पार्सन्स टी. आधुनिक समाजांची प्रणाली

टॅलकॉट पार्सन्स(1902-1979) हे 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्वात महत्त्वपूर्ण समाजशास्त्रज्ञांपैकी एक आहेत, ज्यांनी कार्यात्मकतेचा पाया पूर्णपणे तयार केला. पार्सन्सने आपल्या लेखनात सामाजिक व्यवस्थेच्या समस्येकडे लक्ष दिले. त्यांनी या वस्तुस्थितीवरून पुढे केले की सामाजिक जीवन "परस्पर शत्रुत्व आणि विनाशापेक्षा परस्पर फायद्याचे आणि शांततापूर्ण सहकार्याने वैशिष्ट्यीकृत आहे," असा युक्तिवाद केला की केवळ सामान्य मूल्यांचे पालन करणे समाजात सुव्यवस्थेचा आधार प्रदान करते. त्यांनी व्यावसायिक व्यवहारांची उदाहरणे देऊन त्यांचे विचार स्पष्ट केले. व्यवहार पार पाडताना, स्वारस्य असलेले पक्ष नियामक नियमांवर आधारित एक करार तयार करतात. पार्सन्सच्या दृष्टिकोनातून, नियमांचे उल्लंघन केल्याबद्दल प्रतिबंधांची भीती लोकांना त्यांचे काटेकोरपणे पालन करण्यास पुरेसे नाही. नैतिक कर्तव्ये येथे मुख्य भूमिका बजावतात. म्हणून, व्यावसायिक व्यवहारांचे नियमन करणारे नियम सामान्यतः स्वीकृत मूल्यांमधून प्रवाहित असले पाहिजेत जे योग्य आणि योग्य काय आहे हे दर्शवितात. म्हणून, आर्थिक व्यवस्थेतील ऑर्डर व्यावसायिक नैतिकतेवरील सामान्य करारावर आधारित आहे. व्यवसायाचे क्षेत्र, समाजाच्या इतर घटकांप्रमाणे, नैतिकतेचे क्षेत्र देखील आवश्यक आहे.

मूल्यांवरील एकमत हे समाजातील मूलभूत एकात्म तत्व आहे. सामान्यतः मान्यताप्राप्त मूल्ये सामान्य उद्दिष्टांकडे नेतात जी विशिष्ट परिस्थितींमध्ये कृतीची दिशा ठरवतात. उदाहरणार्थ, पाश्चात्य समाजात, एका विशिष्ट कारखान्यातील कामगार कार्यक्षम उत्पादनाचे उद्दिष्ट सामायिक करतात, जे आर्थिक उत्पादकतेच्या सामान्य दृष्टिकोनातून उद्भवते. एक समान ध्येय सहकार्यासाठी प्रोत्साहन बनते. मूल्ये आणि ध्येये कृतींमध्ये अनुवादित करण्याचे साधन म्हणजे भूमिका. कोणतीही सामाजिक संस्था भूमिकांच्या संयोजनाची उपस्थिती मानते, ज्याची सामग्री प्रत्येक विशिष्ट भूमिकेशी संबंधित अधिकार आणि जबाबदाऱ्या परिभाषित करणारे मानदंड वापरून व्यक्त केली जाऊ शकते. मानदंड भूमिका वर्तनाचे मानकीकरण आणि सामान्यीकरण करतात, ते अंदाज करण्यायोग्य बनवतात, ज्यामुळे सामाजिक व्यवस्थेचा आधार तयार होतो.

एकमत हे सर्वात महत्त्वाचे सामाजिक मूल्य आहे या वस्तुस्थितीवर आधारित, पार्सन्स पाहतात समाजशास्त्राचे मुख्य कार्यसामाजिक व्यवस्थेतील मूल्य अभिमुखतेच्या नमुन्यांच्या संस्थात्मकीकरणाच्या विश्लेषणामध्ये. जेव्हा मूल्ये संस्थात्मक असतात आणि त्यांच्या अनुषंगाने वर्तनाची रचना केली जाते, तेव्हा एक स्थिर प्रणाली उदयास येते - "सामाजिक समतोल" ची स्थिती. ही स्थिती साध्य करण्याचे दोन मार्ग आहेत: 1) समाजीकरण, ज्याद्वारे सामाजिक मूल्ये एका पिढीकडून दुसऱ्या पिढीकडे प्रसारित केली जातात (हे कार्य करणाऱ्या सर्वात महत्वाच्या संस्था म्हणजे कुटुंब, शैक्षणिक प्रणाली); २) सामाजिक नियंत्रणाच्या विविध यंत्रणेची निर्मिती.

पार्सन्स, समाजाला एक प्रणाली मानतात, असा विश्वास आहे की कोणत्याही सामाजिक व्यवस्थेने चार मूलभूत कार्यात्मक आवश्यकता पूर्ण केल्या पाहिजेत:

• अनुकूलन - प्रणाली आणि त्याचे वातावरण यांच्यातील संबंधांशी संबंधित आहे: अस्तित्वात येण्यासाठी, प्रणालीचे त्याच्या वातावरणावर काही प्रमाणात नियंत्रण असणे आवश्यक आहे. समाजासाठी, आर्थिक वातावरणाला विशेष महत्त्व आहे, ज्याने लोकांना आवश्यक किमान भौतिक वस्तू पुरवल्या पाहिजेत;
• ध्येय साध्य - सामाजिक क्रियाकलाप ज्या दिशेने निर्देशित केले जातात ते लक्ष्य स्थापित करण्यासाठी सर्व समाजांची आवश्यकता व्यक्त करते;
• एकीकरण - सामाजिक प्रणालीच्या भागांच्या समन्वयाचा संदर्भ देते. मुख्य संस्था ज्याद्वारे हे कार्य साकारले जाते ती म्हणजे कायदा. कायदेशीर नियमांद्वारे, व्यक्ती आणि संस्था यांच्यातील संबंधांचे नियमन केले जाते, ज्यामुळे संघर्षाची शक्यता कमी होते. संघर्ष उद्भवल्यास, सामाजिक व्यवस्थेचे विघटन टाळून कायदेशीर व्यवस्थेद्वारे त्याचे निराकरण केले पाहिजे;
• नमुना धारणा (विलंब) - समाजाच्या मूलभूत मूल्यांचे जतन आणि देखभाल करणे समाविष्ट आहे.

पार्सन्सने कोणत्याही सामाजिक घटनेचे विश्लेषण करताना या स्ट्रक्चरल-फंक्शनल ग्रिडचा वापर केला.

प्रणालीची एकमत आणि स्थिरता याचा अर्थ असा नाही की ती बदलण्यास सक्षम नाही. याउलट, व्यवहारात कोणतीही सामाजिक व्यवस्था परिपूर्ण समतोल स्थितीत नसते, म्हणून सामाजिक बदलाची प्रक्रिया "द्रव समतोल" म्हणून दर्शविली जाऊ शकते. अशा प्रकारे, समाज आणि त्याचे वातावरण यांच्यातील संबंध बदलल्यास, यामुळे संपूर्ण समाजव्यवस्थेत बदल घडून येतील.

टी. पार्सन्सचे समाजशास्त्र

टॅलकॉट पार्सन्स(1902-1979) - अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ, 20 व्या शतकातील अतिशय प्रभावशाली, संरचनात्मक कार्यात्मकतेचे उत्कृष्ट प्रतिनिधी. "द स्ट्रक्चर ऑफ सोशल ॲक्टिव्हिटी" (1937), "द सिस्टीम ऑफ मॉडर्न सोसायटीज" (1971) ही त्यांची मुख्य कामे आहेत. तो स्वत:ला डर्कहेम, वेबर आणि फ्रॉइडचा अनुयायी मानत होता, ज्यांनी उपयुक्ततावादी (वैयक्तिवादी) आणि सामूहिकतावादी (समाजवादी) विचारांच्या घटकांचे अवाजवी संश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला. टी. पार्सन्स लिहितात, "अलीकडच्या वर्षांचा बौद्धिक इतिहास, मला असे वाटते की, पुढील निष्कर्ष अपरिहार्य आहे: मार्क्सवादी विचारसरणी आणि विचारसरणीचा प्रकार यांच्यातील संबंध विसाव्या शतकात विकासाच्या एका विशिष्ट प्रक्रियेत चरणबद्ध अनुक्रमाचे वैशिष्ट्य आहे "

पार्सन्सने सामाजिक कृतीचा सिद्धांत विकसित केला. तो मानतो (सामाजिक) कृतीची प्रणाली, ज्यामध्ये, सामाजिक कृती (वैयक्तिक कृती) च्या विपरीत, अनेक लोकांच्या संघटित क्रियाकलापांचा समावेश आहे. कृती प्रणालीमध्ये उपप्रणाली समाविष्ट आहेत जी परस्परसंबंधित कार्ये करतात: 1) सामाजिक उपप्रणाली (लोकांचा समूह) - लोकांना एकत्रित करण्याचे कार्य; 2) सांस्कृतिक उपप्रणाली - लोकांच्या गटाद्वारे वापरल्या जाणाऱ्या वर्तनाच्या पद्धतीचे पुनरुत्पादन; 3) वैयक्तिक उपप्रणाली - ध्येय साध्य; 4) वर्तनात्मक जीव - बाह्य वातावरणाशी जुळवून घेण्याचे कार्य.

