शून्यवादी कोण आहेत: वर्णन, विश्वास आणि प्रसिद्ध व्यक्तिमत्त्वांची उदाहरणे.

शून्यवाद ही एक दार्शनिक संकल्पना आहे, परंतु मानसशास्त्र, जे तत्त्वज्ञानापासून स्वतंत्र विज्ञान म्हणून उदयास आले आहे, या घटनेची वैशिष्ट्ये आणि शून्यवादाच्या परिणामांचा सक्रियपणे अभ्यास करीत आहे. शून्यवादी मूल्ये, आदर्श नाकारतात. अशा विरोधासह समाजात राहणे सोपे नाही हे उघड आहे.

इंद्रियगोचरचे सार आणि त्याच्यासाठी सैद्धांतिक दृष्टिकोन याबद्दल अस्पष्ट समज नाही:

• काही लोकांसाठी, ही एक जीवनशैली आणि विचारशैली आहे, आत्म-साक्षात्कार, व्यक्तिमत्त्वाचे प्रकटीकरण, एखाद्याच्या दृष्टिकोनाचे रक्षण करणे, काहीतरी नवीन शोधणे.
• इतरांसाठी, शून्यता व्यक्तिमत्त्वातील अडथळ्यांमुळे आणि अनुकूलतेमुळे होते.

निहिलिझम जगभरात आणि जगभरात सर्वात सामान्य आहे. या श्रेणींमध्ये काय साम्य आहे? स्वत: ची अभिव्यक्ती, आत्म-साक्षात्कार, स्वातंत्र्य आणि विरोध (पालकांपासून वेगळे होणे) ची आवश्यकता. काहींसाठी, शून्यता वयाबरोबर निघून जाते, तर काहींसाठी जीवनासाठी बंडखोर आत्मा टिकतो. हे काय आहेत: मानसिक समस्यांची वैशिष्ट्ये किंवा परिणाम?

शून्यवादाचे वर्गीकरण केले जाते आणि संकुचित अर्थाने पाहिले जाते, उदाहरणार्थ, धर्म किंवा राज्य-स्थापित अधिकार नाकारण्याच्या बाबतीत. याव्यतिरिक्त, सामाजिक, नैतिक, सांस्कृतिक आणि इतर प्रकारचे शून्यवाद वेगळे केले जातात. या लेखाच्या संदर्भात, वर्गीकरणाचा तपशीलवार विचार करणे योग्य नाही, समस्येबद्दल व्यापक अर्थाने बोलणे महत्वाचे आहे आणि व्यक्तीसाठी त्याचे परिणाम. मानसशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, एक प्रकार मनोरंजक आहे - प्रात्यक्षिक शून्यवाद.

प्रात्यक्षिक शून्यवाद (तरुण, पौगंडावस्थेतील)

प्रात्यक्षिक शून्यवादाचे मानसशास्त्रीय सिंड्रोम पौगंडावस्थेत उद्भवते, तथापि, व्यक्तिमत्त्व विकासाच्या वैशिष्ठतेमुळे, त्याची चिन्हे अधिक परिपक्व वर्षांमध्ये स्वतःला प्रकट करू शकतात.

प्रात्यक्षिक शून्यवाद मौलिकता आणि विशिष्टतेची लागवड, "इतरांसारखे नाही" प्रतिमेची हेतुपूर्ण निर्मिती, सर्व निकष आणि वर्तन आणि विचारांच्या मानकांचा आंधळा नकार. एक प्रात्यक्षिक शून्यवादी त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने असमाधानकारक आहे, त्याला स्वतःची वैशिष्ट्ये अजिबात माहित नाहीत, परंतु त्याला माहित आहे की त्याला नेहमीच समाजाच्या विरोधात जाणे आवश्यक आहे. या प्रकरणात, शून्यवादाला क्वचितच एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टिकोन आणि तत्त्वज्ञान म्हटले जाऊ शकते. हे वर्तन मध्ये विचलन आहे, समाजीकरणाचे उल्लंघन आणि स्वत: ची ओळख.

एक प्रात्यक्षिक शून्यवादी उघडपणे आणि गुप्तपणे वाद, वादात प्रवेश करतो. बर्याचदा, शून्यवादी स्वतःला नकारात्मक मार्गाने सादर करतो, दररोजच्या पातळीवरून विवाद कल्पना, संस्कृती आणि मूल्यांच्या पातळीवर जातात.

प्रत्येक हालचाली, कृत्य, कपड्यांचे घटक, शून्यवादाचा शब्द त्याच्या आसपासच्या लोकांच्या विरोधात आहे. वर्तन केवळ प्रात्यक्षिकच नाही तर विलक्षण आहे. बर्‍याचदा, असाधारणतेची सीमा सामाजिकतेवर असते. आसपासचे लोक, त्याऐवजी, केवळ व्यक्तिमत्त्वाच्या या पैलूंवर त्यांचे लक्ष केंद्रित करतात, जे "इतरांसारखे नाही", प्रक्षोभक, धक्कादायक व्यक्ती म्हणून दाखवलेल्या शून्यवाद्याच्या आत्मभानात आणखी दृढ होते.

सुधारणा न करता, मानसशास्त्रज्ञाची मदत, असे वर्तन गुन्ह्यांमध्ये बदलते, अल्कोहोल अवलंबित्व, लैंगिक संभ्रम इ. प्रत्येक वेळी एखाद्या व्यक्तीला धक्का बसणे अधिकाधिक कठीण होईल, सामाजिक आणि सामाजिक वर्तनातील सीमा अधिकाधिक अस्पष्ट होतील.

कोण शून्यवादी आहे

"शून्यवाद" हा शब्द अधिक वेळा राजकारणाच्या क्षेत्रात वापरला जातो, जिथे त्याचा अर्थ "काहीही ओळखत नाही." परंतु व्यापक अर्थाने, हे तरुणांच्या हालचालींच्या संबंधात, आणि किशोरवयीन मुलांच्या संबंधात आणि एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या संबंधात देखील वापरले जाते.

शून्यवादी सामाजिक नैतिक नियम आणि मूल्ये (प्रेम, कुटुंब, आरोग्य), वर्तनाचे नमुने, प्रस्थापित नागरी कायदा व्यवस्था नाकारतो. कधीकधी शून्यवादी समविचारी लोक शोधतात, परंतु त्यांच्याबरोबर (किंवा त्यांच्याशिवाय) तो स्वतःला समाजातील वास्तविक जीवनापासून दूर असल्याचे आढळतो.

शून्यवादी सर्वकाही नाकारतो, अगदी मानवी जीवनाचे मूल्य देखील. तो ओळखत नाही, कोणावर विश्वास ठेवत नाही आणि त्याचे पालन करत नाही. शून्यवाद आधुनिक कायदे आणि जीवनमान नाकारण्याची शक्यता मानतो, परंतु त्याच वेळी इतर समाजाच्या आदेशानुसार शून्यवादी चांगले मार्गदर्शन करू शकतो. तथापि, त्याहूनही अधिक वेळा शून्यवादी त्याच्या स्वतःच्या जीवनशैलीचा प्रचार करतो.

शून्यवादी हे चिडचिडे विचार, स्मितहास्य, कास्टिक विधाने आणि उपहास, चिथावणी, विडंबना आणि मूर्खपणाचे वर्तन द्वारे दर्शविले जाते. तो सहसा मानवतेने आणि जगाच्या संरचनेमुळे "रागावला" कसा आहे याबद्दल बोलतो.

शून्यवादाची कारणे

शून्यवादी म्हणजे ज्याला दबाव जाणवतो, आज्ञा पाळण्याची गरज असते, आत्म-साक्षात्काराची अपरंपार गरज असते. सर्व लोक एकाच समाजात राहतात, मग का काही लोक स्वतःला शास्त्रीय पायाच्या चौकटीत घोषित करण्यास सक्षम असतात, तर इतर समाजात संघर्ष करतात?

शून्यवादाची मुळे बालपणात परत जातात, ज्यात मूल वाईट रीतीने नाराज होते. म्हणून तो प्रत्येकावर रागावतो, संपूर्ण जगाचा तिरस्कार करतो, जगातील प्रत्येक गोष्ट नाकारतो आणि तिरस्कार करतो. पण खरं तर, तो फक्त एका विशिष्ट व्यक्तीने (लहानपणापासून कोणीतरी) रागावला आणि नाराज आहे, अरे.

जगात निराशा आणि वाढणे, अनुपस्थिती आणि एखाद्याच्या अस्तित्वाचा गैरसमज हे शून्यतेची अतिरिक्त कारणे आहेत. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की ते मागील कारणांमुळे होते.

नकार ही मानसिकतेची संरक्षण यंत्रणा आहे, ज्याच्या मदतीने एखादी व्यक्ती एखाद्या क्लेशकारक परिस्थितीत आरोग्य राखण्याचा प्रयत्न करते. पालक काय शून्यवादी वाढवत आहेत:

• मागणी आणि मनाई;
• जास्त संरक्षणात्मक;
• निष्क्रिय, अलिप्त, भावनिक थंड.

मुलाला कठीण आणि धोकादायक समजले जाणारे कोणतेही बालपण शून्यवादी बनवते. प्रौढ शून्यवादी सीमा रेषेचे स्थान व्यापतो: एकीकडे, तो भूतकाळातून पळून जाण्याचा प्रयत्न करतो, तो नाकारतो; दुसरीकडे, तो भूतकाळातील अनुभवावर अवलंबून असतो आणि भविष्यासह वर्तमानाचे नकारात्मक मूल्यांकन करतो (तो त्यांच्यात समान वाईट आणि धोका पाहतो).

