथर पर्यंत. M., 1999. S. 104 pp., विशेषत: "The Legacy of Augustine" (p. 193-198).

26 Kozintsev A.G. हशा: मूळ आणि कार्ये. एसपीबी., 2002.

27 हर्नॅक ए. व्हॉन. ऑगस्टिन कॉन्फेशनन. Ein Vortrag. गिसेन, 1888.

28 स्टॉक बी. cit. पृष्ठ 16-17.

29 पहा: S. S. Averintsev. प्राचीन ग्रीक काव्य आणि जागतिक साहित्य // प्राचीन ग्रीक साहित्याचे काव्य. एम., 1981 एस. 4.

30 स्टॉक बी. cit. पृष्ठ 16-17.

31 AbercombieN. सेंट ऑगस्टीन आणि फ्रेंच शास्त्रीय विचार. ऑक्सफर्ड, 1938; क्रिस्टेलर ऑगस्टीन आणि अर्ली रीनेसन्स // रेनेसन्स थॉट आणि लेटर्स मधील अभ्यास. रोम, 1956. पृ. 355-372. एन. एन. काझान्स्की. साहित्य प्रकार म्हणून कबुलीजबाब

32 F.Kerner असे गृहीत धरते की बाह्य (foris) आणि अंतर्गत (intus) ऑगस्टीन ऑन्टोलॉजी (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250) च्या समन्वय प्रणालीचे प्रतिनिधित्व करतात.

33 तथापि, कल्पना परत त्याच विचारांच्या ओळीकडे जाते, त्यानुसार जन्मापासून सर्व मानवी जीवन हे मरण्याच्या टप्प्यांचा क्रम म्हणून मानले जाऊ शकते. नंतरची कल्पना विशेषतः जॉन डॉनने त्याच्या तथाकथित "शेवटचा प्रवचन" मध्ये स्पष्टपणे तयार केली आहे, पहा: डॉनजे. मृत्यू / प्रति. द्वंद्वयुद्ध, प्रस्तावना, टिप्पणी. एन.एन. काझान्स्की आणि ए.आय. 1999. क्रमांक 9. S. 137-155.

34 फेल्डमॅन ई. कबुलीजबाब // ऑगस्टिनस-लेक्सिकॉन / एचआरएसजी. वॉन सी. मेयर. बेसल, 1986-1994. बीडी. 1. सपा. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles रीचेर्चेस डी कालक्रमानुसार Augustinienne. पी., 2000.

36 Almazov A. ईस्टर्न ऑर्थोडॉक्स चर्च मध्ये गुप्त कबुलीजबाब. बाह्य इतिहासाचा अनुभव. एम., 1995. टी. 1-3; तो तसाच आहे. कबुलीजबाबांचे रहस्य. एसपीबी., 1894; शोस्टिन ए. कॅथोलिक // विश्वास आणि कारण यावर ऑर्थोडॉक्स कबुलीजबाबची श्रेष्ठता. 1887; मार्कोव्ह एस.एम. माणसाला कबुलीजबाब का आवश्यक आहे? एम., 1978; उवरोव एम.एस. कबुलीजबाब शब्दाचे आर्किटेक्टोनिक्स. एसपीबी., 1998.

37 शांस्की एनएम, इवानोव्ह व्हीव्ही, शांस्काया टीव्ही रशियन भाषेचा संक्षिप्त व्युत्पत्ती शब्दकोश. एम., 1973. एस. 178. हे वैशिष्ट्य आहे की कबुलीजबाब हा शब्द वासमेर आणि चेरनीख यांच्या शब्दसंग्रहात अनुपस्थित आहे. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. आधुनिक रशियन भाषेचा ऐतिहासिक आणि व्युत्पत्ती शब्दकोश. M., 1993. T. 1).

38 या विषयावरील अलीकडील संशोधनासाठी, पहा; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. बॉन, 2000. तथापि, काही स्पष्टीकरण शक्य आहे, अलीकडे, चौथ्या शतकातील कॉप्टिक हस्तलिखिताच्या शोधाबद्दल धन्यवाद, वरवर पाहता ग्रीक मजकुराकडे परत जाणे, ज्याचा उगम अरामी परंपरेत झाला आहे, एखाद्याला थोडी कल्पना येऊ शकते द मॅनिचियन परंपरेत वेळेचा अर्थ कसा लावला आणि या समस्येवर ऑगस्टीनची मूळ मते कशी होती. एएल खोसरोएवने "द मॅनिचेन रिप्रेझेंटेशन ऑफ टाईम" (एआय जैत्सेव, जानेवारी 2005 च्या स्मरणात वाचन) मध्ये दाखवल्याप्रमाणे, मॅनिचियन्सचा असा विश्वास होता की "आधी-वेळ" आणि "नंतर-वेळ" वेळेच्या अनुपस्थितीशी संबंधित आहेत आणि दोन्ही या राज्यांनी ऐतिहासिक काळाला विरोध केला.

39 पोंटेट एम. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 चौ.

40 Stpepantsov S.A. स्तोत्र CXXX ऑगस्टीन च्या विवेचन मध्ये. विवेचनाच्या इतिहासासाठी साहित्य. एम., 2004.

41 के. मॉर्मन (मोहरमन सी. एट्यूडेस सुर ले लॅटिन डेस क्रेटियन्स. टी. 1. पी. 30 चौरस.) विशेषतः लक्षात घ्या की ख्रिश्चन लॅटिनमध्ये कॉन्फिटेरी क्रियापद सहसा कॉन्फिटेरी पेकाटाची जागा घेते, तर "विश्वास कबूल" चा अर्थ अपरिवर्तित राहतो .

42 एका विशेष कामात (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. निरीक्षणे sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) या क्रियापदाचे दोन वापर वर्बम डिसेंडी आणि रेकॉर्डर (कॉन्फिटेरी) म्हणून वेगळे करण्याचा प्रस्ताव आहे.

43 रशियन भाषेतल्या कामांमधून पहा, उदाहरणार्थ: A.A. Novokhatko. ऑगस्टीन // इंडो-युरोपियन भाषाशास्त्र आणि शास्त्रीय फिलोलॉजी व्ही (आयएम ट्रॉन्स्कीच्या स्मरणार्थ वाचन) मध्ये सल्स्टच्या कल्पनांचे प्रतिबिंब. 18-20 जून, 2001 रोजी आयोजित परिषदेचे साहित्य / एड. एड. एन.एन. काझान्स्की. एसपीबी., 2001 एस. 91 खाल्ले.

44 Averintsev SS ग्रीक साहित्य आणि मध्य पूर्वेकडील "साहित्य" (दोन सर्जनशील तत्त्वांचा विरोध आणि बैठक) // प्राचीन जगाच्या साहित्याचे टायपोलॉजी आणि परस्पर संबंध / Otv. एड. पीए ग्रिन्स्टर. एम., 1974 एस. एस. 203-266.90

45 तुलना करा: Ps. PO: "त्याचे कार्य गौरव आणि सौंदर्य आहे (कबूल आणि भव्यता), आणि त्याचे धार्मिकता कायमचे राहते"; Ps 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("तुम्ही वैभव आणि महिमा परिधान केलेले आहात"); Ps 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("आशीर्वाद म्हणजे परमेश्वराची स्तुती करणे आणि परमोच्च नाव गाणे").

46 उत्सुकतेने, विशेषत: ऑगस्टीनच्या कन्फेशन्समध्ये या संकल्पनेला समर्पित केलेले कार्य पुल्चरिटुडो आणि साल्टरमध्ये प्रमाणित केलेल्या वापराच्या संबंधावर जोर देत नाही. दरम्यान, त्याच्या लेखकाने "कबुलीजबाब" (1.1.1) च्या सुरुवातीच्या ओळींची तुलना स्तोत्र 46.11: क्रेउजरजेशी केली. पुल्चरिटुडो: व्हॉम एर्केनेन गॉट्स बेई ऑगस्टीन; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. मुन्चेन, 1995. एस. 240, अॅनएम. 80.

47 इबिड. एस. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. पृ. 27.

49 न्यूश एम. ऑगस्टीन. अन चेमिन डी रूपांतरण. Une परिचय aux कन्फेशन्स. पी., 1986. पी. 42-43.

कबुली

पत्रकारितेचा एक प्रकार म्हणून, कबुलीजबाबात प्रकाशने समाविष्ट आहेत, ज्याचा विषय या प्रकाशनांच्या लेखकांचे आंतरिक जग आहे. अशी प्रकाशने तयार करताना वापरलेली मुख्य पद्धत म्हणजे आत्म-विश्लेषण. पत्रकारितेच्या या प्रकाराचे मूळ साहित्य, धर्म, तत्त्वज्ञानात आहे. दोन शतकांहून अधिक काळापूर्वी, महान फ्रेंच तत्त्वज्ञ आणि लेखक जीन-जॅक्स रुसो यांनी आपल्या पुढील पुस्तकाची सुरुवात या शब्दांनी केली: “मी एक अनुकरणीय कृत्य करीत आहे ज्याचे अनुकरण करणार नाही. मला माझ्या भावांना त्याच्या स्वभावाच्या सर्व सत्यतेमध्ये एक व्यक्ती दाखवायची आहे - आणि ती व्यक्ती मी असेल. " त्यांच्या पुस्तकाचे शीर्षक थोडक्यात होते: "कबुलीजबाब."

लेखकाने ते 1800 पूर्वी प्रकाशित करण्याची विनंती केली - त्याला त्याच्या मित्रांना आणि परिचितांना त्याच्या हयातीत पुस्तक वाचण्याची इच्छा नव्हती. आतापर्यंत, मनुष्याने एकट्या देवासमोर आपली कबुली दिली आहे. हे पुस्तक हजारो माणसांद्वारे वाचले जाऊ शकते. आपले सार त्यांच्यासमोर उघड करणे हे अपवित्र नाही, आणि निर्मात्याकडे नाही? आणि जगप्रसिद्ध "मुक्त-विचारवंत" रुसो व्यतिरिक्त, असे कार्य करण्यास कोण सक्षम आहे? परंतु तत्त्वज्ञाने आपले काम तयार केल्यावर फारसा वेळ गेला नाही आणि त्याला असे अनुयायी सापडले ज्यांनी केवळ पुस्तकांमध्येच नव्हे तर सामान्य वर्तमानपत्रांमध्ये "कबूल" केले, यापुढे त्यांच्या वाचकांना चेतावणी दिली की त्यांच्याकडे पुढील "अनुकरण करणारे" नाहीत. कबुलीजबाब हा एक सामान्य पत्रकारिता प्रकार बनला आहे.