सामाजिक कृती प्रणालीची उपप्रणाली कार्यात्मकदृष्ट्या भिन्न आहेत, त्यांची रचना समान आहे. सामाजिक उपप्रणालीलोक आणि सामाजिक गटांच्या वर्तनाच्या एकत्रीकरणाशी संबंधित आहे. सामाजिक उपप्रणालीचे प्रकार म्हणजे समाज (कुटुंब, गाव, शहर, देश इ.). सांस्कृतिक(धार्मिक, कलात्मक, वैज्ञानिक) उपप्रणाली आध्यात्मिक (सांस्कृतिक) मूल्यांच्या निर्मितीमध्ये गुंतलेली आहे - प्रतिकात्मक अर्थ जे लोक, सामाजिक उपप्रणालींमध्ये संघटित होतात, त्यांच्या वागणुकीत जाणवतात. सांस्कृतिक (धार्मिक, नैतिक, वैज्ञानिक, इ.) अर्थ मानवी क्रियाकलापांना दिशा देतात (त्याचा अर्थ द्या). उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती आपल्या मातृभूमीचे रक्षण करण्यासाठी आपला जीव धोक्यात घालून हल्ला करते. वैयक्तिकया गरजा, स्वारस्य पूर्ण करण्यासाठी आणि उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी उपप्रणाली काही क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत त्याच्या गरजा, आवडी, उद्दिष्टे ओळखते. व्यक्तिमत्व हे क्रिया प्रक्रियेचे मुख्य कार्यकारी आणि नियामक आहे (काही ऑपरेशन्सचे अनुक्रम). वर्तणूक जीवमानवी मेंदू, मानवी हालचालींचे अवयव, नैसर्गिक वातावरणावर शारीरिक प्रभाव पाडण्यास सक्षम, लोकांच्या गरजेनुसार ते जुळवून घेण्यास सक्षम असलेली सामाजिक क्रियांची उपप्रणाली आहे. पार्सन्स यावर भर देतात की सामाजिक क्रियेच्या सर्व सूचीबद्ध उपप्रणाली "आदर्श प्रकार", अमूर्त संकल्पना आहेत ज्या प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाहीत. त्यामुळे टी. पार्सन्सचा अर्थ लावण्यात आणि समजून घेण्यात सुप्रसिद्ध अडचण आहे.

पार्सन्स समाजाला सामाजिक उपप्रणालीचा एक प्रकार म्हणून पाहतात स्वयंपूर्णतापर्यावरणाशी संबंधित - नैसर्गिक आणि सामाजिक. समाजात चार प्रणाली असतात - संस्था जे समाजाच्या संरचनेत विशिष्ट कार्ये करतात:

• एक सामाजिक समुदाय ज्यामध्ये वर्तनाच्या मानदंडांचा एक संच असतो जो लोकांना समाजात समाकलित करतो;
• नमुन्याचे जतन आणि पुनरुत्पादन करण्यासाठी एक उपप्रणाली, ज्यामध्ये मूल्यांचा संच असतो आणि विशिष्ट सामाजिक वर्तनाचा नमुना पुनरुत्पादित करण्यासाठी सेवा देतो;
• एक राजकीय उपप्रणाली जी ध्येये निश्चित करण्यासाठी आणि साध्य करण्यासाठी कार्य करते;
• आर्थिक (अनुकूलक) उपप्रणाली, ज्यामध्ये भौतिक जगाशी परस्परसंवादात लोकांच्या भूमिकांचा समावेश आहे.

पार्सन्सच्या मते, समाजाचा गाभा आहे सामाजिकएक उपप्रणाली ज्यामध्ये वेगवेगळ्या लोकांचा समावेश आहे, त्यांची स्थिती आणि भूमिका ज्यांना एकाच संपूर्णमध्ये समाकलित करणे आवश्यक आहे. सामाजिक समुदाय हे एक जटिल नेटवर्क (क्षैतिज नातेसंबंध) आहे ज्यामध्ये विशिष्ट गट आणि सामूहिक निष्ठा आहेत: कुटुंबे, कंपन्या, चर्च इ. प्रत्येक प्रकारसमूहामध्ये अनेक विशिष्ट कुटुंबे, कंपन्या इत्यादींचा समावेश असतो, ज्यामध्ये काही विशिष्ट लोकांचा समावेश असतो.

पार्सन्सच्या मते, सामाजिक उत्क्रांती ही जिवंत प्रणालींच्या उत्क्रांतीचा एक भाग आहे. म्हणून, स्पेन्सरचे अनुसरण करून, त्यांनी असा युक्तिवाद केला की जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्याचा उदय आणि आधुनिक समाजांचा उदय यात समांतर आहे. जीवशास्त्रज्ञांच्या मते, सर्व लोक एकाच प्रजातीचे आहेत. म्हणून, आपण असे मानू शकतो की सर्व समाज एकाच प्रकारच्या समाजातून निर्माण झाले आहेत. सर्व समाज पुढील टप्प्यांतून जातात: १) आदिम; 2) प्रगत आदिम; 3) मध्यवर्ती; 4) आधुनिक.

आदिमसमाजाचा प्रकार (आदिम सांप्रदायिक समाज) त्याच्या प्रणालींच्या एकसंधतेने (सिंक्रेटिझम) दर्शविला जातो. सामाजिक संबंधांचा आधार कौटुंबिक आणि धार्मिक संबंधांनी तयार होतो. समाजातील सदस्यांना त्यांच्यासाठी समाजाने विहित केलेल्या भूमिका स्थिती आहेत, मुख्यत्वे वय आणि लिंग यावर अवलंबून.

प्रगत आदिमआदिम उपप्रणाली (राजकीय, धार्मिक, आर्थिक) मध्ये विभागून समाजाचे वैशिष्ट्य आहे. विहित स्थितींची भूमिका कमकुवत होत आहे: लोकांचे जीवन त्यांच्या यशाने वाढत्या प्रमाणात निर्धारित केले जाते, जे लोकांच्या क्षमता आणि नशिबावर अवलंबून असते.

IN मध्यवर्तीसमाजांमध्ये, सामाजिक क्रियांच्या प्रणालींमध्ये आणखी भिन्नता आढळते. त्यांच्या एकत्रीकरणाची गरज आहे. साक्षरांना इतर सर्वांपासून वेगळे करून लेखन दिसते. साक्षरतेच्या आधारावर, माहिती जमा करणे, दूरवर प्रसारित करणे आणि लोकांच्या ऐतिहासिक स्मृतीमध्ये जतन करणे सुरू होते. लोकांचे आदर्श आणि मूल्ये धार्मिकतेपासून मुक्त होतात.

आधुनिकसमाजाचा उगम प्राचीन ग्रीसमध्ये झाला. याने आधुनिक (युरोपियन) समाजांच्या प्रणालीला जन्म दिला, ज्याची वैशिष्ट्ये खालील वैशिष्ट्ये आहेत:

• अनुकूली, ध्येय-निर्देशन, एकात्मिक, सहाय्यक उपप्रणालींचे भेद;
• बाजार अर्थव्यवस्थेची मूलभूत भूमिका (खाजगी मालमत्ता, मोठ्या प्रमाणात उत्पादन, वस्तूंचे बाजार, पैसा इ.);
• सामाजिक क्रियाकलापांचे समन्वय आणि नियंत्रणासाठी मुख्य यंत्रणा म्हणून रोमन कायद्याचा विकास;
• यशाच्या निकषांवर आधारित समाजाचे सामाजिक स्तरीकरण (राजकीय, आर्थिक, सांस्कृतिक).