मानवी स्वातंत्र्याच्या पारंपारिकतेबद्दल जागरूकता, जी पौगंडावस्थेत उद्भवते, शून्यवादाच्या अस्तित्वाची सुरुवात भडकवते. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला हे समजते की त्याला एकाच वेळी स्वातंत्र्य आणि व्यक्तिमत्त्वाची गरज वाटते, परंतु त्याच वेळी समाजात सामील व्हायचे आहे, तेव्हा एक आंतरिक संघर्ष विकसित होतो, एक मध्यम मैदान शोधण्याच्या प्रयत्नांसह, चौकटीत एक स्वतंत्र आणि स्वतंत्र व्यक्ती होण्यासाठी समाजाचा, लोकांचा समूह. या संघर्षाच्या अपुऱ्या निराकरणासह, स्वतःला आणि जगाला नाकारण्याद्वारे, म्हणजे शून्यवादाचा नाश करण्याची इच्छा निर्माण होते.

नंतरचा शब्द

शून्यवादी, एक नियम म्हणून, त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना समजत नाही, म्हणूनच तो स्वतःमध्ये मागे घेतो. तो स्वतःचा रूढिवाद आणि वर्गीकरण, स्वतःचे निर्धारण करण्यासाठी ओलिस बनतो. व्यक्तिमत्त्व केवळ सामाजिक क्रियाकलाप प्रक्रियेत विकसित होते; त्यानुसार, शून्यवादी विकसित होत नाही.

ब्लॉग साइटच्या प्रिय वाचकांनो नमस्कार. लोक, जीवनाचा अर्थ आणि त्यात त्यांचे स्थान समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, सतत नवीन सिद्धांत (दृष्टिकोन) तयार करतात, त्यापैकी काही व्यापक आहेत.

एक विचित्र दृष्टिकोन म्हणजे शून्यवाद, ज्याने १ th व्या शतकाच्या उत्तरार्धात विशेष लोकप्रियता मिळवली (फादर्स अँड सन्सकडून बाजारोव्ह लक्षात ठेवा).

परंतु शून्यवादी कोण आहेत, त्यांचा दृष्टिकोन फलदायी का नाही, तत्त्वज्ञानाच्या विचारात हा कल कसा दिसून आला आणि आता कोणत्या प्रकारचे शून्यवाद (कायदेशीर, सामाजिक) लोकप्रिय आहेत.

शून्यवाद काय आहे आणि त्याच्या उत्पत्तीचा इतिहास

साध्या शब्दात शून्यवाद म्हणजे काहीच नाही, शून्यता, नाशमागील पिढ्यांचे आदर्श, नैतिक आणि नैतिक तत्त्वांना नकार.

शून्यता भरणे शून्यवाद्यांच्या आवडीच्या वर्तुळात नाही, म्हणून त्यांच्या तत्वज्ञानाच्या कल्पना नकारात्मक आहेत, कारण बदल्यात काहीही देऊ नका... जीवनाचे अवमूल्यन, त्याचा अर्थ आणि हेतू गमावण्याच्या आधारावर शून्यवाद फुलतो.

"शून्यवाद हा एक पवित्रा आहे, शिकवण नाही."
कार्लोस रुईज सफोन. "परीचा खेळ"

डहलने त्याच्या शब्दकोशात शून्यवादाची एक विस्तृत आणि विनोदी व्याख्या दिली:

"... एक कुरूप आणि अनैतिक शिकवण जी वाटू शकत नाही अशा सर्व गोष्टींना नाकारते."

संज्ञा "शून्यवाद" (लॅटमधून. निहिल - काहीही नाही) मध्ययुगापासून आले, जसे ते बाराव्या शतकात पाखंडी पैकी एक, ज्याने ख्रिस्ताचा दैवी-मानवी स्वभाव नाकारला.

हा शब्द स्वतः 18 व्या शतकापासून युरोपीय भाषांमध्ये समाजात स्वीकारल्या गेलेल्या नियमांना नाकारण्याच्या अर्थाने वापरला जात आहे. Friedrich Heinrich Jacobi यांनी 1799 मध्ये तत्त्वज्ञानाची संज्ञा आपल्या Sendschreiben an Fichte मध्ये मांडली.

शून्यवादी अशी व्यक्ती आहे जी ऑफर केल्याशिवाय नकार देते

शून्यवादाची भरभराट 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाली आणि जर्मन आर्थर शोपेनहॉर, फ्रेडरिक नीत्शे आणि ओस्वाल्ड स्पेंगलर यांच्या दार्शनिक विचारांशी संबंधित आहे, जरी त्यांचे सहकारी मैक्स स्टिरनर (1806-1856) हे पहिले शून्यवादी मानले जातात.

रशियन शून्यवादी

रशियामध्ये, प्रश्न "शून्यवाद म्हणजे काय?" सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही उत्तरे दिली. M.A. बकुनिन, पी.ए. क्रोपोटकिन, डी.आय. पिसारेव हे १ th व्या शतकातील प्रसिद्ध रशियन शून्यवादी आहेत.

रशियन भूमीवर, जगाच्या या समजाने स्वतःची वैशिष्ट्ये मिळवली - सामाजिक आणि सामाजिक प्रक्रिया स्पष्ट करण्यासाठी, आमच्या शून्यवाद्यांनी प्रयत्न केला डार्विनच्या सिद्धांतावर अवलंबून रहाम्हणून, डार्विनिस्टच्या दृष्टिकोनातून वर्णन केले आहे. मनुष्य एक प्राणी आहे, म्हणून तो प्रजातींच्या अस्तित्वाच्या संघर्षाच्या नियमांनुसार जगतो.

शून्यवादाच्या कल्पना हवेत होत्या आणि I.S. 1862 मध्ये प्रकाशित झालेल्या तुर्जेनेव्हचे "फादर्स अँड सन्स", समाजात तयार झाले खळबळ... आता प्रत्येकाला माहित आहे की शून्यवादी कोण आहे.

तुर्जेनेव्हच्या स्वतःच्या आठवणींनुसार, नायक बाजारोव्हचा आदर्श एक तरुण प्रांतीय डॉक्टर होता ज्याने त्याला चकित केले, ज्याच्या कल्पनांनी लेखकावर एक मजबूत छाप पाडली. तुर्जेनेव्हने समान मानसिकतेच्या व्यक्तीचे सार समजून घेण्याचा प्रयत्न केला आणि बाजारोव्हच्या शून्यवादीच्या प्रतिमेमध्ये या घटनेचे वर्णन केले.

वाचक एक सक्रिय व्यक्ती, एक सेनानी आहे, जो स्वतःला प्रत्येकाच्या आणि प्रत्येक गोष्टीच्या विरोधात ठेवतो. त्याला स्वतःबद्दल इतरांच्या मतांमध्ये स्वारस्य नाही, बाजारोव्ह कठोर आणि असंबद्ध, तो कला, धर्म आणि तत्त्वज्ञानाची एक आश्चर्यकारक व्याख्या देतो - "रोमँटिसिझम, मूर्खपणा, रॉट, कला."

अशा दृष्टिकोनातून जीवनाकडे, बाजारोवचा जागतिक दृष्टिकोन जन्माला येतो. तत्वज्ञान नाकारत आहेसर्व प्रस्थापित मानवी नियम आणि आदर्श आणि केवळ वैज्ञानिक तथ्ये स्वीकारणे.

"शून्यवादी अशी व्यक्ती आहे जी कोणत्याही अधिकाऱ्यांपुढे नतमस्तक होत नाही, जो विश्वासावर एकच तत्त्व स्वीकारत नाही, हे तत्त्व कितीही आदरणीय असले तरीही."
I.S. तुर्जेनेव्ह. "वडील आणि मुलगे" (अर्काडी किरसानोव यांचे शब्द)

बाजारोव्ह मनुष्यातील आध्यात्मिक तत्त्व नाकारतो, तो त्याला जैविक प्रजाती म्हणून संदर्भित करतो - यापुढे नाही:

"एक मानवी नमुना इतर सर्वांचा न्याय करण्यासाठी पुरेसा आहे."

तुर्जेनेव्ह आपल्या नायकाशी सहानुभूतीने वागतो, लोकांमध्ये असे तत्वज्ञान कसे जन्माला येते हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु अशी मते सामायिक करत नाही. ही कादंबरी केवळ वडील आणि मुले, बाजारोव आणि थोर समाज यांच्यातील बाह्य संघर्षावरच आधारित नाही, तर स्वतः नायकाच्या खोल अंतर्गत संघर्षावर देखील आधारित आहे.

शून्यवादी अशी व्यक्ती आहे जी प्रयत्न करीत आहेजुन्या विश्वव्यवस्थेचे मूल्य नाकारून सामाजिक संघर्ष सोडवा, ज्याला तो अन्यायकारक मानतो कारण आजूबाजूला राज्य करत आहे. पण नकारात तो ऑफर करत नाहीबदल्यात काहीही नाही.

तुर्जेनेव्हच्या कादंबरीनंतर, शून्यवाद्यांच्या प्रतिमांनी रशियन साहित्य भरले - चेर्निशेव्स्कीच्या नायकांपासून, स्पष्टपणे सकारात्मक, दोस्तोएव्स्की, लेस्कोव्ह आणि इतरांमधील अँटीहिरोपर्यंत.

क्रांतिकारी विचारसरणीचे सामान्य लोक आणि तरुण लोक, विद्यार्थी, ज्यांनी त्या काळात रशियात समाज बांधणीच्या उदात्त-सर्फ तत्त्वांना विरोध केला, त्यांना शून्यवादी म्हटले जाऊ लागले.

आधुनिक समाजात शून्यवादाचे प्रकार

19 व्या शतकात जीवनाकडे या दृष्टिकोनाची भरभराट झाल्यानंतर, 20 व्या शतकातील विचारवंत या घटनेच्या प्रकटीकरणाकडे वळले - मार्टिन हेडेगर, हर्बर्ट मार्क्यूज, निकोलाई बर्ड्याव, सेमियन फ्रँक, अल्बर्ट कॅमस.

"कोणताही प्राणी विना कारण जन्माला येतो, स्वतःला अशक्तपणात चालू ठेवतो आणि अपघाताने मरतो."
जीन-पॉल सार्त्र शून्यतेच्या सारांवर

याक्षणी, नाकारलेल्या मूल्यांच्या स्वरूपावर अवलंबून, शून्यवादाच्या अनेक मुख्य दिशानिर्देशांना एकल करण्याची प्रथा आहे.