प्रेसमध्ये "कबूल" करण्याची इच्छा बर्याच लोकांमध्ये उद्भवते. आणि सर्वात जास्त म्हणजे "सामान्य व्यक्तिमत्त्व", आणि असामान्य लोक, आणि कधीकधी महान देखील. हे तुम्ही समजू शकता. या प्रकरणात प्रश्न वेगळा आहे: आपले समकालीन लोक त्यांचे खुलासे प्रेसमध्ये प्रकाशित करण्यास का प्राधान्य देतात?

स्पष्टीकरणांपैकी एक म्हणजे देवापुढे साक्षात्कार मनुष्यावर काही परिणाम आणतो, परंतु लोकांसाठी पूर्णपणे भिन्न परिणाम. एखाद्या व्यक्तीला धार्मिक कबुलीजबाब काय देऊ शकतो? आस्तिकांना हे चांगले माहित आहे. धार्मिक कबुलीजबाब नेहमीच असतो पश्चात्ताप,म्हणजे, अशुद्ध कृत्ये, चुका, "पाप" ची स्वैच्छिक कबुलीजबाब, ज्यात चर्चच्या शिकवणीचे नियम आणि नियम विसरणे समाविष्ट आहे. एखादी व्यक्ती जी त्याच्या कृतींची तुलना दैवी आज्ञा आणि करारांशी करते, त्याला वेदनादायक अनुभव येऊ शकतात, जे धार्मिक कबुलीजबाबातून काढून टाकणे आवश्यक आहे. जे ते करतात त्यांना अनेकदा मनाची शांती मिळते. त्यांच्यासाठी, हे तंतोतंत "पापांची क्षमा", दैवी कृपेची उतरण्याची भावना आणि नैतिक शुद्धीकरण महत्वाचे आहे. कबुलीजबाब प्राप्त करणारा पुजारी केवळ देव आणि आस्तिक यांच्यात मध्यस्थ म्हणून काम करतो.

सामान्य जनतेला (मोठ्या प्रमाणावर प्रेक्षक) त्यांच्या प्रकटीकरणासह एखाद्या व्यक्तीच्या पत्त्याची उद्दिष्टे पूर्णपणे भिन्न आहेत. आणि पत्रकार मध्यस्थाची भूमिका तंतोतंत घेतो कारण ते सहसा त्याच्या क्रियाकलापांच्या उद्दिष्टांशी जुळतात. हे, खरं तर, तथाकथित वाढ झाली "कबुलीजबाब पत्रकारिता".

ही ध्येये काय आहेत? प्रेसमध्ये सर्वाधिक वारंवार वैशिष्ट्यीकृत काही आहेत:

1. असामान्य कृती स्पष्ट करा.

2. अडचणीवर मात करण्याचे उदाहरण दाखवा.

चला त्या प्रत्येकाचा क्रमाने अधिक तपशीलवार विचार करूया.

"कन्फेशन्स ऑफ अ व्हीपिंग बॉय" या प्रकाशनामधून

(पत्रकार क्र. 8. 1995)

प्रकाशनाचा लेखक (त्याचा एक तुकडा खाली सादर केला आहे. - A.T.) वदिम लेटोव, एक व्यावसायिक पत्रकार, ज्याने पंचवीस वर्षांहून अधिक काळ ओगोन्योक आणि इतर मॉस्को प्रकाशनांसाठी संवाददाता म्हणून काम केले आहे, त्याने संपूर्ण देशभर प्रवास केला आहे आणि त्याला आवडते आणि माहित आहे, अचानक निर्णय घेतला ... रशियामधून स्थलांतर करण्याचा. का?

या प्रश्नाचे उत्तर, आपल्या असामान्य कृती स्पष्ट करण्यासाठी, लेखकाच्या मते, प्रत्येकासाठी खूप महत्वाचे आहे. आणि त्याने तो जाहीरपणे उच्चारण्याचा निर्णय घेतला. पत्रकार आपल्या जन्मभूमीत अनावश्यक ठरला. शिवाय, छळ केला. स्थानिक "रिपब्लिकन राजपुत्र" (ते प्रादेशिक समित्यांचे सचिव असोत, सीपीएसयूच्या प्रादेशिक समित्या असोत, ते येल्त्सिन गव्हर्नर इ.), ज्यांना कधीच स्वतंत्र मॉस्को पत्रकार आवडले नाहीत, शेवटी, यूएसएसआरच्या पतनानंतर त्यांना संधी मिळाली "व्हिजिटिंग क्रॅकर्स" ला धडा शिकवा. लेटोव्हच्या बाबतीतही असेच घडले.

मॉस्को आवृत्तीत स्थानिक कार्यक्रमांच्या अनुकूल कव्हरेजवर स्थानिक अधिकारी त्याच्याशी सहमत होऊ शकले नाहीत, तेव्हा तो अखंड असताना त्याने प्रजासत्ताक सोडले पाहिजे असे स्पष्टपणे "संकेत" दिले:

हे असे चित्र आहे जे मला अजिबात सोडत नाही. मी गोर्बाचेव्हच्या पोर्ट्रेटखाली रस्त्याच्या चिखलात पडलेला आहे आणि उठू शकत नाही. मी फक्त शेजारून दुसरीकडे फिरतो, चिखल मारतो. आणि लोक चालत आहेत, परंतु त्यांचे डोळे अंधुक आणि उदासीन आहेत. मला मदतीसाठी हात देणारे कोणी नाही आणि ही माझ्यासाठी सर्वात वाईट गोष्ट आहे.

नाही, वाईट हँगओव्हर स्वप्न नाही. आणि सर्वसाधारणपणे, एका डोळ्यात नाही. मोल्दोव्हाच्या लोकप्रिय आघाडीच्या स्वयंसेवकांनी मला उद्भवू नये म्हणून शिकवले. चिसीनाऊ सिटी पार्कच्या लढाईवर टांगलेले गोर्बाचेव्हचे पोर्ट्रेट जवळच्या परीक्षेत अतिशय विचित्र पद्धतीने संपादित केले गेले. ड्रॅकुलाचे कोंब त्याच्या हनुवटीवर धारदार लेनिनच्या दाढीने टिपलेल्या पेनने टांगलेले होते आणि प्रसिद्ध जन्मचिन्हाऐवजी, प्रिंटरने निर्लज्जपणे खाली केले, स्वस्तिक कोळ्यासारखे पसरले ... फाशी देणारे लॅकोनिक आहेत, मुलाखतीचा प्रकार आहे त्यांच्यासाठी नाही. चामड्यांनी पद्धतशीरपणे मला एका खड्ड्यावरून फिरवले, जसे तराफ्यातून बाहेर पडलेले लॉग. नाही, ते अजिबात वाचक नव्हते आणि पीपल्स फ्रंट "त्सारा" कडून सेन्सॉर देखील नव्हते, ज्याचे त्यांनी वेळोवेळी मला "शाही धोरणाचे कंडक्टर", डुक्करांचे भाग्य असे वचन दिले होते. फक्त चित्रकार. निदर्शकांनी झटपट प्रजासत्ताकाच्या संसदेकडे धाव घेतली, त्यांनी "इवान! सूटकेस! मगदान! " गॉर्बी आणि मी, चिखलात पडलेले, त्या दिवसाचे परिपूर्ण उदाहरण होते ...

पुरे, ही लाजिरवाणी गोष्ट आहे. मी हे कबूल केले पाहिजे की मी मूर्ख आहे, मूर्खपणे विचार केलेल्या काळाच्या इच्छेनुसार बम आहे. आणि चित्र - मी सर्वात आदिम पेरेस्ट्रोइकाच्या पोर्ट्रेटखाली चिखलात आहे, आणि लोक, माझ्या यातनांकडे निर्विवादपणे पाहत आहेत, एखाद्या व्यक्तीला शून्यात बदलण्याची यातना - मला प्रत्यक्षात किंवा स्वप्नातही सोडत नाही. हे चित्र अस्तित्वाचे प्रतीक बनले आहे. मी विचारतो, पण ते निरुपयोगी आहे, मी एक विचारत नाही, परंतु यामुळे ते सोपे होत नाही.

हे स्पष्टीकरण रशियातील पत्रकार समुदायाला उद्देशून आहे. ही त्याची समजूत आहे की कबुलीजबाबचा लेखक वाट पाहत आहे, तो त्याच्यासाठी आहे, व्यावसायिक म्हणून, या जीवनाच्या परिस्थितीत सर्वात महत्वाची गोष्ट आहे.

खालील प्रकाशनाचा उद्देश वेगळा आहे. अशा प्रकारच्या कबुलीजबाब अनेकदा रीडर्स डायजेस्ट मासिकाने प्रकाशित केले आहेत.

प्रकाशनातून माझा मुलगा का बोलत नाही?

(रीडर्स डायजेस्ट. क्रमांक 1. 1998)

एक दिवस, जॉन आणि मी मेल घेण्यासाठी माझ्या कामाच्या ठिकाणी गेलो. जेव्हा आम्ही पिण्याचे कारंजे पार केले, तेव्हा त्याने त्याच्या हाताने त्याच्याकडे बोट दाखवले, ते तहानलेले असल्याचे स्पष्ट केले. कारंजामधील पाणी आणि तलाव आणि तलावातील पाणी हे एकच आहेत हे त्याला समजण्यास मदत करण्याची ही एक संधी होती. "व्वा," मी त्याला हा शब्द पुन्हा सांगावा असे वाटले. जॉनने पुन्हा कारंज्याकडे बोट दाखवले. "व्वा," मी पुन्हा सांगितले. जॉनने त्या फवाराकडे आणखी अधीरतेने निर्देश केला. "व्वा, जॉन." निराश होऊन तो रडू लागला. मी त्याला माझ्या हातात घेतले आणि त्याला पेय दिले. आणि मग तो अश्रू ढाळला ... धीर सोडू नये म्हणून कुटुंबाला खूप मानसिक आणि शारीरिक यातना सहन कराव्या लागल्या. आणि शेवटी जॉन पहिला शब्द म्हणाला.

यशस्वी कारकीर्दीच्या अनुभवाचे वर्णन प्रसिद्ध अमेरिकन अभिनेता चक नॉरिसच्या कबुलीजबाबात केले आहे.

