एकता आणि विरुद्ध संघर्षाचा द्वंद्वात्मक नियम हे एक उदाहरण आहे. गोषवारा: एकतेचा नियम आणि विरुद्ध संघर्ष

एकतेचा नियम आणि विरुद्ध संघर्ष"

दैनंदिन जीवनातील निरीक्षणांचे सामान्यीकरण, विविध विज्ञानांमध्ये प्राप्त प्रायोगिक तथ्ये, तसेच सामाजिक-ऐतिहासिक सराव, हे दर्शविते की वास्तविकतेच्या घटना मूळतः ध्रुवीय स्वरूपाच्या आहेत, त्यांच्यापैकी कोणत्याहीमध्ये विरुद्ध गोष्टी आढळू शकतात. गणितात - अधिक आणि वजा, घातांक आणि मूळ निष्कर्षण, भिन्नता आणि एकत्रीकरण; भौतिकशास्त्रात - सकारात्मक आणि नकारात्मक शुल्क; यांत्रिकी मध्ये - आकर्षण आणि तिरस्करण, क्रिया आणि प्रतिक्रिया; रसायनशास्त्रात - रासायनिक पदार्थांचे विश्लेषण आणि संश्लेषण, संबंध आणि पृथक्करण; जीवशास्त्रात - आत्मसात आणि विसर्जन, आनुवंशिकता आणि परिवर्तनशीलता, जीवन आणि मृत्यू, आरोग्य आणि आजार; उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या शरीरविज्ञानामध्ये - उत्तेजना आणि प्रतिबंध - ही विज्ञानाने शोधलेल्या विरुद्धांची एक द्रुत यादी आहे. द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीसाठी, बदल आणि विकासाच्या प्रक्रिया समजून घेण्यासाठी, विविध घटना आणि प्रक्रियांमध्ये परस्परविरोधी, परस्परविरोधी, विरोधी प्रवृत्तींचा शोध मूलभूत महत्त्वाचा होता.

विरुद्ध गुणधर्म म्हणजे वस्तूंचे ते गुणधर्म (घटना, प्रक्रिया) जे एका विशिष्ट शाळेतील "अंतिम", अत्यंत स्थाने व्यापतात. विरुद्ध उदाहरणे: शीर्ष - तळाशी, उजवीकडे - डावीकडे, कोरडे - ओले, गरम - थंड इ. द्वंद्वात्मक विरोधाभास म्हणजे असे पैलू, एक किंवा दुसर्या अविभाज्य, बदलत्या वस्तू (घटना, प्रक्रिया) च्या प्रवृत्ती, जे एकाच वेळी परस्पर अनन्य आहेत आणि एकमेकांना गृहीत धरतात.

द्वंद्वात्मक विरोधाभास एकता आणि परस्परसंबंधाने दर्शविले जातात: ते एकमेकांना पूरक असतात, एकमेकांमध्ये प्रवेश करतात आणि जटिल मार्गाने एकमेकांशी संवाद साधतात. द्वंद्वात्मक विरोधांमधील संबंध नेहमीच गतिमान असतो. ते एकमेकांमध्ये रूपांतर करण्यास, ठिकाणे बदलण्यास सक्षम आहेत. त्यांचे परस्पर बदल लवकरच किंवा नंतर ज्या वस्तुचे ते पक्ष आहेत त्यात बदल घडवून आणतात. आणि त्यांचे कनेक्शन नष्ट झाल्यामुळे, ते एकमेकांच्या संबंधात विरुद्ध बनणे थांबवतात. अशाप्रकारे, द्वंद्वात्मक विरोधांबद्दल त्यांच्या परस्परविरोधी ऐक्याबाहेर, काही संपूर्णांच्या चौकटीत स्वतंत्रपणे बोलण्यात काही अर्थ नाही.

विरोधी शक्ती आणि प्रवृत्ती यांच्या टक्कर दरम्यान, बदल आणि विकासाच्या प्रक्रिया समाजात (जेथे हे स्पष्ट स्वरूपात प्रकट झाले आहे) आणि सजीव आणि निर्जीव निसर्गात घडतात, जर नंतरचा विचार केला तर त्याच्या उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत वाढ होत आहे. जटिलता आणि संघटना. विरोधाभासांमधील जटिल, द्रव संबंधांना द्वंद्वात्मक विरोधाभास म्हणतात. दुस-या शब्दात, "विरोधी एकता आणि संघर्ष" आणि "द्वंद्वात्मक विरोधाभास" या शब्दांमध्ये समान सामग्री आहे.

खरे, हे लक्षात घेतले पाहिजे की जर सामाजिक जीवनात तात्विक अर्थाने विरोधाभासांच्या संघर्षाचे श्रेय सामाजिक गट, लोक, त्यांच्या वास्तविक स्वारस्यांमधील संघर्ष इत्यादींच्या वास्तविक संघर्षास दिले जाऊ शकते, तर निसर्गाच्या संबंधात, जाणीवेसाठी (आणि अनेक प्रकारे समाजासाठी) “संघर्ष” हा शब्द शब्दशः घेऊ नये. उदाहरणार्थ, गणितीय समस्या सोडवताना बेरीज आणि वजाबाकी, घातांक आणि मूळ काढण्याच्या क्रियांना "संघर्ष" केला जातो, की चयापचय प्रक्रियेत पदार्थांचे एकत्रीकरण आणि विसर्जनाच्या प्रक्रिया "संघर्ष" इ. . हे स्पष्ट आहे की या सर्व घटनांच्या संबंधात "विरोधकांचा संघर्ष" या शब्दाचा एक विशेष अर्थ आहे, "संघर्ष" हा शब्द रूपकात्मकपणे वापरला जातो आणि कदाचित, तो स्वतंत्रपणे न वापरता, परंतु त्याचा एक भाग म्हणून वापरणे चांगले आहे. सूत्र "एकता आणि विरोधी संघर्ष."

भौतिकवादी द्वंद्ववादाच्या मूलभूत नियमांपैकी एक. या कायद्याचा सार असा आहे की वस्तुनिष्ठ जगाचा आणि ज्ञानाचा विकास संपूर्णपणे परस्पर अनन्य, विरुद्ध क्षण, बाजू आणि प्रवृत्तींमध्ये विभागून केला जातो, ज्याचा संबंध, एकीकडे, या किंवा त्या प्रणालीला काहीतरी म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करते. संपूर्ण आणि गुणात्मकरित्या परिभाषित, आणि दुसरीकडे - त्याच्या बदल, विकास, नवीन गुणवत्तेत परिवर्तनाची अंतर्गत प्रेरणा बनवते. एकल संपूर्ण विरुद्ध संबंध एक द्वंद्वात्मक विरोधाभास म्हणून कार्य करते, जे या कायद्याचे सार आहे. अशाप्रकारे, विरोधाभासाचे द्वंद्वात्मक तत्त्व संपूर्ण आतील दुहेरी संबंध प्रतिबिंबित करते: विरोधी एकता आणि त्यांची विसंगती. विरोधाभासांना विरोधकांच्या ऐक्यापासून वेगळे केले जाऊ शकत नाही: प्रत्येक द्वंद्वात्मक विरोध वस्तुनिष्ठपणे अशक्य आहे आणि एकमेकांशिवाय अकल्पनीय आहे, त्याच्याशी अंतर्गत संबंध असल्याशिवाय, "... खाल्ल्यानंतर आपल्या हातात संपूर्ण सफरचंद असणे अशक्य आहे. त्याचा अर्धा भाग” (एफ. एंगेल्स, पहा. मार्क्स के. आणि एंगेल्स एफ., सोच., दुसरी आवृत्ती., खंड 21, पृ. 70).

द्वंद्वात्मक विरोधाभास म्हणजे संपूर्ण रचनामधील अशा क्षण, बाजू, प्रवृत्ती यांच्यातील संबंध, जे अनंतकाळपासून तयार आणि अपरिवर्तनीय स्वरूपात दिले जात नाहीत, परंतु उद्भवतात आणि विकसित होतात - एका क्षुल्लक फरकाने ते महत्त्वपूर्ण फरकांमध्ये बदलतात, म्हणजे याउलट. उदाहरणार्थ, वापर मूल्य आणि मूल्य म्हणून वस्तूच्या अस्तित्वाविषयी बोलताना, मार्क्सने नमूद केले की हे दुहेरी अस्तित्व "... फरक, विरोध आणि विरोधाभास मध्ये विकसित झाले पाहिजे" ("मार्क्स आणि एंगेल्स आर्काइव्ह्ज", खंड 4, 1935, पृष्ठ 67). विरोधाभास, संघर्ष आणि विरोधी संघर्ष ही विकासाची सर्वात सामान्य आणि सखोल प्रेरक शक्ती आहे. "... सर्व विकासाचे प्रेरक तत्व म्हणजे विरोधी पक्षांमध्ये विभागणी, त्यांचा संघर्ष आणि निराकरण..." (एंजेल्स एफ., अँटी-ड्युहरिंग, 1957, पृ. 328). कोणताही विकास म्हणजे मतभेद, विरोध, त्यांचे निराकरण आणि त्याच वेळी नवीन विरोध आणि विरोधाभासांचा उदय. या सार्वत्रिक द्वंद्वात्मक स्वरूपात, वस्तुनिष्ठ जगाच्या विकासाची आणि त्याच्या अनुभूतीची प्रक्रिया न संपणारी प्रक्रिया घडते.

विरोधाभास हा द्वंद्ववादाचा गाभा आहे, यावर लेनिनने भर दिला आहे. "त्याच्या योग्य अर्थाने, द्वंद्ववाद म्हणजे वस्तूंच्या सारातील विरोधाभासाचा अभ्यास..." (वर्क्स, व्हॉल्यूम 38, पृ. 249 पहा). "एकाचे विभाजन आणि त्याच्या परस्परविरोधी भागांचे ज्ञान... हे द्वंद्ववादाचे सार ("सारांश" पैकी एक, मुख्य नसले तरी, वैशिष्ट्ये किंवा गुणधर्म) आहे" (ibid., p. 357). “विरोधकांची ओळख (त्यांच्यातील “एकता”, कदाचित असे म्हणणे अधिक योग्य ठरेल? जरी ओळख आणि एकता या संज्ञांमधील फरक येथे विशेष महत्त्वाचा नाही. एका विशिष्ट अर्थाने, दोन्ही सत्य आहेत) ही ओळख (शोध) आहे. ) विरोधाभासी, परस्पर अनन्य, निसर्गाच्या सर्व घटना आणि प्रक्रियांमध्ये (आणि आत्मा आणि समाज, यासह) विरुद्ध प्रवृत्ती" (ibid., p. 358). या कायद्याचे सार प्रकट करून आणि वास्तविकता आणि ज्ञानाचे विश्लेषण करण्यासाठी त्याचा वापर करून, मार्क्सवाद-लेनिनवादाच्या अभिजात शब्दांनी "विरोधी ऐक्य आणि संघर्ष" या अभिव्यक्तीचा वापर केला नाही. या कायद्याची रचना सोव्हिएत युनियनमध्ये व्यापक बनली आहे. तत्वज्ञानी साहित्य मार्क्सवाद-लेनिनवादाच्या अभिजात ग्रंथांच्या कार्यात, या कायद्याचे वैशिष्ट्य दर्शविताना, त्यांच्यामध्ये अभिव्यक्ती समाविष्ट आहेत: “द्वंद्वात्मक विरोधाभास”, “विरोधकांचा परस्परसंवाद”, “एकाचे परस्पर अनन्य विरुद्धांमध्ये विभाजन”, “विरोधकांमध्ये विभागणी, त्यांचा संघर्ष. आणि ठराव”, “विरोधांचे ऐक्य”, “एकता विरोधाभास”, “विरोधकांचा संघर्ष” इ.

विरुद्ध तत्त्वांचा परस्परसंवाद हा जगाच्या गतीचा सार्वभौम नियम आहे, असे अनुमान प्राचीन काळात व्यक्त केले गेले होते. इतर पूर्वेकडील आणि प्राचीन नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाच्या अनेक सुरुवातीच्या प्रतिनिधींच्या निरागस द्वंद्वात्मक दृश्यांमध्ये, वास्तविकता हे सनातन चालणारे, विरुद्ध एकत्रितपणे बनलेले मानले जात होते. तर, इतर चिनी अक्षरांमध्ये. स्मारक "ताओ त्झू", या नावानेही ओळखले जाते. "ताओ ते चिंग" म्हणते की "काही प्राणी जातात, इतर त्यांचे अनुसरण करतात; काही भरभराट करतात, काही सुकतात; काही मजबूत होतात, काही दुर्बल होतात; काही निर्माण होतात, इतर नष्ट होतात" ("ताओ ते चिंग", § XXIX; उद्धृत पुस्तक: यांग हिंग-शून, प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञ लाओ त्झू आणि त्याची शिकवण, एम.-एल., 1950, पृष्ठ 131). हे अशी कल्पना व्यक्त करते की प्रत्येक गोष्ट, विकासाच्या एका विशिष्ट प्रमाणात पोहोचल्यानंतर, तिच्या विरुद्ध बदलते: "अपूर्ण पूर्ण होते, वाकडा सरळ होते, रिकामे भरले जाते, जुन्याची जागा नवीन आणि उलट होते" (ibid ., § XXII 127 ) (चीनी तत्वज्ञान पहा).

द्वंद्वात्मक सुरुवातीच्या ग्रीक लोकांचे विचारही सारखेच होते. तत्त्वज्ञ उदाहरणार्थ, ॲनाक्सिमेंडरने एपिरॉनपासून विरोधक वेगळे करण्याबद्दल शिकवले. पायथागोरियन्सने, संख्यांच्या द्वंद्वात्मकतेचे विश्लेषण करून असा युक्तिवाद केला की एक विरुद्धचा स्रोत आहे, दोन विरुद्ध तत्त्वे आहेत, तीन त्यांची एकता आहे. त्यांनी सम आणि विषम, मर्यादा आणि अनंत यांच्या द्वंद्ववादाबद्दल शिकवले. एम्पेडोकल्सने विरोधी शक्तींच्या कृतीमध्ये जगाचे मुख्य तत्त्व पाहिले: "शत्रुत्व" आणि "मैत्री" ("प्रेम").

प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानातील द्वंद्ववादाची सर्वात उल्लेखनीय अभिव्यक्ती म्हणजे इफिससच्या हेराक्लिटसची शिकवण, ज्याला लेनिनने "... द्वंद्ववादाच्या संस्थापकांपैकी एक..." म्हटले (वर्क, व्हॉल्यूम 38, पृ. 343). हेराक्लिटसमधील द्वंद्ववाद ही निरंतर बदलाची संकल्पना आहे, जी मुळात भौतिक घटकांचे चक्र आहे. अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट एका अवस्थेतून दुसऱ्या अवस्थेत सतत जाते, सर्व काही वाहते आणि बदलते, काहीही गतिहीन नसते: "थंड गोष्टी गरम होतात, उबदार गोष्टी थंड होतात, ओल्या गोष्टी कोरड्या होतात, कोरड्या गोष्टी ओल्या होतात" ("प्राचीन ग्रीसचे भौतिकवादी", एम. ., 1955, पृ. 52). शिवाय, बनणे केवळ विरोधी एकतेच्या रूपातच शक्य आहे, एका विरुद्ध दुसऱ्यामध्ये सतत संक्रमण म्हणून समजले जाते: ते एकमेकांच्या मृत्यूने जगतात, ते एकमेकांच्या जीवनाने मरतात; दिवस रात्रीच्या विरुद्ध आहे, एक सरळ रेषा वक्र आहे, चांगले वाईट आहे, वरचा मार्ग म्हणजे खाली जाणारा मार्ग आहे, अस्तित्व नसणे आहे, वैश्विक वेगळे आहे. हेराक्लिटसच्या मते, विरोधक, चिरंतन संघर्षात आहेत: "... सर्वकाही संघर्षातून घडते" (ibid., p. 42). हेराक्लिटसने विरोधी संघर्षाला शाश्वत "सार्वत्रिक लोगो" म्हटले आहे, म्हणजे. सर्व गोष्टींसाठी समान एकच कायदा.

विरुद्धांच्या परस्परसंवादाबद्दलच्या द्वंद्वात्मक कल्पना सुरुवातीला केवळ वस्तुनिष्ठ जगावर केंद्रित होत्या. द्वंद्वात्मक विचार, जे त्याच्या विरुद्ध वास्तव जाणून घेण्याचे साधन होते, त्याच वेळी ज्ञानाचा विषय बनला. केवळ वस्तुनिष्ठच नव्हे, तर व्यक्तिनिष्ठ द्वंद्वात्मकतेच्याही जाणीवेची प्रक्रिया होती. नंतरचे संक्रमण पूर्वेकडे सुरू झाले. तत्त्वज्ञान, जसे एंगेल्सने नमूद केले आहे, बौद्ध धर्मात आणि प्राचीन तत्त्वज्ञानात - पायथागोरियन आणि हेराक्लिटसमध्ये. प्राचीन तत्त्वज्ञानात इलियाटिक्समध्ये अधिक स्पष्ट अभिव्यक्ती प्राप्त झाली, विशेषत: झेनो त्याच्या प्रसिद्ध एपोरियामध्ये, तसेच सॉक्रेटिसने संवादक आणि सीएच यांच्या विधानातील विरोधाभासांच्या “उपरोधिक” प्रकटीकरणात. arr प्लेटो मध्ये. व्यक्तिनिष्ठ द्वंद्ववादाला त्याची नकारात्मक अभिव्यक्ती परिष्कार आणि सापेक्षतावादात प्राप्त झाली.

