01.09.2008 13:12

कथा

स्लावच्या सेटलमेंटच्या फार पूर्वी रशियाच्या उत्तर-पश्चिम भागात काही फिनो-युग्रिक जमाती राहत होती. प्सकोव्ह-पेप्सी जलाशयच्या क्षेत्रात, या जमातींपैकी एक प्राचीन काळापासून अस्तित्वात आहे - सेटो (सेटो). त्यांची मुख्य क्रिया शेती होती. मासेच्या संसाधनांनी समृद्ध असलेल्या स्कोव्ह-चुडस्कॉय जलाशय जवळ असले तरी सेटोस मासेमारीमध्ये रस दाखविला नाही. म्हणूनच, काही सेटो वस्त्या कमी-जास्त सुपीक माती असलेल्या ठिकाणी, मुख्यत: जलकुंभापासून दूरच आहेत.

त्याऐवजी, स्लाव्हिक आदिवासी ज्यांच्यासाठी मासेमारी ही जीवनातील एक प्रकार होती, सामान्यत: नद्या आणि तलावाच्या काठावर त्यांची वस्ती तयार केली. म्हणून, कालांतराने, स्कोव्ह-चुडस्कोये जलाशयच्या क्षेत्रात, 15 व्या शतकाच्या प्सकोव्ह इतिहासामध्ये उल्लेखित सेटोस आणि रशियन लोकांची तथाकथित "पट्टीदार" बंदोबस्त दिसू लागला. सेतोस रशियन खेड्यांसह बदललेली गावे. काही ठिकाणी रशियन आणि सेतोस यांच्या सहवास लक्षात आले.

लक्षात घ्या की 12 व्या शतकाच्या प्सकोव्ह क्रॉनिकलमध्ये सेटो लोकांचा "प्सकोव चुड" म्हणून उल्लेख केलेला पहिला ऐतिहासिक उल्लेख आहे. परंतु प्सकोव्हच्या भूमीवरील अस्तित्त्वात असलेल्या कोणत्याही लेखी स्रोताने असे म्हटले नाही की रशियन आणि सेटो यांच्यात काही भांडण होते.

बराच काळ सेटो मूर्तिपूजक राहिले. ऑर्थोडॉक्स विश्वासात लोकांचा बाप्तिस्मा, स्कोव्ह-पेचर्स्की मठाच्या स्थापनेनंतर 15 व्या शतकाच्या मध्यभागी झाला. एका धर्मामुळे सेटोला रशियन लोकांकडून भौतिक संस्कृतीचे असंख्य घटक अवलंबण्याची मुभा दिली गेली. सेतूंनी त्यांचे अद्वितीय जमीन लागवडीचे तंत्र टिकवून ठेवत त्यावेळी रशियन लोकांच्या जीवनात सर्व चांगल्या प्रकारे कृषिविषयक सुधारणा केल्या.

अध्यात्म क्षेत्रात व्यावहारिकदृष्ट्या समान प्रक्रिया झाल्या. ऑर्थोडॉक्सीचा अवलंब केल्यामुळे सेटोंनी बर्\u200dयाच मूर्तिपूजक प्रथा व विधी कायम ठेवले. लोकप्रिय विश्वासांनुसार, मूर्तिपूजक "सेतोचा राजा" देखील पिसकोव्ह-पेचर्स्की मठातील गुहेत पुरला गेला. विसाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, प्रत्येक सेतो गावात पेकू देवाची मुर्ती जतन केली जात होती, ज्यांना विशिष्ट दिवशी बलिदान दिले जायचे आणि मेणबत्त्या पेटल्या गेल्या. रशियन मिलिऊ मधील सेटो लोकांची एक नावे “अर्ध-श्रद्धा” होती हे कशासाठीही नाही. सेटो लोकांची भाषा ही एस्टोनियन भाषेच्या आग्नेय (विय्रुस्की) बोली भाषेसारखीच आहे. यामुळे काही एस्टोनियन विद्वानांना असे मानले गेले की सेटो एक स्वार्थी लोक नाहीत तर ते नाइटल ऑर्डरच्या अत्याचारापासून पळून गेलेल्या एस्टोनियाच्या वसाहतीतून आले आणि नंतर ल्यूथरन विश्वासावर जबरदस्तीने संक्रमण झाले. पण २० व्या शतकात सेटोसचा अभ्यास करणारे बहुतेक संशोधक या गृहितकांकडे झुकले होते की सेटो हे एक स्वदेशी फिन्नो-युग्रिक लोक आहेत, आमच्या काळापर्यंत अस्तित्त्वात असलेल्या प्राचीन चुडचा तो “तुकडा” आहे, जेव्हा ते स्थायिक झाल्यावर स्लाव्ह भेटले. पूर्व युरोपियन मैदान वायव्य.

१ 190 ०3 च्या जनगणनेत सर्वात मोठी सेतो लोकसंख्या नोंदली गेली. मग त्यापैकी सुमारे 22 हजार होते. त्याच वेळी सेटोची सांस्कृतिक स्वायत्तता तयार केली गेली. सेटो शाळा विकसित झाल्या, एक वृत्तपत्र प्रकाशित झाले आणि राष्ट्रीय बुद्धिमत्ता तयार होऊ लागले. आर्थिक संबंधांच्या विकासाबद्दल धन्यवाद, सेटो लोकांचे कल्याण वाढले आहे.

मुख्य क्रिया म्हणजे अंबाडीची उच्च-गुणवत्तेची प्रक्रिया करणे, ज्यास स्कॅन्डिनेव्हियन देशांमध्ये मोठी मागणी होती. 1906-1907 मध्ये, रशियातील "स्टॉलीपिन सुधार" दरम्यान, सुमारे पाच हजार सेतो क्रॅस्नोयार्स्क प्रदेशात, "नवीन भूमी" येथे गेले. सेतोच्या जीवनात मूलभूत बदल 1917 च्या क्रांतिकारक घटनेनंतर घडले. लक्षात घ्या की संपूर्ण ऐतिहासिक काळात सेटो लोकांचे सेटलमेंट क्षेत्र हा नेहमीच प्सकोव्ह वेचे प्रजासत्ताक, स्कोव्ह आणि पस्कोव्ह प्रांत या राज्यांचा भाग आहे. 2 फेब्रुवारी, 1920 रोजी एस्टोनिया प्रजासत्ताक आणि रशियाच्या बोल्शेविक सरकार दरम्यान झालेल्या तारू पीस करारानुसार सेटो लोकांचा संपूर्ण तोडगा एस्टोनियाला गेला. प्सकोव्ह प्रांताच्या संलग्न केलेल्या भूमीवर, पेत्सेरिमा काउन्टी तयार केली गेली (पेचोरा शहराचे एस्टोनियन नाव पेत्सेरी आहे). त्यानंतर, सेटो लोकांच्या आत्मसक्तीची पहिली लाट सुरू झाली.

1920 च्या दशकात, सेतोजांना त्यांच्या आजोबांच्या वतीने ऑर्थोडॉक्सची नावे व आडनावांची स्थापना झाली. एस्टोनियाच्या अधिका authorities्यांच्या आगमनानंतर, सर्व सेतोस व्यावहारिकरित्या जबरदस्तीने एस्टोनियन नावे आणि आडनावे दिली गेली. स्वतंत्र एस्टोनियात केलेल्या सर्व जनगणनांमध्ये, सेतोस तंतोतंत एस्टोनियन म्हणून मोजले गेले. सेटो भाषेतून शालेय सूचना भाषांतर एस्टोनियन भाषेत केले गेले. औपचारिकरित्या, एस्टोनियाच्या अधिका्यांनी सेटो आणि मूळ एस्टोनियन्समध्ये फरक केला नाही, परंतु दररोजच्या पातळीवर सेटोस नेहमीच एस्टोनियांसाठी एक "वन्य" लोक मानले गेले. त्यांना आपल्या सुट्ट्या घालवण्याची आणि राष्ट्रीय कपडे घालण्याची परवानगी होती परंतु त्यांना लोक म्हणण्याचा अधिकार नाही.

एस्टोनियाच्या शास्त्रज्ञांच्या अंदाजानुसार १ 22 २२ मध्ये पेत्सेरिमा काउन्टीमधील सेतोसची लोकसंख्या १ thousand हजार लोक (काऊन्टीच्या लोकसंख्येच्या २%%) होती. लोकसंख्येपैकी रशियन लोकसंख्या 65% आहे, एस्टोनियन्स 6.5%. १ 26 २26 च्या जनगणनेनुसार, पेत्सेरिमा मधील सेटो आणि एस्टोनियन्सची एकूण संख्या सुमारे 20 हजार लोक होते. १ 34 to34 च्या जनगणनेनुसार, पेत्सेरिमामधील एस्टोनियन्स आणि सेतोसची संख्या १ 26 २. च्या तुलनेत जवळजवळ तशीच राहिली आहे, परंतु सेतोसची संख्या घटून १,,3०० झाली आहे. (22%). त्याच वेळी, एस्टोनियन्सनी पेचोरा (पेटसेरी) शहराच्या लोकसंख्येच्या निम्म्याहून अधिक लोकसंख्या निर्माण केली आणि सेटोसची लोकसंख्या%% पेक्षा कमी होती. पेचोरीला एक माफक प्रमाणात तेलुगू समझोता म्हणून पाहिले जाऊ लागले.

23 ऑगस्ट 1944 रोजी, लेनिनग्राड प्रांताच्या प्सकोव्ह जिल्ह्याच्या आधारे प्सकोव्ह प्रदेश तयार झाला. १ January जानेवारी, १ 45 .45 रोजी, आरएसएफएसआरच्या सुप्रीम सोव्हिएटच्या प्रेसीडियमच्या हुकुमाद्वारे, पेचोरा प्रदेश vol खंडांमधून आयोजित केलेल्या पस्कोव्ह प्रदेशात प्रवेश केला आणि पूर्वी एस्टोनियाचा भाग असलेले पेचोरा शहर. परंतु सेटो सेटलमेंट क्षेत्राचे (सेतुमा) उत्तर व पश्चिम भाग एस्टोनियामध्येच राहिले. आरएसएफएसआर आणि एस्टोनियाच्या एसएसआर दरम्यानची नवीन सीमा सेतो सेटलमेंट क्षेत्रामध्ये विभाजित झाली आहे, त्यांच्या सांस्कृतिक विकासासाठी भिन्न सेटो गटांसाठी भिन्न परिस्थिती निर्माण झाली आहे. दोन भागांमध्ये विभागून, सेतुमा यांना सांस्कृतिक स्वायत्तता प्राप्त झाली नाही, जशी ती 1917 च्या आधी होती. सेतुमा (पेचोरा प्रदेश) च्या प्सकोव्ह भागात, १ 45 4545 मध्ये सेटोसची संख्या आधीच thousand हजारांपेक्षा कमी होती आणि भविष्यात सेटोच्या काही भागातील रसिकीकरणामुळे वेगाने कमी होऊ लागली. यावेळी, एस्टोनियामध्ये सेटोचे एस्टोनियायझेशन चालू राहिले.

सोव्हिएत आकडेवारीत, सेटो स्वतंत्र लोक म्हणून एकत्र आणले जात नव्हते, त्यांचा उल्लेख एस्टोनियन्सकडे होता. १ 60 s० च्या दशकाच्या मध्यभागी, स्कोव्ह प्रांताच्या पेचोरा जिल्ह्यात 4 हजाराहून अधिक सेतो राहत नव्हते आणि 1989 च्या जनगणनेनुसार केवळ 1140 “एस्टोनियन” होते, त्यापैकी बहुधा 950 सेतो.

पिसकोव्ह प्रदेशातील सेटोच्या संख्येत बदल होण्याचे मुख्य कारण म्हणजे त्यांचे एस्टोनियात स्थलांतर. 1991 नंतर एस्टोनियाच्या सरकारने आर्थिक आणि राजकीय पसंतीचा वापर करून सेटो लोकांच्या सुमारे एक हजार प्रतिनिधींना - स्कोव्ह प्रांतातील रहिवासी एस्टोनियामध्ये कायमस्वरूपी निवासस्थानात जाण्यासाठी राजी केले. प्राध्यापकांनी २०० 2008 मध्ये केलेल्या नवीनतम संशोधनाच्या आकडेवारीवर आधारित गेनाडी मॅनाकोव्ह, सध्या सेको लोकांचे 172 प्रतिनिधी प्सकोव्ह प्रदेशाच्या प्रदेशावर वास्तव्य करतात. हे नोंद घ्यावे की आधुनिक एस्टोनिया सरकारने व्यावहारिकरित्या सेटो लोकांबद्दलचा दृष्टीकोन बदलला नाही. उदाहरणार्थ, एस्टोनियामध्ये २००२ च्या जनगणनेत, सेटोची लोकसंख्या केवळ विचारात घेतली गेली नव्हती.

आधुनिकता

१ 199 199 In मध्ये, स्कोव्ह प्रांताच्या प्रदेशात राहणा the्या सेटो लोकांच्या प्रतिनिधींनी सेटो लोक "इकोस" च्या वांशिक सांस्कृतिक संस्थेचे आयोजन केले. 1995 पासून ते प्रमुख होते हेलियु अलेक्झांड्रोव्हना मायक.

हेलीयू मायक म्हणतात: “आम्ही सेटो लोकांच्या जुन्या परंपरा पुन्हा चालू केल्या, ज्या विसरल्या गेल्या आहेत.” सर्व प्रथम, आम्ही चर्चमधील गायन स्थळ सुरू केले. चर्चमधील गायन स्थळ 30 वर्षांहून अधिक वर्षांपूर्वी तयार केले गेले होते, परंतु त्यावेळी व्यावहारिकदृष्ट्या कोणत्याही योजना नव्हत्या. ख्रिसमसचा उत्सव पूर्ववत झाला आहे, जेव्हा सर्व गावातील लोक एकत्र येऊन गाणी गात असतात. दुसरी सुट्टी, आम्ही सर्व लोकांसह साजरे करतो, ती म्हणजे भगवंताच्या आईची किल्ली आणि किर्माशची सुट्टी. हे सहसा पेचोरा येथील शाळेच्या # 2 च्या अंगणात आयोजित केले जाते. तसेच, "इकोस" सोसायटीने पेचोरा प्रदेशातील सिगोवो गावात सेटो लोकांच्या संस्कृतीचे संग्रहालय तयार आणि उघडण्यास व्यवस्थापित केले. सेटो लोकांचे आणखी एक छोटे संग्रहालय आहे, जे पेचोरीमध्ये स्कूल -2 येथे आहे. "इकोस" सोसायटीचे सदस्य शाळेतल्या मुलांसमवेत सेतो लोकांच्या संस्कृती, त्यांच्या चालीरिती आणि परंपरा या विषयावर बाह्य क्रिया करतात. शाळेत मुलांचे गायन स्थळ तयार केले गेले. आम्ही स्वत: मुलांसाठी पोशाख शिवतो, शक्य तितक्या मदत करतो. परंतु मुळात "इकोस" सोसायटीचे कार्य म्हणजे वयोवृद्ध सेटोस मदत करणे: ज्यांना इतर अनेक समस्या सोडविण्यासाठी कागदपत्रे काढायला हव्यात ज्यांना उपचारांची मदत हवी आहे. जिल्हा अधिकारी आम्हाला मदत करत असले तरी आमची जवळपास सर्व कामे उत्साहावर आधारित आहेत. आम्ही स्वयंपाक करतो, चीज शिजवतो. सर्वसाधारणपणे, सेटो लोक आणि सेतो संस्कृती अद्याप रशियामध्ये राहतात. आणि मी आशा करतो की हे असेच चालू राहील. "

हे लक्षात घ्यावे की पेचोरा शाळा क्रमांक 2 मध्ये, बर्\u200dयाच काळापासून एस्टोनियामध्ये सूचना आयोजित केली जात आहे. बरीच सेटो मुले तिथेच शिकली होती आणि अजूनही तिथेच शिकत आहेत.