प्रकाशनातून "जितके अधिक जीवन हिट होईल तितके चांगले"

(व्यक्तिचित्र. क्रमांक 4. 1998)

जीवनात काहीही साध्य करण्यासाठी, आपण तिला आव्हान देण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. हे आवश्यक आहे की संघर्षाचा उत्साह तुमच्यावर उगवेल आणि तुम्हाला हेतुपुरस्सर विजयाकडे नेईल. आणि प्रत्येक विजय तुम्हाला पुढे जाण्याची संधी देतो. याचा अर्थ असा नाही की मी कधीही अपयशी झालो नाही. ते मला सतत त्रास देतात. अमेरिकेत, प्रत्येकजण माझे यश पाहतो, परंतु माझे अपयश कोणी पाहत नाही. मी त्यांना लपवतो, आणि नाही कारण मला सुपरमॅनसारखे दिसण्याची इच्छा आहे. हे असे आहे की ज्या लोकांवर तुमचे नशीब अवलंबून आहे, ते तुम्ही तुमच्याशी कसे वागता ते तुमच्याशी वागतात. म्हणूनच, करिअरसाठी धूर्तपणा आणि "आपला चेहरा ठेवण्याची" क्षमता आवश्यक आहे ...

या आणि तत्सम ध्येयांचा पाठपुरावा करणाऱ्या कबुलीजबाबांना परंपरागतपणे सामाजिक-शैक्षणिक म्हटले जाऊ शकते.

तथापि, या ध्येयांसह, त्यांचे वास्तविक पॅलेट कोणत्याही प्रकारे संपत नाही. असे म्हटले जाऊ शकते की आजच्या प्रेसमध्ये प्रकाशित झालेल्या कबुलीजबाबातून त्यांचा पाठपुरावा केला जातो असे मुळीच नाही. कबुलीजबाब परफॉर्मन्सच्या बहुसंख्य जाहिराती आणि व्यावसायिक फोकस आहेत.

त्याच वेळी, त्यांची मुख्य सामग्री "स्वत: ची जाहिरात करण्यासाठी" शब्दांद्वारे परिभाषित केली जाऊ शकते.

अनेकांना गालिचची गाणी चांगली आठवते, ज्यात त्याने अलिकडच्या संस्मरणीय काळात पक्षीय समित्या आणि सोव्हिएत नागरिकांच्या पूर्णपणे वैयक्तिक बाबी (घटस्फोट, व्यभिचार, कौटुंबिक भांडणे इ.) च्या सार्वजनिक कार्यवाहीची थट्टा केली. दुर्दैवाने, कवी "लोकशाहीच्या सामान्य विजया" च्या काळापर्यंत जगला नाही आणि त्याला पूर्वीच्या "पुरुष" आणि "स्त्रियांची" आवड किती प्रमाणात वाढली आहे आणि आता " सज्जन "आणि" स्त्रिया "नैतिक प्रदर्शनवादात भाग घेण्यास तयार आहेत आणि म्हणूनच ते आपल्याला दोस्तोव्स्कीच्या कथा" बोबोक "च्या नायकांच्या रडण्याची आठवण करून देते -" चला शपथ घेऊया! ". त्यापैकी किती, आता "pogolayutsya" थोड्याशा लाजिरवाण्या सावलीशिवाय जनतेसमोर - मोजू नका! लोकांना त्यांच्या जीवनातील जिव्हाळ्याच्या बाबी कशा दाखवतात?

असे एक मत आहे की याचे कारण रशियन आत्म्याची वैशिष्ठ्ये आहेत, जी आजूबाजूला एक नजर टाकून जगते - एखाद्याच्या कंबरेवर रडणे आणि त्याच “मेरी इवानोव्हना”, शेजारी, ओळखीचे लोक काय म्हणतील ते ऐका? कदाचित. परंतु बर्‍याचदा हे अजिबात नसते आणि पश्चात्ताप करण्याची इच्छा देखील नसते. कदाचित, तुम्ही भूमिगत परिच्छेदांमध्ये, सबवेमध्ये, रेल्वे स्थानकांवर दुर्दैवी अवैधांची "परेड" पाहिली असेल, जे शरीरावर सायनोटिक ट्यूमर, किंवा सडलेले अल्सर, किंवा विच्छेदित अवयव किंवा इतर विकृती दर्शवतात. भिक्षेसाठी. असेच काहीसे प्रेसच्या पानांवर बरेचदा घडते. परंतु येथे दाखवल्या जाणाऱ्या दानधर्मासाठी शारीरिक दोष आणि देणग्या नाहीत.

"विकृती" चा संच ज्याद्वारे ते जनतेला "जगण्यासाठी", "प्रेस" मध्ये "जाहिरात" करण्यासाठी "कबुलीजबाब" देण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि त्यांच्याबरोबर धूर्त पत्रकार खूप मोठे आहेत. अत्यंत ऐहिक ते भीतीदायक पर्यंत, कवीच्या शब्दात, "रसातळाची थंडी." बढाई मारणे, निर्लज्जपणा, अपमानास्पदपणा, मेगालोमेनिया, उधळपट्टी, अनैतिक निर्णय, विकृतपणाचा आस्वाद घेणे, हिंसाचाराची दृश्ये, खून इत्यादी - हे सर्व कबुलीजबाब आणि दूरदर्शन, रेडिओ आणि प्रिंटमध्ये आढळू शकते.

प्रकाशनातून "मी खूप चांगले जगतो आणि कशाचीही योजना करत नाही"

(AiF. क्र. 51.1995)

वैयक्तिक जीवनातील विविध क्षणांची जाहिरात करण्याची सर्वात निरुपद्रवी आवृत्ती, वैयक्तिक प्राधान्ये, उदाहरणार्थ, अल्ला पुगाचेवाच्या कबुलीजबाबात सादर केली गेली आहेत. ती, विशेषतः, प्रेक्षकांना कळवते की तिला तिच्या कलेने सामान्य लोकांची सेवा करायची आहे आणि ती स्वत: साधी राहते. हे, स्पष्टपणे, तिच्या खालील संदेश आणि निर्णयाद्वारे समर्थित असावे:

1. कर पोलिसांशी संप्रेषणाच्या स्वरूपावर.

मला वाटते की कर पोलिसांशी कोणताही संघर्ष नव्हता. तो पोचिनोक नव्हता ज्याने आम्हाला बोलावले, परंतु आम्ही पोचिनोकला भेटण्याची ऑफर दिली. आम्ही मुळात आलिशान गाड्यांमध्ये तिथे पोहोचलो. आपण असे "गरीब, दुर्दैवी", मेट्रोवरून चालत जाऊ नये. ते खरोखर हास्यास्पद असेल.

2. इतर पॉप सेलिब्रिटींशी त्यांच्या संबंधांबद्दल.

अफवा माझ्यापर्यंत पोहचल्या की मी रासपुतिनाबरोबर त्याच मैफिलीत सहभागी होण्यास नकार दिला होता ... अशा गोष्टी करणे हा झारचा व्यवसाय नाही.

3. तिच्या मुलीबद्दल.

कोणत्या गायकावर माझा विश्वास आहे हे मी तुम्हाला सांगावे असे तुम्हाला वाटते का? माझा माझ्या मुलीवर विश्वास आहे (जरी ती स्वतःवर विश्वास ठेवत नाही). मी तिची आई आहे म्हणून नाही. मी पाहू शकतो की ती योग्यरित्या सुरुवात करत आहे. मला माहित नाही की ती गाईल की आणखी काही करेल, पण मला तिच्यामध्ये एक खोल, मनोरंजक कलाकाराची निर्मिती दिसते. मी तिची इतरांशी तुलना केली आणि मला स्पष्टपणे दिसले की कोण पुढे जाऊ शकते आणि कोण करू शकत नाही.

4. "दररोज" व्यसनांबद्दल.

आपण हुशारीने गाडी चालवली पाहिजे, हुशारीने कपडे घातले पाहिजेत, आमच्या शुल्काचा अभिमान बाळगला पाहिजे, कारण ते फार काळ नाही. सर्वोत्कृष्ट तास खूपच कमी आहे, आणि अभिनेत्री आमच्या देशात असे म्हणू इच्छिते: "होय, मी प्रिय आहे, होय, मला खूप मोठी फी मिळाली."

5. बाकीच्या स्वभावावर.

मला मॉस्कोमध्ये फिरायला कुठेही नाही. जेव्हा पैसे असतात तेव्हा प्रत्येकाला माहित असते, मी दुसर्या शहरात, झुरिचमध्ये फिरतो. लेनिन प्रमाणे, मला ते तिथे खरोखर आवडते. अशी बायोफिल्ड आहे, अशी हवा आहे. पण मी मॉस्कोमध्ये विश्रांती घेऊ शकत नाही.

वृत्तपत्राच्या संपूर्ण प्रेक्षकांना काही प्रकारच्या नैतिक दुर्गुणांचा पुरावा म्हणून असे खुलासे समजले जातात असे म्हणणे भोळेपणाचे ठरेल. तिचा भाग जो उच्चभ्रूंचा भाग आहे, जो चांगल्या प्रकारे प्रदान केला गेला आहे, अर्थातच, कोणाकडे आलिशान कार आहेत, करमंत्र्यांच्या कार्यालयाचे दरवाजे उघडतात, पार्टीमध्ये जातात यात विशेष काही दिसणार नाही. ज्यूरिख (कारण मॉस्कोमध्ये “कोठेही फिरणे) किंवा देशातील सर्वात मोठ्या संचलन वर्तमानपत्रात त्याच्या संततीच्या प्रतिभेचे कौतुक करण्याची संधी आहे. प्रेक्षकांचा दुसरा भाग - तेच शिक्षक जे कुपोषणामुळे उपासमारीने बेहोश झाले आहेत, खाण कामगार संपाच्या मदतीने आपले रेशन मिळवण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, गरीब निवृत्तीवेतनधारकांना अशा प्रकटीकरणात गरीब लोकांच्या "मोटेपणाच्या कुलीन" ची एक प्रकारची थट्टा केली जाईल आणि देशासाठी जे आवश्यक आहे ते त्यांनी केले आहे आणि करत आहेत हे असूनही त्यांची क्षुल्लकता, निरुपयोगीपणा जाणवण्याचे आणखी एक कारण आहे आणि बहुतेक काही "स्टार" पेक्षा कमी प्रतिभावान हे त्याचे स्वतःचे आहे.

परंतु असे दुर्गुण आहेत जे अक्षरशः संपूर्ण प्रेक्षकांना मारतात. त्यांचा एक नमुना एका विशिष्ट पोलीस मेजर एम च्या कथेत सादर केला आहे.

"मी डाकुंच्या टोळीचा नेता कसा झालो" या प्रकाशनातून

(जीवन आणि पाकीट. क्रमांक 6. 1997)

… आज गटात मी फक्त माझी स्वतःची व्यक्ती नाही तर त्याचा अदृश्य नेता आहे. माझ्याशिवाय एकही महत्त्वाचा प्रश्न सुटू शकत नाही. तुम्हाला रात्रंदिवस काम करावे लागेल: ऑपरेशनल माहितीचा अभ्यास करा; मिलिशिया किंवा फिर्यादी कार्यालयाच्या गटावर थोड्याशा "रन ओवर" वर, कार्यकर्त्यांना चुकीच्या मार्गावर नेण्यासाठी; स्पर्धकांना नष्ट करण्यासाठी कार्यालयीन संधी वापरणे; शस्त्रे काढा; औषध विक्रेत्यांना लपवा; कॉन्ट्रॅक्ट किलिंगच्या संस्थेला सल्ला द्या.