प्रत्येक समाजव्यवस्थेत दोन प्रकारच्या प्रक्रिया होतात. काही प्रक्रिया - व्यवस्थापकीय आणि एकत्रित, जे बाह्य आणि अंतर्गत त्रासानंतर सामाजिक व्यवस्थेचे संतुलन (स्थिरीकरण) पुनर्संचयित करते. या सामाजिक प्रक्रिया (लोकसंख्याशास्त्रीय, आर्थिक, राजकीय, आध्यात्मिक) समाजाचे पुनरुत्पादन आणि त्याच्या विकासाची सातत्य सुनिश्चित करतात. इतर प्रक्रिया मूलभूत प्रणालीवर परिणाम करतात आदर्श, मूल्ये, नियम,जे लोकांना सामाजिक वर्तनात मार्गदर्शन करतात. त्यांना प्रक्रिया म्हणतात संरचनात्मक बदल.ते सखोल आणि अधिक महत्त्वपूर्ण आहेत.

पार्सन्स सामाजिक प्रणाली आणि समाजांच्या उत्क्रांतीसाठी चार यंत्रणा ओळखतात:

• यंत्रणा भिन्नता, स्पेन्सरने अभ्यास केला, जेव्हा सामाजिक कृतीची प्रणाली त्यांच्या घटक आणि कार्यांमध्ये अधिक विशिष्ट विभागांमध्ये विभागली जाते (उदाहरणार्थ, कुटुंबाचे उत्पादन आणि शैक्षणिक कार्ये उपक्रम आणि शाळांमध्ये हस्तांतरित केली गेली होती);
• यंत्रणा वाढवा अनुकूलतासामाजिक कृती प्रणालीच्या भिन्नतेचा परिणाम म्हणून बाह्य वातावरणात (उदाहरणार्थ, एक शेत अधिक वैविध्यपूर्ण उत्पादने तयार करते, कमी श्रम खर्चासह आणि मोठ्या प्रमाणात);
• यंत्रणा एकत्रीकरण, समाजात सामाजिक कृतीच्या नवीन प्रणालींचा समावेश सुनिश्चित करणे (उदाहरणार्थ, सोव्हिएत नंतरच्या समाजात खाजगी मालमत्ता, राजकीय पक्ष इ.) समाविष्ट करणे;
• यंत्रणा मूल्य सामान्यीकरण, नवीन आदर्श, मूल्ये, वर्तनाचे निकष आणि त्यांचे सामूहिक घटनेत रूपांतर (उदाहरणार्थ, सोव्हिएत नंतरच्या रशियामधील स्पर्धेच्या संस्कृतीची सुरुवात) यांचा समावेश आहे. सोसायटीची सूचीबद्ध यंत्रणा एकत्रितपणे कार्य करतात, म्हणून समाजांची उत्क्रांती, उदाहरणार्थ, रशियन, या सर्व यंत्रणांच्या एकाचवेळी परस्परसंवादाचा परिणाम आहे.

पार्सन्स आधुनिक उत्क्रांतीचे परीक्षण करतात (युरोपियन)समाज आणि ते लपवत नाही: “... आधुनिक प्रकारचा समाज एकाच उत्क्रांती क्षेत्रात उद्भवला - पश्चिमेकडे<...>परिणामी, पाश्चात्य ख्रिस्ती धर्मजगताच्या समाजाने सुरुवातीचा बिंदू म्हणून काम केले जिथून आपण आधुनिक समाजांची "प्रणाली" म्हणतो तो "उगवला." (माझ्या मते, पाश्चात्य प्रकारच्या समाज आणि या समाजांच्या व्यवस्थेसह, आशियाई प्रकारचा समाज आणि आशियाई समाजांची व्यवस्था आहे. नंतरचे पाश्चात्य समाजांपेक्षा लक्षणीय फरक आहेत.)

वरीलवरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की पार्सन्सचे समाजशास्त्र हे मुख्यत्वे मेटा-विषयवादी आहे ज्या अर्थाने हायक या संकल्पनेत मांडतो. हे समाजशास्त्र सामाजिक क्रियाकलापांच्या व्यक्तिनिष्ठ घटकावर लक्ष केंद्रित करते; सामूहिकतावादी सामाजिक क्रियाकलापांचा अग्रगण्य प्रकार मानतो; निसर्गाच्या नियमांशी साधर्म्याने सामाजिक घटनेचे स्पष्टीकरण करण्यास नकार देते; सामाजिक विकासाचे सार्वत्रिक नियम ओळखत नाहीत; खुल्या कायद्यांच्या आधारे सोसायट्यांची पुनर्रचना करण्याचा प्रयत्न करत नाही.

.
UDC 3.2.1 BBK 60.5 P18

समीक्षक

समाजशास्त्राचे डॉक्टर, प्राध्यापक एन.ई. पोकरोव्स्की

पार्सन्स टी.

पी 18 आधुनिक समाजांची प्रणाली/इंग्रजीतून अनुवादित. एल.ए. सेडोवा आणि ए.डी. कोवळेवा. एड. एम.एस. कोवळेवा. - एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 1998.-270 पी.

ISBN 5-7567-0225-3

20 व्या शतकातील प्रसिद्ध अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ आणि सिद्धांतकार यांच्या पुस्तकाचे रशियन भाषेतील पहिले प्रकाशन. टी. पार्सन्स (1902-1979). त्याच्या अदलाबदलीच्या चार-कार्यात्मक योजनेवर आधारित - कोणत्याही विशिष्ट समाजाच्या विश्लेषणासाठी आणि सर्वसाधारणपणे कोणत्याही जीवन प्रणालीच्या विश्लेषणासाठी डिझाइन केलेले एक सार्वत्रिक पद्धतशीर साधन आणि आधुनिकीकरणाची संकल्पना, जी समाजाच्या ऐतिहासिक विकासाचे मुख्य वेक्टर दर्शवते, लेखक आधुनिक प्रकारच्या समाजांच्या प्रणालीच्या निर्मितीचा मागोवा घेतात, जागतिक प्रक्रियेच्या आधुनिकीकरणाच्या केंद्राची भौगोलिक चळवळ, जी XVI-XVII शतकांमध्ये सुरू झाली. आणि आमच्या काळात सुरू आहे.

प्रकाशनात एक आत्मचरित्रात्मक निबंध देखील आहे ज्यामध्ये शास्त्रज्ञ त्याच्या वैचारिक उत्पत्तीबद्दल, शिक्षक आणि वैज्ञानिक अधिकाऱ्यांबद्दल तसेच त्याच्या सामाजिक कृतीच्या सिद्धांताच्या निर्मितीच्या मुख्य टप्प्यांबद्दल आणि त्याच्या सामान्य प्रणालीमध्ये प्रकाशित पुस्तकाच्या स्थानाबद्दल लिहितात. दृश्ये

शिक्षक, पदवीधर विद्यार्थी आणि मानविकी विद्यापीठांच्या विद्यार्थ्यांसाठी.