इजबोर्स्क स्टेट म्युझियम-रिझर्व्हची शाखा असलेल्या सिगोवो गावात इस्टेट संग्रहालयाव्यतिरिक्त त्याच गावात सेटो लोकांचे खासगी संग्रहालय देखील आहे. तिच्या स्वत: च्या हातांनी आणि स्वत: च्या खर्चाने, हे सेटो लोकांच्या इतिहास आणि संस्कृतीची तज्ञ असलेल्या, तात्याना निकोलैवना ओगारेवा यांनी एक संग्रहालय उत्साही बनविली आहे. या संग्रहालयाच्या सर्व प्रदर्शनांची स्वतःची वंशावळ आहे: पूर्वी ते विशिष्ट लोकांचे होते - सेटो लोकांचे प्रतिनिधी.

2007 मध्ये, प्सकोव्ह प्रदेशाच्या प्रशासनाने सेटो लोकांच्या संस्कृतीच्या विकासासाठी एक व्यापक कार्यक्रम विकसित केला. यामध्ये दोन पारंपारीक आणि सांस्कृतिक सेटो सेटलमेंट्स, रस्ते घालणे आणि त्यांना संप्रेषण करणे, लोक हस्तकलेच्या विकासासाठी आणि समर्थनासाठी परिस्थिती निर्माण करणे, सणांचे नियमित आयोजन आणि सेटो लोक सुटीची तरतूद आहे.

उत्सव

ऑगस्ट 27, 2008 मध्ये सेटो म्युझियम-इस्टेटच्या भूभागावर असलेल्या प्सकोव्ह प्रदेशातील पेचोरा जिल्ह्यातील सिगोवोच्या सेतस गावात इजबोर्स्क म्युझियम-रिझर्व्ह, सेटो लोकांच्या उत्सवाचे भव्य उदघाटन झाले "सेटोमाआ. कौटुंबिक भेटी"... उद्घाटन समारंभास डेस्पिटिजच्या प्सकोव्ह रीजनल असेंब्लीचे अध्यक्ष बोरिस पोलोझोव, रशियाच्या फिन्नो-युग्रिक सांस्कृतिक केंद्राचे प्रमुख स्वेतलाना बेलोरसोवा, पस्कोव्ह प्रांतातील प्रशासनाच्या प्रतिनिधी उपस्थित होते.

उत्सवातील सहभागींना बोलताना स्वेतलाना बेलोरूसोवा म्हणाले की, "हा उत्सव विकसित होण्यासाठी पुढील वर्षी रशियाचे फिन्नो-युग्रिक केंद्र निश्चितपणे अर्ज सादर करेल. फेडरल लक्ष्य कार्यक्रम "रशियातील संस्कृती" मध्ये सेटो लोक उत्सव "सेटोमाआ. कौटुंबिक सभा" या सहभागासाठी रशियाचे संस्कृती मंत्रालय. तिने ही आशा व्यक्त केली की केवळ पिसकोव्ह प्रदेश आणि एस्टोनियामधील सेटो लोकांचे प्रतिनिधीच नव्हे, तर क्रास्नोयार्स्क प्रांतातील लोक देखील या महोत्सवात येतील, जे वार्षिक कार्यक्रम बनले पाहिजे. "बाकीच्या फिन्नो-युग्रिक लोकांनीही या उत्सवात सक्रिय सहभाग घ्यावा अशी मी इच्छा करतो. चला यास व्यापक बनवूया आणि या समुहाच्या इतर लोकांच्या प्रतिनिधींना येथे आमंत्रित करू. मला वाटते की पिसकोव्हच्या भूमीसाठी हे फारच मनोरंजक असेल. "इतर लोकांचे कार्य पहा," तिने स्वेतलाना बेलोरूसोव्हा यांना स्पष्ट केले.

उत्सवाच्या उद्घाटनाचा अधिकार सेटो लोकांच्या राजाला देण्यात आला रजत हुडसी, एथनोकल्चरल सोसायटी "इकोस" चे अध्यक्ष हेलियू म्याक आणि इज्बोर्स्क म्युझियम-रिझर्व्ह नतालिया दुब्रोवस्काया यांचे संचालक. सेटो लोकांच्या गीतांच्या कार्यक्रमानंतर उत्सवाची मैफल झाली. यात "हेल्मीन" (मिकीटामी), "कुलदाताक" (व्यार्स्का), "वर्स्का नूर नासे" (व्यार्स्का), "सिसरी" (टाल्निन), "कुल्लकिस्सी" (पॉल्ट्समा), "सिबिह्यरब्लेसे"\u003e (ओबिनितसा) लोकसमूह उपस्थित होते. , रशियन फोक कोयर्स "निवा" (पेचोरी), फॅमिली युगल (इझबोर्स्क), ग्डोव्हा व इतर लोकांमधील रशियन लोक गान गायन.

Khlebosolka स्पर्धेत, सर्वोत्तम राष्ट्रीय फिश डिशसाठी प्रथम स्थान सेटो लोक "एकोस" हेलियू म्याक (रशिया) च्या इथ्नो-कल्चरल सोसायटीच्या अध्यक्षांना देण्यात आले. सेटो हस्तक हस्तकांमध्येही स्पर्धा घेण्यात आल्या. संध्याकाळी महोत्सवातील पाहुण्यांसाठी उत्सवाची बोंडअळी पेटविण्यात आली.

महोत्सवाचे एक उप पाहुणे म्हणून उपस्थित होते स्टेट डूमा रशियाचे विक्टर अँटोनोव्ह, एस्टोनियन संसदेचे उप उर्मस क्लास, सेतू व्हॉल्ट्स युनियनचे अध्यक्ष मार्गस टिम्मो (एस्टोनिया), रशिया आणि एस्टोनियामधील सेटो लोकांचे प्रतिनिधी, आजूबाजूच्या खेड्यांतील रहिवासी आणि पस्कोव्ह शहर.

"सेतुमा. फॅमिली मीटिंग्स" या महोत्सवासाठी आर्थिक सहाय्य रशियाच्या प्रादेशिक विकास मंत्रालयाने २०० for आणि रासो-बाल्ट फाऊंडेशनच्या राज्य राष्ट्रीयत्वाच्या विकासास पाठिंबा देण्यासाठी कार्यक्रमाच्या चौकटीत दिले होते.

एस्टोनियामध्ये किती सेटो आहेत?

श्री. अलेक्सेव, मला केजीबी प्रसार रेगनुमवरून हे समजले आहे, तो मुद्दाम बोलणे संपवत नाही.

रशियामधील पर्वतीय आणि कुरण मारी, एरझ्या आणि मोक्षातील स्वतंत्र लोकं असो की वेगळ्या सेटो लोकांचा प्रश्न विवादास्पद आहे का? "फिनो-युग्रिक सेतो लोकांबद्दल भेदभाव" म्हणून एस्टोनियाची निंदा करण्यासाठी ही रशियन प्रचाराची पूर्णपणे प्रचार चाल आहे. आणि रशियाने सेटोससाठी काय केले आणि करीत आहे? दक्षिण एस्टोनिया, संस्कृती आणि सेटो भाषेला पाठिंबा देण्यासाठी एस्टोनियाचा संपूर्ण राज्य प्रोग्राम आहे. 5 दशलक्ष क्रोन (10 दशलक्षाहून अधिक रूबल) वर्षाकाठी वाटप केले जाते. एस्टोनिया एक वृत्तपत्र (विनामूल्य वितरीत केले), एक चकचकीत मासिक, पाठ्यपुस्तके, सेटो आणि वेरु भाषा / बोलीभाषा आणि एक रेडिओ प्रकाशित करते. आणि रशियन फिन्नो-उग्रीअन्स केवळ सेतोजांसारखी आश्चर्यकारक सांस्कृतिक केंद्र आणि संग्रहालये पाहु शकतात. सेतु भाषा शाळांमध्ये शिकविली जाते. आणि रशियाचे काय? सेटो भाषेत पुस्तके प्रकाशित केली जातात, शाळांमध्ये शिकवले जातात? नाही! काही वर्षांपूर्वी पेचोरीमध्ये एकमेव एस्टोनियन शाळा होती, म्हणून तेथे साहित्यिक एस्टोनियन भाषा शिकविण्यात आली, सेटो नव्हे. ती आता आहे की नाही हे मला माहित नाही. आणि, तसे, ही शाळा मोठ्या प्रमाणात अस्तित्त्वात असलेल्या एस्टोनियाचे तसेच सायबेरियातील एस्टोनियन भाषा शिकविल्याबद्दल धन्यवाद. एस्टोनिया तेथे शिक्षक, पाठ्यपुस्तके इ. पाठवते.

एस्टोनियांच्या दक्षिण-पूर्वेतील आणि पिसकोव्ह प्रदेशातील पेचोरा प्रदेशातील एस्टोनियन्सचा एथनोग्राफिक गट. ऑर्थोडॉक्स विश्वासणारे ... मोठा विश्वकोश शब्दकोश

एस्टोनियांच्या दक्षिण-पूर्वेतील आणि पिसकोव्ह प्रदेशातील पेचोरा जिल्ह्यात एस्टोनियन्सचा एथनोग्राफिक गट. ऑर्थोडॉक्स विश्वासणारे. * * * सेतु सेतु, एस्टोनियन्सचा एक वांशिक गट (इस्टोनियन्स पहा), रशियाच्या स्स्कोव्ह प्रांताच्या पेचोरा प्रदेशात आणि दक्षिणपूर्व भागात राहतो ... ... विश्वकोश शब्दकोश

एस्टोनियन्सचा एक वंशीय गट (एस्टोनियन्स पहा) एस्टोनियन एसएसआरच्या दक्षिण-पूर्वेमध्ये आणि आरएसएफएसआरच्या स्स्कोव्ह प्रांताच्या पेचोरा प्रदेशात राहतो. एस भाषा ही वरू दक्षिण एस्टोनियन भाषेची खास बोली आहे. ऑर्थोडॉक्स विश्वासणारे. एस च्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीत ... ग्रेट सोव्हिएट ज्ञानकोश

सेटो - मंगल ... संक्षिप्त शब्दकोष शब्दकोश

सेटो - नाही. Tuyenin नाही zhylkynyk tanauynna बेल्गे सलू, zhyru ... कझाक dәstүrlі madenietіnің encyclopediyalyқ sozdіgi

- (स्कायट. आर. सेतू \u003d रामाचा पूल) विश्वकर्माचा मुलगा नाल यांनी आपल्या सैन्याला लंका बेटावर (सिलोन) नेण्यासाठी नेण्यासाठी रामासाठी बांधलेला हवाई पूल. हे नाव मुख्य भूमी आणि सिलोन दरम्यानच्या सामुद्रधुनी दगडांच्या मालिकेस दिले गेले आहे, जे ... ... एफसीएची विश्वकोश शब्दकोष ब्रोकहॉस आणि आय.ए. एफ्रोन

kөsetu - (Monғ.) Kөrset. ओल कुझिने के एस ई टॅप वाई she n शेश सेनबाइटकिन अडाम (मॉनि.) ...

mүsethu - (तारिकम.: लाल, झेब., अशख., तेज.) कनाट एटू, कानाटट्टनू. बान दा एम ү एस ई वाई टी पे एस ң е बी? (तुरीकाम., अशख.). ओल अल्डिना ओटिरगॅंडी दा एम үसे टपेय, नामली रिन तब्यन डेडी ("कराबाझ.", 06/07/1937) ... कझाक टिलिनिन आयमाकटिक सोझडिगी

- (सेतुबल), अटलांटिक किना-यावर, सेतुबल जिल्ह्याचे प्रशासकीय केंद्र, पोर्तुगाल मधील एक शहर आणि बंदर. 80 हजाराहून अधिक रहिवासी. फिश कॅनिंग, केमिकल, मशीन-बिल्डिंग, कॉर्क प्रक्रिया उद्योग; वाइनमेकिंग. * * * रचनात्मक ... ... विश्वकोश शब्दकोश

- (सेतबाल), पोर्तुगाल मधील एक शहर, km१ किमी एसई. लिस्बन ते उत्तरेस. अटलांटिक महासागरात प्रवेश करून खोल मोहोर किनारा. 91 हजार रहिवासी (2001). डाव्या किना of्यावर डोंगरांवर 412 एडी मध्ये नष्ट झालेल्या सेटोब्रिगा या रोमन शहराचे अवशेष आहेत ... भौगोलिक विश्वकोश

पुस्तके

• त्याहूनही अधिक, नेस पी. सेठ वारिंगकडे जगण्यासाठी फक्त काही मिनिटे आहेत - बर्फाच्छादित महासागर त्याला खडकांविरूद्ध निर्दयपणे फेकतो. न दिसणा cold्या सर्दीने तरूणाला खाली खेचले ... त्याचा मृत्यू होतो. आणि तरीही तो जागृत, कपड्यांसह आणि जखमांसह ...
• सेतूचे लोक. रशिया आणि एस्टोनिया दरम्यान, यु. व्ही. अलेक्सेव्ह. हे पुस्तक प्रिंट-ऑन-डिमांड तंत्रज्ञानाचा वापर करून आपल्या ऑर्डरनुसार तयार केले जाईल. "लोक अदृश्य होत आहेत" - हे सहसा Amazonमेझॉनच्या जंगलात किंवा न्यूच्या खोle्यात हरवलेल्या आदिवासींबद्दल म्हणतात ...

