काय लोककथा जवळून काम करते. लोककथा आणि साहित्य यांचा संबंध

मुख्यपृष्ठ / मानसशास्त्र

सर्जनशीलता नेक्रासोव्ह, यात काही शंका नाही, रशिया आणि रशियन लोकांशी जवळून जोडलेले आहे. त्याच्या कृतींमध्ये खोल नैतिक कल्पना आहेत.
"ज्यांच्यासाठी रशियामध्ये राहणे चांगले आहे" ही कविता लेखकाच्या सर्वोत्कृष्ट कृतींपैकी एक आहे. त्यावर त्यांनी पंधरा वर्षे काम केले, पण ते पूर्ण झाले नाही. कवितेत, नेक्रासोव्ह सुधारोत्तर रशियाकडे वळला आणि या काळात देशात झालेले बदल दाखवले.
"रशियामध्ये राहणे कोणासाठी चांगले आहे" या कवितेचे वैशिष्ट्य म्हणजे लेखकाने लोकांचे जीवन जसे आहे तसे चित्रित केले आहे. तो सुशोभित करत नाही आणि शेतकऱ्यांच्या जीवनातील अडचणींबद्दल बोलून "अतियोक्ती" करत नाही.
कवितेचे कथानक अनेक प्रकारे सत्य आणि आनंदाच्या शोधातील लोककथेसारखे आहे. माझ्या मते, नेक्रासोव्ह अशा कथानकाकडे वळतो कारण त्याला समाजातील बदल जाणवतो, शेतकरी चेतना जागृत होतो.
मौखिक लोककलांच्या कृतींचा प्रतिध्वनी कवितेच्या अगदी सुरुवातीलाच शोधला जाऊ शकतो. हे एका विचित्र सुरुवातीपासून सुरू होते:

कोणत्या वर्षी - मोजा
कोणत्या जमिनीत - अंदाज
स्तंभ मार्गावर
सात माणसे एकत्र आली...

हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की अशा सुरुवाती रशियन लोककथा आणि महाकाव्यांचे वैशिष्ट्य होते. परंतु कवितेमध्ये लोक चिन्हे देखील आहेत, जी माझ्या मते, शेतकरी जगाची, शेतकर्‍यांची जागतिक दृष्टीकोन, सभोवतालच्या वास्तवाकडे पाहण्याचा त्यांचा दृष्टीकोन चांगल्या प्रकारे कल्पना करण्यास मदत करतात:

कोकिळा! कोकिळा, कोकिळा!
ब्रेड डंकेल
तू कानात गुदमरतोस -
आपण मलविसर्जन करणार नाही!

आपण असे म्हणू शकतो की मौखिक लोककला लोकांच्या जीवनाशी जवळून जोडलेली आहे. त्यांच्या आयुष्यातील सर्वात आनंदी क्षणांमध्ये आणि सर्वात गंभीर शेतकरी लोक कथा, नीतिसूत्रे, म्हणी, चिन्हे यांच्याकडे वळतात:

सासू
एक शकुन म्हणून सर्व्ह केले.
शेजारी थुंकतात
ज्याला मी त्रास म्हणतो.
कशाबरोबर? स्वच्छ शर्ट
ख्रिसमसला परिधान केले.

अनेकदा कविता आणि कोडे आढळतात. रहस्यमयपणे बोलणे, एक कोडे म्हणून, प्राचीन काळापासून सामान्य लोकांचे वैशिष्ट्य आहे, कारण ते जादूच्या जादूचे एक प्रकारचे गुणधर्म होते. अर्थात, नंतर कोड्यांनी असा हेतू गमावला, परंतु त्यांच्यावरील प्रेम आणि त्यांची गरज इतकी मजबूत होती की ती आजपर्यंत टिकून आहे:

त्याला कोणीही पाहिले नाही
आणि ऐकण्यासाठी - प्रत्येकाने ऐकले,
शरीर नसले तरी ते जगते,
जिभेशिवाय - किंचाळणे.

"ज्यांच्यासाठी रशियामध्ये राहणे चांगले आहे" मध्ये कमी प्रत्यय असलेले बरेच शब्द आहेत:

निळ्या समुद्रातील माशाप्रमाणे
तुम्ही ओरडता! कोकिळा सारखी
घरट्यातून फडफड!

हे कार्य देखील सतत विशेषण आणि तुलना द्वारे दर्शविले जाते:

चोच असलेले नाक, बाजासारखे,
मिशा राखाडी, लांब आहेत.
आणि - भिन्न डोळे:
एक निरोगी - चमकतो,
आणि डावीकडे ढगाळ, ढगाळ आहे,
पिवळ्यासारखा!

अशा प्रकारे, लेखक पोर्ट्रेट वैशिष्ट्यांचा अवलंब करतो, परंतु त्याच वेळी परीकथेच्या पात्रासारखी प्रतिमा तयार करतो, कारण येथे विलक्षण वैशिष्ट्ये प्रचलित आहेत.

कवितेचे राष्ट्रीयत्व लहान पार्टिसिपल्सच्या रूपांद्वारे देखील दिले जाते:

फील्ड अपूर्ण आहेत
पिकांची पेरणी झालेली नाही
ऑर्डर नाही.

पोर्ट्रेट वैशिष्ट्ये कवितेत अशा प्रकारे तयार केली गेली आहेत की वाचकाला कवितेतील सर्व पात्रांना सकारात्मक आणि नकारात्मक अशी विभागणे सोपे आहे. उदाहरणार्थ, नेक्रासोव्ह शेतकऱ्यांची तुलना रशियन भूमीशी करतो. आणि जमीन मालक त्यांना उपहासात्मक दृष्टीकोनातून दर्शविले आहेत आणि परीकथांमधील वाईट पात्रांशी संबंधित आहेत.
पात्रांची व्यक्तिरेखा त्यांच्या बोलण्यातून प्रकट होते. अशा प्रकारे, शेतकरी एक सोपी, खरोखर लोकभाषा बोलतात. त्यांचे शब्द प्रामाणिक आणि भावनिक आहेत. असे, उदाहरणार्थ, मॅट्रिओना टिमोफीव्हना यांचे भाषण आहे:

स्त्री सुखाच्या चाव्या
आमच्या स्वेच्छेने,
सोडलेले, हरवलेले...

जमीनदारांचे भाषण कमी भावनिक आहे, परंतु खूप आत्मविश्वास आहे:

कायदा ही माझी इच्छा!
मुठीत माझा पोलिस!
चमकणारा धक्का,
एक मोठा धक्का,
गालाची हाडे फुंकणे!

नेक्रासोव्हचा असा विश्वास आहे की रशियन लोकांसाठी चांगली वेळ येईल. निःसंशयपणे, "रशियामध्ये राहणे कोणासाठी चांगले आहे" या कवितेचे महत्त्व जास्त सांगणे कठीण आहे.

लोककथांचे प्रकार वैविध्यपूर्ण आहेत. महाकाव्य, परीकथा असे मोठे प्रकार आहेत. आणि लहान शैली आहेत: नीतिसूत्रे, म्हणी, मंत्र. लहान शैली बहुतेकदा मुलांसाठी हेतू होत्या, त्यांनी त्यांना जीवनाचे शहाणपण शिकवले. नीतिसूत्रे आणि म्हणींनी लोकांना पिढ्यानपिढ्या लोक शहाणपणाचे जतन आणि प्रसार करण्याची परवानगी दिली.

सर्व लहान शैलींचे कलात्मक वैशिष्ट्य म्हणजे ते आकाराने लहान आणि लक्षात ठेवण्यास सोपे आहेत. ते बर्याचदा काव्यात्मक स्वरूपात तयार केले जातात, ज्यामुळे त्यांना अधिक चांगले लक्षात ठेवण्यास देखील मदत होते. नीतिसूत्रे एका वाक्यात असतात. पण हा प्रस्ताव त्याच्या आशयात खूप खोल आणि क्षमता आहे. "कोंबडीची गणना शरद ऋतूत केली जाते," आमचे पूर्वज म्हणाले आणि आज आम्ही म्हणतो. म्हण सांसारिक ज्ञानावर आधारित आहे. वसंत ऋतूमध्ये आपल्याकडे किती कोंबड्या आहेत हे महत्त्वाचे नाही. शरद ऋतूच्या आधी त्यापैकी किती वाढले हे महत्वाचे आहे. कालांतराने, या शब्दांचा सामान्यीकृत अर्थ होऊ लागला: आपण या किंवा त्या व्यवसायातून किती मिळवू शकता याचा अंदाज लावू नका, आपण जे केले त्याचे परिणाम पहा.

मुलांसाठी असलेल्या लोककथांच्या लहान शैलींचे स्वतःचे वैशिष्ठ्य आणि मूल्य आहे. त्यांनी जन्मापासूनच मुलाच्या आयुष्यात प्रवेश केला आणि तो मोठा होईपर्यंत अनेक वर्षे सोबत केली. लोरींचा हेतू प्रामुख्याने बाळाला त्याच्या सभोवतालच्या भयानक गोष्टींपासून वाचवण्यासाठी होता. म्हणून, एक राखाडी लांडगा आणि इतर राक्षस अनेकदा गाण्यांमध्ये दिसतात. हळूहळू, लोरींनी तावीजची भूमिका करणे बंद केले. त्यांचा उद्देश मुलाचा euthanize हा होता.

लोककथांची आणखी एक शैली बालपणाच्या काळाशी संबंधित आहे. हे कीटक आहेत ("पोषण" या शब्दावरून). आईने ते मुलासाठी गायले, आत्मविश्वासाने की ते त्याला हुशार, मजबूत, निरोगी वाढण्यास मदत करतात. मोठे झाल्यावर, मुलाने स्वत: त्याच्या भाषणात आणि खेळांमध्ये विविध शैली वापरण्यास शिकले. वसंत ऋतु किंवा शरद ऋतूतील मुलांनी आवाहन केले. म्हणून प्रौढांनी त्यांना नैसर्गिक जगाची काळजी घेणे, विविध शेतीची कामे वेळेवर करणे शिकवले.

पालकांनी त्यांच्या मुलांचे भाषण जिभेच्या वळणाने विकसित केले. जीभ ट्विस्टरचे कलात्मक वैशिष्ट्य असे नाही की त्याला काव्यात्मक स्वरूप आहे. त्याचे मूल्य इतरत्र आहे. एक जीभ ट्विस्टर अशा प्रकारे संकलित केले गेले होते की त्यात मुलासाठी जटिल ध्वनी असलेले शब्द समाविष्ट होते. जीभ ट्विस्टर उच्चारताना, मुलांनी उच्चाराची शुद्धता विकसित केली, उच्चारात स्पष्टता प्राप्त केली.

लोककथांच्या छोट्या शैलींमध्ये एक विशेष स्थान कोडे व्यापलेले आहे. त्याचे कलात्मक वैशिष्ट्य रूपकांमध्ये आहे. कोडी वस्तूंच्या समानता किंवा फरकाच्या तत्त्वावर तयार केल्या गेल्या. कोडे सोडवताना, मुलाने निरीक्षण, तार्किक विचार शिकला. अनेकदा मुले स्वतः कोडे शोधू लागली. त्यांच्यातील मानवी कमतरतांची खिल्ली उडवत त्यांनी टीझरही आणले.

अशा प्रकारे, लोककथांच्या लहान शैलींनी, त्यांच्या सर्व विविधतेसह, एक उद्देश पूर्ण केला - लाक्षणिकपणे, योग्य आणि अचूकपणे लोक शहाणपण व्यक्त करणे, वाढत्या व्यक्तीला जीवनाबद्दल शिकवणे.

लोकांची मौखिक काव्यात्मक सर्जनशीलता महान सामाजिक मूल्याची आहे, ज्यात त्याच्या संज्ञानात्मक, वैचारिक, शैक्षणिक आणि सौंदर्यात्मक मूल्यांचा समावेश आहे, ज्याचा अतूट संबंध आहे. लोककथांचे संज्ञानात्मक महत्त्व प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट होते की ते वास्तविक जीवनातील घटनांची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते आणि सामाजिक संबंध, कार्य आणि जीवनाच्या इतिहासाविषयी विस्तृत ज्ञान प्रदान करते तसेच जागतिक दृष्टिकोन आणि मानसशास्त्राची कल्पना देते. लोक, देशाच्या स्वरूपाबद्दल. लोककथांचे संज्ञानात्मक महत्त्व या वस्तुस्थितीमुळे वाढले आहे की त्याच्या कामांच्या कथानक आणि प्रतिमांमध्ये सामान्यत: विस्तृत टायपिफिकेशन असते, त्यात जीवनाच्या घटना आणि लोकांच्या पात्रांचे सामान्यीकरण असते. अशा प्रकारे, रशियन महाकाव्यांमधील इल्या मुरोमेट्स आणि मिकुला सेल्यानिनोविचच्या प्रतिमा सर्वसाधारणपणे रशियन शेतकरी वर्गाची कल्पना देतात, एक प्रतिमा लोकांच्या संपूर्ण सामाजिक स्तराचे वैशिष्ट्य दर्शवते. लोककथांचे संज्ञानात्मक मूल्य देखील या वस्तुस्थितीमुळे वाढले आहे की त्याची कामे केवळ उपस्थितच नाहीत तर जीवनाची चित्रे, ऐतिहासिक घटना आणि नायकांच्या प्रतिमा देखील स्पष्ट करतात. तर, महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाणी स्पष्ट करतात की रशियन लोकांनी मंगोल-तातार जोखडाचा प्रतिकार का केला आणि संघर्षात विजय मिळवला, नायकांच्या शोषणांचा आणि ऐतिहासिक व्यक्तींच्या क्रियाकलापांचा अर्थ स्पष्ट केला. एम. गॉर्की म्हणाले: "कामगार लोकांचा खरा इतिहास मौखिक लोककला जाणून घेतल्याशिवाय कळू शकत नाही" गॉर्की एम. सोबर. cit., vol. 27, p. 311. लोककथांचे वैचारिक आणि शैक्षणिक महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की तिची उत्कृष्ट कामे उदात्त पुरोगामी विचार, मातृभूमीवरील प्रेम, शांततेसाठी प्रयत्नांनी प्रेरित आहेत. लोककथा नायकांना मातृभूमीचे रक्षक म्हणून चित्रित करते आणि त्यांच्यामध्ये अभिमानाची भावना जागृत करते. तो रशियन निसर्ग - आणि बलाढ्य नद्या (मदर व्होल्गा, विस्तृत नीपर, शांत डॉन), आणि गवताळ प्रदेश आणि विस्तृत मैदाने - आणि यामुळे तिच्यासाठी प्रेम निर्माण होते. लोककथांच्या कार्यात रशियन भूमीची प्रतिमा पुन्हा तयार केली गेली आहे. लोककला लोकांच्या जीवन आकांक्षा आणि सामाजिक विचार व्यक्त करते आणि अनेकदा क्रांतिकारी भावना व्यक्त करते. राष्ट्रीय आणि सामाजिक मुक्तीसाठी, त्यांच्या सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक विकासासाठी लोकांच्या लढ्यात त्यांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. समकालीन लोककला जनतेच्या साम्यवादी शिक्षणात योगदान देते. या सगळ्यातून लोककवितेच्या सर्जनशीलतेचे वैचारिक आणि शैक्षणिक महत्त्व दिसून येते. लोकसाहित्याचे सौंदर्यात्मक महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की ते शब्दाची एक अद्भुत कला आहेत, ते उत्कृष्ट काव्यात्मक कौशल्याने ओळखले जातात, जे त्यांच्या बांधकामात, प्रतिमांच्या निर्मितीमध्ये आणि भाषेत दिसून येते. लोककथा कुशलतेने काल्पनिक, कल्पनारम्य, तसेच प्रतीकात्मकता वापरते, म्हणजे. रूपकात्मक प्रसारण आणि घटनांचे वैशिष्ट्य आणि त्यांचे काव्यीकरण. लोककथा लोकांची कलात्मक अभिरुची व्यक्त करते. शतकानुशतके त्याच्या कार्यांचे स्वरूप उत्कृष्ट मास्टर्सच्या कार्याने पॉलिश केले गेले आहे. म्हणून, लोकसाहित्यामध्ये सौंदर्याची भावना, सौंदर्याची भावना, स्वरूप, लय आणि भाषेची भावना विकसित होते. यामुळे, सर्व प्रकारच्या व्यावसायिक कला: साहित्य, संगीत, थिएटरच्या विकासासाठी हे खूप महत्वाचे आहे. अनेक महान लेखक आणि संगीतकारांचे कार्य लोककवितेशी घट्ट जोडलेले आहे.

लोककथा हे निसर्ग आणि मनुष्यातील सौंदर्याचे प्रकटीकरण, सौंदर्य आणि नैतिक तत्त्वांचे ऐक्य, वास्तविक आणि काल्पनिक संयोजन, स्पष्ट चित्रण आणि अभिव्यक्ती द्वारे दर्शविले जाते. हे सर्व स्पष्ट करते की लोकसाहित्यातील सर्वोत्कृष्ट कृत्ये उत्कृष्ट सौंदर्याचा आनंद का देतात. लोककथेचे विज्ञान. लोकसाहित्याचे विज्ञान - लोकसाहित्य - मौखिक लोककला, जनतेची मौखिक कला यांचा अभ्यास करते. हे महत्त्वपूर्ण प्रश्नांची महत्त्वपूर्ण श्रेणी मांडते आणि सोडवते: लोककथांच्या वैशिष्ट्यांबद्दल - त्यातील महत्त्वपूर्ण सामग्री, सामाजिक स्वभाव, वैचारिक सार, कलात्मक मौलिकता; त्याच्या उत्पत्तीबद्दल, विकासाबद्दल, अस्तित्वाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर मौलिकता; साहित्य आणि कलेच्या इतर प्रकारांबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीबद्दल; त्यातील सर्जनशील प्रक्रियेची वैशिष्ट्ये आणि वैयक्तिक कार्यांच्या अस्तित्वाच्या स्वरूपांबद्दल; शैलींच्या वैशिष्ट्यांबद्दल: महाकाव्ये, परीकथा, गाणी, नीतिसूत्रे इ. लोककथा ही एक जटिल, कृत्रिम कला आहे; अनेकदा त्याच्या कामात विविध प्रकारच्या कलेचे घटक एकत्र केले जातात - मौखिक, संगीत, नाट्य. हे लोक जीवन आणि विधींशी जवळून जोडलेले आहे, जे इतिहासाच्या विविध कालखंडातील वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते. म्हणूनच त्याला विविध विज्ञानांमध्ये रस आहे आणि त्याचा अभ्यास केला आहे: भाषाशास्त्र, साहित्यिक टीका, कला टीका, नृवंशविज्ञान, इतिहास. त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण विविध पैलूंमध्ये लोकसाहित्याचा शोध घेतो: भाषाशास्त्र - मौखिक बाजू, भाषेच्या इतिहासाचे प्रतिबिंब आणि बोलीभाषांशी संबंध; साहित्यिक टीका - लोककथा आणि साहित्याची सामान्य वैशिष्ट्ये आणि त्यांचे फरक; कला इतिहास - संगीत आणि नाट्य घटक; एथनोग्राफी - लोकजीवनातील लोककथांची भूमिका आणि त्याचा विधींचा संबंध; इतिहास म्हणजे ऐतिहासिक घटनांबद्दल लोकांच्या आकलनाची अभिव्यक्ती. एक कला म्हणून लोककथांच्या मौलिकतेच्या संबंधात, वेगवेगळ्या देशांमध्ये "लोककथा" हा शब्द वेगवेगळ्या प्रकारे गुंतवला जातो. सामग्री, आणि म्हणून लोकसाहित्याचा विषय वेगळ्या प्रकारे समजला जातो. काही परदेशी देशांमध्ये, लोककथा केवळ काव्यात्मक अभ्यासातच गुंतलेली नाही, तर लोक काव्यात्मक कामांच्या संगीत आणि कोरिओग्राफिक पैलूंमध्ये देखील गुंतलेली आहे, म्हणजेच सर्व प्रकारच्या कलांचे घटक. आपल्या देशात लोककथा हे लोककवितेचे शास्त्र समजले जाते.

लोकसाहित्याचा स्वतःचा अभ्यासाचा विषय आहे, त्याची स्वतःची विशेष कार्ये, स्वतःच्या पद्धती आणि संशोधनाच्या पद्धती विकसित केल्या गेल्या आहेत. तथापि, मौखिक लोककलांच्या शाब्दिक बाजूचा अभ्यास त्याच्या इतर बाजूंच्या अभ्यासापासून वेगळा केला जात नाही: लोकसाहित्य, भाषाशास्त्र, साहित्यिक टीका, कला टीका, नृवंशविज्ञान आणि इतिहास या विज्ञानांचे सहकार्य खूप फलदायी आहे. वंश, शैली आणि शैलीचे प्रकार. साहित्याप्रमाणे लोककथा ही शब्दाची कला आहे. हे लोकसाहित्याला साहित्यिक समीक्षेने विकसित केलेल्या संकल्पना आणि संज्ञा वापरण्यासाठी एक आधार देते, नैसर्गिकरित्या त्यांना मौखिक लोककलांच्या वैशिष्ट्यांवर लागू करते. वंश, प्रजाती, शैली आणि शैली विविधता अशा संकल्पना आणि संज्ञा म्हणून काम करतात. साहित्यिक समीक्षेमध्ये आणि लोकसाहित्यात अजूनही त्यांच्याबद्दल कोणतीही स्पष्ट कल्पना नाही; संशोधक असहमत आणि वाद घालतात. आम्ही कार्यरत व्याख्या स्वीकारू, जी आम्ही वापरू. साहित्य आणि लोककथांच्या त्या घटना, ज्यांना वंश, शैली आणि शैलीचे प्रकार म्हणतात, ते रचना, वैचारिक आणि कलात्मक तत्त्वे आणि कार्यांमध्ये एकमेकांशी समान असलेल्या कामांचे गट आहेत. ते ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झाले आहेत आणि तुलनेने स्थिर आहेत, फक्त किंचित आणि हळू हळू बदलत आहेत. कलाकृती सादर करणार्‍यांसाठी आणि त्यांच्या श्रोत्यांसाठी आणि लोककलांचा अभ्यास करणार्‍या संशोधकांसाठी, या घटनांचे अर्थपूर्ण स्वरूप असल्याने, त्यांचा उदय, विकास, बदल आणि मृत्यू ही एक महत्त्वाची प्रक्रिया आहे. इतिहासात. साहित्य आणि लोककथा.

साहित्यिक आणि लोकसाहित्य परिभाषेत, आपल्या काळात, संकल्पना आणि संज्ञा "दृश्य" जवळजवळ वापरात नाही; बहुतेकदा ते संकल्पना आणि "शैली" या शब्दाने बदलले जातात, जरी ते पूर्वी वेगळे होते. आम्ही एक कार्यरत संकल्पना "शैली" म्हणून देखील स्वीकारू - जीनसपेक्षा कामांचा एक संकुचित गट. या प्रकरणात, लिंगानुसार आम्ही वास्तविकतेचे चित्रण करण्याचा मार्ग (महाकाव्य, गीतात्मक, नाट्यमय), शैलीनुसार - कलात्मक स्वरूपाचा प्रकार (परीकथा, गाणे, म्हण) समजून घेऊ. परंतु आपल्याला आणखी संकुचित संकल्पना सादर करावी लागेल - "शैली विविधता", जी कामांचा एक थीमॅटिक गट आहे (प्राण्यांबद्दलच्या कथा, परीकथा, सामाजिक परीकथा, प्रेम गीते, कौटुंबिक गाणी इ.). कामांचे लहान गट देखील वेगळे केले जाऊ शकतात. तर, सामाजिक परीकथांमध्ये कामांचा एक विशेष गट आहे - उपहासात्मक परीकथा. तथापि, रशियन लोक कवितांच्या प्रकारांच्या वर्गीकरणाचे (वितरण) सामान्य चित्र सादर करण्यासाठी, एखाद्याने इतर अनेक परिस्थिती विचारात घेतल्या पाहिजेत: प्रथम, तथाकथित संस्कारांशी शैलींचा संबंध (विशेष पंथ क्रिया), दुसरे म्हणजे, मौखिक मजकूराचा गायन आणि कृतीचा संबंध, जो काही प्रकारच्या लोकसाहित्य कार्यांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. कार्ये विधी आणि गायनाशी संबंधित असू शकतात किंवा नसू शकतात.

चिन्हे, लोककथांचे गुणधर्म

संशोधकांनी अनेक चिन्हे आणि गुणधर्म लक्षात घेतले आहेत जे लोककथांचे वैशिष्ट्य आहेत आणि एखाद्याला त्याचे सार समजून घेण्याच्या जवळ जाण्याची परवानगी देतात:

द्विकार्यक्षमता (व्यावहारिक आणि आध्यात्मिक संयोजन);

पॉलिलेमेंटिटी किंवा सिंक्रेटिझम.

कोणतेही लोकसाहित्याचे कार्य बहुआयामी असते. चला टेबल वापरू:

नक्कल घटक

मौखिक गद्य शैली

शब्द घटक

पँटोमाइम, नक्कल नृत्य

विधी क्रिया, गोल नृत्य, लोकनाट्य

शाब्दिक आणि संगीत (गाण्याचे प्रकार)

नृत्य घटक

संगीत आणि कोरिओग्राफिक शैली

संगीत घटक

सामूहिकता;

लेखनाचा अभाव;

भिन्न बहुवचन;

पारंपारिक.

इतर प्रकारच्या संस्कृतीतील लोककथांच्या विकासाशी संबंधित घटनांसाठी, नाव - लोककथा - स्वीकारले जाते (19 व्या शतकाच्या शेवटी फ्रेंच संशोधक पी. सेबिलो यांनी सादर केले), तसेच "दुय्यम जीवन", "दुय्यम लोककथा" "

त्याच्या विस्तृत वितरणाच्या संबंधात, लोकसाहित्याची योग्य संकल्पना, त्याचे शुद्ध स्वरूप उद्भवले: अशा प्रकारे, ऑथेंटिक (ग्रीक ऑटेंटिकस - प्रामाणिक, विश्वासार्ह) हा शब्द स्थापित झाला.

लोककला हा सर्व राष्ट्रीय संस्कृतीचा आधार आहे. त्याच्या सामग्रीची समृद्धता आणि शैलीतील विविधता - म्हणी, नीतिसूत्रे, कोडे, परीकथा आणि बरेच काही. लोकांच्या कार्यात गाण्यांना विशेष स्थान आहे, मानवी जीवनाच्या पाळणापासून ते थडग्यापर्यंत, ते सर्वात वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये प्रतिबिंबित करते आणि एकूणच, एक चिरस्थायी वांशिक, ऐतिहासिक, सौंदर्याचा, नैतिक आणि उच्च कलात्मक मूल्य दर्शवते.

लोककथांची वैशिष्ट्ये.

लोककथा(लोक-कथा) ही इंग्रजी मूळची आंतरराष्ट्रीय संज्ञा आहे, शास्त्रज्ञ विल्यम थॉम्स यांनी 1846 मध्ये प्रथम विज्ञानात आणली. शाब्दिक भाषांतरात, याचा अर्थ - "लोक शहाणपण", "लोक ज्ञान" आणि लोक आध्यात्मिक संस्कृतीचे विविध अभिव्यक्ती दर्शवते.

रशियन विज्ञानात, इतर अटी देखील निश्चित केल्या गेल्या: लोक काव्यात्मक सर्जनशीलता, लोक कविता, लोक साहित्य. "लोकांची मौखिक सर्जनशीलता" हे नाव लिखित साहित्यापेक्षा लोककथांच्या मौखिक स्वरूपावर जोर देते. "लोक काव्यात्मक सर्जनशीलता" हे नाव कलात्मकतेचे चिन्ह म्हणून सूचित करते ज्याद्वारे लोकसाहित्याचे कार्य विश्वास, चालीरीती आणि विधी यांच्यापासून वेगळे केले जाते. हे पदनाम लोककथांना इतर प्रकारच्या लोककला आणि कल्पित कथांच्या बरोबरीने ठेवते. एक

लोककथा गुंतागुंतीची आहे कृत्रिमकला बर्‍याचदा त्याच्या कामात विविध प्रकारच्या कलांचे घटक एकत्र केले जातात - मौखिक, संगीत, नाट्य. इतिहास, मानसशास्त्र, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान (एथनोग्राफी) या विविध विज्ञानांद्वारे त्याचा अभ्यास केला जातो. लोकजीवन आणि संस्कारांशी त्याचा जवळचा संबंध आहे. हा योगायोग नाही की पहिल्या रशियन विद्वानांनी लोकसाहित्याकडे व्यापक दृष्टीकोन घेतला, केवळ मौखिक कलांचे रेकॉर्डिंगच केले नाही तर विविध वांशिक तपशील आणि शेतकरी जीवनातील वास्तविकता देखील रेकॉर्ड केली. अशा प्रकारे, लोककथांचा अभ्यास हा त्यांच्यासाठी लोककथांचा एक प्रकार होता 3.

लोककलेचा अभ्यास करणारे शास्त्र म्हणतात लोककथा. जर साहित्याद्वारे आपल्याला केवळ लिखित कलाच नव्हे तर सर्वसाधारणपणे मौखिक कला समजली, तर लोककथा ही साहित्याची एक विशेष शाखा आहे आणि लोककथा ही साहित्यिक समीक्षेचा एक भाग आहे.

लोककथा ही मौखिक कला आहे. त्यात शब्दाच्या कलेचे गुणधर्म आहेत. यामध्ये त्यांचा साहित्याशी जवळीक आहे. तथापि, त्याची स्वतःची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत: समक्रमण, पारंपारिकता, निनावीपणा, परिवर्तनशीलता आणि सुधारणा.

कलेच्या निर्मितीच्या सुरूवातीस आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेमध्ये लोकसाहित्याचा उदय होण्याच्या पूर्व-आवश्यकता दिसून आल्या. या शब्दाची प्राचीन कला अंगभूत होती उपयुक्तता- निसर्ग आणि मानवी घडामोडींवर व्यावहारिकरित्या प्रभाव टाकण्याची इच्छा.

सर्वात जुनी लोककथा मध्ये होती सिंक्रेटिक अवस्था(ग्रीक शब्द synkretismos पासून - कनेक्शन). सिंक्रेटिक अवस्था ही संलयन, नॉन-सेगमेंटेशनची अवस्था आहे. कला अद्याप इतर प्रकारच्या अध्यात्मिक क्रियाकलापांपासून वेगळी नव्हती, ती इतर प्रकारच्या आध्यात्मिक चेतनेच्या संयोगाने अस्तित्वात होती. नंतर, इतर प्रकारच्या सामाजिक जाणिवेसह, कलात्मक सर्जनशीलतेचे पृथक्करण करून, अध्यात्मिक क्रियाकलापांच्या स्वतंत्र क्षेत्रामध्ये समक्रमणाची स्थिती आली.

लोकसाहित्य कार्य निनावी. त्यांचे लेखक लोक आहेत. त्यातील कोणतीही गोष्ट परंपरेच्या आधारे तयार केली जाते. एकेकाळी, व्ही.जी. बेलिंस्की यांनी लोकसाहित्याच्या कार्याच्या वैशिष्ट्यांबद्दल लिहिले: "कोणतीही प्रसिद्ध नावे नाहीत, कारण साहित्याचे लेखक नेहमीच लोक असतात. त्याची साधी आणि भोळी गाणी कोणी रचली हे कोणालाही माहिती नाही, ज्यामध्ये तरुण लोकांचे आंतरिक आणि बाह्य जीवन किंवा टोळी अतिशय कलात्मकपणे आणि स्पष्टपणे प्रतिबिंबित होते. एक पिढ्यान पिढ्या, पिढ्यानपिढ्या एक गाणे; आणि ते काळानुसार बदलते: कधी ते ते लहान करतात, कधी ते लांब करतात, कधी ते रीमेक करतात, कधी ते दुस-या गाण्यासोबत एकत्र करतात, कधी त्यांनी त्या व्यतिरिक्त आणखी एक गाणे तयार केले - आणि आता गाण्यांमधून कविता येतात, ज्याला फक्त लोक स्वतःला लेखक म्हणू शकतात. 4

शिक्षणतज्ज्ञ डी.एस. नक्कीच बरोबर आहेत. लिखाचेव्ह, ज्यांनी नोंदवले की लोकसाहित्याचा कोणीही लेखक नाही, केवळ त्याच्याबद्दलची माहिती, जर तो असेल तर, गमावली गेली आहे असे नाही, तर लोककथांच्या काव्यशास्त्राच्या बाहेर पडल्यामुळे देखील; कामाच्या संरचनेच्या दृष्टिकोनातून त्याची आवश्यकता नाही. लोकसाहित्य कृतींमध्ये कलाकार, निवेदक, कथाकार असू शकतो, परंतु कलात्मक रचनेचा एक घटक म्हणून लेखक, लेखक नाही.