थोडक्यात सारांश

आधुनिक समाज अजूनही तसाच आहे शून्यवादामुळे प्रभावित... याचा अर्थ काय? नैतिकता, नैतिकता, सन्मानाच्या कल्पना अस्पष्ट केल्या जातात, दुर्लक्ष केले जाते, घोषणा घोषित केल्या जातात जे सामान्यतः स्वीकारलेल्या नियम आणि कायद्यांच्या विरुद्ध असतात.

आम्ही दररोज रस्त्यावर, घरी, टीव्ही पाहताना या अभिव्यक्तींना सामोरे जातो. या दृष्टिकोनाचा धोका हा आहे की, जेव्हा ते मूलगामी, अराजकतावादी आणि इतर टोकाच्या कल्पनांसह एकत्र केले जाते, विध्वंसक बनते.

तुला शुभेच्छा! ब्लॉग साइटच्या पृष्ठांवर लवकरच भेटू

येथे जाऊन तुम्ही अधिक व्हिडिओ पाहू शकता

तुम्हाला स्वारस्य असू शकते

कोण वेडा आहे आणि हे लोक काय करतात क्षुल्लक आणि क्षुल्लक - ते काय आहे (शब्दांचा अर्थ) नाझी हे नाझीझम आणि नव-नाझीझमच्या विचारांचे अनुयायी आहेत आनंद म्हणजे काय आणि लोक स्वतःच ते मिळवणे कठीण का करतात शांताराम काय आहे उदारमतवादी - तो कोण आहे आणि सोप्या शब्दात उदारमतवाद काय आहे व्यावसायिकता म्हणजे काय आणि व्यावसायिक असणे चांगले आहे

तत्त्वज्ञान: विश्वकोश शब्दकोश. - एम .: गार्डारिकी. ए.ए. इविना. 2004 .

निहिलिझम

(कडून lat.निहिल - काहीही नाही)व्यापक अर्थाने - सामान्यतः स्वीकारलेली मूल्ये, आदर्श, नैतिक नियम, संस्कृती इत्यादींचा नकार. कधीकधी हा नकार पुष्टीकरण आणि उदात्तीकरणाच्या हेतूने घेण्यात आला. K.-L.इतर मूल्ये (उदाहरणार्थ, रुसॉइझममध्ये संस्कृतीचा नकार, नैसर्गिक नैतिकतेच्या पुनरुज्जीवनासाठी आवाहन)... व्ही रशियन 2 रीची संस्कृती मजला 19 vशून्यवाद्यांनी साठच्या दशकातील सामान्य लोकांच्या मूलगामी प्रवृत्तीचे प्रतिनिधी म्हटले, ज्यांनी सेफडमचे कालबाह्य सामाजिक पाया नाकारले. रशिया आणि धर्मविचारसरणीचा प्रचार आणि नास्तिकता. त्यानंतर, "एन." प्रतिक्रिया द्वारे सर्व विद्रोहांचे वैशिष्ट्य दर्शविण्यासाठी वापरले गेले. 60-70 चे सैन्य द्विवार्षिक, ज्याचे श्रेय दिले गेले, अमोलवाद, अराजकतावाद. व्ही अॅप.तत्त्वज्ञान, एन.ची संकल्पना जॅकोबीमध्ये दिसली, सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थाने नीत्शेने वापरली, ज्यांना एन ने समजले परंपराची भ्रामक आणि विसंगती. आदर्श बुर्जुआसमाज. किर्केगार्डने एन. ख्रिश्चनतेचा स्रोत आणि "सौंदर्याचा" प्रसार मानला. वृत्ती. Spengler's N. ने एक रेषा दर्शवली आधुनिक युरोपियनसंस्कृतीमध्ये "घसरणे" आणि "वृद्ध" चेतनाचा कालावधी अनुभवत आहे डॉ.लोकांनी अपरिहार्यपणे सर्वोच्च समृद्धीच्या स्थितीचे अनुसरण केले. Heidegger ने N. ला पाश्चिमात्य इतिहासातील मुख्य चळवळ मानले, ज्याचा अंतिम परिणाम म्हणून जागतिक आपत्ती येऊ शकते.

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. - एम .: सोव्हिएत विश्वकोश. चि. आवृत्ती: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

निहिलिझम

निहिलिझम(कडून lat. nihil - काहीही नाही) पूर्ण नकार ( सेमी. NEGATION). फ्रेडरिक हेनरिक जेकॉबी यांनी त्यांच्या "सेंडस्च्रेबेन अ फिचटे" मध्ये सादर केलेली ही संज्ञा इवान तुर्जेनेव्हच्या "फादर्स अँड सन्स" (1862) कादंबरीमुळे सामान्य अभिव्यक्ती बनली. सैद्धांतिक शून्यवाद सत्याचे ज्ञान नाकारतो ( सेमी. AGNOSTICISM). नैतिक शून्यवाद मूल्ये आणि वर्तनाचे निकष नाकारतो आणि शेवटी, राजकीय शून्यवाद कोणत्याही सामाजिक व्यवस्थेला विरोध करतो, मग ते कसे अस्तित्वात आले. बर्‍याचदा ती केवळ एक टोकाची असते, सिद्धांताविरूद्ध प्रतिक्रिया, त्यातील सामग्रीचा अभाव स्पष्ट झाला आहे. नीत्शे हा "शून्यवाद" या शब्दाला सूचित करतो, जो तुर्जेनेव्हकडून घेतलेला आहे, जो सर्वोच्च मूल्यांच्या पुनर्मूल्यांकनाशी संबंधित आहे, तंतोतंत ती मूल्ये जी फक्त लोकांच्या सर्व कृती आणि आकांक्षांना अर्थ देतात. यामध्ये, नीत्शे खालील अर्थ लावतो: जगण्यासाठी आणि त्यासाठी प्रयत्न करण्यासाठी आणखी काही नाही. हे स्पष्ट होते की या सर्व आकांक्षा पूर्णपणे व्यर्थ आहेत. सामाजिक आणि ऐतिहासिक विकासाच्या संकटाच्या काळात शून्यवाद विशेषतः व्यापक होतो. सेमी.काहीही नाही.