कधीकधी फौजदारी शोडाउनमध्ये भाग घेणे, गटाच्या कॅशियरला जबरदस्तीने निधी गोळा करण्यासाठी ऑपरेशन्स विकसित करणे आणि चालवणे, त्यांना व्यावसायिक संरचनांद्वारे कायदेशीर करणे आवश्यक होते ...

माझे वैयक्तिक नशीब चार दशलक्ष अमेरिकन डॉलर्सपेक्षा जास्त आहे. व्यवसायात भरपूर पैसा गुंतवला गेला आहे ... आता माझ्याकडे एक चांगली कार आहे, माझ्या सासूसाठी नोंदणीकृत देश घर आहे ... माझ्याकडे परदेशात स्थावर मालमत्ता आहे ... एका आठवड्यात मी निवृत्त होऊन निघून जात आहे "टेकडीवर" राहण्याच्या कायमच्या जागेसाठी.

या प्रकारच्या कबुलीजबाब, अर्थातच, त्याच पॉप मूर्तींच्या स्व-भोगण्यापेक्षा खूपच "थंड" आहेत. कधीकधी ते खून आणि रक्तरंजित गुन्ह्यांचे चित्रण करण्यात इतर अमेरिकन थ्रिलर्सला मागे टाकू शकतात. असे काही वाचून काही जण उदासीन राहतील. कदाचित म्हणूनच प्रेसच्या पानांवर अशा कबुलीजबाब अधिकाधिक होत आहेत.

प्रकाशनाच्या पानावर कोणत्या प्रकारची कबुलीजबाब दिसेल हे एखाद्या पत्रकाराने आधीपासून ठरवता येते का? हा प्रश्न काही प्रमाणात अनावश्यक आहे. अशी पूर्वनिश्चितता नेहमीच होती, आहे आणि असेल, जरी पत्रकार "सर्वकाही कबुलीजबाबच्या लेखकाच्या हातात आहे" असे भासवू शकतो. ज्या नायकाला वर्तमानपत्र किंवा मासिक त्याची पाने पुरवेल, भाषणाचा प्रस्तावित विषय त्याच्या चारित्र्यावर परिणाम करेल.

कबुलीजबाब कसे तयार केले जाते हे देखील महत्वाचे आहे - एकतर पत्रकार फक्त नायकाने सांगितलेल्या सर्व गोष्टी लिहून देतो किंवा त्याची मुलाखत घेतो. दुसऱ्या प्रकरणात, पत्रकाराचा सहभाग भाषणाच्या सामग्रीवर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव टाकू शकतो. आणि मग, तो स्वेच्छेने किंवा अनिच्छेने, नायक काय म्हणेल याची विशिष्ट जबाबदारी घेतो. म्हणून, पत्रकार "कबुलीजबाब" आत्मनिरीक्षण च्या "अभिमुखता" मध्ये प्रमाणांची भावना गमावू नये हे फार महत्वाचे आहे.दुर्दैवाने, हे बर्याचदा विसरले जाते. आणि कधीकधी "आयोजक" फक्त त्याच्या नायकाला अशा विधानांसाठी चिथावणी देतो की तो योग्य तर्काने सामान्य जनतेच्या निर्णयाला आणू शकला नसता. अल्ला पुगाचेवाची कबुली-मुलाखत (पुन्हा!) तयार करणाऱ्या बातमीदाराला हे घडले.

"मला फक्त एक स्त्री जगायची आहे" या प्रकाशनातून

(Moskovskaya Pravda. क्रमांक 1. 1996)

"तू फक्त एक आश्चर्यकारक सौंदर्य आहेस!"

माझ्या सौंदर्याबद्दल हा एक विशेष प्रश्न आहे. मला यावर खूप मेहनत घ्यावी लागली, कारण मी जन्माला आलो नाही विशेष सौंदर्य. पण मला संगीत आणि गाण्यांचे श्रेय मला द्यायचे आहे. स्टेज एक जादूगार आहे, मी स्टेजवर उघडले, सुंदर झालो, माझ्यासाठी ही एक मोठी गोष्ट आहे.

कबुलीजबाब मुलाखतीच्या लेखकाला हे समजत नाही की जे वैयक्तिक संभाषणात व्यक्त केले गेले नाही (जे, कदाचित, अगदी योग्य असू शकते), परंतु वर्तमानपत्राच्या पृष्ठांवर, त्याची टिप्पणी प्राथमिक चापलूसीसारखी दिसते आणि त्याचे उत्तर संवादकाद्वारे ते क्षुल्लक आत्म-प्रशंसा आहे, जे प्रसिद्ध गायकाला अजिबात शोभत नाही.ज्यांची प्रतिभा तिच्या देखाव्यामध्ये अजिबात नाही. याव्यतिरिक्त, दुसरा वाचक, या शब्दांचे मूल्यमापन करणारा म्हणेल: "जर पत्रकाराने तिचे असेच कौतुक केले तर पुगाचेवा चांगले दिसत नाही." तर, या भाषणाचा परिणाम कबुलीजबाब कशासाठी होता हे असू शकत नाही.

अर्थात, कबुलीजबाबातील नायक कशाबद्दल बोलत आहे याबद्दल कोणीही एखाद्या पत्रकाराला आपले मत व्यक्त करण्यास भाग पाडत नाही. तथापि, कोणीही हे करण्यास मनाई करत नाही. काही बातमीदार "कबुलीजबाब" जे सांगत आहेत त्याबद्दल त्यांचा दृष्टिकोन अगदी स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे जाहीर करतात. तर, उदाहरणार्थ, अमेरिकन पॉप स्टार लिझा मिनेल्ली "मी फक्त प्रेमासाठी जगतो" (AiF. क्र. 51. 1997) चे खुलासे रेकॉर्ड करणाऱ्या नताल्या बोयार्किना यांनी केले का? तिने का आणि किती वेळा लग्न केले, ती कशी मद्यपी आणि मादक द्रव्य व्यसनी होती इत्यादी गायिकेची कथा खालील शब्दांनी पत्रकाराने मांडली आहे: “लिसा लोकांना तिच्या दुर्गुणांबद्दल संकोच न करता सांगते. तिला याबद्दल लाज वा पश्चाताप नाही. काय होते, काय होते ... जर तारे नेहमी दृष्टीस पडतात आणि भिंगाच्या खाली असतात, तर तुमच्यापेक्षा चांगले का वाटते? "(माझ्याद्वारे हायलाइट केलेले. - ए.टी.).

तुम्ही बघू शकता की, बातमीदार या वस्तुस्थितीशी पूर्णपणे एकरूप आहे की त्यांच्या दुर्गुणांसाठी लाज आणि पश्चाताप एखाद्या व्यक्तीसाठी, किमान पॉप स्टारसाठी अनिवार्य गोष्टी नाहीत. स्थिती अतिशय स्पष्टपणे व्यक्त केली आहे. परंतु अशाप्रकारे, पत्रकार जे "कबुलीजबाब" आयोजित करतात ते तुलनेने क्वचितच करतात.

बर्‍याचदा, पत्रकार कबूल करणाऱ्यांना त्यांच्या वैयक्तिक जीवनाचे विविध रसाळ तपशील सादर करण्यास पूर्ण स्वातंत्र्य देतात, उदास परिस्थिती, इत्यादी, जेव्हा ते स्वतः वापरतात, म्हणून बोलण्यासाठी, कबुलीजबाबात काय चर्चा केली जात आहे यासंदर्भात "मौनाची आकृती". हे एकीकडे, भाषणांच्या सामग्रीपासून स्वतःला दूर ठेवण्यास आणि दुसरीकडे, आमिष म्हणून "तळलेले" काहीतरी वापरून, विशिष्ट संख्येने अवास्तव वाचकांना जोडण्यासाठी परवानगी देते.

कधीकधी पत्रकारांनी त्यांचे मौन स्पष्ट केले की प्रेसने, ते म्हणतात, तथ्ये दिली पाहिजेत, समाजाचे व्रण उघड केले पाहिजेत आणि त्यांच्यावर टिप्पणी करू नये. वाचकांना त्यांचे स्वतःचे निष्कर्ष काढू द्या. परंतु एखादी व्यक्ती जो निष्कर्ष काढू शकते तो "कबुलीजबाबात असलेल्या घृणास्पद गोष्टींशी संबंधित" लेखकाच्या मौनाच्या आकृतीचा "सामना करताना कोणता निष्कर्ष काढू शकतो? साहजिकच, असे वाटेल: "मौन हे संमतीचे लक्षण आहे." परिणामी, सर्वात गंभीर वाचक निघून जातात. जरी वर्तमानपत्र किंवा मासिकांचे प्रेक्षक नक्कीच कमी होत नाहीत आणि वाढतातही. पण अपमानित जनतेच्या खर्चावर. जे मुख्यतः व्यावसायिक यशावर केंद्रित प्रकाशनांसाठी पूर्णपणे उदासीन असू शकते.

एक प्रकार म्हणून कबुलीजबाब पत्रकारितेच्या इतर प्रकारांपेक्षा वेगळे कसे आहे? "अविकसित", "कमी" स्वरूपात, आत्मनिरीक्षणाचे घटक (कबुलीजबाबचे मुख्य वैशिष्ट्य) विविध प्रकाशनांमध्ये आढळू शकतात - नोट्स, पत्रव्यवहार, पुनरावलोकने, लेख इ., जिथे पत्रकाराचा वैयक्तिक "मी" उपस्थित आहे. तथापि, या शैलींमधील प्रकाशनांसाठी आत्मनिरीक्षण हे ध्येय नाही. हे मजकूरात समाविष्ट आहे कारण ते काही कल्पना स्पष्ट करण्यास मदत करते, प्रकाशनामध्ये एक अर्थपूर्ण, अलंकारिक सुरवात करण्यास, भविष्यातील भाषणाचा लेखक स्वतःला सापडलेल्या परिस्थितीचा ताण दर्शविण्यासाठी मदत करते. जेव्हा आत्मनिरीक्षण सहाय्यक घटकापासून प्रकाशनच्या मुख्य उद्दिष्टांपैकी एकामध्ये विकसित होते, तेव्हा एक विलक्षण आणि पूर्णपणे स्वतंत्र शैली दिसते - कबुलीजबाब.