पारंपारिक उत्तराधिकारमोठ्या ऐतिहासिक मध्यांतरांचा समावेश आहे - संपूर्ण शतके. त्यानुसार शिक्षणतज्ज्ञ ए.ए. पोटेब्न्या, लोकसाहित्य "संस्मरणीय स्त्रोतांपासून उद्भवते, म्हणजेच स्मृती पुरेशी आहे तोपर्यंत ती स्मरणातून तोंडातून तोंडापर्यंत जाते, परंतु ती लोकांच्या समजुतीच्या महत्त्वपूर्ण स्तरातून नक्कीच गेली आहे" 5. लोकसाहित्याचा प्रत्येक वाहक सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या परंपरेच्या सीमेत तयार करतो, पूर्ववर्तींवर अवलंबून असतो, पुनरावृत्ती करतो, बदलतो, कामाचा मजकूर पूरक असतो. साहित्यात लेखक आणि वाचक असतो आणि लोककथांमध्ये कलाकार आणि श्रोता असतो. "लोककथांच्या कार्यांवर नेहमीच काळाचा आणि वातावरणाचा शिक्का असतो ज्यामध्ये ते दीर्घकाळ जगले किंवा "अस्तित्वात होते." या कारणांमुळे, लोककथांना सामूहिक लोककला म्हटले जाते. त्यात वैयक्तिक लेखक नसतात, जरी अनेक आहेत. प्रतिभावान कलाकार आणि निर्माते, म्हणण्याच्या आणि गाण्याच्या सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या पारंपारिक पद्धतींचे मालक असलेले परिपूर्णतेकडे. लोककथा ही थेट सामग्रीमध्ये लोक असते - म्हणजे, त्यामध्ये व्यक्त केलेल्या विचार आणि भावनांच्या संदर्भात. लोककथा ही लोक शैली आहे - म्हणजे, स्वरूपात संदेश देणारी सामग्री. लोकसाहित्य हे मूळ लोक आहे, पारंपारिक अलंकारिक सामग्री आणि पारंपारिक शैलीत्मक स्वरूपाच्या सर्व चिन्हे आणि गुणधर्मांमध्ये. 6 हे लोककथांचे सामूहिक स्वरूप आहे. पारंपारिक- लोकसाहित्याचा सर्वात महत्वाचा आणि मूलभूत विशिष्ट गुणधर्म.

कोणतीही लोककथा मोठ्या प्रमाणात अस्तित्वात असते पर्याय. प्रकार (lat. variantis - बदलत) - लोक कार्याचे प्रत्येक नवीन कार्यप्रदर्शन. मौखिक कार्यांमध्ये मोबाइल व्हेरिएबल स्वरूप होते.

लोककथा कार्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे सुधारणा. हे थेट मजकूराच्या परिवर्तनशीलतेशी संबंधित आहे. इम्प्रोव्हायझेशन (इट. इम्प्रोव्हिझिओन - अनपेक्षितपणे, अचानक) - कार्यप्रक्रियेच्या प्रक्रियेत थेट लोक कार्य किंवा त्याचे भाग तयार करणे. हे वैशिष्ट्य शोक आणि रडणे अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. तथापि, सुधारणा परंपरेला विरोध करत नाही आणि विशिष्ट कलात्मक मर्यादेत होती.

लोककलेच्या कार्याची ही सर्व चिन्हे लक्षात घेऊन आम्ही व्ही.पी. अनिकिन: "लोकसाहित्य ही लोकांची पारंपारिक कला आहे. ती मौखिक, शाब्दिक आणि इतर ललित कलांना, प्राचीन कलेवर आणि आधुनिक काळात निर्माण झालेल्या आणि आज निर्माण होत असलेल्या नवीन कलांनाही तितकीच लागू होते." ७

साहित्याप्रमाणे लोककथा ही शब्दाची कला आहे. हे साहित्यिक संज्ञा वापरण्याचे कारण देते: महाकाव्य, गीत, नाटक. त्यांना जेनेरा म्हणतात. प्रत्येक वंशामध्ये विशिष्ट प्रकारच्या कामांचा समूह समाविष्ट असतो. शैली- कला प्रकार (परीकथा, गाणे, म्हण, इ.). हा वंशापेक्षा कामांचा एक संकुचित गट आहे. अशाप्रकारे, जीनस म्हणजे वास्तव चित्रण करण्याचा एक मार्ग आणि शैली म्हणजे कलात्मक स्वरूपाचा एक प्रकार. लोककथांचा इतिहास हा त्याच्या शैलींच्या बदलाचा इतिहास आहे. लोककथांमध्ये, ते साहित्यिकांपेक्षा अधिक स्थिर आहेत; साहित्यातील शैलीच्या सीमा विस्तृत आहेत. लोकसाहित्यातील नवीन शैलीचे प्रकार साहित्याप्रमाणे व्यक्तींच्या सर्जनशील क्रियाकलापांच्या परिणामी उद्भवत नाहीत, परंतु सामूहिक सर्जनशील प्रक्रियेतील सहभागींच्या संपूर्ण समूहाद्वारे समर्थित असणे आवश्यक आहे. त्यामुळे त्यांचा बदल आवश्यक ऐतिहासिक आधाराशिवाय होत नाही. त्याच वेळी, लोकसाहित्यांमधील शैली अपरिवर्तित नाहीत. ते उद्भवतात, विकसित होतात आणि मरतात, त्यांची जागा इतरांद्वारे घेतली जाते. म्हणून, उदाहरणार्थ, प्राचीन रशियामध्ये महाकाव्ये दिसतात, मध्य युगात विकसित होतात आणि 19 व्या शतकात ते हळूहळू विसरले जातात आणि मरतात. अस्तित्वाच्या परिस्थितीत बदल झाल्यामुळे, शैली नष्ट होतात आणि विसरल्या जातात. पण हे लोककलांचा ऱ्हास सूचित करत नाही. लोककथांच्या शैलीतील बदल कलात्मक सामूहिक सर्जनशीलतेच्या विकासाच्या प्रक्रियेचा नैसर्गिक परिणाम आहेत.

लोककथेतील वास्तव आणि त्याचे प्रतिनिधित्व यांचा काय संबंध आहे? लोकसाहित्य जीवनाचे थेट प्रतिबिंब पारंपारिक सह एकत्रित करते. "येथे जीवनाच्या रूपात जीवनाचे कोणतेही अनिवार्य प्रतिबिंब नाही, परंपरागततेला परवानगी आहे." 8 हे सहवास, सादृश्यतेने विचार, प्रतीकवाद द्वारे दर्शविले जाते.

सर्व पूर्वगामी प्रकरणाची फक्त एक बाजू ठरवते: हे लोकसाहित्याचे सामाजिक स्वरूप निर्धारित करते, परंतु त्याच्या इतर सर्व वैशिष्ट्यांबद्दल अद्याप काहीही सांगितले गेले नाही.

वरील वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे लोककथांना एक विशेष प्रकारची सर्जनशीलता म्हणून आणि लोककथा हे एक विशेष विज्ञान म्हणून सांगण्यासाठी पुरेसे नाहीत. परंतु ते इतर अनेक चिन्हे निश्चित करतात, विशेषत: लोकसाहित्य.

सर्व प्रथम, आपण हे स्थापित करूया की लोककथा ही एका विशिष्ट प्रकारच्या काव्यात्मक सर्जनशीलतेची निर्मिती आहे. पण कविता हे साहित्यही आहे. खरंच, लोककथा आणि साहित्य यांच्यात, लोककथा आणि साहित्यिक टीका यांच्यात सर्वात जवळचा संबंध आहे.

साहित्य आणि लोककथा, सर्व प्रथम, त्यांच्या काव्य शैली आणि शैलींमध्ये अंशतः एकरूप होतात. खरे आहे, असे शैली आहेत जे केवळ साहित्यासाठी विशिष्ट आहेत आणि लोककथांमध्ये अशक्य आहेत (उदाहरणार्थ, कादंबरी), आणि त्याउलट: असे शैली आहेत जे लोककथांसाठी विशिष्ट आहेत आणि साहित्यात अशक्य आहेत (उदाहरणार्थ, षड्यंत्र).

तथापि, शैलींच्या अस्तित्वाची वस्तुस्थिती, येथे आणि तेथे शैलींमध्ये वर्गीकरण करण्याची शक्यता, ही वस्तुस्थिती काव्यशास्त्राच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे. म्हणूनच साहित्यिक टीका आणि लोककथा यांचा अभ्यास करण्याच्या काही कार्ये आणि पद्धतींची समानता.

लोककथा अभ्यासाचे एक कार्य म्हणजे शैलीची श्रेणी आणि प्रत्येक शैली स्वतंत्रपणे ओळखणे आणि त्याचा अभ्यास करणे आणि हे कार्य साहित्यिक टीका आहे.

लोकसाहित्य अभ्यासातील सर्वात महत्वाचे आणि सर्वात कठीण कार्य म्हणजे कामांच्या अंतर्गत संरचनेचा अभ्यास, थोडक्यात, रचना, संरचनेचा अभ्यास. एक परीकथा, एक महाकाव्य, कोडे, गाणी, षड्यंत्र - या सर्वांमध्ये अद्याप जोडण्याचे, संरचनेचे थोडे अभ्यासलेले नियम आहेत. महाकाव्य शैलींच्या क्षेत्रात, यात कथानकाचा अभ्यास, कृतीचा मार्ग, निंदा किंवा दुसऱ्या शब्दांत, कथानकाच्या संरचनेचे नियम यांचा समावेश होतो. अभ्यास दर्शवितो की लोककथा आणि साहित्यकृती वेगळ्या पद्धतीने बांधल्या जातात, लोककथांचे स्वतःचे विशिष्ट संरचनात्मक कायदे असतात.

साहित्यिक टीका ही विशिष्ट नियमितता स्पष्ट करण्यास अक्षम आहे, परंतु ती केवळ साहित्यिक विश्लेषणाच्या पद्धतींनी स्थापित केली जाऊ शकते. त्याच क्षेत्रात काव्यात्मक भाषा आणि शैलीचा अभ्यास समाविष्ट आहे. काव्य भाषेच्या साधनांचा अभ्यास करणे हे निव्वळ साहित्यिक कार्य आहे.

येथे पुन्हा असे दिसून येते की लोककथांचे विशिष्ट अर्थ आहेत (समांतरता, पुनरावृत्ती इ.) किंवा काव्यात्मक भाषेचे नेहमीचे माध्यम (तुलना, रूपक, विशेषण) साहित्यापेक्षा पूर्णपणे भिन्न सामग्रीने भरलेले आहेत. हे केवळ साहित्यिक विश्लेषणाद्वारे स्थापित केले जाऊ शकते.

थोडक्यात, लोकसाहित्यासाठी एक अतिशय खास, विशिष्ट काव्यशास्त्र आहे, जे साहित्यकृतींच्या काव्यशास्त्रापेक्षा वेगळे आहे. या काव्यशास्त्राच्या अभ्यासातून लोककलेतील विलक्षण कलात्मक सौंदर्य प्रकट होईल.

अशाप्रकारे आपण पाहतो की लोककथा आणि साहित्य यांचा केवळ जवळचा संबंध नाही, तर लोककथा ही साहित्यिक क्रमाची घटना आहे. हा काव्यात्मक सर्जनशीलतेचा एक प्रकार आहे.

लोककथेच्या या बाजूच्या अभ्यासातील लोकसाहित्य, त्याच्या वर्णनात्मक घटकांमध्ये, एक साहित्यिक विज्ञान आहे. या विज्ञानांमधील संबंध इतका जवळचा आहे की आपण अनेकदा लोककथा आणि साहित्य आणि संबंधित विज्ञान यांच्यात समान चिन्ह ठेवतो; साहित्याचा अभ्यास करण्याची पद्धत संपूर्णपणे लोककथांच्या अभ्यासाकडे हस्तांतरित केली जाते आणि या प्रकरणाचा शेवट आहे.

तथापि, साहित्यिक विश्लेषण, जसे आपण पाहतो, केवळ लोककथा काव्यशास्त्राची घटना आणि नमुने स्थापित करू शकतात, परंतु ते त्यांचे स्पष्टीकरण करण्यास अक्षम आहे. अशा चुकीपासून स्वतःचे रक्षण करण्यासाठी, आपण साहित्य आणि लोककथा यांच्यातील समानता, त्यांचे नाते आणि काही प्रमाणात कॉन्सस्टॅन्शिअल केवळ स्थापित केले पाहिजे असे नाही तर त्यांच्यातील विशिष्ट फरक देखील स्थापित केला पाहिजे, त्यांच्यातील फरक निश्चित केला पाहिजे.

खरंच, लोकसाहित्यांमध्ये अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत जी ती साहित्यापासून इतक्या जोरदारपणे वेगळी करतात की साहित्यिक संशोधनाच्या पद्धती लोककथेशी संबंधित सर्व समस्या सोडवण्यासाठी पुरेशा नाहीत.

सर्वात महत्त्वाचा फरक म्हणजे साहित्यकृतींमध्ये नेहमीच आणि निश्चितपणे लेखक असतो. लोककथांच्या कृतींमध्ये लेखक नसू शकतो आणि हे लोककथांच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे.

प्रश्न सर्व संभाव्य अचूकतेने आणि स्पष्टतेने विचारला जाणे आवश्यक आहे. एकतर आपण लोककलांचे अस्तित्व लोकांच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक ऐतिहासिक जीवनातील एक घटना म्हणून ओळखतो किंवा आपण ते ओळखत नाही, आम्ही पुष्टी करतो की ती एक काव्यात्मक किंवा वैज्ञानिक कथा आहे आणि केवळ वैयक्तिक व्यक्तींची सर्जनशीलता किंवा गट अस्तित्वात आहेत.

लोककला ही काल्पनिक नसून ती तंतोतंत अस्तित्वात आहे आणि शास्त्र म्हणून तिचा अभ्यास करणे हे लोककलेचे मुख्य कार्य आहे या दृष्टिकोनावर आपण उभे आहोत. या संदर्भात, आम्ही एफ. बुस्लाएव किंवा ओ. मिलर यांसारख्या आमच्या जुन्या शास्त्रज्ञांसोबत एकजुटीने उभे आहोत. जुन्या विज्ञानाला सहजतेने जे वाटले, ते अजूनही भोळेपणाने, अनाकलनीयपणे व्यक्त केले गेले आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या इतके भावनिक नाही, ते आता रोमँटिक त्रुटींपासून शुद्ध केले पाहिजे आणि आधुनिक विज्ञानाच्या विचारशील पद्धती आणि अचूक तंत्रांनी योग्य उंचीवर नेले पाहिजे.

साहित्यिक परंपरेच्या शाळेत वाढलेले, आपण अजूनही कल्पना करू शकत नाही की एखादी काव्यात्मक कार्य वैयक्तिक सर्जनशीलतेद्वारे साहित्यिक कार्यापेक्षा इतर कोणत्याही प्रकारे उद्भवू शकते. आपल्या सर्वांना असे वाटते की कोणीतरी प्रथम ते तयार केले पाहिजे किंवा ते एकत्र केले पाहिजे.

दरम्यान, काव्यात्मक कार्यांच्या उदयाचे पूर्णपणे भिन्न मार्ग शक्य आहेत आणि त्यांचा अभ्यास करणे ही लोककथांच्या मुख्य आणि अतिशय जटिल समस्यांपैकी एक आहे. येथे या समस्येच्या पूर्ण रुंदीमध्ये जाण्याचा कोणताही मार्ग नाही. इथे फक्त एवढंच सांगणं पुरेसं आहे की लोककथा ही आनुवांशिकदृष्ट्या साहित्याशी नव्हे तर भाषेशी जवळची असावी, ज्याचा शोधही कोणी लावलेला नाही आणि तिचा लेखक किंवा लेखकही नाही.

लोकांच्या ऐतिहासिक विकासामध्ये ज्या ठिकाणी यासाठी योग्य परिस्थिती निर्माण केली गेली आहे, तेथे ते लोकांच्या इच्छेनुसार नैसर्गिकरित्या आणि स्वतंत्रपणे उद्भवते आणि बदलते. सार्वत्रिक समानतेची घटना आपल्यासाठी समस्या नाही. असे काही साम्य नाही हे आपल्यासाठी अवर्णनीय ठरेल.

समानता एक नमुना दर्शवते, आणि लोकसाहित्य कार्यांची समानता ही भौतिक संस्कृतीच्या उत्पादनाच्या समान प्रकारांपासून समान किंवा तत्सम सामाजिक संस्थांकडे, उत्पादनाच्या समान साधनांकडे आणि उत्पादनाच्या क्षेत्रात अग्रगण्य असलेल्या ऐतिहासिक पॅटर्नचे एक विशिष्ट प्रकरण आहे. विचारधारा - विचारांचे स्वरूप आणि श्रेणी, धार्मिक कल्पना, विधी जीवन, भाषा आणि लोककथा यांच्या समानतेसाठी हे सर्व जीवन, एकमेकांवर अवलंबून, बदलते, वाढते आणि मरते.

लोककथांच्या कार्याच्या उदयाची प्रायोगिकदृष्ट्या कल्पना कशी करायची या प्रश्नाकडे परत येताना, लोककथा प्रारंभी संस्काराचा एक एकीकृत भाग बनवू शकते हे लक्षात घेणे येथे पुरेसे आहे.

संस्काराचा ऱ्हास किंवा पडझड झाल्यावर लोककथा त्यापासून अलिप्त होऊन स्वतंत्र जीवन जगू लागते. हे फक्त सामान्य परिस्थितीचे उदाहरण आहे. पुरावा केवळ विशिष्ट संशोधनाद्वारेच दिला जाऊ शकतो. परंतु लोककथांचे विधी मूळ आधीच स्पष्ट होते, उदाहरणार्थ, ए.एन. वेसेलोव्स्कीला त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत.

येथे उद्धृत केलेला फरक इतका मूलभूत आहे की तो एकटाच आपल्याला लोककथा एक विशेष प्रकारची सर्जनशीलता म्हणून आणि लोककथा एक विशेष विज्ञान म्हणून वेगळे करण्यास भाग पाडतो. साहित्याचा इतिहासकार, एखाद्या कामाच्या उत्पत्तीचा अभ्यास करू इच्छिणारा, त्याच्या लेखकाचा शोध घेतो.

व्ही.या. प्रोप. लोककथांचे काव्यशास्त्र - एम., 1998

लोककथा हा आधार आहे ज्यावर वैयक्तिक सर्जनशीलता विकसित होते. भूतकाळातील आणि वर्तमान काळातील कलेच्या विविध क्षेत्रातील उल्लेखनीय व्यक्तींना लोककलेचे महत्त्व स्पष्टपणे जाणवले. एम. आय. ग्लिंका म्हणाले: “आम्ही निर्माण करत नाही, लोक निर्माण करतात; आम्ही फक्त रेकॉर्ड आणि व्यवस्था करतो” \ A. S. पुष्किन 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. लिहिले: “रशियन भाषेच्या गुणधर्मांच्या परिपूर्ण ज्ञानासाठी जुनी गाणी, परीकथा इत्यादींचा अभ्यास आवश्यक आहे. आमचे समीक्षक अनावश्यकपणे त्यांचा तिरस्कार करतात. लेखकांना संबोधित करताना त्यांनी निदर्शनास आणून दिले: "रशियन भाषेचे गुणधर्म पाहण्यासाठी लोककथा, तरुण लेखक वाचा."

शास्त्रीय आणि आधुनिक साहित्य, संगीत आणि ललित कलांच्या निर्मात्यांनी लोककलेकडे वळण्याची शिकवण पाळली आहे आणि चालू ठेवली आहे. असा एकही प्रमुख लेखक, कलाकार, संगीतकार नाही जो लोककलांच्या झऱ्यांकडे वळला नाही, कारण ते लोकांच्या जीवनाचे प्रतिबिंबित करतात. लोकांची कला सर्जनशीलपणे विकसित करणार्‍या संगीत कार्यांची यादी मोठी आहे. लोककथांवर "सडको", "कश्चेई" आणि इतर ऑपेरा तयार केले गेले. लोककलांच्या प्रतिमा आणि कथानकांनी ललित कलांमध्ये प्रवेश केला. वासनेत्सोव्हची चित्रे "बोगाटिअर्स", "अल्योनुष्का", व्रुबेलची "मिकुला", "इल्या मुरोमेट्स", रेपिनची "सडको" इत्यादींनी जागतिक कलेच्या खजिन्यात प्रवेश केला. ए.एम. गॉर्की यांनी निदर्शनास आणून दिले की वैयक्तिक अलौकिक बुद्धिमत्तेद्वारे तयार केलेल्या सामान्यीकरणाचा आधार म्हणजे लोकांची सर्जनशीलता: "झ्यूसने लोक निर्माण केले, फिडियासने संगमरवरी बनवले." इथे असा युक्तिवाद केला जातो की लेखक, कलाकार, शिल्पकाराची कला तेव्हाच उंचीवर पोहोचते जेव्हा ती लोकांच्या कल्पना, भावना, दृष्टिकोन यांची अभिव्यक्ती म्हणून उद्भवते. गॉर्कीने वैयक्तिक कलाकाराच्या भूमिकेला कमी लेखले नाही, परंतु त्याच्या प्रतिभेची आणि प्रभुत्वाची शक्ती जनतेची सामूहिक सर्जनशीलता तयार करण्याच्या स्वरूपात विशेष अभिव्यक्ती आणि परिपूर्णता देते यावर जोर दिला.

साहित्य आणि लोकसाहित्य यांच्यातील संबंध केवळ लोककलांच्या वैयक्तिक कार्यांच्या सामग्री आणि स्वरूपाच्या लेखकांद्वारे वापरण्यापुरते मर्यादित नाही. हे कनेक्शन एक अतुलनीय व्यापक आणि अधिक सामान्य घटना व्यक्त करते: लोकांसह कलाकाराची सेंद्रिय एकता आणि लोकांच्या सर्जनशील अनुभवासह कला.

परिणामी, वैयक्तिक आणि सामूहिक सर्जनशीलता केवळ तेव्हाच समाजाच्या जीवनात एक प्रचंड वैचारिक आणि सौंदर्यात्मक महत्त्व प्राप्त करते जेव्हा ते लोकांच्या जीवनाशी जोडलेले असतात आणि खरोखर, कलात्मकदृष्ट्या ते पूर्णपणे प्रतिबिंबित करतात. परंतु त्याच वेळी, हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे की, प्रथम, मानवी समाजाच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर सामूहिक आणि वैयक्तिक सर्जनशीलतेचे स्वरूप आणि परस्परसंबंध भिन्न आहेत आणि दुसरे म्हणजे, सामूहिक आणि वैयक्तिक सर्जनशीलता अद्वितीय आहेत. कलाकृती तयार करण्याचे ऐतिहासिक मार्ग उदयास आले.

ए.एम. गॉर्की यांनी अगदी बरोबर सांगितले की, जनसामान्यांची सामूहिक सर्जनशीलता ही वैयक्तिक सर्जनशीलतेसाठी आईचे गर्भ आहे, की शब्दाच्या कलेची सुरुवात, साहित्य - लोककथांमध्ये. इतिहासाच्या सुरुवातीच्या काळात, साहित्य आणि लोककला यांची जवळीक इतकी होती की त्यांच्यात स्पष्टपणे फरक करणे अशक्य होते. इलियड आणि ओडिसी हे न्याय्यपणे प्राचीन साहित्याचे कार्य मानले जाते आणि त्याच वेळी, "मानवी समाजाच्या जीवनातील लहान काळ" शी संबंधित सामूहिक लोककलांची सर्वात सुंदर निर्मिती मानली जाते. वैयक्तिक आणि सामूहिक सर्जनशीलतेचे समान सीमांकन अनेक लोकांच्या अनेक कार्यांमध्ये नोंदवले जाते.

त्याच्या अस्तित्वाच्या सुरुवातीच्या काळात, साहित्य अद्याप सामूहिक लोककलांपासून पूर्णपणे वेगळे झाले नव्हते. वर्गीय समाजाच्या विकासासह, वैयक्तिक आणि सामूहिक सर्जनशीलता यांच्यातील विभागणी हळूहळू खोलवर जाते. परंतु, अर्थातच, सामूहिक आणि वैयक्तिक सर्जनशीलतेच्या संकल्पनांचा अमूर्त, समान आणि नेहमीच सर्व काळ आणि लोकांसाठी अर्थ लावला जाऊ शकत नाही. वैयक्तिक आणि सामूहिक कलांमध्ये ऐतिहासिक वास्तवाद्वारे निश्चित केलेली वैशिष्ट्ये आहेत.

पूर्व-वर्गीय समाजात, सामूहिक सर्जनशीलता ही त्या काळातील वास्तविकतेचे कलात्मक आणि अलंकारिक प्रतिबिंब होते, जमातीच्या, आदिम समुदायाच्या विचारांचे आणि कल्पनांचे सामान्यीकरण होते, ज्यातून व्यक्ती अद्याप उदयास आली नव्हती. अशा परिस्थितीत जेव्हा टोळी दुसर्‍या जमातीतील अनोळखी व्यक्तीच्या संबंधात आणि स्वतःच्या संबंधात व्यक्तीची सीमा राहते, जेव्हा एखादी व्यक्ती बिनशर्त त्याच्या भावना, विचार आणि कृतींमध्ये जमातीच्या अधीन असते, तेव्हा कुळ / सामूहिक सर्जनशीलता होती. वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्वांच्या कलात्मक क्रियाकलापांचे केवळ संभाव्य स्वरूप. जीवनानुभवाच्या सामान्यीकरणामध्ये जमातीच्या संपूर्ण जनसमूहाचा सहभाग, वास्तविकता समजून घेण्याची आणि बदलण्याची सामान्य इच्छा हे प्री-क्लास महाकाव्याचा आधार होते, जे मुख्यतः नंतरच्या आवर्तनांमध्ये आपल्यापर्यंत आले आहे. पूर्व-वर्गीय समाजाच्या परिस्थितीतही उद्भवलेल्या अशा महाकथांचे उदाहरण, किमान कालेवाला रुन्स, याकूत ओलोइहो, जॉर्जियन आणि ओसेशियन किस्से अमिरान, नॉर्थ कॉकेशियन आणि अबखाझच्या कथा नार्ट्स इत्यादी असू शकतात.

पूर्व-वर्गीय समाजात, सर्जनशीलतेची सामूहिकता केवळ व्यक्तिमत्त्वात विलीन झाली नाही, तर ती गौण बनली. येथे, अगदी उत्कृष्ट व्यक्ती देखील संपूर्ण जमातीच्या सामर्थ्याचे आणि अनुभवाचे मूर्त रूप म्हणून समजले गेले; अशा प्रकारे लोकांच्या जनमानसाची प्रतिमा, महाकाव्य आणि प्रारंभिक साहित्यिक कार्याचे वैशिष्ट्य, नायकाच्या प्रतिमेद्वारे (वेइनमेनेन, प्रोमिथियस, बाल्डर, नंतर - रशियन नायक आणि वीर महापुरुषांच्या इतर प्रतिमा) जन्माला आली.

वर्ग संबंधांचा विकास सामूहिक सर्जनशीलता बदलू शकत नाही. वर्गीय समाजाच्या आगमनाने, विरोधी वर्गांची विचारधारा प्रतिमा, कथांचे कथानक आणि गाण्यांच्या वेगवेगळ्या व्याख्यांमध्ये स्पष्टपणे दिसून येते. यूएसएसआरच्या लोकांच्या युगातील उदाहरणे याची पुष्टी करतात. मानस, बुरियत आणि मंगोलियन महाकाव्य "गेसर" बद्दलच्या किर्गिझ दंतकथांच्या वैचारिक साराची चर्चा, महाकाव्याच्या समस्यांवरील चर्चेने श्रमिक जनतेच्या सर्जनशीलतेच्या सरंजामशाही मंडळांद्वारे लोकविरोधी विकृतीची वस्तुस्थिती उघड झाली.

साहित्य आणि लोककथा यांचा सतत संवाद होत असतो. वर्गीय समाजात लोककथा आणि साहित्य, सामूहिक आणि वैयक्तिक कलात्मक निर्मिती एकमेकांसोबत असते. तर, XI-XVII शतकातील रशियन लोककला. "द टेल ऑफ इगोरच्या मोहिमेने", "द टेल ऑफ पीटर अँड फेव्ह्रोनिया", "झाडोन्श्चिना" द्वारे स्पष्टपणे पुराव्यांनुसार प्राचीन रशियन साहित्याच्या कामांवर मोठा प्रभाव पडला. त्याच वेळी, काल्पनिक प्रतिमा मौखिक कवितांच्या दैनंदिन जीवनाचा भाग बनत होत्या. भविष्यात ही प्रक्रिया आणखी तीव्र झाली. लेर्मोनटोव्ह, गोगोल, जे.आय. टॉल्स्टॉय, नेक्रासोव्ह, गॉर्की यांचा असा विश्वास होता की लोककथा व्यावसायिक कलाकाराची वैयक्तिक सर्जनशीलता समृद्ध करते. त्याच वेळी, रशियन साहित्यातील सर्व उत्कृष्ट मास्टर्सने यावर जोर दिला की लेखकाने लोककथांची कॉपी करू नये, शैलीकरणाचा मार्ग स्वीकारू नये. वास्तविक कलाकार लोकांच्या मौखिक-काव्यात्मक सर्जनशीलतेवर धैर्याने आक्रमण करतो, त्यातील सर्वोत्तम निवडतो आणि सर्जनशीलतेने विकसित करतो. याची खात्री पटण्यासाठी ए.एस. पुष्किनच्या परीकथा आठवणे पुरेसे आहे. ए.एम. गॉर्की यांनी लिहिले, “त्याने आपल्या प्रतिभेच्या तेजाने लोकगीते आणि परीकथा सजवली, परंतु त्यांचा अर्थ आणि सामर्थ्य अपरिवर्तित ठेवले.

लोककथा आणि साहित्याचा परस्परसंवाद वेगवेगळ्या स्वरूपात पुढे जातो. उदाहरणार्थ, एक व्यावसायिक कलाकार अनेकदा लोककथांच्या थीम, प्लॉट्स, प्रतिमा वापरतो आणि समृद्ध करतो, परंतु तो लोककथांचे कथानक आणि प्रतिमा थेट पुनरुत्पादित न करता वापरू शकतो. एक अस्सल कलाकार लोकसाहित्याचे स्वरूप पुनरुत्पादित करण्यापुरते कधीही मर्यादित राहत नाही, परंतु मौखिक काव्यात्मक सर्जनशीलतेच्या परंपरा समृद्ध आणि विकसित करतो, लोकांचे जीवन, त्यांचे विचार, भावना आणि आकांक्षा प्रकट करतो. हे ज्ञात आहे की शासक वर्गातील सर्वोत्कृष्ट, सर्वात प्रगतीशील प्रतिनिधी, सामाजिक अन्याय उघडकीस आणणारे आणि जीवनाचे सत्यतेने चित्रण करणारे, वर्ग मर्यादांपेक्षा वर गेले आणि लोकांच्या आवडी आणि गरजा पूर्ण करणारी कामे तयार केली.