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

निहिलिझम

(लॅट. निहिल - काहीही नाही) - सामाजिक आणि नैतिकता या शब्दाच्या व्यापक अर्थाने. एक घटना जी सामान्यतः स्वीकारलेल्या मूल्यांच्या नकारात व्यक्त केली जाते: आदर्श, नैतिक नियम, संस्कृती, समाजाचे स्वरूप. जीवन; बुर्जुआ मध्ये. पश्चिम-युरोपियन तत्वज्ञान - बुर्जांच्या सामाजिक आणि आध्यात्मिक संकटाची जाणीव. समाज, सर्व पूर्वीच्या आदर्शांचे संकट म्हणून, परिणामी मनुष्याचा अर्थ नाकारला जातो. उपक्रम जरी "एन." ची संकल्पना F. Jacoby ("Sendschreiben an Fichte" पहा) त्याच्या खरोखर सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मध्ये देखील दिसते. नीत्शे मध्ये प्रथम अर्थ प्रकट होतो, जो N ची व्याख्या खालीलप्रमाणे करतो: "शून्यवाद म्हणजे काय? की सर्वोच्च मूल्ये त्यांचे मूल्य गमावतात. कोणतेही ध्येय नाही." का "या प्रश्नाचे उत्तर नाही." (कामांचा संपूर्ण संग्रह, खंड. 9, मॉस्को, 1910, पृ. 9). एन., नीत्शेने योग्यरित्या नमूद केल्याप्रमाणे, बुर्जेसच्या पारंपारिकपणे उदारमतवादी स्वरूपाची प्रतिक्रिया म्हणून कार्य करते. विचारधारा, भांडवलदारांबद्दल भ्रम ठेवण्याचा प्रयत्न. सभ्यता, ज्याला बुर्जेसच्या युगात घोषित केले होते त्या आदर्शांच्या - किंवा साकारण्याच्या दिशेने - साकार म्हणून सादर करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. क्रांती. या आदर्शांचे भ्रामक स्वरूप आणि वास्तवाशी त्यांची विसंगती असल्याचे एन. "ख्रिस्ती धर्म, गुलामगिरीचे उच्चाटन, हक्क, परोपकार, शांतता, सत्य: या सर्व महान शब्दांना केवळ संघर्षात मूल्य आहे, बॅनर म्हणून, वास्तविकता म्हणून नाही, परंतु पूर्णपणे भिन्न गोष्टींसाठी (अगदी उलट!) (ibid., पृ. 53). N चे स्वागत करणे, कारण नंतरचे "सर्व भ्रम नष्ट करते", नीत्शे त्याच वेळी त्याच्यावर मात करण्याचा प्रयत्न करतो. नीत्शेने या प्रयत्नाला "सर्व मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन करण्याचा अनुभव" म्हटले. N. च्या कारणास्तव तात्कालिक कारण म्हणजे, नीत्शेच्या मते, "जगाचे विघटन", ख्रिश्चन धर्माचे विघटन, ज्याची सुरुवात बुर्जुआ समाजाच्या जन्माशी झाली आणि ज्याची पूर्णता त्याच्या समाप्तीला चिन्हांकित करते. "देव मरण पावला," नीत्शे म्हणतो (पहा "अशा प्रकारे जराथुस्त्र बोलला", सेंट पीटर्सबर्ग, 1913, पृ. 329), त्याच्या मृत्यूने त्या सर्व नैतिकतेचा लगेच खुलासा केला. जागतिक व्यवस्था, जी धर्मावर अवलंबून होती. आधारावर, त्याने आपला आधार गमावला: असे दिसून आले की मनुष्याने स्वतः ही जागतिक व्यवस्था निर्माण केली आहे आणि म्हणूनच तो स्वतःच त्याचा नाश करू शकतो. तथापि, धर्मांचा क्षय. नीत्शेच्या मते, चेतना फक्त तत्काळ आहे. कारण शून्य आहे. मानसिकता त्याचा सखोल स्रोत ख्रिस्तामध्येच सापडला पाहिजे. धर्म, ज्याने नंदनवनाला इतर ऐहिक - आणि हे ऐहिक - असत्य मध्ये विभागले आहे. या "उच्च" जगाचे "कृत्रिम" शोधल्यानंतर, आपल्याकडे फक्त एक "नाकारलेले" जग उरले आहे आणि ही सर्वोच्च निराशा त्याच्या व्यर्थतेच्या खर्चावर टाकली गेली आहे (पहा. तेथे). तर, आधीच ख्रिस्ती धर्माचा उदय हा एन.नित्शेच्या ख्रिस्ती धर्माचा संभाव्य उदय आहे, त्याचे स्वरूप सॉक्रेटीस आणि प्लेटोच्या युगाशी जोडताना, जेव्हा पहिल्यांदा दोन जगाची शिकवण उद्भवते - नैतिक, खरे जग आणि हे ऐहिक, क्षणभंगुर आणि असत्य जग - सिद्धांत, ज्याच्या आधारावर खोटे आहे, नीत्शेच्या मते, नशिबाला विरोध करण्याची इच्छा. अशाप्रकारे, ख्रिश्चनतेसह, नीत्शे मूलतः आधुनिक काळातील संपूर्ण जागतिक दृष्टिकोन ओळखतो, कारण त्याने फक्त जुन्या ख्रिस्ताला बदलले. आदर्श, परंतु मुख्य गोष्ट अखंड सोडली: मानवजातीचे सर्वोच्च ध्येय साध्य करण्याची इच्छा. नीत्शे या अर्थाने "फ्रेंच क्रांतीद्वारे ख्रिश्चन धर्म चालू ठेवणे" (ibid., पृ. ५)), ख्रिस्ताच्या परिवर्तनाबद्दल बोलतो. समाजाच्या पुरोगामी विकासाच्या सिद्धांतातील कल्पना, "ख्रिस्ती धर्माचे आधुनिक स्वरूप" - समाजवाद. ख्रिश्चन धर्माला दूर करणे - त्याच्या "जगाचे विभाजन आणि अर्थ" - याचा अर्थ, नीत्शेच्या मते, एन पासून दूर करणे, ज्यामुळे नवीन युगाचा विजय होईल, "सुपरमॅन" चे युग, ज्यांच्यासाठी यापुढे "चांगले आणि वाईट" नाहीत, कारण जगाचे "खरे" आणि "खोटे" (अनैतिक. नित्शे नंतर जर्मन फॅसिझमच्या विचारसरणीचे एक स्रोत म्हणून काम केले) मध्ये दुहेरीपणा नाही. तीच आध्यात्मिक घटना, ज्याला नीत्शेने एन म्हणून नियुक्त केले होते, कीर्केगार्डनेही "निराशा" असे म्हटले होते. नीत्शेच्या विपरीत, किर्केगार्ड नवीन युगाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे येणारे संकट ज्या स्वरूपात धर्माद्वारे समजले जाते त्या स्वरूपात व्यक्त करते. चेतना, आणि एनचा स्त्रोत पाहतो "ख्रिस्ती धर्माच्या आत्म्यात" नाही, उलट, खऱ्या ख्रिस्ताच्या अनुपस्थितीत. जागतिक दृश्य. "निराशा" या युगाचा "जीवघेणा रोग" म्हणून वर्णन करणे, किर्केगार्ड, स्पष्टीकरणासाठी, त्याची तुलना "... एक बौद्धिक रोग - शंका ... निराशा - काहीतरी सखोल आणि अधिक स्वतंत्र आहे ... हे एक अभिव्यक्ती आहे संपूर्ण व्यक्तिमत्व, पण फक्त विचार "(" Entweder - Oder ", Köln, 1960, S. 769-70). "निराशा", किर्केगार्डच्या मते, नीत्शे मधील एन प्रमाणे, एखाद्या व्यक्तीला अर्धांगवायू करते, कारण या अवस्थेत हे उघड झाले आहे की या सर्वांचा काही अर्थ नाही. तथापि, नीत्शेच्या उलट, किर्केगार्ड घोषित करतात की "निराशा" चा स्रोत धार्मिक नाही, परंतु "" जगाची धारणा आहे, ज्याचे त्याने वर्णन केले आहे: 1) नैतिक (आध्यात्मिक) नैसर्गिक; 2) खऱ्या ख्रिश्चनाच्या विरोधात मूर्तिपूजक; 3) विनामूल्य निवडीच्या विरोधात नैसर्गिक आकर्षण; 4) स्वभावांना प्राधान्य. मनुष्यामध्ये सुरुवात - कारण, अलौकिक सुरुवात - इच्छा; ५) ऐक्यासाठी प्रयत्न करणे. ध्येय म्हणजे आनंद आणि एकतेचा सराव. धर्म हे सौंदर्याचे धर्म आहेत. "सौंदर्यशास्त्र" च्या चौकटीत, म्हणजे. "नैसर्गिक", जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन, किर्केगार्डच्या मते, स्वातंत्र्याचा प्रश्न उपस्थित केला जाऊ शकत नाही (इच्छाशक्तीच्या निर्णयाने स्वतःला निवडून धार स्वतःला शोधत आहे), "एस्थेटिशियन" आधार बनवण्यासाठी. त्यांच्या वर्तनाचा हेतू सौंदर्याचा आहे. , फक्त स्वतःला हरवते आणि परिणामी "निराशा" येते (ibid., pp. 747-48). जरी मॉडेल सौंदर्याचा आहे. जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन किर्केगार्ड जेना रोमँटिक्सचा जागतिक दृष्टिकोन निवडतो (पहा. रोमँटिसिझम), मूलतः "सौंदर्याचा" तो संपूर्ण आधुनिक मानतो. संस्कृती (नवीन तत्त्वज्ञान - पहा "डाय क्रॅन्कीट झुम तोडे", Fr./M., 1959, S. 76 - आणि अगदी प्रोटेस्टंट), त्या ऐतिहासिक समावेशासह. एक परंपरा ज्यामुळे त्याचे मूळ निर्माण झाले. शब्द "सौंदर्यशास्त्र", म्हणून, नीत्शेन टर्म "" सारखेच प्रतीक आहे. (अशाप्रकारे, किरकेगार्ड सॉक्रेटीसच्या प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानातील "नैतिक" दिशानिर्देशाचे प्रतिनिधी "एक एस्थेटिशियन" म्हणतो, कारण नंतरचे हे समजत नव्हते की नैतिकता ख्रिश्चन धर्माद्वारे सादर केलेल्या "इच्छाशक्ती, इच्छाशक्ती" वर आधारित असावी). नीत्शेच्या मते, संपूर्ण पूर्ववर्ती. संस्कृती N ला घेऊन जाते, आणि, किर्केगार्डच्या मते, "मूर्तिपूजक सौंदर्यशास्त्र" नेहमी "घातक रोग" - निराशा बाळगते. तथापि, सामाजिक-राजकीय वर मात. आणि आध्यात्मिक संकट, दोन्ही विचारवंत विरुद्ध दिशेने बघत आहेत: जर नीत्शेने "अस्सल मूर्तिपूजक" ("शाश्वत परतावा") कडे परत जाण्याची मागणी केली, तर ती एक शक्ती म्हणून, "असमानतेचे जागतिक दृष्टिकोन" म्हणून दु: खद आहे. "नशिबावर प्रेम", मग किर्केगार्ड "अस्सल ख्रिश्चन" मध्ये शोधण्याचा सल्ला देतात, जे कधीच साध्य झाले नाही आणि ज्याला फक्त सर्वात जास्त निराशा येते. Sovr प्रयत्न. बुर्जुआ किर्केगार्ड आणि नित्शे यांना जवळ आणणे केवळ या अर्थाने न्याय्य आहे की दोघांनीही बुर्जेसचे संकट व्यक्त केले. संस्कृती आणि दुःखद. या संस्कृतीच्या छातीत वाढलेल्या व्यक्तीचे स्थान.

संज्ञा "एन." सर्व क्रांतिकारकांना वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी प्रतिक्रिया द्वारे वापरले गेले. रशियाचे सैन्य 60-70-ies. १ th व्या शतकात, टू-रमचे श्रेय असभ्य भौतिकवाद, अराजकतेला दिले गेले. सभ्यता नाकारणे. या अर्थाने, "एन." अधिकृत मध्ये वापरले. कागदपत्रे पत्रकारिता ("रशियन बुलेटिन"), "शून्य-विरोधी" कादंबऱ्यांमध्ये (लेस्कोव्ह, क्रेस्टोव्स्की, पिसेम्स्की, दोस्तोव्स्की). 70 च्या दशकापासून. संज्ञा "एन." परदेशी bourges मध्ये वापरले. प्रगत Rus च्या कलंकित वर्णनासाठी इतिहासलेखन. समाज. विचार.

लिट.:लेनिन सहावा, झेमस्टवोचे छळ करणारे आणि उदारमतवादाचे ibनिबल्स, सोच., चौथे संस्करण, खंड 5; त्याला, "वेखी" बद्दल, ibid, v. 16; त्याची, लोकशाहीसाठी दुसरी मोहीम, ibid, v. 18; [कॅटकोव्ह एम.], आमच्या एन. टर्जेनेव्हच्या कादंबरीबद्दल, "रस. वेस्टन.", 1862,; हर्झेन एआय, आयएस तुर्जेनेव्ह यांना 21 एप्रिलला पत्र. (1862), पुस्तकात: पोलन. संग्रह op आणि अक्षरे, खंड 15, पी., 1920; Alekseev A. I. कला. अकादमी मध्ये. एआय सोबोलेव्स्की. कला. स्लाव्हिक भाषाशास्त्र आणि रशियन वर. साहित्य, एम. - एल., 1928; साल्टीकोव्ह-शेकड्रिन एन., स्ट्रीट फिलॉसॉफी, पोलन. संग्रह op 20 व्हॉलमध्ये., टी. 8, एम., 1937; एंटोनोविच एम., आमच्या काळातील अस्मोडियस, त्याच्या पुस्तकात: इझब्र. लेख, एल., 1938; कोझमिन बीपी, "एन." शब्दाबद्दल दोन शब्द, "आयएएन यूएसएसआर. साहित्य आणि भाषा वेगळे करा." 4; Chernyshevsky N.G., पैशांची कमतरता, पूर्ण. संग्रह cit., t. 10, M., 1951; Batuto A. I., "N" शब्दाच्या उत्पत्तीवर आय. एस. तुर्जेनेव्ह "फादर्स अँड सन्स", "आयएएन यूएसएसआर. कादंबरीमध्ये वेगळे साहित्य आणि भाषा", 1953, खंड 12, क्र. 6; बेलिन्स्की व्ही., [रेक. वर] प्रांतीय मूर्खपणा ..., पोलन. संग्रह cit., t. 2, M., 1953; तुर्गनेव्ह आय., लि. आणि रोजच्या आठवणी, सोबर. cit., t. 10, M., 1956; Pisarev D.I., यथार्थवादी, कामे, खंड 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenev "Fathers and Sons" आणि 60 च्या दशकातील वैचारिक संघर्ष. XIX शतक, एम., 1960; डेमिडोवा एनव्ही, डीआय Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "A. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18,. 2.