प्लेटोने द्वंद्ववादाकडे वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी आधारावर संकल्पनांची हालचाल म्हणून संपर्क साधला. प्लेटोच्या द्वंद्वात्मक पद्धतीचे सार आवश्यकतेमध्ये आहे: कोणत्याही समस्येचे निराकरण करताना, उदाहरणार्थ, दोन विरोधाभासी, परस्पर अनन्य तरतुदींपासून पुढे जाणे आवश्यक आहे. एक आणि अनेक. परंतु याशिवाय, प्लेटोने लिहिले की, आपण हे देखील विचारात घेतले पाहिजे की एक आणि अनेकांसाठी, त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने स्वतःहून घेतलेल्या आणि एकमेकांच्या संबंधात घेतलेल्यांसाठी, जर पुष्कळ गहाळ असतील तर काय होईल. अस्मिता आणि गैर-ओळख, विश्रांती आणि हालचाल, निर्मिती आणि नाश याबद्दल समान विचार केला पाहिजे आणि या प्रत्येक व्याख्येबद्दल स्वतःला विचारले पाहिजे: काय आहे; त्या प्रत्येकाने स्वतःमध्ये घेतले आणि जर आपण एक किंवा दुसऱ्याची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती गृहीत धरली तर त्यांचा काय संबंध? पूर्णतेसाठी याचा सराव करून, तुम्ही आवश्यक सत्य शिकू शकाल (Parm. 128 E-129 E).

ऍरिस्टॉटलने "...द्वंद्वात्मक विचारसरणीचे सर्वात आवश्यक स्वरूप" शोधले (एंगेल्स एफ., अँटी-ड्युहरिंग, 1957, पृ. 20). ऍरिस्टॉटलच्या मते, सर्व वास्तव हे “पदार्थ” ते “स्वरूप” आणि “स्वरूप” ते “पदार्थ” या संक्रमणाचा क्रम आहे. एंगेल्सने नमूद केल्याप्रमाणे श्रेणी ॲरिस्टॉटलसाठी “द्रव” बनल्या. ॲरिस्टॉटलच्या मते द्वंद्ववाद विसंगत विरुद्धांच्या क्षेत्रात फिरते आणि स्थान स्थापित करते, एकतर अनेक गोष्टी एकात्मतेखाली आणते किंवा अनेकांमध्ये एकतेचे विभाजन करते. तथापि, सापेक्षतावादाच्या विरोधातील लढा आणि विज्ञानातील विरोधाभासी व्याख्यांच्या अशक्यतेवर जोर दिल्याने हे सत्य घडले की "...ॲरिस्टॉटल त्याच्या मेटाफिजिक्समध्ये सतत यासह संघर्ष करत आहे आणि हेराक्लिटसशी, हेराक्लिटसच्या कल्पनांसह लढत आहे" (लेनिन V.I., वर्क्स, खंड . . 38, पृ. 357). पुनर्जागरण तत्त्वज्ञानात, कूसाच्या निकोलसने विरोधाभासांच्या परस्परसंवादाबद्दलच्या कल्पना पुढे विकसित केल्या होत्या, ज्याने निओप्लॅटोनिक द्वंद्ववादाच्या गूढवादाशी संबंध कायम ठेवला असला तरी, नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाच्या आधारावर मोठ्या प्रमाणात द्वंद्ववाद विकसित केला. त्यांचा असा विश्वास होता की सर्व गोष्टींमध्ये वेगवेगळ्या प्रमाणात विरोधाभास असतात. या संदर्भात, निकोलाई कुझान्स्की यांनी विरुद्धांच्या योगायोगाचा सिद्धांत विकसित केला, ही कल्पना प्रामुख्याने गणिताच्या क्षेत्रातील उदाहरणांसह स्पष्ट केली: अमर्याद त्रिज्या असलेले वर्तुळ सरळ रेषेत वळते - सरळ रेषेच्या उलट अदृश्य आणि कुटिल; एक असीम मोठा त्रिकोण एका ओळीत बदलतो; गती आणि विश्रांती यांसारख्या विरोधी गोष्टी अनंतात सामंजस्याने जुळतात - अमर्याद गतीने वर्तुळात फिरणारे शरीर गतिहीन दिसते. B. Telesio ने ही कल्पना विकसित केली की निसर्गातील प्रत्येक गोष्ट "संमती" मुळे उद्भवत नाही, परंतु पदार्थाशी अतूटपणे जोडलेल्या विरोधी शक्तींच्या संघर्षातून उद्भवते. ती उष्णता आणि थंडीची “रणांगण” आहे, जी “स्त्रीसाठी दोन दावेदार” सारखी “पदार्थासाठी लढते” आहे. जिओर्डानो ब्रुनोच्या तत्त्वज्ञानाने, विरोधी योगायोगाचा सिद्धांत विकसित केला आहे आणि एकता आणि निसर्ग, गतिशीलता आणि स्व-गती यांच्या वैश्विक कनेक्शनच्या तत्त्वांवर आधारित आहे, यात खोल द्वंद्वात्मक कल्पना आहेत: “... एक विरुद्ध दुसऱ्याची सुरुवात आहे. .. विनाश याशिवाय दुसरे काही नाही, प्रेम म्हणजे द्वेष म्हणजे प्रेम... विषापेक्षा अधिक सोयीस्कर मारक काय आहे... गोलाकाराची मर्यादा आहे, अवतल शांत होते आणि उत्तल मध्ये राहते... चला सारांश देऊ - ज्याला निसर्गाची सर्वात मोठी रहस्ये जाणून घ्यायची आहेत, त्याने किमान आणि जास्तीत जास्त विरोधाभास आणि विरोधाभास तपासावे" ("कारण, सुरुवात आणि? एक", पुस्तकात. : "संवाद", एम., 1949, पृ. 290-91).

जरी 17-18 शतकांमध्ये. विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानात मेटाफिजिक्सचे वर्चस्व आहे, विरुद्धच्या परस्परसंवादाबद्दल द्वंद्ववादाच्या कल्पनांनी तत्त्वज्ञानात अधिकाधिक चिकाटीने प्रवेश केला. स्पिनोझा, जे. बोहेम, लीबनिझ, रुसो, डिडेरोट इत्यादींचे विचार. डेकार्टेसच्या तत्त्वज्ञानात, विचार आणि विस्तार, ज्यांना त्याने पूर्णपणे परस्पर विरोधी मानले होते, ते एकमेकांशी कसे संबंधित असू शकतात हा प्रश्न आहे. त्यांच्यात मध्यस्थी एकता शक्य आहे, डेकार्तच्या मते, केवळ देवाचे आभार. शारीरिक आणि विचारशील पदार्थाच्या कार्टेशियन द्वैतवादावर मात करून, स्पिनोझा एकच पदार्थ ओळखतो, ज्याचे त्वरित विरुद्ध गुणधर्म विस्तार आणि विचार आहेत.

जर्मन शास्त्रीय आदर्शवादी तत्त्वज्ञानात विरोधकांच्या परस्परसंवादाच्या कल्पनेचा सर्वात गहन अर्थ प्राप्त झाला. कांटच्या विश्वशास्त्रीय कृतींबद्दल धन्यवाद, ज्याने मेटाफिजिक्समध्ये छिद्र पाडले आणि ते आकर्षण आणि तिरस्करणाच्या शक्तींच्या परस्परसंवादाच्या कल्पनेवर आधारित आहेत, विरुद्ध आणि विरोधाभासांचे तत्त्व तत्त्वज्ञानात वाढत्या प्रमाणात सादर केले जात आहे. संस्कृती जर पूर्व-महत्त्वपूर्ण काळात कांटने नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाच्या आधारे ही कल्पना विकसित केली असेल, तर गंभीर काळात ती चॅपमध्ये मानली जाते. arr शुद्ध कारणाच्या विरुद्धार्थींचा द्वंद्वात्मक म्हणून (ज्यात कांटच्या गंभीर कालखंडातील तत्त्वज्ञानाच्या द्वंद्वात्मक प्रवृत्ती कमी होत नाहीत), उदा. ज्ञानशास्त्रीय आधारावर मानले जाते. या काळापासून अस्तित्व आणि ज्ञानाचा सार्वत्रिक नमुना म्हणून विकासाच्या या पॅटर्नच्या पद्धतशीर विकासाचा कालावधी सुरू होतो. फिच्टे मधील ही कल्पना व्यक्तिनिष्ठ आणि उद्दिष्टाच्या द्वंद्वात्मक - “I” आणि “नॉट-I” च्या द्वंद्वात्मक आधारावर श्रेणींच्या व्यक्तिपरक-आदर्शवादी वजावटीची प्रणाली तयार करण्याचा आधार बनते, संघर्ष आणि संश्लेषण विरोधी. शेलिंगने या द्वंद्वात्मकतेला आक्षेप घेण्याचा प्रयत्न केला. शेलिंगच्या विद्युतीय आणि चुंबकीय घटनांच्या निरीक्षणांमुळे त्याला तत्त्वज्ञानाचे पहिले तत्त्व पटले. निसर्गाविषयीचे शिक्षण म्हणजे सर्व निसर्गाला विभाजनाच्या इच्छेतून निर्माण होणाऱ्या ध्रुवीय शक्तींच्या क्रियाकलापांपर्यंत कमी करणे, ज्यापैकी प्रथम आकर्षण आणि प्रतिकार शक्ती आहेत. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी म्हणून, शेलिंगने या आयोजन तत्त्वाचा निसर्गातील कारण म्हणून अर्थ लावला.

शेवटी, हेगेलला विरुद्धांच्या परस्परसंवादाची, वस्तुनिष्ठ आणि आदर्शवादी तत्त्वांमधील विरोधाभासाची कल्पना आहे. माती अस्तित्वाच्या आणि विचारांच्या सार्वत्रिक नियमाच्या सामान्यीकरणापर्यंत पोहोचते. हेगेलने दर्शविले की एकाचे विरुद्धमध्ये विभाजन करण्याची प्रक्रिया हे सार आणि विकासाचे एक मूलभूत वैशिष्ट्य आहे, जे जेव्हा आपण गुणात्मक संक्रमणापासून आवश्यक नातेसंबंधाकडे वळतो तेव्हा प्रकट होते (हेगेलच्या परिभाषेत, प्रतिबिंबाकडे). विकसनशील संपूर्ण आत हे प्राणी आहेत. संबंध हा नकाराचा संबंध आहे, ज्यामुळे आवश्यक फरक संपूर्ण एकात्मतेत विरुद्ध म्हणून दिसतात. एकूणच या विरुद्धार्थींचा संबंध हा एक विरोधाभास आहे. हेगेलच्या शिकवणींमध्ये, विरोधाभास हे सर्व विकासाचे प्रेरक तत्त्व आणि त्याच्या संपूर्ण तत्त्वज्ञानाचा केंद्रबिंदू म्हणून पाहिले गेले. हेगेलची योग्यता या वस्तुस्थितीत आहे की, ज्या दृष्टिकोनानुसार विरोधाभास हे केवळ विचारांचे वैशिष्ट्य आहे त्यावर टीका करून, त्यांनी त्यांचे वस्तुनिष्ठ स्वरूप देखील दर्शवले. “अशी कोणतीही वस्तू नाही ज्यामध्ये विरोधाभास शोधणे शक्य होणार नाही, म्हणजे विरुद्ध व्याख्या, कारण एक नॉन-विरोधाभासी वस्तू ही मनाची शुद्ध अमूर्तता आहे, दोनपैकी एक निश्चितता जबरदस्तीने टिकवून ठेवते आणि अस्पष्ट करण्याचा आणि दूर करण्याचा प्रयत्न करते. पहिल्यामध्ये समाविष्ट असलेल्या इतर निश्चिततेची जाणीव" (हेगेल , सोच., खंड 1, एम.-एल., 1929, पृष्ठ 157; हे देखील पहा. खंड 5, एम.-एल., 1937, पृ. 1, 2, 42, 154).

हेगेलने यावर जोर दिला की "... ओळख म्हणजे केवळ साध्या तात्काळचा निर्धार, मृत अस्तित्वाचा निर्धार; विरोधाभास हे सर्व हालचाली आणि चैतन्य यांचे मूळ आहे: केवळ एखाद्या गोष्टीमध्ये स्वतःचा विरोधाभास असतो, तो हलतो, आवेग आणि क्रियाकलाप असतो. " (ऑक्टो., खंड 5, पृ. 519-20). त्यांनी नमूद केले की विरोधक, एकमेकांना नकार देणे, एकता निर्माण करते. "फुल उमलल्यावर कळी नाहीशी होते, आणि कोणी म्हणू शकतो की ते फुलांनी खंडन केले आहे... ही रूपे केवळ एकमेकांपासून भिन्न नाहीत, तर एकमेकांना विसंगत म्हणून विस्थापित करतात. तथापि, त्यांचा द्रव स्वभाव त्यांना त्याच वेळी बनवतो. सेंद्रिय एकतेचे क्षण, ज्यामध्ये ते केवळ एकमेकांचा विरोध करत नाहीत, परंतु एक इतरांप्रमाणेच आवश्यक आहे आणि केवळ ही समान गरज संपूर्ण जीवनाची रचना करते" (सोच., व्हॉल्यूम 4, एम., 1959; , पी. 2).

हेगेलची विरोधाभासाची शिकवण त्याच्या सर्व तत्त्वज्ञानात सर्वात गहन आणि फलदायी आहे. तथापि, त्याची "चूक अशी होती की त्याने हे नियम निसर्ग आणि इतिहासातून घेतलेले नाहीत, परंतु ते विचारांचे नियम म्हणून वरून लादले आहेत" (एफ. एंगेल्स, के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स, वर्क्स, 2रा आवृत्ती, खंड 20, पृ. 384). हेगेलच्या सुरुवातीच्या परिसराचा खोटारडेपणा देखील या वस्तुस्थितीवर दिसून आला की त्याने समेट करणे, विरोधाभास तटस्थ करणे शक्य मानले, ज्याने जर्मन वास्तविकतेशी आपले आत्मसमर्पण व्यक्त केले (पहा के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स, वर्क्स, 2री आवृत्ती, खंड 1 , पी. 321, 324, तसेच के. मार्क्स, 1, 1955, पृ.

भौतिकवादी आधारावर नैसर्गिक घटनांच्या विकासामध्ये विरोधकांच्या भूमिकेबद्दलच्या कल्पना रशियन क्रांतिकारकांनी विकसित केल्या होत्या. लोकशाहीवादी - बेलिंस्की, हर्झेन, चेरनीशेव्हस्की आणि डोब्रोल्युबोव्ह. त्यांच्या कृतींमध्ये निसर्गातील विरुद्ध तत्त्वांच्या संयोगाबद्दल विधाने आहेत. "प्रत्येक पायरीवर, निसर्ग आपल्याला संयोजनात विपरीत समजण्यास शिकवतो" (हर्झेन ए.आय., निवडक तत्वज्ञानविषयक कार्ये, खंड 1, 1946, पृष्ठ 103).

विरोधी एकतेच्या तत्त्वाचा खरा वैज्ञानिक आणि सातत्याने भौतिकवादी विकास आणि औचित्य मार्क्स आणि एंगेल्स यांच्या मालकीचे आहे आणि त्याचा पुढील सर्जनशील विकास लेनिन, त्याचे विद्यार्थी आणि अनुयायांचा आहे. गंभीर वर आधारित तत्त्वज्ञानाच्या संपूर्ण इतिहासाची प्रक्रिया, विशेषतः आदर्शवादी. हेगेलचे द्वंद्ववाद आणि समाजाच्या विकासाच्या नियमांचा, प्रामुख्याने बुर्जुआ, क्रांतिकारकांच्या सरावाचे सामान्यीकरण यांचा सखोल ठोस अभ्यास. कामगार वर्गाच्या चळवळी मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी भौतिकवादी चळवळ निर्माण केल्या. द्वंद्ववाद, ज्याचा गाभा हा द्वंद्ववादाचा नियम आहे. विरोधाभास, विरोधी संबंध. ही समस्या सर्व सैद्धांतिक सिद्धांतांमध्ये मध्यवर्ती आहे. मार्क्सचा अभ्यास, मार्क्सचे मुख्य कार्य, भांडवल. आणि मूल्याचा नियम आणि अतिरिक्त मूल्याचा नियम आणि भांडवलशाहीचा नियम. संचय आणि संपूर्ण भांडवलवादी चळवळ. एकूणच उत्पादनाची पद्धत त्यात अंतर्भूत असलेली द्वंद्वात्मकता प्रकट करून दर्शविली जाते. विरोधाभास मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी हे सिद्ध केले की लोकांच्या सामाजिक अस्तित्वामध्ये विरुद्ध परस्परसंवादाचे मूळ आहे, जे समाजाच्या संपूर्ण संरचनेचा आधार बनते आणि त्याच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात आढळते, आधार बनवते. त्याच्या विकासाचा स्रोत. "सभ्यतेच्या सुरुवातीपासूनच, उत्पादन हे रँक, इस्टेट, वर्ग यांच्या विरोधावर आधारित आहे आणि शेवटी, संचित श्रम आणि थेट श्रम यांच्या विरोधावर आधारित आहे आजपर्यंत, उत्पादक शक्ती वर्गांच्या या शासनाच्या विरोधामुळे विकसित झाल्या आहेत" (के. मार्क्स, के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स, सोच., दुसरी आवृत्ती, खंड 4, पहा. पृष्ठ 96). सामाजिक उत्पादन आणि भांडवलशाही यांच्यातील विरोधाभास. विनियोग सर्वहारा आणि भांडवलदार यांच्यातील विरोधाच्या रूपात प्रकट होतो. हे विभागातील उत्पादनाच्या संघटनेतील विरोधाभास म्हणून देखील कार्य करते. एंटरप्राइझ, दिलेल्या मालकाच्या उपक्रमांचे एक संकुल आणि संपूर्ण भांडवलदारामध्ये उत्पादनाची अराजकता. संपूर्ण समाज. मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी पुढे दर्शविले की शक्तींचा विकास आणि उत्पादन प्रणाली, ज्या संबंधांमध्ये या शक्तींचा विकास होतो आणि या विरोधाभासांचे निराकरण यातील विरोधाभासांचा उदय आणि विकास इतिहासाची प्रेरक शक्ती आहे.