साहित्य आणि लोकसाहित्य यांच्यातील जिवंत संबंध सर्व लोकांच्या उत्कृष्ट लेखकांच्या कार्याद्वारे पुष्टी केली जाते. परंतु वर्गीय समाजाच्या परिस्थितीत लेखक आणि लोककविता यांच्यातील संबंध कितीही स्पष्ट असले तरीही, सामूहिक आणि वैयक्तिक सर्जनशीलता नेहमीच कलाकृती तयार करण्याच्या पद्धतीद्वारे ओळखली जाते.

वर्गीय समाजात, साहित्य आणि लोककविता यांच्या निर्मितीच्या सर्जनशील प्रक्रियेत फरक विकसित झाला आहे. त्यामध्ये प्रामुख्याने खालील गोष्टींचा समावेश होतो: साहित्यकृती लेखकाद्वारे तयार केली जाते - मग तो व्यवसायाने लेखक असो किंवा नसो - वैयक्तिकरित्या किंवा दुसर्या लेखकाच्या सहकार्याने; लेखक त्यावर काम करत असताना, काम ही जनतेची मालमत्ता नाही, पत्रात निश्चित केलेली अंतिम आवृत्ती मिळाल्यानंतरच जनता त्यात सामील होते. याचा अर्थ असा की साहित्यात एखाद्या कामाचा प्रामाणिक मजकूर तयार करण्याची प्रक्रिया जनतेच्या थेट सर्जनशील क्रियाकलापांपासून विभक्त केली जाते आणि केवळ अनुवांशिकरित्या त्याच्याशी संबंधित असते.

दुसरी गोष्ट म्हणजे सामूहिक लोककलांची कामे; येथे, वैयक्तिक आणि सामूहिक तत्त्वे सर्जनशील प्रक्रियेत इतक्या जवळून एकत्र आहेत की वैयक्तिक सर्जनशील व्यक्ती संघात विरघळतात. लोककलांच्या कामांची अंतिम आवृत्ती नसते. कामाचा प्रत्येक कलाकार मजकूर तयार करतो, विकसित करतो, पॉलिश करतो, गाण्याचे सह-लेखक म्हणून काम करतो, लोकांशी संबंधित एक आख्यायिका.

रशियन लोककथा

लोककथा, अनुवादात, म्हणजे "लोक शहाणपण, लोक ज्ञान." लोकसाहित्य - लोककला, लोकांची कलात्मक सामूहिक क्रियाकलाप, त्यांचे जीवन, दृश्ये आणि आदर्श प्रतिबिंबित करते, म्हणजे. लोककथा हा जगातील कोणत्याही देशाचा लोक-ऐतिहासिक सांस्कृतिक वारसा आहे.

रशियन लोककथांची कामे (परीकथा, दंतकथा, महाकाव्ये, गाणी, गंमत, नृत्य, दंतकथा, उपयोजित कला) त्यांच्या काळातील लोकजीवनाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये पुन्हा तयार करण्यात मदत करतात.

प्राचीन काळातील सर्जनशीलता मानवी श्रम क्रियाकलापांशी जवळून जोडलेली होती आणि पौराणिक, ऐतिहासिक कल्पना तसेच वैज्ञानिक ज्ञानाची सुरुवात प्रतिबिंबित करते. या शब्दाची कला इतर प्रकारच्या कला - संगीत, नृत्य, सजावटीची कला यांच्याशी जवळून जोडलेली होती. विज्ञानात याला ‘सिंक्रेटिझम’ म्हणतात.

लोककथा ही लोकजीवनात अंगभूत असलेली एक कला होती. कार्यांच्या भिन्न उद्देशाने त्यांच्या विविध थीम, प्रतिमा आणि शैलीसह शैलींना जन्म दिला. सर्वात प्राचीन काळात, बहुतेक लोकांमध्ये आदिवासी परंपरा, श्रम आणि विधी गाणी, पौराणिक कथा, षड्यंत्र होते. पौराणिक कथा आणि लोककथा यांच्यातील रेषा योग्य ठरवणारी निर्णायक घटना म्हणजे परीकथांचा देखावा, ज्याचे कथानक स्वप्नावर, शहाणपणावर, नैतिक कथांवर आधारित होते.

प्राचीन आणि मध्ययुगीन समाजात, वीर महाकाव्य (आयरिश गाथा, रशियन महाकाव्ये आणि इतर) आकार घेतला. विविध विश्वास प्रतिबिंबित करणारी दंतकथा आणि गाणी देखील होती (उदाहरणार्थ, रशियन आध्यात्मिक कविता). नंतर, ऐतिहासिक गाणी दिसू लागली, ज्यात वास्तविक ऐतिहासिक घटना आणि नायकांचे वर्णन केले गेले, कारण ते लोकांच्या स्मरणात राहिले.

लोकसाहित्यातील शैली देखील कामगिरीच्या पद्धतीमध्ये (एकल, गायन, गायन गायन आणि एकल वादक) आणि राग, स्वर, हालचाली (गाणे आणि नृत्य, कथा सांगणे आणि अभिनय) सह मजकुराच्या विविध संयोजनांमध्ये भिन्न आहेत.

समाजाच्या सामाजिक जीवनातील बदलांसह, रशियन लोककथांमध्ये नवीन शैली निर्माण झाल्या: सैनिक, कोचमन, बर्लकची गाणी. उद्योग आणि शहरांची वाढ जिवंत झाली: प्रणय, किस्सा, कामगार, विद्यार्थी लोककथा.

आता नवीन रशियन लोककथा नाहीत, परंतु जुन्या लोककथा अजूनही सांगितल्या जातात आणि कार्टून आणि फीचर फिल्म बनवल्या जातात. अनेक जुनी गाणीही गायली जातात. परंतु थेट कामगिरीमधील महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाणी जवळजवळ वाजत नाहीत.

हजारो वर्षांपासून, लोककथा हे सर्व लोकांमध्ये सर्जनशीलतेचे एकमेव रूप आहे. प्रत्येक राष्ट्राचा इतिहास, चालीरीती, संस्कृती याप्रमाणेच प्रत्येक राष्ट्राची लोककथाही वेगळी असते. आणि काही शैली (फक्त ऐतिहासिक गाणीच नाही) दिलेल्या लोकांचा इतिहास प्रतिबिंबित करतात.

रशियन लोक संगीत संस्कृती

लोककलेची लोककला संस्कृती, मौखिक कविता आणि लोककलांचे मौखिक, संगीत, खेळकर किंवा कलात्मक प्रकारांचे संयोजन असे अनेक दृष्टिकोन आहेत. सर्व प्रकारच्या प्रादेशिक आणि स्थानिक स्वरूपांसह, लोकसाहित्यांमध्ये सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत, जसे की अनामिकता, सामूहिक सर्जनशीलता, पारंपारिकता, कामाशी घनिष्ठ संबंध, जीवन, मौखिक परंपरेत पिढ्यानपिढ्या कार्यांचे प्रसारण.

ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या व्यावसायिक संगीताच्या उदयाच्या खूप आधी लोक संगीत कलेचा उगम झाला. प्राचीन रशियाच्या सामाजिक जीवनात, लोककथांनी नंतरच्या काळापेक्षा खूप मोठी भूमिका बजावली. मध्ययुगीन युरोपच्या विपरीत, प्राचीन रशियामध्ये धर्मनिरपेक्ष व्यावसायिक कला नव्हती. त्याच्या संगीत संस्कृतीत, मौखिक परंपरेची लोककला विकसित झाली, ज्यामध्ये "अर्ध-व्यावसायिक" शैली (कथाकारांची कला, गुस्लार इ.) समाविष्ट आहे.

ऑर्थोडॉक्स हायनोग्राफीच्या वेळेपर्यंत, रशियन लोकसाहित्यांचा आधीच एक मोठा इतिहास होता, शैलींची एक स्थापित प्रणाली आणि संगीत अभिव्यक्तीचे माध्यम होते. लोकसंगीत, लोककला यांनी लोकांच्या जीवनात घट्टपणे प्रवेश केला आहे, सामाजिक, कौटुंबिक आणि वैयक्तिक जीवनातील विविध पैलू प्रतिबिंबित करतात.

संशोधकांचा असा विश्वास आहे की पूर्व-राज्य कालावधी (म्हणजे, प्राचीन रशियाच्या निर्मितीपूर्वी), पूर्व स्लाव्हमध्ये आधीपासूनच एक बऱ्यापैकी विकसित कॅलेंडर आणि घरगुती लोककथा, वीर महाकाव्य आणि वाद्य संगीत होते.

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्याने मूर्तिपूजक (वैदिक) ज्ञान नष्ट होऊ लागले. या किंवा त्या प्रकारच्या लोक क्रियाकलापांना जन्म देणार्‍या जादुई कृतींचा अर्थ हळूहळू विसरला गेला. तथापि, प्राचीन सुट्ट्यांचे पूर्णपणे बाह्य स्वरूप असामान्यपणे स्थिर असल्याचे सिद्ध झाले, आणि काही धार्मिक लोककथा जशीच्या तशीच राहिली, ज्याने तिला जन्म दिला त्या प्राचीन मूर्तिपूजकतेच्या संपर्कात नाही.

ख्रिश्चन चर्च (फक्त रशियामध्येच नाही तर युरोपमध्ये देखील) पारंपारिक लोकगीते आणि नृत्यांबद्दल खूप नकारात्मक दृष्टीकोन ठेवत होते, त्यांना पापीपणाचे प्रकटीकरण, सैतानी प्रलोभन मानत होते. हे मूल्यमापन अनेक विश्लेषणात्मक स्त्रोतांमध्ये आणि कॅनोनिकल चर्च डिक्रीमध्ये नोंदवले गेले आहे.

नाट्यकृतीच्या घटकांसह आणि संगीताच्या अपरिहार्य सहभागासह उत्साही, आनंदी लोक उत्सव, ज्याचे मूळ प्राचीन वैदिक संस्कारांमध्ये शोधले पाहिजे, मंदिराच्या सुट्टीपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न होते.

प्राचीन रशियाच्या लोक संगीताच्या सर्जनशीलतेचे सर्वात विस्तृत क्षेत्र म्हणजे विधी लोककथा, जी रशियन लोकांच्या उच्च कलात्मक प्रतिभेची साक्ष देते. त्याचा जन्म जगाच्या वैदिक चित्राच्या खोलीत, नैसर्गिक घटकांच्या देवीकरणात झाला. सर्वात प्राचीन कॅलेंडर-विधी गाणी आहेत. त्यांची सामग्री कृषी दिनदर्शिकेसह निसर्गाच्या चक्राबद्दलच्या कल्पनांशी जोडलेली आहे. ही गाणी शेतकऱ्यांच्या जीवनातील विविध टप्प्यांचे दर्शन घडवतात. ते हिवाळा, वसंत ऋतु, उन्हाळ्याच्या संस्कारांचा भाग होते, जे ऋतूंच्या बदलातील वळणाच्या बिंदूंशी संबंधित होते. हा नैसर्गिक संस्कार (गाणी, नृत्य), लोकांचा असा विश्वास होता की ते पराक्रमी देवता ऐकतील, प्रेम, कुटुंब, सूर्य, पाणी, माता पृथ्वी आणि निरोगी मुले जन्माला येतील, तेथे चांगली कापणी होईल. पशुधनाची संतती असेल, जीवन प्रेम आणि सुसंवादाने विकसित होईल.

रशियामध्ये, विवाहसोहळा प्राचीन काळापासून खेळला जात आहे. प्रत्येक परिसरात लग्नाच्या क्रिया, विलाप, गाणी, वाक्ये अशी स्वतःची प्रथा होती. परंतु सर्व अंतहीन विविधतेसह, विवाहसोहळा समान कायद्यांनुसार खेळला गेला. काव्यमय विवाह वास्तव जे घडत आहे ते एका विलक्षण कल्पित जगात बदलते. एखाद्या परीकथेप्रमाणेच सर्व प्रतिमा वैविध्यपूर्ण असतात, म्हणून संस्कार स्वतःच, काव्यात्मक अर्थाने, एक प्रकारची परीकथा म्हणून दिसते. लग्न, रशियामधील मानवी जीवनातील सर्वात महत्त्वपूर्ण घटनांपैकी एक असल्याने, उत्सवाची आणि गंभीर फ्रेमची आवश्यकता होती. आणि जर तुम्हाला सर्व विधी आणि गाणी वाटत असतील, या विलक्षण लग्नाच्या जगात डोकावताना, तुम्ही या विधीचे मार्मिक सौंदर्य अनुभवू शकता. रंगीबेरंगी कपडे, घंटा वाजवणारी लग्नगाडी, “गायिका” ची पॉलीफोनिक गायन आणि विलापाचे शोकपूर्ण राग, मेणाचे पंख आणि शिंगे, अ‍ॅकॉर्डियन आणि बाललाईकांचे आवाज “पडद्यामागे” राहतील - परंतु लग्नाची कविता स्वतःच पुनरुत्थान करते - पालकांचे घर सोडण्याचे दुःख आणि उत्सवाच्या मनःस्थितीचा उच्च आनंद - प्रेम.

सर्वात प्राचीन रशियन शैलींपैकी एक म्हणजे गोल नृत्य गाणी. रशियामध्ये, त्यांनी जवळजवळ संपूर्ण वर्ष गोल नृत्य केले - कोलोव्होरोट (नवीन वर्ष), मास्लेनित्सा (हिवाळा पाहणे आणि वसंत ऋतु भेटणे), ग्रीन वीक (बर्चभोवती मुलींचे गोल नृत्य), यारिलो (पवित्र बोनफायर), ओव्हसेन (कापणी). सुट्ट्या). गोल नृत्य-खेळ आणि गोल नृत्य-मिरवणूक सामान्य होती. सुरुवातीला, राउंड डान्स गाणी कृषी विधीचा भाग होती, परंतु शतकानुशतके ते स्वतंत्र झाले, जरी त्यांच्यापैकी अनेकांमध्ये श्रमांच्या प्रतिमा जतन केल्या गेल्या:

आणि आम्ही बाजरी पेरली, पेरली!
अरे, लाडो, पेरले, पेरले का!

आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या नृत्य गाण्यांमध्ये स्त्री-पुरुष नृत्ये आहेत. पुरुष - व्यक्तिमत्व शक्ती, धैर्य, धैर्य, महिला - कोमलता, प्रेम, राज्यत्व.

शतकानुशतके, संगीतमय महाकाव्य नवीन थीम आणि प्रतिमांनी भरून निघू लागते. महाकाव्यांचा जन्म झाला आहे जो होर्डेविरूद्धच्या संघर्षाबद्दल, दूरच्या देशांच्या प्रवासाबद्दल, कॉसॅक्सच्या उदयाबद्दल आणि लोकप्रिय उठावाबद्दल सांगतात.

लोक स्मृतीने अनेक शतकांपासून अनेक सुंदर प्राचीन गाणी ठेवली आहेत. XVIII शतकात, व्यावसायिक धर्मनिरपेक्ष शैली (ऑपेरा, वाद्य संगीत) च्या निर्मिती दरम्यान, लोककला प्रथमच अभ्यास आणि सर्जनशील अंमलबजावणीचा विषय बनली. उल्लेखनीय मानवतावादी लेखक ए.एन. रॅडिशचेव्ह यांनी त्यांच्या "सेंट पीटर्सबर्ग ते मॉस्कोपर्यंतचा प्रवास" च्या हृदयस्पर्शी ओळींमध्ये लोकसाहित्यांबद्दलची ज्ञानवर्धक वृत्ती स्पष्टपणे व्यक्त केली आहे: तुम्हाला आमच्या लोकांच्या आत्म्याचे शिक्षण मिळेल." 19 व्या शतकात, रशियन लोकांचे "आत्म्याचे शिक्षण" म्हणून लोकसाहित्याचे मूल्यांकन ग्लिंका, रिम्स्की-कोर्साकोव्ह, त्चैकोव्स्की, बोरोडिनपासून रचमनिनोव्ह, स्ट्रॅविन्स्की, प्रोकोफीव्ह, कॅलिनिकोव्हपर्यंत संगीतकार शाळेच्या सौंदर्यशास्त्राचा आधार बनले. , आणि लोकगीत स्वतः रशियन राष्ट्रीय विचारांच्या निर्मितीचे एक स्त्रोत होते.

16व्या-19व्या शतकातील रशियन लोकगीते - "रशियन लोकांच्या सोनेरी आरशासारखी"

रशियाच्या विविध भागांमध्ये रेकॉर्ड केलेले लोकगीते लोकांच्या जीवनाचे ऐतिहासिक स्मारक आहेत, परंतु एक माहितीपट स्त्रोत देखील आहेत जे त्याच्या काळातील लोक सर्जनशील विचारांच्या विकासाचे कॅप्चर करतात.

टाटारांविरुद्धचा संघर्ष, शेतकरी दंगली - या सर्वांनी प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्रासाठी लोकगीत परंपरांवर ठसा उमटवला, ज्याची सुरुवात महाकाव्ये, ऐतिहासिक गाणी आणि नृत्यनाट्यांपर्यंत झाली. उदाहरणार्थ, इल्या मुरोमेट्स बद्दलचे गीत, जे याझिकोव्हो परिसरात वाहणाऱ्या नाइटिंगेल नदीशी संबंधित आहे, या भागांमध्ये राहणारे इल्या मुरोमेट्स आणि नाईटिंगेल द रॉबर यांच्यात संघर्ष झाला.

हे ज्ञात आहे की इव्हान द टेरिबलने काझान खानातेचा विजय मौखिक लोककलांच्या विकासात खेळला होता, इव्हान द टेरिबलच्या मोहिमांनी तातार-मंगोल जोखडावरील अंतिम विजयाची सुरुवात केली होती, ज्याने हजारो रशियन कैद्यांना मुक्त केले. गर्दीतून. या काळातील गाणी लर्मोनटोव्हच्या "इव्हान त्सारेविच बद्दलचे गाणे" या महाकाव्याचा नमुना बनली - लोकजीवनाचा इतिहास आणि ए.एस. पुष्किनने त्याच्या कामांमध्ये मौखिक लोक कला वापरली - रशियन गाणी आणि रशियन परीकथा.

वोल्गा वर, उंडोरी गावापासून फार दूर, स्टेन्का राझिन नावाची केप आहे; त्या काळातील गाणी तेथे वाजली: “स्टेप्पेवर, सेराटोव्हचे स्टेप”, “आमच्याकडे ते पवित्र रशियामध्ये होते”. 17 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 18 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या ऐतिहासिक घटना. पीटर I आणि त्याच्या अझोव्ह मोहिमांच्या मोहिमेबद्दल, धनुर्धारींच्या अंमलबजावणीबद्दलच्या संकलनात पकडले गेले: “हे निळ्या समुद्रासारखे आहे”, “एक तरुण कॉसॅक डॉनच्या बाजूने चालतो”.

18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस लष्करी सुधारणांसह, नवीन ऐतिहासिक गाणी दिसू लागली, ती आता गीतात्मक नाहीत, तर महाकाव्य आहेत. ऐतिहासिक गाणी ऐतिहासिक महाकाव्याची सर्वात प्राचीन प्रतिमा, रशियन-तुर्की युद्ध, भरती आणि नेपोलियनशी युद्ध याबद्दलची गाणी: “फ्रेंच चोराने रशिया घेतल्याचा अभिमान बाळगला”, “आवाज करू नकोस, हिरव्या ओकच्या जंगलाची माता. "

यावेळी, "सुरोवेट्स सुझडेलेट्स", "डोब्र्यान्या आणि अल्योशा" बद्दलची महाकाव्ये आणि गोर्शेनची एक अत्यंत दुर्मिळ कथा जतन केली गेली. पुष्किन, लर्मोनटोव्ह, गोगोल, नेक्रासोव्हच्या कामात देखील रशियन महाकाव्य लोकगीते आणि दंतकथा वापरल्या गेल्या. लोक खेळांच्या प्राचीन परंपरा, वेश आणि रशियन गाण्याच्या लोककलेची एक विशेष कामगिरी करणारी संस्कृती जतन केली गेली आहे.

रशियन लोक नाट्य कला

रशियन लोक नाटक आणि लोक नाट्य कला ही रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीची सर्वात मनोरंजक आणि लक्षणीय घटना आहे.

18 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस नाट्यमय खेळ आणि सादरीकरणे हे उत्सवी लोकजीवनाचा एक सेंद्रिय भाग बनले, मग ते गावातील मेळावे, सैनिक आणि कारखाना बराकी असोत किंवा फेअर बूथ असोत.

लोकनाट्याच्या वितरणाचा भूगोल विस्तृत आहे. आमच्या काळातील संग्राहकांना यारोस्लाव्हल आणि गॉर्की प्रदेशात, टाटारियाच्या रशियन गावांमध्ये, व्याटका आणि कामावर, सायबेरिया आणि युरल्समध्ये विचित्र नाट्य "केंद्रे" सापडली आहेत.

काही विद्वानांच्या मताच्या विरुद्ध लोकनाट्य हे लोकसाहित्य परंपरेचे नैसर्गिक उत्पादन आहे. रशियन लोकांच्या विस्तृत विभागातील डझनभर पिढ्यांद्वारे जमा केलेला सर्जनशील अनुभव संकुचित केला.

शहरी आणि नंतर ग्रामीण मेळ्यांमध्ये, कॅरोसेल आणि बूथची व्यवस्था केली गेली, ज्याच्या मंचावर परी-कथा आणि राष्ट्रीय ऐतिहासिक थीमवर सादरीकरण केले गेले. मेळ्यांमध्ये दिसणारे परफॉर्मन्स लोकांच्या सौंदर्यात्मक अभिरुचीवर पूर्णपणे परिणाम करू शकले नाहीत, परंतु त्यांनी त्यांच्या परीकथा आणि गाण्याचा संग्रह वाढवला. लुबोक आणि नाटकीय कर्जाने मोठ्या प्रमाणावर लोकनाट्याच्या कथानकांची मौलिकता निश्चित केली. तथापि, ते लोक खेळांच्या प्राचीन खेळाच्या परंपरेवर "पडतात", वेश, म्हणजे. रशियन लोककथांच्या विशेष कामगिरीच्या संस्कृतीवर.

लोकनाट्यांचे निर्माते आणि कलाकार यांच्या पिढ्यांनी कथानक, व्यक्तिचित्रण आणि शैली यासाठी काही विशिष्ट तंत्रे विकसित केली आहेत. विस्तारित लोकनाट्यांमध्ये तीव्र आकांक्षा आणि अघुलनशील संघर्ष, सलग क्रियांची सातत्य आणि वेग यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते.

लोकनाट्यातील एक विशेष भूमिका पात्रांनी वेगवेगळ्या क्षणी सादर केलेल्या गाण्यांद्वारे किंवा कोरसमध्ये आवाज देऊन - चालू घडामोडींवर टिप्पण्या म्हणून खेळली जाते. गाणी हा परफॉर्मन्सचा एक प्रकारचा भावनिक आणि मानसिक घटक होता. ते मुख्यतः तुकड्यांमध्ये सादर केले गेले होते, जे दृश्याचा भावनिक अर्थ किंवा पात्राची स्थिती प्रकट करतात. कार्यक्रमाच्या सुरुवातीला आणि शेवटी गाणी अनिवार्य होती. लोकनाट्यांच्या गाण्यांच्या संग्रहामध्ये प्रामुख्याने १९व्या आणि २०व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या लेखकाच्या गाण्यांचा समावेश होतो, जी समाजाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये लोकप्रिय आहे. ही सैनिकांची गाणी आहेत "द व्हाईट रशियन झार वेंट", "मालब्रुक मोहिमेवर गेला", "स्तुती, तुझी स्तुती, हिरो", आणि प्रणय "मी संध्याकाळी कुरणात चाललो", "मी निघत आहे. वाळवंटासाठी", "काय ढगाळ आहे, स्वच्छ पहाट" आणि इतर अनेक.

रशियन लोककलांच्या उशीरा शैली - उत्सव

17व्या-19व्या शतकात उत्सवाचा आनंदाचा दिवस येतो, जरी लोककलांचे काही प्रकार आणि शैली, जे जत्रेच्या आणि शहराच्या उत्सवाच्या चौकात एक अपरिहार्य ऍक्सेसरी होते, ते नियुक्त केलेल्या शतकांच्या खूप आधीपासून तयार केले गेले होते आणि सक्रियपणे अस्तित्वात होते आणि बरेचदा पुढे चालू होते. एक बदललेला फॉर्म, आजपर्यंत अस्तित्वात आहे. असे आहे कठपुतळी रंगमंच, अस्वल मजा, अंशतः व्यापाऱ्यांचे विनोद, अनेक सर्कस संख्या. इतर शैली जत्रेच्या मैदानातून जन्माला आल्या आणि उत्सवाच्या समाप्तीनंतर त्यांचा मृत्यू झाला. हे प्रहसन बार्कर्सचे कॉमिक मोनोलॉग्स, रेक, प्रहसन थिएटरचे परफॉर्मन्स, पार्सले क्लाउन्सचे संवाद आहेत.

सहसा, पारंपारिक ठिकाणी उत्सव आणि मेळ्यांच्या वेळी, संपूर्ण आनंद शहरे बूथ, कॅरोसेल्स, स्विंग्स, तंबूंनी बांधली गेली होती, ज्यामध्ये त्यांनी लोकप्रिय प्रिंट्सपासून ते सॉन्गबर्ड्स आणि मिठाईपर्यंत सर्व काही विकले. हिवाळ्यात, बर्फाचे पर्वत जोडले गेले, ज्यामध्ये प्रवेश पूर्णपणे विनामूल्य होता आणि 10-12 मीटर उंचीवरून स्लेडिंग केल्याने अतुलनीय आनंद मिळत असे.

सर्व वैविध्य आणि विविधतेसह, शहराचा लोकोत्सव काहीतरी अविभाज्य समजला गेला. ही एकात्मता उत्सवाच्या चौकातील विशिष्ट वातावरणाने, त्याच्या मुक्त वाणीने, परिचिततेने, अनियंत्रित हास्याने, खाण्यापिण्याने निर्माण केली होती; जगाची समानता, मजा, उत्सवाची धारणा.

सर्व प्रकारच्या तपशीलांच्या अविश्वसनीय संयोजनाने उत्सवाचा चौरस स्वतःच आश्चर्यचकित झाला. त्यानुसार, बाहेरून, तो एक रंगीत मोठा गोंधळ होता. चालणार्‍यांचे तेजस्वी, मोटले कपडे, “कलाकार” चे आकर्षक, असामान्य पोशाख, बूथ, झूले, कॅरोसेल्स, दुकाने आणि खानावळींचे फ्लॅश बोर्ड, इंद्रधनुष्याच्या सर्व रंगांनी चमकणारी हस्तकला आणि एकाच वेळी हर्डी-गर्डी, ट्रम्पेट, बासरी, ढोल, उद्गार, गाणी, व्यापार्‍यांचे रडणे, "प्रहसन दादा" आणि विदूषकांच्या विनोदांमधून जोरात हशा - सर्व काही एकाच फटाक्यांच्या जत्रेत विलीन झाले ज्याने मंत्रमुग्ध आणि मनोरंजक केले.

युरोपमधील बरेच पाहुणे कलाकार (त्यातील बरेचसे बूथ, पॅनोरमाचे रक्षक) आणि अगदी दक्षिणी देश (जादूगार, प्राणी पाळणारे, बलवान, अॅक्रोबॅट्स आणि इतर) मोठ्या, सुप्रसिद्ध उत्सवांना "डोंगराखाली" आणि "खाली" आले. स्विंग्स”. भांडवली उत्सव आणि मोठ्या मेळ्यांमध्ये परदेशी भाषण आणि परदेशी कुतूहल सामान्य होते. हे समजण्यासारखे आहे की शहरी नेत्रदीपक लोककथा बहुतेकदा "फ्रेंचसह निझनी नोव्हगोरोड" चे मिश्रण म्हणून का सादर केली गेली.

रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीचा आधार, हृदय आणि आत्मा ही रशियन लोककथा आहे, हा खजिना आहे, प्राचीन काळापासून रशियन व्यक्तीला हेच आतून भरले आहे आणि या अंतर्गत रशियन लोकसंस्कृतीने अखेरीस महान रशियन लेखकांच्या संपूर्ण आकाशगंगेला जन्म दिला. , 17व्या-19व्या शतकातील संगीतकार, कलाकार, शास्त्रज्ञ, लष्करी, तत्त्वज्ञ ज्यांना संपूर्ण जग ओळखले जाते आणि आदरणीय आहे:
झुकोव्स्की व्ही.ए., रायलीव के.एफ., ट्युत्चेव्ह एफ.आय., पुश्किन ए.एस., लेर्मोनटोव्ह एम.यू., साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिन एम.ई., बुल्गाकोव्ह एम.ए., टॉल्स्टॉय एल.एन., तुर्गेनेव्ह I.S., फॉन्विझिन डी.आय., गोवोन्ग, बी.ए.ओ., गो.ए., गो.ए., बी.ए., बी.ए., गो.ए. Karamzin N.M., Dostoyevsky F.M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Mussorgsky M.P., Rimsky-Korsakov N.A., Tchaikovsky P.I., Borodin A.P., Balakirev M. .S.F.S.K., S.F.S.Kovsky, S.F.S.Kovsky, प्रो. I.N., Vereshchagin V.V., Surikov V.I., Polenov V.D., Serov V.A., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadsky V.I., Lomonosov, K.V.M.V.E., लोमोनोसोव्ह, के.व्ही.एम., लोमोनोसोव्ह, के.व्ही.एम., सेरोव, मेनोव्स्की, के.व्ही.एम. , Popov A.S., Bagration P.R., Nakhimov P.S., Suvorov A.V., Kutuzov M. I., Ushakov F.F., Kolchak A.V., Solovyov V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky N.G., Dobrolyubov, D.Asarada, P.A. हजारो आहेत. जे, एक ना एक मार्ग, संपूर्ण पृथ्वीवरील जगाला माहित आहे. हे जागतिक स्तंभ आहेत जे रशियन लोक संस्कृतीवर वाढले आहेत.

परंतु 1917 मध्ये, रशियामध्ये काळाच्या दरम्यानचा संबंध तोडण्याचा, प्राचीन पिढ्यांचा रशियन सांस्कृतिक वारसा खंडित करण्याचा दुसरा प्रयत्न केला गेला. पहिला प्रयत्न रशियाच्या बाप्तिस्म्याच्या वर्षांमध्ये झाला होता. परंतु ते पूर्णतः यशस्वी झाले नाही, कारण रशियन लोककथांची शक्ती लोकांच्या जीवनावर, त्यांच्या वैदिक नैसर्गिक जगाच्या दृष्टिकोनावर आधारित होती. परंतु आधीच विसाव्या शतकाच्या साठच्या दशकात, रशियन लोककथा हळूहळू पॉप, डिस्कोच्या पॉप-पॉप शैलींनी बदलली जाऊ लागली आणि आता म्हणण्याची प्रथा आहे, चॅन्सन (तुरुंगातील चोर लोककथा) आणि इतर प्रकारच्या सोव्हिएत कला. पण 1990 च्या दशकात विशेष धक्का बसला. "रशियन" हा शब्द गुप्तपणे उच्चारण्यासही मनाई होती, कथितपणे, या शब्दाचा अर्थ - वांशिक द्वेष भडकावणे. ही स्थिती आजही कायम आहे.

आणि तेथे एकही रशियन लोक नव्हते, त्यांनी त्यांना विखुरले, त्यांनी त्यांना मद्यपान केले आणि त्यांनी अनुवांशिक पातळीवर त्यांचा नाश करण्यास सुरुवात केली. आता रशियामध्ये उझबेक, ताजिक, चेचेन्स आणि आशिया आणि मध्य पूर्वेतील इतर सर्व रहिवाशांचा गैर-रशियन आत्मा आहे आणि सुदूर पूर्वमध्ये चिनी, कोरियन इत्यादी आहेत आणि रशियाचे सक्रिय, जागतिक युक्रेनीकरण आहे. सर्वत्र चालते.