A. नोव्हिकोव्ह. लेनिनग्राड.

तत्त्वज्ञान विश्वकोश. 5 खंडांमध्ये - एम .: सोव्हिएत विश्वकोश. F. V. Konstantinov यांनी संपादित केले. 1960-1970 .

निहिलिझम

NIGILISM (Lat. Nihil - काहीही नाही) - व्यापक अर्थाने - सामान्यतः स्वीकारलेली मूल्ये, आदर्श, नैतिक निकष, संस्कृती नाकारण्याची प्रतिष्ठापनाशी संबंधित मानसिकता. "शून्यवाद" हा शब्द मध्ययुगात आधीच युरोपियन धर्मशास्त्रीय साहित्यात आढळतो. 12 व्या शतकात. ख्रिस्ताच्या दैवी-मानवी स्वभावाच्या सिद्धांताला नकार देण्याच्या दृष्टिकोनातून कार्य करणाऱ्‍या एका धार्मिक पाखंडी धर्माला "शून्यवाद" असे म्हटले गेले. 18 व्या शतकात. सामान्यत: स्वीकारले गेलेले मानदंड आणि मूल्ये नाकारण्याचे एनालॉग म्हणून "शून्यवाद" ची संकल्पना युरोपियन भाषांमध्ये निश्चित केली गेली आहे (विशेषतः, फ्रेंच भाषेच्या नवीन शब्दांच्या शब्दकोशात "निहिपिझम" सारखी संज्ञा नोंदवली गेली आहे, 1801 मध्ये प्रकाशित).

पाश्चात्य तत्त्वज्ञानात, "शून्यवाद" हा शब्द दुसऱ्या मजल्यावर दिसला. 19 वे शतक आणि ए. शोपेनहाऊर, एफ. नीत्शे, ओ. Schopenhauer ने जगाकडे "बौद्ध" उदासीनतेची शून्यतावादी रंगाची शिकवण तयार केली स्पेंगलर त्याच्या समकालीन युगाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणून शून्यवादाचा विचार करतात, युरोपियन संस्कृतीच्या ऱ्हासाचे वैशिष्ट्य, त्याच्या स्वतःच्या अधोगतीच्या काळात जात आहे, त्याचे एक प्रमाणित, अवैयक्तिक मध्ये रूपांतर सभ्यता. नीत्शेच्या शून्यवादाच्या तत्त्वज्ञानात, ती एक सर्वसमावेशक संकल्पनेत वाढते जी सर्व युरोपियन ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विकासाचा सारांश देते, सॉक्रेटिसपासून सुरू होते, ज्याने कारणांच्या मूल्यांची कल्पना मांडली, जे तत्त्वज्ञांच्या मते होते zhgilism चे पहिले कारण, जे नंतर "जगाचे नैतिक-ख्रिश्चन व्याख्या" च्या आधारावर विकसित झाले. नीत्शे युरोपियन तत्त्वज्ञानामध्ये तयार केलेल्या सर्व मूलभूत तत्त्वांना "जीवनावरील सर्वात धोकादायक प्रयत्न", ध्येय, सत्य इत्यादी मानतो, "जीवनाविरूद्ध निंदा" अंतर्गत तो ख्रिश्चन आणि त्याचा संपूर्ण इतिहास या दोन्ही गोष्टींचा सारांश देतो, ज्यामुळे एक प्रकारचा बौद्धिक प्रामाणिकपणाचा विकास करून स्वत: ची नकार. अशा प्रकारे, युरोपच्या संस्कृतीत स्थिर शून्यता या वस्तुस्थितीमुळे तयार झाली आहे की पारंपारिक धर्म, तत्त्वज्ञान आणि नैतिकतेचे "खरे जग" त्याचे चैतन्य गमावते, परंतु त्याच वेळी जीवन स्वतः, पृथ्वीवरील जगाला स्वतःची मूल्ये सापडत नाहीत , त्यांचे खरे औचित्य. या जागतिक परिस्थितीची पूर्तता करणारा शून्यवाद, नीत्शेच्या मते, संस्कृती आणि सभ्यतेची अनुभवजन्य घटना आहे, जरी ती अगदी स्थिर असली तरीही. शून्यवाद युरोपच्या संपूर्ण इतिहासात खोलवर आहे, एक प्रकारचा घातक "जीवनविरोधी", जो विरोधाभासीपणे त्याच्या संस्कृतीचे जीवन बनला आहे, त्याच्या तर्कसंगत-हेलेनिक आणि जुडेओ-ख्रिश्चन दोन्ही मुळांपासून सुरू होते. आधुनिक यांत्रिकी युगात व्यक्तीच्या सन्मान आणि सर्जनशील शक्तीमध्ये अविश्वसनीय घट केवळ या तर्कशास्त्राला मूलगामी बनवते आणि आम्हाला शून्यतेवर मात करण्याचा मुख्य प्रश्न उपस्थित करण्यास भाग पाडते. नीत्शे यावर जोर देतात की शून्यवाद "ख्रिश्चन देवाचा मृत्यू" पर्यंत मर्यादित नाही, विवेक, तर्कसंगतता, सार्वजनिक हिताचा पंथ आणि बहुसंख्यांच्या आनंदाच्या मदतीने त्याला पुनर्स्थित करण्याच्या सर्व प्रयत्नांसाठी किंवा इतिहासाचे स्पष्टीकरण म्हणून स्वतःमध्ये एक परिपूर्ण अंत, इत्यादी, केवळ शून्यवादाच्या भयानक लक्षणांना तीव्र करते, "सर्व अतिथींचे हे अत्यंत भयानक." I-biiiuie निश्चयतेच्या "शारीरिक" आणि महत्वाच्या-मानववंशशास्त्रीय मुळांकडे निर्देश करत, त्यांच्या धर्मनिरपेक्ष अनुकरण पुनर्संचयित करून सर्वोच्च मूल्यांच्या "पतन" पासून सुटण्याचा प्रयत्न दृढपणे उघड करते. यासंदर्भात, नित्शेच्या मते, आधुनिक व्यक्तीच्या प्रकाराला सूचित क्रशिंग आणि पतन ही केवळ अपोगी आहे, ज्यामुळे शून्यतावादी प्रवृत्ती त्याच्या टोकाचे रूप धारण करते.

नीत्शेच्या शून्यवादाच्या संकल्पनेमध्ये, मार्क्समधील कम्युनिझमच्या कल्पनेसह (औपचारिकपणे युरोपमध्ये भटकणाऱ्या "भूत" च्या रूपकांसह) आणि त्याच्या "विस्मृती" च्या थीमचा अर्थपूर्ण प्रतिध्वनी याच्या दोन्ही औपचारिक समानतेची वैशिष्ट्ये ओळखता येतात. हेडेगर यांनी केले, ज्यांनी नीत्शेमध्ये शून्यवादाची संकल्पना वाचली ... "अस्तित्वाचा विस्मरण" (हेडेगर) आणि महत्वाच्या शक्तीचा ऱ्हास (नित्शे) सॉक्रेटिसच्या समान प्रकारे सुरू होतात आणि प्लेटोनिझममध्ये समांतर आणि सर्वसाधारणपणे अध्यात्मशास्त्राच्या परंपरेत विकसित होतात. दोन्ही प्रकरणांमध्ये, गूढ-डायोनिशियन आणि पूर्व-सॉक्रेटिक ग्रीसकडे भविष्यसूचकपणे प्रचार केलेला हा "युरोपच्या भवितव्यावर" मात करण्याचा एक सामान्य चिन्ह आहे. शून्यवादाच्या त्याच्या व्याख्यामध्ये हेडेगरची मौलिकता, हे पाश्चात्य लोकांचे भयावह आहे, की तो शून्यतेच्या समस्येच्या प्रकाशात "अस्तित्वाच्या सत्याचा पडदा" म्हणून पाहतो. हेडेगरच्या मते, नीत्शेचे शून्यवादाचे स्पष्टीकरण असे आहे की तो "काहीही नसल्याबद्दल विचार करण्यास सक्षम नाही" (युरोपियन शून्यवाद. - त्याच्या पुस्तकात: टाइम अँड बीइंग. एम., 1993, पृ. 74) आणि म्हणून, धर्मनिरपेक्षता, अविश्वासासह, शून्यवादाचे कारण नाही, हेडेगर मानतात, परंतु त्याचे परिणाम. नीत्शे शून्यवाद समजू शकत नाही, तो ज्या आध्यात्मिकतेवर टीका करतो त्याची पर्वा न करता, कारण त्याच्या विश्लेषणात तो स्वतः मूल्याच्या कल्पनेतून पुढे जातो, ज्याला "अस्तित्वाचे सार ... त्याच्या विघटनात" वाटते (ibid., पृ. 75). परिणामी, तो शून्यवाद आणि मेटाफिजिक्सच्या मर्यादेत राहतो, तथापि, "शेवटचा अध्यात्मशास्त्रज्ञ" आहे. नीत्शेच्या विपरीत, हेडेगर शून्यवादाला नवीन युगाच्या प्रकल्पाशी त्याच्या स्वायत्त स्वयं-कायद्याच्या विषयाच्या कल्पनेशी जोडतो, ज्यामुळे पृथ्वीवरील शून्यवादी माणसाचे वर्चस्व गाजवण्यासाठी आवश्यक असलेल्या कार्टेशियन यंत्रणेकडे जाते.