रशिया चेहरे. "वेगळे राहून एकत्र राहणे"

मल्टीमीडिया प्रकल्प "फेस ऑफ रशिया" 2006 पासून अस्तित्त्वात आहे, रशियन संस्कृतीबद्दल सांगत आहे, त्यातील सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे एकत्र राहण्याची क्षमता, वेगळी राहिल्यास - हे ब्रीदवाक्य विशेषत: सोव्हिएटनंतरच्या संपूर्ण जागेच्या देशांसाठी संबंधित आहे . 2006 ते 2012 पर्यंत या प्रकल्पाच्या चौकटीत आम्ही वेगवेगळ्या रशियन वंशीय समूहांच्या प्रतिनिधींबद्दल 60 माहितीपट तयार केले आहेत. तसेच, "रशियाच्या लोकांचे संगीत आणि गाणी" या रेडिओ प्रोग्रामची 2 चक्र तयार केली गेली - 40 हून अधिक कार्यक्रम. चित्रपटांच्या पहिल्या मालिकेच्या समर्थनार्थ सचित्र पंचांग सोडण्यात आला. आता आम्ही आपल्या देशातील लोकांसाठी एक अद्वितीय मल्टीमीडिया ज्ञानकोश तयार करण्याच्या मार्गावर आहोत, जे असे चित्र आहे ज्यामुळे रशियामधील रहिवासी स्वत: ला ओळखू शकतील आणि ते त्यांच्या वंशजांसाठी काय असतील याचा वारसा सोडतील.

~~~~~~~~~~~

"रशियाचे चेहरे". सेटो. गॉडचिल्ड्रेन ऑफ मदर ऑफ गॉड, २०११

सेतू (सेटो, प्सकोव चुड) - स्स्कोव्ह प्रांताच्या पेचोरा प्रदेशात राहणारे एक लहान फिनो-युग्रिक लोक (1920 ते 1940 पर्यंत - एस्टोनिया प्रजासत्ताकातील पेत्सेरी काउंटी) आणि एस्टोनियाच्या लगतचे प्रदेश (वरुमाआ आणि पलवमा काउंटी) , जो 1920 पर्यंत प्सकोव्ह प्रांताचा भाग होता. सेतो लोक वास्तव्यास असलेल्या ऐतिहासिक क्षेत्रास सेतूमा म्हणतात.

रशिया आणि एस्टोनियाच्या भूभागावर राहणा people्या लोकांच्या याद्यांमध्ये या जातीवंतांचा समावेश नसल्यामुळे सेटोची नेमकी संख्या निश्चित करणे अवघड आहे; अंदाजे अंदाजे अंदाज 10 हजार लोक आहेत. लोकसंख्येच्या जनगणनेत, सेटोंनी सहसा स्वत: ला एस्टोनियन आणि रशियन म्हणून नोंदवले.

२०१० च्या अखिल-रशियन लोकसंख्येनुसार रशियामधील सेटोंची संख्या २१4 लोक (शहरी लोकसंख्या - people० लोक, ग्रामीण लोकसंख्या - १4 16) होती, २००२ च्या जनगणनेनुसार रशियामधील सेटोंची संख्या १ people० आहे.

वांशिक भाषेनुसार वर्गीकरणानुसार, सेटो लोक उरलिक भाषा कुटुंबातील फिन्नो-युग्रिक गटाचे आहेत. सेटो भाषा एस्टोनियन भाषेच्या व्युरोसियन बोलीवर आधारित आहे. जरी स्वत: सेटोस असा विश्वास आहे की त्यांच्याकडे एस्टोनियामध्ये कोणतीही उपमा नसलेली एक वेगळी भाषा आहे.

सेतू, एस्टोनियन लुथरनपेक्षा वेगळ्या, ऑर्थोडॉक्स आहेत. कित्येक शतकांपासून, ऑर्थोडॉक्सीचे संस्कार स्वीकारल्यामुळे आणि त्यांचे निरीक्षण करून सेटोस यांचे बायबल भाषांतर नव्हते. जवळपास राहणारे रशियन लोक सेतोस यांना पुकारलेले ख्रिस्ती मानत नाहीत अर्ध्या विश्वासणारे, बर्\u200dयाचदा या नावाने टोपणनाव म्हणून काम केले.

१ thव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, सेतो अर्थव्यवस्था शेतीयोग्य शेती आणि पशुपालन, औद्योगिक पिकांत धान्य व अंबाडीची शेती करणे, गुरेढोरे, मेंढ्या, डुकरांना संगोपन आणि कुक्कुटपालन यावर आधारित होती. शेतात वाढणारी अंबाडी (माती पिसकोव्ह जवळील सेटो गावे) माती प्रतिकूल होती त्या भागांमध्ये, शेतकरी कुंभारकामात गुंतले होते.

सेटोने लागू कला विकसित केली आहे: नमुनादार विणकाम, भरतकाम आणि विणकाम, लेस विणकाम. विणलेल्या वूलन मोजे, हातमोजे, मिटेन्सची विपुलता वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

निबंध

Päväst! आपण काय सेट करू शकता?

शुभ दिवस! तुम्ही सेटो बोलता का?

तर आपल्याकडे सेटो भाषेत एक लहान शब्दसंग्रह आहे. चला स्वतः भाषेविषयी माहिती जोडू.

सेतू भाषा फिन्नो-युग्रिक भाषांच्या बाल्टिक गटाची आहे. 1997 मध्ये वेरु संस्थेने सेतुमा येथे संशोधन केले. परिणाम खालीलप्रमाणे आहेत: 46% प्रतिसाद्यांनी स्वत: ला सेटो आणि 45% एस्टोनियन्स म्हणून ओळखले. सेटो उत्तरदात्यांनी बोललेल्या भाषेला सेटो भाषेचे नाव दिले. असे दिसून आले की 50% उत्तरदाता सतत स्थानिक बोली बोलतात, 23% कधीकधी बोलतात, 8% क्वचितच, उर्वरित अजिबात बोलत नाहीत. सेतो संस्कृतीचे कौतुक करणा young्या तरुणांमध्ये सेटो भाषेतील परतीची नोंद झाली.

सेतुमा हे सेतो लोकांचे ऐतिहासिक क्षेत्र आहे आणि शब्दशः सेटोची जमीन म्हणून भाषांतरित केले गेले आहे. प्रशासकीयदृष्ट्या दोन भागात विभागले गेले: एक भाग एस्टोनियामध्ये (पॅल्वमा आणि व्हुरुमाच्या काउंटीमध्ये) स्थित आहे, दुसरा भाग रशियन फेडरेशनच्या हद्दीतील प्सकोव्ह प्रांताच्या पेचोरा जिल्ह्यात आहे.

सेटोमामध्ये, आपण स्टोअरमध्ये किंवा रस्त्यावरच सेटो भाषा ऐकू शकता आणि समजून घ्या की ते एस्टोनियन दिसत असले तरीही ते समजणे इतके सोपे नाही.

आता, सर्वसमावेशक प्राथमिक माहिती मिळाल्यानंतर आपण सेटो लोकांच्या इतिहास आणि जीवनात स्वत: ला मग्न करू शकता.

आणि आम्ही खोल पुरातन काळातील दंतकथांनी नव्हे तर विवाह सोहळ्यापासून सुरुवात करू. त्याच्याद्वारे, या विधीद्वारे आपण सेटोचे संपूर्ण आयुष्य मोठ्या तपशीलात शिकू शकता.

सायंकाळी सामना तयार झाला

१ thव्या शतकातील सेतो विवाहाचे वर्णन प्रसिद्ध भाषातज्ज्ञ आणि लोकसाहित्यकार जेकब हर्ट (1839-1907) यांनी तपशीलवार केले होते.

पहिला टप्पा किंवा लग्नाआधीचा संकुल (वेळातील प्रदीर्घ: तीन ते चार आठवड्यांपासून दोन ते तीन महिन्यांपर्यंत) मध्ये मॅचमेकिंगचा समावेश होता, जो कधीकधी शोधापूर्वी केला गेला होता - वधूच्या कुटूंबाची गुप्त तपासणी, धुम्रपान (अंतिम षड्यंत्र), बेट्रोथल.

अशी काही प्रकरणे होती जेव्हा जेव्हा त्यांना गडद मार्गाने हुसकावून लावले होते: वधू आणि वर फक्त गुंतल्या गेल्या आणि त्यांची ओळख झाली. सायंकाळी सामना तयार झाला.

मॅचमेकर्स वराबरोबर आले. मॅचमेकिंग दरम्यान, लग्नासाठी वधूच्या आई-वडिलांची आणि स्वतः मुलीची संमती घेतली गेली होती (नंतरची संमती बहुधा एक साधी औपचारिकता होती).

अद्याप जोपर्यंत वर आला नव्हता अशा मुलाकडून मिळालेली पहिली प्रतीकात्मक भेट म्हणजे एक मुख्याध्यापिका. मुलीच्या पालकांनी, जर ते मान्य केले तर त्यांनी एकत्र मद्यपान केल्यावर मॅचमेकर्सनी आणलेल्या वाईनच्या बाटलीला मिटर किंवा स्कार्फने झाकून टाकले. याव्यतिरिक्त, परिचारिका (आई) प्रत्येक पाहुण्यास विदा घेत असताना मिट्सनची जोडी दिली.

काही दिवसांनंतर, मुलीचे पालक वराचे घर पहाण्यासाठी गेले आणि भावी नवीन नातेवाईकांशी त्यांची ओळख करुन दिली. या प्रथेला "स्मोकी" (कट) म्हटले जाते. जर धूम्रपान करणार्\u200dयांना लोक आणि घरातील लोक आवडत नाहीत (ते म्हणतात की ते गरीब आहेत, असभ्य आहेत) तर त्या माणसाने त्याच्या निवडलेल्याला मॅचमेकिंग दरम्यान सादर केलेला स्कार्फ पुन्हा गमावलेल्या वराकडे परत येईल.

आणि याचा अर्थ ब्रेक.

जर रुमाल परत केला नाही तर असे मानले जाते की हे कट (धूम्रपान) झाले आहे.

लग्नाच्या अंदाजे आठवड्यापूर्वी, सगाई झाली - "बिग वाइन" (सूर व्हिनो). आपल्या नातलगांसह आणि मॅचमेकरसह वर पुन्हा वधूच्या घरी आला. जमलेल्या मुली आणि स्त्रियांनी भव्य गाणी गायली, वराने आपल्या विवाहित मुलीला लग्नाची अंगठी व पैसे दिले.

वास्तविक, विवाहसोहळ्यानंतरच तो माणूस आणि मुलगी अधिकृतपणे समाजाच्या दृष्टीने वधू आणि वर बनले. तसे, या काळापासून मुलगी-वधू विशेष "निकृष्ट" कपडे घालू लागल्या: एक पांढरा केर्चिफ, विणलेल्या सजावट नसलेला एक शर्ट, एक पांढरा सुकमन-सुंड्रेस किंवा निळा - एक व्हेल-मॅन.

बर्\u200dयाच वयोवृद्ध स्त्रियांचा असा दावा आहे की या काळात वधूने धातूचे दागिने घालणे देखील बंद केले. इतरांनी हे स्पष्ट केले की दागदागिने घालण्यास मनाई होती. परंतु मामूली सजावट केल्याने चौकशी केलेल्या मुलीच्या सामान्य वागण्याशी संबंधित होते.

जेव्हा दोन्ही पक्षांनी लग्नाची तयारी पूर्ण केली आणि तिचा दिवस निश्चित झाला, तेव्हा वधू, चार किंवा सहा मित्रांसह, नातेवाईक आणि शेजार्\u200dयांना, ज्यांना तिने निरोप देण्यासाठी आणि लग्नाला आमंत्रित केले, जवळ जाण्यास सुरवात केली.

गॉडफादर किंवा गॉडमदरच्या अंगणात विदाई झाली. वधू, तिच्या मित्रांसमवेत उपस्थित असलेल्या सर्वांच्या “वर्तुळात” फिरत फिरल्या आणि त्या सर्वांना खास विलाप देऊन संबोधित केल्या, फक्त या पाहुण्यासाठी. विदाईच्या वेळी वधूने स्वत: वर शोक केला, तो तिच्या कुटुंब, समुदाय, मैत्रिणी आणि माजी "हृदयस्पर्शी मित्रासह" कायमचा भाग घेत होता.

लग्नाच्या विलापांची ही प्रथा सर्वात परिवर्तनीय आणि भावनिक तीव्र आहे. लग्नाच्या दोन-तीन दिवस आधी आणि लग्नानंतरच्या १ thव्या शतकात, परंतु लग्नाच्या मेजवानीपूर्वी वधूचा पलंग वराच्या घरी आणला गेला - भविष्यातील लग्नाचा पलंग, जो वधूने (तिच्या मैत्रिणीने) पिंज .्यात घातला होता.

वधू स्वतः गप्प होती

लग्नाच्या दिवशी सकाळी, वधू तिच्या गॉडफादर आणि आईच्या शेजारी मुकुटसाठी कपडे घातलेल्या प्रतिमांच्या खाली बसली. नातलग, नातेवाईक व इतर ग्रामस्थांनी वधूच्या प्रकृतीस प्यावयास लावले आणि तिच्या समोर डिशवर पैसे ठेवले.

हे सर्व नातेवाईक आणि मैत्रिणींच्या सतत विलापतेखाली घडले, तर वधू स्वत: शांत राहिली.

लवकरच वधूची पार्टी मित्राकडे (ट्रुझका) डोक्यावर आली. एक चाबूक किंवा कर्मचारी असलेला मित्र घरात प्रवेश केला, तेथूनच त्याने वधूला पालकांच्या आशीर्वादानंतर बाहेर काढले, एका विशेष मोठ्या स्कार्फने झाकून टाकले - वधूचे बुरखा (काल, सूरत) आणि लग्नाची ट्रेन चर्चमध्ये गेली.

पहिल्या स्लीहमध्ये, मित्राने शासन केले, वधू तिच्या गॉडपॅरेन्ट्ससह सवारी केली, दुस sle्या झोपेमध्ये वरात बसला. लग्न चालू असताना हुंडाची छाती (वाकागा) वराच्या घरी नेण्यात आली. तरूण लोक त्याच मध्यावर असलेल्या आपल्या मित्रासह मुकुटातून परत आले. जेव्हा ते झोपेच्या बाहेर पडले, मित्र नेहमी चाबकाने किंवा कर्मचार्\u200dयांसह हवेत संरक्षणात्मक चिन्हे रेखाटत, प्रथम चालत असे. रविवारी त्यांचे लग्न झाले तर वराच्या तरुण पालकांच्या आशीर्वादानानंतर लग्नाची मेजवानी त्वरित सुरू झाली.

लग्नाच्या मेजवानीत, तरुणांना पाहुण्यांनी सादर केले. या तरूणीने त्याऐवजी वराच्या नातेवाईकांना भेटवस्तू सादर केल्या ज्याने तिच्या नवीन कुटुंबात प्रवेश केला.