अफाट मौखिक लोककला. हे शतकानुशतके तयार केले गेले आहे, त्याचे बरेच प्रकार आहेत. इंग्रजीतून भाषांतरित, "लोककथा" म्हणजे "लोक अर्थ, शहाणपण." म्हणजेच मौखिक लोककला ही प्रत्येक गोष्ट आहे जी लोकसंख्येच्या अध्यात्मिक संस्कृतीने त्याच्या ऐतिहासिक जीवनाच्या शतकानुशतके तयार केली आहे.

रशियन लोककथांची वैशिष्ट्ये

जर आपण रशियन लोककथांची कामे काळजीपूर्वक वाचली तर आपल्या लक्षात येईल की ते प्रत्यक्षात बरेच काही प्रतिबिंबित करते: लोकांच्या कल्पनेचे नाटक आणि देशाचा इतिहास आणि हशा आणि एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाबद्दल गंभीर विचार. आपल्या पूर्वजांची गाणी आणि किस्से ऐकून, लोकांनी आपल्या कौटुंबिक, सामाजिक आणि नोकरीच्या जीवनातील अनेक कठीण प्रश्नांचा विचार केला, आनंदासाठी कसे संघर्ष करावे, आपले जीवन कसे सुधारावे, एखादी व्यक्ती कशी असावी, त्याची थट्टा आणि निंदा कशी करावी याबद्दल विचार केला. .

लोककथांचे प्रकार

लोककथांच्या विविध प्रकारांमध्ये परीकथा, महाकाव्ये, गाणी, नीतिसूत्रे, कोडे, कॅलेंडर रिफ्रेन्स, महानता, म्हणी यांचा समावेश आहे - जे काही पिढ्यानपिढ्या पुनरावृत्ती होते. त्याच वेळी, कलाकारांनी अनेकदा त्यांच्या आवडीच्या मजकुरात स्वतःचे काहीतरी सादर केले, वैयक्तिक तपशील, प्रतिमा, अभिव्यक्ती बदलून, अस्पष्टपणे सुधारित आणि कामाचा सन्मान केला.

मौखिक लोककला बहुतेक काव्यात्मक (काव्यात्मक) स्वरूपात अस्तित्त्वात आहे, कारण यामुळेच ही कामे शतकानुशतके तोंडी तोंडातून लक्षात ठेवणे आणि पास करणे शक्य झाले.

गाणी

गाणे हा एक खास शाब्दिक-संगीत प्रकार आहे. हे एक लहान गीत-कथन किंवा गीतात्मक कार्य आहे जे विशेषतः गायनासाठी तयार केले गेले आहे. त्यांचे प्रकार खालीलप्रमाणे आहेत: गीतात्मक, नृत्य, विधी, ऐतिहासिक. एका व्यक्तीच्या भावना लोकगीतांमधून व्यक्त केल्या जातात, परंतु त्याच वेळी, अनेक लोक. त्यांनी प्रेमाचे अनुभव, सामाजिक आणि कौटुंबिक जीवनातील घटना, कठीण नशिबाचे प्रतिबिंब प्रतिबिंबित केले. लोकगीतांमध्ये, तथाकथित समांतर तंत्राचा वापर केला जातो, जेव्हा दिलेल्या गीतात्मक नायकाचा मूड निसर्गात हस्तांतरित केला जातो.

ऐतिहासिक गाणी विविध प्रसिद्ध व्यक्तिमत्त्वांना आणि घटनांना समर्पित आहेत: येर्माकने सायबेरियावर विजय मिळवला, स्टेपन रझिनचा उठाव, एमेलियन पुगाचेव्हच्या नेतृत्वाखालील शेतकरी युद्ध, स्वीडिश लोकांसोबत पोल्टावाची लढाई इ. काही ऐतिहासिक लोकगीतांमधील कथा घटना या कामांच्या भावनिक आवाजासह एकत्रित केल्या जातात.

महाकाव्ये

"महाकाव्य" हा शब्द आयपी सखारोव यांनी 19व्या शतकात सादर केला होता. ही एक मौखिक लोककला आहे जी गाण्याच्या, वीर, महाकाव्याच्या स्वरूपात आहे. महाकाव्य 9व्या शतकात उद्भवले, ते आपल्या देशातील लोकांच्या ऐतिहासिक चेतनेची अभिव्यक्ती होती. बोगाटीर ही या प्रकारच्या लोककथांची मुख्य पात्रे आहेत. ते धैर्य, सामर्थ्य, देशभक्ती या राष्ट्रीय आदर्शाला मूर्त रूप देतात. मौखिक लोककलांच्या कार्यात चित्रित केलेल्या नायकांची उदाहरणे: डोब्र्यान्या निकिटिच, इल्या मुरोमेट्स, मिकुला सेल्यानिनोविच, अल्योशा पोपोविच, तसेच व्यापारी सदको, राक्षस स्व्याटोगोर, वसिली बुस्लाएव आणि इतर. महत्त्वाचा आधार, काही विलक्षण काल्पनिक कथांनी समृद्ध असताना, या कामांचे कथानक आहे. त्यांच्यामध्ये, नायक एकट्याने शत्रूंच्या संपूर्ण सैन्यावर मात करतात, राक्षसांशी लढतात, त्वरित मोठ्या अंतरांवर मात करतात. ही मौखिक लोककला खूप मनोरंजक आहे.

परीकथा

महाकाव्ये परीकथांपेक्षा वेगळे असणे आवश्यक आहे. मौखिक लोककलांची ही कामे आविष्कृत घटनांवर आधारित आहेत. परीकथा जादुई असू शकतात (ज्यामध्ये विलक्षण शक्ती भाग घेतात), तसेच दररोजच्या घटनांमध्ये, जेथे लोकांचे चित्रण केले जाते - सैनिक, शेतकरी, राजे, कामगार, राजकन्या आणि राजकुमार - दररोजच्या परिस्थितीत. या प्रकारची लोककथा त्याच्या आशावादी कथानकात इतर कामांपेक्षा वेगळी आहे: त्यात, चांगल्याचा नेहमी वाईटावर विजय होतो आणि नंतरचा एकतर पराभव किंवा उपहास केला जातो.

दंतकथा

आम्ही मौखिक लोककलांच्या शैलींचे वर्णन करणे सुरू ठेवतो. एक आख्यायिका, परीकथेच्या विपरीत, एक लोक मौखिक कथा आहे. त्याचा आधार एक अविश्वसनीय घटना, एक विलक्षण प्रतिमा, एक चमत्कार आहे, जो श्रोता किंवा कथनकर्त्याद्वारे विश्वासार्ह समजला जातो. लोक, देश, समुद्र यांच्या उत्पत्तीबद्दल, काल्पनिक किंवा वास्तविक जीवनातील नायकांच्या दुःख आणि शोषणांबद्दल आख्यायिका आहेत.

कोडे

मौखिक लोककला अनेक रहस्यांद्वारे दर्शविली जाते. त्या एखाद्या वस्तूची रूपकात्मक प्रतिमा असतात, सहसा त्याच्याशी रूपकात्मक संबंधांवर आधारित असतात. व्हॉल्यूममधील कोडे खूप लहान असतात, त्यांची विशिष्ट लयबद्ध रचना असते, बहुतेकदा यमकांच्या उपस्थितीने जोर दिला जातो. ते चातुर्य, कल्पकता विकसित करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत. कोडे सामग्री आणि थीममध्ये वैविध्यपूर्ण आहेत. समान घटना, प्राणी, वस्तू याबद्दल त्यांचे अनेक प्रकार असू शकतात, ज्यापैकी प्रत्येक विशिष्ट दृष्टिकोनातून त्याचे वैशिष्ट्य दर्शवते.

नीतिसूत्रे आणि म्हणी

मौखिक लोककलांच्या शैलींमध्ये म्हणी आणि नीतिसूत्रे देखील समाविष्ट आहेत. एक म्हण एक लयबद्धपणे व्यवस्थित, लहान, अलंकारिक म्हण, अ‍ॅफोरिस्टिक लोक म्हण आहे. यात सहसा दोन-भागांची रचना असते, जी यमक, ताल, अनुकरण आणि संगतीने मजबूत केली जाते.

एक म्हण एक अलंकारिक अभिव्यक्ती आहे जी जीवनाच्या विशिष्ट घटनेचे मूल्यांकन करते. ती, म्हणीच्या विपरीत, संपूर्ण वाक्य नाही, परंतु केवळ विधानाचा एक भाग आहे, जो मौखिक लोककलांचा भाग आहे.

लोककथांच्या तथाकथित लहान शैलींमध्ये नीतिसूत्रे, म्हणी आणि कोडे समाविष्ट आहेत. हे काय आहे? वरील प्रकारांव्यतिरिक्त, त्यामध्ये इतर मौखिक लोककला समाविष्ट आहेत. लहान शैलींचे प्रकार खालील गोष्टींद्वारे पूरक आहेत: लोरी, मुसळ, नर्सरी यमक, विनोद, खेळ टाळणे, मंत्र, वाक्ये, कोडे. चला त्या प्रत्येकाकडे बारकाईने नजर टाकूया.

लोरी

मौखिक लोककलांच्या लहान शैलींमध्ये लोरींचा समावेश होतो. लोक त्यांना बाइक म्हणतात. हे नाव "आमिष" ("आमिष") - "बोलण्यासाठी" या क्रियापदावरून आले आहे. या शब्दाचा खालील प्राचीन अर्थ आहे: "बोलणे, कुजबुजणे." लोरींना हे नाव योगायोगाने मिळाले नाही: त्यापैकी सर्वात जुने थेट मंत्र कवितेशी संबंधित आहेत. झोपेचा सामना करताना, उदाहरणार्थ, शेतकरी म्हणाले: "ड्रायमुष्का, माझ्यापासून दूर जा."

Pestushki आणि नर्सरी यमक

रशियन मौखिक लोककला देखील पेस्टुस्की आणि नर्सरी गाण्यांद्वारे दर्शविली जाते. त्यांच्या मध्यभागी वाढत्या मुलाची प्रतिमा आहे. "पेस्टुस्की" हे नाव "पालन" या शब्दावरून आले आहे, म्हणजे, "एखाद्याला फॉलो करा, वाढवा, परिचारिका करा, घेऊन जा, शिक्षित करा." ती लहान वाक्ये आहेत जी बाळाच्या आयुष्याच्या पहिल्या महिन्यांत बाळाच्या हालचालींवर भाष्य करतात.

अस्पष्टपणे, कीड नर्सरी राईममध्ये बदलतात - बोटांनी आणि बोटांनी बाळाच्या खेळासोबत गाणी. ही मौखिक लोककला खूप वैविध्यपूर्ण आहे. नर्सरी राइम्सची उदाहरणे: "मॅगपी", "ओके". त्यांच्याकडे आधीपासूनच "धडा", एक सूचना असते. उदाहरणार्थ, "मॅगपी" मध्ये पांढर्या बाजूच्या स्त्रीने प्रत्येकाला लापशी खायला दिली, एक आळशी व्यक्ती वगळता, जरी सर्वात लहान (करंगळी त्याच्याशी संबंधित आहे).

विनोद

मुलांच्या आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांमध्ये, आया आणि मातांनी त्यांच्यासाठी गेमशी संबंधित नसलेल्या अधिक जटिल सामग्रीची गाणी गायली. त्या सर्वांना "विनोद" या एकाच शब्दाने नियुक्त केले जाऊ शकते. त्यांची सामग्री श्लोकातील लहान परीकथांसारखी आहे. उदाहरणार्थ, कॉकरेल बद्दल - एक सोनेरी स्कॅलॉप जो ओट्ससाठी कुलिकोव्हो शेतात उडाला होता; कोंबडी रायबा बद्दल, ज्याने "मटार उडवले" आणि "बाजरी पेरली."

विनोदात, नियमानुसार, काही उज्ज्वल घटनेचे चित्र दिले जाते किंवा बाळाच्या सक्रिय स्वभावाशी संबंधित काही जलद कृती दर्शविली जाते. ते प्लॉट द्वारे दर्शविले जातात, परंतु मूल दीर्घकालीन लक्ष देण्यास सक्षम नाही, म्हणून ते केवळ एका भागापर्यंत मर्यादित आहेत.

वाक्ये, आमंत्रणे

आम्ही मौखिक लोककला विचार करणे सुरू ठेवतो. त्याची दृश्ये आमंत्रण आणि वाक्यांद्वारे पूरक आहेत. रस्त्यावरील मुले त्यांच्या समवयस्कांकडून विविध टोपणनावे शिकतात, जी पक्षी, पाऊस, इंद्रधनुष्य आणि सूर्य यांना आकर्षित करतात. मुले, प्रसंगी, गाण्याच्या-गाण्यातील आवाजात शब्द ओरडतात. मंत्रोच्चारांव्यतिरिक्त, शेतकरी कुटुंबात, कोणत्याही मुलाला वाक्ये माहित होती. ते बहुतेकदा एकटेच बोलतात. वाक्ये - उंदीर, लहान बग, गोगलगाय यांना आवाहन. हे विविध पक्ष्यांच्या आवाजाचे अनुकरण असू शकते. शाब्दिक वाक्ये आणि गाणे कॉल पाणी, स्वर्ग, पृथ्वी (कधीकधी फायदेशीर, कधीकधी विनाशकारी) च्या शक्तींवर विश्वासाने भरलेले असतात. त्यांचे उच्चार प्रौढ शेतकरी मुलांच्या कार्य आणि जीवनाशी संलग्न आहेत. वाक्ये आणि आमंत्रणे "कॅलेंडर मुलांची लोककथा" नावाच्या विशेष विभागात एकत्र केली जातात. ही संज्ञा त्यांच्या आणि हंगाम, सुट्टी, हवामान, संपूर्ण जीवनशैली आणि गावातील जीवनाची रचना यांच्यातील विद्यमान कनेक्शनवर जोर देते.

गेम वाक्ये आणि परावृत्त

लोककथांच्या कार्यांच्या शैलींमध्ये नाटकाची वाक्ये आणि परावृत्तांचा समावेश होतो. ते आमंत्रण आणि वाक्यांपेक्षा कमी प्राचीन नाहीत. ते एकतर खेळाचे काही भाग जोडतात किंवा ते सुरू करतात. ते समाप्तीची भूमिका देखील बजावू शकतात, परिस्थितीचे उल्लंघन केल्यावर अस्तित्वात असलेले परिणाम निर्धारित करू शकतात.

हे खेळ शेतकऱ्यांच्या गंभीर व्यवसायांशी साम्य दाखवणारे आहेत: कापणी, शिकार, अंबाडी पेरणे. वारंवार पुनरावृत्तीच्या मदतीने या प्रकरणांचे काटेकोर क्रमाने पुनरुत्पादन केल्यामुळे लहानपणापासूनच मुलामध्ये रूढी आणि विद्यमान व्यवस्थेबद्दल आदर निर्माण करणे आणि समाजात स्वीकारल्या जाणार्‍या वर्तनाचे नियम शिकवणे शक्य झाले. खेळांची नावे - "बियर इन द फॉरेस्ट", "वुल्फ अँड गीज", "काईट", "वुल्फ अँड शीप" - ग्रामीण लोकसंख्येच्या जीवनाशी आणि जीवनाशी संबंध असल्याचे सांगतात.

निष्कर्ष

शास्त्रीय लेखकांच्या कलाकृतींपेक्षा कमी रोमांचक रंगीत प्रतिमा लोक महाकाव्ये, परीकथा, दंतकथा, गाण्यांमध्ये राहत नाहीत. विलक्षण आणि आश्चर्यकारकपणे अचूक यमक आणि ध्वनी, विचित्र, सुंदर काव्यात्मक लय - डिटिटीज, नर्सरी यमक, विनोद, कोडे या ग्रंथांमध्ये लेस विणल्यासारखे. आणि किती ज्वलंत काव्यात्मक तुलना आपल्याला गेय गाण्यांमध्ये सापडते! हे सर्व केवळ लोकांद्वारे तयार केले जाऊ शकते - शब्दाचा महान मास्टर.

लोककथा- कलात्मक सुरुवात

पौराणिक सुरुवात

लोककथा

लोकसाहित्य

लोककथांची मुख्य वैशिष्ट्ये:

तेथे रूपककथा होत्या (ते गायले होते)

3) तफावत

विद्यार्थी लोककथा

सैन्य लोककथा

चोरांची लोककथा

सैनिक लोककथा

बर्लाटस्की

· राजकीय कैदी

विलाप (मजकूर रडणे)

9) कार्यक्षमता

10) सर्वसमावेशकता

तिकीट 2. प्राचीन काळापासून आजपर्यंतच्या रशियन लोककथांच्या शैलींची प्रणाली.

रशियन लोक कवितेची शैली रचना समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण आहे, कारण ती ऐतिहासिक विकासाचा महत्त्वपूर्ण मार्ग पार करत आहे आणि रशियन लोकांचे जीवन अनेक मार्गांनी प्रतिबिंबित करते. वर्गीकरण करताना, हे लक्षात घेतले पाहिजे की लोकसाहित्यामध्ये, तसेच साहित्यात, भाषणाचे दोन प्रकार वापरले जातात - काव्यात्मक आणि गद्य, म्हणून, महाकाव्य वंशात, काव्य प्रकार (महाकाव्य, ऐतिहासिक गाणे, बालगीत) आणि गद्य ( परीकथा, आख्यायिका, परंपरा) वेगळे केले पाहिजे. कृतींचा गीतात्मक प्रकार केवळ काव्यात्मक प्रकार वापरतो. सर्व काव्यात्मक कार्ये शब्द आणि चाल यांच्या संयोगाने ओळखली जातात. गद्य कामे सांगितली जातात, गायली जात नाहीत.

रशियन लोक कवितांच्या प्रकारांच्या वर्गीकरणाचे (वितरण) एक सामान्य चित्र सादर करण्यासाठी, एखाद्याने इतर अनेक परिस्थिती देखील विचारात घेतल्या पाहिजेत, म्हणजे: प्रथम, तथाकथित संस्कारांकडे शैलींचा दृष्टीकोन ( विशेष पंथ क्रिया), आणि दुसरे म्हणजे, मौखिक मजकुराची गायन आणि अभिनयाची वृत्ती, जी काही प्रकारच्या लोकसाहित्य कार्यांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. कार्ये विधी आणि गायनाशी संबंधित असू शकतात किंवा नसू शकतात.

मी विधी कविता:

1) कॅलेंडर (हिवाळा, वसंत ऋतु, उन्हाळा आणि शरद ऋतूतील चक्र)

2) कुटुंब आणि घरगुती (मातृत्व, लग्न, अंत्यसंस्कार)

3) षड्यंत्र

II अनुष्ठानरहित कविता:

1) महाकाव्य गद्य शैली

एक परिकथा

ब) दंतकथा

क) एक आख्यायिका (आणि त्याचा प्रकार म्हणून बायलिचका)

२) महाकाव्य शैली:

अ) महाकाव्य

ब) ऐतिहासिक गाणी (प्रामुख्याने जुनी)

ब) बालगीते

3) गीतात्मक काव्य शैली

अ) सामाजिक सामग्रीची गाणी

ब) प्रेमाची गाणी

ब) कौटुंबिक गाणी

ड) लहान गेय शैली (चास्तुष्का, कोरस इ.)

4) लहान गैर-गेय शैली

अ) नीतिसूत्रे

ब) कोडे

5) नाट्यमय ग्रंथ आणि कृती

अ) ड्रेसिंग, खेळ, गोल नृत्य

ब) दृश्ये आणि नाटके.

तिकीट 3. लोककथा (श्रम गाणी, मंत्र, परीकथा इ.) च्या प्राचीन (पुरातन) शैली.

कलेचा एक विशेष प्रकार म्हणून लोककथा प्राचीन काळात उद्भवली. त्या काळातील सामग्रीच्या कमतरतेमुळे त्याच्या उत्पत्तीची प्रक्रिया पुनर्संचयित करणे कठीण आहे. मानवी समाजाच्या इतिहासातील सर्वात जुना (पुरातन) कालखंड हा त्याच्या पूर्व-वर्ग संरचनेचा (आदिम प्रणाली) कालावधी आहे. अनेक लोकांमधील पूर्व-वर्ग, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या लोककथांमध्ये समान वैशिष्ट्ये होती कारण जगातील लोक मूलभूतपणे ऐतिहासिक विकासाच्या समान टप्प्यांतून गेले होते. या सामाजिक निर्मितीची लोककथा खालील वैशिष्ट्यांद्वारे ओळखली जाते:

हे अजूनही स्पष्टपणे श्रम प्रक्रियांशी दुवे राखून ठेवते

· प्राचीन काळातील विचारांच्या खुणा आहेत - अॅनिमिझम, जादुई विश्वास, टोटेमिझम, पौराणिक कथा;

वास्तविक घटना काल्पनिक, विलक्षण सह गुंफलेल्या आहेत;

· वास्तववादाची काही वैशिष्ट्ये विकसित होतात: निसर्ग आणि मनुष्याच्या प्रतिमेची ठोसता; सामग्री आणि फॉर्ममधील वास्तविकतेची निष्ठा (प्रतिमेचे अधिवेशन नंतर दिसून येते);

· वंश, प्रकार आणि शैली हळूहळू विकसित होतात, ज्यापैकी सर्वात प्राचीन म्हणजे नीतिसूत्रे, परीकथा, कोडे, षड्यंत्र, दंतकथा; निर्मितीच्या शेवटच्या टप्प्यावर, वीर महाकाव्य आणि दंतकथा जन्माला येतात;

· सर्जनशीलतेची सामूहिक, कोरल सुरुवात वर्चस्व गाजवते, तथापि, गायक किंवा गायक वेगळे होऊ लागतात;

· लोककथांच्या विकासाच्या नंतरच्या टप्प्यांप्रमाणे कामे अद्याप स्थिर पारंपारिक स्वरूपात अस्तित्वात नाहीत, परंतु सुधारणेचे स्वरूप आहे, म्हणजे. अंमलबजावणी दरम्यान व्युत्पन्न मजकूर;

कथानक, अलंकारिकता, अभिव्यक्ती साधने, कलात्मक प्रकार हळूहळू समृद्ध होत आहेत, जे अधिकाधिक पारंपारिक होत आहेत.

अ‍ॅनिमिझम निसर्गाच्या शक्ती आणि घटनांच्या अध्यात्मिकीकरणात प्रकट झाला, उदाहरणार्थ, सूर्य आणि चंद्र, त्यांच्या लग्नाबद्दलच्या गाण्यांमध्ये, पृथ्वीच्या अध्यात्मिकीकरणात (“चीज पृथ्वीची आई”), पाणी, वनस्पती, फ्रॉस्ट, स्प्रिंग, मास्लेनित्सा, कोल्याडा यांच्या अवतारातील पाणी आणि लाकूड गोब्लिनच्या प्रतिमा. षड्यंत्रांमध्ये - सामान्यतः पहाटेच्या पहाटेचे आवाहन. परीकथांमध्ये, सी किंग, महिना, वारा, दंव कायदा. जादू षड्यंत्र आणि जादू, हवामान आणि कापणीच्या भविष्यकथनात, जादूगारांच्या कथांमध्ये, स्कॅलपचे जंगलात आणि टॉवेलचे नदीत रूपांतर, स्वत: ची जमलेली टेबलक्लोथ आणि जादूसारख्या अद्भुत वस्तूंमध्ये प्रतिबिंबित होते. कार्पेट. टोटेमिझम अस्वलाच्या पंथात आणि मदतनीस अस्वलाच्या प्रतिमेमध्ये व्यक्त केला गेला. परीकथा आणि महाकाव्यांमध्ये प्राण्यांपासून, सापापासून नायकांच्या चमत्कारिक उत्पत्तीबद्दल कथा आहेत. बॅलड प्रकारातील गाण्यांमध्ये लोकांच्या थडग्यांवर उगवलेल्या वनस्पतींबद्दलच्या कथा आहेत. परीकथांमध्ये (विशेषत: प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये, परंतु केवळ त्यांच्यातच नाही), प्राण्यांच्या बोलण्याच्या आणि लोकांप्रमाणे वागण्याच्या प्रतिमा असामान्य नाहीत. प्राचीन रशियन जमातींच्या पौराणिक कथांनी आधीच कल्पनांच्या विशिष्ट प्रणालीचे स्वरूप घेतले आहे. त्यात दोन प्रकारचे प्राणी समाविष्ट होते: देव आणि आत्मे. उदाहरणार्थ, स्वारोग हा सूर्याचा देव आहे, दाझडबोग हा जीवनाचा देव आहे, पेरुन हा मेघगर्जनेचा देव आहे, स्ट्रिबोग हा वाऱ्याचा देव आहे, यारिलो हा प्रकाश आणि उबदारपणाचा देव आहे, वेल्स हा गुरांचा संरक्षक देव आहे. शक्तींचे आध्यात्मिकीकरण आणि निसर्गाच्या घटना म्हणजे पाणी, गोब्लिन, फील्ड वर्कर. प्राचीन रशियन जमातींमध्ये आदिवासी व्यवस्थेशी संबंधित एक व्यापकपणे विकसित वडिलोपार्जित पंथ होता. हे कुटुंब आणि बाळंतपणातील स्त्रियांच्या अवतारात प्रकट झाले, ज्यांच्यासाठी बलिदान दिले गेले, अंत्यसंस्कार आणि पूर्वजांच्या स्मरणार्थ (रॅडिनित्सा, रुसाली, सेमिक).

स्लाव्हिक पौराणिक कथा ग्रीक सारखी संपूर्ण प्रणाली नव्हती. हे या वस्तुस्थितीमुळे होते की स्लाव्हांनी त्यांच्या ऐतिहासिक विकासात गुलाम पद्धतीला मागे टाकले, ज्याची कारणे पूर्वीच्या शेतीचा विकास आणि स्थायिक जीवनशैली, तसेच वारंवार संघर्ष होते. दक्षिणेकडील भटक्या लोकांसह, ज्यासाठी सामंती प्रकारचे राज्य निर्माण करणे आवश्यक होते. म्हणून, स्लाव्हच्या पौराणिक कथांमध्ये, राज्याच्या सामाजिक व्यवस्थेनुसार, देवतांना वृद्ध आणि तरुणांमध्ये विभागण्याची केवळ सुरुवात आहे. हे स्पष्ट आहे की प्राचीन रशियन लोककथांमध्ये केवळ शत्रूवाद, टोटेमिझम, जादू आणि पौराणिक कथा प्रतिबिंबित केल्या जात नाहीत, तर कुळात वैयक्तिक नातेसंबंध असल्याने, जोडप्याचे लग्न देखील होते. शेवटी, श्रम आणि जीवनाचा अनुभव जमा झाला, जो नीतिसूत्रांमध्ये छापलेला होता.

वर्गीकरण

मी निकालानुसार

1) पांढरा - आजार आणि त्रासांपासून मुक्त होण्याच्या उद्देशाने आणि प्रार्थनेचे घटक (क्वेकरी)

2) काळा - हानी, हानी आणण्याच्या उद्देशाने, प्रार्थना शब्दांशिवाय वापरलेले (दुष्ट आत्म्यांशी संबंधित जादूटोणा)

II विषयानुसार

1) वैद्यकीय (माणसे आणि पाळीव प्राण्यांच्या रोग आणि रोग स्थिती, तसेच खराब होण्यापासून.)

2) घरगुती. (शेती, पशुपालन, व्यापार - दुष्काळ, तण, पाळीव प्राणी, शिकार, मासेमारी.)

3) प्रेम: अ) प्रेम शब्दलेखन (prisushki); ब) लेपल्स (कोरडे)

4) सामाजिक (सामाजिक आणि लोकांमधील संबंधांचे नियमन करण्याच्या उद्देशाने; सन्मान किंवा दया आकर्षित करण्यासाठी, न्यायाधीशाकडे जाण्यासाठी, उदाहरणार्थ)

III स्वरूपात

1) महाकाव्य

विस्तारित, मोठे

1.1 महाकाव्य चित्र

1.2 बोलचालच्या सूत्रांवर आधारित कट

1.3 bartack (आमेन = "असे व्हा")

2) सूत्रबद्ध

लहान षड्यंत्र, ज्यामध्ये 1-2 वाक्ये असतात; त्यांच्याकडे चमकदार प्रतिमा नाहीत - ऑर्डर किंवा विनंती

3) षड्यंत्र-संवाद

4) abracadabra

ही 99 टक्के महिलांची परंपरा आहे (कारण कोणताही सामान्य पुरुष असे करणार नाही). षड्यंत्र माफिया हे एक गुप्त प्रकरण आहे.

वर्ण:

1) मानवी जग

1.1 तटस्थ (लाल मुलगी)

1.2 ख्रिश्चन: अ) वास्तविक (येशू, देवाची आई), ब) काल्पनिक (देवाच्या मुली, हेरोदचे मुलगे), क) इतिहासाचे पात्र (निकोलाई उगोडनिक), ड) ख्रिश्चन दुष्ट आत्मे (भुते)

1.3 काल्पनिक

2) प्राणी

2.1 ओळखण्यायोग्य

2.2 विलक्षण

ठराविक साहित्यिक षड्यंत्र तंत्र:

1) लेक्सिकल, मॉर्फोलॉजिकल आणि अगदी ध्वनी पातळीवर (?????????)

2) विपुल प्रमाणात विशेषण

3) तुलना

4) प्रतिमांचे टप्प्याटप्प्याने संकुचित करणे किंवा उलगडणे (श्रेणी)

क्लासिक दंतकथा.

1.1. कॉस्मोगोनिक

उदाहरणार्थ, जलाशयाच्या तळाशी बुडलेल्या बदकाबद्दल, त्याच्या चोचीत थोडे पाणी धरले - ते थुंकले - पृथ्वी दिसू लागली (किंवा पर्वत - मी कोणत्याही प्रकारे ते काढू शकत नाही)

1.2. एटिओलॉजिकल

प्राणी जगाच्या निर्मितीबद्दल दंतकथा. उदाहरणार्थ, उवांच्या उत्पत्तीबद्दल एक आख्यायिका होती. देव अनेकदा शिक्षा देणारी शक्ती म्हणून काम करतो

दंतकथा नेहमीच मानल्या जातात.

आख्यायिका म्हणजे आजूबाजूच्या जगाचे स्वतंत्र दृश्य. बहुधा ते मिथक असायचे. भारतीय पौराणिक कथांमध्ये प्राण्यांच्या उत्पत्तीबद्दल कल्पना आहेत (उदाहरणार्थ, कांगारू पिशवी), परंतु आपल्या दंतकथांप्रमाणे कोणतेही धार्मिक हेतू नाहीत.

1.3. मानववंशशास्त्रीय पुराणकथा.

येथे एका आजारी माणसाबद्दलच्या आख्यायिकेचे काही उदाहरण आहे, परंतु देवाच्या आत्म्याने (???). आणि त्या कुत्र्याबद्दल ज्याने त्या माणसाचे रक्षण केले आणि यासाठी देवाने तिला फर कोट दिला की नाही

1.4. Hagiographic दंतकथा

Hagiographic दंतकथा

हॅगिओग्राफिक दंतकथा (संतांबद्दल); उदाहरणार्थ, निकोलस ऑफ मायरा (वंडरवर्कर)

सामान्य ऑर्थोडॉक्स संत

स्थानिक पूजनीय संत

सामान्य ख्रिश्चन

ऑर्थोडॉक्स

सेंट एगोरी (जॉर्ज द व्हिक्टोरियस)

योद्धा/संत

पशुधन आणि लांडग्यांचे संरक्षक संत

1.5. Eschatology.

चर्च तत्त्वज्ञानाच्या विभागांपैकी एक. जगाच्या शेवटच्या दंतकथा.

क्लासिक दंतकथांची वैशिष्ट्ये:

1. शास्त्रीय दंतकथांचा कलात्मक काळ हा दूरच्या, अनिश्चित, अमूर्त भूतकाळाचा काळ आहे.