UDC 3.2.1 BBK 60.5

© प्रेन्टिस-हॉल द्वारे कॉपीराइट 1971,

INC., Englewood Cliffs, New Jersey
ISBN 5-7567-0225-3 © रशियन भाषेत भाषांतर,

सजावट "आस्पेक्ट प्रेस", 1998
रशियन आवृत्तीसाठी

प्रथमच, सैद्धांतिक समाजशास्त्र, समाजशास्त्रीय विचारांचा इतिहास, विकासाचे सिद्धांत आणि समाजशास्त्राच्या इतर क्षेत्रांचा अभ्यास करणाऱ्या रशियन वाचकांना 20 व्या शतकातील क्लासिक ऑफ सोशियोलॉजीच्या एका कामाशी परिचित होण्याची संधी दिली जाते, अमेरिकन शास्त्रज्ञ. टॅलकॉट पार्सन्स, वैचारिक किंवा संधीसाधू स्वरूपाच्या कोणत्याही नोट्सशिवाय, पूर्ण प्रकाशित. पार्सन्सच्या कामांच्या अनुवादाच्या रशियामधील सर्व मागील आवृत्त्या वेगवेगळ्या वर्षांच्या कामांमधील लहान उतारे आणि वैयक्तिक अध्यायांचे संग्रह होते. सुरुवातीला, ही भाषांतरे 1968 मध्ये यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशल सायन्सेसच्या विशेष माहिती बुलेटिनमध्ये प्रकाशित करण्यात आली होती. सुधारणांदरम्यान (म्हणजे गेल्या 10 वर्षांमध्ये), विविध प्रकाशन संस्था - INION, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, नौका, इतरांबरोबरच - त्यांना फक्त एका संचामध्ये किंवा इतर सर्व समान, केवळ नैसर्गिकरित्या कालबाह्य भाषांतरांमध्ये पुनर्प्रकाशित केले.

हे प्रकाशन 1997 मध्ये पहिल्यांदा हाती घेतलेले भाषांतर आहे, जे आजच्या रशियन समाजशास्त्रात वापरल्या जाणाऱ्या शब्दावली आणि त्याप्रमाणे वैज्ञानिक भाषांतराच्या आवश्यकतांनुसार केले गेले आहे. अनुवादक आणि संपादकांनी मूळ मजकूराचा अर्थ शक्य तितक्या अचूकपणे पुनरुत्पादित करण्याचा प्रयत्न केला आणि लेखकाची पद्धतशीर उपकरणे काळजीपूर्वक जतन केली, कोणतीही संदिग्धता टाळली आणि त्याच वेळी अत्यधिक वैज्ञानिकता. जरी हे अगदी शक्य आहे की काही प्रकरणांमध्ये प्रस्तावित पर्याय नेहमीच प्रत्येकास अनुकूल नसतील आणि सर्व वाचकांना, विशेषत: ज्यांना योग्य प्रशिक्षण नाही त्यांना तितकेच सहजपणे समजले जाईल.

पार्सन्सचे पुस्तक “द सिस्टीम ऑफ मॉडर्न सोसायटीज” हे थोडेसे पूर्वीचे पुस्तक “सोसायटीज इन इव्होल्युशनरी अँड कॉम्पॅरेटिव्ह पर्स्पेक्टिव्ह” (याविषयी अधिक माहितीसाठी, लेखकाची प्रस्तावना पहा) व्यतिरिक्त त्यांनी लिहिलेले पुस्तक, शास्त्रज्ञाच्या कार्याच्या शेवटच्या कालखंडाचा संदर्भ देते. , जेव्हा त्याच्या प्रसिद्ध अंतःविषय "सामान्य सिद्धांत" क्रियांनी, संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टीकोन आणि भाषेसाठी एकतर्फी उत्साहाच्या टप्प्यातून जात असताना, कमी-अधिक प्रमाणात स्थापित केले. ऐतिहासिक समाजशास्त्राच्या सध्या प्रकाशित झालेल्या अभ्यासात पार्सन्सच्या सामान्य सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर दृष्टिकोनांचे स्थान आणि भूमिका पुरेशी स्पष्ट केली आहे, प्रथम, प्रथम, धडा पहिला, “सैद्धांतिक मार्गदर्शक तत्त्वे” मधील त्यांच्या संक्षिप्त सादरीकरणातून आणि दुसरे म्हणजे, पार्सन्सच्या दुसऱ्या कामातून, “ऑन. सामाजिक प्रणालींचा एक सिद्धांत तयार करणे: एक बौद्धिक आत्मचरित्र", विशेषतः अमेरिकन ऍकॅडमी ऑफ सायन्सेस आणि आर्ट्स "डेडलस" च्या जर्नलसाठी लिहिलेले आहे. सर्जनशील मार्गाचे हे आत्मनिरीक्षण प्रकाशित पुस्तकाच्या वैचारिक उपकरणाच्या आणि वैचारिक संदर्भाच्या अधिक तपशीलवार वर्णनातून मुक्त होते. त्याच्या सैद्धांतिक उत्क्रांतीबद्दल ज्ञानी शास्त्रज्ञाच्या नंतरच्या मतांशी परिचित होणे विशेषतः रशियन वाचकासाठी उपयुक्त आहे, ज्यांना आतापर्यंत या लेखकाबद्दल केवळ खंडित कल्पना होत्या. "द सिस्टीम ऑफ मॉडर्न सोसायटीज" या पुस्तकाची सामान्य कल्पना अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास हा निबंध मदत करतो.

पार्सनच्या मजकुराच्या रशियन भाषांतरात उद्भवलेल्या काही शब्दसंवादाबद्दल वाचकांना चेतावणी देणे हा या प्रस्तावनेचा मुख्य हेतू आहे. त्यांच्या पुस्तकाचा वैचारिक गाभा, आधीच शीर्षकातच सूचित केलेला आहे, आधुनिक, आधुनिकता, आधुनिकीकरण अशा संज्ञानात्मक इंग्रजी संज्ञांनी वर्णन केले आहे. त्यांचे रशियनमध्ये भाषांतर करण्यासाठी दोन संभाव्य पर्याय आहेत: एक म्हणजे शाब्दिक ट्रेसिंग (जे स्वतःच विज्ञानात असामान्य नाही आणि बऱ्याचदा न्याय्य आहे), जेव्हा तिन्ही संज्ञा संबंधित शब्दांद्वारे देखील व्यक्त केल्या जातात - आधुनिक, आधुनिकता आणि आधुनिकीकरण. दुसरा पर्याय पूर्णपणे Russified आहे: आधुनिक, आधुनिकता आणि आधुनिकीकरण. खरं तर, देशांतर्गत समाजशास्त्रीय साहित्यात दोन्ही पर्यायांच्या मिश्रित वापराची प्रथा विकसित झाली आहे: आधुनिक, आधुनिकता आणि आधुनिकीकरण शिवाय, "समाज" या शब्दाच्या संयोजनात "आधुनिक" हा शब्द तात्पुरता नसून अस्पष्ट आहे. आपल्या दिवसांच्या जवळचे वैशिष्ट्य, परंतु एक अमूर्त टायपोलॉजिकल संकल्पना म्हणून) विशिष्ट प्रकारच्या समाजाची व्याख्या - म्हणजे आधुनिक किंवा पुरेसे आधुनिकीकरण, म्हणजेच आधुनिकीकरणाच्या (शब्दशः - आधुनिकीकरण) प्रक्रियेतून गेलेला एक. "आधुनिकता" म्हणजे आधुनिकीकरणाच्या सक्रिय टप्प्यात पारंपारिक समाजांच्या प्रवेशाचा युग (अत्यंत लांब - 17 व्या ते 20 व्या शतकापर्यंत आणि त्यापुढील). "आधुनिकीकरण" हे विविध प्रकारच्या आर्थिक, राजकीय आणि मनोवैज्ञानिक परिवर्तनांचा आणि "आधुनिक" समाजांच्या प्रणालीमध्ये समाविष्ट होण्याच्या मार्गावरील बदलांचा समूह म्हणून समजला जातो, या शब्दांच्या निर्मितीच्या समस्या "आधुनिक समाज" पारंपारिक समस्यांच्या जवळ आहे, "भांडवलशाही" किंवा भांडवलशाही प्रकारचा समाज, ही समस्या के. मार्क्स, एम. वेबर, इ. यांच्या शास्त्रीय अभ्यासातून ज्ञात आहे पार्सन्स, काही उच्चार फक्त बदलले गेले आहेत आणि प्रस्तावित आवृत्तीत "आधुनिक" च्या भाषांतराची संमिश्र आवृत्ती मंजूर केली आहे वेळ परिभाषित करण्यासाठी "आधुनिक" शब्द वगळण्यात आला आहे.