विज्ञानाच्या यशाच्या सामान्यीकरणासह समाजाच्या इतिहासाचा अभ्यास करण्याच्या निकालांच्या आधारे, मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी कठोरपणे अद्वैतवादी तयार केले. सर्व विकासाचा सार्वत्रिक नियम म्हणून विरोधाभासांचा सिद्धांत.

लेनिन, समाजांच्या विश्लेषण आणि मूल्यांकनावर आधारित मार्क्सवादी द्वंद्ववादाचा विकास करत आहेत. साम्राज्यवाद आणि सर्वहारा क्रांतीच्या युगाचा विकास, तसेच विज्ञानाच्या उपलब्धींचे सामान्यीकरण, सर्वप्रथम, द्वंद्ववादाच्या सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्याकडे लक्ष वेधले, म्हणजे द्वंद्वात्मक. मुख्य म्हणून विरोधाभास वस्तुनिष्ठ जगाचा कायदा आणि मानवी ज्ञान. कायद्याचा विचार करण्याच्या संबंधात, द्वंद्वात्मक. विरोधाभास लेनिन या कल्पनेवर जोर देतात की हा कायदा, जो एक वैज्ञानिक पद्धत बनला आहे. ज्ञान, आम्हाला गोष्टींचा विकास त्यांच्या आत्म-विकास म्हणून समजून घेण्यास अनुमती देते. आधिभौतिक वैशिष्ट्यपूर्ण आणि द्वंद्वात्मक विकासाची संकल्पना, लेनिनने लिहिले: "विकास हा विरोधाचा "संघर्ष" आहे... विकासाच्या दोन मुख्य संकल्पना (उत्क्रांती) आहेत: विकास कमी आणि वाढ, पुनरावृत्ती म्हणून आणि विकास (विभाजन) संपूर्ण परस्पर विरोधी आणि त्यांच्यातील संबंध चळवळीच्या पहिल्या संकल्पनेसह, चळवळ स्वतःच, तिची प्रेरणा शक्ती, तिचा स्त्रोत, त्याचा हेतू सावलीत राहतो (किंवा हा स्त्रोत बाहेरून हस्तांतरित केला जातो - देव, विषय , इ). “झेप” ची गुरुकिल्ली, “हळूहळूपणाचा ब्रेक”, “विपरीत रूपांतर”, जुन्याचा नाश आणि नवीन उदयास येणे” (वर्क्स, व्हॉल्यूम 38, पी. 358).

निसर्ग आणि समाजातील एकतेच्या कायद्याची क्रिया आणि विरुद्ध संघर्ष. हालचाल - दोन्ही स्व-गती आणि अप्रत्यक्ष हालचाल - वास्तविकतेच्या सर्व विशिष्ट प्रणालींमध्ये अंतर्भूत आहे. दोन्ही निर्जीव क्षेत्रात आणि जिवंत निसर्गाच्या क्षेत्रात, समावेश. समाजात आणि विचारसरणीत, अंतर्गत उत्तेजक कृती. शक्ती गोष्टींमध्ये निर्माण होणारे विरोधाभास त्यांच्या आत्म-चळवळ आणि आत्म-विकासास कारणीभूत ठरतात. विरोधाभासी अंतर्गत परिस्थिती बाह्य परिस्थितींवर प्रभाव पाडतात. अशा प्रभावाची पद्धत आणि परिणाम अंतर्गत परस्पर गुणोत्तरानुसार निर्धारित केले जातात. विषयातच विरोधाभास. विरोधाभासांमधील परस्परसंवादाचे विशिष्ट प्रकार असीम वैविध्यपूर्ण आहेत. असे कोणतेही विरोधाभास नाहीत, जे समान स्वरूपात आणि प्रमाणात अकार्बनिक मध्ये विकास निर्धारित करतात. निसर्ग, वनस्पती आणि प्राण्यांच्या साम्राज्यात आणि समाजात त्याच्या विकासाच्या विविध टप्प्यांवर आणि चेतनेमध्ये. k.-l च्या उदयाच्या अगदी सुरुवातीपासूनच. एखाद्या वस्तूचे आणि दुसऱ्या वस्तूमध्ये त्याचे रूपांतर होण्यापूर्वी ते विशेषतः कार्य करतात. विरोधाभास: आकर्षण आणि तिरस्करण, सकारात्मक आणि नकारात्मक, वस्तुमान जवळ येणे आणि दूर जाणे. विद्युत शुल्क, रासायनिक कनेक्शन आणि विघटन, जीवांमध्ये एकीकरण आणि विसर्जन, उत्तेजना आणि मज्जासंस्थेचा प्रतिबंध, समाज. सहकार्य आणि सामाजिक संघर्ष. पदार्थाच्या हालचालींच्या या प्रत्येक प्रणालीसाठी, स्वतःचे कायदे आहेत, त्याचे स्वतःचे विरोधाभास आहेत, जे शेवटी नवीन गुणवत्तेच्या उदयास कारणीभूत ठरतात: एकतर विनाशाद्वारे - अस्तित्वाच्या निम्न स्वरूपाकडे, किंवा विकासाद्वारे - उच्च पातळीवर. असण्याचे स्वरूप. त्यांच्यात जे साम्य आहे ते म्हणजे द्वंद्वात्मक. फॉर्म: एकाचे विरुद्धमध्ये विभाजन आणि त्यांच्यातील परस्परसंवाद.

एखाद्या वस्तूच्या आंतरिक विरोधाभासी स्वरूपामध्ये प्रवेश करणे हे सैद्धांतिक खोलीचे एक महत्त्वाचे सूचक आहे. अभ्यासाच्या दिलेल्या ऑब्जेक्टची चळवळ आणि विकासामध्ये विचार केल्यास त्याची समज. हे ज्ञानाच्या सर्व क्षेत्रांना आणि वास्तविकतेच्या सर्व क्षेत्रांना लागू होते, जे पदार्थाच्या प्राथमिक कणांपासून सुरू होते आणि मनुष्य आणि समाजातील लोकांच्या नातेसंबंधांवर समाप्त होते. पदार्थाचे प्राथमिक कण केवळ पदार्थ आणि क्षेत्राचे एकता म्हणून समजले जाऊ शकतात, परस्परसंबंध आणि त्यांच्या परस्परसंवादात. ते नैसर्गिकरित्या एकमेकांमध्ये बदलतात. अणूंच्या केंद्रकातील आकर्षक आणि तिरस्करणीय शक्तींचा विरोधाभासी खेळ त्यांना काही विशिष्ट परिस्थितींमध्ये एकत्र बांधतो आणि इतरांखाली त्यांचे विघटन करण्यास प्रवृत्त करतो.

मर्यादित परिमाण असलेले, विशिष्ट प्रणाली फील्ड तयार करते आणि नंतरचे विश्वात अमर्यादपणे पसरते. याचा परिणाम म्हणून, मर्यादित प्रणालींमध्ये विकासाची प्रक्रिया संपूर्ण विश्वातील बदलांशी संबंधित असल्याचे दिसून येते, जो सर्व खगोलीय पिंडांचा परस्परसंवादी आणि विकसनशील संच आहे. विरुद्ध पदार्थ आणि क्षेत्र यांच्या परस्परसंवादाबद्दल धन्यवाद, शेवटी प्राथमिक कणांपासून विविध भौतिक प्रणाली तयार करणे शक्य होते. सर्व वस्तुमान एकमेकांकडे गुरुत्वाकर्षण करतात. आकर्षणाची शक्ती वस्तुमानाच्या आकारानुसार वाढते. आपल्या आकाशगंगेमध्ये, शक्तिशाली गुरुत्वाकर्षण शक्ती खगोलीय पिंडांमध्ये कार्य करतात. सर्व शरीरांना शक्य तितक्या घनतेमध्ये एकत्रित करण्याचा प्रयत्न करणारी शक्ती. या शक्तींमुळे कण बाह्य अवकाशात पसरू शकत नाहीत आणि मोठ्या वायूचे द्रव्य गोलाकार आकार घेतात.

गोलाकार - स्थिर किंवा अस्थिर - ताऱ्यांचा आकार मूलत: त्यांच्या अंतर्गत स्वभावाद्वारे निर्धारित केला जातो. एकीकडे, गुरुत्वाकर्षण आणि दुसरीकडे, वायूचा दाब आणि प्रकाश दाब यांच्यातील विरोधाभास. शेवटी, प्रत्येकजण गुरुत्वाकर्षण. आकाशगंगेतील शरीराच्या फिरण्यामुळे होणाऱ्या तिरस्करणीय शक्तींद्वारे शक्तींचा विरोध केला जातो. या सर्व विरोधी शक्तींची एकता आणि परस्परसंवाद आपल्या आकाशगंगेची तुलनेने स्थिर सर्पिल रचना निर्धारित करते आणि त्याच वेळी तारकीय प्रणाली म्हणून तिची उत्क्रांती निर्धारित करते. तेजोमेघांच्या तंतूंमध्ये अस्थिर असमानता दिसल्यामुळे ताऱ्यांची निर्मिती होते, ज्यामुळे तंतू संक्षेपणांच्या मालिकेत मोडतात. जर असे "भंवर" संक्षेपण ठराविक काळ टिकून राहिले तर ते तारेत बदलते; एक विशाल गॅस बॉल, कॉम्पॅक्शनद्वारे, आतमध्ये प्रचंड तापमान असलेल्या शरीरात बदलतो. तथापि, त्याच्या पुढील कॉम्पॅक्शनचा अंतर्गत द्वारे प्रतिकार केला जातो. दबाव इंट. थर, प्रथम कॉम्प्रेशनमुळे गरम होतात आणि नंतर प्रचंड तापमानात आण्विक परिवर्तनामुळे, विस्तारित होतात.

जैविक हालचालींचे प्रकार त्यांच्या विशेष द्वंद्वात्मक द्वारे दर्शविले जातात. विरोधाभास त्यापैकी सर्वात सामान्य म्हणजे जीव आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीमधील विरोधाभास, ज्याचे निराकरण अंतर्गत परिवर्तनास कारणीभूत ठरते. शरीरातील चयापचय प्रकार आणि प्रकार; नंतरचे त्याच्या आत भरलेले आहे. विरोधाभास चयापचय ही दोन प्रक्रियांनी बनलेली असते जी एक विरोधाभासी एकता बनवते: आत्मसात करणे, ज्यामध्ये बाह्य वातावरणातून येणाऱ्या अन्नापासून दिलेल्या सजीव शरीराच्या वैशिष्ट्यपूर्ण पदार्थांचे बांधकाम आणि विसर्जन, ज्यामध्ये रासायनिक असतात. जीवनासाठी आवश्यक उर्जेच्या प्रकाशनासह जिवंत शरीरातील पदार्थांचे विघटन.

आंतरविशिष्ट आणि आंतरविशिष्ट संबंधांमध्ये, विरोधाभास समान प्रजातींच्या व्यक्तींमधील स्पर्धात्मक संघर्षाच्या स्वरूपात दिसून येतात, जर ते राहणीमानात मर्यादित असतील आणि विशेषत: आंतरविशिष्ट संघर्षाच्या स्वरूपात (अस्तित्वासाठी संघर्ष पहा). जीव आणि पर्यावरण यांच्यातील विरोधाभासाचा परिणाम म्हणजे नैसर्गिक निवड. नैसर्गिक निवडीचा सिद्धांत यादृच्छिक वैयक्तिक परिवर्तनशीलता आणि सामान्य जीवशास्त्र यांच्यातील विरोधाभासाच्या प्रमुख भूमिकेच्या ओळखीवर आधारित आहे. प्रजाती अनुकूलन. हे विरोधाभास नवीन स्वरूपांच्या विजयाने आणि प्रसाराने आणि जुन्याच्या विस्थापनाने सोडवले जातात. नैसर्गिक निवड आणि सर्वायव्हल ऑफ द फिटेस्ट द्वारे - निसर्गाचा हा दशलक्ष पट आणि बेशुद्ध प्रयोग - प्रजाती बनावट आहेत, जिवंत राज्याची उत्क्रांती केली जाते (जीवन, परिवर्तनशीलता, आनुवंशिकता पहा).

सामाजिक घटनांमध्ये, पूर्णपणे नवीन प्रकारचे विरोधाभास उद्भवतात: समाज आणि निसर्ग यांच्यात, उत्पादन आणि लोकांच्या गरजा, उत्पादन. शक्ती आणि उत्पादन. संबंध, आधार आणि अधिरचना, विरोधी दरम्यान. वर्ग, त्यांच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये जुन्या आणि नवीन दरम्यान. समाज विरोधाभास एकतर विरोधी किंवा गैर-विरोधी असू शकतात. वर्ण विरोधी विरोधाभास हे विरुद्ध संघर्षाचे सर्वात तीव्र स्वरूप आहेत (विरोध, विरोधी विरोधाभास पहा). तर, उदाहरणार्थ, मूलभूत भांडवलदार वर्ग समाज हा बुर्जुआ आणि सर्वहारा वर्ग आहे. या वर्गांमधील संबंध द्वंद्वात्मक पद्धतीने व्यक्त केले जातात. विरोधाभास (वर्ग संघर्ष पहा). बुर्जुआ ही काही स्वयंपूर्ण नाही: ती केवळ एक क्षण आहे, एका संपूर्णतेची बाजू आहे आणि या संपूर्णतेशी जोडलेली आहे. भांडवलदार वर्गाकडून विरोधाभास जपण्याच्या उद्देशाने कृती येते आणि सर्वहारा वर्गाकडून त्याचा नाश करण्याच्या उद्देशाने कृती येते. भांडवलदार वर्ग, स्वतःचे अस्तित्व टिकवून ठेवतो, त्यामुळे त्याच्या विरुद्ध - सर्वहारा वर्गाचे अस्तित्व टिकवून ठेवतो. “ही वैराची सकारात्मक बाजू आहे... उलट, सर्वहारा वर्गाला... स्वतःला संपवायला भाग पाडले जाते, आणि त्याद्वारे ते ठरवते - खाजगी मालमत्ता - जी त्याला सर्वहारा बनवते. ही विरोधाची नकारात्मक बाजू आहे , स्वतःमध्येच त्याची अस्वस्थता...” (मार्क्स के. आणि एंगेल्स एफ., वर्क्स, दुसरी आवृत्ती., व्हॉल्यूम 2, पृ. 38-39).

संघर्षात, विरोधी गुणात्मकरित्या वेगळे केले जातात आणि प्रकट होतात, जे शेवटी विरुद्धांच्या परस्परसंबंधांचे पृथक्करण करतात, या एकतेच्या नाशाकडे, सामाजिक क्रांतीकडे नेतात. ही किंवा ती सामाजिक शक्ती समाजाच्या इंजिनांपैकी एकाचे महत्त्व प्राप्त करते. केवळ प्राण्यांचे निराकरण करण्याचे उद्दिष्ट असेल तरच प्रगती. विरोधाभास, एकाच वेळी या विरोधाभासाची एक बाजू असणे आणि त्याच्या दुसऱ्या बाजूस विरोध करणे. टिकणारे गुण. बदल, जुने विरोधक विरुद्धांच्या नवीन ऐक्याला, त्यांच्या परस्परसंवादाला आणि उच्च पातळीवरील संघर्षाला मार्ग देतात. आर्थिकदृष्ट्या बुर्जुआ वर्गातील वर्गसंघर्षाचा आधार. समाज हा समाजांमधील विरोधाभास आहे. उत्पादन आणि भांडवलशाही. विनियोग, भांडवलदारांकडून सर्वहारा वर्गाच्या शोषणाचा संबंध. भांडवलशाहीमध्ये अंतर्निहित विरोध. मार्क्सच्या मते उत्पादनाची पद्धत ही भांडवलशाही आहे. उत्पादनामध्ये उत्पादन विकसित करण्याची प्रवृत्ती असते. बळजबरीने, पण भांडवलशाही असल्याने, त्याला सतत अरुंद अडथळ्यांचा सामना करावा लागतो: अतिरिक्त मूल्याचे उत्पादन. संघर्षाचा आधार शोषणाची वस्तुस्थिती आहे, म्हणजे. उत्पादन हे अतिरिक्त मूल्याचे उत्पादन आहे ही वस्तुस्थिती आर्थिक आहे. माणसाने माणसाची गुलामगिरी. या मर्यादेत विकसनशील, भांडवलदार. उत्पादन शोकांतिकेला जन्म देते. टक्कर: जास्त भांडवल आणि जास्त लोकसंख्येचे एकाच वेळी अस्तित्व; यंत्रे कामकाजाचा दिवस लहान करण्याच्या साधनापासून ते वाढवण्याच्या साधनात बदलत आहेत; अन्नाच्या अतिउत्पादनाच्या पार्श्वभूमीवर, अनेकांची उपासमार होत आहे, इ. विरोधी भांडवलशाही विकासाचे स्वरूप. त्याच्या साम्राज्यवादी द्वारे उत्पादित. टप्पे केवळ कमकुवत झाले नाहीत, तर आणखी तीव्र आणि खोल झाले. मक्तेदारी भांडवल कामगार वर्ग आणि भांडवलदार यांच्यातील दरी वाढवत आहे. हे विरोधाभास आधुनिक काळातील साम्राज्यवादाच्या जागतिक व्यवस्थेच्या सामान्य संकटाचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य आहे. टप्पा: "...जागतिक साम्राज्यवादी व्यवस्था खोल आणि तीव्र विरोधाभासांनी फाटलेली आहे. श्रम आणि भांडवल यांच्यातील विरोधाभास, लोक आणि मक्तेदारी यांच्यातील विरोधाभास, वाढती सैन्यवाद, वसाहती व्यवस्थेचे पतन, तरुण राष्ट्रीय राज्ये आणि जुन्या वसाहतींमधील विरोधाभास. शक्ती, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, जागतिक समाजवादाची जलद वाढ साम्राज्यवाद नष्ट करत आहे आणि नष्ट करत आहे, ज्यामुळे तो कमकुवत होतो आणि मृत्यू होतो" (CPSU कार्यक्रम, 1961, pp. 34-35).