2. कलात्मक जागा देखील अमूर्त आहे

3. या दंतकथांमध्ये आपण जागतिक बदलांबद्दल बोलत आहोत (समुद्र, पर्वत, प्राणी यांचा उदय)

4. सर्व कथा तिसऱ्या व्यक्तीमध्ये सांगितल्या जातात. निवेदक हा दंतकथेचा नायक नाही.

स्थानिक प्रदेशाची आख्यायिका.

नायक: स्थानिक पवित्र (पवित्र) नैसर्गिक वस्तू. उदाहरणार्थ, पवित्र झरे, झाडे, दगड, ग्रोव्ह किंवा स्थानिक चिन्हे, तसेच स्थानिक आदरणीय वडील आणि आशीर्वादित लोक.

! अंशतः देण्याचे स्मरण करून देणारे, परंतु धार्मिक पात्र आहे.

उदाहरणार्थ, दुनेचका बद्दल, ज्याला रेड आर्मीने गोळ्या घातल्या होत्या. ती एक भविष्य सांगणारी आहे.

तिने एका माणसाला अरझमासमध्ये काम करण्यासाठी पाठवले, समारामध्ये नाही (त्याने पैसे कमवले, परंतु जे समाराला गेले त्यांनी ते केले नाही), म्हणजे, अंदाज बहुतेक घरगुती आहेत

दुनेच्का ज्या गाडीत गोळी मारण्यासाठी नेण्यात आली होती त्या गाडीवर कबूतर घिरट्या घालत होते, तिला फटक्यांनी झाकत होते

फाशीच्या वेळी डोक्यावर निंबस

त्यानंतर, त्या गावातील घरे जळू लागली - त्यांनी वर्षातून 2 वेळा स्मरणोत्सव आयोजित करण्याचा निर्णय घेतला - त्यांनी जाळणे बंद केले

पवित्र मूर्ख.

धन्य = पवित्र मूर्ख जो लाक्षणिकपणे लोकांशी संवाद साधतो.

पाशा सरोव्स्कायाने निकोलस I ला लाल फॅब्रिकचा तुकडा दिला आणि "माझ्या मुलाला पॅंट" असे म्हटले.

गौरवाच्या वेळेबद्दल (सेंट सेराफिम - कॉम्प.) ती संपूर्ण रशियामध्ये प्रसिद्ध असलेल्या दिवेवोमध्ये राहत होती. सर्व ग्रँड ड्यूक्स आणि तीन महानगरांसह सार्वभौम सरोव ते दिवेवोकडे निघाले. त्याच्या मृत्यूचा अंदाज लावला (9 सैनिक, गणवेशातील बटाटे). तिने पलंगावरून लाल कापडाचा तुकडा काढला आणि म्हणाली: "हे तुमच्या मुलाच्या पॅंटसाठी आहे." मुलगा दिसण्याचा अंदाज लावला.

माणसाची दंतकथा.

माणसाच्या आख्यायिकेच्या केंद्रस्थानी चमत्कारिक शक्ती असलेल्या माणसाची भेट असते. एक सामान्य उदाहरण म्हणजे एक संत माणसाला जंगलातून मार्ग कसा शोधायचा हे सांगतो.

संत लोकांना स्वप्नात दिसतात "संतांची हाक"

स्थलांतरित यात्रेकरू - संत दिसतात आणि त्याच्या मठात बोलावतात.

तिकीट 8. परीकथेतील कलात्मक जागा आणि वेळ. नायक प्रकार आणि रचना.

परीकथांमधील कलात्मक जागा आणि वेळ सशर्त आहे, जणू तेथे दुसरे जग दर्शविलेले आहे. वास्तविक जग आणि परीकथांच्या जगाची तुलना पेंटिंगशी केली जाऊ शकते, उदाहरणार्थ, वास्नेत्सोव्ह आणि बिलीबिन.

परीकथेत, 7 प्रकारचे पात्र (प्रॉप) वेगळे केले जातात:

1 . नायक तो असतो जो सर्व कृती करतो आणि शेवटी लग्न करतो.

2 . विरोधी, किंवा अँटीपोड - ज्याच्याशी नायक लढतो आणि ज्याचा तो पराभव करतो.

3 . अद्भुत मदतनीस.

4 . चमत्कारी देणारा - जो नायकाला चमत्कारिक मदतनीस किंवा चमत्कारी वस्तू देतो.

5. राजकुमारी - ज्याच्याशी नायक सहसा लग्न करतो आणि जो नियमानुसार, खूप दूर दुसर्‍या देशात राहतो.

6 . राजा - कथेच्या शेवटी दिसते, नायक त्याच्या मुलीशी लग्न करतो किंवा कथेच्या सुरूवातीस, नियमानुसार, तो आपल्या मुलाला कुठेतरी पाठवतो.

7. खोटा नायक - वास्तविक नायकाचे गुण नियुक्त करतो.

आपण वेगळ्या पद्धतीने वर्गीकरण करण्याचा प्रयत्न करू शकता, परंतु सार समान आहे. सर्व प्रथम, वर्णांचे दोन गट: नकारात्मक आणि सकारात्मक. मध्यवर्ती स्थान सकारात्मक वर्ण आहे, जसे की ते होते, "पहिल्या रांगेतील वर्ण". त्यांना 2 गटांमध्ये विभागले जाऊ शकते: नायक-नायक आणि "विडंबनात्मक", ज्यांना नशिबाने प्रोत्साहन दिले जाते. उदाहरणे: इव्हान त्सारेविच आणि इव्हान द फूल. "दुसऱ्या पंक्तीचे पात्र" - नायकाचे सहाय्यक, अॅनिमेटेड आणि नाही (जादूचा घोडा, जादूची तलवार). "तिसरी पंक्ती" - विरोधी. महिला नायिका, सौंदर्य, शहाणपण, दयाळूपणाचे आदर्श - वासिलिसा द ब्युटीफुल ऑर वाईज, एलेना द ब्युटीफुल किंवा वाईज यांनी एक महत्त्वाचे स्थान व्यापलेले आहे. विरोधकांमध्ये अनेकदा बाबा यागा, सर्प आणि अमर कोशे यांचा समावेश होतो. त्यांच्यावर नायकाचा विजय हा न्यायाचा विजय आहे.

रचना ही एक परीकथेची रचना, बांधकाम आहे.

1.) काही परीकथा म्हणींनी सुरू होतात - कथानकाशी संबंधित नसलेले खेळकर विनोद. ते सहसा तालबद्ध आणि तालबद्ध असतात.

2.) सुरुवात, जी श्रोत्याला परीकथेच्या जगात घेऊन जाते, ती वेळ, कृतीची जागा आणि परिस्थिती दर्शवते. एक्सपोजरचे प्रतिनिधित्व करते. लोकप्रिय सुरुवात म्हणजे “एकेकाळी” (यापुढे - कोण, आणि कोणत्या परिस्थितीत) किंवा “विशिष्ट राज्यात, विशिष्ट राज्यात”.

3.) कृती. काही परीकथा त्वरित कृतीने सुरू होतात, उदाहरणार्थ, "राजकुमाराने लग्न करण्याचा निर्णय घेतला ..."

4.) परीकथेचा शेवट असतो, परंतु नेहमीच नाही, कधीकधी कृती पूर्ण झाल्यानंतर, परीकथा देखील संपते. शेवट परीकथेच्या जगापासून वास्तविक जगाकडे लक्ष वळवतो.

5.) शेवट व्यतिरिक्त, एक म्हण देखील असू शकते, जी कधीकधी शेवटाशी जोडली जाते - “त्यांनी लग्न केले, बराच वेळ मेजवानी केली, आणि मी तिथे होतो, मी मध प्यायलो, माझ्या मिशा खाली वाहत होत्या, पण ते माझ्या तोंडात नाही आला."

परीकथांमधील कथन क्रमाक्रमाने विकसित होते, क्रिया गतिमान असते, परिस्थिती तणावपूर्ण असते, भयंकर घटना घडू शकतात, तिप्पट पुनरावृत्ती सामान्य आहे (तीन भाऊ तीन वेळा फायरबर्ड पकडण्यासाठी जातात). कथेच्या अविश्वसनीयतेवर भर दिला जातो.

दीक्षा संस्कार सह कनेक्शन.

हुड स्पेस अमूर्त आहे; सीमा/ संक्रमणकालीन जागा आहे; अवकाशीय हालचाली दर्शविल्या जात नाहीत. हुड वेळ देखील अमूर्त आहे, बंद आहे, प्रत्यक्षात बाहेर जाण्याचा कोणताही मार्ग नाही; एपिसोड ते एपिसोड, मंदता विकसित होते.

परीकथा ही सर्वात पुरातन आहे - सुरुवातीला ती मुलांसाठी नव्हती, मूळतः ती विधींवर परत जाते. दीक्षा संस्कार. आपण इतर जगाबद्दल अंधश्रद्धाळू कल्पना पाहू शकता. उदाहरणार्थ, बाबा यागा: “नाक कमाल मर्यादेत वाढले आहे”, “त्यांनी त्यांचा गुडघा भिंतीवर ठेवला आहे”, हाडांचा पाय - म्हणजे. मांसाशिवाय - स्टोव्हवर ती शवपेटीसारखी पडली आहे

त्या. ती मृतांचे जग आणि जिवंत यांच्यातील एक सीमावर्ती पात्र आहे - जग आणि दूरचे राज्य यांच्यातील.

वसंत ऋतु चक्र.

Maslenitsa आणि Maslenitsa संस्कार. Maslenitsa सुट्टीच्या मध्यभागी Maslenitsa एक प्रतीकात्मक प्रतिमा आहे.

सुट्टीमध्ये स्वतःच तीन भाग असतात: सोमवारी एक बैठक, आनंदोत्सव किंवा तथाकथित व्यापक गुरुवारी विश्रांती आणि निरोप.

श्रोवेटाइड गाणी दोन गटांमध्ये विभागली जाऊ शकतात. प्रथम - भेटणे आणि सन्मान करणे, मोठेपणाचे स्वरूप आहे. ते विस्तृत, प्रामाणिक मास्लेनित्सा, त्यातील पदार्थ आणि मनोरंजन यांचे गौरव करतात. तिला पूर्ण म्हणतात - अवडोत्या इझोटिव्हना. गाण्यांचा स्वभाव आनंदी, प्रसन्न आहे. विदाई सोबतची गाणी काही वेगळी आहेत - ती आगामी व्रताबद्दल बोलतात. गायकांना सुट्टीच्या शेवटी पश्चात्ताप होतो. येथे मास्लेनित्सा ही आधीच उखडून टाकलेली मूर्ती आहे, तिला यापुढे मोठे केले जात नाही, परंतु अविचारीपणे "एक फसवणूक करणारा" म्हटले जाते. मास्लेनित्सा हिवाळ्यावरील वसंत ऋतूच्या विजयाचा, मृत्यूवर जीवनाचा उत्सव म्हणून प्रामुख्याने अर्थ लावला जातो.

वसंत ऋतु जलद - स्वच्छ सोमवार - वसंत ऋतु कॅलेंडर विधी सुरूवातीस. त्यांनी बाथहाऊसमध्ये धुतले, घर धुतले, सर्व भांडी धुतले, पॅनकेक्ससह कॉमिक अॅक्शन - झाडावर टांगले, गुरांना दिले.

क्रॉस / पवित्र आठवडा - लेंट नंतर चौथा; उपवास ब्रेक - भाजलेल्या पातळ कुकीज; भविष्य सांगणे - एक नाणे - कुकीमध्ये एक नाणे, अनेक क्रॉसमध्ये - एक नाणे, एक चिप, एक अंगठी, क्रॉस गुरांना देण्यात आले.

30 मार्च - चाळीस शहीदांचा दिवस (लार्कच्या स्वरूपात कुकीज); वसंत ऋतूची बैठक, पहिल्या पक्ष्यांचे आगमन; 17 मार्च रोजी, ग्रिगोरी ग्रॅचेव्हनिकच्या दिवशी, रुक्स बेक केले गेले. चिन्हे: अनेक पक्षी - शुभेच्छा, स्नोड्रिफ्ट्स - कापणी, icicles - अंबाडी कापणी. वसंत ऋतुची पहिली सुट्टी - वसंत ऋतुची बैठक - मार्चला येते. आजकाल खेड्यापाड्यात पक्ष्यांच्या मूर्ती पिठात भाजून मुलींना किंवा मुलांना वाटल्या जात. वेस्न्यांकी - रागाच्या शैलीतील विधी गीतात्मक गाणी. वसंत ऋतूच्या "स्पेल" चा संस्कार चांगला हंगामा मिळविण्यासाठी निसर्गावर प्रभाव टाकण्याच्या इच्छेने ओतला गेला. पक्ष्यांच्या उड्डाणाचे अनुकरण (पिठातून लार्क फेकणे) वास्तविक पक्ष्यांच्या आगमनास कारणीभूत ठरेल, वसंत ऋतुची अनुकूल सुरुवात. अत्यावश्यक मूडमधील संवाद किंवा आवाहन या प्रकाराने दगडमातींचे वैशिष्ट्य आहे. एक षड्यंत्र विपरीत, stoneflies, carols सारखे. एकत्रितपणे केले.

घोषणा - 7 एप्रिल: "पक्षी घरटे कुरवाळत नाहीत, मुली केसांची वेणी घालत नाहीत"; आपण प्रकाश चालू करू शकत नाही, वाढदिवसाच्या पृथ्वीसह कार्य करू शकता; फ्रॅक्चरिंग फ्रॅक्चर - त्यांनी स्लेज काढला, कार्ट बाहेर काढली.

पाम रविवार (इस्टरच्या आधीचा शेवटचा रविवार) - "जेरुसलेममध्ये परमेश्वराचे प्रवेशद्वार." विलो घरात आणले गेले आणि वर्षभर चिन्हांवर ठेवले गेले, मुलांना पवित्र केले गेले; विलो आणि चिन्ह पाण्यात जाऊ द्या.

पवित्र आठवडा म्हणजे इस्टरच्या आधीचा आठवडा. मौंडी गुरुवार (धर्मात - शुक्रवार) - सर्वात भयानक दिवस; झोपडी पांढरी करणे, झोपडी गोठवून झुरळांपासून मुक्त होणे, कोंबड्यांचे पंख कापणे, सर्व पाणी पवित्र आहे.

इस्टर - अंडी रंगवणे (इस्टर केक नाही, इस्टर नाही); ते स्मशानभूमीत जात नाहीत, फक्त पुढील लाल / फोमिन आठवड्यासाठी - मंगळवार आणि शनिवार-रॅडिनित्सा); पहिले अंडे एका वर्षासाठी आयकॉनवर ठेवले होते.

Vyunishnye गाणी - अशी गाणी जी शनिवार किंवा रविवारी इस्टर नंतरच्या आठवड्याच्या पहिल्या दिवशी नवविवाहित जोडप्याचे अभिनंदन करतात. गाण्यांची सामग्री: तरुणांना आनंदी कौटुंबिक जीवनासाठी शुभेच्छा.

6 मे - एगोरीव्ह डे (जॉर्ज द व्हिक्टोरियस); Egoriy - गुरेढोरे देव; पहिल्यांदाच गुरे शेतात नेली

असेन्शन (इस्टर नंतर 40 दिवस)

सेमिटस्की विधी गाणी - इस्टर नंतरच्या 7 व्या आठवड्याला सेमिटस्काया म्हणतात. या आठवड्याच्या गुरुवारला सेमिक म्हटले गेले आणि त्याचा शेवटचा दिवस (रविवार) - ट्रिनिटी. गाण्यांसह विशेष विधी केले गेले. मुख्य संस्कार म्हणजे पुष्पहार घालणे. सुट्टीचे कपडे घालून, मुली जंगलात गेल्या, एक तरुण बर्च शोधला, बर्च झाडाच्या फांद्या वाकल्या आणि गवताने विणल्या, काही दिवसांनी त्यांनी बर्च झाडे तोडली, गावात फिरवली, नंतर नदीत बुडवली. किंवा राई मध्ये फेकून द्या. दोन बर्चच्या शीर्षस्थानी, मुलींनी एक कमान विणली आणि त्याखाली गेली. त्यानंतर पुष्पहार घालून भविष्य सांगण्याचा विधी झाला. सेमिटस्की गाण्यांमध्ये विवाह आणि कौटुंबिक संबंधांची थीम वाढत आहे.

स्पिरिट्स डे - आपण पृथ्वीसह कार्य करू शकत नाही.

उन्हाळी चक्र.

कॅलेंडर संस्कारांना खास गाण्यांची साथ होती.

ट्रिनिटी-सेमिट्सकाया आठवडा: सेमिक - इस्टर नंतरचा सातवा गुरुवार, ट्रिनिटी - सातवा रविवार. मुली, हुशारीने कपडे घालून आणि त्यांच्याबरोबर ट्रीट घेऊन बर्च झाडांना "कुरळे" करायला गेल्या - त्यांनी त्यांना गवताने विणले. मुलीची सुट्टी देखील दैववादाची साथ होती. मुलींनी पुष्पहार विणून नदीत फेकले. भविष्य सांगताना आणि त्याची पर्वा न करता सादर केलेल्या गाण्यांमध्ये पुष्पहारांद्वारे भविष्य सांगणे मोठ्या प्रमाणात प्रतिबिंबित होते.

इव्हान कुपालाची मेजवानी (जॉन द बॅप्टिस्ट / बॅप्टिस्ट) - 23-24 जूनची रात्र. कुपालाच्या सुट्टीवर, ते पृथ्वीला मदत करत नाहीत, उलटपक्षी, ते त्यातून सर्वकाही घेण्याचा प्रयत्न करतात. या रात्री औषधी वनस्पती गोळा केल्या जातात. ज्याला फर्न सापडेल, असा विश्वास होता, तो खजिना शोधण्यास सक्षम असेल. मुली दव वर रुमाल ठेवतात आणि नंतर स्वतःला धुतात; त्यांनी आंघोळीसाठी बर्च झाडू तोडले; तरुणांनी रात्री आंघोळ केली, स्वतःला स्वच्छ केले, आगीवर उडी घेतली.

ट्रिनिटी - इस्टर नंतर 7 वा रविवार. बर्च झाडापासून तयार केलेले पंथ. नवीन विवाह चक्राची निर्मिती. वधूच्या थराची निर्मिती. गाणी, गोल नृत्य (वधू आणि वरची निवड), केवळ ट्रिनिटीसाठी गाणे गाणे. अर्थ अनेक पातळ्यांवर डुप्लिकेट केला जातो - कृतीत, शब्दात, संगीतात, विषयात. टोईत्सा नंतरच्या रविवारी, त्यांनी हिवाळ्याचा निरोप साजरा केला.

शरद ऋतूतील चक्र. (फक्त बाबतीत )

रशियन लोकांच्या शरद ऋतूतील विधी हिवाळा आणि वसंत ऋतु-उन्हाळ्यांइतके समृद्ध नव्हते. ते कापणी सोबत. झाझिंकी (कापणीची सुरुवात), डोझिंकी किंवा ओबझिंकी (कापणी समाप्ती) ही गाणी होती. पण ही गाणी जादुई नाहीत. ते थेट श्रम प्रक्रियेशी संबंधित आहेत. Dozhynochnye गाणी विषय आणि कलात्मक पद्धतींच्या दृष्टीने अधिक वैविध्यपूर्ण आहेत. ते कापणी आणि अल्पोपहाराच्या प्रथेबद्दल सांगतात. डोझिनोच्नी गाण्यांमध्ये श्रीमंत मालकांच्या वाढीचे घटक आहेत ज्यांनी कापणी करणार्‍यांना चांगली वागणूक दिली.

पिकाचे संरक्षण केले पाहिजे, असे मानले जात होते, कारण. दुष्ट आत्मा त्याला दूर नेऊ शकतो. शेव्स क्रॉसच्या स्वरूपात, वर्मवुड आणि चिडवणे पासून ठेवले होते. स्ट्रिगा / पेरेझिनाखा - शेताचा आत्मा, ज्याने कापणी केली.

पहिल्या शेफला चिन्हांकित करून, त्यांनी पहिले दलिया-नोव्हिना उकळले, ते गुरेढोरे आणि कोंबडीवर ओतले. शेवटचा शेंडा/शेवटचे कान शेतात सोडले होते, कापणी न करता, बंडलमध्ये बांधून दाढी म्हणतात. कापणी संपल्यानंतर, स्त्रिया जमिनीवर लोळल्या: "कापणी कर, कापणी कर, तुझा सापळा सोड."

त्यानंतर, अनेक कॅलेंडर विधी सुट्ट्यांमध्ये बदलले, ज्यामध्ये विधी कार्याव्यतिरिक्त, एक अतिशय महत्वाचे सामाजिक कार्य देखील आहे - लोकांचे एकत्रीकरण, जीवनाची लय.

तिकीट 14. सर्वात प्राचीन काळातील महाकाव्ये. (वोल्ख व्सेस्लाव्स्की, सदको, डॅन्यूब, स्व्याटोगोर, व्होल्गा आणि मायकोला)

रशियन महाकाव्यांमध्ये कामांचा एक समूह आहे, ज्याला जवळजवळ सर्व लोकसाहित्यकार अधिक प्राचीन मानतात. या महाकाव्यांमधील मुख्य फरक हा आहे की त्यांच्यामध्ये पौराणिक वर्णनांची महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत.

1.) "वोल्ख व्सेस्लाविच". वोल्ख बद्दल बायलिनामध्ये 2 भाग आहेत. प्रथम, त्याला प्राणी, पक्षी, मासे बनण्याची क्षमता असलेला एक अद्भुत शिकारी म्हणून चित्रित केले आहे. शिकार करून तो पथकाला अन्न मिळवून देतो. दुसऱ्यामध्ये, वोल्ख हा भारतीय राज्याच्या मोहिमेचा नेता आहे, ज्याला त्याने जिंकले आणि उद्ध्वस्त केले. दुसरा भाग जवळजवळ अस्तित्त्वात नाही, कारण त्याची थीम रशियन महाकाव्याच्या वैचारिक साराशी सुसंगत नव्हती. पण पहिला भाग लोकांमध्ये फार पूर्वीपासून अस्तित्वात आहे. संशोधकांनी प्राचीन काळातील एका अद्भुत शिकारीच्या प्रतिमेचे श्रेय दिले, तथापि, या प्रतिमेवर ऐतिहासिक वैशिष्ट्ये स्तरित केली गेली होती, महाकाव्याला कीव चक्राशी जोडले गेले होते, म्हणूनच लिखाचेव्ह आणि इतर शास्त्रज्ञांनी वोल्खची तुलना केली, उदाहरणार्थ, भविष्यसूचक ओलेगशी. भारताची प्रतिमा भव्य आहे, ऐतिहासिक नाही.

2.) सदको बद्दल महाकाव्ये. महाकाव्ये 3 कथानकांवर आधारित आहेत: सदकोला संपत्ती मिळते, सदको नोव्हगोरोडशी स्पर्धा करते, सदको समुद्र राजाला भेट देते. हे तीन भूखंड स्वतंत्रपणे आणि एकत्रितपणे अस्तित्वात आहेत. पहिल्या कथेच्या 2 भिन्न आवृत्त्या आहेत. प्रथम: सदको 12 वर्षे व्होल्गाच्या बाजूने चालला; नोव्हगोरोडला जाण्याचा निर्णय घेतल्यानंतर, त्याने व्होल्गाचे आभार मानले आणि त्यात ब्रेड आणि मीठ टाकले; व्होल्गाने त्याला "वैभवशाली लेक इल्मेन" चा अभिमान बाळगण्याचा आदेश दिला; इल्मेनने त्याला संपत्तीचे बक्षीस दिले, त्याला मासे पकडण्याचा सल्ला दिला आणि पकडलेला मासा नाण्यांमध्ये बदलला. दुसरी आवृत्ती: सदको, एक गरीब गुस्लर, इल्मेनच्या काठावर जातो, खेळतो आणि समुद्राचा राजा त्याच्याकडे येतो आणि त्याला संपत्तीने बक्षीस देतो. यातून कलेच्या मूल्याबद्दलचे लोकमत व्यक्त होते; यूटोपिया: गरीब श्रीमंत झाला. दुसरी कथा: संपत्ती मिळाल्यामुळे, सदकोला अभिमान वाटला आणि त्याने नोव्हगोरोडमध्येच आपली संपत्ती मोजण्याचा निर्णय घेतला, परंतु त्याचा पराभव झाला. दुर्मिळ प्रकारात, सदकोच्या विजयासह एक कथानक आहे. तिसरा प्लॉट: सदको पाण्याखालील राज्यात गेला, समुद्र वीणा वाजवण्याच्या प्रेमात पडला आणि राजाने त्याला ठेवण्याचा आणि चेरनावा या मुलीशी लग्न करण्याचा निर्णय घेतला; परंतु सडकोने मोझास्कच्या सेंट निकोलसच्या मदतीने झारला फसवले आणि तेथून पळ काढला, संताच्या सन्मानार्थ एक चर्च बांधले आणि निळ्या समुद्रावर प्रवास करणे थांबवले. सदको बद्दलची महाकाव्ये तीन भागांपैकी प्रत्येकाची पूर्णता, कृतीची नाट्यमय तीव्रता द्वारे ओळखली जातात. प्रॉपने मॅचमेकिंग बद्दलच्या महाकाव्यांचे श्रेय "सडको बद्दलचे महाकाव्य" दिले आणि मुख्य कथानक मानले - "सडको येथे समुद्र राजा." बेलिंस्कीने सदको आणि नोव्हगोरोडमधील मुख्य सामाजिक संघर्ष पाहिला. परीकथा हे पहिल्या आणि तिसऱ्या महाकाव्याचे वैशिष्ट्य आहे.

3.) Svyatogor बद्दलच्या महाकाव्यांचे एक विशेष स्वरूप आहे - प्रोसाइक. काही शास्त्रज्ञ त्यांच्या पुरातनतेचा हा पुरावा मानतात, तर काही - नवीनता. त्यामध्ये अनेक भाग आहेत: इल्या मुरोमेट्स आणि श्व्याटोगोरच्या भेटीबद्दल, श्व्याटोगोरच्या अविश्वासू पत्नीबद्दल, पृथ्वीची लालसा असलेल्या पिशवीबद्दल. ही महाकाव्ये प्राचीन आहेत, जसे वीर स्व्याटोगोरचा प्रकार आहे, ज्यामध्ये अनेक पौराणिक खुणा आहेत. शास्त्रज्ञ या प्रतिमेला जुन्या ऑर्डरचे मूर्त स्वरूप मानतात, जी अदृश्य झाली पाहिजे, कारण श्वेतगोराचा मृत्यू अपरिहार्य आहे. स्व्याटोगोर आणि शवपेटी बद्दलच्या महाकाव्यामध्ये, प्रथम इल्या शवपेटीवर प्रयत्न करतो, परंतु त्याच्यासाठी ते खूप चांगले आहे आणि श्व्याटोगोर फक्त योग्य आकाराचे आहे. जेव्हा इल्याने शवपेटी झाकणाने झाकली, तेव्हा ते काढून टाकणे आधीच अशक्य होते आणि त्याला स्व्याटोगोरच्या सामर्थ्याचा काही भाग मिळाला. प्रॉप म्हणाले की येथे दोन युगांचा बदल झाला आहे आणि इल्या मुरोमेट्स महाकाव्य नायक स्व्याटोगोरच्या जागी आला. Svyatogor हा अभूतपूर्व सामर्थ्याचा नायक आहे, परंतु Svyatogor उचलू शकत नाही अशा पृथ्वीवरील जोराच्या भागामध्ये, आणखी शक्तिशाली शक्तीचे अस्तित्व दाखवले आहे.

"व्होल्गा आणि मिकुला" हे महाकाव्य सामाजिक आणि घरगुती महाकाव्यांच्या गटातील सर्वात लक्षणीय आहे. त्याची मुख्य कल्पना शेतकरी नांगरणारा आणि राजपुत्रांना विरोध करणे आहे. सामाजिक विरोधाभासामुळे काही शास्त्रज्ञांना महाकाव्याच्या रचनेचे श्रेय नंतरच्या काळात देणे शक्य झाले, जेव्हा सामाजिक संघर्ष वाढला, त्याव्यतिरिक्त, त्याचे श्रेय नोव्हगोरोड महाकाव्यांना दिले गेले. परंतु राजकुमाराची थट्टा करणे हे नोव्हगोरोड महाकाव्यांचे वैशिष्ट्य नाही आणि संघर्ष सुरुवातीच्या सामंती काळातील वातावरणात आहे. व्होल्गा खंडणी गोळा करण्यासाठी जातो, त्याच्याकडे एक शूर पथक आहे; मिकुला एक योद्धा नाही, परंतु एक नायक आहे, तो शक्तिशाली आहे आणि व्होल्गाच्या संपूर्ण पथकाला मागे टाकतो, जो त्याच्या बायपॉडला उरोजातून बाहेर काढू शकत नाही; राजकुमार आणि पथक मिकुलाला पकडू शकत नाहीत. परंतु मिकुला केवळ एक पराक्रमी नायक म्हणूनच नव्हे तर एक श्रमिक माणूस म्हणूनही व्होल्गाचा विरोध करतो, तो शेतकऱ्यांच्या मागणीने नव्हे तर स्वतःच्या श्रमाने जगतो. मिकुलासाठी सर्व काही सोपे आहे, तो एक समृद्ध कापणी गोळा करतो. शास्त्रज्ञ सोकोलोव्हने यात जास्त शारीरिक श्रमाने कंटाळलेल्या शेतकऱ्यांचे स्वप्न पाहिले. महाकाव्यात, शेतकरी श्रम काव्यात्मक आहे, मिकुलाची प्रतिमा श्रमिक लोकांच्या शक्तींचे मूर्त स्वरूप आहे.

तिकीट 1. लोककथांची मुख्य वैशिष्ट्ये.

लोककथा- कलात्मक सुरुवात

पौराणिक सुरुवात

लोककथा

लोककथांना लोककविता म्हटले जात असे, परंतु तसे नाही (सर्व काही कविता नसते)

19 व्या शतकाच्या शेवटी, संज्ञा लोकसाहित्य(शब्दावर जोर - पुन्हा योग्य व्याख्या नाही, उदाहरणार्थ, पाऊस पाडण्याचा संस्कार - बेडूक मारणे - शब्दांशिवाय)

20 व्या शतकात - रशियन लोक कला.

लोककथांची मुख्य वैशिष्ट्ये:

1) मौखिकता (मौखिक प्रणाली, संस्कृती, घटना) केवळ तोंडी स्वरूपात

2) पवित्र अक्षरांमध्ये लिखित निर्धारण नसते - एक अपवाद

लिखित मंत्र, प्रश्नावली, डायरी (मुलगीचा अल्बम) डिमोबिलायझेशन अल्बम

तेथे रूपककथा होत्या (ते गायले होते)

3) तफावत

त्या. एका मजकुरात बदल

नकारात्मक बाजू म्हणजे कोणता पर्याय आधी होता हे आम्हाला माहित नाही

4) स्थानिकता (सर्व मजकूर आणि लोककथांच्या शैलींमध्ये स्थानिक मर्यादा आहेत)

अशा प्रकारे, रशियन लोककथा ही शैलींचा एक संच आहे आणि प्रत्येक परिसराची स्वतःची आहे.

5) लोककथा - लोकसंस्कृती; लोक म्हणजे लोकसंख्येचा खालचा स्तर (शेतकरी)

विद्यार्थी लोककथा

सैन्य लोककथा

तरुण/अनौपचारिक गट

चोरांची लोककथा

सैनिक लोककथा

बर्लाटस्की

· राजकीय कैदी

6) लोककथा ही सामूहिक सर्जनशीलता आहे. लोकसाहित्याचा निर्माता ही एक व्यक्ती नाही.

7) टायपिफिकेशन; लोककथांच्या बहुतेक कामांमध्ये आणि शैलींमध्ये विशिष्ट आकृतिबंध, कथानक, मौखिक रूपे, वर्णांचे प्रकार असतात

उदाहरणार्थ, क्रमांक 3, लाल मुलगी, नायक: सर्व मजबूत, सुंदर, विजेते

8) सिंक्रेटिझम - ("स्वतःमध्ये एक होणे") एका कलेत विविध कलांचे संयोजन.