तरुणांना सादर केल्यानंतर, त्यांना पिंजराकडे लग्नासाठी - लग्नाच्या बेडवर आणण्यात आले.

दुसर्\u200dया दिवशी सकाळी तरुणांच्या जागृत होण्याच्या (क्रियापद "जागृत" पासून) सुरुवात झाली. त्यांनी प्रियकर किंवा तरूण गॉडफादरला जागे केले.

मग त्या बाईला एक मादी लिनिक हेड्रेस घालण्यात आली. याचा अर्थ तिचा एक नवीन सामाजिक वयोगटातील संक्रमण आणि लग्नाच्या नवीन टप्प्यासाठी सुरुवात, जी सहसा एक ते तीन दिवस चालली.

त्याच वेळी, तरूणीने पुन्हा आपल्या सासू आणि इतर नवीन नातेवाईकांना सादर केले. त्यानंतर, तरुणांना बाथहाऊसमध्ये नेण्यात आले. 20 व्या शतकात, विधी स्नानात कॉमिक ofक्शनचे वैशिष्ट्य प्राप्त झाले. त्या क्षणापासून विनोद आणि फसवणूकीने मजेदार लग्नाच्या खेळांची सुरुवात झाली. त्यांनी धुम्रपान करणार्\u200dया बाथमध्ये गॉडपॅरंट्स आणि अतिथींना ड्रॅग करण्याचा प्रयत्न केला. लग्नात, मुम्हर्स दिसू लागले: एक लोहार जो वधूला जोडायचा होता आणि इतर "मुखवटे". तिसर्\u200dया दिवशी संपूर्ण लग्न तरुण पालकांच्या घरी गेले.

लग्नाचा उत्सव संपल्यानंतर पहिल्यांदा सासू सास्यांनी लहान मुलांना पाण्याकडे नाल्याकडे किंवा विहिरीत नेले. येथे ती तरूणी पुन्हा रुमाल किंवा मिटन्ससह एक झरा सादर करते, ज्यामधून ती पाणी घेते. मग तिला धान्य धान्याच्या कोठारात नेले जाते, जिथे तरूण बाईने गायीवर टॉवेल किंवा मादक पेय ठेवले पाहिजे - आत्म्याचे दान करण्यासाठी, धान्याचे कोठार.

सेटो विवाह विधीच्या बर्\u200dयाच वैशिष्ट्यांमुळे ते कॅरेलियन, इझोरा, इतर - एस्टोनियन, लातवियन लोकांसारखेच बनतात. तथापि, मुख्य टप्प्यात विवाह सोहळ्याची सामान्य स्थानिक इंटरेथनिक आवृत्ती आहे. आणि हे टायपोलॉजिकलदृष्ट्या रशियन (ऑर्थोडॉक्स) वायव्य परंपरेच्या जवळ आहे.

एक रुग्ण मच्छीमार, त्याला हे माहित आहे की नशिबाने थांबावे

चला रोजच्या जीवनातून ब्रेक घेऊ आणि एका गाण्यासारखी एक काल्पनिक कथा ऐका. "आयव्हो आणि एक डोळा पाईक" या कल्पित कथेतून आम्ही सेटोच्या राष्ट्रीय पात्राबद्दल बर्\u200dयाच रंजक गोष्टी शिकतो.

एका डोंगरातील आयवो एकदा सकाळी सरोवराच्या बाहेर गेला आणि एक मोठे जाळे उभे केले. आरशात जणू तळ्याच्या पाण्यातील निळ्या डोळ्याकडे बघण्यासाठी सूर्य उगवू लागला. आयव्हो जाळे उचलतो - एक मासा नाही, अगदी लहान पिच नाही, अगदी एक चपळ रफ देखील नाही. पुन्हा, आयवो लेकच्या पाण्याच्या खोलवर जाळी सुरू करते.

एक रुग्ण मच्छीमार, त्याला माहित आहे की त्याने नशिबाची प्रतीक्षा केलीच पाहिजे ... सूर्य उगवला, आकाशात आणि पाण्यावर निळे रंगाचे सोनेरी झुडूप. पुन्हा इव्हो जाळे ओढतो. पुन्हा नेटमध्ये काहीच पकडले जात नाही, सुरुवातीप्रमाणे जाळी हलकी आहे. त्यामध्ये हेरिंग नाही, पाईक नाही, कोणतेही भारी पाईक पर्च नाही. आयवो तिस third्यांदा थिरकतो, रुग्ण, नम्र इव्हो, त्याचे विश्वासार्ह, सशक्त सीन खोलवर पडतो - आणि पुन्हा प्रतीक्षा करतो. आणि आधीच डोक्यावर सूर्य चमकत आहे आणि चमकत आहे, मुकुट गरम आहे.

तिस third्यांदा, आयव्हो सीनला स्पर्श करते - मासे नाही. तराजू चमकत नाहीत, ते डागळणारी जाळी चांदीने चमकत नाही ... आणि मग इव्हो, रोगी, नम्र इव्हो, लेकच्या परमेश्वराकडे, पाण्याचे मास्टरवर रागावले. त्याने पाण्यात थुंकला, रागावला आणि त्याच्या मुठ्यासह पाण्याच्या पृष्ठभागावर आदळले, फवारणी उडून गेली. आणि तो मनापासून ओरडला: “प्रभू, पेप्सि, तू मासे जाळ्यात का येऊ देत नाहीस आणि मला पकड का देत नाहीस ?!

मी मासेमारी करत असे हे पहिले वर्ष नाही, आम्ही तुमच्याबरोबर बर्\u200dयाच दिवसांपासून मैत्री करतो आणि तुम्ही मला नेहमी खोलगटातून नशीब पाठवले. आणि माझे जाळे नेहमी पाईक पर्च आणि पाईकने भरलेले होते. बरं, मी तुम्हाला नेहमीच उदार भेटवस्तू दिल्या आहेत: प्रत्येक मासेमारीच्या प्रवासापूर्वी बर्च झाडाच्या सालात लपेटलेली ब्रेड आणि कधीकधी अगदी अन्नाच्या लाटेवरही मी तुम्हाला आत जाऊ देतो. आणि सुट्टीच्या दिवशी मी मजा करण्यासाठी नेहमीच एक मादक पेय पाण्यात टाकला ... मी कशावर नाराज झाला आणि तुला कशाचा राग आला? तुला माझ्याकडून काय हवे आहे?!"

आणि गरम आयवोच्या शब्दातून, तलावाच्या पृष्ठभागावर उकळणे, लाटा अचानक उसळल्या, आकाश अचानक काळ्या कफन्याने झाकले गेले, मेघगर्जनेसह गडगडले, एक मोठे वादळ उठले. आणि खोदलेल्या शटल आयव्होने वादळ किना to्यावर धावले आणि दगडावर, किनाal्यावरील खडकावर आदळला आणि त्याच क्षणी त्याचे तुकडे तुकडे केले. आणि मच्छीमार स्वत: एका फाट्यासारखा, एका जोरदार प्रहारातून पाण्यावर उडला आणि इतका जोरात पडला की त्याचे देह गळले.

आणि, एखाद्या मृत माणसाप्रमाणे, तो सूर्यास्त होईपर्यंत झोपला. पण तो जागे झाला, उठला आणि काय घडले ते आठवले, त्याने सभोवार पाहिले, त्याने स्वत: ला धुवून काढले ... त्याने पाहिले की तलाव शांत आहे, आणि त्याच्या पायावरील वाळूवर एक मोठा पाईक पडलेला आहे.

"धन्यवाद. पाणी! - पुनरुज्जीवित इव्हो ओरडला, - तू माझा निष्ठावंत डोंगा फोडलास, परंतु तू मला जिवंत सोडलेस, आणि या पाईकसह मी आता घरी परत येईल!

इवो \u200b\u200bपायथ्याजवळ पोचला आणि त्याच्या तोंडाने तोंडाने हवेसाठी हसला. त्याने ते घेतले आणि ताबडतोब आश्चर्यचकित केले. हा पाईक एक डोळा होता! होय, फक्त एका डोळ्याने एक मासा त्याच्याकडे पहात होता ...

“काय चमत्कार !? - तो कुजबुजला - मी माझ्या आयुष्यात कधीही डोळ्यातील मासे पाहिले नाहीत ... ”त्याच क्षणी पुन्हा गरीब आयवो चकित झाले: पाईक अचानक बोलला! मानवी भाषणाने, एक डोळा असलेली मासे मच्छीमारकडे वळली आणि तोंडात दात पडले: “ऐवा, माझे ऐका! आणि ते ऐकून, स्वातंत्र्याकडे जाऊ या, त्या पाण्याला द्या ... मी परमेश्वराचा दूत आहे, जो तलावाच्या पाण्यावर राज्य करतो, तो पीपसी तलावाचा मालक आहे.

त्याने तुम्हाला सांगण्यास सांगितले: आयव्हो, तुम्हाला असे समजले जाते की खेड्यात आणि आजूबाजूच्या प्रदेशात तुम्ही मासेमारीच्या कौशल्यामध्ये सर्वात भाग्यवान आहात, तुमचे जाल नेहमीच उत्तम मासेने भरलेले असते. आयव्हो, आपण सर्वांना अभिमान बाळगता की तुम्ही बरेच दिवस तलावाच्या मालकाशी मैत्री केली आहे. म्हणूनच आपण त्याचे मित्र किंवा शत्रू आहात की नाही हे तपासण्याचे त्याने ठरविले. आपण वॉटरमनला कृतज्ञतेने काही भेटवस्तू देता. ब्रेड आणि मध हॉपिंग आहे! नाही, जा आणि हे सिद्ध करा की व्होदयॉयसाठी आपण जगात कशाचीही खंत बाळगणार नाही - त्याला पत्नी द्या!

सकाळपर्यंत, आपल्या पाच पत्नीची आई, सर्वात सुंदर मेरीया, सर्वात सुंदर तळाशी बुडू द्या. वद्यानॉय यांना बर्\u200dयाच काळापासून माहित आहे की संपूर्ण तलावाच्या प्रदेशात यापेक्षा सुंदर स्त्री किंवा गृहिणी नाही. मरीयाला पहाटेपूर्वी वॉटरमनला बायको म्हणून द्या! त्याला त्याची सेवा करू द्या ... अन्यथा, आपण कोणतेही नशीब पाहणार नाही. तोच तुम्हाला जाळ्यात मासे घालू देणार नाही - तर तो तुम्हाला पूर्णपणे बुडवेल ... हे वादळ फक्त ठेव आहे, तुमच्यासाठी केवळ धडा, मच्छीमार! व्होड्यानॉयने मला जे सांगितले तेच मी सांगितले. आता मला सोडून मच्छीमार, त्वरा करू दे ... "

इव्होने पाईक पाण्यात फेकला, दगडावर बसला आणि जळत्या अश्रूंनी तो ओरडला. बाळाच्या पाळण्यातसुद्धा त्याने कधीच रडले नाही तरी गरीब आयवो बराच वेळ रडला ... जर तो आयुष्यापेक्षा मरीयावर प्रेम करत असेल तर कसे रडणार नाही. त्याला फक्त तलावाच्या स्वामीच्या भयंकर स्वभावाविषयी माहित होते, त्याला माहित होते की तो त्याला पकडल्याशिवाय केवळ एकटेच ठेवू शकत नाही तर किनारी गावातले सर्व मच्छीमार अन्यथा तो सर्वांचा नाश करील! बोट उचलण्यासारखे आहे - आमच्या सर्व मासेमारी खेड्यांमध्ये हिंसक पाण्याने पूर येईल. माझ्या आजोबांनी मला सांगितले - जुन्या शतकांमध्ये हे घडले ... नाही, ते वद्यायनॉय यांच्याशी विनोद करीत नाहीत आणि आपण त्यास विरोध करू शकत नाही ... “परंतु मी मरीयाशिवाय कसे राहू शकतो? - गरीब इव्हो कडवटपणे विचार केला. - मी तिच्याशिवाय जगू शकत नाही ... "

आणि इव्हो घरी येतो.

सर्व घरातील लोक त्याची वाट पाहत थकले होते. आणि ते झोपले आहेत. मुले झोपी गेली आहेत आणि मरीया झोपली आहे ... तो तिला आपल्या हातात घेते आणि अश्रू घालून तिला तलावाकडे घेऊन जातो. तेथे तो एका शेजार्\u200dयाच्या डोंगरात गेला आणि पहाटेच्या अंधारात तो तलावाच्या बाहेर गेला, आणि आपल्या बायकोला त्याच्या शेजारी बसला आणि घट्ट पकडले जेणेकरून ती उठू नये. इव्हो खोल विस्ताराच्या मध्यभागी बाहेर गेला, ओर्स खाली टाकली, होडीच्या वर उभी राहिली, बायकोला आपल्या हातात उचलून नेऊन मरीयाला निळ्या खोलीत फेकण्यासाठी दिला ...

त्या क्षणी, पेप्सि लेकच्या अगदी शेवटच्या काठावर, पहाटेचा पहिला किरण चमकला आणि झोपी गेलेल्या मरीयाचा चेहरा प्रकाशित झाला, प्रकाशित झाला ...

आणि पुन्हा इव्होने पाहिले की ती किती सुंदर आहे! आणि तो ओरडला: “नाही मास्टर, तलावाचा राजा, पाणी! तुला ही खंडणी मिळणार नाही, मी तुला आणखी एक देईन. आपल्याला पत्नीपेक्षा विश्वासू मित्राची आवश्यकता आहे. एक कुशल मच्छीमार, लेक पेप्सिची रहस्ये, मी तुला काहीच वाईट ओळखत नाही, आणि मी कायमच आपला विश्वासार्ह सहाय्यक बनेन. मी तुला मरीया देणार नाही - तिला लोकांमध्ये जगात राहू दे आणि मी तुझ्या पाण्याखाली कायमचे तुझ्याबरोबर असेन. आपण मला मिळवा! "

आणि म्हणूनच गरीब आयवोने आपली झोपलेली पत्नी नावेत बसवली आणि सरळ केले, खाली एक गारगोटी घेऊन उडी मारण्याची तयारी केली, मासे पाण्याबाहेर पडले, जिवंत विजेसारख्या पांढ white्या रंगाचे तराजूंनी चमकले. मी तिच्यामध्ये एक डोळे, आश्चर्यकारक आयवो पाईक ओळखले. आणि गडद सोन्याच्या एकाच चमकत्या डोळ्यासह, पाईक पुन्हा म्हणाला: “जा इव्हो, शांततेने तुझ्या घरी जा, मरीयाला तुझ्याबरोबर घे. आपण लेकीच्या मालकाशी आपली मत्स्यपालनाची निष्ठा सिद्ध केली. आतापासून, तो तुझ्यावर विश्वास ठेवतो. त्याला माहित आहे की आपण त्याच्यासाठी आपल्या आयुष्याबद्दल दु: ख होणार नाही ... म्हणून दीर्घ शतक जगा! "