या भाषांतरात, दोन्ही पार्सन्स संज्ञा पुनरुत्पादित केल्या आहेत - सामाजिक (सामाजिक) आणि सामाजिक (सामाजिक) - दुसरा तो आणि इतर सिद्धांतकारांनी केवळ अशा प्रकरणांमध्ये वापरला आहे जेव्हा आपण समाजाच्या पातळीशी संबंधित वैशिष्ट्ये, संकल्पना आणि प्रक्रियांबद्दल बोलत असतो. सर्वसाधारणपणे, मॅक्रो स्तरावर, मग प्रथम त्यांच्या विचाराची पातळी (सामाजिक कृती, कुटुंबाचे सामाजिक कार्य, धर्माची सामाजिक संस्था इ.) निर्दिष्ट केल्याशिवाय सामाजिक घटनांचा संदर्भ कसा घेतो. 4tt> इंग्रजी "समुदाय" बद्दल संबंधित आहे, जो पार्सन्समध्ये एफ. टॉनीजच्या गेमिन्सशाफ्टकडून "" आणि ई. डर्कहेमच्या "ऑर्गेनिक एकता" वरून दुहेरी भार वाहतो, येथे त्याचे भाषांतर प्रामुख्याने "समुदाय" म्हणून केले जाते, परंतु काहींमध्ये अधिक विशिष्ट प्रकरणे - "समुदाय" "," कम्यून", "समुदाय* म्हणून.

पार्सन यांनी पुस्तकात लॅटिन, फ्रेंच आणि जर्मन भाषेत वापरलेले शब्द आणि वाक्प्रचार मूळ भाषेत दिलेले आहेत.

एम.एस. कोवळेवा

आधुनिक समाजाची प्रणाली

प्रस्तावना

दुर्दैवाने, माझ्या या दोन पुस्तकांच्या प्रकाशनामध्ये बराच वेळ गेला, ज्यामध्ये मुख्यतः लेखकाचीच चूक होती, ज्यांना त्याने गृहीत धरलेल्या इतर जबाबदाऱ्यांमुळेच नव्हे तर या हस्तलिखिताची सामग्री व्यवस्थित करण्यात अडचणी आल्या. . प्रकाशकाने मदतीला येऊन हस्तलिखिताचा खंड काहीसा वाढू दिला नसता तर या अडचणी दूर झाल्या नसत्या; अशा प्रकारे, जर सोसायटीची मात्रा फक्त 117 असेल, तर या पुस्तकात 143 पृष्ठे आहेत*.

पहिल्या दृष्टीक्षेपात, असे दिसते की, सोसायटीच्या तुलनेत, या पुस्तकात कमी कालावधी आणि समस्यांची संकुचित श्रेणी समाविष्ट आहे, या विषयावर एक लहान पुस्तक लिहिण्याचे कार्य अधिक सोपे आहे. प्रत्यक्षात ते वेगळेच निघाले. जवळून दिसणारे लँडस्केप हे दूरवरच्या टेकड्या आणि पर्वतांपेक्षा खूपच गुंतागुंतीचे दिसते आणि कदाचित इतक्या जवळून (वेळेत) मोठ्या प्रमाणात दृष्टी असल्यामुळेच एखाद्याला निदान आणि मूल्यमापनात्मक निर्णयांच्या सूक्ष्म संयोजनात उतरावे लागते, जे अनेकदा स्पष्ट आणि वस्तुनिष्ठ निष्कर्ष तयार करण्यात हस्तक्षेप करा. या परिस्थितीत, पुस्तकाची संक्षिप्तता अतिरिक्त अडचणी निर्माण करते आणि लेखकाला केवळ सर्व संबंधित तथ्येच नव्हे तर स्वतःची मते आणि त्यांचे विश्लेषणात्मक समर्थन देखील पूर्णपणे सादर करण्याची परवानगी देत ​​नाही.

* संबंधित अमेरिकन प्रकाशनांचे खंड सूचित केले आहेत. - अंदाजे. वैज्ञानिक भाषांतर संपादित करा (यानंतर टीप, संस्करण.)

नवीनता या उणीवाची अंशतः भरपाई या वस्तुस्थितीद्वारे केली जाते की पुस्तकाच्या स्थापित खंडाची कठोर मर्यादा एखाद्याला विधानांची अचूकता आणि स्पष्टतेसाठी प्रयत्न करण्यास भाग पाडते.

प्रस्तावनेत, तसेच अगदी संक्षिप्त प्रस्तावनेत, मी माझ्यासाठी पुस्तकाच्या शीर्षकाच्या महत्त्वावर जोर दिला पाहिजे - “आधुनिक समाजाची व्यवस्था”, ज्यामध्ये शेवटचा शब्द विशेषत: अनेकवचनात दिलेला आहे. सामाजिक साहित्यात | हा वापर विज्ञानात असामान्य आहे. प्रथम, हे नाव ही कल्पना व्यक्त करते की सर्व सामाजिक व्यवस्था, अगदी आंतरराष्ट्रीय देखील, "समाज" नाहीत. दुसरे म्हणजे, असे सूचित केले जाते की असंख्य आधुनिक समाज हे काही यादृच्छिक प्रकार नाहीत, परंतु एका विशिष्ट अर्थाने - एक विशिष्ट प्रणाली, ज्याचे भाग एकमेकांपासून वेगळे आहेत आणि त्याच वेळी आधारावर एकमेकांशी एकत्रित आहेत! परस्परावलंबन यावर जोर दिला पाहिजे की या परस्परावलंबनामध्ये तणाव आणि संघर्षाचे घटक समाविष्ट आहेत जे वास्तविक जीवनात इतके स्पष्ट आहेत.

आधीच्या पुस्तकापेक्षा हे पुस्तक लिहिण्यास मी अधिक बांधील आहे! अनेक लोकांकडून मदत. आणि पुन्हा, नेहमीप्रमाणे, व्हिक्टर लिड्झ अपूरणीय होता, ज्याने आवश्यक साहित्य शोधले आणि त्यांचे पुनरावलोकन केले^ | काय लिहिले आहे याच्या चर्चेत भाग घेतला आणि त्याचे कठोर समीक्षक होते 1*com. जेव्हा लेखनाला प्रस्थापित व्हॉल्यूममध्ये आणण्याच्या "निर्णायक टप्प्यावर" आला, ज्यामध्ये शैलीगत संपादनाचा समावेश होता, तेव्हा हे स्पष्टीकरणात, श्री जॉन इकुला यांनी स्पष्टीकरणात, ठोस समस्यांवरील विचारांच्या तीव्र परस्पर देवाणघेवाणीशिवाय हे सक्षमपणे पूर्ण केले जाऊ शकत नाही. शेवटी, मी पुन्हा एकदा मालिकेचे मुख्य संपादक, ॲलेक्स इंकेल्स, प्रकाशक आणि माझी सचिव, मिस सॅली नॅश यांचे आभार मानतो.

टॅलकॉट पार्सन्स

डिसेंबर १९७०

परिचय

या कार्याची अनेक बौद्धिक मुळे आहेत. कदाचित सर्वात मोठा प्रभाव जर्मन आदर्शवादाने केला होता ज्यामध्ये तो G. W. F. Hegel पासून K. Marx द्वारे M. Weber पर्यंत गेला होता, जरी हेगेलच्या प्रशिया राज्याच्या गौरवावर हसणे आज फॅशनेबल आहे, तरीही तो एक सर्वसमावेशक निर्माण करण्यात यशस्वी झाला. सामाजिक उत्क्रांतीचा सामान्य सिद्धांत आधुनिक पाश्चिमात्य देशामध्ये संपुष्टात आला, परंतु मार्क्सवादी सिद्धांताप्रमाणे या सिद्धांतालाही एक निश्चित कालमर्यादा होती, मार्क्सने ओळखले की सरंजामशाही केवळ युरोपमध्ये अस्तित्वात नाही, परंतु भांडवलशाहीच्या उदयाने युरोपला नेतृत्व करण्याची परवानगी दिली. सामान्य सामाजिक विकासाची प्रक्रिया आणि म्हणूनच या प्रक्रियेचा अंतिम टप्पा - समाजवाद-साम्यवाद - उद्भवला पाहिजे.