उदाहरणार्थ, लग्न समारंभ (गाणी, विलाप, ख्रिसमस ट्री परिधान करणे (त्यांनी एक लहान ख्रिसमस ट्री परिधान केला आणि तो गावाभोवती परिधान केला - ख्रिसमसच्या झाडासारख्या वधूप्रमाणे))

गोल नृत्य (नृत्य, गाणे, पोशाख + खेळ)

पीपल्स थिएटर: पेत्रुष्का थिएटर

विलाप (मजकूर रडणे)

9) कार्यक्षमता

प्रत्येक शैलीचे विशिष्ट कार्य असते. उदाहरणार्थ, लहान मुलाच्या मोशन सिकनेस दरम्यान हालचालींना लयबद्ध करण्यासाठी एक लोरी दिली जाते; शोक करणे - शोक करणे.

10) सर्वसमावेशकता

लोककथांमध्ये ऐतिहासिक, कौटुंबिक, श्रम, लोकांच्या स्मरणशक्तीचा समावेश होतो

· लोकसाहित्य लोकांच्या कामकाजाच्या आणि आर्थिक जीवनात सेंद्रियपणे समाविष्ट केले जाते.

"लोककथा" ("लोकज्ञान" असे भाषांतरित) हा शब्द प्रथम इंग्रजी शास्त्रज्ञ डब्ल्यू.जे. 1846 मध्ये टॉम्स. सुरुवातीला, या शब्दात लोकांची संपूर्ण आध्यात्मिक (श्रद्धा, नृत्य, संगीत, लाकूडकाम इ.) आणि कधीकधी भौतिक (घर, कपडे) संस्कृती समाविष्ट होते. आधुनिक विज्ञानात "लोकसाहित्य" या संकल्पनेच्या व्याख्येमध्ये एकता नाही. कधीकधी ते त्याच्या मूळ अर्थाने वापरले जाते: लोकजीवनाचा अविभाज्य भाग, त्याच्या इतर घटकांशी जवळून गुंफलेला. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून हा शब्द संकुचित, अधिक विशिष्ट अर्थाने देखील वापरला जातो: मौखिक लोककला.

अप्पर पॅलेओलिथिक युगात मानवी भाषणाच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत मौखिक कलाचे सर्वात जुने प्रकार उद्भवले. प्राचीन काळातील मौखिक सर्जनशीलता मानवी श्रम क्रियाकलापांशी जवळून जोडलेली होती आणि धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक कल्पना तसेच वैज्ञानिक ज्ञानाची सुरुवात प्रतिबिंबित करते. विधी क्रिया, ज्याद्वारे आदिम मनुष्याने निसर्गाच्या, नशिबाच्या शक्तींवर प्रभाव टाकण्याचा प्रयत्न केला, शब्दांसह होते: जादू, षड्यंत्र उच्चारले गेले, निसर्गाच्या शक्तींना विविध विनंत्या किंवा धमक्या दिल्या गेल्या. या शब्दाची कला इतर प्रकारच्या आदिम कला - संगीत, नृत्य, सजावटीची कला यांच्याशी जवळून जोडलेली होती. विज्ञानात, याला "आदिम समक्रमण" म्हणतात. लोककथांमध्ये त्याचे ट्रेस अजूनही दिसतात.

रशियन शास्त्रज्ञ ए.एन. वेसेलोव्स्की यांचा असा विश्वास होता की कवितेचा उगम लोकविधीमध्ये आहे. आदिम कविता, त्याच्या संकल्पनेनुसार, मूलतः गायन स्थळाचे गाणे होते, ज्यात नृत्य आणि पँटोमाइम होते. सुरुवातीला या शब्दाची भूमिका क्षुल्लक होती आणि संपूर्णपणे ताल आणि चेहर्यावरील हावभावांच्या अधीन होती. पारंपारिक वर्ण प्राप्त होईपर्यंत मजकूर कामगिरीनुसार सुधारित केला गेला.

जसजसे मानवतेने अधिकाधिक महत्त्वपूर्ण जीवन अनुभव जमा केले जे पुढील पिढ्यांपर्यंत पोचले जाणे आवश्यक आहे, मौखिक माहितीची भूमिका वाढली. मौखिक सर्जनशीलतेचे कलेच्या स्वतंत्र रूपात पृथक्करण करणे ही लोककथांच्या प्रागैतिहासिक इतिहासातील सर्वात महत्वाची पायरी आहे.

लोककथा ही एक मौखिक कला होती, जी लोकजीवनात अंगभूत होती. कार्यांच्या भिन्न उद्देशाने त्यांच्या विविध थीम, प्रतिमा आणि शैलीसह शैलींना जन्म दिला. सर्वात प्राचीन काळात, बहुतेक लोकांमध्ये आदिवासी परंपरा, श्रम आणि विधी गाणी, पौराणिक कथा, षड्यंत्र होते. पौराणिक कथा आणि लोककथा यांच्यातील रेषा योग्य ठरवणारी निर्णायक घटना म्हणजे एक परीकथेचा देखावा, ज्याचे कथानक काल्पनिक मानले गेले.

प्राचीन आणि मध्ययुगीन समाजात, एक वीर महाकाव्य आकाराला आले (आयरिश सागास, किर्गिझ मानस, रशियन महाकाव्ये इ.). धार्मिक श्रद्धा प्रतिबिंबित करणारी दंतकथा आणि गाणी देखील होती (उदाहरणार्थ, रशियन आध्यात्मिक श्लोक). नंतर, ऐतिहासिक गाणी दिसू लागली, ज्यात वास्तविक ऐतिहासिक घटना आणि नायकांचे वर्णन केले गेले, कारण ते लोकांच्या स्मरणात राहिले. जर विधी गीते (कॅलेंडर आणि कृषी चक्रांसह असलेले संस्कार, जन्म, लग्न, मृत्यूशी संबंधित कौटुंबिक विधी) प्राचीन काळात उद्भवले, तर सामान्य व्यक्तीमध्ये रूची असलेल्या गैर-विधी गीते खूप नंतर दिसू लागली. तथापि, कालांतराने, कर्मकांड आणि विधी नसलेली कविता यांच्यातील सीमारेषा पुसट होत गेली. तर, लग्नात डिट्टे गायले जातात, त्याच वेळी, लग्नातील काही गाणी विना-विधीमध्ये बदलतात.

लोकसाहित्यातील शैली देखील कामगिरीच्या पद्धतीमध्ये (एकल, गायन, गायन आणि एकल वादक) आणि राग, स्वर, हालचाली (गाणे, गायन आणि नृत्य, कथा सांगणे, अभिनय इ.) सह मजकूराच्या विविध संयोजनांमध्ये भिन्न आहेत.

समाजाच्या सामाजिक जीवनातील बदलांसह, रशियन लोककथांमध्ये नवीन शैली निर्माण झाल्या: सैनिक, कोचमन, बर्लकची गाणी. उद्योग आणि शहरांच्या वाढीमुळे रोमान्स, किस्सा, कामगार, शाळा आणि विद्यार्थी लोककथा जिवंत झाल्या.

लोककथांमध्ये उत्पादक शैली आहेत, ज्याच्या खोलवर नवीन कामे दिसू शकतात. आता या गड्ड्या, म्हणी, शहरी गाणी, किस्सा, अनेक प्रकारच्या लहान मुलांच्या लोककथा आहेत. अशी शैली आहेत जी अनुत्पादक आहेत परंतु अस्तित्वात आहेत. त्यामुळे, नवीन लोककथा दिसत नाहीत, परंतु जुन्या अजूनही सांगितल्या जातात. अनेक जुनी गाणीही गायली जातात. परंतु थेट कामगिरीमधील महाकाव्ये आणि ऐतिहासिक गाणी जवळजवळ वाजत नाहीत.

लोकसाहित्याचे विज्ञान - लोकसाहित्य - लोक शाब्दिक सर्जनशीलतेची सर्व कामे, साहित्यिकांसह, तीन वंशांपैकी एकामध्ये वर्गीकृत आहेत: महाकाव्य, गीत, नाटक.

हजारो वर्षांपासून, लोककथा हे सर्व लोकांमध्ये काव्यात्मक सर्जनशीलतेचे एकमेव रूप आहे. परंतु अनेक शतके लेखनाच्या आगमनानंतरही, उशीरा सरंजामशाहीच्या काळापर्यंत, मौखिक काव्यात्मक सर्जनशीलता केवळ श्रमिक लोकांमध्येच नाही तर समाजाच्या उच्च स्तरामध्ये देखील व्यापक होती: खानदानी, पाळक. एका विशिष्ट सामाजिक वातावरणात उद्भवल्यानंतर, कार्य राष्ट्रीय मालमत्ता बनू शकते.

सामूहिक लेखक.लोककथा ही सामूहिक कला आहे. मौखिक लोककलांचे प्रत्येक कार्य केवळ विशिष्ट गटांचे विचार आणि भावना व्यक्त करत नाही तर एकत्रितपणे तयार आणि वितरित देखील केले जाते. तथापि, लोकसाहित्यांमधील सर्जनशील प्रक्रियेच्या सामूहिकतेचा अर्थ असा नाही की व्यक्तींनी कोणतीही भूमिका बजावली नाही. प्रतिभावान मास्टर्सने केवळ विद्यमान मजकूर सुधारित किंवा नवीन परिस्थितींमध्ये रुपांतरित केले नाही तर काहीवेळा गाणी, गंमत, परीकथा तयार केल्या, जे मौखिक लोककलांच्या नियमांनुसार लेखकाच्या नावाशिवाय वितरित केले गेले. श्रमांच्या सामाजिक विभागणीसह, काव्यात्मक आणि संगीत कृती (प्राचीन ग्रीक रॅप्सोड्स, रशियन गुस्लर, युक्रेनियन कोबझार, किर्गिझ अकिन्स, अझरबैजानी अशग्स, फ्रेंच चॅन्सोनियर इ.) निर्मिती आणि कार्यप्रदर्शनाशी संबंधित विचित्र व्यवसाय उद्भवले.

18-19 शतकांमध्ये रशियन लोककथांमध्ये. गायकांचे कोणतेही विकसित व्यावसायिकीकरण नव्हते. कथाकार, गायक, कथाकार शेतकरी, कारागीर राहिले. लोककवितेचे काही प्रकार व्यापक होते. इतरांच्या कामगिरीसाठी विशिष्ट कौशल्य, विशेष संगीत किंवा अभिनय भेट आवश्यक असते.

प्रत्येक राष्ट्राचा इतिहास, चालीरीती, संस्कृती याप्रमाणेच प्रत्येक राष्ट्राची लोककथाही वेगळी असते. तर, महाकाव्ये, ditties फक्त रशियन लोकसाहित्य, विचार - युक्रेनियन मध्ये, इ. काही शैली (फक्त ऐतिहासिक गाणीच नाही) दिलेल्या लोकांचा इतिहास प्रतिबिंबित करतात. अनुष्ठान गाण्यांची रचना आणि स्वरूप भिन्न आहेत, ते कृषी, खेडूत, शिकार किंवा मासेमारी कॅलेंडरच्या कालखंडाशी संबंधित असू शकतात, ख्रिश्चन, मुस्लिम, बौद्ध किंवा इतर धर्मांच्या संस्कारांशी विविध संबंधांमध्ये प्रवेश करतात. उदाहरणार्थ, स्कॉट्समधील बॅलडने शैलीतील स्पष्ट फरक प्राप्त केला आहे, तर रशियन लोकांमध्ये ते गीतात्मक किंवा ऐतिहासिक गाण्याच्या जवळ आहे. काही लोकांमध्ये (उदाहरणार्थ, सर्ब) काव्यात्मक विधी विलाप करतात, तर इतर (युक्रेनियन लोकांसह) ते साध्या गद्य उद्गारांच्या स्वरूपात असतात. प्रत्येक राष्ट्राचे स्वतःचे रूपक, उपमा, तुलना यांचे शस्त्रागार असते. तर, रशियन म्हण "शांतता सोने आहे" जपानी "शांतता म्हणजे फुले" शी सुसंगत आहे.

लोकसाहित्य ग्रंथांचे चमकदार राष्ट्रीय रंग असूनही, अनेक हेतू, प्रतिमा आणि अगदी कथानक वेगवेगळ्या लोकांमध्ये समान आहेत. अशाप्रकारे, युरोपियन लोककथांच्या कथानकांच्या तुलनात्मक अभ्यासामुळे शास्त्रज्ञांनी असा निष्कर्ष काढला की प्रत्येक राष्ट्राच्या परीकथांच्या कथानकांपैकी सुमारे दोन तृतीयांश कथा इतर राष्ट्रांच्या परीकथांमध्ये समांतर आहेत. वेसेलोव्स्कीने अशा भूखंडांना "भटकणारे प्लॉट्स" म्हटले, "भटकत प्लॉट्सचा सिद्धांत" तयार केला, ज्यावर मार्क्सवादी साहित्यिक समीक्षेने वारंवार टीका केली.

सामान्य ऐतिहासिक भूतकाळ आणि संबंधित भाषा बोलणार्‍या लोकांसाठी (उदाहरणार्थ, इंडो-युरोपियन गट), अशा समानता एका सामान्य उत्पत्तीद्वारे स्पष्ट केल्या जाऊ शकतात. ही समानता अनुवांशिक आहे. वेगवेगळ्या भाषिक कुटुंबातील लोकांच्या लोकसाहित्यांमधील समान वैशिष्ट्ये, परंतु जे बर्याच काळापासून एकमेकांच्या संपर्कात आहेत (उदाहरणार्थ, रशियन आणि फिन) कर्ज घेऊन स्पष्ट केले आहेत. परंतु वेगवेगळ्या खंडांवर राहणाऱ्या आणि कदाचित कधीही संवाद न झालेल्या लोकांच्या लोककथांमध्ये समान थीम, कथानक, पात्रे आहेत. तर, एका रशियन परीकथेत असे म्हटले आहे की एका हुशार गरीब माणसाबद्दल, ज्याला त्याच्या सर्व युक्त्यांबद्दल, एका गोणीत टाकण्यात आले आणि तो बुडणार होता, परंतु त्याने, मास्टर किंवा पुजारी यांना फसवले (ते म्हणतात, प्रचंड शोल सुंदर घोडे पाण्याखाली चरतात), त्याला स्वतःऐवजी गोणीत ठेवतात. मुस्लिम लोकांच्या कथांमध्ये (खड्जा नसरेद्दीनच्या कथा), आणि गिनीच्या लोकांमध्ये आणि मॉरिशस बेटावरील रहिवाशांमध्ये समान कथानक अस्तित्वात आहे. ही कामे स्वतंत्र आहेत. या समानतेला टायपोलॉजिकल म्हणतात. विकासाच्या त्याच टप्प्यावर, समान श्रद्धा आणि विधी, कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवनाचे प्रकार तयार होतात. आणि म्हणूनच, दोन्ही आदर्श आणि संघर्ष एकसारखे आहेत - गरिबी आणि संपत्तीचा विरोध, बुद्धिमत्ता आणि मूर्खपणा, कठोर परिश्रम आणि आळशीपणा इ.

तोंडातून तोंडाकडे.लोककथा लोकांच्या स्मृतीमध्ये संग्रहित केली जाते आणि तोंडी पुनरुत्पादित केली जाते. साहित्यिक मजकुराच्या लेखकाला वाचकाशी थेट संवाद साधण्याची गरज नाही, तर लोककथांचे कार्य श्रोत्यांच्या उपस्थितीत केले जाते.

तोच निवेदक देखील स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे प्रत्येक कामगिरीसह काहीतरी बदलतो. शिवाय, पुढील कलाकार सामग्री वेगळ्या पद्धतीने व्यक्त करतात. आणि परीकथा, गाणी, महाकाव्ये इत्यादी हजारो तोंडातून जातात. श्रोते केवळ एका विशिष्ट प्रकारे परफॉर्मरवर प्रभाव पाडत नाहीत (विज्ञानात याला फीडबॅक म्हणतात), परंतु काहीवेळा ते स्वत: कामगिरीशी जोडलेले असतात. म्हणून, मौखिक लोककलांच्या कोणत्याही कार्यामध्ये अनेक पर्याय असतात. उदाहरणार्थ, कथेच्या एका आवृत्तीत राजकुमारी बेडूकराजकुमार आपल्या वडिलांची आज्ञा पाळतो आणि बेडकाशी काहीही न बोलता लग्न करतो. दुसरीकडे, त्याला तिला सोडायचे आहे. परीकथांमध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे, बेडूक राजाची कामे पूर्ण करण्यासाठी विवाहितांना मदत करतो, जे सर्वत्र समान नसतात. महाकाव्य, गाणे, गंमत यासारख्या शैलींमध्येही, जिथे एक महत्त्वाची प्रतिबंधात्मक सुरुवात आहे - ताल, जप, उत्कृष्ट पर्याय आहेत. येथे, उदाहरणार्थ, 19 व्या शतकात रेकॉर्ड केलेले एक गाणे आहे. अर्खांगेल्स्क प्रांतात:

गोड नाइटिंगेल,
आपण सर्वत्र उड्डाण करू शकता
आनंदी देशांमध्ये उड्डाण करा
यारोस्लाव्हलच्या वैभवशाली शहराकडे उड्डाण करा...

सायबेरियामध्ये अंदाजे त्याच वर्षांत त्यांनी त्याच हेतूने गायले:

तू माझी रस्सी छोटी कबुतर आहेस,
आपण सर्वत्र उड्डाण करू शकता
परदेशी देशांमध्ये उड्डाण करा
येरुस्लान या वैभवशाली शहराला...

केवळ वेगवेगळ्या प्रदेशातच नाही तर वेगवेगळ्या ऐतिहासिक कालखंडातही एकच गाणे आवृत्त्यांमध्ये सादर केले जाऊ शकते. तर, इव्हान द टेरिबल बद्दलची गाणी पीटर I बद्दलच्या गाण्यांमध्ये पुन्हा तयार केली गेली.

काही काम लक्षात ठेवण्यासाठी आणि पुन्हा सांगण्यासाठी किंवा गाण्यासाठी (कधीकधी खूप मोठे), लोकांनी शतकानुशतके पॉलिश केलेले तंत्र विकसित केले. ते एक विशेष शैली तयार करतात जी लोककथांना साहित्यिक ग्रंथांपासून वेगळे करते. अनेक लोककथा शैलींमध्ये एक सामान्य सुरुवात आहे. तर, लोककथाकाराला परीकथा कशी सुरू करावी हे आधीच माहित होते - एका विशिष्ट राज्यात, विशिष्ट राज्यात... किंवा एकेकाळी, तेथे होते…. महाकाव्याची सुरुवात अनेकदा शब्दांनी होते कीवमधील एका वैभवशाली शहराप्रमाणे .... काही शैलींमध्ये, शेवटची पुनरावृत्ती केली जाते. उदाहरणार्थ, महाकाव्ये सहसा याप्रमाणे समाप्त होतात: येथे ते त्याचे गौरव गातात .... एक परीकथा जवळजवळ नेहमीच लग्न आणि मेजवानी या म्हणीसह समाप्त होते मी तिथे होतो, मी मध-बीअर प्यायलो, ती माझ्या मिशी खाली गेली, पण ती माझ्या तोंडात गेली नाहीकिंवा आणि ते जगू लागले, जगू लागले आणि चांगले करू लागले.

लोककथांमध्ये इतर, सर्वात वैविध्यपूर्ण पुनरावृत्ती आहेत. वैयक्तिक शब्दांची पुनरावृत्ती होऊ शकते: घराच्या मागे, दगडाच्या मागे, // बागेच्या मागे, हिरवीगार बाग, किंवा ओळींची सुरुवात: पहाटे पहाट झाली, // पहाटे पहाटे झाली.

संपूर्ण ओळींची पुनरावृत्ती केली जाते आणि कधीकधी अनेक ओळी:

तो डॉनच्या बाजूने चालतो, डॉनच्या बाजूने चालतो,
एक तरुण कॉसॅक डॉनच्या बाजूने चालत आहे,
एक तरुण कॉसॅक डॉनच्या बाजूने चालत आहे,
आणि युवती रडते, आणि मुलगी रडते,
आणि मुलगी वेगवान नदीवर रडते,
आणि मुलगी जलद नदीवर रडते.

मौखिक लोककलांच्या कार्यात, केवळ शब्द आणि वाक्येच नव्हे तर संपूर्ण भाग देखील पुनरावृत्ती होते. समान भागांच्या तिहेरी पुनरावृत्तीवर, महाकाव्ये, परीकथा आणि गाणी बांधली जातात. म्हणून, जेव्हा कालिकी (भटकणारे गायक) इल्या मुरोमेट्सला बरे करतात, तेव्हा ते त्याला तीन वेळा प्यायला "मध पेय" देतात: पहिल्या वेळी त्याला स्वत: मध्ये शक्तीची कमतरता जाणवते, दुसऱ्यांदा - एक जास्ती आणि फक्त मद्यपान केल्यानंतर. तिसऱ्या वेळी, त्याला आवश्यक तेवढी ताकद मिळते.

लोककथांच्या सर्व शैलींमध्ये तथाकथित सामान्य किंवा वैशिष्ट्यपूर्ण ठिकाणे आहेत. परीकथांमध्ये - घोड्याची वेगवान हालचाल: घोडा धावतो - पृथ्वी थरथरत आहे. महाकाव्य नायकाचे "वेझेस्तवो" (विनम्रता, चांगले प्रजनन) नेहमी सूत्राद्वारे व्यक्त केले जाते: त्याने लिखित मार्गाने क्रॉस घातला, परंतु त्याने धनुष्य शिकलेल्या मार्गाने नेले.. सौंदर्य सूत्रे आहेत - म्हणायला परीकथेत नाही, पेनने वर्णन करायला नाही. कमांड सूत्रांची पुनरावृत्ती होते: गवताच्या आधी पानासारखे माझ्यासमोर उभे राहा!

व्याख्यांची पुनरावृत्ती केली जाते, तथाकथित स्थिर उपसंहार, जे परिभाषित केलेल्या शब्दाशी अविभाज्यपणे जोडलेले असतात. तर, रशियन लोककथांमध्ये, फील्ड नेहमीच स्वच्छ असते, चंद्र स्पष्ट असतो, मुलगी लाल (लाल) असते, इ.

इतर कलात्मक तंत्रे देखील ऐकण्याच्या आकलनास मदत करतात. उदाहरणार्थ, प्रतिमांच्या चरणबद्ध संकुचित करण्याची तथाकथित पद्धत. लोकगीताची सुरुवात अशी आहे:

चेरकास्कमध्ये एक वैभवशाली शहर होते,
तेथे नवीन दगडी तंबू बांधले गेले,
तंबूत, टेबल सर्व ओक आहेत,
एक तरुण विधवा टेबलावर बसली आहे.

विरोधी पक्षाच्या मदतीने नायक देखील उभा राहू शकतो. प्रिन्स व्लादिमीर येथे मेजवानीत:

आणि इथे सगळे कसे बसले आहेत, पीत आहेत, खात आहेत आणि बढाई मारत आहेत.
पण फक्त एकच बसतो, पीत नाही, खात नाही, खात नाही ...

एका परीकथेत, दोन भाऊ हुशार आहेत आणि तिसरा (मुख्य पात्र, विजेता) काही काळासाठी मूर्ख आहे.

ठराविक लोककथा पात्रांना स्थिर गुण नियुक्त केले जातात. तर, कोल्हा नेहमी धूर्त असतो, ससा भित्रा असतो, लांडगा दुष्ट असतो. लोककवितेत काही विशिष्ट चिन्हे आहेत: नाइटिंगेल - आनंद, आनंद; कोकिळा - दुःख, त्रास इ.

संशोधकांच्या म्हणण्यानुसार, वीस ते ऐंशी टक्के मजकूर, जसे की, तयार सामग्रीचा समावेश आहे ज्याला लक्षात ठेवण्याची आवश्यकता नाही.

लोककथा, साहित्य, विज्ञान.साहित्य लोकसाहित्यांपेक्षा खूप नंतर दिसले आणि नेहमीच, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, त्याचा अनुभव वापरला: थीम, शैली, तंत्र वेगवेगळ्या युगांमध्ये भिन्न आहेत. तर, प्राचीन साहित्याचे कथानक मिथकांवर आधारित आहेत. लेखकाच्या परीकथा आणि गाणी, बॅलड्स युरोपियन आणि रशियन साहित्यात दिसतात. लोककलेमुळे साहित्यिक भाषा सतत समृद्ध होत असते. खरंच, मौखिक लोककलांच्या कार्यात अनेक प्राचीन आणि बोली शब्द आहेत. स्नेहपूर्ण प्रत्यय आणि मुक्तपणे वापरल्या जाणार्‍या उपसर्गांच्या मदतीने नवीन अर्थपूर्ण शब्द तयार केले जातात. मुलगी दुःखी आहे तुम्ही आई-वडील, नाशकर्ते, माझे वध करणारे.... मुलगा तक्रार करतो: आधीच तू, प्रिये-पिळणे, मस्त चाक, माझे डोके फिरवले. हळूहळू, काही शब्द बोलचाल आणि नंतर साहित्यिक भाषणात प्रवेश करतात. पुष्किनने म्हटले की हा योगायोग नाही: "रशियन भाषेचे गुणधर्म पाहण्यासाठी लोककथा, तरुण लेखक वाचा."

लोकसाहित्याचे तंत्र विशेषतः लोकांबद्दल आणि लोकांसाठीच्या कामांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले गेले. उदाहरणार्थ, नेक्रासोव्हच्या कवितेत रशियामध्ये कोणाला चांगले राहायचे?- असंख्य आणि विविध पुनरावृत्ती (परिस्थिती, वाक्ये, शब्द); कमी प्रत्यय.

त्याच वेळी, साहित्यकृतींनी लोककथांमध्ये प्रवेश केला आणि त्याच्या विकासावर प्रभाव टाकला. मौखिक लोककलांची कामे (लेखकाच्या नावाशिवाय आणि विविध आवृत्त्यांमध्ये) म्हणून, हाफिज आणि ओमर खय्यामच्या रुबाईचे वितरण केले गेले, 17 व्या शतकातील काही रशियन कथा, कैदीआणि काळी शालपुष्किन, सुरुवात कोरोबेनिकोव्हनेक्रासोव ( अरे, पेटी भरली आहे, भरली आहे, // चिंटेज आणि ब्रोकेड आहेत.// दया करा, माझ्या प्रिये, // चांगला खांदा...) आणि बरेच काही. एरशोव्हच्या परीकथेच्या प्रारंभासह द लिटल हंपबॅक्ड हॉर्स, जी अनेक लोककथांची सुरुवात झाली:

पर्वतांच्या पलीकडे, जंगलांच्या पलीकडे
विस्तीर्ण समुद्राच्या पलीकडे
पृथ्वीवरील स्वर्गाविरुद्ध
एका गावात एक वृद्ध माणूस राहत होता.

कवी M.Isakovsky आणि संगीतकार M.Blanter एक गाणे लिहिले कात्युषा (सफरचंद आणि नाशपातीची झाडे फुलली...). लोकांनी ते गायले आणि सुमारे शंभर वेगळे कात्युषा. तर, महान देशभक्त युद्धाच्या वेळी त्यांनी गायले: सफरचंद आणि नाशपातीची झाडे येथे फुलत नाहीत ..., फॅसिस्टांनी सफरचंद आणि नाशपातीची झाडे जाळली .... कात्युषा ही मुलगी एका गाण्यात नर्स, दुसऱ्या गाण्यात पक्षपाती आणि तिसऱ्या गाण्यात सिग्नलमन बनली.

1940 च्या उत्तरार्धात, तीन विद्यार्थ्यांनी - ए. ओख्रिमेंको, एस. क्रिस्टी आणि व्ही. श्रेयबर्ग - यांनी एक कॉमिक गाणे तयार केले:

जुन्या आणि थोर कुटुंबात
लेव्ह निकोलायविच टॉल्स्टॉय जगले,
त्याने मासे किंवा मांस खाल्ले नाही,
मी गल्लीबोळातून अनवाणी चाललो.

त्यावेळी अशा कविता छापणे अशक्य होते आणि ते तोंडी वाटले जात होते. या गाण्याच्या अधिकाधिक आवृत्त्या तयार केल्या जाऊ लागल्या:

महान सोव्हिएत लेखक
लिओ निकोलाविच टॉल्स्टॉय,
त्याने मासे किंवा मांस खाल्ले नाही.
मी गल्लीबोळातून अनवाणी चाललो.

साहित्याच्या प्रभावाखाली, यमक लोककथांमध्ये दिसू लागले (सर्व गद्यांना यमक आहे, नंतरच्या लोकगीतांमध्ये यमक आहे), श्लोकांमध्ये विभागले गेले. रोमँटिक कवितेच्या थेट प्रभावाखाली ( देखील पहारोमँटिझम), विशेषत: बॅलड्समध्ये, शहरी रोमान्सची एक नवीन शैली उद्भवली.

मौखिक लोककवितेचा अभ्यास केवळ साहित्यिक समीक्षकांनीच केला नाही तर इतिहासकार, नृवंशशास्त्रज्ञ आणि संस्कृतीशास्त्रज्ञ देखील करतात. सर्वात प्राचीन, पूर्व-साक्षर काळासाठी, लोकसाहित्य हा एकमेव स्त्रोत आहे ज्याने आजच्या दिवसापर्यंत (अच्छादित स्वरूपात) विशिष्ट माहिती दिली. तर, एका परीकथेत, वराला काही गुणवत्तेसाठी आणि शोषणांसाठी पत्नी मिळते आणि बहुतेकदा तो ज्या राज्यात जन्मला त्या राज्यात लग्न करत नाही, तर त्याची भावी पत्नी जिथून आली आहे त्या राज्यात लग्न करतो. प्राचीन काळी जन्मलेल्या परीकथेचा हा तपशील सूचित करतो की त्या दिवसांत पत्नीला दुसर्‍या प्रकारची (किंवा पळवून) नेण्यात आली होती. परीकथेतील दीक्षेच्या प्राचीन संस्काराचे प्रतिध्वनी देखील आहेत - मुलांची पुरुषांमध्ये दीक्षा. हा संस्कार सहसा जंगलात, "पुरुषांच्या" घरात होतो. परीकथा सहसा पुरुषांच्या वस्तीतील जंगलातील घराचा उल्लेख करतात.

विशिष्ट लोकांचे मानसशास्त्र, जागतिक दृष्टीकोन आणि सौंदर्यशास्त्र यांचा अभ्यास करण्यासाठी उशीरा काळातील लोककथा हा सर्वात महत्वाचा स्त्रोत आहे.

रशियामध्ये 20 व्या शतकाच्या शेवटी - 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. 20 व्या शतकातील लोककथांमध्ये रस वाढला, त्यातील ते पैलू जे फार पूर्वी अधिकृत विज्ञानाच्या सीमेबाहेर राहिले नाहीत. (राजकीय किस्सा, काही गोष्टी, गुलाग लोककथा). या लोककथेचा अभ्यास केल्याशिवाय, निरंकुशतेच्या युगातील लोकांच्या जीवनाची कल्पना अपरिहार्यपणे अपूर्ण आणि विकृत होईल.