NIGILISM (Lat. Nihil - काहीच नाही) हा एक शब्द आहे जो विविध जागतिक दृष्टिकोन ट्रेंड आणि सामाजिक -मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोन नियुक्त करण्यासाठी वापरला जातो, जे सामान्यतः स्वीकारलेली मूल्ये, नियम, परंपरा आणि पाया नाकारण्याद्वारे दर्शविले जातात.

या शून्यवादाचा स्त्रोत गोर-गि च्या कामात पाहिला जाऊ शकतो "जे तेथे नाही त्याबद्दल, किंवा प्र-रो-डी बद्दल", ज्या-रममध्ये तो शेवट-टीएसआय-टीआय-टीईसह शेतात आहे -ती-ति-ती-ती पार-मी-नी-दा n-nya-ti- काहीही बाहेर आले नाही.

XII शतकात, शून्यवाद (nihilianismus) म्हणून, एक न-पण-सिद्धांतवादी शिकवण होती, ख्रिस्ताच्या मानवी स्वभावाचा नकार, XVIII शतकाच्या शेवटी nyat-ty "nihilism" वापरला जातो- pol-zo-va- लॉस फॉर हा-रक-ते-री-स्टी-की फाय-लो-एस-फाई I. कान-टा आणि आयजी Fih-te (F. Yako-bi कडून Fih-te कडे त्याच्या "ab-so-lut-no-go ideal-liz-ma" च्या मूल्यांकनासह lo dis-cus-sii मध्ये go-go च्या आसपास शून्यवाद म्हणून जर्मन phi-lo-s-phii मध्ये ni-ty).

F-Schle-ge -la (नोट-नी-टेल -पण पण पॅन-ते-इझ-म्यू), धार्मिक-फाय-लो-सोव्हिएत सो-ची-नि-या-एफके मध्ये वॉन बा-डी-रा (नास्तिक "विज्ञान-एन-ति-सेंट-स्काय" शून्यवाद) आणि इतर संकट आणि घट (décadence), पूर्व-सूट काही-ry Nietz-she-de-e-xia pu-dark “सर्व मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन”: “ni-h-lizm म्हणजे काय? - सर्वोच्च मूल्ये त्यांचे मूल्य गमावतात ही वस्तुस्थिती. कोणताही उद्देश नाही. "का?" या प्रश्नाचे उत्तर नाही.

रशियामध्ये, "शून्यवाद" हा शब्द प्रथम N.I. Na-de-z-di-nym (लेख "Sleep-mi-shte ni-gi-listov" रोमन-टिझ-मा यांच्या टीकेसह, ए.एस. पुश-की-ना, जर्नल "Vestnik Ev-ro-py" ", 1829, क्रमांक 1-2), त्यांचा वापर एसपीने केला ती-व्या-गर्जना, व्ही.जी. बेलिन्स्की, एनए डॉब-रो-ली-बोव, इ. रोमन IS च्या 1862 मध्ये प्रकाशन टूर-गे-नो-वा "वडील आणि मुले" मध्यवर्ती प्रतिमा "नी-गि-ली-स्टू" स्टु-डेन-ता बा-झा-रो-वा-मॅन-वे -का, "हू-द-राय का-की-मी अव-टू-री-ते-ता-मी, जे-ry-no-ma- मध्ये एकमेव तत्त्व नाही-श्रद्धेसाठी tsi-pa नाही, काहीही फरक पडत नाही बायको हा आदर-सिद्धांत कसा आहे "(वडील आणि मुले. एसपीबी., 2008. एस. 25).

नी-गि-ली-सौ-मी ने र-दी-कॅल-एनवाय तरुणांना, जी-गी-शू-तोई ते-आणि-ते-पुन्हा-पुरुष-रशिया-सह-शब्द-बोलायला सुरुवात केली ऑर्डर-की, री-ली-गियू, नियम-आम्ही मो-रा-ली आणि का-नो-नय आदर्श-लिसिस्टिक एस्-ते-ते-की आणि प्रो-इन-व्ही-टू-वाव-शुयु एएस-ते- st-ven-but-na-Scientific ma-the-rialism आणि athe-change. 1860 च्या दशकाच्या सुरुवातीला या कल्पनांची रु-रम ही "रशियन स्लोव्हो" जर्नल होती, ज्यात डी.आय. Pi-sa-roar, ig-no-ri-ro-vav-shy एकाच वेळी संज्ञा "शून्यवाद" आणि n-zy-vav-shy-bya आणि त्याचा-त्यांचा एक-माउस-लेन-नी-कोव " वास्तविक-ली-स्ता-मी ". Es-li M.A. बा-कू-निन, एस.एम. क्राव-चिंस्की, पी.ए. "शून्यवाद" या शब्दाचे योगदान-डाय-वा-लीचे क्रो-पॉट-किन ऑन-ली-झिट आहे. सामग्री, नंतर con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke इ. अँटी-टी-नी-गि-ली-स्टिच ro-ma-nakh A.F. पी-सेम-स्को-गो ("व्हिस्क-ला-मु-चेन-नो समुद्र", 1863), एनएस लेस-को-वा ("नो-कु-दा", 1864), एफ.एम. डॉस-टू-इव्ह-स्को-गो ("बी-सी", 1871-1872), त्याने ओब-ली-टेल-एनवाय अर्थ घेतला. 1870 च्या दशकाच्या सुरूवातीस, "नी-गि-सूची" हा शब्द रशियन पब-ली-त्सी-स्टी-की मधून जवळजवळ गायब झाला, परंतु पश्चिम युरोपियन साहित्यात त्याचा वापर म्हणून पुन्हा वापर-री-ब्ल्याट-झिया होता. रशियन क्रांतिकारी चळवळ. रशियन शून्यवादाच्या फे-नो-मेनच्या पुढील शेतात, त्याला S.L. च्या कामाची सवय झाली. Fran-ka ("Ve-khi", 1909 संग्रहातील लेख "Eti-ka ni-gi-liz-ma") आणि N.A. Ber-dyae-va ("Is-to-ki आणि रशियन कॉम-मु-निझ-माचा अर्थ", 1937).

O. Shpeng-le-ra nihilism च्या संस्कृतीच्या चक्रीय तत्त्वज्ञानात op-de-la-et-sya हे "पूर्णपणे व्यावहारिक जग-us-that-lyh obi-ta-te- च्या बांधकामावर आहे. एका मोठ्या गो-रो-दाचे, ज्यांच्या पाठीमागे एक अतिमहत्त्वाची संस्कृती आहे आणि ज्यांना आधीपासून आंतरिक-व्रेन-नो-गो-डू-गो नाही "(" झा-काट इव्ह- ro-py ". एम., 1993. टी. 1. एस. 543). Ek-zi-sten-tsi-al-noi phi-lo-s-phii M. Hay-deg-ge-ra nihilism नंतर Nitz-she ras-smat-ri-va-em-sya म्हणून "os-nov- झा-पा-दा "च्या इतिहासातील चळवळ, मी-ता-फि-झी-के मधील को-रे-न्या-सिया, इज-टू-की को-टू-रोय प्राचीन ग्रीक फि-लो वर चढणे -s-phii (पूर्व-डब्ल्यू-डी सर्वकाही प्लॅ-टू-वेल) आणि काही नंदनवन त्याच्या जगाच्या शर्यतीसह "सार" आणि "मौल्यवान" आणि प्रो-इज-ते-कायु-स्कीम "विसरून" -ve-no-being-ty "op-re-de-li-la all the tie of the European ci-vi-li-zation (" Euro-pei-ni-hilism "-त्याच्या" Time and Being "या पुस्तकात . एम., 1993. एस. 63-176). A. Ka-mu साठी, शून्यवाद हा मनुष्याच्या संपूर्ण मूर्खपणाच्या जागरूकतेशी संबंधित आहे, एका विशिष्ट झुंडीच्या विरोधात "विद्रोह" हा फक्त एक-st-ven-th-va-ra-no-man- आहे. ve-che-so-li-dar- पण-sti. हा-रक-ते-री-झुया शून्यवाद "अति-लादेन मध्ये अविश्वास", के. trans-cen-den-tion.

अतिरिक्त साहित्य:

Strakhov N.N. ली-ते-रा-तुर-नो-गो नि-गि-लिझ-मा 1861-1865 च्या इतिहासापासून. एसपीबी., 1890;

Alek-se-ev A.I. "नी-हिलिझम" या शब्दाच्या सत्यासाठी // शनि. उर्फ-डी-मी-का एआय सो-बो-लेव्ह-स्कोच्या सन्मानार्थ सौ. एल., 1928;

हिंगले आर. अल-ए-झेंडर II (1855-81) च्या कारकीर्दीत रस-सियान कट्टरपंथी आणि क्रांतिकारी. एल., 1967;

रॉशनिंग एच. शून्यवादाची क्रांती. N. Y., 1972;

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. वॉन डी. अरेन्डट. Darmstadt, 1974.