इंट. भांडवलशाहीचा विरोधाभास या वस्तुस्थितीत आहे की त्याचे परिणाम जे स्वतःच्या पायापासून वाहत असतात आणि ते टिकवून ठेवण्याचे साधन म्हणून काम करतात, त्याच वेळी हे पाया स्वतःच नष्ट करतात. "उत्पादक शक्ती आणि उत्पादन संबंधांमधील वाढता संघर्ष मानवतेचे कार्य सामर्थ्यवानपणे उभे करतो - कुजलेले भांडवलशाही कवच ​​तोडणे, माणसाने निर्माण केलेल्या शक्तिशाली उत्पादक शक्तींना मुक्त करणे आणि संपूर्ण समाजाच्या फायद्यासाठी त्यांचा वापर करणे" (ibid., p. 7). इंट. विरोधाभास आधुनिक काळाला फाडून टाकतात. बुर्जुआ महानगरे, औपनिवेशिक शक्ती आणि वसाहती यांच्यातील बाह्य विरोधाभासांमुळे समाज तीव्र झाला आहे, ज्याची स्पष्ट अभिव्यक्ती राष्ट्रीय मुक्तीच्या सतत वाढत्या बांधात आढळते. वसाहतवादाच्या साखळ्या फेकून देणाऱ्या चळवळी.

समाजांवर आधारित. मालमत्ता आणि शोषक वर्गांचे उच्चाटन आणि समाजवादात माणसाद्वारे माणसाचे शोषण. समाज, कामगार वर्ग, सामाजिक गट आणि राष्ट्रांची एकता, कम्युनिस्टांभोवती त्यांची एकता. पक्ष, कम्युनिस्ट पक्षाचीच एकसंध एकता. समाजाची आघाडीची शक्ती म्हणून पक्ष, एकाच मार्क्सवादी-लेनिनवादी विचारसरणीचे वर्चस्व. या सर्वांमुळे सामाजिक, वैचारिक आणि राजकीय परिवर्तन झाले. एक शक्तिशाली सर्जनशील शक्ती मध्ये समाजाची एकता. एक शक्ती जी नवीन गोष्टी निर्माण करते आणि उदयोन्मुख गैर-विरोधी समस्यांचे निराकरण करण्याचे सामाजिक माध्यम आहे. विरोधाभास समाजवादाच्या अंतर्गत, द्वंद्ववादाच्या कायद्याच्या प्रकटीकरणाचे विशिष्ट प्रकार बदलले आहेत. विरोधाभास, जरी त्याचे सार कायम आहे: ते निसर्गात सार्वभौमिक आहे आणि जिथे जिथे हालचाल आणि विकास आहे तिथे ते स्वतः प्रकट होते. सर्व प्रथम, समाजवादाच्या अंतर्गत अंतर्गत विरोधाभास विरोधी होण्याचे थांबले आहे. त्यांच्याकडे पूर्णपणे नवीन स्वरूप आहे: परस्परसंवाद पूर्णपणे भिन्न सामाजिक शक्तींमध्ये होतो; विरोधाभास इतर मार्गांनी सोडवले जातात, वर्ग संघर्ष आणि सामाजिक क्रांतीच्या पद्धतींपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न; पक्षाला सामाजिक विकासाचे कायदे माहीत आहेत. आणि द्वंद्वात्मक कायदा. विरोधाभास, म्हणून, विरोधाभासांचे निराकरण, नियमानुसार, वेळेवर आणि जाणीवपूर्वक, पद्धतशीरपणे केले जाते.

समाजवादाच्या अंतर्गत विरोधाभास म्हणजे विरोधाभास आणि वाढीच्या अडचणी, समाजवादामध्ये अंतर्भूत असलेल्या प्रचंड संधींमधील विरोधाभास. प्रणाली, आणि या शक्यतांची अंमलबजावणी, नवीन आणि जुने, प्रगत आणि मागास यांच्यातील विरोधाभास.

खाजगी मालमत्तेचा नाश आणि सार्वजनिक मालमत्तेची स्थापना ही मानवजातीच्या विकासात मोठी क्रांती दर्शवते. समाजातील सर्व सदस्यांच्या गरजा पूर्ण करणे हे उत्पादनाचे उद्दिष्ट आहे. श्रमिक लोकांच्या दिवसेंदिवस वाढत्या उपभोगात, शक्तींना भूतकाळात ज्ञात असलेल्या सर्व गोष्टींना मागे टाकून वाढ आणि सुधारणेसाठी एक शक्तिशाली प्रेरणा मिळते. इतिहासात प्रथमच, ते अभूतपूर्व वेगाने, अमर्यादपणे वाढण्याची क्षमता प्राप्त करतात. या प्रयत्नशील वाढीचा परिणाम म्हणजे लोकांच्या गरजा वाढणे, ज्यामुळे उत्पादनात आणखी वाढ होण्याची स्थिती निर्माण होते. शक्ती लोकसंख्येच्या वाढत्या आणि वाढत्या गुंतागुंतीच्या गरजा अधिकाधिक पूर्ण करण्यासाठी समाज, संपत्ती, समाजवाद यांचा सतत, व्यापक विस्तार आवश्यक आहे. मालमत्ता, जी लोकांच्या (राष्ट्रीय) उत्पन्नात सतत वाढ करूनच शक्य आहे. परंतु यासाठी, यामधून, शक्य तितक्या लवकर उत्पादनाचा विस्तार करणे आवश्यक आहे आणि म्हणूनच जास्तीत जास्त संचय करणे आवश्यक आहे. समाजवादी आधी अर्थव्यवस्थेला दुहेरी कार्याचा सामना करावा लागतो: लोकसंख्येची सतत वाढणारी मागणी पूर्ण करण्यासाठी, सतत उत्पादन वाढवणे आवश्यक आहे. सामर्थ्य, परंतु यासाठी, यामधून, वापराची उच्च आणि सतत वाढणारी पातळी राखणे आवश्यक आहे. द्वंद्ववादी तत्वज्ञानी विरोधी कायदा

एक नमुनेदार उदाहरण म्हणजे द्वंद्वात्मक. परस्परसंवाद, समाजवादाच्या संबंधात संपूर्ण भाग म्हणून विरुद्ध गोष्टींचा आंतरप्रवेश. लोकशाही केंद्रवादाच्या तत्त्वाने समाजाची सेवा करता येते. हा क्षण लोकशाहीचा आहे. समाज आणि व्यवहारांच्या व्यवस्थापनातील एकतर्फी केंद्रवादी प्रवृत्तींशी एकप्रकारे प्रतिसंतुलन म्हणून येथे स्वयं-शासन कार्य करते आणि त्याउलट. एखाद्या विरुद्धच्या प्राबल्यमुळे तत्त्वाचे उल्लंघन होऊ शकते.

स्टालिनच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या पंथातील एक प्रकटीकरण म्हणजे लोकशाहीच्या तत्त्वाचे उल्लंघन. पक्ष आणि राज्यात केंद्रवाद. बांधकाम व्याख्या मध्ये स्टालिन त्याच्या क्रियाकलापाच्या कालावधीत, नेतृत्व आणि व्यवस्थापनातील केंद्रवादाचे रूपांतर अशा शक्तीमध्ये करण्याचा प्रयत्न केला ज्याने पुढाकाराला खालून बेड्या ठोकल्या.

CPSU केंद्रीय समिती, द्वंद्वात्मक दर्शवित आहे. लवचिकता राजकीय विचार करून, स्टालिनच्या व्यक्तिमत्त्व पंथाच्या काळातील या सर्व विकृतींवर तीव्र टीका केली आणि लोकशाहीची तत्त्वे पुनर्संचयित केली. केंद्रवाद व्यवस्थापनातील विरोधाभास दूर करण्यासाठी, उपाययोजनांची संपूर्ण प्रणाली लागू केली गेली, विशेषतः मंत्रालये आणि विभागांऐवजी, या क्षेत्रांचे व्यवस्थापन लोकांद्वारे केले गेले. x-va आर्थिक दृष्टीने चालते. आर्थिक परिषदांचे प्रशासकीय जिल्हे.

विकास समाजवादी मध्ये. समाजात देशावर वर्चस्व गाजवणारा प्रगत मार्क्सवादी-लेनिनवादी जागतिक दृष्टिकोन आणि लोकांच्या मनात भांडवलशाहीचे अवशेष यांच्यात विरोधाभास आहे. ते परजीवी, चोरी, लाचखोरी, गुंडगिरी, नोकरशाही आणि धर्म या घटकांच्या उपस्थितीत व्यक्त केले जातात. विचारधारा, बुर्जुआच्या अभिव्यक्तींमध्ये. राष्ट्रवाद आणि सर्वसाधारणपणे बुर्जुआवाद. लोकसंख्येच्या मागास घटकांमधील विचारधारा. हे सर्व आणि भांडवलशाहीचे इतर अवशेष समाजवादाच्या विकासाला छेद देणारे आहेत. समाज त्यामुळे कम्युनिस्ट. पक्ष आणि जनता त्यांच्या विरोधात असह्य संघर्ष करत आहेत. द्वंद्वात्मक कायद्याच्या ऑपरेशनच्या दृष्टिकोनातून साम्यवादामध्ये समाजवादाच्या विकासाचा अभ्यास. विरोधाभास केवळ सैद्धांतिकच नाहीत तर अतिशय व्यावहारिक देखील आहेत. अर्थ हा कायदा सैद्धांतिक आहे. सतत संघर्षाच्या गरजेचे औचित्य, सर्व शक्तींचे एकत्रीकरण आणि राखीव, शिस्त, पुढाकार इ., कम्युनिस्ट कारणामध्ये कोणतीही आत्मसंतुष्टता आणि बेजबाबदारपणाची अस्वीकार्यता. बांधकाम त्यांच्या वेळेवर आणि प्रभावी निराकरणासाठी विरोधाभासांची व्यापक ओळख आणि त्यांच्या घटनेची अपेक्षा करणे ही एक आवश्यक अट आहे.

विरोधाभास ओळखण्याची एक महत्त्वाची पद्धत म्हणजे समाजवादी. समाज म्हणजे टीका आणि स्व-टीका. तथापि, विरोधाभास, टीका आणि स्वत: ची टीका ओळखून त्यांचे निराकरण करू शकत नाही. विरोधाभासांचे निराकरण शेवटी लोकांच्या श्रम प्रयत्नांद्वारे, भौतिक आणि तांत्रिक तंत्रज्ञानाच्या विकासाद्वारे केले जाते. पाया, अर्थव्यवस्था, राज्याची सुधारणा. फॉर्म, वाढत समाजवादी. कामगारांची जाणीव, कुशल संघटना आणि शिक्षण. पक्ष आणि राज्याचे काम. ज्ञानाचा नियम म्हणून द्वंद्वात्मक विरोधाभास. विकासाचा हा सार्वत्रिक नियम मार्क्सवादी तत्त्वज्ञानात सर्वात महत्त्वाची पद्धत, तत्त्व आणि तार्किक मानला जातो. अनुभूतीच्या विकासाचे स्वरूप. वास्तविकतेच्या घटनेतील विरोधाभासांप्रमाणे, विकसित विचारांमध्ये उद्भवणारे आणि निराकरण केलेले विरोधाभास, वस्तुनिष्ठ वास्तव प्रतिबिंबित करणे, आकलन प्रक्रियेच्या विकासास हातभार लावतात. वस्तुनिष्ठ द्वंद्ववाद व्यक्तिपरक द्वंद्ववादामध्ये परावर्तित होतो. "तथाकथित वस्तुनिष्ठ द्वंद्वात्मक संपूर्ण निसर्गावर राज्य करते आणि तथाकथित व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मक, द्वंद्वात्मक विचारसरणी ही केवळ त्या चळवळीचे प्रतिबिंब आहे जी संपूर्ण निसर्गात विरुद्ध गोष्टींद्वारे प्रचलित आहे, जी निसर्गाचे जीवन त्यांच्या निरंतर संघर्षाद्वारे आणि त्यांच्या अंतिम संक्रमणाद्वारे निर्धारित करते. एकमेकांमध्ये किंवा उच्च फॉर्ममध्ये "(एंगेल्स एफ., डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, पी. 166). व्यक्तिपरक द्वंद्ववादाच्या वस्तुनिष्ठ स्रोतावर जोर देऊन, लेनिन लिहितात की “गोष्टींच्या द्वंद्ववादामुळे गोष्टींची द्वंद्वात्मकता निर्माण होते, उलट नाही” (वर्क्स, खंड 33, पृ. 183).

कारण विरुद्धांचा परस्परसंवाद आंतरिक असतो. कोणत्याही विशिष्ट प्रणालीच्या विकासासाठी सामग्री आणि उत्तेजन, या सामग्रीचे ज्ञान आणि सिस्टमच्या स्व-गतीचा स्त्रोत, सर्वप्रथम, त्यातील विरोधी क्षण, बाजू आणि ट्रेंडची ओळख आहे. द्वंद्वात्मक सिद्धांत. विरोधाभासांमध्ये विरोधकांची एकता आणि त्यांचा संघर्ष प्रकट करणे आणि विरोधांवर आधारित विकासाची दिशा निश्चित करणे समाविष्ट आहे. आधिभौतिक विचार करण्याची पद्धत, केवळ विश्लेषणात्मक पद्धतीने व्यक्त केली जाते. तत्त्वावर आधारित दृष्टीकोन: "एकीकडे - दुसरीकडे," स्वतःला विरुद्ध आणि त्यांच्या विधानाच्या वैशिष्ट्यांपुरते मर्यादित ठेवणे, वैज्ञानिकदृष्ट्या असमर्थनीय असल्याचे दिसून येते.

विरुद्धांमध्ये फक्त फरकाची साधी वस्तुस्थिती पाहून, तो सावलीत मुख्य गोष्ट सोडतो - नातेसंबंध, विरुद्धचा परस्परसंवाद. “जोपर्यंत आपण प्रत्येक गोष्टीला निश्चिंत आणि निर्जीव समजतो, त्या प्रत्येकाच्या पुढे आणि एकामागोमाग एक, आपल्याला, अर्थातच, त्यात काही विशिष्ट गुणधर्म आढळून येत नाहीत जे अंशतः सामान्य आहेत , अंशतः भिन्न किंवा अगदी एकमेकांचा विरोधाभास, परंतु या नंतरच्या प्रकरणात ते वेगवेगळ्या गोष्टींमध्ये वितरीत केले जातात, जेणेकरून त्यांच्यामध्ये कोणताही विरोधाभास नसावा कारण आमचे निरीक्षण या मर्यादेत राहते, आम्ही सामान्य, आधिभौतिक मार्गाने देखील करतो पण परिस्थिती पूर्णपणे भिन्न असते जेव्हा आपण त्यांच्या हालचालींमध्ये, त्यांच्या जीवनात, एकमेकांवरील त्यांच्या परस्पर प्रभावाचा विचार करू लागतो" (एंगल्स एफ., विरोधी Dühring, p. 113).

जो कोणी विरुद्ध क्षण, बाजू, परस्परविरोधी प्रक्रियेच्या प्रवृत्तींचा एकमेकांपासून अलिप्त राहून विचार करतो, जो त्यांच्या विरोधाभासी एकतेची समजूत काढत नाही, त्याला काय होत आहे हे समजू शकत नाही. विकास प्रक्रियेला चालना मिळेल. शक्ती द्वंद्वात्मकतेचे सखोल ज्ञान. त्यामुळे विरोधाभास सिंथेटिक द्वारे गृहित धरले जातात. एक दृष्टीकोन जो विरोधाचा उदय आणि परस्परसंवाद, त्यांची एकता आणि परस्पर संक्रमणे कॅप्चर करतो. "जगातील सर्व प्रक्रिया त्यांच्या "स्व-चळवळीत", त्यांच्या उत्स्फूर्त विकासात, त्यांच्या जिवंत जीवनात जाणून घेण्याची अट म्हणजे त्यांना विरोधी एकता म्हणून ओळखणे" (लेनिन V.I., सोच., खंड 38, p. 358).

औपचारिक तर्कशास्त्र त्याच्या औपचारिक-तार्किकाच्या अमान्यतेसह योग्यरित्या समजले. तर्कातील विसंगती विरुद्धच्या एकतेची ओळख अजिबात वगळत नाही. खरे आहे, वास्तविकतेची वस्तुनिष्ठ विसंगती, तसेच अभ्यासाच्या ऑब्जेक्टची जटिलता, औपचारिक-तार्किक उदय होण्याचे कारण असू शकते. विरोधाभास

वैज्ञानिक विकासाची खरी प्रक्रिया. विरोधाभास, विरोधाभास आणि विरोधाभासांच्या दाट झाडीतून सतत विचार करणे. घटनांच्या विकासाच्या प्रक्रियेच्या सखोल सामान्यीकरणाकडे वाढणे, सैद्धांतिक. विचारसरणी अशा क्षेत्रात येते जिथे, एंगेल्सने सांगितल्याप्रमाणे, "होय - होय, नाही - नाही" या सूत्रानुसार विचार करणे शक्य नाही; या भागात द्वंद्वात्मक शक्ती प्राप्त होते. सूत्र: "होय आणि नाही दोन्ही."

द्वंद्ववादी अशा विरोधी एकता हाताळतो. ध्रुवीय श्रेण्यांसह कार्य करणारे विचार (आवश्यकता आणि आकस्मिकता, शक्यता आणि वास्तविकता, बाह्य आणि अंतर्गत, इ.), तसेच विरुद्ध अंदाज एकत्रित करणारे निर्णय ("पदार्थ दोन्ही अखंड आणि निरंतर आहे", "पदार्थ मर्यादित आणि अनंत आहे" , " प्रकाश हा कॉर्पसकल आणि तरंग दोन्ही आहे,” इ.).