लुडमिला पोलिकोव्स्काया

अझाडोव्स्की एम.के. रशियन लोककथांचा इतिहास. tt., 1-2. एम., 1958-1963
अझाडोव्स्की एम.के. लोककथा बद्दल साहित्य बद्दल लेख. एम., 1960
मेलेटिन्स्की ई.एम. वीर महाकाव्याचे मूळ(सुरुवातीचे स्वरूप आणि ऐतिहासिक वास्तू). एम., 1963
बोगाटीरेव्ह पी.जी. लोककलांच्या सिद्धांताचे प्रश्न. एम., 1971
Propp V.Ya. लोककथा आणि वास्तव. एम., 1976
बख्तिन व्ही.एस. महाकाव्यापासून ते मोजणी यमकापर्यंत. लोककथा.एल., 1988
वेसेलोव्स्की ए.एन. ऐतिहासिक काव्यशास्त्र.एम., 1989
Buslaev F.I. लोक महाकाव्य आणि पौराणिक कथा. एम., 2003
झिरमुन्स्की व्ही.एम. पश्चिम आणि पूर्व लोककथा: तुलनात्मक ऐतिहासिक निबंध. एम., 2004

वर "लोकसाहित्य" शोधा

सेंट पीटर्सबर्ग ह्युमॅनिटेरियन युनिव्हर्सिटी ऑफ ट्रेड युनियन्स

चाचणी

शिस्त __

विषय __________________________________________________________________

_____ अभ्यासक्रमाचे विद्यार्थी

पत्रव्यवहार विद्याशाखा

वैशिष्ट्य

_____________________________

पूर्ण नाव.

_____________________________

सेंट पीटर्सबर्ग

______________________________________________________________

आडनाव स्पष्टपणे स्वाक्षरी करा

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(कटिंग लाइन)

____ अभ्यासक्रमाचे विद्यार्थी (चे) __________________________________________________________________

(पूर्ण नाव.)

पत्रव्यवहार विद्याशाखा विशेष ____________________________________________________________

शिस्त___________

विषय___________________

नोंदणी क्रमांक __________________ "_______" _____________________ २००______

विद्यापीठात काम मिळाल्याची तारीख

मूल्यांकन __________________________ "_________" ________________________ 200____

शिक्षक-समीक्षक _________________________________/____________________________________

आडनाव स्पष्टपणे स्वाक्षरी करा

1. परिचय …………………………………………………………………………….………………. 3

2. मुख्य भाग ………………………………………………………………………………. 4

2.1 रशियन लोककथांच्या शैली ……………………………………………………………………… 4

2.2 रशियन साहित्यातील लोककथांचे स्थान ……………………………………………… 6

3. निष्कर्ष………………………………………………………………………………………………..12

4. वापरलेल्या साहित्याची यादी……………………………………………………….13

परिचय

लोककथा - [इंग्रजी] लोककथा] लोककला, लोक कृतींचा संच.

जागतिक संस्कृतीच्या विकासाच्या संदर्भात मौखिक लोककलांशी साहित्याचा संबंध ही आधुनिक साहित्यिक समीक्षेची तातडीची समस्या आहे.

अलिकडच्या दशकांमध्ये, रशियन साहित्यात लोककथांच्या सर्जनशील वापराची संपूर्ण दिशा परिभाषित केली गेली आहे, ज्याचे प्रतिनिधित्व प्रतिभावान गद्य लेखक करतात जे साहित्य आणि लोककथांच्या छेदनबिंदूच्या पातळीवर वास्तविकतेच्या समस्या प्रकट करतात. मौखिक लोककलांच्या विविध प्रकारांवर सखोल आणि सेंद्रिय प्रभुत्व हा नेहमीच खऱ्या प्रतिभेचा अत्यावश्यक गुणधर्म राहिला आहे.

1970-2000 च्या दशकात, विविध साहित्यिक चळवळींमध्ये काम करणारे अनेक रशियन लेखक मौखिक लोककलेकडे वळले. या साहित्यिक घटनेची कारणे काय आहेत? शतकाच्या उत्तरार्धात विविध साहित्यिक ट्रेंड आणि शैलींचे लेखक लोककथांकडे का वळले? सर्व प्रथम, दोन प्रबळ घटक विचारात घेणे आवश्यक आहे: अंतर्गत साहित्यिक नमुने आणि सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थिती. निःसंशयपणे, परंपरा एक भूमिका बजावते: साहित्याच्या विकासाच्या संपूर्ण कालावधीत लेखक मौखिक लोककलांकडे वळले. आणखी एक, कमी महत्त्वाचे नाही, कारण हे शतकाचे वळण आहे, जेव्हा रशियन समाज, पुढच्या शतकाच्या निकालांचा सारांश देऊन, जीवनातील महत्त्वाच्या प्रश्नांची उत्तरे शोधण्याचा पुन्हा प्रयत्न करत आहे, राष्ट्रीय आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक मुळांकडे परत जात आहे आणि सर्वात श्रीमंत लोकसाहित्य वारसा म्हणजे लोकांची काव्यात्मक स्मृती आणि इतिहास.

21 व्या शतकाच्या उंबरठ्यावर रशियन साहित्यात लोकसाहित्याच्या भूमिकेची समस्या नैसर्गिक आहे कारण आता त्याला एक विशेष तात्विक आणि सौंदर्यात्मक मूल्य प्राप्त झाले आहे.

लोककथा ही एक पुरातन, वैयक्तिक, सामूहिक कलात्मक स्मृती आहे जी साहित्याचा पाळणा बनली आहे.

मुख्य भाग.

रशियन लोककथांच्या शैली.

रशियन लोक कविता ऐतिहासिक विकासाच्या महत्त्वपूर्ण मार्गावरून गेली आहे आणि रशियन लोकांचे जीवन अनेक मार्गांनी प्रतिबिंबित करते. त्याची शैली रचना समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण आहे. रशियन लोककवितेचे प्रकार पुढील योजनेत आपल्यासमोर येतील: I. विधी कविता: 1) कॅलेंडर (हिवाळा, वसंत ऋतु, उन्हाळा आणि शरद ऋतूतील चक्र); 2) कुटुंब आणि घरगुती (मातृत्व, लग्न, अंत्यसंस्कार); 3) षड्यंत्र. II. गैर-विधी कविता: 1) महाकाव्य गद्य प्रकार: * a) एक परीकथा, b) एक दंतकथा, c) एक आख्यायिका (आणि त्याच्या प्रकारची बायलिचका); 2) महाकाव्यात्मक शैली: अ) महाकाव्य, ब) ऐतिहासिक गाणी (प्रामुख्याने जुनी), क) बालगीते; 3) गीतात्मक काव्य शैली: अ) सामाजिक सामग्रीची गाणी, ब) प्रेम गाणी, क) कौटुंबिक गाणी, ड) लहान गीत प्रकार (चस्तुष्का, कोरस इ.); 4) लहान गैर-गेय शैली: अ) नीतिसूत्रे; o) म्हणी; c) कोडे; 5) नाट्यमय ग्रंथ आणि क्रिया: अ) वेश, खेळ, गोल नृत्य; b) दृश्ये आणि नाटके. वैज्ञानिक लोकसाहित्यामध्ये, एखाद्याला मिश्रित किंवा मध्यवर्ती सामान्य आणि शैलीतील घटनांच्या प्रश्नाची रचना शोधता येते: गीतात्मक-महाकाव्य गाण्यांबद्दल, परीकथा-कथा-कथा इत्यादींबद्दल.

तथापि, असे म्हटले पाहिजे की अशा घटना रशियन लोककथांमध्ये फारच दुर्मिळ आहेत. याव्यतिरिक्त, शैलींच्या वर्गीकरणात या प्रकारच्या कामांचा परिचय वादाचा आहे कारण मिश्र किंवा मध्यवर्ती शैली कधीही स्थिर नव्हती, रशियन लोककथांच्या विकासाच्या कोणत्याही काळात ते मुख्य होते आणि त्यांचे सामान्य चित्र आणि ऐतिहासिकता निश्चित केली नाही. हालचाल वंश आणि शैलींचा विकास त्यांच्या मिश्रणात होत नाही, तर नवीन कलात्मक प्रकारांची निर्मिती आणि जुने कोमेजून जाणे समाविष्ट आहे. शैलींचा उदय, तसेच त्यांच्या संपूर्ण प्रणालीची निर्मिती, अनेक परिस्थितींद्वारे निर्धारित केली जाते. प्रथम, त्यांच्यासाठी सामाजिक गरज आणि परिणामी, संज्ञानात्मक, वैचारिक, शैक्षणिक आणि सौंदर्यात्मक स्वरूपाची कार्ये, जी विविध वास्तविकतेने लोककलांच्या समोर ठेवली आहे. दुसरे म्हणजे, परावर्तित वास्तवाची मौलिकता; उदाहरणार्थ, भटक्या विमुक्त पेचेनेग्स, पोलोव्हत्शियन आणि मंगोल-टाटार विरुद्ध रशियन लोकांच्या संघर्षाच्या संदर्भात महाकाव्ये उद्भवली. तिसरे म्हणजे, लोकांच्या कलात्मक विचारांच्या विकासाची पातळी आणि त्यांचे ऐतिहासिक विचार; सुरुवातीच्या टप्प्यात, जटिल फॉर्म तयार केले जाऊ शकले नाहीत, चळवळ कदाचित साध्या आणि लहान फॉर्ममधून जटिल आणि मोठ्या स्वरूपात गेली, उदाहरणार्थ, एक म्हण, बोधकथा (लघुकथा) पासून एक परीकथा आणि दंतकथा. चौथे, मागील कलात्मक वारसा आणि परंपरा, पूर्वी स्थापित शैली. पाचवे, साहित्य (लेखन) आणि कलेच्या इतर प्रकारांचा प्रभाव. शैलींचा उदय ही एक नैसर्गिक प्रक्रिया आहे; हे बाह्य सामाजिक-ऐतिहासिक घटकांद्वारे आणि लोककथांच्या विकासाच्या अंतर्गत नियमांद्वारे निर्धारित केले जाते.

लोककथांच्या शैलींची रचना आणि त्यांचा एकमेकांशी संबंध देखील वास्तविकतेच्या बहुपक्षीय पुनरुत्पादनाच्या त्यांच्या सामान्य कार्याद्वारे निर्धारित केला जातो आणि शैलीची कार्ये अशा प्रकारे वितरीत केली जातात की प्रत्येक शैलीचे स्वतःचे विशेष कार्य असते - प्रतिमा जीवनातील एक पैलू. शैलींच्या एका गटाच्या कामांचा विषय लोकांचा इतिहास (महाकाव्य, ऐतिहासिक गाणी, दंतकथा), दुसरा - लोकांचे कार्य आणि जीवन (कॅलेंडर विधी गाणी, कामगार गाणी), तिसरा - वैयक्तिक संबंध ( कौटुंबिक आणि प्रेम गाणी), चौथा - लोकांची नैतिक दृश्ये आणि त्यांचे जीवन अनुभव (म्हणी). परंतु एकत्र घेतलेल्या सर्व शैलींमध्ये जीवन, कार्य, इतिहास, लोकांचे सामाजिक आणि वैयक्तिक संबंध समाविष्ट आहेत. विविध पैलू आणि घटना स्वतः एकमेकांशी जोडल्या जातात त्याप्रमाणे शैली एकमेकांशी जोडल्या जातात आणि म्हणूनच एकल वैचारिक आणि कलात्मक प्रणाली तयार करतात. लोककथांच्या शैलींमध्ये एक समान वैचारिक सार आहे आणि जीवनाच्या अनेक बाजूंच्या कलात्मक पुनरुत्पादनाचे एक सामान्य कार्य देखील त्यांच्या थीम, कथानक आणि पात्रांमध्ये एक विशिष्ट समानता किंवा समानता निर्माण करते. लोककथा शैली लोक सौंदर्यशास्त्राच्या तत्त्वांच्या समानतेने दर्शविले जाते - साधेपणा, संक्षिप्तता, काटकसर, कथानक, निसर्गाचे काव्यीकरण, नायकांच्या नैतिक मूल्यांकनांची निश्चितता (सकारात्मक किंवा नकारात्मक). मौखिक लोककलांचे प्रकार देखील लोककथांच्या कलात्मक माध्यमांच्या सामान्य प्रणालीद्वारे एकमेकांशी जोडलेले आहेत - रचनेची मौलिकता (लेटमोटिफ, थीमची एकता, साखळी कनेक्शन, स्क्रीन सेव्हर - निसर्गाचे चित्र, पुनरावृत्तीचे प्रकार, सामान्य ठिकाणे) , प्रतीकात्मकता, विशेष प्रकारचे विशेषण. लोकांच्या भाषा, जीवन, इतिहास आणि संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांमुळे, ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित होत असलेल्या या प्रणालीला एक स्पष्ट राष्ट्रीय ओळख आहे. शैलीतील संबंध. लोककथांच्या शैलींच्या निर्मिती, विकास आणि सहअस्तित्वामध्ये, जटिल परस्परसंवादाची प्रक्रिया घडते: परस्पर प्रभाव, परस्पर समृद्धी, एकमेकांशी जुळवून घेणे. शैलींच्या परस्परसंवादाचे विविध प्रकार आहेत. मौखिक लोककलांमध्ये लक्षणीय बदल होण्याचे हे एक कारण आहे.

रशियन साहित्यात लोककथांचे स्थान.

“रशियन लोकांनी एक प्रचंड मौखिक साहित्य तयार केले आहे: शहाणे नीतिसूत्रे आणि धूर्त कोडे, मजेदार आणि दुःखी विधी गाणी, गंभीर महाकाव्ये, गाण्याच्या आवाजात, तारांच्या आवाजात, वीरांच्या गौरवशाली कृत्यांबद्दल, देशाच्या रक्षणकर्त्यांबद्दल. लोक - वीर, जादुई, रोजच्या आणि मजेदार कथा.

लोककथा- ही लोककला आहे, जी आपल्या काळातील लोक मानसशास्त्राच्या अभ्यासासाठी अत्यंत आवश्यक आणि महत्त्वपूर्ण आहे. लोककथांमध्ये अशी कामे समाविष्ट आहेत जी जीवनाच्या मुख्य मूल्यांबद्दल लोकांच्या मुख्य महत्वाच्या कल्पना व्यक्त करतात: कार्य, कुटुंब, प्रेम, सार्वजनिक कर्तव्य, जन्मभुमी. आजही या कामांवर आमची मुलं वाढली आहेत. लोकसाहित्याचे ज्ञान एखाद्या व्यक्तीला रशियन लोकांबद्दल आणि शेवटी स्वतःबद्दलचे ज्ञान देऊ शकते.

लोककथांमध्ये, एखाद्या कामाचा मूळ मजकूर जवळजवळ नेहमीच अज्ञात असतो, कारण त्या कामाचा लेखक माहित नसतो. मजकूर तोंडी तोंडातून जातो आणि लेखकांनी ज्या स्वरूपात तो लिहिला त्या स्वरूपात आपल्या दिवसांपर्यंत पोहोचतो. तथापि, लेखक त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने पुन्हा सांगतात जेणेकरून कामे वाचण्यास आणि समजण्यास सुलभ होतील. सध्या, एकाच वेळी रशियन लोककथांच्या एक किंवा अनेक शैलींसह बरेच संग्रह प्रकाशित केले गेले आहेत. उदाहरणार्थ, एल.एन. टॉल्स्टॉयची “महाकाव्ये”, टी.एम. अकिमोवाची “रशियन लोककविता सर्जनशीलता”, व्ही.पी. अनिकिन यांनी संपादित केलेली “रशियन लोककथा”, यु.जी. क्रुग्लोव्हची “रशियन विधी गाणी”, “द स्ट्रिंग्स ऑफ रंबल: व्ही. आय. कालुगिन द्वारे रशियन लोककथांवरील निबंध, के. एन. फेमेनकोव्ह द्वारा संपादित "रशियन सोव्हिएट लोककथा", ई. व्ही. पोमेरंतसेवा द्वारे "रशियन लोककथांवरील", "लोक रशियन दंतकथा" आणि "लोक-कलाकार: मिथक, लोककथा, साहित्य" ए.एन. N. I. Kostomarov द्वारे स्लाव्हिक पौराणिक कथा, K. A. Zurabov द्वारे "मिथ्स आणि दंतकथा".

सर्व प्रकाशनांमध्ये, लेखक लोककथांच्या अनेक शैलींमध्ये फरक करतात - हे भविष्य सांगणे, मंत्र, अनुष्ठान गाणी, महाकाव्ये, परीकथा, नीतिसूत्रे, म्हणी, कोडे, बायलिचका, मुसळ, मंत्र, ditties इ. या वस्तुस्थितीमुळे साहित्य खूप मोठे आहे, आणि थोड्याच वेळात त्याचा अभ्यास करणे अशक्य आहे, मी माझ्या कामात फक्त चार पुस्तके वापरतो, मला मध्यवर्ती ग्रंथालयात दिलेली आहे. ही यु. जी. क्रुग्लोव्ह यांची “रशियन रिचुअल गाणी”, व्ही. आय. कालुगिन द्वारे “रोकोटाखु स्ट्रिंग्स: एसेस ऑन रशियन लोककथा”, के.एन. फेमेनकोव्ह द्वारा संपादित “रशियन सोव्हिएत लोकगीत”, टी. एम. अकिमोवा द्वारे “रशियन लोक काव्य कला” आहेत.

आधुनिक लेखक कथेला एक अस्तित्त्वात्मक पात्र देण्यासाठी, वैयक्तिक आणि वैशिष्ट्यपूर्ण एकत्र करण्यासाठी लोकसाहित्याचा आकृतिबंध वापरतात.

मौखिक लोक कविता आणि पुस्तक साहित्य भाषेच्या राष्ट्रीय संपत्तीच्या आधारे उद्भवले आणि विकसित झाले, त्यांचा विषय रशियन लोकांच्या ऐतिहासिक आणि सामाजिक जीवनाशी, त्यांच्या जीवनशैलीशी आणि कार्याशी संबंधित होता. लोककथा आणि साहित्यात, काव्यात्मक आणि गद्य शैली जे एकमेकांशी मोठ्या प्रमाणात साम्य होते, तयार केले गेले आणि काव्यात्मक कलांचे प्रकार आणि प्रकार उद्भवले आणि सुधारले. म्हणून, लोककथा आणि साहित्य यांच्यातील सर्जनशील संबंध, त्यांचा सतत वैचारिक आणि कलात्मक परस्पर प्रभाव, अगदी नैसर्गिक आणि तार्किक आहे.

मौखिक लोक कविता, प्राचीन काळात उद्भवली आणि रशियामध्ये लेखन सुरू होण्याच्या वेळेपर्यंत परिपूर्णतेला पोहोचली, प्राचीन रशियन साहित्याचा एक नैसर्गिक उंबरठा बनला, एक प्रकारचा "काव्यात्मक पाळणा". लोककथांच्या सर्वात श्रीमंत काव्यात्मक खजिन्याच्या आधारे, मोठ्या प्रमाणात, मूळ रशियन लिखित साहित्य उद्भवले. अनेक संशोधकांच्या मते ही लोककथा होती, ज्याने प्राचीन रशियन साहित्याच्या कृतींमध्ये एक मजबूत वैचारिक आणि कलात्मक प्रवाह आणला.

लोकसाहित्य आणि रशियन साहित्य हे रशियन राष्ट्रीय कलेचे दोन स्वतंत्र क्षेत्र आहेत. त्याच वेळी, त्यांच्या सर्जनशील संबंधांचा इतिहास हा लोककथा आणि साहित्यिक टीका या दोन्हींच्या स्वतंत्र अभ्यासाचा विषय बनला होता. तथापि, रशियन विज्ञानात असे लक्ष्यित संशोधन लगेच दिसून आले नाही. त्यांच्या अगोदर लोकसाहित्य आणि साहित्याच्या स्वायत्त अस्तित्वाच्या दीर्घ टप्पे एकमेकांवर त्यांच्या सर्जनशील प्रभावाच्या प्रक्रियेची योग्य वैज्ञानिक समज न घेता होते.

टॉल्स्टॉयचे कार्य, मुलांना उद्देशून, आवाजात विस्तृत, आवाजात पॉलीफोनिक आहे. हे त्याचे कलात्मक, तात्विक, अध्यापनशास्त्रीय दृश्ये दर्शवते.

टॉल्स्टॉयने मुलांबद्दल आणि मुलांसाठी लिहिलेल्या प्रत्येक गोष्टीने देशांतर्गत आणि अनेक बाबतीत, मुलांसाठी जागतिक साहित्याच्या विकासात एक नवीन युग चिन्हांकित केले. लेखकाच्या आयुष्यातही, एबीसी मधील त्याच्या कथा रशियाच्या लोकांच्या अनेक भाषांमध्ये अनुवादित केल्या गेल्या आणि युरोपमध्ये व्यापक झाल्या.

टॉल्स्टॉयच्या कार्यातील बालपणाच्या थीमला तात्विकदृष्ट्या खोल, मानसिक महत्त्व प्राप्त झाले. लेखकाने नवीन थीम, जीवनाचा एक नवीन स्तर, नवीन नायक सादर केला, तरुण वाचकांना उद्देशून केलेल्या कामांच्या नैतिक समस्या समृद्ध केल्या. टॉल्स्टॉय या लेखक आणि शिक्षकाची मोठी योग्यता ही आहे की त्यांनी शैक्षणिक साहित्य (वर्णमाला), ज्यामध्ये परंपरेने एक लागू, कार्यात्मक वर्ण आहे, वास्तविक कलेच्या पातळीवर वाढवले.

लिओ टॉल्स्टॉय हा रशियन साहित्याचा गौरव आणि अभिमान आहे. 2 टॉल्स्टॉयच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांची सुरुवात 1849 पासून झाली. जेव्हा त्यांनी शेतकऱ्यांच्या मुलांसाठी पहिली शाळा उघडली.

टॉल्स्टॉयने आयुष्याच्या शेवटच्या दिवसांपर्यंत शिक्षण आणि संगोपनाच्या समस्यांकडे लक्ष दिले नाही. 80 आणि 90 च्या दशकात, ते लोकांसाठी साहित्याच्या प्रकाशनात गुंतले होते, शेतकऱ्यांसाठी ज्ञानकोशीय शब्दकोश, पाठ्यपुस्तकांची मालिका तयार करण्याचे स्वप्न पाहिले.

L.N चे सतत स्वारस्य. टॉल्स्टॉय ते रशियन लोकसाहित्य, इतर लोकांच्या लोककविता (प्रामुख्याने कॉकेशियन) हे एक सुप्रसिद्ध सत्य आहे. त्यांनी केवळ परीकथा, दंतकथा, गाणी, नीतिसूत्रे लिहून आणि सक्रियपणे प्रोत्साहन दिले नाही तर त्यांचा कलात्मक कार्यात आणि त्यांच्या शिकवण्याच्या कार्यात त्यांचा वापर केला. या संदर्भात विशेषतः फलदायी XIX शतकाचे 70 चे दशक होते - "एबीसी" (1872), "नवीन एबीसी" आणि वाचनासाठी पूरक पुस्तके (1875) वर गहन कामाचा काळ. सुरुवातीला, पहिल्या आवृत्तीत, "एबीसी" हा शैक्षणिक पुस्तकांचा एकच संच होता. टॉल्स्टॉयने यास्नाया पॉलियाना शाळेत शिकवण्याच्या अनुभवाचा सारांश दिला, यास्नाया पॉलियानाच्या पुरवणीत प्रकाशित झालेल्या मुलांसाठीच्या कथा सुधारल्या. सर्वप्रथम, मी एल.एन.ची गंभीर, विचारशील वृत्ती लक्षात घेऊ इच्छितो. टॉल्स्टॉय ते लोकसाहित्य. दोन्ही "एबीसी" च्या लेखकाने प्राथमिक स्त्रोतांद्वारे काटेकोरपणे मार्गदर्शन केले, अनियंत्रित बदल आणि व्याख्या टाळल्या आणि केवळ लोकसाहित्य ग्रंथांना स्वीकारण्यासाठी काही समायोजन करण्याची परवानगी दिली जी समजणे कठीण होते. टॉल्स्टॉयने उशिन्स्कीच्या अनुभवाचा अभ्यास केला, त्याच्या पूर्ववर्ती शैक्षणिक पुस्तकांच्या भाषेबद्दल टीकात्मकपणे बोलले, जे त्याच्या दृष्टिकोनातून खूप पारंपारिक, कृत्रिम होते आणि मुलांसाठी कथांमध्ये वर्णनात्मकता स्वीकारत नाही. मौखिक लोककलांची भूमिका, मूळ भाषेवर प्रभुत्व मिळवण्यात अध्यात्मिक संस्कृतीचा अनुभव या दोन्ही शिक्षकांचे स्थान जवळचे होते.

"एबीसी" मधील नीतिसूत्रे, म्हणी, कोडे, लहान रेखाटनांसह पर्यायी, सूक्ष्म दृश्ये, लहान लोककथा 3(“कात्या मशरूमसाठी गेला”, “वरीला सिस्किन होता”, “मुलांना हेज हॉग सापडला”, “बग हाड घेऊन गेला”). सर्व काही त्यांच्यातील शेतकरी मुलाच्या जवळ आहे. पुस्तकात वाचा, दृश्य विशेष महत्त्वाने भरलेले आहे, निरीक्षण धारदार करते: “त्यांनी स्टॅक घातला. ते गरम होते, ते कठीण होते आणि प्रत्येकजण गात होता. ” “आजोबा घरी कंटाळले होते. नात आली आणि गाणे गायले. टॉल्स्टॉयच्या लघुकथांची पात्रे, एक नियम म्हणून, सामान्यीकृत आहेत - आई, मुलगी, मुले, म्हातारा. लोक अध्यापनशास्त्र आणि ख्रिश्चन नैतिकतेच्या परंपरांमध्ये, टॉल्स्टॉय ही कल्पना धारण करतात: कामावर प्रेम करा, वडिलांचा आदर करा, चांगले करा. इतर घरगुती स्केचेस इतक्या कुशलतेने बनवले जातात की ते बोधकथेच्या जवळ जाऊन उच्च सामान्यीकृत अर्थ प्राप्त करतात. उदाहरणार्थ:

“आजीला एक नात होती; पूर्वी, नात लहान होती आणि सर्व वेळ झोपली होती, आणि आजीने भाकरी भाजली, झोपडी झाडली, धुतली, शिवली, कातली आणि तिच्या नातवासाठी विणली; आणि त्यानंतर आजी म्हातारी झाली आणि चुलीवर आडवी पडली आणि सर्व वेळ झोपली. आणि नातवाने तिच्या आजीसाठी बेक केले, धुतले, शिवले, विणले आणि कातले.

साध्या दोन-अक्षरी शब्दांच्या काही ओळी. दुसरा भाग जवळजवळ पहिल्याची आरशातील प्रतिमा आहे. आणि खोली किती आहे? जीवनाची सुज्ञ वाटचाल, पिढ्यानपिढ्यांची जबाबदारी, परंपरांचे संचरण... सर्व काही दोन वाक्यांत सामावलेले आहे. येथे, प्रत्येक शब्द विशिष्ट पद्धतीने तोललेला, उच्चारलेला दिसतो. सफरचंदाची झाडे लावणाऱ्या वृद्ध माणसाची बोधकथा, “म्हातारा आजोबा आणि नातवंडे”, “वडील आणि मुलगे” क्लासिक बनले आहेत.

टॉल्स्टॉयच्या कथांमध्ये मुलं ही मुख्य पात्रं आहेत. त्याच्या पात्रांमध्ये लहान मुले, साधी, शेतकरी मुले आणि लॉर्डली मुले आहेत. टॉल्स्टॉय सामाजिक फरकावर लक्ष केंद्रित करत नाही, जरी प्रत्येक कथेत मुले त्यांच्या स्वतःच्या वातावरणात असतात. गावातील फिलीपोक, मोठ्या वडिलांच्या टोपीमध्ये, भीतीवर मात करत, इतर लोकांच्या कुत्र्यांशी लढत शाळेत जातो. “मी कसे सायकल चालवायला शिकलो” या कथेच्या छोट्या नायकासाठी मोठ्यांना रिंगणात घेऊन जाण्याची विनवणी करणे हे कमी धाडस नाही. आणि मग, पडण्याची भीती न बाळगता, पुन्हा लिटल चेर्वोनचिकवर बसा.

"मला त्रास झाला आहे, मला लगेच सर्व काही समजले. मी किती हुशार उत्कट आहे, ”फिलिपोक स्वतःबद्दल म्हणतो, गोदामांमध्ये त्याच्या नावावर मात करून. टॉल्स्टॉयच्या कथांमध्ये असे अनेक "त्रस्त आणि निपुण" नायक आहेत. मुलगा वास्या निःस्वार्थपणे शिकार करणाऱ्या कुत्र्यांपासून मांजरीचे पिल्लू ("मांजरीचे पिल्लू") संरक्षण करतो. आणि आठ वर्षांच्या वान्याने हेवा करण्याजोगे चातुर्य दाखवून आपल्या लहान भाऊ, बहीण आणि वृद्ध आजीचे प्राण वाचवले. टॉल्स्टॉयच्या अनेक कथांचे कथानक नाट्यमय आहेत. नायक - मुलाने स्वतःवर मात केली पाहिजे, एखाद्या कृतीवर निर्णय घेतला पाहिजे. या संदर्भातील वैशिष्ट्य म्हणजे "जंप" कथेची तणावपूर्ण गतिशीलता. 4

मुले सहसा खोडकर असतात, चुकीची कृती करतात, परंतु लेखक त्यांचे थेट मूल्यांकन करण्याचा प्रयत्न करीत नाही. नैतिक निष्कर्ष वाचकाने स्वतःसाठी काढायचा आहे. वान्याच्या गैरवर्तनामुळे एक सलोखा स्मित होऊ शकते, ज्याने गुप्तपणे मनुका ("हाड") खाल्ले. सेरिओझा ("पक्षी") च्या निष्काळजीपणामुळे चिझचा जीव गेला. आणि "गाय" कथेत नायक आणखी कठीण परिस्थितीत आहे: तुटलेल्या काचेच्या शिक्षेच्या भीतीमुळे मोठ्या शेतकरी कुटुंबासाठी गंभीर परिणाम झाले - नर्स बुरेनुष्काचा मृत्यू.

प्रसिद्ध शिक्षक डी.डी. टॉल्स्टॉयच्या समकालीन सेम्योनोव्हने त्याच्या कथांना "मानसशास्त्राप्रमाणेच परिपूर्णतेची उंची" म्हटले. तर ते कलात्मक अर्थाने... भाषेची अभिव्यक्ती आणि अलंकारिकता, कसली ताकद, संक्षिप्तता, साधेपणा त्याच वेळी बोलण्यातला लालित्य... प्रत्येक विचारात, प्रत्येक कथेत नैतिकता असते... शिवाय, हे आश्चर्यकारक नाही, मुलांना त्रास देत नाही, परंतु कलात्मक प्रतिमेमध्ये लपलेले आहे आणि म्हणूनच ते मुलाच्या आत्म्याला विचारते आणि त्यात खोलवर बुडते” 5.

लेखकाची प्रतिभा त्याच्या साहित्यिक शोधांच्या महत्त्वावरून ठरते. अमर ते आहे जे पुनरावृत्ती होत नाही आणि अद्वितीय आहे. साहित्याचे स्वरूप दुय्यमत्व सहन करत नाही.

लेखक वास्तविक जगाची स्वतःची प्रतिमा तयार करतो, वास्तविकतेच्या कल्पनेवर समाधानी न होता. ही प्रतिमा घटनेचे स्वरूप नव्हे तर सार प्रतिबिंबित करते, लेखक अस्तित्वाच्या मूलभूत तत्त्वांमध्ये जितके अधिक खोलवर प्रवेश करतो तितकाच त्यांचा अस्सल साहित्यिक "संघर्ष" चा नमुना असलेला त्यांचा अस्सल संघर्ष अधिक अचूकपणे व्यक्त केला जातो. काम, काम अधिक टिकाऊ.

विसरलेल्या कामांमध्ये जगाची आणि माणसाची कल्पना कमी करणाऱ्या गोष्टी आहेत. याचा अर्थ असा अजिबात नाही की हे काम वास्तवाचे समग्र चित्र प्रतिबिंबित करण्याच्या उद्देशाने आहे. कामाच्या "खाजगी सत्य" मध्ये सार्वभौमिक अर्थाशी संयोग असणे आवश्यक आहे.