फ्रान्समध्ये, इंग्लंड प्रमाणे, रोमँटिसिझम हा एक एकीकृत कल नव्हता: १ th व्या शतकाच्या अगदी सुरुवातीला, क्रांती आणि प्रबोधनकारांच्या विरोधात मोहीम घोषित करून प्रतिक्रियावादी रोमँटिक्स दिसू लागले; थोड्या वेळाने, जुलै क्रांतीपूर्वी, पुरोगामी रोमँटिकिझमच्या प्रतिनिधींनी साहित्य संघर्षात प्रवेश केला, ज्यांनी त्या वर्षांमध्ये जीर्णोद्धाराच्या युगाच्या प्रतिक्रियात्मक कलेला मोठा धक्का दिला.

या वर्षांमध्ये फ्रान्समधील ऐतिहासिक घटना अतिशय वादळी आणि तणावपूर्ण होत्या. पहिली फ्रेंच बुर्जुआ क्रांती नुकतीच संपली. नवीन सामाजिक-राजकीय व्यवस्थेने मुळात आधीच आकार घेतला आहे, परंतु क्रांतीच्या शत्रूंचा उग्र प्रतिकार अद्याप मोडलेला नाही.

फ्रेंच समाजाच्या पुरोगामी आणि पुराणमतवादी शक्तींमधील संघर्ष देशाच्या साहित्यिक जीवनात स्पष्टपणे दिसून आला. १ thव्या शतकाच्या पहिल्या वर्षांत, अनेक प्रचारक, तत्त्ववेत्ता आणि लेखक यांनी फ्रान्समध्ये आपले कार्य सुरू केले, ज्यांचे कार्य क्रांती आणि प्रबोधनाच्या कल्पनांना उखडणे होते. या तत्त्वज्ञांनी आणि लेखकांनी ज्ञानदात्यांच्या सर्व कल्पना सातत्याने नाकारल्या. त्यांनी सर्व वाईट गोष्टींचे स्त्रोत असल्याचे कारण मानले, विश्वास, धर्म, अधिकारांमध्ये चर्च पुनर्संचयित करण्याची ऑफर दिली, धार्मिक सहिष्णुता आणि विवेक स्वातंत्र्याच्या कल्पना नाकारल्या, ज्यासाठी प्रबोधनकारांनी लढा दिला, एकाच कॅथोलिक चर्चच्या डोक्यासह पुनर्स्थापनाची मागणी केली - पोप. सरतेशेवटी, त्यांनी लोकशाहीचे तत्त्व नाकारले, सरंजामी राजेशाही परत करण्याचे आवाहन केले.

चेटौब्रिअंड (1768-1848). अनेक लेखक फ्रेंच रोमँटिसिझमच्या तत्त्वज्ञ आणि प्रतिक्रियावादी प्रचारकांमध्ये सामील झाले आहेत. FR Chateaubriand हे फ्रान्समधील प्रतिक्रियावादी रोमँटिकिझमचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण प्रतिनिधी आहेत.

फ्रेंच राज्यक्रांतीपूर्वी, चाटेउब्रिअंड, एक थोर कुटुंबातील वंशज, लुई XVI च्या दरबारात आले. तेथे प्रचलित असभ्यतेमुळे संतापलेल्या, चेटौब्रिअंड सध्याच्या स्थितीत सुधारणा करणारे उपाय करण्याची गरज व्यक्त करतात. पण 1789 च्या क्रांतिकारी घटना ज्या खूप लवकर सुरू झाल्या त्याने त्याला उजव्या बाजूला दूर फेकले. क्रांती त्याला घाबरवते आणि तो लगेच त्याचा शत्रू बनतो, फ्रान्समधून स्थलांतर करतो आणि क्रांतीविरूद्ध लढलेल्या कोंडे राजकुमारच्या सैन्यात सामील होतो. परंतु या सैन्याचा पराभव झाला आणि 90 च्या दशकाच्या शेवटी चेटौब्रिअंड लंडनमध्ये संपला, जिथे त्याने त्याचे पहिले काम "क्रांतीचा अनुभव" लिहिले. त्यातून त्याचा निराशावाद, घटना घडण्यापूर्वीचा त्याचा सर्व गोंधळ दिसून आला. "क्रांती बद्दलचा अनुभव" क्रांती म्हणजे काय, आवश्यक आहे का असा प्रश्न उपस्थित करते. लेखक या प्रश्नाचे उत्तर नकारार्थी देतो; तो युक्तिवाद करतो की क्रांती जगात काहीही बदलत नाही आणि मानवी स्थिती सुधारत नाही. मानवजातीचा संपूर्ण इतिहास हा आपत्तींचा इतिहास आहे, असे चेटौब्रिअंड म्हणतात आणि क्रांतीमुळेच या गोष्टी घडतात की काही हुकूमशहाची जागा इतरांनी घेतली आहे, त्याहून वाईट. रुसोचे विचार स्वतःमध्ये आणि त्यांच्यामध्ये चांगले असू शकतात, परंतु व्यवहार्य नाहीत आणि जर शक्य असतील तर केवळ दूरच्या भविष्यात. एखाद्या व्यक्तीकडे फक्त एकच गोष्ट शिल्लक असते: स्व-इच्छा, व्यक्तीचे अराजक स्वातंत्र्य.

एकदा अमेरिकेत, चेटौब्रिअंडने अमेरिकन जंगली लोकांच्या जीवनाचा अभ्यास केला आणि त्यांच्याबद्दल एक काम लिहिण्याचा प्रयत्न केला, ज्याला त्याने "नाचेझ" (अमेरिकन जंगली लोकांच्या टोळीचे नाव) म्हटले, परंतु "नाचेज" मधून सुसंवादी आणि पूर्ण काहीही बाहेर आले नाही; या वेगळ्या नोट्स, उतारे, प्रवासाचे वर्णन, अतिशय अराजक, लांब (दोन हजारांपेक्षा जास्त पृष्ठे) आणि अस्ताव्यस्त होत्या; ते दिसले नाहीत. नंतर, चेटौब्रिअंडने या कार्याच्या काही भागांवर प्रक्रिया केली, ज्यामुळे स्पिरिट ऑफ क्रिश्चन धर्म (1802) तयार झाला, पाच भागांमध्ये एक मोठे काम. नावाप्रमाणेच त्याचा उद्देश ख्रिस्ती धर्माचे सार प्रकट करणे, क्रांतीमुळे हादरलेल्या धर्माची पुनर्संचयित करणे आहे.

देवाच्या अस्तित्वाचे पुरावे आणि या कामात दिलेले नास्तिकतेचे नुकसान हे अत्यंत भोळे, न पटणारे आहेत. लेखकाच्या मते एक आनंदी माणूस पृथ्वीवर त्याचे आयुष्य संपुष्टात आणू इच्छित नाही, कारण त्याला मृत्यूनंतरही त्याचे सुख कायम रहावे असे वाटते. परिणामी, नास्तिकता त्याच्यासाठी परकी आहे. एका सुंदर स्त्रीला तिचे सौंदर्य चिरंतन असावे असे वाटते. याचा अर्थ असा की ती नास्तिकतेची समर्थक असणार नाही, जी असा दावा करते की सर्व काही येथे पृथ्वीवर संपते.

या प्रकारचा तर्क हा "ख्रिस्ती धर्माचा आत्मा" च्या पहिल्या, ब्रह्मज्ञानविषयक भागाची सामग्री आहे. इतर चार भाग सौंदर्याच्या दृष्टिकोनातून ख्रिस्ती धर्माच्या पुनर्वसनासाठी समर्पित आहेत. चेटौब्रिअंड हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात की ख्रिस्ती धर्म हा कवितेचा स्रोत आहे, कवी आणि कलाकारांसाठी प्रेरणास्त्रोत आहे; त्याने कलेसाठी साहित्य दिले आहे आणि देत आहे. पुनर्जागरण सारख्या जगातील महान कलाकारांनी गॉस्पेल आणि बायबलमधून विषय आणि प्रतिमा घेतल्या. तत्सम तरतुदी ख्रिश्चन धर्माच्या बचावासाठी चेटौब्रियंडचा युक्तिवाद आहे.

"स्पिरिट ऑफ ख्रिश्चन" एक विलक्षण लोकप्रिय काम बनले, एक बॅनर ज्याभोवती प्रत्येकाने परत बोलावले, ज्यांना क्रांतीच्या कल्पनांविरूद्धच्या संघर्षाचे सैद्धांतिक औचित्य आवश्यक आहे, एकत्र आले.

द स्पिरिट ऑफ ख्रिश्चनमध्ये, चेटौब्रिअंडमध्ये दोन कलात्मक उतारे, दोन कथा समाविष्ट आहेत, त्यापैकी एक दुसऱ्याची सुरूवात आहे: अटाला आणि रेने. त्यांच्यामध्ये, अमेरिकन जंगली लोकांमध्ये, कृती अमेरिकेत उलगडते. या दोन कथांना एकत्र करणारे नायक म्हणजे जुने रानटी शक्ती आणि तरुण फ्रेंच रेने. वृद्ध अंध शक्ती रेनेला त्याच्या तारुण्याबद्दल सांगतात. युरोपला भेट दिल्यानंतर, तो त्याच्या मायदेशी परतला, जिथे त्याला पकडण्यात आले; त्याला फाशीची धमकी देण्यात आली; त्याला अटाला या गोरी मुलीने वाचवले, ज्यांच्याबरोबर ते जंगलात पळून गेले. अतला आणि शक्ती प्रेमात पडले, पण त्यांचा आनंद फार काळ टिकला नाही; अतलाने आत्महत्या केली: तिच्या आईने एकदा तिच्यासाठी ब्रह्मचर्य व्रत घेतले होते, अटाला ते मोडायचे नव्हते आणि त्याने मरणे पसंत केले.

दुसऱ्या कथेमध्ये रेने निवेदक आहे; तो शक्तीला त्याच्या बहिणीच्या त्याच्यावरील प्रेमाची दुःखद कहाणी सांगतो, त्याच्या जवळची एकमेव व्यक्ती. बहिण, तिच्या भावाच्या अवैध प्रेमाने प्रेमात पडल्यानंतर, मठाकडे निघते. रेने युरोप सोडला. सर्व रोमँटिक नायकांप्रमाणे, तो असभ्य, रानटी जमातींमध्ये राहणे पसंत करतो, कारण सुसंस्कृत देशांमध्ये त्याला फक्त भ्रष्टाचार, दुःख, स्वार्थ दिसतो.