मानवजातीच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या विकासाचा संपूर्ण इतिहास, विज्ञानाच्या विकासाचा इतिहास. ज्ञान हे नवीन ज्ञान, गृहीतके आणि कालबाह्य स्थानांमधील संघर्ष, भिन्न आणि विरोधी मतांच्या संघर्षातून होते आणि केले जाते. आणि मानवजातीच्या मानसिक विकासाचा इतिहास, विरोधाभासांनी भरलेला, विरोधी विचारांचा संघर्ष, उदाहरणार्थ, असा विचार करणे मूर्खपणाचे ठरेल. भौतिकवाद आणि आदर्शवाद, द्वंद्ववाद आणि मेटाफिजिक्स, प्रगती आणि प्रतिक्रिया - हे एका बाजूच्या किंवा दुसऱ्या किंवा त्या सर्वांच्या एकत्रित अतार्किक विचारांचे उत्पादन आहे. कल्पनांचा संघर्ष हा त्यांच्या जीवाश्म मतामध्ये परिवर्तन होण्याविरुद्धची एक महत्त्वाची हमी आहे (डॉग्मॅटिझम पहा). जीवनात एक सतत संघर्ष असतो - विकासाची एक प्रक्रिया, ज्यामध्ये विजेता, नियमानुसार, ज्ञानाच्या विकासात प्रगती साधतो, इतर कारणांसह, कारण त्याला लढण्यास भाग पाडले जाते, कारण त्याला संघर्ष करण्यास भाग पाडले जाते. दुसरी बाजू, जी लढाऊ पक्षांचे विचार आणि बौद्धिक शक्तीचे कार्य धारदार करते. हे सर्वांगीण मानसिक प्रगतीला चालना देते. आकलनशक्तीच्या विकासाची द्वंद्वात्मकता देखील "...अंतरीक अमर्यादित मानवी क्षमता आणि त्याची प्रत्यक्ष अंमलबजावणी केवळ वैयक्तिक, बाह्यरित्या मर्यादित आणि मर्यादितपणे ओळखणाऱ्या लोकांमध्ये..." (एंगेल्स एफ., अँटी-ड्युहरिंग) मध्ये आहे. , पृष्ठ 114). हा विरोधाभास अनंत क्रमांच्या मालिकेत सोडवला जातो. पिढ्यानपिढ्या लोक वास्तव समजून घेण्याची प्रक्रिया अधिक सखोल करतात.

सैद्धांतिक प्रणालीमध्ये योग्यरित्या प्रतिबिंबित आणि रेकॉर्ड करणे. ज्ञान, द्वंद्वात्मक कायदा. विरोधाभास मुख्य आहेत द्वंद्वात्मक गाभा अस्तित्व आणि चेतनेचे संशोधन आणि परिवर्तनाची पद्धत. प्रत्येक संकल्पना आणि प्रत्येक श्रेणी विरोधाभासातून उद्भवते आणि विकसित होते आणि विरोधी एकतेचे प्रतिनिधित्व करते. संकल्पनांबद्दल बोलताना, लेनिनने लिहिले की "... ते देखील कापले गेले पाहिजे, तोडले गेले पाहिजे, लवचिक, मोबाइल, सापेक्ष, एकमेकांशी जोडलेले, जगाला आलिंगन देण्यासाठी विरुद्धांमध्ये एकत्र आले पाहिजे" (वर्क्स, व्हॉल्यूम 38, पृ. 136). जटिल घटनांचे विश्लेषण करण्याच्या प्रक्रियेत, त्यांच्या सारात प्रवेश करण्याचा प्रयत्न करताना, त्यांची घटना, प्रेरक शक्ती आणि विकासाचे सामान्य प्रकार, सैद्धांतिक समजून घ्या. विचार करताना अपरिहार्यपणे विरोधाभासांचा सामना करावा लागतो. विज्ञानातील त्यांच्या खात्रीची वस्तुस्थिती ही समस्या ओळखणे आणि तयार करणे दर्शवते, जे ज्ञानाच्या विकासासाठी खूप महत्वाचे आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, अगदी प्राचीन काळी लोकांना आत्मा आणि शरीर, चेतना आणि पदार्थ, वैयक्तिक आणि सामान्य इत्यादींच्या विरोधाचा सामना करावा लागला. अनेक शतके, विविध विचारवंत चेतना आणि पदार्थ यांच्यातील संबंधांची समस्या योग्यरित्या सोडवू शकले नाहीत. ते एकतर एकमेकांपासून झपाट्याने वेगळे करतात, त्यांना विशेष आणि स्वतंत्र मानून त्यांच्यामध्ये एक अगम्य अंतर खोदतात. पदार्थ, किंवा वैचारिक वस्तूंसह ओळखलेली चेतना (व्हल्गर भौतिकवाद पहा), किंवा वैयक्तिक चेतनेमध्ये विरघळलेले पदार्थ (आदर्शवाद पहा).

द्वंद्वात्मक ज्ञानशास्त्रातील या विरुद्ध - चेतना आणि पदार्थ - यांचा परस्परसंवाद. ही योजना प्रथम वैज्ञानिकदृष्ट्या मार्क्सवादाने समाजाच्या आधारावर प्रकट केली, सराव, निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेत, चेतना तयार होते आणि विकसित होते, ज्यामध्ये सामग्री आदर्श बनते आणि आदर्श सामग्रीमध्ये बदलते. तंतोतंत समाज. लोकांचा सराव चेतना आणि अस्तित्व यांच्यातील मध्यस्थी दुवा म्हणून काम करतो, या विरुद्धांच्या ऐक्याचा आधार. आणखी एक उदाहरण घेऊ. राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या विकासाच्या इतिहासात, विघटनाची प्रक्रिया शास्त्रीय आहे. रिकार्डोच्या शाळेने मूल्याचा नियम आणि नफ्याचा सरासरी दर यांच्यातील थेट विरोधाभास उघड केले. बुर्झ. राजकीय अर्थशास्त्राला या विरोधाभासावर उपाय सापडला नाही. परिणामी, तिने तिची उपलब्धी पूर्णपणे सोडून दिली - मूल्याचा श्रम सिद्धांत. "त्यांना सामान्य कायदा आणि अधिक विकसित ठोस संबंधांमधील विरोधाभास मध्यवर्ती दुवे शोधून नाही तर थेट अमूर्ततेवर आणून सोडवायचा आहे... मिल या पद्धतीचा अवलंब फक्त अशा परिस्थितीत करते जिथे त्याला दुसरा कोणताही मार्ग सापडत नाही. पण त्याची मुख्य पद्धत ही एक वेगळी पद्धत आहे, जिथे आर्थिक संबंध आणि म्हणून ते व्यक्त करणाऱ्या श्रेण्यांमध्ये विरोधाभास आहे आणि ते विरोधाभासांचे ऐक्य आहे आणि ते एकतेच्या क्षणावर जोर देते. या विरोधाभासांची थेट ओळख" (के. मार्क्स, अधिशेष मूल्याचे सिद्धांत", भाग 3, 1961, पृ. 76-77. द्वंद्वात्मक पद्धतीचा वापर करून, वेगवेगळ्या कॅपिटलद्वारे प्राप्त नफ्याच्या समान दरांमधील विरोधाभास दर्शवितो. सेंद्रिय रचना आणि मूल्यांचा नियम मार्क्सने दर्शविला की, या कायद्याच्या आधारे, आर्थिक संबंधांचे स्वरूप कसे विकसित होतात. समाज

वरील उदाहरणांवरून असे दिसून येते की सैद्धांतिकतेपुढे निर्माण होणाऱ्या विरोधाभासांवर मात करणे हा एकमेव मार्ग आहे विचार म्हणजे त्यांच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाणे, त्यांच्यासाठी सखोल आधार शोधणे, एकाच्या विरुद्ध दुसऱ्याचे संक्रमण ओळखणे आणि या द्वंद्वात्मकतेचे मध्यस्थ दुवे उघड करणे. संक्रमण वरवर पाहता, ही सर्वात महत्वाची गाठ आहे, जी जोडण्यामध्ये सैद्धांतिक विचारांचे सर्वात महत्वाचे कार्य आहे, ज्यामध्ये गोष्टींच्या सारामध्ये प्रवेश करणे आवश्यक आहे. या कायद्याची प्रभावी अंमलबजावणी औपचारिक, स्वयंचलित असू शकत नाही. वर्ण त्यासाठी नेहमीच उत्तम सैद्धांतिक लवचिकता आवश्यक असते. विचाराधीन वस्तूंच्या प्रणालीच्या विशिष्ट परिस्थितींचा विचार, सखोल आणि व्यापक विचार, स्थान आणि वेळेचा विचार. हटवादी या कायद्याचा संदर्भ, द्वंद्ववादाच्या इतर कोणत्याही कायद्याप्रमाणे, विशिष्ट परिस्थिती विचारात न घेता, सत्याच्या ठोसतेच्या तत्त्वाचे उल्लंघन करून, चुका होऊ शकतात. याचे उदाहरण म्हणजे समाजवादाच्या विजयानंतर वर्गसंघर्षाच्या तीव्रतेबद्दल स्टॅलिनचा चुकीचा प्रबंध. जेव्हा शोषक वर्ग नष्ट केले गेले तेव्हा इमारत. स्टॅलिनने चुकीच्या पद्धतीने भांडवलशाहीपासून समाजवादापर्यंतच्या संक्रमण कालावधीत अंतर्भूत असलेली नियमितता समाजवादी समाजाच्या परिस्थितीमध्ये हस्तांतरित केली, ज्याने लेनिनवादी पक्ष आणि राज्य नियमांच्या घोर उल्लंघनाचा आधार म्हणून काम केले. जीवन, समाजवादी लोकशाही आणि कायदेशीरपणा. हे उदाहरण केवळ सैद्धांतिकच नाही तर व्यावहारिक आणि राजकीय देखील किती महान आहे हे दर्शवते. अर्थ लवचिक-द्वंद्वात्मक आहे. विरोधी परस्परसंवादाचा नियम समजून घेणे.

द्वंद्वात्मकतेचा शोध आणि पुढील विकास. विरोधाभास केवळ विज्ञानाच्या विकासासाठीच नव्हे तर खूप महत्वाचे आहेत. विचार करण्याची पद्धत, परंतु सतत भौतिकवादी समर्थन करण्यासाठी. विश्वदृष्टी: द्वंद्वात्मक सिद्धांत. विरोधाभासांमुळे एखाद्या विशिष्ट प्रणालीच्या विकासासाठी प्रोत्साहन त्याच्या अंतर्निहित अंतर्गत प्रकट करणे शक्य होते. विरोधाभास आणि त्याद्वारे त्याची हालचाल आणि विकास हा स्व-चळवळ आणि आत्म-विकास मानतो. द्वंद्वात्मक विकासाच्या स्त्रोतावर एक नजर जगाच्या सीमेपलीकडे असलेल्या विकासाच्या प्रेरक शक्तींचा शोध घेण्याची विसंगती दर्शविते - दैवी धक्का मध्ये, abs मध्ये. कल्पना, चैतन्यवादी, इ.

द्वंद्वात्मक नियम लागू करण्याची ज्ञान आणि क्षमता. विरोधाभास, वास्तविकतेचे वैज्ञानिक स्पष्टीकरण देते, त्याच्या क्रांतीसाठी एक आवश्यक अट आहे. परिवर्तने द्वंद्वात्मकतेच्या आवश्यकतेच्या वापराचे एक उल्लेखनीय उदाहरण - विरोधी संघर्ष लक्षात घेणे आणि या आधारावर, एखाद्या वस्तूच्या विकासाची दिशा ओळखणे - हे आधुनिकचे वैशिष्ट्य आहे. CPSU कार्यक्रमात दिलेले युग: “आधुनिक युग, ज्याची मुख्य सामग्री भांडवलशाहीतून समाजवादाकडे संक्रमण आहे, दोन विरोधी सामाजिक व्यवस्थांच्या संघर्षाचा युग आहे, समाजवादी आणि राष्ट्रीय मुक्ती क्रांतीचा युग आहे. साम्राज्यवादाचा नाश, वसाहती व्यवस्थेचे निर्मूलन, समाजवादाच्या मार्गावर अधिकाधिक नवीन लोकांच्या संक्रमणाचा युग, जगभर समाजवाद आणि साम्यवादाचा विजय" (1961, पृष्ठ 5).

कायदा द्वंद्वात्मक आहे. विरोधाभास, जे मार्क्सवादी-लेनिनवादी द्वंद्ववादाचा गाभा बनवतात, बुर्जुआच्या विचारवंतांच्या अत्यंत प्रतिकूल वृत्तीला भेटतात, जे सामाजिक विरोधाभास अस्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि विरोधाभासांच्या सलोखा आणि सुसंवादाच्या शक्यतेचे समर्थन करतात.

“त्याच्या तर्कसंगत स्वरूपात, द्वंद्ववाद भांडवलशाही आणि त्याच्या सिद्धांतवादी विचारवंतांमध्ये फक्त क्रोध आणि भयावहतेला प्रेरित करते, कारण त्याच्या अस्तित्वाबद्दलच्या सकारात्मक समजामध्ये, त्यात त्याच वेळी त्याच्या नकाराची, त्याच्या आवश्यक मृत्यूची समज असते, ती प्रत्येक साकारलेल्या स्वरूपाचा विचार करते. गतीमध्ये, म्हणून, त्याच्या क्षणभंगुर बाजूने, ते कोणत्याही गोष्टीपुढे झुकत नाही आणि त्याचे सार हे गंभीर आणि क्रांतिकारी आहे" (मार्क्स के., कॅपिटल, खंड 1, पृ. 20). प्रगतीशील विकासाचा स्त्रोत म्हणून वस्तुनिष्ठ द्वंद्ववादाचे खरे स्वरूप विकृत करणे, बुर्जुआ. विचारवंतांचा असा विश्वास आहे की द्वंद्वात्मक. विरोधाभास सर्जनशील नसून केवळ विनाशकारी घटक आहेत. द्वंद्वात्मक, बुर्जुआ खंडन करण्यास असमर्थ. विचारवंत क्रांतिकारी सामग्रीपासून वंचित ठेवण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, "शांततापूर्ण" द्वंद्ववाद, संघर्षाशिवाय विरोधाची द्वंद्ववाद ओळखण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, ते हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत की भांडवलदार आणि सर्वहारा यांच्यातील विरोधाभास सुरळीत केले जात आहेत, भौतिकवाद यांच्यातील संघर्ष. आणि आदर्शवाद जुना आहे, इ. आधुनिक उदाहरणार्थ मार्क्सवादी द्वंद्ववादाचे "समीक्षक". व्हेटर, बोचेन्स्की, सिडनी हूक इ., याच्या विरुद्ध "अकाट्य" युक्तिवाद विचारात घ्या, ch. arr द्वंद्वात्मक कायद्याच्या विरुद्ध. विरोधाभास, मार्क्सवादाच्या अभिजात द्वंद्ववादाची वस्तुनिष्ठता, विशेषत: विरोधाभासांची वस्तुस्थिती आणि उत्तम प्रकारे द्वंद्ववादाची केवळ उदाहरणे सिद्ध केली नाहीत असे त्यांचे म्हणणे. हेगेलचे विचार.

मार्क्सवादी द्वंद्ववादाच्या समीक्षकांच्या सर्वात लोकप्रिय "वितर्क" पैकी एक म्हणजे द्वंद्ववादाच्या क्रिया आणि अनुप्रयोगाचे क्षेत्र केवळ माणूस, मानव आहे. समाज आणि ज्ञान. मार्क्सवादाला श्रेय दिलेल्या या खोट्या तत्त्वाच्या आधारे बुर्जुआ. विचारवंतांचा असा निष्कर्ष आहे की निसर्गाच्या विकासाच्या "वस्तुनिष्ठ द्वंद्ववाद" बद्दल बोलण्यात काही अर्थ नाही, कारण ते मानवापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, मेरलेउ-पॉन्टी असा दावा करतात की हेगेलने चुकीच्या पद्धतीने द्वंद्वात्मक अनुप्रयोगाची व्याप्ती वाढवली. मानवी विश्लेषणाचा परिणाम म्हणून त्याने तयार केलेले कायदे. आत्मा, त्यांना अस्तित्वाचे वैश्विक नियम घोषित करतो. परंतु हेगेल, मेर्लेऊ-पॉन्टीच्या मते, सुसंगत होता, कारण, एक आदर्शवादी असल्याने, त्याने अध्यात्मिक तत्त्व हे अस्तित्वाचे सार असल्याचे घोषित केले आणि म्हणूनच नंतरच्या विकासाचा नमुना सार्वत्रिक मानला. मार्क्सवाद्यांबद्दल, ते, मेर्लेउ-पॉन्टीच्या मते, जेव्हा भौतिकवादी असल्याने, द्वंद्ववादाच्या स्वभावाच्या सार्वत्रिकतेबद्दल हेगेलचा प्रबंध "अविवेचकपणे" घेतात तेव्हा ते विसंगत असतात. विशेषतः विरोधाभास. मार्क्सवादी द्वंद्ववादाची अशी टीका केवळ जाणीवेची साक्ष देते. आधुनिक काळातील समस्यांकडे दुर्लक्ष करणे किंवा त्याची जाणीव नसणे. नैसर्गिक विज्ञान, जे द्वंद्वात्मक तथ्यांनी भरलेले आहे. निसर्गातील विरोधाभास, जे एंगेल्सच्या मते, "द्वंद्ववादाचा टचस्टोन" आहे.

द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी सार्वत्रिक स्वरूप आणि विकासाची प्रेरक शक्ती म्हणून विरोधाभासाचा सिद्धांत, सर्व इतिहासाच्या अनुभवावर आधारित, समाज आणि निसर्गाबद्दल विज्ञानाच्या विकासाचे परिणाम, हे एक महान वैज्ञानिक शस्त्र आहे. संशोधन आणि व्यावहारिक-राजकीय. उपक्रम, साम्यवादासाठी यशस्वी संघर्ष.