विकिपीडिया कडून, मुक्त ज्ञानकोश

पाश्चात्य तत्वज्ञानाच्या विचारात, "शून्यवाद" (जर्मन. निहिलिस्मस) जर्मन लेखक आणि तत्त्वज्ञ एफ.जी. जॅकोबी यांनी सादर केले. ही संकल्पना अनेक तत्वज्ञांनी वापरली आहे. एस. किरकेगार्डने ख्रिश्चन धर्माचे संकट आणि शून्यतेच्या स्रोताकडे "सौंदर्यात्मक" वृत्तीचा प्रसार मानला. एफ. नीत्शेला शून्यवादाने समजले की सुप्र-सांसारिक देवाची ख्रिश्चन कल्पना ("देव मरण पावला") आणि प्रगतीची कल्पना या दोघांच्या भ्रम आणि विसंगतीची जाणीव, ज्याला त्यांनी धार्मिक श्रद्धेची आवृत्ती मानली. ओ. स्पेंगलरने शून्यवादाला आधुनिक युरोपीय संस्कृतीचे वैशिष्ट्य म्हटले आहे, "अधोगती" आणि "चेतनाचे वृद्ध स्वरूप" अनुभवत आहे, जे इतर लोकांच्या संस्कृतीत अपरिहार्यपणे सर्वोच्च समृद्धीच्या अवस्थेचे पालन करतात. एम. हेडेगरने पश्चिमच्या इतिहासातील शून्यवादाला मुख्य प्रवाहातील चळवळ म्हणून पाहिले, ज्यामुळे जागतिक आपत्ती येऊ शकते.

निहिलिस्ट खालीलपैकी काही किंवा सर्व विधाने धारण करतात:

• सर्वोच्च शासक किंवा निर्मात्याचा कोणताही (निर्विवाद) वाजवी पुरावा नाही;
• वस्तुनिष्ठ नैतिकता नाही;
• एका विशिष्ट अर्थाने जीवनात कोणतेही सत्य नसते आणि कोणतीही कृती इतर कोणत्याहीपेक्षा वस्तुनिष्ठपणे श्रेयस्कर नसते.

शून्यवादाचे प्रकार

• तत्त्वज्ञानविषयक विश्वदृष्टी स्थिती जे प्रश्न विचारते (त्याच्या अत्यंत स्वरूपात, पूर्णपणे नाकारते) सामान्यतः स्वीकारलेली मूल्ये, आदर्श, नैतिकतेचे नियम, संस्कृती;
• Mereological nihilism ही एक तत्त्वज्ञानाची स्थिती आहे ज्यानुसार भाग असलेल्या वस्तू अस्तित्वात नाहीत;
• आध्यात्मिक शून्यवाद हा एक तत्त्वज्ञानाचा सिद्धांत आहे ज्यानुसार वास्तवात वस्तूंचे अस्तित्व पर्यायी आहे;
• ज्ञानरचनावादी शून्यवाद - ज्ञानाचा नकार;
• नैतिक शून्यवाद म्हणजे नैतिक किंवा अनैतिक काहीही नाही हे मेटाएथिकल मत आहे;
• कायदेशीर शून्यवाद हा व्यक्तीच्या कर्तव्याचा सक्रिय किंवा निष्क्रिय नकार आहे, तसेच सामाजिक वातावरणाद्वारे निर्माण झालेल्या राज्याने स्थापित केलेले नियम आणि नियम.

रशियामधील निहिलिस्ट

रशियन साहित्यात, "शून्यवाद" हा शब्द प्रथम एनआय नाडेझदीनने "अ शून्यवाद्यांचा होस्ट" (जर्नल "वेस्टनिक इव्ह्रोपी", 1829) या लेखात वापरला. 1858 मध्ये, कझानचे प्राध्यापक व्ही व्ही बर्वी यांचे पुस्तक "जीवनाची सुरुवात आणि समाप्तीचे तुलनात्मक मानसशास्त्रीय दृश्य" प्रकाशित झाले. हे संशयाला समानार्थी म्हणून "शून्यवाद" हा शब्द देखील वापरते.

सध्या, "कायदेशीर शून्यवाद" हा शब्द मोठ्या प्रमाणावर वापरला जातो - कायद्याचा अनादर. हे रशियन समाजाच्या कायदेशीर जीवनात एक व्यापक घटना प्रतिबिंबित करते. त्याची रचना-निर्मिती घटक ही एक कल्पना आहे जी कायदेशीर सामाजिक दृष्टिकोन नाकारते आणि लक्षणीय वैचारिक भार वाहते, केवळ सामाजिक विकास आणि संबंधित मूल्यांमधील ट्रेंडद्वारेच नव्हे तर अनेक मानसशास्त्रीय घटकांद्वारे देखील.

मानसशास्त्रीय संशोधनात शून्यवाद

शून्यवादाच्या संकल्पनेचे विश्लेषण डब्ल्यू रीच यांनी केले आहे. त्याने लिहिले की शारीरिक वैशिष्ट्ये (संयम आणि तणाव) आणि सतत स्मितहास्य, उपरोधिक, उपरोधिक आणि निंदनीय वर्तन यासारख्या वैशिष्ट्ये भूतकाळातील अत्यंत मजबूत संरक्षण यंत्रणेचे अवशेष आहेत, जे त्यांच्या मूळ परिस्थितीपासून अलिप्त झाले आहेत आणि कायमस्वरूपी चारित्र्यपूर्ण वैशिष्ट्यांमध्ये बदलले आहेत. ... ते स्वतःला "कॅरेक्टर न्यूरोसिस" म्हणून प्रकट करतात, ज्याचे एक कारण म्हणजे संरक्षण यंत्रणेची क्रिया - शून्यता. "कॅरेक्टर न्यूरोसिस" हा न्यूरोसिसचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये एक बचावात्मक संघर्ष वैयक्तिक चारित्र्य गुणधर्मांमध्ये, वर्तनाच्या पद्धतींमध्ये म्हणजेच संपूर्ण व्यक्तिमत्त्वाच्या पॅथॉलॉजिकल संघटनेमध्ये व्यक्त केला जातो.

देखील पहा

"निहिलिझम" लेखावर एक समीक्षा लिहा

नोट्स (संपादित करा)

साहित्य

• फ्रेडरिक नित्शे -.
• फ्रेडरिक नित्शे -
• बाबोशिन व्ही.व्ही.आधुनिक समाजातील शून्यवाद: घटना आणि सार: लेखक. dis डॉक. फिलॉस. n स्टॅव्ह्रोपोल, 2011.38 पी.
• ताकाचेन्को एस.व्ही.
• ताकाचेन्को एस.व्ही.: मोनोग्राफ. - समारा, 2009.
• ई. आर. रोसिन्स्कायाई.आर. रोसिन्स्काया, डॉक्टर ऑफ लॉ, प्राध्यापक, रशियन फेडरेशनचे सन्मानित शास्त्रज्ञ यांनी संकलित केले.
• गुल्याखिन व्ही.एन.रशिया मध्ये कायदेशीर शून्यवाद. व्होल्गोग्राड: बदला, 2005.280 पृ.
• गुल्याखिन व्ही.एन.// NB: कायदेशीर आणि राजकीय समस्या. 2012. क्रमांक 3. एस 108-148.
• डी-पोलेट एम.एफ.रशियन जीवनाची पॅथॉलॉजिकल घटना म्हणून निहिलिझम. एम .: विद्यापीठ प्रकार. एम. काटकोवा, 1881.53 पी.
• ए.एस. क्लेव्हानोव्हतीन समकालीन प्रश्न: शिक्षणाबद्दल - समाजवाद, साम्यवाद आणि शून्यवाद - उदात्त सनदीच्या शताब्दीच्या निमित्ताने खानदानी लोकांबद्दल. कीव: प्रकार. पी. बार्स्की, 1885.66 पी.
• व्ही. जी. कोसिखिनशून्यवादाच्या ऑन्टोलॉजिकल पायाचे एक गंभीर विश्लेषण: डिस. डॉक. फिलॉस. n सेराटोव्ह, 2009. 364 पी.
• पिगालेव ए.आय.तात्विक शून्यवाद आणि संस्कृतीचे संकट. सैराटोव्ह: पब्लिशिंग हाऊस सैराट. युनिव्ह., 1991.149 पी.

दुवे

• // ब्रोकहॉस आणि एफ्रॉनचा विश्वकोश शब्दकोश: 86 खंडांमध्ये (82 खंड आणि 4 अतिरिक्त). - एसपीबी. , 1890-1907.