रेने त्याच्या निराशावाद आणि "जागतिक दु: ख" सह प्रतिक्रियावादी रोमँटिकिझमचा वैशिष्ट्यपूर्ण नायक आहे. जीवन त्याला निरर्थक वाटते. रेनेचे नाटक केवळ त्याच्या वैयक्तिक आयुष्यातील घटनांमध्येच नाही; ते अधिक खोल आणि रुंद आहे. जुन्या जगाशी संबंधित असलेल्या माणसाचे हे नाटक आहे, ज्यांच्यासाठी क्रांतीने सर्व शक्यता बंद केल्या आहेत. जगापासून शक्य तितके दूर जाणे आणि त्याच्या व्यर्थपणाचा तिरस्कार करणे हे चेटौब्रिअंडचे आवाहन, थोडक्यात, अत्यंत ढोंगी आणि खोटे होते. प्रत्यक्षात, चेटौब्रिअंडचा नायक जगाशी अजिबात तोडत नाही, कारण लेखक दाखवण्याचा प्रयत्न करतो. "जागतिक दु: ख" च्या हेतूखाली त्याने क्रांतीचा द्वेष, भूतकाळ परत करण्याची इच्छा लपविली.

चेटौब्रिअंडचा नायक अशी व्यक्ती आहे जी मानते की आयुष्यात त्याच्यासाठी एक विशेष स्थान आहे, त्याच्या सर्व दुःख आणि भावनांचा काही विशेष, उच्च अर्थ आहे. त्यामुळे चतेउब्रियंडच्या कामांच्या शैलीचा अत्यंत भव्यता, आळशीपणा. त्याची भाषा विलक्षण गुंतागुंतीची, शिष्टाचार, कृत्रिम आहे. चाटेउब्रिअंडच्या कार्यावर मार्क्सने तीव्र टीका केली. त्याने एंगेल्सला (30 नोव्हेंबर, 1873) त्याच्या एका पत्रात काय लिहिले ते येथे आहे: “... मी नेहमी चित्ताब्रिअंड या लेखकाबद्दल सेंट-बेव्हचे पुस्तक वाचले, ज्याने मला नेहमीच तिरस्कार केला. जर हा माणूस फ्रान्समध्ये इतका प्रसिद्ध झाला असेल, तर तो केवळ या कारणाने आहे की तो सर्वच बाबतीत फ्रेंच व्यर्थतेचा सर्वात उत्कृष्ट अवतार आहे, शिवाय, व्यर्थ प्रकाशात नाही, 18 व्या शतकातील फालतू पोशाख, परंतु रोमँटिक कपडे घातलेले आणि नवीनसह भव्य अभिव्यक्ती; खोटी खोली, बीजान्टिन अतिशयोक्ती, नखरा वाटणे, रंगांचा मोटली खेळ, जास्त प्रतिमा, नाट्य, बमबॉस्ट - एका शब्दात - एक खोटा गोंधळ, जो यापूर्वी कधीही फॉर्ममध्ये किंवा सामग्रीमध्ये नव्हता. "

अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात बुर्जुआ क्रांतीच्या जन्मभूमीत उदयास आलेला फ्रेंच रोमँटिसिझम स्वाभाविकपणे इतर देशांतील रोमँटिक चळवळीपेक्षा त्या काळातील राजकीय संघर्षाशी अधिक स्पष्टपणे संबंधित होता. फ्रेंच रोमँटिसिझमच्या आकडेवारीने विविध राजकीय सहानुभूती दर्शविली आणि एकतर भूतकाळ सोडून जाणाऱ्या खानदानी छावणीचे किंवा त्यांच्या काळातील पुरोगामी विचारांचे पालन केले, परंतु त्या सर्वांनी नवीन बुर्जुआ समाज स्वीकारला नाही, संवेदनशीलतेने त्याचे शत्रुत्व जाणवले पूर्ण मानवी व्यक्तिमत्व आणि सौंदर्य आणि आत्म्याच्या स्वातंत्र्याच्या आदर्शाने त्याच्या निर्जीव व्यावसायिकतेला विरोध केला, ज्यासाठी वास्तवात कोणतेही स्थान नव्हते.

19 व्या शतकाच्या पहिल्या तीस वर्षांत फ्रेंच रोमँटिकवाद विकसित झाला. त्याचा पहिला टप्पा वाणिज्य दूतावास आणि पहिल्या साम्राज्याच्या (अंदाजे 1801-1815) कालावधीशी जुळला; यावेळी, रोमँटिक सौंदर्यशास्त्र फक्त आकार घेत होते, नवीन दिशानिर्देशाचे पहिले लेखक दिसले: चेटौब्रियंड, जर्मेन डी स्टेल, बेंजामिन कॉन्स्टंट.

दुसरा टप्पा जीर्णोद्धाराच्या काळात सुरू झाला (1815-1830), जेव्हा नेपोलियन साम्राज्य कोसळले आणि बोर्बन राजवंशाचे राजे, लुई XVI चे नातेवाईक, क्रांतीमुळे उखडलेले, परकीय आक्रमणकर्त्यांच्या ट्रेनमध्ये फ्रान्सला परतले. या काळात, रोमँटिक शाळेने शेवटी आकार घेतला, रोमँटिकिझमचे मुख्य सौंदर्यात्मक प्रकटीकरण दिसू लागले आणि सर्व शैलींचे रोमँटिक साहित्य फुलले, गीतात्मक कविता, ऐतिहासिक कादंबरी, नाटक; लामार्टिन, नर्वल, विग्नी, ह्यूगोसारखे प्रमुख रोमँटिक लेखक दिसू लागले.

तिसरा टप्पा जुलै राजशाही (1830-1848) च्या वर्षांवर येतो, जेव्हा शेवटी आर्थिक बुर्जुआचे राज्य स्थापित झाले, प्रथम रिपब्लिकन उठाव आणि लिओन्स आणि पॅरिसमधील कामगारांचा पहिला निषेध झाला, यूटोपियन समाजवादाच्या कल्पना प्रसार. यावेळी, रोमँटिक: व्हिक्टर ह्यूगो, जॉर्जेस सँड - नवीन सामाजिक प्रश्नांना सामोरे जातात, त्याच वर्षी महान वास्तववादी, स्टेन्धल आणि बाल्झाक, ज्यांनी त्याच वर्षांमध्ये काम केले आणि रोमँटिक कवितेसह रोमँटिक, सामाजिक कादंबरीचा एक नवीन प्रकार उदयास आला .

एक टिप्पणी जोडा

चेटौब्रियंड.

कलम 15. फ्रान्समधील रोमँटिसिझम. - चेटौब्रियंड.

फ्रेंच रोमँटिसिझमचा उगम कुलीन स्थलांतरितांमध्ये झाला जो क्रांतिकारी विचारांना प्रतिकूल होता. ही एक स्वाभाविक "फ्रेंच क्रांती आणि त्याच्याशी संबंधित प्रबोधनाची पहिली प्रतिक्रिया आहे ...". पहिल्या रोमँटिक्सने सरंजामी भूतकाळाचे काव्य केले, बुर्जुआ गद्याच्या नवीन राज्याला त्यांचा नकार व्यक्त केला, जो त्यांच्या डोळ्यासमोर आकार घेत होता. परंतु त्याच वेळी, त्यांना वेदनादायकपणे इतिहासाचा अविरत मार्ग वाटला आणि त्यांच्या स्वप्नांचे भ्रामक स्वरूप भूतकाळात बदलले हे समजले. त्यामुळे त्यांच्या कार्याचा निराशावादी रंग.

फ्रेंच रोमँटिसिझमच्या पहिल्या टप्प्यातील सर्वात मोठी व्यक्तिरेखा म्हणजे विस्काऊंट फ्रांकोइस-रेने डी चाटेउब्रिअंड (1768-1848), ज्यांना पुष्किनने "पहिले आधुनिक फ्रेंच लेखक, संपूर्ण लेखन पिढीचे शिक्षक" म्हटले.

क्रांतिकारी वादळाने आपल्या कौटुंबिक घरट्यातून बाहेर फेकले गेलेले ब्रेटन कुलीन, चेटौब्रियंड स्थलांतरित झाले, अमेरिकेला भेट दिली, फ्रेंच प्रजासत्ताकाविरुद्ध राजेशाही सैन्याच्या रांगेत लढले आणि लंडनमध्ये वास्तव्य केले. कॉन्सुलेट आणि साम्राज्याच्या वर्षांमध्ये, आपल्या मायदेशी परतताना, त्यांनी क्रांतीच्या कल्पनांना प्रतिकूल आणि कॅथलिक धर्माचा गौरव करणारी अनेक कामे प्रकाशित केली. जीर्णोद्धारादरम्यान, त्यांनी साहित्यातून निवृत्ती घेतली आणि राजकीय उपक्रम हाती घेतले; तो 1823 मध्ये स्पॅनिश क्रांतीच्या दडपशाहीचा आरंभकर्ता होता.

चाटेउब्रिअंडचा ग्रंथ "द जिनियस ऑफ ख्रिश्चन" (1802) ने फ्रेंच रोमँटिकिझमच्या सौंदर्यशास्त्राच्या निर्मितीमध्ये एक विशिष्ट भूमिका बजावली, जिथे त्याने हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला की ख्रिश्चन धर्माने त्याच्यासाठी एक नवीन नाटक उघडून कला समृद्ध केली आहे - आत्मा दरम्यान संघर्ष आणि मांस. चेटौब्रिअंड कला पूर्व-ख्रिश्चन आणि ख्रिश्चनमध्ये विभागते, याचा अर्थ असा होतो की मानवजातीच्या इतिहासासह कला विकसित होते आणि बदलते.

चेटौब्रियंडची साहित्यिक ख्याती अटाला (१1०१) आणि रेने (स्वतंत्र आवृत्ती, १5०५) या दोन छोट्या कादंबऱ्यांवर आधारित आहे, ज्याचा त्यांनी सुरुवातीला अमेरिकन भारतीयांच्या जीवनाविषयी गद्य महाकाव्याचा अध्याय म्हणून विचार केला होता, परंतु नंतर ते द जिनियसचे चित्रण म्हणून वापरले गेले. ख्रिस्ती धर्म ("आवेशांच्या अस्थिरतेवर" विभागात).

कबुलीजबाब कादंबरी.

कलम 15. फ्रान्समधील रोमँटिसिझम. - एक कबुलीजबाब कादंबरी.

चेटौब्रियंडचे नाव एका नवीन साहित्य प्रकाराच्या उदयाशी निगडित आहे - एक रोमँटिक कबुलीजबाब कादंबरी, जी एक गीतात्मक एकपात्री आहे - एका नायकाची कबुलीजबाब. अशा कामात, बाह्य जगाचे केवळ पारंपारिकपणे चित्रण केले जाते, सर्व लक्ष मध्यवर्ती व्यक्तिमत्त्वाचे आंतरिक जीवन, जटिल आणि विरोधाभासी, त्याच्या काटेकोर आत्मनिरीक्षणावर प्रकट करण्यावर केंद्रित आहे. कबुलीजबाब कादंबऱ्यांमध्ये बरीच वैयक्तिक गुंतवणूक केली गेली, लेखक कधीकधी नायकामध्ये विलीन झाला, समकालीन लोकांनी काल्पनिक कथानकामागील आत्मचरित्राच्या घटकांचा अंदाज लावला आणि पात्रांमागील वास्तविक लोक (अगदी "रोमॅन्स विथ ए की" हा शब्द देखील दिसला).