बद्दल प्रश्न राष्ट्रीयत्वेया किंवा त्या लेखकाचे लोककथेशी असलेल्या संबंधाचे विश्लेषण केल्याशिवाय पूर्णपणे निराकरण केले जाऊ शकत नाही. लोकसाहित्य ही व्यक्तिनिष्ठ सर्जनशीलता आहे, जी पुरातन जगाच्या दृष्टिकोनाशी जवळून जोडलेली आहे.

निष्कर्ष

अशा प्रकारे, 1880 - 1900 च्या "लोककथा" च्या चक्राची टॉल्स्टॉयने केलेली निर्मिती बाह्य आणि अंतर्गत दोन्ही कारणांमुळे आहे: सामाजिक-ऐतिहासिक घटक, 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या साहित्यिक प्रक्रियेचे नमुने, धार्मिक आणि सौंदर्यशास्त्र. दिवंगत टॉल्स्टॉयचे प्राधान्यक्रम.

1880-1890 च्या दशकात रशियामधील सामाजिक-राजकीय अस्थिरतेच्या परिस्थितीत, हिंसक पद्धतींनी समाजाच्या मूलगामी पुनर्रचनेचा कल, मतभेद पेरणे, लोकांमधील मतभेद, टॉल्स्टॉयने "सक्रिय ख्रिस्ती धर्म" ही कल्पना प्रत्यक्षात आणली. ख्रिश्चन स्वयंसिद्धतेवर आधारित आध्यात्मिक ज्ञानाची धार्मिक आणि तात्विक शिकवण, त्यांनी एक चतुर्थांश शतकात विकसित केली आणि ज्याचे अनुसरण लेखकाच्या मते, समाजाची आध्यात्मिक प्रगती अपरिहार्यपणे झाली पाहिजे.

वस्तुनिष्ठ वास्तव, अनैसर्गिक असल्याने, लेखकाकडून सौंदर्याचा निषेध होतो. सामंजस्यपूर्ण वास्तवाच्या प्रतिमेसह वास्तविकतेला विरोध करण्यासाठी, टॉल्स्टॉय धार्मिक कलेचा सिद्धांत आजच्या गरजांसाठी सर्वात योग्य म्हणून विकसित करतो आणि त्याच्या स्वतःच्या सर्जनशील पद्धतीचे स्वरूप आमूलाग्र बदलतो. टॉल्स्टॉयने निवडलेली "आध्यात्मिक सत्य" ची पद्धत, वास्तविक आणि आदर्शला एक सुसंवादी वास्तव मूर्त रूप देण्याचा एक मार्ग म्हणून संश्लेषित करते, "लोककथा" या सशर्त शैलीच्या व्याख्येसह कार्यांच्या चक्रात सर्वात स्पष्टपणे जाणवली.

रशियन क्लासिक्समधील ख्रिश्चन समस्यांमध्ये आधुनिक साहित्यिक समीक्षेच्या वाढत्या रूचीच्या संदर्भात, 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या आध्यात्मिक गद्याच्या संदर्भात "लोककथा" चा अभ्यास करणे आशादायक दिसते, ज्यामुळे अध्यात्मिक गद्य सादर करणे शक्य होते. एक समग्र घटना म्हणून या काळातील साहित्य.

संदर्भग्रंथ.

1. अकिमोवा T. M., V. K. Arkhangelskaya, V. A. Bakhtina / रशियन लोक कविता (सेमिनारसाठी एक पुस्तिका). - एम.: उच्च. शाळा, 1983. - 208 पी.

2. गॉर्की एम. सोबर. op., v. 27

3. डॅनिलेव्स्की आय.एन. समकालीन आणि त्यांच्या वंशजांच्या नजरेतून प्राचीन रशिया (XI-XII शतके). - एम., 1998. - एस. 225.

5. क्रुग्लोव्ह यू. जी. रशियन विधी गाणी: प्रोक. ped साठी भत्ता. in-tovpospets “rus. lang किंवा टी." - दुसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि अतिरिक्त - एम.: उच्च. शाळा 1989. - 320 पी.

6. सेम्योनोव्ह डी.डी. आवडते. पेड. सहकारी - एम., 1953

चिन्हे, लोककथांचे गुणधर्म

द्विकार्यक्षमता (व्यावहारिक आणि आध्यात्मिक संयोजन);

पॉलिलेमेंटिटी किंवा सिंक्रेटिझम.

कोणतेही लोकसाहित्याचे कार्य बहुआयामी असते. चला टेबल वापरू:

नक्कल घटक

मौखिक गद्य शैली

शब्द घटक

पँटोमाइम, नक्कल नृत्य

विधी क्रिया, गोल नृत्य, लोकनाट्य

शाब्दिक आणि संगीत (गाण्याचे प्रकार)

नृत्य घटक

संगीत आणि कोरिओग्राफिक शैली

संगीत घटक

सामूहिकता;

लेखनाचा अभाव;

भिन्न बहुवचन;

पारंपारिक.

लोककथांची वैशिष्ट्ये.

>> लोककथा आणि काल्पनिक कथा

कल्पनेचा देखावा दीर्घ कालावधीपूर्वी होता जेव्हा, च्या शोधाच्या खूप आधी
अनेक शतकांच्या कालावधीत, प्राचीन लोकांनी कलात्मक शब्दाची खरी कला तयार केली - लोककथा. "शब्दाच्या कलेची सुरुवात लोककथांमध्ये आहे," अॅलेक्सी मॅकसिमोविच गॉर्की यांनी अगदी बरोबर प्रतिपादन केले. प्राचीन लोकांच्या जीवनाच्या संरचनेतील मुख्य वैशिष्ट्ये (चिन्हे) आणि त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दलची त्यांची समज यावर प्रतिबिंबित करून, गॉर्कीने लिहिले:

“ही चिन्हे परीकथा आणि पौराणिक कथांच्या रूपात आमच्याकडे आली आहेत, ज्यामध्ये आम्ही प्राण्यांच्या पाळण्यावर, औषधी वनस्पतींच्या शोधावर, साधनांच्या शोधावर कामाचे प्रतिध्वनी ऐकले. आधीच प्राचीन काळी, लोकांनी हवेतून उड्डाण करण्याच्या संधीचे स्वप्न पाहिले - फीटन, डेडालस आणि त्याचा मुलगा इकारस बद्दलच्या आख्यायिका तसेच "फ्लाइंग कार्पेट" बद्दलच्या परीकथा आपल्याला सांगतात. त्यांनी जमिनीवर हालचालींना गती देण्याचे स्वप्न पाहिले - "बूट-वॉकर" बद्दल एक परीकथा. त्यांनी एका रात्रीत मोठ्या प्रमाणात पदार्थ कताई आणि विणण्याच्या शक्यतेबद्दल विचार केला - त्यांनी एक चरखा, सर्वात जुने साधन, एक आदिम मॅन्युअल विणकाम मशीन तयार केले आणि वासिलिसा द वाईज बद्दल एक परीकथा तयार केली ... "

प्राचीन रशियामध्ये, मौखिक काव्यात्मक सर्जनशीलतेचे नवीन प्रकार देखील तयार केले गेले: गाणी, दंतकथा, महाकाव्ये, शहरे, गावे, पत्रके 1 , टीले यांचे मूळ स्पष्ट करणे, त्यांच्या मूळ भूमीच्या रक्षकांच्या वीर कृत्यांबद्दल सांगणे.

त्यापैकी बर्‍याच लिखित साहित्याच्या पहिल्या कामांमध्ये आधीच समाविष्ट केले गेले होते - इतिहास. तर, "द टेल ऑफ बायगॉन इयर्स" (XI-XII शतके) या क्रॉनिकलमध्ये तीन भाऊ - की, श्चेक आणि खोरिव्ह यांनी कीवच्या पायाबद्दल लोक दंतकथा आहेत, जे कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये देखील ओळखले जात होते, जिथे त्यांना मोठा सन्मान देण्यात आला होता. . "टेल ऑफ बायगॉन इयर्स" मध्ये रशियन राजपुत्र - ओलेग, इगोर, ओल्गा, श्व्याटोस्लाव इत्यादींबद्दल मौखिक-काव्यात्मक दंतकथा देखील आढळू शकतात. ओलेग द भविष्यसूचक बद्दलची आख्यायिका, उदाहरणार्थ, एका उत्कृष्ट प्राचीन रशियन सेनापतीबद्दल सांगते ज्याने राजपुत्रांचा पराभव केला. ग्रीक
केवळ सामर्थ्यानेच नाही तर शहाणपणानेही.

नंतर, लेखनाचा प्रसार आणि पहिल्या पुस्तकांच्या देखाव्यासह, मौखिक लोककला केवळ लोकांच्या जीवनात आपली भूमिका गमावली नाही तर काल्पनिक कथांच्या विकासावर देखील त्याचा सर्वात फायदेशीर प्रभाव पडला.

लोकजीवनाच्या सारात खोलवर जाण्याच्या प्रयत्नात, अनेक लेखकांनी लोककथांमधून केवळ दैनंदिन जीवनाची माहितीच नाही, तर थीम, कथानक, प्रतिमा, आदर्श 2, ज्वलंत, अर्थपूर्ण भाषणाची कला शिकली. जगातील बहुतेक साहित्यात, लोककथांमध्ये पसरलेल्या कलाकृती तयार केल्या गेल्या आहेत: गाणी, बॅलड्स, रोमान्स8, परीकथा.

तुम्हाला माहीत आहे की अलेक्झांडर पुष्किनने त्यांचे अप्रतिम बालगीत "सॉन्ग ऑफ द प्रोफेटिक ओलेग" मध्ये लिहिले
प्रिन्स ओलेगच्या मृत्यूबद्दल त्याने ऐकलेल्या लोककथेच्या आधारे, त्याला जादूगाराने (स्लाव्हिक देव पेरुनचा पुजारी) कथितपणे भविष्यवाणी केली होती. रुस्लान आणि ल्युडमिला यांच्या परीकथा कवितेत, पुष्किनने लहानपणापासूनच मोठ्या प्रमाणावर वापरले होते, त्याची आया अरिना रोडिओनोव्हना यांच्या मते, परीकथेचे भाग आणि प्रतिमा त्यांना आठवत होत्या.

वाचकांच्या कल्पनेला या कवितेचा ("समुद्रकिनारी एक हिरवा ओक आहे ...") च्या प्रस्तावनेने धक्का दिला आहे, ज्यामध्ये आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, लहानपणापासून प्रत्येकाला परिचित असलेल्या जलपरी, झोपडीच्या विलक्षण प्रतिमा आहेत. कोंबडीचे पाय, मोर्टारसह बाबा यागा, कोश्चेई आणि रशियन परीकथांमधील इतर जादू. कवी उद्गारतो: "एक रशियन आत्मा आहे, तिथे रशियाचा वास आहे!"

पत्रिका- आजूबाजूच्या क्षेत्रापेक्षा वेगळे क्षेत्र, उदाहरणार्थ, दलदल, शेताच्या मध्यभागी एक जंगल.
आदर्श- जे क्रियाकलापांचे सर्वोच्च ध्येय, आकांक्षा बनवते.
प्रणय- एक गीतात्मक स्वरूपाचे एक लहान बोलका कार्य.

पुष्किनची "द टेल ऑफ द डेड प्रिन्सेस अँड द सेव्हन बोगाटिअर्स" ही रशियन लोककथा "द लुकिंग मिरर" ची काव्यात्मक पुनर्रचना आहे.

डेन हान्स ख्रिश्चन अँडरसन ("वाइल्ड स्वान्स"), फ्रेंच चार्ल्स पेरॉल्ट ("सिंड्रेला"), जर्मन बंधू विल्हेल्म आणि जेकब ग्रिम ("द ब्रेमेन टाउन म्युझिशियन") यांनी लोककथांच्या आधारे त्यांच्या अद्भुत परीकथा लिहिल्या.

अनेक पिढ्यांतील लोकांच्या मनात लेखकांच्या कथा लोकांच्या कथांमध्ये विलीन झाल्या आहेत. आणि हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले गेले आहे की प्रत्येक लेखक, त्याचे स्वतःचे कार्य कितीही मूळ असले तरीही, त्याच्या लोकांच्या लोककथेशी खोल संबंध जाणवतो. मौखिक लोककलांमध्येच लेखकांना नैतिक तत्त्वांवरील निष्ठेची ज्वलंत उदाहरणे सापडली, लोकांच्या न्यायी, आनंदी जीवनाच्या स्वप्नाची अभिव्यक्ती.

रशियन लोकसाहित्यातील एक मोठे स्थान महाकाव्य वीर गाण्यांनी व्यापलेले आहे जे पराक्रमी रशियन नायक, मातृभूमीचे रक्षणकर्ते याबद्दल सांगते. गाणारे नायक, महाकाव्यांनी पितृभूमीच्या गौरवासाठी एक पराक्रम मागवला, कठीण काळात लोकांचा आत्मा वाढवला, तरुण लोकांमध्ये त्यांच्या मूळ भूमीबद्दल प्रेम आणि विजेत्यांपासून संरक्षण करण्याची इच्छा वाढली. अजिंक्य नायकांबद्दलच्या महाकाव्यांनी रशियन लेखक आणि कवींना रशियन भूमीच्या निर्भय आणि गौरवशाली योद्धांबद्दल स्वतःची कामे तयार करण्यास प्रेरित केले. निकोलाई रायलेन्कोव्हच्या एका कवितेतील उतारा जाणून घ्या, ज्यामध्ये कवीने इल्या मुरोमेट्सबद्दलच्या महाकाव्याच्या त्याच्या छापांबद्दल सांगितले, त्याला त्याच्या आजोबांनी सांगितले. बालपणात त्याने नायकाची कल्पना कशी केली ते येथे आहे:

हिवाळा आणि बालपण संध्याकाळ लांब आहे
अरुंद घरांच्या मुकुटाखाली.
आजोबांच्या महाकाव्यावर उठतो
शेतकरी मुरोमेट्स इल्या.
स्वच्छ शेतात मजा नाही,
तो रस्त्यांशिवाय कीवला घाई करतो,
आणि नाईटिंगेल द रॉबर शिट्टी वाजवत आहे
त्याला थांबवता आले नाही.

अनेक लेखक, लोकांचे जीवन, नायकांची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये सखोलपणे दर्शविण्याचा प्रयत्न करतात, लोकगीते, दंतकथा, दंतकथा आणि इतर प्रकारच्या मौखिक लोककला त्यांच्या कामात वापरतात. निकोलाई वासिलीविच गोगोल यांनी त्यांच्या इव्हनिंग्ज ऑन ए फार्म नीज डिकांका या पुस्तकावर कसे काम केले ते आठवूया. आपल्या आईला लिहिलेल्या पत्रात, त्याने तिला आपल्या देशवासियांच्या चालीरीती आणि चालीरीतींबद्दल जे काही माहित आहे ते सर्व सांगण्यास सांगितले: “मला खरोखर याची खरोखर गरज आहे ... याव्यतिरिक्त, जर काही ब्राउनी असतील तर त्यांच्याबद्दल अधिक. त्यांची नावे आणि कृत्ये; अनेक समजुती, भयंकर किस्से, दंतकथा, विविध किस्से, आणि असेच आणि असेच बरेच काही सामान्य लोकांमध्ये गर्दी करतात. हे सर्व माझ्यासाठी अत्यंत मनोरंजक असेल ... "

दिकांकाच्या जवळ असलेल्या इव्हनिंग्ज ऑन अ फार्मच्या पहिल्या पुस्तकाचे यश किती अभूतपूर्व होते हे साहित्याच्या धड्यांवरून तुम्हाला माहीत आहे. पुष्किनने लिहिले: “आता मी “दिकांकाजवळील शेतावरील संध्याकाळ” वाचले आहे. त्यांनी मला आश्चर्यचकित केले. येथे खरा आनंद, प्रामाणिक, अनियंत्रित, प्रभाव नसलेला 1, कठोरपणाशिवाय आहे. आणि काय कविता! किती संवेदनशीलता! हे सगळं आपल्या साहित्यात इतकं असामान्य आहे की मला अजून भान आलेलं नाही. मी प्रेक्षकांचे खरोखर आनंददायी पुस्तकाबद्दल अभिनंदन करतो ... "

भविष्यात, काल्पनिक कृतींसह लोकसाहित्याचे अविभाज्य कनेक्शनचे आपले ज्ञान विस्तृत आणि गहन होईल, परंतु आपण नेहमी मुख्य गोष्ट लक्षात ठेवली पाहिजे: कलाकारांसाठी, लोककथा हा शब्द चांगुलपणा, न्याय, यांबद्दलच्या लोकांच्या अटळ कल्पनांचा एक अक्षय स्रोत आहे. खरे प्रेम आणि शहाणपण.

चर्चा करू
1. कल्पनेच्या आगमनापूर्वी लोकांनी कोणत्या प्रकारच्या मौखिक कविता तयार केल्या? त्यापैकी पहिल्या इतिहासात समाविष्ट केलेल्यांची नावे सांगा.
2. लेखक अनेकदा त्यांच्या कामात लोककथांकडे का वळतात?
3. मौखिक लोककलांच्या कार्यांची नावे द्या ज्यांनी तुम्हाला ज्ञात साहित्यकृतींचा आधार बनवला.
4. रशियन लोककथांमध्ये "गोल्डन फिश" नावाची एक परीकथा आहे, ज्याचे कथानक पुष्किनच्या "द टेल ऑफ द फिशरमन अँड द फिश" शी पूर्णपणे जुळते. महान कवीच्या सर्वात प्रिय आणि लोकप्रिय परीकथांपैकी एक तयार करण्यासाठी ही विशिष्ट लोककथा का आधार बनली असे तुम्हाला वाटते?
5. जर तुम्हाला निकोलाई गोगोलच्या "इव्हनिंग्ज ऑन अ फार्म नीज डिकांका" मधील मजकुराची चांगली माहिती असेल तर, लेखकाने त्याच्या "इव्हान कुपालाच्या पूर्वसंध्येला संध्याकाळ", "मे नाईट" या कथांमध्ये कोणत्या लोकप्रिय समजुती आणि दंतकथा वापरल्या आहेत हे लक्षात ठेवा. बुडलेली स्त्री", "भयंकर बदला".

6. 1785 मध्ये, जर्मन लेखक रुडॉल्फ एरिच रास्पे यांनी द अॅडव्हेंचर्स ऑफ बॅरन मुनचॉसेन हे पुस्तक प्रकाशित केले, जे खरोखर जर्मनीमध्ये वास्तव्यास असलेल्या बॅरन मुनचॉसेनच्या विलक्षण कथांचे साहित्यिक रूपांतर होते. कालांतराने या पुस्तकाला जगभर प्रसिद्धी मिळाली. पुस्तकात वर्णन केलेल्या साहसांपैकी कोणते साहस तुम्हाला माहीत आहे? हे पुस्तक जगभरातील वाचकांना आकर्षित करते असे तुम्हाला काय वाटते?
7. ए.एम. गॉर्कीने असा युक्तिवाद का केला की "शब्दाच्या कलेची सुरुवात लोककथांमध्ये आहे"?

सिमाकोवा L.A. साहित्य: 7 व्या वर्गासाठी हस्तक. zagalnoosvіtnіh navchalnyh zakladіh z rosіyskoy माझे navchannya. - के.: वेझा, 2007. 288 पी.: आयएल. - मोवा रशियन.
वेबसाइटवरून वाचकांनी सबमिट केले

धडा सामग्री धडा सारांश आणि समर्थन फ्रेम धडा सादरीकरण संवादात्मक तंत्रज्ञान अध्यापन पद्धतींना गती देते सराव क्विझ, ऑनलाइन कार्यांची चाचणी आणि गृहपाठ कार्यशाळा आणि वर्ग चर्चेसाठी प्रशिक्षण प्रश्न उदाहरणे व्हिडिओ आणि ऑडिओ साहित्य फोटो, चित्रे ग्राफिक्स, टेबल्स, स्कीम कॉमिक्स, बोधकथा, म्हणी, शब्दकोडी, किस्सा, विनोद, कोट्स अॅड-ऑन अ‍ॅब्स्ट्रॅक्ट्स चीट शीट्स चिप्स फॉर जिज्ञासू लेख (MAN) साहित्य मुख्य आणि अतिरिक्त शब्दकोष पाठ्यपुस्तके आणि धडे सुधारणे अप्रचलित ज्ञानाच्या जागी नवीन ज्ञान देऊन पाठ्यपुस्तकातील चुका सुधारणे फक्त शिक्षकांसाठी कॅलेंडर योजना प्रशिक्षण कार्यक्रम पद्धतशीर शिफारसी

>> लोककथा आणि काल्पनिक कथा

सेंट पीटर्सबर्ग ह्युमॅनिटेरियन युनिव्हर्सिटी ऑफ ट्रेड युनियन्स

चाचणी

शिस्त __

विषय __________________________________________________________________

_____ अभ्यासक्रमाचे विद्यार्थी

पत्रव्यवहार विद्याशाखा

वैशिष्ट्य

_____________________________

पूर्ण नाव.

_____________________________

सेंट पीटर्सबर्ग

______________________________________________________________

आडनाव स्पष्टपणे स्वाक्षरी करा

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(कटिंग लाइन)

____ अभ्यासक्रमाचे विद्यार्थी (चे) __________________________________________________________________

(पूर्ण नाव.)

पत्रव्यवहार विद्याशाखा विशेष ____________________________________________________________

शिस्त___________

विषय___________________

नोंदणी क्रमांक __________________ "_______" _____________________ २००______

विद्यापीठात काम मिळाल्याची तारीख

मूल्यांकन __________________________ "_________" ________________________ 200____

शिक्षक-समीक्षक _________________________________/____________________________________

आडनाव स्पष्टपणे स्वाक्षरी करा

1. परिचय …………………………………………………………………………….………………. 3

2. मुख्य भाग ………………………………………………………………………………. 4

2.1 रशियन लोककथांच्या शैली ……………………………………………………………………… 4

2.2 रशियन साहित्यातील लोककथांचे स्थान ……………………………………………… 6

3. निष्कर्ष………………………………………………………………………………………………..12

4. वापरलेल्या साहित्याची यादी……………………………………………………….13

परिचय

लोककथा - [इंग्रजी] लोककथा] लोककला, लोक कृतींचा संच.

मुख्य भाग.

रशियन लोककथांच्या शैली.

रशियन साहित्यात लोककथांचे स्थान.

निष्कर्ष

संदर्भग्रंथ.

2. गॉर्की एम. सोबर. op., v. 27

6. सेम्योनोव्ह डी.डी. आवडते. पेड. सहकारी - एम., 1953

चिन्हे, लोककथांचे गुणधर्म

द्विकार्यक्षमता (व्यावहारिक आणि आध्यात्मिक संयोजन);

पॉलिलेमेंटिटी किंवा सिंक्रेटिझम.

कोणतेही लोकसाहित्याचे कार्य बहुआयामी असते. चला टेबल वापरू:

नक्कल घटक

मौखिक गद्य शैली

शब्द घटक

पँटोमाइम, नक्कल नृत्य

विधी क्रिया, गोल नृत्य, लोकनाट्य

शाब्दिक आणि संगीत (गाण्याचे प्रकार)

नृत्य घटक

संगीत आणि कोरिओग्राफिक शैली

संगीत घटक

सामूहिकता;

लेखनाचा अभाव;

भिन्न बहुवचन;

पारंपारिक.

लोककथांची वैशिष्ट्ये.

रशियन लोककथा

रशियन लोक संगीत संस्कृती

आणि आम्ही बाजरी पेरली, पेरली!
अरे, लाडो, पेरले, पेरले का!

16व्या-19व्या शतकातील रशियन लोकगीते - "रशियन लोकांच्या सोनेरी आरशासारखी"

रशियन लोक नाट्य कला

रशियन लोककलांच्या उशीरा शैली - उत्सव

रशियन लोककथांची वैशिष्ट्ये

लोककथांचे प्रकार

गाणी

महाकाव्ये

परीकथा

दंतकथा

कोडे

नीतिसूत्रे आणि म्हणी

लोरी

Pestushki आणि नर्सरी यमक

विनोद

वाक्ये, आमंत्रणे

गेम वाक्ये आणि परावृत्त

निष्कर्ष

लोक सर्जनशीलता मूळ, बहुआयामी आहे आणि त्याच्या स्वभावाने संगीताच्या तत्त्वाशी जवळून जोडलेली आहे. म्हणूनच अशा प्रकारची अविश्वसनीय विविधता आणि विविधता ज्यामध्ये संगीत लोककथांच्या शैली व्यक्त केल्या जातात.

लोककथा म्हणजे काय?

लोककला ही लोककला आहे. हे संगीत, कविता, नाट्य, नृत्य आहे, जे लोकांनी तयार केले आहे आणि परंपरा, धार्मिक श्रद्धा आणि इतिहासाशी जवळून जोडलेले आहे.

"लोककथा" या शब्दाचे मूळ इंग्रजी आहे आणि त्याचे भाषांतर "लोक ज्ञान" असे केले जाते. त्याच्या स्वभावानुसार, लोककथा वैविध्यपूर्ण आहे आणि त्यात परीकथा, परंपरा, दंतकथा, पौराणिक कथा, नीतिसूत्रे, म्हणी, मंत्र, चिन्हे, भविष्य सांगण्याच्या विविध पद्धती, सर्व प्रकारचे विधी, नृत्य आणि बरेच काही समाविष्ट आहे. आश्‍चर्य वाटेल तसे, यमक, मोजणी यमक आणि उपाख्यानांचाही लोककथांमध्ये समावेश आहे. आणि संगीताच्या लोककथांच्या शैली हा लोककलांचा एक भाग आहे.

शैली आहे का?

"शैली" हा शब्द आम्ही आधीच अनेक वेळा (लोककथांच्या संकल्पनेच्या संदर्भात) उल्लेख केला आहे, परंतु त्याचा अर्थ काय आहे? शैली हा फॉर्म आणि सामग्रीच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत कामाचा प्रकार आहे. प्रत्येक शैलीचा उद्देश, अस्तित्वाची पद्धत (उदाहरणार्थ, मौखिक किंवा लिखित) आणि कामगिरी (गायन, पठण, नाट्य निर्मिती इ.) असते. खालील शैली उदाहरण म्हणून उद्धृत केल्या जाऊ शकतात: सिम्फनी, गाणे, बॅलड, कथा, लघुकथा, कादंबरी इ.

संगीत लोककथा म्हणजे काय?

चास्तुष्की

Chastushka 4-6 ओळींचा समावेश असलेले एक लहान यमक गाणे आहे. सहसा जलद गतीने सादर केले जाते आणि एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील एकाच घटनेचे वर्णन करते. ग्रामीण रहिवाशांमध्ये आणि कामगार वर्गातही चास्तुष्का लोकप्रिय होते. या शैलीची मुळे 18 व्या शतकात परत जातात, परंतु 20 व्या शतकात ती सर्वात मोठी लोकप्रियता गाठली.

ditties ची थीम जीवनाचेच प्रतिबिंब आहे, सर्वात महत्वाची आणि स्थानिक समस्या आणि उज्ज्वल घटना. या छोट्या गाण्यांचा मुख्य फोकस सामाजिक, रोजचा किंवा प्रेम आहे.

शाळेत लोककथांचा अभ्यास

सर्व शालेय सामान्य शिक्षण कार्यक्रम हे सुनिश्चित करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत की मुले संगीताच्या लोककथांच्या शैलींचा शोध घेऊ शकतात. इयत्ता 5 लोक कलेच्या शैलीतील विविधतेशी परिचित होण्यास सुरुवात करते, तथापि, विद्यार्थी प्राथमिक शाळेतही त्याचे नमुने अभ्यासण्यास सुरवात करतात.

माध्यमिक शाळेत मुख्य भर साहित्य आणि इतिहास यांच्यातील संबंधांवर आहे, म्हणून, महाकाव्य रागांचा प्रामुख्याने अभ्यास केला जातो. याशिवाय, विद्यार्थ्यांना मुख्य गाण्याच्या प्रकारांची ओळख करून दिली जाते. त्याच वेळी, शिक्षक लोककला आणि साहित्य यांच्यातील समांतर आणि कनेक्शन, मुख्य परंपरा आणि सातत्य याबद्दल बोलतात.

निष्कर्ष

अशा प्रकारे, संगीताच्या लोककथांच्या शैली, ज्याची यादी आम्ही संकलित करण्याचा प्रयत्न केला, लोकांच्या जीवनाशी अतूटपणे जोडलेले आहेत. सामान्य लोकांच्या किंवा संपूर्ण देशाच्या जीवनात कोणताही बदल लगेचच गीतलेखनात दिसून आला. म्हणून, मानवजातीच्या संपूर्ण अस्तित्वात तयार केलेल्या लोककथांच्या सर्व शैलींची यादी करणे अशक्य आहे. याव्यतिरिक्त, आजही, लोककला आपला विकास चालू ठेवते, विकसित होते, नवीन परिस्थिती आणि जीवनाशी जुळवून घेते. आणि जोपर्यंत मानवतेचे अस्तित्व आहे तोपर्यंत ते जगेल.

व्ही.या. प्रोप. लोककथांचे काव्यशास्त्र - एम., 1998

सेंट पीटर्सबर्ग ह्युमॅनिटेरियन युनिव्हर्सिटी ऑफ ट्रेड युनियन्स

चाचणी

शिस्त __

विषय __________________________________________________________________

_____ अभ्यासक्रमाचे विद्यार्थी

पत्रव्यवहार विद्याशाखा

वैशिष्ट्य

_____________________________

पूर्ण नाव.

_____________________________

सेंट पीटर्सबर्ग

______________________________________________________________

आडनाव स्पष्टपणे स्वाक्षरी करा

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(कटिंग लाइन)

____ अभ्यासक्रमाचे विद्यार्थी (चे) __________________________________________________________________

(पूर्ण नाव.)

पत्रव्यवहार विद्याशाखा विशेष ____________________________________________________________

शिस्त___________

विषय___________________

नोंदणी क्रमांक __________________ "_______" _____________________ २००______

विद्यापीठात काम मिळाल्याची तारीख

मूल्यांकन __________________________ "_________" ________________________ 200____

शिक्षक-समीक्षक _________________________________/____________________________________

आडनाव स्पष्टपणे स्वाक्षरी करा

1. परिचय …………………………………………………………………………….………………. 3

2. मुख्य भाग ………………………………………………………………………………. 4

2.1 रशियन लोककथांच्या शैली ……………………………………………………………………… 4

2.2 रशियन साहित्यातील लोककथांचे स्थान ……………………………………………… 6

3. निष्कर्ष………………………………………………………………………………………………..12

4. वापरलेल्या साहित्याची यादी……………………………………………………….13

परिचय

लोककथा - [इंग्रजी] लोककथा] लोककला, लोक कृतींचा संच.

मुख्य भाग.

रशियन लोककथांच्या शैली.

रशियन साहित्यात लोककथांचे स्थान.

निष्कर्ष

संदर्भग्रंथ.

2. गॉर्की एम. सोबर. op., v. 27

6. सेम्योनोव्ह डी.डी. आवडते. पेड. सहकारी - एम., 1953

रशियन लोककथांची वैशिष्ट्ये

लोककथांचे प्रकार

गाणी

महाकाव्ये

परीकथा

दंतकथा

कोडे

नीतिसूत्रे आणि म्हणी

लोरी

Pestushki आणि नर्सरी यमक

विनोद

वाक्ये, आमंत्रणे

गेम वाक्ये आणि परावृत्त

निष्कर्ष

रशियन लोककथांची वैशिष्ट्ये

लोककथांचे प्रकार

गाणी

महाकाव्ये

परीकथा

दंतकथा

कोडे

नीतिसूत्रे आणि म्हणी

लोरी

Pestushki आणि नर्सरी यमक

विनोद

वाक्ये, आमंत्रणे

गेम वाक्ये आणि परावृत्त

निष्कर्ष

लोककथा म्हणजे काय?

शैली आहे का?

संगीत लोककथा म्हणजे काय?

चास्तुष्की

शाळेत लोककथांचा अभ्यास

निष्कर्ष

संपादकाची निवड