1 पार्सन्स टी. सोसायटी: उत्क्रांतीवादी आणि तुलनात्मक दृष्टीकोन. एंगलवुड क्लिफ्स (एनजे) प्रेंटिस-हॉल, 1966

वेबरने पाश्चात्य "आधुनिकता" आणि मूलभूतपणे भिन्न संस्कृतींनी साध्य केलेल्या उत्क्रांतीच्या उच्च टप्प्यांमध्ये फरक करण्यासाठी अधिक परिष्कृत सैद्धांतिक आधार प्रस्तावित केला. पाश्चिमात्य देशात धर्माच्या भूमिकेबद्दल वेबरच्या गृहीतकावर शंका घेणाऱ्यांनाही हे मान्य करण्यास भाग पाडले जाते की पश्चिमेमध्ये आधुनिकीकरणाची प्रक्रिया सुरू झाल्यानंतर, इतरत्र असे काहीही घडले नाही. खरंच, हे दर्शविले जाऊ शकते की आधुनिक प्रणाली केवळ वसाहतीकरणाद्वारे किंवा जपानप्रमाणेच युरोपच्या पलीकडे पसरली, अशा प्रक्रियांद्वारे ज्यामध्ये आधुनिक, आधुनिक पश्चिमेचे मॉडेल अनिवार्यपणे मॉडेल म्हणून घेतले गेले. धर्माच्या समाजशास्त्रातील त्यांच्या तुलनात्मक अभ्यासाच्या प्रस्तावनेत, 2 वेबरने आधुनिक पाश्चात्य अनुभवामध्ये सार्वत्रिक वैधता आहे की नाही असा प्रश्न उपस्थित केला. प्रायोगिक विज्ञान, कला, तर्कसंगत कायदेशीर आणि प्रशासकीय प्रणाली, आधुनिक सरकार आणि "तर्कसंगत बुर्जुआ भांडवलशाही" यांचा दाखला देत त्यांनी असा निष्कर्ष काढला की या सर्व घटकांच्या मिश्रणामुळे अतुलनीय अनुकूली क्षमता असलेली एक अनोखी सामाजिक सांस्कृतिक व्यवस्था निर्माण होते.

हे पुस्तक वेबेरियन भावनेने लिहिलेले आहे, परंतु गेल्या 50 वर्षांतील समाजशास्त्रीय सिद्धांत आणि इतर विज्ञानांची उपलब्धी लक्षात घेण्याचा प्रयत्न आहे. एकीकडे सेंद्रिय उत्क्रांती आणि दुसरीकडे सामाजिक आणि सांस्कृतिक उत्क्रांती यांच्यातील सैद्धांतिक संबंधांद्वारे मुख्य दृष्टीकोन उघडला जातो. जीवशास्त्रीय सिद्धांत आणि सामाजिक विज्ञान 3 च्या प्रगतीने उत्क्रांतीच्या अधिक सामान्य सिद्धांतामध्ये समाज आणि संस्कृतीचा समावेश करण्यासाठी ठोस आधार तयार केला आहे - जिवंत प्रणालीची उत्क्रांती.

या दृष्टिकोनाचा एक पैलू म्हणजे जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्याचा उदय आणि उदय यांच्यातील समांतर

2 ही प्रस्तावना केवळ वेबरच्या धर्माच्या समाजशास्त्रावरच प्रकाश टाकत नाही, तर त्याच्या संपूर्ण कार्यावर प्रकाश टाकते. या कारणास्तव, आणि द प्रोटेस्टंट एथिकच्या प्रकाशनानंतर 15 वर्षांहून अधिक वर्षांनी, 1919 मध्ये प्रकाशित झाले असूनही, मी या पुस्तकाच्या माझ्या अनुवादात त्याचा समावेश केला आहे: वेबर एम द प्रोटेस्टंट एथिक आणि भांडवलशाहीचा आत्मा . N.Y.: Scribners, 1930. [वेबरएम. प्रोटेस्टंट नैतिकता आणि भांडवलशाहीच्या भावनेबद्दल//वेबरएम. निवडलेली कामे. एम.: प्रगती, 1990.]

1 या विषयावरील आमच्या मतांसाठी, पहा: पार्सन्स टी. सोसायटीज...; आयडेम. उत्क्रांतीवादी
युनिव्हर्सल्स इन सोसायटी//पार्सन टी. समाजशास्त्रीय सिद्धांत आणि आधुनिक समाज. NY.: फ्री प्रेस
1967. छ. 15; हे देखील पहा: सिम्पसन जी.जी. उत्क्रांतीचा अर्थ. न्यू हेवन: येल
युनिव्ह. दाबा. 1949; मेयर ई. प्राण्यांच्या प्रजाती आणि उत्क्रांती. केंब्रिज (मास.): हार्वर्ड
युनिव्ह. प्रेस, 1963. ! l

आधुनिक समाज. जीवशास्त्रज्ञ पूर्णपणे सहमत आहेत की सर्व मानव एकाच प्रजातीचे आहेत, समान उत्क्रांती मूळ आहेत. या स्त्रोतापासून माणूस आला, ज्याने भाषा आणि इतर माध्यमांच्या रूपात प्रतीकात्मक प्रणाली (संस्कृती) तयार करण्याच्या, शिकण्याच्या आणि वापरण्याच्या क्षमतेद्वारे स्वतःला इतर प्रजातींपासून वेगळे केले. या अर्थाने, सर्व मानवी समुदाय "सांस्कृतिक" आहेत आणि जर संस्कृतीचा ताबा हा मानवी समाजाचा अत्यावश्यक निकष असेल, तर इतर प्रजातींमधील संघटनेच्या सामूहिक स्वरूपांना प्रोटो-सोसायटी म्हटले पाहिजे.

असे मानण्याचे कारण आहे की सर्वात प्राचीन मानवी समाजापासून ते आजच्या काळातील उत्क्रांतीचा मार्ग त्यांच्या अनुकूली क्षमतेच्या विकासात काही विशिष्ट झेप घेऊन होता. हे पुस्तक असा युक्तिवाद करते की आधुनिक समाजांचा उदय, अनेक शतकांच्या विकासाच्या जटिल प्रक्रियेतून, अशाच एका झेपचे प्रतिनिधित्व करते.

अनेकांना या विधानाशी संबंधित प्रबंध समजेल की आधुनिक समाजांमध्ये इतर सर्वांपेक्षा उच्च आणि अधिक सामान्यीकृत अनुकूली क्षमता आहे आणि त्या सर्वांचा "संस्कृती-केंद्रित" आणि मूल्यमापन करणारा एकच पाश्चात्य मूळ आहे, परंतु कदाचित तीन नंतरचे स्पष्टीकरण हे कमी करण्यास मदत करतील. छाप प्रथम, अनुकुल क्षमता ही मानवी मूल्यांच्या आकांक्षांचे शिखर आहे असे नाही. बऱ्याच लोकांसाठी, व्यक्तिमत्व, संस्कृती, शारीरिक आरोग्य किंवा काही सामाजिक नमुन्यांशी संबंधित काही पैलू खूप मोलाचे असू शकतात. दुसरे म्हणजे, आधुनिक समाजांच्या अनुकूली श्रेष्ठतेबद्दलचे आमचे प्रतिपादन हे संभाव्यता वगळत नाही की एखाद्या दिवशी सामाजिक विकासाचा काही “आधुनिकोत्तर” टप्पा पूर्णपणे भिन्न सामाजिक आणि सांस्कृतिक आधारावर भिन्न वैशिष्ट्यांसह उदयास येईल. तिसरे, कारण समाज संस्कृतीला संस्थात्मक बनवतात, ते इतर संस्कृतींच्या संपर्काद्वारे बाह्य प्रभावांसाठी खुले असतात. एखाद्या प्रजातीच्या बंद अनुवांशिक रचनेच्या (इंटरस्पेसिफिक क्रॉसिंगच्या अशक्यतेमुळे), वैयक्तिक संस्कृती, विशिष्ट परिस्थितीत, फलदायी संवाद साधू शकतात. उदाहरणार्थ, आधुनिक समाजांमध्ये स्वतः विषम सांस्कृतिक घटक समाविष्ट आहेत जे नेहमीच पाश्चात्य मूळ नसतात. आणि सांस्कृतिक कर्ज घेण्याच्या प्रक्रियेला गती मिळण्याची शक्यता असल्याने, आधुनिक प्रणालीची अंतिम आवृत्ती

आजच्या अनेक निरीक्षकांच्या अपेक्षेपेक्षा किंवा भीतीपेक्षा कमी स्थानिक स्वयंपूर्ण असू शकतात.