परंतु रोमँटिसिझमच्या सर्व व्यक्तिनिष्ठतेच्या वैशिष्ट्यांसाठी, कबुलीजबाब कादंबऱ्यांमध्ये एक व्यापक सामान्यीकरण होते: त्यांनी सामाजिक उलथापालथीच्या काळात निर्माण झालेल्या मनाची आणि हृदयाची स्थिती प्रतिबिंबित केली, रोमँटिकांना "शतकाचा रोग" म्हणून परिभाषित केले आणि जे होते व्यक्तिवादापेक्षा काहीच नाही. या रोगामुळे ग्रस्त असलेल्या नायक - सर्व जगाशी युद्ध करताना, एकाकी, अस्वस्थ, निराशेने आणि कंटाळवाणेपणामुळे ग्रस्त झालेल्या नायकाने साहित्यात प्रथम प्रवेश केला होता.

कलम 15. फ्रान्समधील रोमँटिकवाद. - "अटाला".

"अटला" कथेत हा नवा नायक भारतीय शक्तींच्या वेशात दिसतो, जो मिशनरी सुएलला शत्रू जमातीच्या नेत्याच्या सुंदर मुलीच्या प्रेमाची दुःखद कथा सांगतो, भारतीय स्त्री अटला, ज्याने त्याला वाचवले मृत्यू पासून. प्रेमी पावसाच्या जंगलात फिरतात; शेवटी, अटला, एक ख्रिश्चन स्त्री ज्यांच्यासाठी तिच्या आईने ब्रह्मचर्य करण्याचे व्रत घेतले होते, ती स्वतःला जीवनापासून वंचित ठेवते, कारण ती शक्तींच्या शारीरिक उत्कटतेचा प्रतिकार करू शकत नाही.

अटालाच्या नायकांना त्याच्या समकालीनांच्या भावनांनी बहाल केल्यावर, चेटौब्रिअंड रुसोशी वाद घालत असल्याचे दिसून आले: असे दिसून आले की अस्पृश्य निसर्गामध्ये एकवाक्यता नाही, "नैसर्गिक माणूस" देखील पापी वासनांच्या अधीन आहे आणि त्याने ख्रिश्चन धर्माचा आश्रय घ्यावा . पण ही नैतिकता कथेत खोटी वाटते, कारण ती नायकाबद्दल लेखकाची प्रशंसा आणि ज्या उत्साहाने तो ऐहिक जगाचे सौंदर्य रंगवतो त्याच्या विरूद्ध आहे.

"अटाला" चे पहिले वाचक अमेरिकन जंगले आणि प्रेरीचे रंगीबेरंगी वर्णन, नाट्य प्रभावांनी परिपूर्ण आणि अज्ञात लोकांचे जीवन पाहून खूप प्रभावित झाले. चाटेउब्रियंडने फ्रेंच साहित्यात पूर्णपणे नवीन साहित्य सादर केले - विदेशीत्व, जे नंतर रोमँटिकिझमच्या कलेमध्ये महत्त्वपूर्ण स्थान घेईल. चेटौब्रिअंडची फुलांची, अलंकृत शैली, त्याची कृत्रिम उत्थान, अतिशयोक्तीपूर्ण प्रतिमा, ज्याबद्दल के. मार्क्सने तीव्र प्रतिक्रिया दिली, समकालीन लोक आश्चर्यचकित झाले; राजकारणी आणि लेखक म्हणून चेटौब्रिअंडला ठामपणे नाकारत, मार्क्सने त्यांच्या कामांना "कपटी गोंधळ" म्हटले.

कलम 15. फ्रान्समधील रोमँटिकवाद. - "रेने".

चेटौब्रिअंडच्या दुसऱ्या कथा "रेने" मध्ये, निराश नायक कोणत्याही मेकअपशिवाय दिसतो (तो लेखकाचे नाव धारण करतो); तो सुद्धा, वृक्षाखाली बसून, एका परदेशी लँडस्केपच्या पार्श्वभूमीवर, वृध्द अंध शक्ती आणि मिशनरी सुएलला स्वतःची कथा सांगतो.

जुन्या थोर कुटुंबातील सर्वात धाकटा मुलगा, वडिलांच्या मृत्यूनंतर निधीशिवाय राहिला, तरुणाने रेने स्वतःला "जगाच्या वादळी महासागरात" फेकले आणि मानवी अस्तित्वाच्या अस्थिरतेची आणि कमकुवतपणाची खात्री पटली. एकाकी पीडित तो आयुष्यातून जातो, त्याच्यासाठी सर्व चव गमावून, अस्पष्ट आवेग आणि अपूर्ण इच्छांनी भरलेला, त्याच्या जीवघेण्या अस्वस्थतेबद्दल गुप्तपणे अभिमान बाळगतो, जो त्याला सामान्य लोकांपेक्षा उंच करतो.

"रेने" मध्ये ही कल्पना देखील मांडली गेली आहे की माणूस अनियंत्रित वासनांचा बळी आहे. याचे एक उदाहरण म्हणजे त्याची बहीण अमेली हिरोसाठी अनैसर्गिक उत्कटता, ज्याला रेने आपला एकमेव मित्र मानला. स्वतःपासून पळून जाऊन, अमेली एका मठात संन्यासी व्रत घेते, आणि रेने, तिचे भयानक रहस्य उघड करते, एका दुष्ट समाजातून अमेरिकेच्या जंगलांमध्ये पळून जाते, साध्या मनाच्या भारतीयांमध्ये विस्मरण शोधते. पण व्यर्थ: तो त्याच्याबरोबर त्याच्या आत्म्याचे सर्व विरोधाभास आणतो आणि फक्त दुःखी आणि एकटाच राहतो "जंगली लोकांमध्ये जंगली." अंतिम फेरीत, फादर सुएलने अभिमानासाठी रेनेला कठोरपणे फटकारले आणि असे म्हटले: “आनंद फक्त मारलेल्या मार्गावरच मिळू शकतो,” परंतु यावेळी लेखकाच्या अपवादात्मक व्यक्तिमत्त्वाची प्रशंसा या लादलेल्या नैतिकतेच्या विरूद्ध आहे. संपूर्ण कथा इतिहासाच्या अपरिवर्तनीय चळवळीच्या उत्सुकतेने व्यापलेली आहे; भूतकाळ परत केला जाऊ शकत नाही, "इतिहासाने फक्त एक पाऊल उचलले आहे, आणि पृथ्वीचा चेहरा ओळखण्यापलीकडे बदलला आहे," आणि उदयोन्मुख नवीन जगात रेनेसाठी कोणतेही स्थान नाही.

"शताब्दीच्या रोगाने" त्रस्त रोमँटिकिझमच्या उदासीन नायकांच्या संपूर्ण आकाशगंगाचा नमुना बनलेल्या "रेने" चे प्रचंड यश अर्थातच लेखकाच्या उदात्त सहानुभूतीवर आधारित नव्हते, परंतु हे खरे आहे की चेटौब्रियंडने हवेत असलेले मूड उचलले आणि नवीन जीवनाची घटना पकडली: व्यक्तिवादाचे नाटक, एक आध्यात्मिकदृष्ट्या श्रीमंत व्यक्तीचे मतभेद. त्याच्या तरुण समकालीन डझनभर, अगदी तरुण बाल्झाक पर्यंत, चेटौब्रिअंडच्या जादूखाली होते. ह्युगो या तरुणाने त्याच्या डायरीत लिहिले: "मला चेटौब्रिअंड व्हायचे आहे - किंवा काहीही नाही!"

चेटौब्रियंडच्या कार्यातील मध्यवर्ती कादंबरी म्हणजे ख्रिश्चन धर्माची माफी. "अटला" आणि "रेने", लेखकाने कल्पना केल्याप्रमाणे, "माफी" साठी उदाहरणे होती.

"अटला" ही "दोन प्रेमींचे प्रेम निर्जन ठिकाणी फिरणे आणि एकमेकांशी बोलणे" यावरील कादंबरी आहे. कादंबरी अभिव्यक्तीचे नवीन मार्ग वापरते - लेखक नायकांच्या भावना निसर्गाच्या वर्णनाद्वारे व्यक्त करतो - एकतर उदासीनपणे राजसी, कधीकधी भयंकर आणि प्राणघातक.

समांतर, या कादंबरीत, लेखक रुसोच्या "नैसर्गिक मनुष्याच्या" सिद्धांताशी युक्तिवाद करतो: चॅटॉब्रिअंडचे नायक, उत्तर अमेरिकेतील जंगली, "निसर्गात" भयंकर आणि क्रूर आहेत आणि जेव्हा ते ख्रिश्चन सभ्यतेचा सामना करतात तेव्हाच शांततापूर्ण स्थायिक होतात.

रेने, किंवा कॉन्सेक्वेन्सेस ऑफ पॅशन्स मध्ये, फ्रेंच साहित्यात प्रथमच, नायक-ग्रस्त, फ्रेंच वेर्थरची प्रतिमा प्रदर्शित केली गेली आहे. "आवेशांनी भरलेला तरुण, ज्वालामुखीच्या खड्ड्यात बसलेला आणि ज्या माणसांचे निवासस्थान तो क्वचितच ओळखू शकतो अशा माणसांचा शोक करतो, ... हे चित्र तुम्हाला त्याच्या चारित्र्याचे आणि त्याच्या जीवनाचे चित्र देते; जसे माझ्या आयुष्यात माझ्या डोळ्यांसमोर एक अफाट निर्मिती होती आणि त्याच वेळी ती जाणवत नव्हती, पण माझ्या पुढे एक जांभई पाताळ होती ... "

फ्रेंच साहित्यावर चाटेउब्रिअंडचा प्रभाव प्रचंड आहे; हे सामग्री आणि फॉर्म समान शक्तीने स्वीकारते, त्याच्या सर्वात वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये पुढील साहित्यिक चळवळ निश्चित करते. त्याच्या जवळजवळ सर्व घटकांमध्ये रोमँटिसिझम - मोहभंग झालेल्या नायकापासून निसर्गाच्या प्रेमापर्यंत, ऐतिहासिक चित्रांपासून ते भाषेच्या तेजस्वीपणापर्यंत - त्यात मूळ आहे; अल्फ्रेड डी विग्नी आणि व्हिक्टर ह्यूगो यांनी तयार केलेले.