साहित्य

• 1. मार्क्स के. आणि एंगेल्स एफ., कम्युनिस्ट पक्षाचा जाहीरनामा, वर्क्स, 2रा संस्करण., खंड 4
• 2. एंगेल्स एफ., डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, एम., 1955;
• 3. लेनिन V.I., भौतिकवाद आणि अनुभव-समालोचना, कार्य, 4 थी संस्करण., खंड 14;
• 4. प्लेखानोव्ह जी.व्ही., इतिहासाच्या अद्वैतवादी दृष्टिकोनाच्या विकासाच्या प्रश्नावर, इझब्र. तत्वज्ञानी proizv., vol. 1, M., 1956;
• 5. ख्रुश्चेव्ह एन.एस., सीपीएसयू कार्यक्रमाबद्दल, एम., 1961;
• 6. इफिससचे हेराक्लिटस, तुकडे. - निसर्गावर परमेनाइड्स. कविता, ट्रान्स. [ग्रीकमधून] ए. डायनिक, एम., ;
• 7. ॲरिस्टॉटल, मेटाफिजिक्स, ट्रान्स. [ग्रीकमधून], एम.-एल., 1934;
• 8. कुझान्स्की एन., इझब्र. तत्वज्ञानी soch., M., 1937;
• 9. ब्रुनो जे., कारण, सुरुवात आणि एक, एम., 1934;
• 10. डिडेरोट डी., संग्रह. soch., vol. 1-2, M., 1935;
• 11. हेगेल, एनसायक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफिकल सायन्सेस, वर्क्स, खंड 1, एम.-एल., 1929, भाग 1 - तर्कशास्त्र;
• 12. Belinsky V. G., Izbr. तत्वज्ञानी soch., vol. 1-2, [M.-L.], 1948;
• 13. चेर्निशेव्स्की एन. जी., इझब्र. तत्वज्ञानी soch., vol. 1-3, L., 1950-51;
• 14. डेबोरिन ए.एम., हेगेल आणि द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, पुस्तकात: हेगेल, वर्क्स, खंड 1, [एम.-एल.], 1929;
• 15. अस्मस व्ही.एफ., नवीन तत्त्वज्ञानातील द्वंद्ववादाच्या इतिहासावर निबंध, दुसरी आवृत्ती, एम.-एल., 1930;
• 16. डुडेल एस.पी., भौतिकवादी द्वंद्ववादाचे नियम, एम., 1958;
• 17. निसर्ग आणि समाजातील विकासाच्या समस्या. [शनि. लेख], एम. -एल., 1958;
• 18. इल्येंकोव्ह ई.व्ही., मार्क्सच्या “कॅपिटल” मधील अमूर्त आणि ठोस द्वंद्ववाद, एम., 1960;
• 19. मेल्युखिन एस., अजैविक निसर्गाच्या विकासाच्या द्वंद्वशास्त्रावर, एम., 1960.

हेराक्लिटस असेही म्हणाले की जगातील प्रत्येक गोष्ट विरुद्ध संघर्षाच्या कायद्याद्वारे निर्धारित केली जाते. कोणतीही घटना किंवा प्रक्रिया हे सूचित करते. एकाच वेळी कृती करणे, विरुद्ध गोष्टी तणावाची एक विशिष्ट स्थिती निर्माण करतात. एखाद्या गोष्टीची अंतर्गत सुसंवाद काय म्हणतात हे ते ठरवते.

ग्रीक तत्त्वज्ञ धनुष्याच्या उदाहरणासह या प्रबंधाचे स्पष्टीकरण देतात. बोस्ट्रिंग या शस्त्राच्या टोकांना घट्ट करते, त्यांना वळवण्यापासून प्रतिबंधित करते. अशा प्रकारे, परस्पर तणाव उच्च अखंडतेला जन्म देतो. एकता आणि विरोधाचा कायदा असाच कळतो. हेराक्लिटसच्या मते, तो सार्वत्रिक आहे, खऱ्या न्यायाचा गाभा आहे आणि ऑर्डर केलेल्या कॉसमॉसच्या अस्तित्वाची स्थिती दर्शवतो.

द्वंद्ववादाचे तत्वज्ञान असे मानते की एकतेचा नियम आणि विरुद्ध संघर्ष हा वास्तविकतेचा मूलभूत आधार आहे. म्हणजेच, सर्व वस्तू, वस्तू आणि घटनांमध्ये स्वतःमध्ये काही विरोधाभास असतात. हे ट्रेंड असू शकतात, काही शक्ती जे आपापसात लढतात आणि त्याच वेळी संवाद साधतात. हे तत्त्व स्पष्ट करण्यासाठी, द्वंद्वात्मक तत्त्वज्ञान हे निर्दिष्ट करणाऱ्या श्रेणींचा विचार करण्याचा प्रस्ताव देते. सर्व प्रथम, ही ओळख आहे, म्हणजे एखाद्या वस्तूची किंवा घटनेची स्वतःशी समानता.

या श्रेणीचे दोन प्रकार आहेत. पहिली म्हणजे एका वस्तूची ओळख आणि दुसरी त्यांच्या संपूर्ण समूहाची ओळख. एकता आणि विरुद्ध संघर्षाचा नियम येथे प्रकट होतो की वस्तू समानता आणि फरक यांचे सहजीवन आहे. ते संवाद साधतात, चळवळ वाढवतात. कोणत्याही घटनेत, ओळख आणि फरक एकमेकांच्या विरुद्ध असतात. हेगेलने त्यांची तात्विक व्याख्या केली आणि त्यांच्या परस्परसंवादाला विरोधाभास म्हटले.

विकासाच्या स्त्रोताबद्दलच्या आपल्या कल्पना या ओळखीतून येतात की अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट संपूर्ण नाही. ते स्व-विरोधाभास आहे. एकता आणि विरुद्ध संघर्षाचा नियम अशा प्रकारे परस्परसंवादाच्या रूपात प्रकट होतो. अशाप्रकारे, द्वंद्ववाद विचारात चळवळ आणि विकासाचा स्त्रोत पाहतो आणि जर्मन सिद्धांताच्या भौतिकवादी अनुयायांना देखील ते निसर्गात आणि अर्थातच समाजात आढळले. बऱ्याचदा या विषयावरील साहित्यात आपल्याला दोन व्याख्या सापडतात. हे "प्रेरक शक्ती" आणि "विकासाचे स्त्रोत" आहे. ते सहसा एकमेकांपासून वेगळे असतात. जर आपण तात्काळ, अंतर्गत विरोधाभासांबद्दल बोलत आहोत, तर त्यांना विकासाचे स्त्रोत म्हटले जाते. जर आपण बाह्य, दुय्यम कारणांबद्दल बोलत आहोत, तर आपला अर्थ असा आहे

एकतेचा नियम आणि विरुद्ध संघर्ष देखील विद्यमान संतुलनाची अस्थिरता प्रतिबिंबित करते. अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट बदलते आणि विविध प्रक्रियांचा अनुभव घेते. या विकासादरम्यान, ते विशेष विशिष्टता प्राप्त करते. म्हणून, विरोधाभास देखील अस्थिर आहेत. तात्विक साहित्यात चार मुख्य प्रकारांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे. कोणत्याही विरोधाभासाचे विशिष्ट भ्रूण स्वरूप म्हणून ओळख-भेद. मग बदलाची वेळ येते. मग फरक काहीतरी अधिक अर्थपूर्ण म्हणून आकार घेऊ लागतो. मग ते महत्त्वपूर्ण बदलात बदलते. आणि शेवटी, प्रक्रिया ज्यापासून सुरू झाली त्याच्या विरुद्ध बनते - गैर-ओळख. द्वंद्वात्मक तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, अशा प्रकारचे विरोधाभास हे कोणत्याही विकास प्रक्रियेचे वैशिष्ट्य आहे.

एकता आणि विरोधी संघर्षाचा नियम हे सांगतो: प्रत्येक वस्तूच्या विरुद्ध बाजू, गुणधर्म, प्रवृत्ती असतात, ते एकमेकांना पूरक आणि परस्पर नाकारतात, एक विरोधाभास निर्माण करतात, जे वस्तूच्या विकासाचे कारण आहे. याचे ठळक उदाहरण म्हणजे सामाजिक जीवनाचे राजकीय क्षेत्र, जिथे सत्ताधारी शक्ती आणि विविध विरोधक विरुद्ध म्हणून काम करतात. सध्याच्या अभ्यासक्रमातील उणिवा निदर्शनास आणणे हे विरोधकांचे एक कार्य आहे. जर अशी हमी असेल की कोणीही टीका करू शकत नाही, कमी विस्थापित करू शकत नाही, सत्ताधारी शक्ती, तर किमान काही सभ्य मार्गाने नेतृत्व करण्याचा प्रयत्न करण्यास कमी प्रोत्साहन मिळेल. विरोधाभासाच्या विकासाचे मुख्य टप्पे खालीलप्रमाणे आहेत. १. सुसंवाद- विरोधी प्रणालीच्या एकतेमध्ये व्यत्यय आणत नाहीत, त्याच्या गुणधर्मांची विविधता प्रकट करतात. 2. विसंगती- विरुद्धांपैकी एक दुसऱ्याच्या खर्चावर बळकट करण्याचा प्रयत्न करीत आहे. 3. संघर्ष- विरोधकांमधील संघर्ष त्याच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचतो, संपूर्ण - सिस्टमचे अस्तित्व प्रश्नात आहे. 4. विरोधाभासाचे निराकरण: अनेक पर्याय शक्य आहेत: 4.1. त्याच्या नंतरच्या जीर्णोद्धार सह विरुद्धांपैकी एकाचा नाश. ४.२. व्यवस्थेत फूट पडणे किंवा विरुद्धांचा परस्पर नाश, या दोन्ही गोष्टी संपूर्ण मृत्यू आहेत. ४.३. तात्पुरते सुसंवाद परत. ४.४. विरोधाभास काढून टाकणे ही एक उत्क्रांती झेप आहे ज्यामध्ये जुना विरोधाभास त्याचा अर्थ गमावून बसतो, म्हणजेच हा पर्याय म्हणजे विरोधी संघर्षातून विकास होय.

गुणवत्तेमध्ये प्रमाणाच्या संक्रमणाचा कायदा

परिमाणवाचक बदलांच्या गुणात्मक अवस्थेत संक्रमणाचा नियम: एखाद्या वस्तूच्या गुणवत्तेत बदल घडतो जेव्हा त्याच्या परिमाणवाचक वैशिष्ट्यांमधील बदल विशिष्ट सीमा ओलांडतो. एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे पदार्थांच्या एकूण अवस्थेतील बदल आणि येथे सीमा वितळणे आणि उकळणारे बिंदू आहेत. द्वंद्ववादाचा हा नियम प्रणालींच्या अर्ध-स्थिरतेबद्दल बोलतो: काही अंतराल आहेत ज्यामध्ये प्रणाली स्थिर आहेत आणि या मध्यांतरांमधील बिंदू आहेत ज्यावर प्रणाली अस्थिर आहेत. द्वंद्ववादाचा असा विश्वास आहे की एक मध्यांतर आहे ज्यामध्ये परिमाणात्मक वैशिष्ट्यांमध्ये बदल असूनही, दिलेली गुणवत्ता जतन केली जाते. सीमा ओलांडताना, एक झेप येते - एका गुणात्मक अवस्थेतून दुसर्यामध्ये संक्रमण. काही लोकांना किती राग येतो हे एक आश्चर्यकारक उदाहरण आहे: प्रथम ते ते सहन करतात असे दिसते आणि नंतर, जेव्हा नकारात्मकता जमा होते, तेव्हा ते रागावतात आणि काहीतरी तोडू शकतात. बरं, किंवा कमीतकमी ते कुशलतेने शपथ घेतील.

नकाराच्या नकाराचा कायदा

नकाराच्या नाकारण्याचा कायदा हा द्वंद्ववादाचा नियम आहे, जो विकासाचा परिणाम नवीनता आणि सातत्य, नवीन स्तरावर जुन्याची सापेक्ष पुनरावृत्ती म्हणून दर्शवितो. श्रेणी नकार वस्तूच्या विकासाच्या सलग टप्प्यांमधील संबंध प्रतिबिंबित करते. काही विचारवंत (मेटाफिजिशियन) आधीच्या टप्प्याशी पूर्ण विराम नकाराने समजतात. द्वंद्ववादी मानतात की जुने कधीही पूर्णपणे टाकून दिले जात नाही. काही प्रमाणात हा वाक्यांश द्वंद्ववादाच्या या नियमाशी सुसंगत आहे नवीन हे जुने विसरले आहे, किंवा चौसरने 14 व्या शतकात म्हटल्याप्रमाणे, अशी कोणतीही नवीन प्रथा नाही जी जुनी नाही. हेगेल, 19व्या शतकातील जर्मन तत्त्ववेत्ता, यांनी विकासाची कल्पना सर्पिल म्हणून केली. सायकल विकास - सर्पिल वळण: दोन नकारात्मकतेनंतर, विकासाच्या प्रारंभिक अवस्थेची रचना उच्च स्तरावर पुनरुत्पादित केली जाते, परंतु हे एक साधे परतावा नाही, परंतु काहीतरी नवीन करून समृद्ध करणे आहे.

जर आपण अशा मॉडेलच्या मदतीने द्वंद्ववादाच्या या कायद्याचा विचार केला तर असे दिसून येते की प्रगती ही काही प्रकारच्या प्रणालीमध्ये नियतकालिक आगमनासह आहे, परंतु उच्च स्तरावर आहे. ज्याप्रमाणे डेमोक्रिटसने आपल्या युगापूर्वी अणूंची कल्पना मांडली होती आणि अनेक शतकांनंतर ते परत आले. किंवा न्यूटनने प्रकाशाच्या कॉर्पस्क्युलर सिद्धांताचा बचाव केला, जो 20 व्या शतकात लक्षात आला, जेव्हा असे दिसून आले की लहर सिद्धांत प्रकाशाच्या सर्व गुणधर्मांचे स्पष्टीकरण देत नाही. परंतु सिद्धांतांकडे वळणे हा मूर्खपणाचा परतावा नव्हता, कारण भौतिकशास्त्रातील ज्ञानाची नवीन पातळी होती.

द्वंद्ववादाच्या श्रेणी- सामान्य संकल्पना ज्या सर्वात लक्षणीय नैसर्गिक कनेक्शन आणि वास्तविकतेचे संबंध प्रतिबिंबित करतात. आपण असे म्हणू शकतो की तात्विक श्रेणी सर्वात सामान्य स्वरूपात असण्याचे गुणधर्म आणि संबंध पुनरुत्पादित करतात. विचार करण्याच्या वास्तविक प्रक्रियेचे नियमन करून, त्याच्या ऐतिहासिक विकासाच्या ओघात, ते हळूहळू एका विशेष प्रणालीमध्ये वेगळे केले जातात आणि ही श्रेणींची प्रणाली आहे जी तात्विक ज्ञानाच्या सर्व परिवर्तनांमध्ये सर्वात स्थिर असल्याचे दिसून येते, जरी ते देखील विकासाच्या तत्त्वाच्या अधीन राहून बदल होतात. आधुनिक द्वंद्वशास्त्रामध्ये, मूलभूत श्रेणींमध्ये हे समाविष्ट आहे:

सार- काहीतरी लपलेले, खोल, गोष्टींमध्ये राहणारे, त्यांचे अंतर्गत कनेक्शन आणि त्यांना नियंत्रित करणे, त्यांच्या बाह्य प्रकटीकरणाच्या सर्व प्रकारांचा आधार. सार हे नेहमीच ठोस असते; त्यात काही सार नसते.

इंद्रियगोचर- एखाद्या वस्तूचे थेट समजलेले गुणधर्म, ज्याची एक किंवा दुसरी दृष्टी अनुभूतीच्या विषयाच्या संवेदी अवयवांची रचना आणि क्रिया यावर अवलंबून असते.

इंद्रियगोचर हे साराचे प्रकटीकरण आहे.एकवचन

- एक श्रेणी जी त्यांच्या विशिष्ट गुणात्मक आणि परिमाणवाचक निश्चितता बनवणाऱ्या त्यांच्या अंतर्निहित विशिष्ट वैशिष्ट्यांसह, अंतराळ आणि वेळेत एकमेकांपासून सापेक्ष अलगाव, विवेक, सीमांकन व्यक्त करते.अपघात

- एक प्रकारचा कनेक्शन जो घटनेच्या बाह्य क्षुल्लक कारणांमुळे होतो. हे बाह्य आणि अंतर्गत असू शकते.गरज

- घटनांमधील नैसर्गिक प्रकारचा संबंध, त्यांच्या स्थिर अंतर्गत आधारावर आणि त्यांच्या घटना आणि विकासासाठी आवश्यक परिस्थितींच्या संचाद्वारे निर्धारित केले जाते.स्वातंत्र्य

- एखाद्या व्यक्तीची ध्येये, आवडी, आदर्श यांच्यानुसार निर्णय घेण्याची आणि कृती करण्याची क्षमता.

आधीच प्राचीन काळी, लोकांच्या लक्षात आले आहे की विविध घटनांपैकी, जे जोड्या बनवतात, ते ध्रुवीय असतात आणि विशिष्ट प्रमाणात अत्यंत स्थान व्यापतात. प्राचीन तत्वज्ञानी चांगल्या आणि वाईट, प्रकाश आणि अंधाराच्या विरोधाबद्दल बोलले.

विरोधाभास ही वस्तू, प्रक्रिया किंवा घटनेच्या बाजू असतात ज्या एकाच वेळी परस्पर अनन्य असतात आणि एकमेकांना गृहीत धरतात. एखाद्या वस्तूचे गुणधर्म, त्यामध्ये होणाऱ्या प्रक्रिया, त्यावर क्रिया करणाऱ्या शक्ती विरुद्ध असू शकतात. अंकगणित ऑपरेशन्स उलट आहेत. भौतिकशास्त्रात, विद्युत शुल्क, चुंबकीय क्षेत्र ध्रुव, क्रिया आणि प्रतिक्रिया, क्रम आणि अराजक विरुद्ध आहेत; रसायनशास्त्रात - विश्लेषण आणि संश्लेषण, संघटन आणि पृथक्करण; जीवशास्त्रात - आनुवंशिकता आणि परिवर्तनशीलता, आरोग्य आणि रोग.