आणि ती परत पाण्यात गेली ... आणि लवकरच इव्हो केपकडे, मूळ किनार्\u200dयाकडे गेला. आणि मग मरीया जागी झाली आणि आश्चर्यचकितपणे म्हणाली: “तू मला तळ्यावर का आणलेस, मला शेजार्\u200dयाच्या डोंगरात का ठेवलेस? अखेर, त्याचे - चांगले, ते येथे आहे, आपला विश्वासार्ह शटल, मासेने भरलेल्या भागावर, त्याच्या शेजारी नवीन सीन! .. "

आणि आयवोने आपल्या पत्नीला उत्तर दिले: "मला तुला उठवायचे नव्हते आणि मी तुला येथे आणले जेणेकरुन आम्ही आमच्या तरुण वयात पुन्हा पहाटेला भेटलो."

गाण्यात लिहिलेले जीवन

एक सुंदर परीकथा, ती खरोखर गायली जाणे आवश्यक आहे, सांगितले नाही. सेटो लोकसाहित्यांविषयी सांगायचे झाले तर श्रीमंत, आश्चर्यकारकपणे सुंदर आणि वैविध्यपूर्ण सेटो लोक कविता आजही अस्तित्त्वात आहे: गाणी, संगीत, नृत्य, परीकथा, आख्यायिका, नीतिसूत्रे, कोडी, खेळ. सर्व कॅलेंडर आणि कौटुंबिक विधी, श्रम क्रियाकलापांचे सर्व चरण, सेटोचे दैनंदिन जीवन गाण्यात कैद केले जाते, प्रत्येक विधी क्रिया ध्वनी आणि प्रतिमेद्वारे निश्चित केली जातात.

सेटो लोकसाहित्याचा शोधक फ्रेडरिक रिनहोल्ड क्रेउत्झवल्ड होते, परंतु सेटो कविता क्षेत्रातील सर्वात मोठे संग्राहक आणि तज्ञ जेकब हर्ट होते. सेटो संस्कृतीचे पारंगत असलेले त्याला द बुक ऑफ द सेटो प्रकाशित करायचे होते, पण दुर्दैवाने त्याची योजना त्यांच्या लक्षात आली नाही. फिन्निश लिटरेरी सोसायटीने १ Songs ०4-२०१. मध्ये प्रकाशित केलेल्या गाणी ऑफ सेटोस (१ 5 55 गाण्याचे मजकूर) च्या फक्त तीन खंडांना दिवसाचा प्रकाश पडला.

जेकब हर्टच्या निरीक्षणानुसार सेटोस यांचे स्वतःचे गाण्याचे वर्गीकरण होते. त्यांनी त्यांना तीन गटात विभागले:

1) प्राचीन (वाना लाउलु), "प्राचीन काळापासून वारसा मिळाला", एक काल्पनिक, पौराणिक किंवा पौराणिक कथांची गाणी, तसेच सामग्रीचे नैतिकरण, म्हणजे गीत-महाकाव्य; २) नियमित किंवा ऑर्डिनल (कोर्रा लॉलू) - पिढ्यानपिढ्या जाणा pass्या व वर्षानुवर्षे पुनरावृत्ती होणारी, जीवनातून आयुष्यापर्यंत, म्हणजे काम, विधी, नाटक अशी सर्व गाणी; )) व्यर्थ गाणे, म्हणजेच इम्प्रूव्हिएशन्स (त्सोर्ट्स लाउलु) - अश्लील गाण्यांसह मार्ग. त्या सर्वांना, मनाची स्थिती दर्शवताना ते उठताच विसरले जातात.

१ thव्या शतकात सेटो गाण्याचे पालन करणार्\u200dया आणि काव्यात्मक परंपरा असलेल्या स्त्रिया स्त्रिया होत्या; त्यापैकी सर्वोत्कृष्ट, इम्प्रूव्हिझेशनची देणगी असणारी, त्यांना सेटोमाया मधील 'मदर्स ऑफ सॉन्ग' म्हटले गेले. वाद्ये वाजवणे हा केवळ पुरुषाचा व्यवसाय मानला जात असे.

सर्व बाल्टिक-फिनिश लोकांप्रमाणेच कालवा हे सेटोसमधील सर्वात जुने आणि अतिशय आदरणीय वाद्य होते.

कालव जुनिपर कडून निर्मात्याने बनविला होता

पौराणिक कथेनुसार, देवाने जुनिपरपासून कालवा बनविला. आणि इतर सर्व वाद्य साधने (पाईप, बासरी, बासरी, हॉर्न, व्हायोलिन, एकॉर्डियन) लोकांना मोहात पाडण्यासाठी सैतानाने शोधून काढली.

शेठचा असा विश्वास होता की कालव्यात असलेली चमत्कारीक शक्ती मृत्यूपासून बचावू शकते. लेंट दरम्यान, जेव्हा सर्व गोंगाट आणि मजेदार, अगदी सात वर्षांपेक्षा जास्त वयाच्या मुलांचा छळ करण्यास मनाई केली गेली, तेव्हा कालवा वाजवणे ईश्वरी कृत्य मानले गेले होते: कालवा येशूचा एक अद्भुत साधन आहे (एनेल - इरोस ईसु पिल).

सेटोच्या कथात्मक लोककथांमध्ये कथेवर जोर दिला पाहिजे. सेटोमध्ये कित्येक कथाकार (कथाकार) होते ज्यांना एक कथा उलगडण्याची क्षमता होती. येथे एस्टोनियन लोकसाहित्यवाद्यांनी प्रदीर्घ कथांची नोंद केली आहे. हे वैशिष्ट्य आहे की जर या कथेत श्लोक समाविष्ट केले गेले असेल तर सेटोंनी त्यांना खरोखर गायले.

आख्यायिका परीकथा म्हणून लोकप्रिय नव्हत्या, परंतु सेटोस अजूनही त्यांच्याकडे पुरेसे आहेत. १ thव्या शतकाच्या मानववंशशास्त्रज्ञांनी नोंदवलेल्या अनेक आख्यायिका आज ऐकायला मिळतात. ते महत्प्रयासाने बदलले आहेत. उदाहरणार्थ, एखाद्या मनुष्याबद्दल आख्यायिका ज्याने इव्हानोव्हचा दगड घरगुती गरजांसाठी वापरण्याचा प्रयत्न केला.

सेतो दंतकथा बहुतेक स्थानिक स्वरूपाचे आहेत आणि स्थानिक पवित्र दगड, दगड क्रॉस, चॅपल्स, स्प्रिंग्ज, दफनभूमी, चमत्कारी चिन्हे आणि प्स्कोव्ह-पेचर्स्की मठाच्या इतिहासाशी संबंधित आहेत.

उत्तरार्धांमधे, पेपर्स्क नायक कोर्निला नावाची एक आख्यायिका देखील आहे. या चमत्कारिक सेतो काळेवाला (अधिक अचूकपणे सेतू-वरू, कारण “पेचार्स्क नायक” वरूच्या एस्टोनियन्समधील पौराणिक कथांचा नायकही आहे), शस्त्रास्त्रांच्या व्यतिरिक्त, नायकाच्या कृतीत - बिल्डर पेचेर्स्की मठातील भिंतींपैकी एक उल्लेखनीय मृत्यू किंवा अमरत्व आहे.

दंतकथा म्हणते की इव्हान टेरिफिकने त्याचे डोके कापून टाकल्यानंतर नायकाने ते आपल्या हातात घेतले, तो मठात आला आणि अंथरुणावर पडला, असा अंदाज वर्तविला गेला की रक्त झडणार इतका भांडण होईपर्यंत तो आपल्या नश्वर झोपेच्या वेळी उठणार नाही. त्याच्याद्वारे बांधलेल्या मठांच्या भिंतींवरुन.

पेचार्स्क बोगाटीरबद्दलची ही सेटो दंतकथा कॅलेविपोगे आणि सूर-टायला आणि भिक्षू कॉर्निली आणि सेंट निकोलस यांच्याबद्दलच्या रशियन कथांबद्दल एस्टोनियन दंतकथाशी तुलना करण्यायोग्य आहे.

नंतरचेही सेतोच्या म्हणण्यानुसार १ th व्या शतकातील सर्वात आरक्षित सेतो परगणा - तैलोव्हमध्ये आहे आणि शेवटच्या युद्धाच्या वेळी त्याचा उदय होईल.

पूर्व युरोपमधील इतर कृषी लोकांप्रमाणेच सेतोसची गाणी व आख्यायिका थीमही सारख्याच आहेत. परंतु सेतो लोकसाहित्यात त्यांच्या सामाजिक-कबुलीजबाबातील समुदायाची वैशिष्ट्ये सर्वात सातत्याने प्रतिबिंबित झाली: जमीनदारांच्या जुलमाचा अनुभव न घेणा Or्या ऑर्थोडॉक्स शेतकरी कम्युनिट्सची सामूहिक चेतना.

म्हणींचे काय? एस्टीने हत्या केली या संग्रहात (एस्टोनियन बोलीभाष, टालिन, २००२) अनेक सेटो नीतिसूत्रे आणि कोडे आहेत (भाषांतर केल्याबद्दल सेर्गेइ बायचको धन्यवाद) त्यांच्याशिवाय, सेटो लोकसाहित्याची जागा अपूर्ण असेल.

tun ’ट्यूनस äü,’ ’ट्यूनस’ इकस्ट. एक चांगला मुलगा पाळणा मध्ये ओळखला जातो, रागावलेला कुत्रा पिल्ला म्हणून ओळखला जातो.

ä ä ’, õõ ä ä पुरुग’. आपल्या स्वत: च्या डोळ्यात आपण लॉग पाहू शकत नाही, परंतु दुसर्\u200dयाच्या डोळ्यात आपल्याला एक लहानसा तुकडा दिसेल.

ओनिम ओम कुरई कु कुत ओम तेही, पिन आय ओम कुरि कु कुट ओम टझ ’.

पिशवी रिकामी असते तेव्हा माणूस रागावला असतो, पिशवी भरल्यावर कुत्रा रागावतो.

Koolulõ Olõ ei kohutt.

मृतांना घाबरत नाही.

आणि त्याच पुस्तकातून दोन सेतो कोडे पडले.

कोल्मिनुलग्लिनीइट क्रिट’टी टझ ’- टॅट्रिग टेरे. चतुर्भुज धान्याचे कोठार खडूने भरलेले असते (बक्कड धान्य)

Hõbõhõnõ kepp ’, kullane nupp’ - rüä kõr’z ’. चांदीचे कर्मचारी, सोन्याचे डोके (राई कान).

आणि हे खरं आहे की, एक राय नावाचे कान सोन्याच्या ठोकळ्यासह चांदीच्या कर्मचार्\u200dयांसारखेच असतात.

परंपरा विभाग प्रकाशने

रशियामधील लोक अदृश्य होत आहेत. सेटो

आधुनिक सभ्यतेच्या आगमनाने विविध संस्कृतीतील लोक सक्रियपणे आत्मसात करीत आहेत.

पृथ्वीच्या चेह from्यावरुन हळू हळू बरीच राष्ट्रे नष्ट होत आहेत. त्यांचे दुर्मिळ प्रतिनिधी त्यांच्या लोकांच्या परंपरा आणि चालीरिती जपण्याचा प्रयत्न करतात.

त्यांचे आभार, रशियाच्या मूळ लोकसंख्येच्या जीवनाचा इतिहास त्याचे रहस्ये प्रकट करतो - उपयुक्त आणि शिकवणारे, जे आजपर्यंत त्यांची प्रासंगिकता गमावले नाहीत.

प्सकोव्ह प्रदेशातील पेचार्स्क जिल्ह्यातील सेटो

लोकांचा पहिला ऐतिहासिक उल्लेख 12 व्या शतकाच्या प्सकोव्ह क्रॉनिकलमध्ये नोंदविला गेला. फिन्नो-युग्रिक लोक, ज्याला "सेटो", "प्सकोव्ह चुड", "पोलव्हर्त्सी" देखील म्हणतात, ते स्कोव्ह प्रांताच्या पेचोरा जिल्ह्यात आणि आसपासच्या भागात स्थायिक झाले. जमातींपैकी एक लेक स्स्कोव्हो-पिपसी लेकच्या आसपासच्या भागात राहात होता. आज, बहुतेक सेतोज - सुमारे 10,000 - एस्टोनियामध्ये राहतात. त्यापैकी 214 रशियाच्या प्रदेशावर शिल्लक आहेत (2010 च्या सर्व-रशियन जनगणनेनुसार). एस्टोनियन लोकांनी त्यांचा स्वतंत्र लोक म्हणून कधीही मान केलेला नाही. 1920 च्या दशकात, सेतोसचे मोठ्या प्रमाणात एस्टोनियायझेशन सुरू झाले. कधीकधी रशियन लोकांना निवासस्थानाचे स्थान सेटो सेतुसेशिया म्हटले जाते.

सेटोंनी प्रयत्न केला तो एकमेव व्यवसाय म्हणजे मासेमारी. पाण्यावर - म्हणून ते त्यांच्या गाण्यांमध्ये असे म्हणतात - केवळ पुरुष मासेच नव्हे तर पुरुष मासे देखील. जेव्हा एक मच्छीमार मासेमारीसाठी गेला असता, तो नेहमीच त्याच्याबरोबर अंत्यविधीचा झगा घेऊन जायचा आणि रडत घरीच राहिला. जेव्हा नांगर शेताकडे रवाना झाला तेव्हा गायक घरीच राहिले. जॉयने वरच्या खोलीत राज्य केले. म्हणूनच सेतोस आर्थिक कामकाजाचा आधार शेतीयोग्य शेती व पशुपालन होते. रशियन लोकांप्रमाणेच सेटोनेही औद्योगिक पिकांत धान्य व अंबाडीची लागवड केली. त्यांनी गुरे, मेंढ्या, डुकरांना कोंबडीपालट केले.

सेटो संग्रहालयाच्या संग्रहणावरून

कताई असलेली मुलगी

पस्कोव्ह-पेचर्स्की मठ प्रवेशद्वारावर (१ 194 1१)

सेतो गावांचा देखावा नैसर्गिक लँडस्केप आणि फारच सुपीक शेतीयोग्य जमीन वाटपावर अवलंबून नव्हता. फार्मस्टेड वस्तीमध्ये तीन ओळींमध्ये घरं बांधलेली असतात. दोन घरे (एक "स्वच्छ" यार्ड आणि गुरांसाठी एक आवार) मध्ये विभागलेली सामान्य घरे, एका किल्ल्यासारखी दिसत होती. अंगण इमारती, उंच कुंपण आणि गेट्ससह सर्व बाजूंनी कुंपण होते.

सेटलमेंट्स क्रिविच स्लाव्ह्ससह इंटरलेस्टेड होती. जमीन मर्यादीत केल्यामुळे रहिवाशांचे दुर्मिळ पुनर्वसन झाले. दडपशाही असूनही, सेतोंनी त्यांचा आशावाद आणि आनंदीपणा गमावला नाही आणि प्रत्येक नवीन दिवसास गाण्यांनी अभिवादन केले.

प्रत्येक प्रसंगासाठी सेटो महिलांचे स्वतःचे गाणे असते. गाणे, ते पाळीव प्राणी खातात, रात्रीचे जेवण बनवतात, पाणी आणतात आणि शेतात काम करतात. एखाद्या मुलीला लग्न करण्यासाठी किमान शंभर गाणी माहित असणे आवश्यक होते. अन्यथा, भावी पती तिला एक खराब शिक्षिका मानू शकेल. पारंपारिक सेतो उत्सवांवर, अतिथींसह उत्स्फूर्त गीतलेखन अजूनही केले जाते.

१ 15 व्या शतकात, जेव्हा प्सकोव्ह-पेचोरा मठ स्थापन झाला तेव्हा चुड यांनी ऑर्थोडॉक्सीचा अवलंब केला. सेतोस ख्रिश्चन आणि मूर्तिपूजक विश्वास समजत असे, जे मदत करण्यास आणि चैतन्य देण्यास सक्षम होते. रशियन शेजार्\u200dयांनी त्यांना "अर्ध-विश्वासणारे" म्हटले.