शून्यवादाचे वैशिष्ट्य

ज्या बूथमध्ये पियरे प्रवेश केला आणि ज्यामध्ये त्याने चार आठवडे घालवले, तेथे तेवीस युद्ध कैदी, तीन अधिकारी आणि दोन अधिकारी होते.
ते सर्व नंतर पियरेला धुक्यात दिसत होते, परंतु प्लॅटन कराटाएव पियरेच्या आत्म्यात कायमची सर्वात शक्तिशाली आणि प्रिय स्मृती आणि रशियन, दयाळू आणि गोलाकार प्रत्येक गोष्टीचे व्यक्तिमत्व राहिले. जेव्हा दुसऱ्या दिवशी, पहाटे, पियरेने त्याच्या शेजाऱ्याला पाहिले, तेव्हा गोलाकार गोष्टीची पहिली छाप पूर्णपणे पक्की झाली: प्लेटोची संपूर्ण आकृती त्याच्या फ्रेंच ओव्हरकोटमध्ये दोरीने बांधलेली होती, टोपी आणि बस्ट शूजमध्ये, गोल होता, त्याचे डोके होते पूर्णपणे गोल, त्याची पाठ, छाती, खांदे, अगदी त्याने घातलेले हात, जणू नेहमी काहीतरी मिठी मारणार, गोल होते; एक सुखद स्मित आणि मोठे तपकिरी कोमल डोळे गोल होते.
प्लॅटन कराटाएव पन्नास वर्षांपेक्षा जास्त वयाचे असले पाहिजेत, ज्या मोहिमांमध्ये त्यांनी दीर्घकालीन सैनिक म्हणून भाग घेतला होता त्यांच्या कथांनुसार. त्याला स्वत: ला माहित नव्हते आणि ते किती वर्षांचे होते हे कोणत्याही प्रकारे ठरवू शकत नव्हते; पण त्याचे दात, चमकदार पांढरे आणि मजबूत, जे सर्व हसले तेव्हा त्यांच्या दोन अर्धवर्तुळात बाहेर पडले (जे त्याने अनेकदा केले), ते सर्व चांगले आणि संपूर्ण होते; त्याच्या दाढी आणि केसांमध्ये एकही राखाडी केस नव्हते आणि त्याच्या संपूर्ण शरीरात लवचिकता आणि विशेषतः दृढता आणि सहनशक्ती होती.
बारीक, गोल सुरकुत्या असूनही त्याच्या चेहऱ्यावर निरागसता आणि तारुण्याचे भाव होते; त्याचा आवाज मधुर आणि मधुर होता. पण त्यांच्या भाषणाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे उत्स्फूर्तता आणि वाद. त्याने काय बोलले आणि काय म्हणेल याचा त्याने कधीच विचार केला नाही; आणि यातून त्याच्या बोलण्याच्या वेग आणि निष्ठा मध्ये एक विशेष अपरिवर्तनीय अनुनय होता.
त्याची शारीरिक ताकद आणि चपळता त्याच्या कैदेत सुरुवातीला इतकी होती की थकवा आणि आजार काय आहे हे त्याला समजले नाही. दररोज सकाळी आणि संध्याकाळी तो झोपायला गेला आणि म्हणाला: "प्रभु, दगडाने तो खाली ठेवा, बॉलने तो उंच करा"; सकाळी, उठणे, नेहमी त्याच प्रकारे खांद्याला हलवून, म्हणाला: "मी खाली पडलो - कुरळे झाले, उठलो - मला हलवले." आणि खरंच, तो लगेच दगडाने झोपी जाण्यासाठी झोपला आणि त्याने स्वत: ला हादरवून टाकणे फायदेशीर होते जेणेकरून लगेच, एक सेकंदाचाही विलंब न करता, लहान मुले म्हणून, उठणे, खेळणी घेणे. त्याला सर्वकाही कसे करावे हे माहित होते, फार चांगले नाही, परंतु वाईट देखील नाही. त्याने बेक केले, वाफवले, शिवले, प्लॅन केले, बूट बनवले. तो नेहमी व्यस्त असायचा आणि फक्त रात्रीच त्याला स्वतःला बोलण्याची, जे त्याला आवडायचे आणि गाणी सांगायची परवानगी दिली. त्याने गाणी गायली, गीतकारांप्रमाणे नाही ज्यांना ते ऐकले जात आहे हे माहित आहे, परंतु त्याने पक्षी गाण्यासारखे गायले, वरवर पाहता कारण त्याला हे आवाज काढणे आवश्यक होते जसे ताणणे किंवा विखुरणे आवश्यक आहे; आणि हे आवाज नेहमी सूक्ष्म, सौम्य, जवळजवळ स्त्रीलिंगी, शोकाकुल होते आणि त्याच वेळी त्याचा चेहरा खूप गंभीर होता.
पकडले गेले आणि दाढी वाढली, त्याने उघडपणे त्याच्यावर टाकलेले सर्व काही, परके, सैनिक, आणि अनैच्छिकपणे जुन्या, शेतकरी, लोक मार्गाने परत केले.
- सुट्टीतील एक सैनिक - पायघोळ बनवलेला शर्ट, - तो म्हणायचा. तो एक सैनिक म्हणून त्याच्या वेळेबद्दल बोलण्यास नाखूष होता, जरी त्याने तक्रार केली नाही, आणि बर्याचदा पुनरावृत्ती केली की त्याला त्याच्या संपूर्ण सेवेमध्ये कधीही मारहाण झाली नाही. जेव्हा तो बोलला तेव्हा त्याने प्रामुख्याने त्याच्या जुन्या आणि वरवर पाहता, "ख्रिश्चन" च्या प्रिय आठवणी सांगितल्या, ज्याप्रमाणे त्याने शेतकरी जीवन सांगितले. ज्या भाषणांनी त्यांचे भाषण भरले ते त्या सैनिकांनी सांगितलेल्या मुख्यतः अश्लील आणि तेजस्वी म्हणण्या नव्हत्या, परंतु त्या त्या लोक म्हणी होत्या ज्या इतक्या क्षुल्लक वाटतात, वेगळ्या घेतल्या जातात आणि ज्या अचानक बोलल्या जातात तेव्हा खोल शहाणपणाचा अर्थ घेतात.
बऱ्याचदा तो आधी जे बोलला त्याच्या अगदी उलट बोलला, पण दोन्ही खरे होते. त्याला बोलायला आवडले आणि चांगले बोलले, आपले भाषण प्रेमाने आणि नीतिसूत्रांनी सुशोभित केले, जे पियरेला वाटले, त्याने स्वतः शोध लावला; पण त्याच्या कथांचे मुख्य आकर्षण असे होते की त्याच्या भाषणात घटना सर्वात सोप्या होत्या, कधीकधी पियरेने त्यांना न पाहता पाहिले, गंभीर चांगुलपणाचे पात्र मिळवले. त्याला एका सैनिकाने संध्याकाळी सांगितलेल्या परीकथा ऐकायला आवडायच्या (सर्व समान), परंतु सर्वात जास्त त्याला वास्तविक जीवनाबद्दलच्या कथा ऐकायला आवडायचे. तो आनंदाने हसला, अशा कथा ऐकल्या, शब्द घातले आणि त्याला जे सांगितले गेले त्याचा चांगुलपणा समजून घेणारे प्रश्न विचारले. स्नेह, मैत्री, प्रेम, जसे पियरे त्यांना समजले, कराटाएवकडे काही नव्हते; पण ज्याने त्याला जीवन दिले त्या प्रत्येक गोष्टीवर त्याने प्रेम केले आणि प्रेम केले त्याला त्याच्या मोंग्रेलवर प्रेम होते, त्याच्या साथीदारांवर, फ्रेंचांवर प्रेम होते, पियरेवर प्रेम होते, जो त्याचा शेजारी होता; पण पियरेला वाटले की कराताएव, त्याच्याबद्दल सर्व प्रेमळ कोमलता असूनही (ज्याने त्याने अनैच्छिकपणे पियरेच्या आध्यात्मिक जीवनाला श्रद्धांजली वाहिली), त्याच्यापासून विभक्त झाल्यावर क्षणभर अस्वस्थ होणार नाही. आणि पियरेला कराटेवबद्दलही तीच भावना वाटू लागली.
प्लॅटन कराटाएव इतर सर्व कैद्यांसाठी एक सामान्य सैनिक होता; त्याचे नाव सोकोलिक किंवा प्लेटोशा होते, त्यांनी चांगल्या स्वभावाची त्याची थट्टा केली, त्याला पार्सलसाठी पाठवले. पण पियरेसाठी, जसे त्याने पहिल्या रात्री स्वतःला सादर केले, साधेपणा आणि सत्याच्या भावनेचे एक न समजणारे, गोल आणि शाश्वत रूप, म्हणून तो कायमचा राहिला.
प्लॅटन कराताएवला त्याच्या प्रार्थनेशिवाय मनापासून काहीही माहित नव्हते. जेव्हा त्याने आपले भाषण बोलले, तेव्हा त्याने त्यांना सुरू केले, त्यांना ते कसे संपवायचे हे माहित नव्हते.
जेव्हा पियरे, कधीकधी त्याच्या भाषणाच्या अर्थाने प्रभावित होते, त्याने जे सांगितले होते ते पुन्हा सांगण्यास सांगितले, प्लेटोला त्याने एक मिनिटांपूर्वी काय सांगितले होते ते आठवत नाही, जसे की तो पियरेला त्याचे आवडते गाणे शब्दात सांगू शकत नाही. तेथे होते: "माझ्यासाठी प्रिय, बर्च आणि मळमळ", परंतु शब्दांचा कोणताही अर्थ निघाला नाही. त्याला भाषणापासून वेगळे शब्दांचा अर्थ समजला नाही आणि समजू शकला नाही. त्याचा प्रत्येक शब्द आणि प्रत्येक कृती त्याच्यासाठी अज्ञात असलेल्या क्रियाकलापाचे प्रकटीकरण होते, जे त्याचे जीवन होते. पण त्याचे आयुष्य, जसे त्याने स्वतः पाहिले, त्याला वेगळे जीवन म्हणून काही अर्थ नव्हता. त्याला सतत जाणवत असलेल्या संपूर्णतेचा एक भाग म्हणून अर्थ प्राप्त झाला. त्याचे शब्द आणि कृती त्याच्यातून समान, आवश्यक आणि थेट वास फुलापासून वेगळे केल्याप्रमाणे ओतले गेले. त्याला एकच कृती किंवा शब्दाची किंमत किंवा अर्थ समजू शकला नाही.

निकोलस कडून बातमी मिळाली की तिचा भाऊ यारोस्लाव मध्ये रोस्तोव सोबत होता, राजकुमारी मेरी, तिच्या मावशीच्या सूचना असूनही, ताबडतोब जाण्यासाठी तयार झाली, आणि केवळ एकटीच नाही तर तिच्या पुतण्याबरोबर. ते कठीण होते, कठीण नव्हते, शक्य होते किंवा अशक्य होते, तिने विचारले नाही आणि जाणून घ्यायचे नव्हते: तिचे कर्तव्य केवळ स्वतः जवळ असणे, कदाचित तिचा मरण पावलेला भाऊच नाही तर त्याला आणण्यासाठी शक्य ते सर्व करणे देखील होते एक मुलगा, आणि ती गाडी चालवत उठली. जर प्रिन्स आंद्रेने स्वतः तिला सूचित केले नाही, तर राजकुमारी मेरीयाने एकतर स्पष्ट केले की तो लिहायला खूप कमकुवत आहे, किंवा त्याने या लांब प्रवासाला तिच्यासाठी आणि त्याच्या मुलासाठी खूप कठीण आणि धोकादायक मानले आहे.
काही दिवसात राजकुमारी मेरीया प्रवासासाठी सज्ज झाली. तिच्या गाड्यांमध्ये एक प्रचंड राजेशाही गाडी होती ज्यात ती वोरोनेझ, चेस आणि गाड्यांमध्ये आली. तिच्या स्वारी एमएलएलई बोरिएन्ने, निकोलुष्कासह शिक्षक, एक वृद्ध आया, तीन मुली, तिखोन, एक तरुण पायदळ आणि एक हायडुक, ज्यांना तिच्या काकूने तिच्याबरोबर सोडले.