तथापि, या विचारांवर अनेकदा खोल अनुभवजन्य आणि सैद्धांतिक विश्वासाने आच्छादित केले जाते की अनुकूली घटकांची प्राथमिकता "मानवी समाजाचे सार" आहे. समाजशास्त्रीय सिद्धांतातील प्रगती आणि संचित तथ्यात्मक सामग्री आम्हाला वेबरने "तर्कसंगत बुर्जुआ भांडवलशाही" चे अर्थ लावलेल्या निर्देशांकांवर गांभीर्याने पुनर्विचार करण्यास अनुमती देते. तथापि, मानवजातीच्या सामाजिक उत्क्रांतीच्या सामान्य संदर्भात पाश्चात्य सभ्यतेच्या विकासाबद्दलचे त्यांचे सर्वात सामान्य मत आम्ही नाकारणार नाही.

एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 1997. -270. - पृ.15-29

पहिला अध्याय

सैद्धांतिक मार्गदर्शक तत्त्वे

कृती आणि सामाजिक प्रणाली

आम्ही सामाजिक उपप्रणालींना अधिक सामान्य कृती प्रणालीचा अविभाज्य भाग म्हणून पाहतो, ज्याचे इतर घटक सांस्कृतिक उपप्रणाली, व्यक्तिमत्व उपप्रणाली आणि वर्तणूक जीव आहेत - हे सर्व अमूर्त आहेत जे विश्लेषणात्मकपणे सामाजिक परस्परसंवादाच्या वास्तविक प्रवाहापासून वेगळे आहेत. आमच्या दृष्टिकोनात, कृतीच्या सामान्य प्रणालीच्या तीन नुकत्याच सूचीबद्ध केलेल्या उपप्रणालींचा सामाजिक उपप्रणालीच्या संबंधात त्याच्या पर्यावरणाचे घटक म्हणून अर्थ लावला जातो. हे स्पष्टीकरण पूर्णपणे सामान्य नाही, विशेषत: व्यक्तींच्या वैयक्तिक गुणधर्मांबद्दलच्या कल्पनांच्या संदर्भात. या दृष्टिकोनाचे संपूर्ण औचित्य माझ्या इतर कामांमध्ये सादर केले गेले आहे, परंतु येथे, त्यानंतरचे सादरीकरण समजून घेण्यासाठी, हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की सामाजिक किंवा वैयक्तिक उपप्रणाली या दोन्ही गोष्टी खरोखर अस्तित्वात नाहीत.

चार निर्दिष्ट क्रिया उपप्रणालींमधील फरक आहे कार्यात्मक वर्ण. हे चार प्राथमिक फंक्शन्सच्या आधारे चालते जे, आमच्या कल्पनांनुसार, कोणत्याही कृती प्रणालीमध्ये अंतर्भूत असतात - ही पॅटर्न पुनरुत्पादन, एकत्रीकरण, ध्येय साध्य आणि अनुकूलन ही कार्ये आहेत.

कोणत्याही कृती प्रणालीची प्राथमिक समाकलनात्मक समस्या म्हणजे त्यातील घटक घटकांचे समन्वय, प्रामुख्याने मानवी व्यक्ती, जरी काही उद्देशांसाठी सामूहिक देखील कृतीचे विषय मानले जाऊ शकतात. एकात्मिक कार्याचे श्रेय येथे प्रामुख्याने सामाजिक व्यवस्थेला दिले जाते.

सांस्कृतिक प्रणाली मुख्यत्वे मॉडेलचे जतन आणि पुनरुत्पादन तसेच त्याचे सर्जनशील परिवर्तन करण्याचे कार्य नियुक्त केले जाते. जर सामाजिक प्रणालींमध्ये सामाजिक परस्परसंवादाच्या समस्या प्रथम येतात, तर सांस्कृतिक प्रणाली प्रतीकात्मक अर्थांच्या संकुलांभोवती विकसित होतात- कोड ज्याच्या आधारावर त्यांची रचना केली जाते, त्यामध्ये वापरल्या जाणाऱ्या चिन्हांचे विशेष संयोजन, त्यांच्या वापराच्या परिस्थिती, जतन आणि भाग म्हणून बदल. क्रिया प्रणाली.

व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व प्रामुख्याने अंमलबजावणीसाठी नियुक्त केले जाते ध्येय साध्य कार्य. वैयक्तिक प्रणाली मुख्य आहे निष्पादककृतीची प्रक्रिया आणि म्हणूनच, सांस्कृतिक तत्त्वे आणि प्रिस्क्रिप्शनचे मूर्त स्वरूप. बक्षीस स्तरावर, प्रेरणाच्या अर्थाने, कृतीचे मुख्य लक्ष्य वैयक्तिक गरजा किंवा वैयक्तिक समाधान पूर्ण करणे आहे.

वर्तणुकीशी जीव एक अनुकूली उपप्रणाली म्हणून अर्थ लावला जातो, एखाद्या व्यक्तीच्या मूलभूत क्षमतांची एकाग्रता म्हणून, ज्यावर इतर प्रणाली अवलंबून असतात. त्यामध्ये क्रिया सुसंगत असणे आवश्यक आहे अशा अटी आणि भौतिक वातावरणाशी परस्परसंवादाची मूलभूत यंत्रणा, विशेषत: मध्यवर्ती मज्जासंस्थेतील माहिती प्राप्त करण्याची आणि त्यावर प्रक्रिया करण्याची यंत्रणा आणि भौतिक वातावरणाच्या मागणीला मोटर प्रतिसाद देण्याची यंत्रणा. .<…>

वास्तविकतेच्या दोन प्रणाली आहेत, ज्या कृती प्रणालीच्या संबंधात त्याचे वातावरण आहेत, आणि आम्ही स्वीकारलेल्या विश्लेषणात्मक संदर्भात घटक नाहीत. पहिला आहे भौतिक पर्यावरण,ज्यामध्ये केवळ भौतिकशास्त्र आणि रसायनशास्त्राच्या दृष्टीने वर्णन केलेल्या घटनांचा समावेश नाही, तर सजीवांच्या जगाचाही समावेश आहे, जोपर्यंत ते कृतीच्या प्रणालीमध्ये एकत्रित केले जात नाहीत. दुसरी प्रणाली, जी आपण भौतिक वातावरण आणि कृती प्रणाली या दोन्हीपासून स्वतंत्र असल्याची कल्पना करतो, तिला तात्विक परंपरांनुसार म्हटले जाईल. "सर्वोच्च वास्तव".हे एम. वेबर यांनी मानवी क्रियांच्या "अर्थाची समस्या" म्हणून संबोधले त्याबद्दल चिंतित आहे, आणि ते शब्दार्थ अभिमुखतेच्या सांस्कृतिक प्रणालीच्या संरचनेद्वारे क्रियांच्या प्रणालीशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये संज्ञानात्मक समाविष्ट आहे, परंतु कोणत्याही प्रकारे मर्यादित नाही. "उत्तरे."

कृतीच्या चार उपप्रणालींमधील संबंधांचे विश्लेषण करताना, तसेच त्यांच्यातील आणि कृतीचे वातावरण यांच्यातील संबंधांचे विश्लेषण करताना, घटनेकडे दुर्लक्ष न करणे महत्वाचे आहे. आंतरप्रवेशइंटरपेनेट्रेशनचे कदाचित सर्वात प्रसिद्ध उदाहरण आहे अंतर्गतीकरणव्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वातील सामाजिक वस्तू आणि सांस्कृतिक नियम. दुसरे उदाहरण म्हणजे शिक्षणाद्वारे प्राप्त अनुभवाची सामग्री, जी व्यक्तीच्या मेमरी उपकरणामध्ये पद्धतशीर आणि संग्रहित केली जाते. असेही नमूद करता येईल संस्थात्मकीकरणसामाजिक प्रणालींच्या घटक संरचना म्हणून सांस्कृतिक प्रणालींचे मानक घटक. आमच्या मते, कृती प्रणालीच्या कोणत्याही जोडीमधील सीमा स्ट्रक्चरल घटक किंवा रचनांचा एक विशिष्ट "झोन" दर्शवते ज्याचा सैद्धांतिकदृष्ट्या विचार केला जाऊ शकतो. दोन्ही प्रणालींशी संबंधित म्हणून,आणि त्यांपैकी कुणालाही श्रेय दिलेले नाही. म्हणून, उदाहरणार्थ, सामाजिक अनुभवातून वर्तनाचे मानदंड काढले जातात असे ठासून सांगणे चुकीचे ठरेल, जे 3. फ्रायड (संकल्पनेत superego), आणि E. Durkheim (सामूहिक चेतनेच्या संकल्पनेत) व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा अविभाज्य भाग मानला जातो, याचा विचार केला पाहिजे. किंवाअसे, किंवासामाजिक व्यवस्थेचा एक भाग.