ते मंदिरात जातात आणि ख्रिश्चन प्रथा पाळतात, परंतु बाह्य जगाशी संपर्क टिकवून ठेवण्यासाठी ते आपल्या पुरातन देवतांचा सन्मान करणे सोडत नाहीत. सेवेला भेट दिल्यानंतर जानोव (इव्हानोव्ह) दिवशी सेतोने आरोग्य विचारत बलिदान दगडाची पूजा केली. सेंटचे शिल्प. सुट्टीच्या दिवशी चर्चमध्ये मिर्लीकिस्कीचे निकोलस लोणी आणि कॉटेज चीजच्या टबांनी सुसज्ज होते आणि त्यांनी फ्लॅट केक्सने झाकलेले होते जेणेकरून पुतळा स्वतःच दिसत नाही. पुतळ्यांचे ओठ लोणी आणि कॉटेज चीजने भरलेले होते - त्यांनी त्यांच्या मूर्तिपूजक मूर्तींप्रमाणेच त्यांना “खाद्य” दिले. मोठ्या चर्च उत्सवांच्या वेळी सेतो दैवी सेवेला हजेरी लावतात पण ते त्यांच्या प्रजननक्षम मुख्य देव - पेको याचा सन्मान करणे सोडत नाहीत. ते स्थानिक रहिवाशांसाठी महत्त्वाची असलेली पवित्र नैसर्गिक ठिकाणे आणि चिन्हे गातात. लोकप्रिय आख्यायिकेनुसार, पेकोचे पालक सेटो आहेत, गॉडपेरेंट्स गॉड आणि ख्रिस्तची आई आहेत आणि त्यांचे दफन पेचार्क मठातील भूमिगत ठिकाणी आहे.

मूळ सेतो विवाहसोहळा सर्व नातेवाईकांच्या सहभागासह तीन दिवस चालला. लग्नाच्या दिवशी वधूला तिच्या कुटूंबापासून विभक्त करून नव's्याच्या कुटुंबीयांकडे वर्ग करण्याचा विधी पार पडला. मुलीची मृत्यू एखाद्या अंत्यसंस्कार समारंभासारखीच होती. या युवतीला प्रतिमांखाली रोपण केले गेले आणि त्या “प्रतीक जग” मध्ये प्रतिकात्मकपणे हलविण्यात आले. पाहुणे व नातेवाईक मुलीकडे गेले. ते आरोग्यासाठी प्याले आणि जवळच्या डिशवर पैसे ठेवले. एका मित्राच्या नेतृत्वात लवकरच वराची नेमणूक झाली. हातात एक चाबूक किंवा कर्मचारी असलेल्या एका मित्राने वधूला चादरात लपेटले आणि घराबाहेर काढले. वेडिंग कॉर्टेज स्लीहाउस किंवा गाड्यांमध्ये चर्चमध्ये गेले. वधू वडिलांनी वरपासून विभक्तपणे तिच्या पालकांसह चालविली. लग्नानंतर नवविवाहित जोडपे परत आले.

वधू-वरांची उत्सव मिरवणूक

सेटो गर्ल (1930)

सिगोवो गावात सेटो लोकांच्या संग्रहालयात-इस्टेटमध्ये

बहुतेक प्रकरणांमध्ये, सेटोचे शुक्रवारी लग्न करणे आणि रविवारी लग्न करण्याची प्रथा होती. "सांसारिक विवाह" वर पाहुण्यांनी नवविवाहितांना भेटवस्तू दिल्या. एका नवीन कुटुंबात प्रवेश केल्याची पुष्टी करून तिने वधूच्या नातेवाईकांना भेट म्हणून भेटी दिल्या. मग नवविवाहित जोडप्याला पिंज .्यात लग्नाच्या बेडवर नेण्यात आले. सकाळच्या उठण्याच्या विधीनंतर, तरुण मुलींनी त्यांचे केस स्टाईल केले होते ज्यांचे विवाहित स्त्रीला अनुकूल होते. त्यांनी एक विशेष शिरोभूषा घातली आणि तिच्या नवीन स्थितीशी संबंधित असलेले गुण तिच्या पत्नीला दिले. तरुणांना बाथहाऊसमध्ये नेण्यात आले. या क्षणापासून उत्सवाच्या उत्सवाची सुरुवात विनोद आणि व्यावहारिक विनोदांनी झाली. सर्व सेटो विधी उत्सवात काय घडत होते याचे वर्णन करणारी गाणी होती. धार्मिक विलाप हे उपस्थित असलेल्यांच्या भावना व्यक्त करतात.

सेतो राष्ट्रीय ड्रेस आजपर्यंत टिकून आहे. यात काळ्या, पांढर्\u200dया आणि लाल रंगाच्या कॉन्ट्रास्टचा प्रभाव आहे. पोषाखाचे सौंदर्य साधारणपणे एस्टोनियन्स आणि रशियन लोकांमध्ये ओळखले गेले. गेल्या शतकाच्या 60 व्या दशकात सेतोस सतत "त्यांचे कपडे" परिधान करत असे. मग त्यांनी ते एस्टोनियन आणि अंशतः रशियनमध्ये बदलले. स्त्रियांनी निपुण कापड तयार करण्यासाठी अत्यंत अत्याधुनिक तंत्र वापरले, जे त्यांनी लहानपणापासूनच निपुण केले. महिलांच्या उत्सवाची पोशाख धातूच्या दागिन्यांशिवाय करता आली नाही. चांदीच्या साखळ्या आणि मॉनिस्टमध्ये, सेलग (किंवा सूर सेउलग - मोठ्या फायब्युला) उभे राहिले - जगाच्या अंडी आणि मध्यभागी सूर्याच्या प्रतिमेसह एक भव्य धातूचे वर्तुळ. हलताना, दागिने डगमगू लागले आणि रस्त्याच्या कडेला असलेल्या महिलेच्या दिसण्याच्या खूप आधी रस्त्यावरुन जात असल्याचे घोषित केले. असा विश्वास होता की चांदीची अंगठी बडबड करते आणि वाईट आत्म्यांना घाबरवते. एस्टोनियाच्या संशोधक मारे पिहोच्या म्हणण्यानुसार सेटो महिलांचे वजन – ते kg किलो वजनाचे आहे.

असंख्य सेतो किस्से आणि आख्यायिका आजपर्यंत टिकून आहेत. या कथांमध्ये स्थानिक पवित्र दगड, ग्रॅनाइट क्रॉस, चॅपल्स, झरे, दफनभूमी, चमत्कारिक चिन्हे आणि प्सकोव्ह-लेणी मठ इतिहासाशी संबंधित होते. उदाहरणार्थ, एखाद्या मनुष्याबद्दल आख्यायिका ज्याने इव्हानोव्हचा दगड घरगुती गरजांसाठी वापरण्याचा प्रयत्न केला. किंवा नायक कोर्निलबद्दल, ज्याने इवान द टेरिफिकने त्याचे डोके कापून टाकल्यानंतर, तिला आपल्या हातात घेतले, "मठात येऊन झोपायला गेले." निवेदकांच्या विशेष वक्तृत्वाच्या भेटवस्तूबद्दल धन्यवाद, ही काल्पनिक कथा होती जी सेटो लोकांमध्ये सर्वाधिक लोकप्रिय होती.

सेटो इस्टेट संग्रहालयाचे प्रदर्शन

तातियाना निकोलैवना ओगेरिओवा

उत्सव “सेटोमाआ. कौटुंबिक सभा "

आता बरेच सेटो जुन्या रीतीरिवाजांचे जतन करत आहेत, जसे की धर्म, गाणे संस्कृती, विधी परंपरा, हस्तकलेचे पुनरुज्जीवन होत आहे, सेटो भाषेत पूजा चर्चांमध्ये होत आहे आणि शेती व लँडस्केपींग स्थापित करण्यासाठी कार्यक्रम तयार केले गेले आहेत.

सिगोवो गावात सेटो राज्य संग्रहालय-इस्टेट आहे - रशियामधील एकमेव राज्य सेतो संग्रहालय आणि सेतो लोकांचे खाजगी लेखकाचे संग्रहालय, पीटरसबर्ग संगीत शिक्षक, सेतो इतिहास आणि संस्कृती भक्त तात्याना निकोलाएव्हना ओगारेवा यांनी तयार केलेले. जवळजवळ 20 वर्षांपूर्वी, वृद्ध-काळातील लोकांच्या सल्ल्यानुसार, लोक नष्ट झाल्याने घाबरुन तिने जवळच्या खेड्यातल्या प्रदर्शनासाठी वस्तू गोळा करण्यास सुरवात केली. टी.एन. च्या पुस्तकाचे सादरीकरण ओगारेवा "सेतो शेतकर्\u200dयांच्या जीवनावरील एथनोग्राफिक नोट्स." यामध्ये स्थानिक इतिहासकारांच्या समाजातील लेख, भाषणे, इझबोर्स्क म्युझियम-रिझर्व्हमधील वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषदांमधील अहवाल, जुन्या-काळाच्या आठवणी आहेत.

तात्याना निकोलायव्हना ओगारेवा म्हणतात: “सेट्टोस बाल्टिक राज्यांच्या सर्वसाधारण स्टालनिस्ट निर्वासन अंतर्गत पडले, त्यांना क्रास्नोयार्स्क प्रदेशात निर्वासित केले गेले - आज तेथे सेटो वाचलेल्यांचे गाव आहे. पण धक्क्याने, दयाळूपणे, शालीनतेने, कोणत्याही पिंपळेखाली त्यांनी खमीर घातला. ते विलक्षण मेहनती होते, एकत्र काम केले, निस्वार्थपणे. ते 80 वर्षांपर्यंत जगले ... युद्धानंतर प्रत्येकाला एकत्रित शेतात नेऊन ठेवले गेले, फक्त तिथेच लोकांना आपल्या कुटुंबासाठी त्यांच्या जमिनीवर ब्रेड, बटाटे, भाज्या पेरण्याचा अधिकार मिळाला. प्रत्येक मिलरला सायबेरियात आणले जात असल्याने धान्य मोर्टारमध्ये होते. आमच्या काळात आधीच, रत्सेव नावाचा मिलर परत आला, त्याने गिरणी पुनर्संचयित केली, परंतु विजेवर, पाणी नाही. ”

सिगोवो सेटोमाया होस्ट करते. कौटुंबिक संमेलने ”. वाद्य आणि लोकसाहित्याचा भाग व्यतिरिक्त, सेटो लोकांच्या संस्कृतीचे जतन करण्यासाठी एक गोलमेज आहे. २०१ In मध्ये सेटो लोकांना मदत करण्यासाठी उपक्रमांसाठी २.8 दशलक्ष रूबलचे वाटप करण्यात आले. यातील सुमारे 400 हजार रूबल - फेडरल बजेटमधून. प्सकोव्ह प्रांताचे उप-गव्हर्नर विक्टर ऑस्ट्रेन्को यांच्या म्हणण्यानुसार, “सेटोस सामाजिक आणि लोकसंख्याशास्त्रीय समस्या सोडविण्यात मदत केली जाते, सखोल दवाखाना परीक्षा आयोजित केली जाते, मुलांसह सेटो कुटुंबियांना आर्थिक मदत दिली जाते आणि लोकांमधील एकट्या वृद्ध प्रतिनिधींना लक्ष्यित मदत मिळते.” एक विचित्र जीवनशैली आणि इतरांपेक्षा जगाची वेगळी कल्पना या देशापासून दूर राहण्यास भाग पाडली. आंतरजातीय विवाह फारच दुर्मिळ होते, ज्यामुळे सेटो संस्कृती जपण्यास मदत झाली.

“रशिया, माझ्या प्रेमा” या मालिकेतील चित्रपट सेतो अध्यात्मिक वर्ल्ड ", 2013

-------
| संग्रह साइट
|-------
| यू. अलेक्सेव
| ए माणकोव्ह
| सेतू लोक: रशिया आणि एस्टोनिया दरम्यान
-------

एस्टोनियन्सशी जवळचे नातेसंबंध असलेले सेतो लोक स्लोव्हिक जमाती या ठिकाणी दिसू लागण्याच्या फार पूर्वी, सेतुमा या लोकांनी या नावाच्या क्षेत्रात, स्कोव्हच्या भूमीवर स्थायिक झाले. रशियन शास्त्रज्ञांनी बीसीच्या प्रथम सहस्राब्दी पिस्कोव्ह-पेप्सी जलाशयातील क्षेत्रातील फिनो-युग्रिक गटाच्या लोकांच्या पहिल्या वसाहतीच्या उदयाचे श्रेय दिले. इथल्या पहिल्या स्लाव्हिक सेटलमेंटचा उदय 5th व्या शतकातील आहे. जोपर्यंत रशियन राज्य अस्तित्वात आला, तोपर्यंत या प्रदेशातील स्लाव आणि फिनो-युग्रीक लोकांच्या वसाहती एकमेकांशी विलीन झाल्या. स्स्कोव्ह प्रदेशातील स्लाव्हिक सेटलमेंटचे एक वैशिष्ट्य म्हणजे स्थानिक फिनो-युग्रीक लोकसंख्येचे पिळणे नव्हे तर त्याच प्रदेशातील विविध जमातीतील लोकांचे सहजीवन, असंख्य संपर्क, आर्थिक संबंध आणि भिन्न संस्कृतींचे परस्पर प्रवेश. हे पूर्ण आत्मविश्वासाने सांगितले जाऊ शकते की शेवटच्या सहस्राब्दी कालावधीत रशियन आणि सेतोस प्सकोव्ह टेरिटरीमध्ये एकत्र राहत होते.
सोळाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत सेटो मूर्तिपूजक होते. सेस्को संस्कृतीतील मूर्तिपूजक घटक आजपर्यंत अस्तित्त्वात असूनही, पिसकोव्ह-पेचर्स्क मठातील मिशनरी कारभारामुळे सेटोंनी ऑर्थोडॉक्सीचा अवलंब केला.
हे काहीच नाही की पिसकोव्हच्या भूमीवरील सेटोचे सामान्यतः स्वीकारलेले नाव "अर्ध-विश्वास" आहे. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस सेतो अर्थव्यवस्था आणि संस्कृती वाढली. मुख्य क्रिया म्हणजे अंबाडीची उच्च-गुणवत्तेची प्रक्रिया करणे, ज्यास स्कॅन्डिनेव्हियन देशांमध्ये मोठी मागणी होती. १ c ०3 च्या जनगणनेनुसार लोकांची संख्या इतिहासातील कमाल मूल्यापर्यंत पोहोचली आणि सुमारे २२ हजार लोक होते. सांस्कृतिक स्वायत्ततेच्या निर्मितीची पूर्वस्थिती दिसून येऊ लागली.