विरोधाभास म्हणजे विरोधक, त्यांची एकता आणि संघर्ष. ते एकमेकांना दडपतात, दडपतात, परंतु त्याच वेळी एकमेकांशिवाय अस्तित्वात राहू शकत नाहीत. त्यापैकी प्रत्येकजण स्वतःच आहे, त्याच्या विरुद्ध सापेक्ष आहे.

जगात अनेक भिन्न विरोधी पक्ष आहेत, परंतु त्यापैकी ते उभे आहेत ज्यांचे परस्परसंवाद व्यवस्थेच्या बदलाचे आणि विकासाचे कारण बनतात. कोणत्याही विकसनशील प्रणालीमध्ये विरोधाभास आहेत, म्हणजे. विरोधी गुणधर्म, शक्ती, प्रक्रिया यांची ऐक्य आणि संघर्ष. विरोधाभासांमुळे व्यवस्थेचा नाश होऊ शकतो. परंतु जर विरोधाभासांचे निराकरण केले गेले तर यामुळे प्रणालीचा विकास होतो. विरोधाभासांची अनुपस्थिती म्हणजे स्थिरता, प्रणालीची समतोल स्थिती. अशा प्रकारे, हा कायदा सांगतो की कोणत्याही विकासाचे कारण, स्त्रोत विरोधाभास आहेत.

उदाहरणे. गुरुत्वाकर्षणाची क्रिया आणि अंतर्गत दाब वाढणे यातील विरोधाभास ताऱ्यांची उत्क्रांती ठरवते. सजीव निसर्गाची उत्क्रांती आनुवंशिकता आणि परिवर्तनशीलता यांच्यातील विरोधाभासाद्वारे निर्धारित केली जाते आणि अंतर्विशिष्ट आणि आंतरविशिष्ट संघर्षाद्वारे चालविली जाते. पर्यावरणाचा नकारात्मक प्रभाव आणि शरीराची क्षमता यांच्यातील विरोधाभास शरीराला परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास भाग पाडते. सामाजिक शक्तींमधील विरोधाभास समाजात बदल घडवून आणतो. स्पर्धा अर्थकारण आणि राजकारणाला चालना देते. वैज्ञानिक सिद्धांतांचा सामना त्यांना सुधारण्यास भाग पाडतो आणि विवादात सत्याचा जन्म होतो. वाढत्या गरजा आणि मागे पडणारी क्षमता यांच्यातील विरोधाभास मानवी विकासाला चालना देते.

23. परिमाणवाचक आणि गुणात्मक बदलांच्या परस्पर संक्रमणाचा कायदा. परिमाणवाचक आणि गुणात्मक बदलांच्या परस्पर संक्रमणाचा कायदा या प्रश्नाचे उत्तर देतो: विकास कसा होतो? या कायद्याचे ज्ञान आम्हाला विकासाची यंत्रणा प्रकट करण्यास आणि त्याचे टप्पे हायलाइट करण्यास अनुमती देते.

प्रमाण ही एखाद्या वस्तूची निश्चितता असते, जी त्याच्या गुणधर्मांच्या विकासाची किंवा तीव्रतेची (आकार, वस्तुमान, तापमान, हालचालीची गती इ.) दर्शवते आणि जी परिमाण आणि संख्यांमध्ये व्यक्त केली जाते.

गुणवत्ता ही एखाद्या वस्तूची निश्चितता असते, जी तिची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये दर्शवते आणि त्यास भिन्न गुणवत्तेसह वस्तूंपासून वेगळे करते.

गुणधर्म हे एखाद्या वस्तूच्या गुणवत्तेचे एक प्रकटीकरण आहे, जे इतर वस्तूंच्या परस्परसंवादात प्रकट होते.

मोजमाप म्हणजे परिमाणवाचक बदलांचा मध्यांतर ज्यामध्ये दिलेली गुणवत्ता जतन केली जाते.

कोणतीही वस्तू सतत परिमाणवाचक बदल अनुभवत असते, कारण... हालचालीशिवाय पदार्थ अस्तित्वात नाही. त्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि स्थिती संपूर्णपणे बदलते. परंतु जर हे बदल मोजमापाच्या मर्यादेत राहिले तर वस्तू या क्षमतेमध्ये स्वतःच राहते. कालांतराने, परिमाणवाचक बदल जमा होतात, मापनात व्यत्यय आणतात आणि गुणात्मक बदल होतात. वस्तूचे रूपांतर नवीन गुणात होते, दुसरे काहीतरी बनते. उदाहरणार्थ, अंतराळातील हायड्रोजनचा ढग आकुंचन पावतो, भडकतो आणि तारा बनतो, बिया अंकुरतात आणि वनस्पती बनतात, वैज्ञानिक तथ्ये एकत्रित होतात आणि एका नवीन सिद्धांतामध्ये सामान्यीकृत होतात.

परिमाणात्मक आणि गुणात्मक बदलांचे संक्रमण परस्पर आहे, कारण नवीन गुणवत्तेच्या जन्मासह, एक नवीन उपाय जन्माला येतो, म्हणजे. नवीन परिमाणात्मक बदलांसाठी मार्ग उघडतो.

नवीन गुणवत्तेतील संक्रमणास लीप म्हणतात. उडी एकतर तात्कालिक असू शकते, सेकंदाचा काही अंश घेऊन, किंवा दीर्घकाळ टिकणारी, लाखो वर्षे टिकणारी असू शकते. आपल्या जगाच्या विकासातील सर्वात मोठी झेप: बिग बँगमध्ये विश्वाचा जन्म, पृथ्वीवरील जीवनाचा उदय, मनुष्याचे स्वरूप.

परिमाणवाचक आणि गुणात्मक बदलांच्या द्वंद्वात्मक समस्या विकासाचा अभ्यास करणाऱ्या सर्व विज्ञानांसाठी संबंधित आहेत. उदाहरणार्थ, जीवशास्त्र आणि भूगर्भशास्त्रात क्रमवाद आणि आपत्तीवादाच्या सिद्धांतांचा विरोध आहे. सामाजिक विकासाच्या संबंधात, उत्क्रांती आणि क्रांती या संकल्पना वापरल्या जातात. या प्रकरणात, उत्क्रांती म्हणजे समाजातील क्रमिक, परिमाणात्मक बदल, क्रांती म्हणजे मूलगामी, गुणात्मक बदल.

24. नकाराच्या नकाराचा कायदा नकाराच्या नकाराचा नियम या प्रश्नाचे उत्तर देतो: विकास कोणत्या दिशेने होत आहे? या कायद्याचे ज्ञान आपल्याला विकासाचा मार्ग निश्चित करण्यास अनुमती देते.

विकासाच्या प्रक्रियेत, नवीनची पुष्टी नेहमीच जुन्याच्या नाकारण्याशी संबंधित असते. विकासाचा प्रत्येक नवीन टप्पा मागील एकाची जागा घेतो आणि त्यास नकार देतो. पण नकार वेगळे असू शकतात. आधिभौतिक नकार म्हणजे जुन्याचा संपूर्ण नाश. असे नकार अस्तित्वात आहेत, परंतु ते विनाशाचे क्षण आहेत, विकासाचे नाही.

द्वंद्वात्मक नकार म्हणजे जुन्या, पूर्वीच्या विकासाला नकार देणे, परंतु सर्व सकारात्मक, पुढील विकासासाठी उपयुक्त असे जतन करणे.

नकाराची संकल्पना तर्कातून घेतली आहे. तर्कशास्त्रात, विचारांचा विकास चक्रीयपणे पुढे जाऊ शकतो: 1) निर्णय, 2) निर्णयाचे नकार, 3) नकाराचे नकार, म्हणजे. निर्णयाकडे परत या. सादृश्यतेने, नकाराच्या नकाराचा नियम निसर्गाच्या आणि समाजाच्या विविध वस्तूंच्या चक्रीय विकासाचे वर्णन करतो. दुहेरी नकाराचा परिणाम म्हणून, विकास एक चक्र पूर्ण करतो ज्यामध्ये शेवटचा टप्पा प्रारंभिक टप्प्यातील काही वैशिष्ट्ये पुनरुत्पादित करतो, परंतु उच्च स्तरावर. कारण वास्तविक प्रक्रियांमध्ये संपूर्ण उलट करणे अशक्य आहे. यासाठी वेळ उलटण्याची आवश्यकता असेल. केवळ ऑब्जेक्टची काही वैशिष्ट्ये पुनरुत्पादित करणे शक्य आहे.

योजनाबद्धरित्या, विकास चक्रात तीन टप्प्यांचा समावेश होतो. परंतु वास्तविक वस्तूंच्या विकास चक्रात तीन नसून मोठ्या संख्येने टप्पे असू शकतात.

अशा प्रकारे, हा कायदा अशा प्रक्रियांचे वर्णन करतो ज्यामध्ये पुनरावृत्ती प्रगती आणि दिशेसह एकत्रित केली जाते, ज्यामध्ये विकास वर्तुळात पुढे जात नाही आणि सरळ रेषेत नाही तर सर्पिलमध्ये. सर्पिलचे प्रत्येक वळण मागील एकाची पुनरावृत्ती आहे, परंतु उच्च आधारावर.

नकाराच्या नकाराचा नियम सार्वत्रिक आहे, म्हणजे. निसर्ग, समाज आणि विचार यांच्या विकासामध्ये स्वतःला प्रकट करते. परंतु द्वंद्ववादाच्या इतर नियमांपेक्षा ते संकुचित आहे, कारण ते कोणत्याही विकासामध्ये प्रकट होत नाही, परंतु केवळ एकामध्ये ज्यामध्ये अनेक टप्प्यांचे बदल पुनरावृत्ती आणि चक्रीयता प्रकट करतात.

जगात विविध चक्रीय प्रक्रिया होत आहेत. निर्जीव निसर्गात कंप आणि लहरी सामान्य आहेत, परंतु ते विकासाची उदाहरणे नाहीत. सर्पिल-आकाराचा विकास जिवंत निसर्ग, समाज आणि मानवी चेतनेचे वैशिष्ट्य आहे. सजीव निसर्ग चक्रीयपणे विकसित होतो, दिवस आणि रात्र आणि ऋतूंच्या वैश्विक चक्रांचे पालन करतो. आर्थिक विकासाचे टप्पे, राजकीय स्वरूप, सांस्कृतिक इतिहासातील युगे, वैज्ञानिक सिद्धांत आणि मानवी जीवनातील टप्पे चक्रीयपणे बदलतात.

विरोधाची लढाई- निसर्ग, समाज आणि मानवी विचारांच्या विकासाच्या सर्वात सामान्य द्वंद्वात्मक पद्धतींपैकी एक. व्ही.आय. लेनिन नमूद करतात की सर्व विकासाचा स्त्रोत म्हणून विरुद्ध संघर्षाचा सिद्धांत हा मार्क्सवादी द्वंद्वात्मक पद्धतीचा गाभा आहे. विरोधाभासांचा उदय आणि मात केल्याशिवाय विकास अशक्य आहे. जसे आपण वस्तू, घटना यांचा परस्पर संबंध, त्यांच्या हालचाली, विकास आणि बदल यांचा विचार करू लागतो - आणि त्याशिवाय निसर्ग आणि समाजाच्या अभ्यासासाठी योग्य, वैज्ञानिक दृष्टीकोन अशक्य आहे - आपण स्वतःला या क्षेत्रात सापडतो. विरोधाभास निसर्ग आणि समाजात, काहीतरी नेहमीच उद्भवते आणि विकसित होते, काहीतरी नष्ट होते आणि अप्रचलित होते. जुने आणि नवे, मरणारे आणि उदयोन्मुख, अप्रचलित आणि विकसनशील यांच्यातील संघर्ष हा विकासाचा वस्तुनिष्ठ नियम आहे.

जे.व्ही. स्टॅलिन यांनी त्यांच्या कामात "" (पहा) मार्क्सवादी द्वंद्ववादाच्या या वैशिष्ट्याच्या साराचे सखोल वर्णन दिले आहे: "अतिभौतिकशास्त्राच्या विरूद्ध, द्वंद्ववाद या वस्तुस्थितीपासून पुढे जातो की निसर्गाच्या वस्तू, नैसर्गिक घटना हे अंतर्गत विरोधाभास आहेत, कारण ते प्रत्येकाची स्वतःची नकारात्मक आणि सकारात्मक बाजू आहे, त्याचा भूतकाळ आणि भविष्य, त्याचे मरण आणि विकसनशील, या विरुद्ध संघर्ष, जुने आणि नवे यांच्यातील संघर्ष, मरणारे आणि उदयोन्मुख, मरण पावलेले आणि विकसनशील यांच्यातील संघर्ष. विकास प्रक्रियेची अंतर्गत सामग्री, परिमाणवाचक बदलांचे गुणात्मक मध्ये रूपांतर करण्याची अंतर्गत सामग्री.
म्हणूनच, द्वंद्वात्मक पद्धतीचा असा विश्वास आहे की खालपासून वरच्या दिशेने विकासाची प्रक्रिया घटनांच्या सुसंवादी विकासाच्या क्रमाने पुढे जात नाही, परंतु वस्तू आणि घटनांमध्ये अंतर्निहित विरोधाभास प्रकट करण्याच्या क्रमाने, "संघर्ष" च्या क्रमाने. या विरोधाभासांच्या आधारे कार्य करणाऱ्या विरोधी प्रवृत्तींचा.

प्रत्येक वस्तू, प्रत्येक घटनेत आंतरिक विरोधाभास, परस्परविरोधी पैलू, प्रवृत्ती असतात. या बाजू आणि प्रवृत्ती परस्पर अंतर्गत कनेक्शनच्या स्थितीत आहेत आणि त्याच वेळी परस्पर बहिष्कार, नकार आणि संघर्षाच्या स्थितीत आहेत. संपूर्ण चौकटीत, विरुद्धची एक बाजू दुसऱ्याशिवाय अस्तित्वात असू शकत नाही आणि त्याच वेळी त्यांच्यामध्ये संघर्ष आहे. "द्वंद्ववादाच्या प्रश्नावर" या तुकड्यात, व्ही. आय. लेनिन, घटनांच्या अंतर्गत विरोधाभासावर द्वंद्ववादाच्या स्थितीचे सार्वत्रिक स्वरूप दर्शवितात, निसर्ग आणि सामाजिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांचा अभ्यास करणाऱ्या अनेक विज्ञानांच्या उदाहरणाद्वारे ते स्पष्ट करतात:

"गणित 4 थी - भिन्न आणि अविभाज्य.
» क्रिया आणि प्रतिक्रिया यांचे यांत्रिकी.
» भौतिकशास्त्र सकारात्मक आणि नकारात्मक वीज.
» रसायनशास्त्र कनेक्शन आणि अणूंचे पृथक्करण.
"सामाजिक विज्ञान वर्ग संघर्ष."

आधुनिक विज्ञान गोष्टींचे आंतरिक विरोधाभासी स्वरूप अधिकाधिक खोलवर प्रकट करत आहे. अशा प्रकारे, भौतिकशास्त्राने अणूचे जटिल जग प्रकट केले आहे, विरोधाभासांनी भरलेले आहे. प्रकाश आणि पदार्थ यांना लागू असलेल्या लहरी आणि कणांसारख्या विरोधी विरोधाचा सर्व आधार गमावला आहे. हे स्थापित केले गेले आहे की प्रकाश आणि पदार्थ कॉर्पस्क्युलर आणि लहरी गतीचे परस्परविरोधी गुणधर्म एकत्र करतात. मिचुरिन जीवशास्त्राने सेंद्रिय स्वरूपाच्या विकासात आणि बदलांमधील खोल विरोधाभास प्रकट केले, हे दर्शविते की हे विरोधाभास जीव आणि बाह्य वातावरण यांच्यातील परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत उद्भवतात आणि त्यावर मात करतात, चयापचय प्रकारात बदल होतात. उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांबद्दलची शिकवण (पहा) देखील उत्तेजना आणि प्रतिबंध इत्यादीसारख्या विरोधाभासांच्या खोल प्रकटीकरणावर आधारित आहे, म्हणजे, विरोधाभास ज्याशिवाय सामान्य मानसिक क्रियाकलाप अशक्य आहे. मार्क्सवादी द्वंद्वशास्त्राचा अभ्यास करणारे सोव्हिएत शास्त्रज्ञ, तसेच प्रगत परदेशी शास्त्रज्ञ, निसर्गाच्या अभ्यासासाठी द्वंद्वशास्त्राच्या इतर नियमांप्रमाणे हा कायदा यशस्वीपणे लागू करतात.

सार्वजनिक जीवनात, ऐतिहासिक घटना आणि प्रक्रियांचे योग्य, वैज्ञानिक आकलनासाठी एक अट म्हणजे त्यांचे अंतर्गत विरोधाभास - जुने आणि नवीन, मरत आणि उदयोन्मुख, प्रतिगामी आणि प्रगत, पुरोगामी विचारात घेणे. वर्गविरोधी समाजातील सामाजिक जीवन अत्यंत खोल विरोधाभासांनी भरलेले असते. समाजातील काही वर्गांच्या आकांक्षा इतरांच्या आकांक्षांच्या विरुद्ध असतात. विरोधी समाजातील विरोधाभासी आकांक्षा आणि वर्गसंघर्षाचा स्रोत हा वर्गांच्या स्थिती आणि राहणीमानातील मूलभूत फरक आहे हे वैज्ञानिकदृष्ट्या दाखवणारा मार्क्सवाद हा पहिला होता. सर्वहारा वर्ग आणि भांडवलदार वर्ग हे भांडवलशाही उत्पादन पद्धतीमुळे निर्माण होतात. या उत्पादन पद्धतीच्या चौकटीत, ते एकमेकांशी इतके जोडलेले आहेत की या दोन्ही वर्गांच्या उपस्थितीतच भांडवलशाही उत्पादन पद्धती शक्य आहे. परंतु त्याच वेळी ते एकमेकांना वगळतात आणि आपापसात एक असंबद्ध संघर्ष करतात.