रशियामध्ये, १ th व्या शतकाच्या सुरूवातीस चेटौब्रिअँडचे कार्य लोकप्रिय होते, केएन बातुशकोव्ह आणि एएस पुष्किन यांनी त्यांचे खूप कौतुक केले.

रोमँटिक कलेचे वैशिष्ट्य आहे: बुर्जुआ वास्तवाचा तिरस्कार, बुर्जुआ ज्ञान आणि क्लासिकिझमच्या तर्कशुद्ध तत्त्वांचा निर्णायक नकार, कारणास्तव संप्रदायावर अविश्वास, जे नवीन क्लासिकिझमच्या प्रबोधनकार आणि लेखकांचे वैशिष्ट्य होते.

रोमँटिसिझमचा नैतिक आणि सौंदर्याचा मार्ग प्रामुख्याने मानवी व्यक्तीच्या सन्मानाची पुष्टी, त्याच्या आध्यात्मिक आणि सर्जनशील जीवनाचे आंतरिक मूल्य यांच्याशी संबंधित आहे. हे रोमँटिक कलेच्या नायकांच्या प्रतिमांमध्ये अभिव्यक्ती आढळली, जी विलक्षण पात्रांच्या प्रतिमा आणि मजबूत आवडी, अमर्यादित स्वातंत्र्याची आकांक्षा आहे. क्रांतीने व्यक्तीस्वातंत्र्याची घोषणा केली, पण त्याच क्रांतीने आत्मसातपणा आणि स्वार्थाच्या भावनेला जन्म दिला. व्यक्तिमत्त्वाच्या या दोन बाजू (स्वातंत्र्य आणि व्यक्तिवादाचे मार्ग) जग आणि माणसाच्या रोमँटिक संकल्पनेमध्ये प्रकट होणे फार कठीण होते.

रोमँटिक्सने वास्तवाचे वस्तुनिष्ठ प्रतिबिंब होण्याची गरज आणि शक्यता नाकारली. म्हणूनच, त्यांनी कलेचा आधार सर्जनशील कल्पनेची व्यक्तिनिष्ठ मनमानी घोषित केला. रोमँटिक कामांसाठी प्लॉट अपवादात्मक घटना आणि एक विलक्षण सेटिंग होते ज्यात नायकांनी अभिनय केला.

जर्मनीमध्ये जन्मलेल्या, जिथे रोमँटिक जागतिक दृष्टिकोन आणि रोमँटिक सौंदर्यशास्त्राचा पाया घातला गेला होता, रोमँटिसिझम संपूर्ण युरोपमध्ये वेगाने पसरत आहे. यात आध्यात्मिक संस्कृतीचे सर्व क्षेत्र समाविष्ट होते: साहित्य, संगीत, नाट्य, मानवता, प्लास्टिक कला. एकोणिसाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात. युरोपमध्ये, एक रोमँटिक तत्त्वज्ञान होते: जोहान गॉटलीब फिचटे (1762-1814), फ्रेडरिक विल्हेल्म शेलिंग (1775-1854), आर्थर शोपेनहॉयर (1788-1860) आणि सोरेन जोर्केगार्ड (1813-1855). पण त्याच वेळी, रोमँटिसिझम यापुढे एक सार्वत्रिक शैली नव्हती, जी क्लासिकिझम होती आणि वास्तुशास्त्रावर लक्षणीय परिणाम करत नव्हती, मुख्यत्वे बाग आणि उद्यान कला, लहान स्वरूपाच्या आर्किटेक्चरवर प्रभाव टाकत होती.

साहित्यातील रोमँटिकवाद.

फ्रान्समध्ये, एकोणिसाव्या शतकाचा पहिला तिसरा. रोमँटिसिझम हा साहित्याचा मुख्य प्रवाह होता. त्याच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, मध्यवर्ती व्यक्तिमत्व फ्रँकोइस रेने डी चॅटॉब्रिअंड (1768-1848) होते. त्यांनी कंझर्वेटिव्ह विंगचे प्रतिनिधित्व केले.

एकोणिसाव्या शतकातील पश्चिम युरोपियन संस्कृती. ही दिशा. त्याने लिहिलेले सर्व काही ज्ञान आणि क्रांतीच्या विचारांसह एक पोलेमिक आहे. ग्रंथ "ख्रिस्ती धर्मासाठी सौंदर्याचे गौरव करते" आणि कॅथोलिक धर्म हा कलेचा आधार आणि सामग्री म्हणून काम केला पाहिजे या कल्पनेला पुष्टी देते. चेटौब्रियंडच्या मते, एखाद्या व्यक्तीचे तारण केवळ धर्माच्या आवाहनात आहे. Chateaubriand एक भव्य, फुलांच्या, खोटे विचारशील शैली मध्ये लिहिले.

साहित्यात कबुलीजबाब आहेएक काम ज्यामध्ये कथन पहिल्या व्यक्तीमध्ये केले जाते, निवेदकासह (लेखक स्वतः किंवा त्याचा नायक) वाचकाला त्याच्या स्वतःच्या आध्यात्मिक जीवनातील सर्वात खोल खोलीत जाऊ देतो, स्वतःबद्दल, त्याच्या पिढीबद्दल "अंतिम सत्य" समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो . काही लेखकांनी थेट त्यांच्या कामांना बोलावले: "कन्फेशन", याद्वारे स्पष्टपणे स्पष्ट केले - त्यांचे स्वतःचे: धन्य ऑगस्टीनचे "कन्फेशन", जेजे रूसो यांचे "कन्फेशन" (1766-69), "डी प्रोफिमडीस" (1905) ओ. वाइल्ड , एन.व्ही.गोगोल यांचे "लेखकांचे कबुलीजबाब" (1847), लिओ टॉल्स्टॉय यांचे "कन्फेशन" (1879-82) - किंवा त्यांचे नायक -निवेदक, कवितेत - एक गीतकार नायक: "कनफेशन ऑफ द सेंच्युरी ऑफ द सेंचुरी" (1836) ए. मसेट, जे. सँड यांचे "कनफेशन ऑफ अ यंग गर्ल" (1864), डीव्ही डेव्हिडोव्ह यांचे "हुसर कन्फेशन" (1832), एम. गॉर्की यांचे "कन्फेशन" (1908), "कन्फेशन ऑफ अ गुंड" (1921) एसए येसेनिन यांनी.

एक डायरी कबुलीजबाबच्या शैलीला जोडते, नोट्स, आत्मचरित्र, अक्षरांमध्ये एक कादंबरी जी काल्पनिक आणि काल्पनिक-डॉक्युमेंटरी गद्य या दोन्हीशी संबंधित असू शकते-"लाइफ" ऑफ आर्कप्राईस्ट अववकुम (1672-75), "जगातून निवृत्त झालेल्या एका उदात्त माणसाच्या नोट्स आणि साहस" (1728- 31. मित्रांशी पत्रव्यवहार पासून "(1847)," नोट्स ऑफ अ मॅडमॅन "(1835) गोगोल द्वारा," एका लेखकाची डायरी "(1873-81)," मृत घरातून नोट्स "(1860-62)," नोट्स FM Dostoevsky द्वारे अंडरग्राउंड ”(1864). कधीकधी कबुलीजबाब पूर्णपणे परक्या स्वरुपात प्रकट होतो - एक व्यंगात्मक, विडंबन शैली म्हणून - "जगातील नागरिक, किंवा चिनी तत्त्वज्ञांची पत्रे" (1762) ओ. गोल्डस्मिथ यांनी.

रशियन लेखक आणि साहित्यिक कबुलीजबाब

19 व्या शतकातील रशियन लेखकांनी साहित्यिक कबुलीजबाबच्या विकासासाठी योगदान दिले. पश्चातापाच्या आवेगात, गोगोल आणि टॉल्स्टॉय एका कलाकारासाठी अत्यंत आवश्यक - सर्जनशीलता सोडून देण्यास तयार आहेत, त्यात विवेकाच्या सर्वोच्च धार्मिक नियमांचा विरोधाभास आहे. गोगोलने त्याच्या शेजारी, टॉल्स्टॉयच्या विरूद्ध कास्टिक निंदा म्हणून व्यंगाचा निषेध केला, ज्यांच्या "कबुलीजबाब" मध्ये व्ही. लोकांच्या आत्म्यांकडे आणि लोकांच्या संस्कृतीबद्दल कलेचा सार, कलेचे सार. कबुलीजबाब प्रकाराच्या सर्वात जवळ, कबूल आहे, एफ.एम. दोस्तोएव्स्कीची कामे. हा योगायोग नाही की ते "कबुलीजबाबांच्या कादंबऱ्या" च्या व्याख्येस पात्र आहेत (प्रथम "लिओ टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोएव्स्की", 1901-02 या पुस्तकातील डी.एस. मेरेझकोव्स्कीच्या मूल्यांकनात आणि नंतर एम.एम. बख्तीन - "दोस्तोएव्स्कीच्या काव्याच्या समस्या", 1963 ). दोस्तोव्स्कीमधील कबुलीजबाब बख्तिनने नोंदवलेल्या पॉलीफोनीशी अतूटपणे जोडलेले आहे: ते त्यातून साकारले जाते आणि पर्यायाने त्यावर प्रभाव पडतो. 20 व्या शतकातील दार्शनिक आणि गीतात्मक गद्यामध्ये (एम. प्रिश्विन "फॅसेलिया", 1940; ओ. बर्गोल्झ "दिवसाचे तारे", 1959) कबुलीजबाब रचनात्मकतेच्या अंतर्गत समस्यांवरील दार्शनिक प्रतिबिंबांमध्ये व्यक्त केले गेले आहे, भूमिकेवर कलाकाराचे व्यक्तिमत्त्व, "समाजव्यवस्थेच्या" नश्वर दिनचर्येपेक्षा वरचे.

20 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकांच्या कबुलीजबाबात उदयास आलेल्या पश्चात्तापाच्या हेतूच्या अनुपस्थितीत नायकाचे स्वत: चे प्रदर्शन करण्याची प्रवृत्ती, वैचारिक रूढीची संकल्पना नष्ट करण्याच्या इच्छेशी संबंधित आहे, जी नाही सर्जनशीलतेच्या कृतीसह, "स्थिरता" च्या काळातील अधिकृत कल्पनांच्या सिद्धांताशी तुलना. शिवाय, मादकता "कबुलीजबाब" मध्ये अंतर्भूत आहे, मानवी आत्म्याच्या खालच्या बाजूंचा सखोल आस्वाद घेत आहे ("हे मी आहे - एडी", 1976, ई. लिमोनोवा; "आई, मला एक बदमाश आवडतो!", 1989, एन. मेदवेदेव).