१ 17 १ after नंतर सेटोचे भाग्य नाटकीयरित्या बदलले. एस्टोनिया प्रजासत्ताक - नव्याने बनलेल्या राज्यात सेटो समस्येला फार महत्त्व होते. 1920 मध्ये तारू शांतता कराराच्या समाप्तीनंतर, लोकांच्या वस्ती असलेल्या जमिनी इतिहासात प्रथमच एस्टोनियामध्ये हस्तांतरित केल्या गेल्या. तज्ञांच्या मते, करार पूर्ण करण्यासाठी पक्षांचे वेगवेगळे लक्ष्य होते. एस्टोनियाला नव्याने स्थापन झालेला राज्य म्हणून आपली स्थिती बळकट करायची असेल तर बोल्शेविक राजवटीने एस्टोनियांच्या मदतीने जनरल युडेनिचच्या वायव्य लष्कराला संपविण्याचा प्रयत्न केला ज्याने रशियामधील त्यांच्या सत्तेला त्वरित धोका निर्माण केला. म्हणून आम्ही असे म्हणू शकतो की बोल्शेविक सरकारच्या वतीने टार्तु पीस करारावर स्वाक्ष .्या करणारे आंतरराष्ट्रीय साहसी अ\u200dॅडॉल्फ इफ्फे आणि इसिडोर गुकोव्हस्की यांनी या मोठ्या सैन्य निर्मितीच्या नाशासाठी सेटो जनतेच्या भूमीला पैसे दिले.
मी हे म्हणायलाच पाहिजे की एस्टोनियांनी सेतोस स्वतंत्र लोक म्हणून कधीच वागवले नाही.

आत्तापर्यंत, एस्टोनियाच्या शास्त्रात असे मत आहे की सेतोस मूळ एस्टोनिय लोकांमधून आला आहे जो 16 व्या शतकात लुथरन विश्वासात सक्तीने बाप्तिस्मा घेतल्यापासून रशियाच्या प्रदेशात पळून गेला. म्हणूनच, 1920 च्या दशकात सेटोची मास एस्टोनायझेशन सुरू झाली. त्याआधी, कित्येक शतकांपर्यंत सेटोस ऑर्थोडॉक्सची नावे होती. उर्वरित रशियाप्रमाणे आडनाव आजोबांच्या नावाने तयार केले गेले. एस्टोनियन्सच्या आगमनानंतर सेटोस एस्टोनियाची नावे व आडनाव घेण्यास भाग पाडले जाऊ लागले. सेटो लोकांसाठी प्राथमिक व माध्यमिक शालेय शिक्षण एस्टोनियामध्ये घेण्यात येऊ लागले. हे नोंद घ्यावे की एस्टोनियन भाषेत सेटो लोकांची भाषा खूप साम्य आहे. तरीही त्या दोन स्वतंत्र भाषा आहेत.
१ 1991 १ नंतर एस्टोनियामध्ये सेटोच्या एस्टोनियाच्या धोरणाचे धोरण स्पष्ट झाले. युरोपियन संघटनेत सामील होण्याच्या अटींची पूर्तता करण्यासाठी, एस्टोनियन सरकारने हे दाखवावे लागले की त्याला राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांमध्ये कोणतीही अडचण नाही. यासाठी 1995 ते 2000 या काळात सेटोस पुन्हा एस्टोनियाच्या प्रदेशात परत आणण्यासाठी विशेष कार्यक्रम राबविला गेला. यावेळी, रशियापासून एस्टोनियात सेटो लोकांचे मोठ्या प्रमाणात पुनर्वसन झाले. तेथे कायमस्वरुपी वास्तव्यासाठी आलेल्या सर्व सेटोस पैशाची बरीच रक्कम दिली गेली आणि घरे बांधण्यात मदत केली गेली. या क्रियांची जाहिरात देशाच्या रशियन-भाषिक लोकांविरूद्ध राजकीय आणि राष्ट्रीय भेदभावाच्या पार्श्वभूमीवर, एस्टोनियाच्या राष्ट्रीय धोरणाची उपलब्धी म्हणून केली गेली. त्याच वेळी, एस्टोनियाने सेतो लोकांच्या अस्तित्वाचा अधिकार स्वतंत्र वांशिक गट म्हणून ओळखला नाही. एस्टोनियामधील २००२ च्या जनगणनेमध्ये सेटो स्वतंत्र म्हणून गणले जात नाहीत आणि सेटोसच एस्टोनियन्स म्हणून नोंदवले गेले.
एस्टोनियाच्या सत्ताधारी वर्गासाठी, सेटो समस्या देखील सोयीस्कर आहे कारण यामुळे त्यांना रशियाकडे प्रांतीय दावे मांडण्याची परवानगी मिळते. अमेरिकेने पोलंड, लाटविया, लिथुआनिया आणि एस्टोनिया येथून युरोपियन युनियनसाठी एक प्रकारचे "ट्रोजन हॉर्स" आणि रशियावर सतत दबाव आणण्याचे एक साधन तयार केले. दुर्दैवाने, रशियाविरूद्ध मोठ्या राजकीय खेळामध्ये सेटो लोक बंधक बनले आहेत.
रशिया किंवा एस्टोनिया या दोघांनाही सेटो लोकांच्या समस्या स्वतंत्रपणे सोडविण्यास सक्षम होणार नाही. यासाठी विचारशील आणि संयुक्त कृती आवश्यक आहेत आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे बोलणी प्रक्रिया आयोजित करण्याची इच्छा. सेटो लोक स्वत: ची संस्कृती आणि अस्मिता जपण्यासाठी सर्वप्रथम प्रयत्न करतात, परंतु त्यांना रशियामधील सद्यस्थिती आणि एस्टोनियामधील “सुरक्षित” आत्मसात यांच्यातील काही निवडावे लागेल.
रशिया आणि एस्टोनियामधील परिस्थिती देखील सेटो वातावरणात होत असलेल्या अंतर्गत प्रक्रियेवर परिणाम करते. तर, 90 च्या दशकात, दोन समांतर संघटना तयार केल्या गेल्या: सेटो कॉंग्रेस (त्याची बैठक एस्टोनियामध्ये झाली होती) आणि एथनोकल्चरल सेतू सोसायटी ईसीओएस (कॉन्ग्रेस प्सकोव्ह पेचोरीमध्ये आयोजित केल्या जातात). या आवृत्तीत प्रकाशित झालेल्या या संघटनांच्या कागदपत्रांवरून हे दिसून येते की त्यांच्यातील संबंध कोणत्याही प्रकारे ढगाळ नसतात.
//-- * * * --//
सेटो लोकांच्या इतिहासावर आणि सद्यस्थितीवर साहित्य संग्रहातील पहिल्या अनुभवाचे पुस्तक प्रस्तुत करते. पहिल्या भागात, प्सकोव्ह स्टेट पेडागॉजिकल युनिव्हर्सिटीचे प्रोफेसर ए.जी. माणकोव्ह, सेटो लोकांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न विचारात घेतात आणि दोन मोहिमेचे निष्कर्षदेखील ठरवतात, या दरम्यान या लोकांमधील सध्याच्या एथनो-डेमोग्राफिक प्रक्रियेची तपासणी केली गेली. हे अभियान 1999 आणि 2005 (2005 मध्ये - रेग्नम न्यूज एजन्सीच्या समर्थनासह) केले गेले. दुसरा भाग, पस्कॉव्ह प्रदेशातील रेगनुम एजन्सीच्या बातमीदारांनी तयार केलेला यू.व्ही. अलेक्सेवमध्ये सेटोच्या प्रमुख प्रतिनिधींच्या मुलाखती तसेच s ० च्या दशकात झालेल्या सेटो लोकांच्या कॉंग्रेसमधील साहित्य होते. परिशिष्टात टेलूच्या पीस ऑफ सेतु मधील काही भाग आहेत जे थेट सेटो सेटलमेंट क्षेत्राशी संबंधित आहेत.

पहिल्यांदा, रोमन इतिहासकार टॅसिटस यांनी 1 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात बाल्टिक समुद्राच्या पूर्व किना of्यावरील रहिवाशांविषयी बातमी दिली आणि त्यांचे आदिवासी संबंधीत विचार न करता त्यांना एस्टेइ म्हटले. 500 वर्षांनंतर, गॉथिक इतिहासकार जॉर्डनने पुन्हा या लोकांचा उल्लेख केला आणि त्याला हेस्टेई म्हटले. 9 व्या शतकाच्या शेवटी, इंग्रज राजा अल्फ्रेड द ग्रेट यांनी ओरोसियसच्या त्यांच्या भाषांतरांच्या नोट्समध्ये वेंड्स - वेनोडलँडच्या जवळील एस्टियन्स - एस्टलँड (ईस्टलँड) देशाचे स्थान सूचित केले.
मध्ययुगीन स्कॅन्डिनेव्हियन स्त्रोतांमध्ये एस्टरलँड नावाची जमीन व्हर्लँड (म्हणजे आधुनिक एस्टोनियाच्या उत्तर-पूर्व दिशेतील विरुमाआ) आणि लिव्हलँड (म्हणजे लिव्होनिया, लिव्हांची भूमी, आधुनिक लाटव्हियाच्या उत्तर-पश्चिमेस स्थित) यांच्यात स्थानिकीकरण आहे. दुसर्\u200dया शब्दांत, स्कॅन्डिनेव्हियन स्त्रोतांमधील एस्टलँड आधीपासूनच पूर्णपणे आधुनिक एस्टोनिया आणि एस्टलँडशी संबंधित आहे - या भूमीतील फिनो-युग्रिक लोकसंख्येशी. आणि जरी हे शक्य आहे की जर्मन लोक मूलतः बाल्टिक टोळ्यांना "एस्टामी" म्हणतात, परंतु कालांतराने हे टोपणनाव बाल्टिक फिनच्या एका भागात हस्तांतरित केले गेले आणि एस्टोनियाच्या आधुनिक नावाचा आधार म्हणून काम केले.
रशियन इतिहासात, फिनलँडच्या आखातीच्या दक्षिणेस राहणा Fin्या फिन्नो-युग्रिक जमातींना "चुडियु" असे म्हटले जाते, परंतु स्कँडिनेव्हियन लोकांना "एस्टोनिया" (उदाहरणार्थ, नॉर्वेजियन "एस्टलँड" (ऑस्टलन) म्हणजे "पूर्वेकडील जमीन") म्हटले जाते. बे आणि लेक पेप्सी, स्थानिक फिनो-युग्रीक लोकसंख्येस - "एस्ट्स" (विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस), एस्टोनियन्स यांना नाव देत. स्वतः एस्टोनियन स्वत: ला एस्टेस्लेस्ड, आणि त्यांचा देश - एस्टी म्हणतात.
प्राचीन आदिवासी लोकसंख्या आणि तिसno्या सहस्राब्दी बीसी मध्ये पूर्वेकडून आलेल्या फिनो-युग्रिक जमातींचे मिश्रण केल्यामुळे एस्तोनियन एथनोसची स्थापना दुस mil्या सहस्राब्दी एडीच्या सुरूवातीस झाली. आमच्या युगाच्या पहिल्या शतकांमध्ये, एस्टोनियाच्या आधुनिक प्रदेशात तसेच लाटवियाच्या उत्तरेकडील भागात, एस्टोलिव्ह आदिवासींच्या मजेदार स्मारकांचा प्रकार - घेर असलेल्या दगडांच्या दफनभूमी -.
पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी, दफनभूमीची आणखी एक प्रकारची स्मारके आधुनिक एस्टोनियाच्या आग्नेय दिशेने घुसली - स्कोव्ह प्रकारातील लांब टीले. असे मानले जाते की बर्\u200dयाच काळापासून क्रिविच स्लाव्हमधील लोकसंख्या येथे राहत होती. देशाच्या ईशान्य भागात त्यावेळी व्होडियन वंशाची लोकसंख्या होती. ईशान्य एस्टोनियाच्या लोकसंख्येमध्ये, लोक शोधले जातात, फिनस (फिनलँडच्या आखातीच्या किना on्यावर), वोडी, इझोरियन आणि रशियन (पेचुडे मधील) कडून घेतले आहेत.

सेतोस आता स्कोव्ह प्रांताच्या पेचोरा जिल्ह्यात (जिथे ते स्वत: ला "सेटोस" म्हणतात) आणि एस्टोनियाच्या शेजारच्या जिल्ह्यांच्या पूर्वेकडील भागात, जे १ 17 १. च्या क्रांतीपूर्वी पस्कोव्ह प्रांताचा भाग होते.
एस्टोनियन पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि मानववंशशास्त्रज्ञ एच.ए. मुरा, ई.व्ही. रिश्टर आणि पी.एस. हागू असा मानतो की सेतोस एस्टोनियन लोकांचा वांशिक (एथनोग्राफिक) गट आहे, जो १ thव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत चूड सबस्ट्रेटम आणि नंतरच्या काळात ऑर्थोडॉक्स धर्माचा अवलंब करणा Estonian्या एस्टोनियन स्थायिकांच्या आधारे तयार झाला. तथापि, शास्त्रज्ञांचे असे अधिक पुरावे आहेत की ज्यांना असा विश्वास आहे की सेटो हे व्होटि, इझोरियन, वेप्सियन आणि लिव्ह्स सारख्या स्वतंत्र एथनॉस (ऑटोचथॉन) चे अवशेष आहेत. या स्थानाची पुष्टी करण्यासाठी, पहिल्या सहस्र एडीच्या उत्तरार्धपासून प्सकोव्ह-चुडस्को कोठार दक्षिणेस वांशिक, राजकीय आणि कबुलीजबाबांच्या सीमांच्या गतिशीलतेचा विचार करणे आवश्यक आहे. ई. यापूर्वी या वेळेचे मध्यांतर सात ऐतिहासिक कालखंडात विभागले.
मी कालावधी (10 व्या शतकापर्यंत ए.डी.). स्लाव्हांच्या देखावा होण्यापूर्वी आधुनिक एस्टोनिया आणि प्सकोव्हच्या सीमावर्ती भागात फिनो-युग्रिक आणि बाल्टिक आदिवासी जमात होते. फिन्नो-युग्रीक आणि बाल्टिक आदिवासींच्या वस्तीच्या क्षेत्रामध्ये अचूक सीमा रेखाटणे कठिण आहे. पुरातत्वशास्त्रीय शोधात 10 व्या - 11 व्या शतकापर्यंत, क्रिचीच्या स्लाव्हिक जमाती या प्रदेशावर आधीपासून राहिलेल्या लेक स्कोव्हच्या दक्षिणेस बाल्तिक (विशेषतः लाटगलीयन) घटकांच्या अस्तित्वाची साक्ष देतात.