आंतरप्रवेशाच्या झोनमुळे प्रणालींमधील अदलाबदलीची प्रक्रिया होऊ शकते. प्रतीकात्मक अर्थ आणि सामान्यीकृत प्रेरणांच्या पातळीवर हे विशेषतः खरे आहे. प्रतीकात्मक "संवाद" करण्यास सक्षम होण्यासाठी, व्यक्तींकडे सामान्य सांस्कृतिकरित्या संघटित कोड (उदाहरणार्थ, भाषा) असणे आवश्यक आहे, जे त्यांच्या सामाजिक परस्परसंवादाच्या प्रणालींमध्ये एकाच वेळी एकत्रित केले जातात. एखाद्या व्यक्तीला मध्यवर्ती मज्जासंस्थेमध्ये संग्रहित माहिती वापरण्यास सक्षम होण्यासाठी, वर्तणुकीच्या जीवामध्ये गतिशीलता आणि शोध यंत्रणा असणे आवश्यक आहे जे व्याख्येद्वारे, वैयक्तिक स्तरावर आयोजित प्रेरणा देतात.

अशा प्रकारे, सामाजिक प्रणाली "ओपन" प्रणाली म्हणून दिसतात, पर्यावरणातील इनपुट आणि आउटपुटमध्ये सतत अदलाबदलीच्या स्थितीत. याव्यतिरिक्त, ते सुरुवातीला विविध उपप्रणालींमध्ये वेगळे केले जातात, जे सतत अदलाबदल प्रक्रियेत गुंतलेले असतात.

सामाजिक प्रणाली ही राज्ये आणि अभिनय विषयांमधील सामाजिक परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेद्वारे तयार केलेल्या प्रणाली आहेत. जर परस्परसंवादाच्या गुणधर्मांचा अभिनय विषयांच्या गुणधर्मांवरून अंदाज लावला जाऊ शकतो, तर सामाजिक प्रणाली एपिफेनोमेना असेल, जसे की "व्यक्तिवादी" सामाजिक सिद्धांत आग्रह करतात. इथे आमची स्थिती अगदी विरुद्ध आहे. समाज - आणि इतर सामाजिक प्रणाली - हे वास्तव आहे, असे डर्कहेमच्या प्रतिपादनावरून हे विशेषतः येते. suigeneris.

सामाजिक प्रणालींच्या संरचनेचे चार प्रकारचे स्वतंत्र चल वापरून विश्लेषण केले जाऊ शकते: मूल्ये, मानदंड, गट आणि भूमिका. मॉडेलचे जतन आणि पुनरुत्पादन करण्याच्या कार्याच्या सामाजिक प्रणालींच्या कार्यप्रदर्शनाच्या संदर्भात मूल्ये अग्रगण्य स्थान व्यापतात, कारण ते इच्छित प्रकारच्या सामाजिक व्यवस्थेबद्दलच्या कल्पनांपेक्षा अधिक काही नाहीत जे विशिष्ट गोष्टी स्वीकारून कृतीच्या विषयांच्या प्रक्रियेचे नियमन करतात. जबाबदाऱ्या निकष, ज्याचे मुख्य कार्य सामाजिक प्रणाली समाकलित करणे आहे, वैयक्तिक सामाजिक कार्ये आणि सामाजिक परिस्थितीच्या प्रकारांशी संबंधित विशिष्ट आणि विशेष आहेत. त्यामध्ये सामाजिक व्यवस्थेच्या संरचनेतील संबंधित स्तरांच्या संबंधात निर्दिष्ट केलेल्या मूल्य प्रणालीचे घटकच समाविष्ट नाहीत, परंतु विशिष्ट गट आणि भूमिकांसाठी विशिष्ट कार्यात्मक आणि परिस्थितीजन्य परिस्थितींमध्ये कृती करण्यासाठी अभिमुखतेचे विशिष्ट मार्ग देखील समाविष्ट आहेत. संघ हे त्या संरचनात्मक घटकांपैकी आहेत ज्यासाठी ध्येय-प्राप्ती कार्य सर्वात महत्वाचे आहे. गर्दी सारख्या अत्यंत अस्थिर गट प्रणालीची अनेक प्रकरणे काढून टाकून, आम्ही केवळ दोन निकष पूर्ण करणाऱ्यांना सामूहिक मानतो. प्रथम, त्यांच्याकडे विशिष्ट सदस्यत्वाचा दर्जा असणे आवश्यक आहे, जेणेकरुन सर्वसाधारणपणे दिलेल्या समूहाचे सदस्य आणि गैर-सदस्यांमध्ये स्पष्ट फरक करता येईल - प्राथमिक कुटुंबापासून ते राजकीय समुदायांपर्यंत विस्तृत प्रकरणांमध्ये लागू होणारा निकष. दुसरे म्हणजे, संघात असणे आवश्यक आहे भिन्नतात्याचे सदस्य स्थिती आणि कार्यानुसार, जेणेकरून काही सदस्यांनी काही गोष्टी करणे अपेक्षित आहे जे इतरांनी करणे अपेक्षित नाही. भूमिका हा एक संरचनात्मक घटक आहे जो प्रामुख्याने अनुकूली कार्य करतो. त्याच्या मदतीने, व्यक्तींचा एक वर्ग निर्धारित केला जातो जो, परस्पर अपेक्षांद्वारे, विशिष्ट गटात समाविष्ट केला जातो. म्हणून, भूमिका सामाजिक प्रणाली आणि व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या आंतरप्रवेशाचे मुख्य क्षेत्र व्यापतात. कोणतीही एकल भूमिका, तथापि, विशिष्ट व्यक्तीचे विशिष्ट वैशिष्ट्य कधीही बनवत नाही. वडील हा केवळ आपल्या मुलांसाठी खास पिता असतो, परंतु त्याच्या समाजाच्या भूमिकेच्या दृष्टिकोनातून, तो फक्त वडिलांच्या श्रेणीपैकी एक असतो. त्याच वेळी, तो इतर अनेक प्रकारच्या परस्परसंवादात देखील भाग घेतो, उदाहरणार्थ, व्यावसायिक संरचनेत त्याची भूमिका पूर्ण करणे.

सामाजिक प्रणाली वास्तविकता sui generis चे प्रतिनिधित्व करतात या वस्तुस्थितीचा अर्थ असा आहे की त्यांच्या संरचनात्मक घटकांचे सर्व सूचीबद्ध प्रकार एकमेकांच्या संबंधात स्वतंत्र चल आहेत. अशाप्रकारे, उदाहरणार्थ, अत्यंत अमूर्त मूल्य नमुने नेहमीच सर्व परिस्थितीत समान मानदंड, गट आणि भूमिकांना वैध ठरवत नाहीत. त्याचप्रमाणे, अनेक मानके असंख्य गट आणि भूमिकांच्या क्रियांचे नियमन करतात, परंतु त्यांच्या क्रियांचा केवळ एक विशिष्ट भाग. म्हणून, संघ सहसा मोठ्या संख्येने विशेष मानदंडांच्या नियंत्रणाखाली कार्य करतो. त्यात नेहमीच अनेक भूमिका असतात, जरी जवळजवळ प्रत्येक महत्त्वपूर्ण भूमिका अनेक विशिष्ट गटांमध्ये केली जाते. तथापि, सामाजिक प्रणाली या संरचनात्मक घटकांच्या संयोगाने बनलेल्या आहेत. स्थिर संस्थात्मकीकरण साध्य करण्यासाठी, सामूहिक आणि भूमिका विशिष्ट मूल्ये आणि मानदंडांद्वारे "मार्गदर्शित" असणे आवश्यक आहे आणि मूल्ये आणि मानदंड स्वतःच संस्थात्मक आहेत कारण ते विशिष्ट सामूहिक आणि भूमिकांद्वारे "मूर्तित" आहेत.