घटना आणि वस्तू हे अंतर्गत विरोधाभासांनी दर्शविले जातात हे दर्शवून, मार्क्सवादी द्वंद्ववाद शिकवते की विरोधाभासांची उपस्थिती त्यांच्यातील संघर्ष निर्धारित करते. नवीनचा जुन्याशी समरस होऊ शकत नाही, जो पुढील विकासात अडथळा आणतो; त्यामुळे त्यांच्यात संघर्षाची पद्धत आहे. भौतिकवादी द्वंद्ववाद विरोधी संघर्षाच्या क्षणाला निर्णायक महत्त्व देते.

विरोधी संघर्ष हाच विकासाचा स्रोत, अंतर्गत सामग्री आहे. विकासाची गती कमी करणाऱ्यांविरुद्ध लढताना, नवीन, प्रगत प्रतिगमनाच्या शक्तींवर विजय मिळवते आणि त्याद्वारे पुढे जाण्याची खात्री देते. त्यामुळे विरोधकांचा संघर्ष हाच विकासाचा प्रेरक शक्ती आहे. मार्क्सवादाने हे दाखवून दिले की वर्गसंघर्ष ही सर्व विरोधी समाजातील इतिहासाची प्रेरक शक्ती आहे, विरोधाभास केवळ संघर्षातूनच सोडवले जातात, सलोख्याने नव्हे, व्ही.आय. निरपेक्ष आहे, जसे निरपेक्ष हालचाल, विकास. आणि तंतोतंत कारण विरोधी संघर्ष निरपेक्ष आहे, तो कधीही थांबत नाही, या संघर्षाच्या ओघात कालबाह्य, प्रतिगामी आणि पुढच्या वाटचालीला अडथळा आणणाऱ्या सर्व गोष्टींवर मात केली जाते.

जुने आणि नवे, मरणारे आणि उदयोन्मुख यांच्यातील संघर्षामुळे अंतर्गत विरोधाभासांचा विकास आणि प्रकटीकरण होते. वाढत्या विरोधाभासाची ही प्रक्रिया स्वाभाविकपणे अशा क्षणाकडे घेऊन जाते जेव्हा विरोधाभासांवर जुन्याचा नाश आणि नवीनच्या विजयाद्वारे मात केली पाहिजे.

सर्वहारा वर्गाच्या पक्षाचे धोरण आणि डावपेच यासाठी अत्यंत महत्त्वाचे निष्कर्ष विरुद्ध संघर्षाच्या कायद्याचे पालन करतात. जर विकासातील निर्णायक क्षण हा विरोधी संघर्ष असेल तर, परिणामी, विरोधाभासांवर मात करण्यासाठी लोकांच्या जागरूक, संघटित संघर्षाला खूप महत्त्व आहे. याचा अर्थ विरोधाभासांना घाबरण्याची गरज नाही, तर संघर्षातून ते ओळखून त्यावर मात करण्याची गरज आहे. विरोधाभासांच्या संघर्षाच्या क्रमाने आणि या संघर्षातून त्यावर मात करून विकास घडत असेल, तर भांडवलशाही व्यवस्थेतील विरोधाभास झाकून ठेवण्याची नव्हे, तर वर्गसंघर्ष विझवण्यासाठी नव्हे, तर त्याला समोर आणण्याची गरज आहे. शेवट

राजकारणात चुका होऊ नयेत म्हणून मार्क्सवाद शिकवतो, असंतुलित वर्ग सर्वहारा धोरण अवलंबणे आवश्यक आहे, परंतु सर्वहारा आणि भांडवलदारांच्या हितसंबंधांच्या सामंजस्याचे सुधारणावादी धोरण देखील आवश्यक आहे, शांततापूर्णांचे सामंजस्यपूर्ण धोरण उघड करणे आवश्यक आहे. भांडवलशाहीची समाजवादात “वाढ”. त्यामुळे मार्क्सवाद-लेनिनवाद विकासाला विरोधातील सामंजस्य मानणाऱ्या विविध आधिभौतिक सिद्धांतांसह निर्दयी संघर्ष करतो. वर्ग विरोधी सामंजस्याचा सिद्धांत हा सर्व संधीसाधूपणा, सुधारणावाद आणि धर्मनिरपेक्षतेचा आधार आहे. आधुनिक उजव्या विचारसरणीचे समाजवादी, पूर्वीच्या सुधारणावाद्यांप्रमाणे, वर्ग “समरसता”, बुर्जुआ आणि सर्वहारा वर्गाच्या हितसंबंधांच्या एकतेचा सिद्धांत सांगतात. हा "सिद्धांत" प्रत्यक्षात आणून, ते साम्राज्यवाद्यांना त्यांच्या मृत्यूच्या तासाला उशीर करण्यास मदत करतात, नवीन विनाशकारी युद्धे तयार करतात,
लोकांना बंधनात ठेवा. मार्क्स आणि एंगेल्स, लेनिन आणि स्टॅलिन यांनी वर्ग हितसंबंधांच्या “समरसता” या संधिसाधू सिद्धांताविरुद्ध अतुलनीय संघर्ष केला.

कम्युनिस्ट पक्षाने आधिभौतिक बोगदानोव-बुखारिन (पहा) उघड केले, ज्याचा वापर लोकांच्या शत्रूंनी त्यांच्या कुलक सिद्धांताला समाजवादात भांडवलशाहीच्या शांततापूर्ण "वाढीच्या" "न्याय्य" करण्यासाठी केला. उजव्या विचारसरणीच्या संधिसाधूंनी मांडलेल्या वर्गसंघर्षाच्या लुप्त होण्याच्या प्रतिक्रांतीवादी सिद्धांताच्या उलट, कम्युनिस्ट पक्ष शिकवतो की समाजवादी बांधणीचे यश जितके मोठे होईल तितका वर्ग शत्रूंचा प्रतिकार जितका तीव्र होईल तितकी त्यांची कार्यपद्धती अधिक वाईट होईल. लोक विरुद्ध संघर्ष बनतात. लुप्त होत नाही, तर शोषक वर्गांचे निर्मूलन आणि समाजवादी समाजाच्या निर्मितीदरम्यान वर्गसंघर्षाची तीव्रता - हा विकासाचा वस्तुनिष्ठ नियम आहे. कम्युनिस्ट पक्ष हे शिकवतो की वर्ग शत्रूंविरुद्ध बेताल संघर्ष केल्यानेच समाजवाद आणि साम्यवादाचा विजय होऊ शकतो.

समाजवादाची उभारणी करणाऱ्या सोव्हिएत लोकांच्या संघर्षाचा अनुभव प्रचंड आंतरराष्ट्रीय महत्त्वाचा आहे. समाजवादाची उभारणी करणारे लोक लोकशाहीचे कष्टकरी लोक, या देशांतील कम्युनिस्ट आणि कामगार पक्ष, संपूर्ण जगाचे सर्वहारा वर्ग, सोव्हिएत लोक आणि सोव्हिएत युनियनच्या कम्युनिस्ट पक्षाचे उदाहरण वापरून जिंकण्याची कला शिकत आहेत. कठोर वर्ग संघर्षात. मार्क्सवादी द्वंद्ववादाला विरोधी आणि गैर-विरोधी विरोधाभासांमध्ये फरक करणे आवश्यक आहे, कारण विरुद्ध संघर्षाचा कायदा सामाजिक जीवनाच्या वेगवेगळ्या परिस्थितीत स्वतःला वेगळ्या प्रकारे प्रकट करतो. विरोधी वर्गांमध्ये विभागलेल्या विरोधी समाजात, विरोधाभास वाढतात, तीव्र होतात आणि खोलवर जातात. त्यांच्या विकासामध्ये, ते सर्वात खोल सामाजिक संघर्षांना जन्म देतात, ज्याचे निराकरण केवळ सामाजिक क्रांतीद्वारे केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, भांडवलशाही उत्पादन पद्धतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, उत्पादक शक्ती आणि उत्पादन संबंधांमध्ये विरोधाभास निर्माण होतो.

हा विरोधाभास, भांडवलशाही उत्पादन पद्धतीच्या विरोधी स्वरूपामुळे, अधिकाधिक चिघळत जातो, खोलवर जातो आणि शेवटी, पूर्ण विरुद्ध बनतो, म्हणजेच तो अशा अवस्थेत पोहोचतो जिथे उत्पादन संबंध उत्पादक शक्तींच्या विकासासाठी बंधने बनतात. . बुर्जुआ उत्पादन पद्धतीतील या विरोधाची अभिव्यक्ती म्हणजे सर्वहारा आणि भांडवलदार यांच्यातील तीव्र वर्गसंघर्ष होय. भांडवलशाहीच्या प्रतिगामी उत्पादन संबंधांचे भांडवलदार सर्व शक्तीनिशी रक्षण करते आणि केवळ सर्वहारा क्रांती कालबाह्य बुर्जुआ व्यवस्था नष्ट करते. सर्वहारा आणि भांडवलदार यांच्यातील संघर्षाचा शेवट सर्वहारा वर्गाच्या विजयात अपरिहार्यपणे होतो. भांडवलशाही संपुष्टात येत आहे आणि त्याची जागा एक नवीन सामाजिक व्यवस्था - समाजवादाने घेतली आहे.

अन्यथा, विरोधाभास समाजवादी समाजात विकसित होतात आणि त्यावर मात केली जाते, जिथे यापुढे विरोधी वर्ग नाहीत. समाजवादाच्या अंतर्गत, विरोधाभास देखील उद्भवतात, परंतु त्यांचे विरोधी वर्ण नाहीसे होतात, कारण वर्ग विरोध नाहीसा होतो. हे विरोधाभास भांडवलशाहीमध्ये अंतर्निहित विरोधी विरोधाभासांपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न आहेत, त्यांचे चरित्र पूर्णपणे भिन्न आहे आणि वेगळ्या पद्धतीने सोडवले जाते. तर, उदाहरणार्थ, समाजवादी उत्पादन पद्धतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, उत्पादक शक्ती आणि उत्पादन संबंधांमध्ये विसंगती आणि विरोधाभास निर्माण होतो.

परंतु हा विरोधाभास पूर्णपणे विरुद्ध होऊ शकत नाही, कारण समाजवादाच्या अंतर्गत कामगारांच्या उत्पादनांच्या विनियोगाचे खाजगी भांडवलशाही स्वरूप, जे उत्पादक शक्तींच्या सामाजिक स्वरूपाशी स्पष्ट विरोधाभास आहे, नष्ट केले गेले आहे. समाजवादाच्या अंतर्गत, यापुढे असे विरोधी वर्ग नाहीत जे उत्पादन संबंध अद्ययावत करण्याच्या आणि त्यांना उत्पादक शक्तींच्या स्वरूपाच्या पूर्ण अनुपालनामध्ये आणण्याच्या उदयोन्मुख गरजांना विरोध करतील. समाजाच्या केवळ जड शक्ती आहेत ज्यांवर मात करणे कठीण नाही. त्यामुळे कम्युनिस्ट पक्ष आणि सोव्हिएत राज्याकडे उत्पादक शक्ती आणि उत्पादन संबंधांमधील वाढत्या विरोधाभासांची त्वरित दखल घेण्यासाठी आणि या विरोधाभासांवर मात करण्यासाठी, त्यांना विरोध आणि संघर्षात विकसित होण्याची संधी देण्यासाठी सर्व वस्तुनिष्ठ परिस्थिती आहेत.

परिणामी, समाजवादाच्या अंतर्गत विरोधाभासांच्या विकासाचा वस्तुनिष्ठ नमुना भांडवलशाहीच्या अंतर्गत संघर्ष आणि सामाजिक उलथापालथीकडे नेत नाही. समाजवादी समाजात, नैतिक आणि राजकीय ऐक्य टिकून राहते, जी विकासाची एक शक्तिशाली प्रेरक शक्ती आहे, अशी शक्ती जी समाजवादी व्यवस्थेच्या आधारावर कोणत्याही अडचणी आणि विरोधाभासांवर मात करण्यास मदत करते.
समाजवादाच्या अंतर्गत विकासाचे वैशिष्ट्य असे आहे की ते भांडवलशाहीचा वारसा म्हणून राहिलेल्या विरोधाचा नाश करते, उदाहरणार्थ, शहर आणि देश, शारीरिक आणि मानसिक श्रम यांच्यातील विरोध इ. समाजवादाच्या विजयासह, हे विरोधक. आपल्या देशात गायब झाले.

शहर आणि ग्रामीण भागात, शारीरिक आणि मानसिक श्रमांमध्ये अजूनही लक्षणीय फरक आहेत, जे समाजवादाकडून साम्यवादाकडे हळूहळू संक्रमणाच्या प्रक्रियेत दूर केले जातील. "विरुद्ध" आणि "मूलत: भिन्न" या संकल्पनांमध्ये फरक करणे आवश्यक आहे. ज्याप्रमाणे अत्यावश्यक वस्तू भिन्न असतात, त्याचप्रमाणे विरोध म्हणजे वस्तू आणि घटनांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या अंतर्गत विरोधाभासांचे प्रकटीकरण आणि अभिव्यक्ती होय. परंतु जर विरुद्ध हितसंबंधांचे शत्रुत्व व्यक्त केले तर एक महत्त्वपूर्ण फरक म्हणजे एकाच संपूर्णच्या दोन बाजूंमध्ये कोणताही विरोधी विरोध नाही, परंतु तरीही गंभीर फरक आहेत.

संपूर्ण साम्यवादामुळे, शहर आणि ग्रामीण भागातील आवश्यक फरक, शारीरिक आणि मानसिक श्रम यांच्यातील आवश्यक फरक देखील दूर होईल; जर मूलभूत वर्गाच्या मुद्द्यांवरचा विरोध केवळ क्रांतिकारी पद्धतींनी मात करता आला तर हिंसाचार (उदाहरणार्थ, शहर आणि ग्रामीण भागातील विरोध, शारीरिक आणि मानसिक श्रम यांच्यातील विरोध केवळ सर्वहारा क्रांती आणि भांडवलशाही व्यवस्थेच्या परिसमापनामुळे नाहीसा होऊ शकतो) , नंतर आवश्यक फरक हळूहळू दूर केला जाऊ शकतो आणि हिंसकपणे नाही (उदाहरणार्थ, शहर आणि ग्रामीण भागात, यूएसएसआरमधील शारीरिक आणि मानसिक श्रमांमधील महत्त्वपूर्ण फरक). "विरुद्ध", "महत्त्वपूर्ण फरक", "अंतर" या संकल्पनांच्या वापरासाठी काही विशिष्ट घटनांमध्ये या घटनांचे विशिष्ट विश्लेषण आवश्यक आहे, कोणतेही टेम्पलेट आणि कट्टरता वगळून.

समाजवादात विरोधाभासांवरही संघर्षातून मात केली जाते. आणि इथे फक्त नवीन, प्रगत, जुन्या विरुद्ध पुरोगामी, मरण हेच विकासाचे प्रेरक शक्ती आहे. समाजवादाच्या अंतर्गत, अजूनही लोकांच्या मनात भांडवलशाहीचे अवशेष, सार्वजनिक मालमत्तेबद्दल गैर-समाजवादी वृत्ती, नोकरशाहीचे अवशेष, राष्ट्रवादाचे अवशेष आहेत. , कॉस्मोपॉलिटॅनिझम इ., जे सोव्हिएत समाजाच्या संपूर्ण संरचनेसाठी परके आहेत.

समाजवादाशी संघर्ष करणाऱ्या जुन्या सर्व अभिव्यक्तींविरुद्ध संघर्ष केल्याशिवाय, कम्युनिस्ट बांधणीच्या कार्यांचे यशस्वी निराकरण करणे अशक्य आहे. लोकांच्या मनात असलेल्या भांडवलशाहीच्या सर्व आणि प्रत्येक अवशेषांविरुद्धचा लढा अधिक महत्त्वाचा आहे कारण साम्राज्यवादी जग, जे समाजवादाच्या देशाबद्दल द्वेष बाळगते, या अवशेषांना शह देण्यासाठी, ज्यांच्यामध्ये हे अवशेष आहेत अशा लोकांचा वापर करण्यासाठी सर्व प्रकारे प्रयत्न करतात. विशेषतः मजबूत, त्यांना मातृभूमीच्या तोडफोड आणि विश्वासघाताच्या मार्गावर ढकलण्यासाठी.

यूएसएसआरमध्ये, शोषक वर्ग बर्याच काळापासून पराभूत झाले आहेत आणि संपुष्टात आले आहेत, परंतु अजूनही काही विद्रोह बाकी आहेत, अजूनही सोव्हिएत लोकांचे छुपे शत्रू आहेत ज्यांनी साम्राज्यवादी जगाचा पाठिंबा मिळवून नुकसान केले आहे आणि पुढेही नुकसान करत राहतील. म्हणून, आत्मसंतुष्टता, निष्काळजीपणा आणि कुचकामीपणाचे कोणतेही प्रकटीकरण वगळून, सर्व सोव्हिएत लोकांकडून उच्च राजकीय दक्षता आवश्यक आहे. विरोधी संघर्षाचा कायदा सोव्हिएत लोकांना बाहेरून आलेल्या वर्ग शत्रूंच्या सर्व कारस्थानांविरुद्ध आणि देशातील अजूनही मृत शत्रूंविरुद्ध सतर्क राहण्यास शिकवतो.
यूएसएसआरमध्ये अजूनही कामगारांचा एक वर्ग आणि सामूहिक शेत-शेतकऱ्यांचा वर्ग अस्तित्वात असल्याने, समाजवादी मालमत्तेच्या दोन प्रकारांची अभिव्यक्ती म्हणून, त्यांच्यातील काही विरोधाभास देखील अपरिहार्य आहेत. परंतु हे विरोधाभास विरोधी नसतात आणि समाजवादाकडून साम्यवादाकडे जाण्याच्या काळात ते दूर होतात.

सोव्हिएत समाजातील विरोधाभास ओळखण्याची आणि त्यावर मात करण्याची मोठी शक्ती आहे