स्लाव्ह्सने लेक प्सकोव्हच्या दक्षिणेकडील आणि पूर्वेकडील किनारपट्टीची वस्ती 6 व्या शतकात सुरू केली. 7 व्या - 8 व्या शतकाच्या शेवटी, त्यांनी पिसकोव्ह लेकच्या 15 किमी दक्षिणेस, इझबोर्स्कच्या वस्तीची स्थापना केली. इजबोर्स्क सर्वात जुनी रशियन दहा शहरांपैकी एक बनला, ज्याचा पहिला उल्लेख 862 मध्ये आहे. लेव्ह प्सकोव्हच्या नैwत्येकडे, जिथे स्लाव्हांनी वसाहत केलेल्या जमीनीची सीमा वाहून गेली होती, त्याठिकाणी जवळजवळ स्थानिक बाल्टिक-फिनिश लोकांवर परिणाम झाला नाही. स्लेव्हियान्स्की इजबोर्स्क, बाल्टिक चुडियुंच्या वस्ती असलेल्या भूभागांमध्ये पसेकोव्ह-इझबोर्स्क क्रिविची सर्वात पश्चिमेला शहर बनले.
जुनी रशियन राज्य - किवान रस यांच्या निर्मितीची णी असलेली राजकीय सीमा, वांशिक सीमेच्या काही पश्चिमेकडे गेली. जुने रशियन राज्य आणि चुडियु एस्ट्स यांच्या दरम्यानची सीमा, ज्याने 972 मध्ये स्व्याटोस्लाव्ह अंतर्गत विकसित केली होती, ती नंतर खूपच स्थिर झाली, उत्तर युद्धाच्या (1700) सुरू होईपर्यंत किरकोळ बदलांसह अस्तित्त्वात आहे. तथापि, दहाव्या अखेरीस - अकराव्या शतकाच्या सुरूवातीस, जुन्या रशियन राज्याची सीमा तात्पुरती पश्चिमेस सरकली. प्राचीन स्त्रोतांनुसार, हे ज्ञात आहे की व्लादिमीर द ग्रेट, आणि नंतर यारोस्लाव व्ह्लादिमीरोविच यांनी संपूर्ण लिव्होनियन चुडीकडून खंडणी घेतली.
द्वितीय कालावधी (एक्स - बारावी शतकाच्या सुरूवातीस). राजकीय, पारंपारीक आणि कबुलीजबाबांच्या सीमा (रशियामधील ख्रिस्ती, चुडीमधील मूर्तिपूजक) यांच्याशी स्लाव्हिक-चुड परस्परसंवादाचा हा प्रारंभिक काळ होता. जुन्या रशियन राज्याच्या हद्दीत संपलेल्या चुडीचा एक भाग आणि त्यानंतर नोव्हगोरोड प्रजासत्ताकला त्याच्या शेजार्\u200dयांच्या भौतिक संस्कृतीचे घटक - प्सकोव्ह क्रिविची समजण्यास सुरुवात झाली. परंतु स्थानिक चुड चुडी एस्ट्सचाच एक भाग राहिला, स्तोव्ह चूडने स्वतः एस्टोनियांना (एस्टोनियन्स) विरोध दर्शविला. या कालावधीत, आम्ही त्याऐवजी रशियन प्रांतावरील चुडी एन्क्लेव्हबद्दल बोलू शकतो.
या काळात स्पष्ट नृत्य-कबुलीजबाब आणि राजकीय अडथळे नसतानाही आम्हाला असे गृहित धरण्यास परवानगी देते की त्यानंतरही पेककोव्हच्या दक्षिण-पश्चिमेस रशियन-चुड एथ्नो-संपर्क झोन होता. चुडी आणि सास्कोव्हिट्स यांच्यातील संपर्कांची उपस्थिती पिसकोव चुडीचे वंशज सेतोसच्या धार्मिक संस्कारात आरंभिक रशियन संस्कृतीचे जतन केलेले वैयक्तिक घटकांद्वारे दर्शविली जाते.
तिसरा कालावधी (बारावी शतक - 1550). जर्मन ऑर्डर ऑफ तलवारीच्या 1202 मध्ये बाल्टिक राज्यांमध्ये आणि लिव्होनीयन ऑर्डरच्या 1237 मध्ये - लिव्होनियन ऑर्डरच्या, आणि आदेशानुसार सर्व एस्टोनियन आणि लाटवियन देशांच्या ताब्यात घेण्यात या काळातील राजकीय घटना घडल्या. जवळजवळ संपूर्ण कालावधी पिसकोव्ह वेचेव्हाया रिपब्लिक अस्तित्त्वात होता, ज्याने आधीच बाराव्या शतकात नोव्हगोरोडच्या स्वतंत्र परराष्ट्र धोरणाचा पाठपुरावा केला आणि केवळ १10१० मध्ये ते मॉस्को राज्याशी जोडले गेले. १th व्या शतकात, आधुनिक एस्टोनियाच्या दक्षिणेस आणि उत्तरेस डेनिसमध्ये तलवारीच्या ऑर्डरचा विस्तार सुरू झाला. १kov व्या शतकाच्या सुरूवातीस एस्टोनियंसोबत पस्कोवाइट्स आणि नोव्हगोरोडियन्स यांनी जर्मन नाईट्सच्या हल्ल्याचा प्रतिकार करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु १२24२ मध्ये, एस्टोनियन्सचा शेवटचा मजबूत किल्ल्याचा नाश, युरिएव, १२२२ मध्ये, रशियन सैन्याने त्यांचा प्रदेश सोडला.
1227 पर्यंत, एस्टोनियाच्या आदिवासींच्या जमिनींचा समावेश तलवारीच्या ऑर्डरमध्ये करण्यात आला. 1237 मध्ये, तलवारधारकांच्या ऑर्डरची तरतूद करण्यात आली आणि त्यातील जमीन ट्युटॉनिक ऑर्डरचा भाग बनली, जी "लिव्होनियन ऑर्डर" नावाने नंतरची शाखा बनली. एस्टोनियन्सचे कॅथलिक धर्मात रूपांतर झाले. जर्मन सेटलर्सचे गट एस्टोनियन शहरांमध्ये स्थायिक होऊ लागले. 1238 मध्ये, एस्टोनियाची उत्तरेकडील जमीन डेन्मार्ककडे गेली परंतु १ 1346 they मध्ये ते डॅनिश राजाने ट्यूटोनिक ऑर्डरकडे विकले, जिने लिव्होनीयन ऑर्डरला तारण म्हणून १474747 मध्ये या मालमत्तांचे हस्तांतरण केले.
लिवोनियन ऑर्डर आणि पस्कोव्ह जमीन यांच्यामधील राजकीय सीमा कबुलीजबाबात अडथळा ठरली. एस्टोनियन्सच्या भूमीवर, जर्मन शूरवीरांनी कॅथोलिक धर्म रोवला, ऑर्थोडॉक्स विश्वासाची पश्चिमेकडील चौक म्हणजे इजबोर्स्क हे किल्ले शहर होते.
राज्याचे वैशिष्ट्य आणि त्याच वेळी, कबुलीजबाब सीमा ही एकतर्फी पारगम्यता होती. एस्टोनियन्स लिव्होनियन ऑर्डरच्या प्रदेशातून पस्ककोडच्या प्रदेशात गेले आणि जर्मन शूरवीरांचा धार्मिक आणि राजकीय छळ होऊ नये म्हणून त्यांनी प्रयत्न केले. इस्टोनियातील 1343 च्या उठावानंतर रशियन देशांवर पुनर्वास करीत एस्टोनियन्सचे मोठे गटही होते. म्हणूनच, कॅथोलिक धर्माच्या काही विशिष्ट घटकांनी, विशिष्ट धार्मिक सुट्ट्यांमध्ये, स्स्कोव्ह चुडियूच्या वस्तीत प्रवेश केला. अशा प्रवेशाचे एकाच वेळी तीन मार्ग होते: 1) संबंधित एस्टोनियन लोकसंख्यांशी संपर्क साधून; 2) पश्चिमेकडील नवीन स्थायिकांद्वारे; )) १ lands व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत या देशांमध्ये काम करणा C्या कॅथोलिक मिशनaries्यांच्या मध्यस्थीद्वारे. प्सकोव चुडीचा उत्तर भाग, पिसकोव्ह लेकच्या पश्चिमेला राहतो, हा काही काळ ऑर्डरच्या नियमांत होता आणि त्याला कॅथोलिक चर्चमध्ये स्थान देण्यात आले होते.
बहुतेक प्सकोव चूडीने अजूनही मूर्तिपूजक विश्वास कायम ठेवला. आमच्या काळातील ख्रिस्ती-पूर्व संस्कृतीतील सेतोंमध्ये जतन केले गेले आहेत. प्सकोव चुडियू आणि रशियन लोकांमधील पारंपारिक-कबुलीजबाब ही मर्यादा फारच बडबड करणारी अडचण नव्हती: त्यांच्यामध्ये एक गहन सांस्कृतिक आदानप्रदान झाले.
चतुर्थ कालावधी (1550 - 1700). कालावधीची पहिली दशके सर्वात महत्वाची होती, विशेषत: 1558-1583 (लिव्होनियन युद्ध) वर्षे. यावेळी, शेवटी प्सकोव चुडने ऑर्थोडॉक्सीचा अवलंब केला, ज्यायोगे एस्टोनियन्सपासून सांस्कृतिकदृष्ट्या स्वत: ला वेगळे केले गेले.
1558-1583 च्या लिव्होनियन युद्धाच्या परिणामी, एस्टोनियाचा प्रदेश स्वीडन (उत्तर भाग), डेन्मार्क (सरेमाआ) आणि कॉमनवेल्थ (दक्षिण भाग) यांच्यात विभागला गेला. १00००-१-16 of of च्या युद्धामध्ये कॉमनवेल्थचा पराभव झाल्यानंतर एस्टोनियाची संपूर्ण मुख्य भूमी स्वीडनला रवाना झाली आणि १ 164545 मध्ये सरेमाआ बेटही डेन्मार्कहून स्वीडनकडे गेले. स्वीडिश लोक एस्टोनियाच्या प्रदेशात, मुख्यतः बेटांवर आणि बाल्टिक समुद्राच्या किना coast्यावर (विशेषकरुन लेनेमामध्ये) जाऊ लागले. एस्टोनियाच्या लोकसंख्येने लुथरन विश्वास स्वीकारला आहे.
15 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकात, रशियन-लिव्होनीयन सीमेजवळ पस्कोव्ह-पेचर्स्की (होली डॉर्मिशन) मठ स्थापना केली गेली. सोळाव्या शतकाच्या मध्यभागी, लिवोनियन युद्धादरम्यान, मठ एक किल्ला बनला - रशियन राज्यातील ऑर्थोडॉक्सीची पश्चिमेकडील चौक. लिव्होनियन युद्धाच्या सुरूवातीस, जे 1577 पर्यंत रशियन सैन्यासाठी यशस्वी होते, मठाने रशियन सैन्याने व्यापलेल्या लिव्होनियाच्या प्रदेशात ऑर्थोडॉक्सी पसरविली.
पस्कॉव्ह-लेणी मठातील शक्ती मजबूत करण्यासाठी या राज्याला मोठे महत्त्व आहे, त्यास "रिकाम्या जमीन" प्रदान केल्या गेल्या, जे इतिवृत्तानुसार, मठात नवागत - "फरारी एस्टोनियन्स" होते. यात काही शंका नाही की ग्रीक संस्कारानुसार ख्रिश्चन धर्म स्वदेशी लोकांद्वारे स्वीकारला गेला - स्स्कोव्ह चुड. याव्यतिरिक्त, फरार सर्व मठांच्या भूमी वसवण्यास स्पष्टपणे पुरेसे नव्हते.
तथापि, रशियन भाषेच्या अभावामुळे, स्स्कोव्ह चुडला बराच काळ पवित्र शास्त्र माहित नव्हते आणि ऑर्थोडॉक्सीच्या बाह्य देखाव्यामागील मूर्तिपूजक लपवले गेले. "प्सकोव्ह एस्टोनियन्स" मधील रूढीवाद्यांनी ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या सत्यावर शंका घेतली आणि त्यांनी सेटोसला "अर्ध-विश्वासणारे" असे म्हणतात हे काही योगायोग नाही. केवळ 19 व्या शतकात, चर्च अधिका authorities्यांच्या दबावामुळे प्राचीन जातीय विधी अदृश्य झाल्या. वैयक्तिक स्तरावर, शालेय शिक्षणाच्या प्रसारासह केवळ विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस मूर्तिपूजक विधी अदृश्य होऊ लागल्या.
अशा प्रकारे, धर्म हे मुख्य वैशिष्ट्य बनले ज्याने सेटोस एस्टोनियांपासून वेगळे केले. जरी सेटोसच्या पूर्वजांच्या प्रश्नाबद्दल वारंवार चर्चा केली गेली असली तरी बहुतेक संशोधकांनी हे मान्य केले की सेतोस ही स्वदेशी लोकसंख्या आहे, आणि जर्मन शूरवीरांच्या अत्याचारापासून पळून गेलेल्या वरुमा येथील परदेशी एस्टोनियन नव्हे. तथापि, हे मान्य केले गेले की काही "अर्ध-विश्वासणारे" तरीही त्यांचे मूळ 15 व्या-16 व्या शतकातील लिव्होनियामधील स्थलांतरित लोकांपर्यंत पोहोचतात.
१838383 मध्ये लिव्होनियन युद्धाच्या शेवटी, लिव्होनियाचा दक्षिणेकडील भाग कॉमनवेल्थचा भाग झाला. राज्य सीमेने पुन्हा युद्धाच्या वेळी नष्ट झालेल्या कबुलीजबाबांना अडथळा आणला आहे. सेतोस आणि रशियन लोकांचे पूर्वज यांच्यात भौतिक संस्कृतीच्या घटकांची (निवासी इमारती, कपडे, भरतकाम इ.) देवाणघेवाण तीव्र झाली.
17 व्या शतकाच्या पहिल्या तिस third्या क्रमांकामध्ये लिव्होनिया (लिव्होनिया) चा महत्त्वपूर्ण भाग स्वीडनमध्ये गेला आणि येथे कॅथोलिक धर्माऐवजी ल्यूथरानिझमची ओळख झाली. एस्टोनियांनी लुथेरन धर्माचा अवलंब केल्यामुळे जवळजवळ सर्व कॅथोलिक विधी गमावल्या आहेत, जे सेटोस बद्दल सांगितले जाऊ शकत नाही, ज्यांनी विधीमध्ये अधिक महत्त्वपूर्ण कॅथोलिक घटक टिकवून ठेवला. त्या काळापासून, प्रोटेस्टंट आणि ऑर्थोडॉक्स धर्मांना अक्षरशः अभेद्य अडथळ्याद्वारे विभक्त केले गेले: संशोधकांनी सेतोसमध्ये लुथेरन अध्यात्मिक संस्कृतीचे घटक नसल्याचे नमूद केले.
१ the व्या शतकापासून सुरू झालेल्या एथनो-संपर्क झोनमध्ये आणि विशेषतः १th व्या शतकात नवीन वंशीय घटक दिसू लागले - प्रथम रशियाच्या मध्य भागातील रशियन स्थलांतरित (उच्चारण द्वारे दर्शविलेले) सीमावर्ती भागांकडे पळाले आणि सैनिक आणि सर्फ यांच्यापासून पळ काढत लिव्होनियालाही. ते पस्कॉव-पेप्सी जलाशयच्या पश्चिम किना on्यावर स्थायिक झाले आणि मासेमारीमध्ये गुंतले. स्लाव्हची पहिली वस्ती येथे १th व्या शतकात दिसून आली असली तरी सोळाव्या शतकापर्यंत या भूमी कधीही रशियांनी वसाहत केल्या नव्हत्या.