पुजारी एक सहभागी आहे, मध्यस्थ नाही. लोक आणि देव यांच्यातील मध्यस्थ कोण आहे? ऑर्थोडॉक्सला बायबल काय म्हणते

तारणासाठी केवळ विश्वासच नाही तर कार्य देखील आवश्यक आहे.

तारण केवळ विश्वास, कृपा आणि बायबलद्वारे आहे. मुळांकडे परत येणे - गॉस्पेल आणि ख्रिश्चन मूल्यांच्या मूळ मजकुराकडे.

पूर्वनियतीने मोक्ष, म्हणजे. ज्याला देवाने तारण्यासाठी निवडले आहे त्याचे तारण केले जाईल (मनुष्याची इच्छा, जीवनशैली आणि कृती विचारात न घेता). माणसाचे नशीब देवाने आधीच ठरवले आहे आणि ते काहीही बदलू शकत नाही. मोक्ष आणि कृपेपासून दूर पडणे अशक्य आहे, कारण मनुष्याच्या नशिबासाठी देवाचे पूर्वनिश्चित आहे.

चर्च विधी करण्यासाठी वृत्ती

मुख्य गोष्ट म्हणजे चर्च आणि याजक. चर्चच्या बाहेर तारण नाही. चर्चचा एकमेव प्रमुख पोप आहे. पोपकडून भोगवाद (पापांची क्षमा) शिकवण. अनिवार्य संस्कार (सात): बाप्तिस्मा, विवाह, पुष्टीकरण, कबुलीजबाब, युकेरिस्ट, तेलाचा अभिषेक, याजकत्व. आयुष्यासाठी लग्नाचा संस्कार, घटस्फोटावर बंदी. शहीद आणि संतांचे पूजन. प्युर्गेटरीचा सिद्धांत. व्हर्जिन मेरी (येशू ख्रिस्ताची आई) ची पूजा, जी मूळ पापाशिवाय जन्मली होती आणि वर चढली होती (स्वर्गीय शरीर आणि आत्म्यामध्ये नेले जाते).

मुख्य गोष्ट म्हणजे चर्चमधून बायबलच्या स्पष्टपणे विरोधाभास असलेल्या सर्व गोष्टी काढून टाकणे. फक्त दोन संस्कार: बाप्तिस्मा आणि सहभागिता.

ते रोमन पोंटिफची सर्वोच्च शक्ती आणि देवाबरोबर "मध्यस्थ" म्हणून याजकांसह चर्चची आवश्यकता नाकारतात. महिलांसह कोणीही प्रचार करू शकतो. पुरोहितांची संस्था रद्द करण्यात आली, तिच्या जागी निवडून आलेल्या पाद्री - व्यावसायिक उपदेशक, इतर सामान्य लोकांच्या बरोबरीचे.

संतांचा पंथ आणि देवाच्या मातेच्या उपासनेचा पंथ ओळखला जात नाही;

असहिष्णुता, कट्टरतावाद आणि परंपरांचा नाश. चर्चबद्दल बोलताना, कॅल्विनने सांगितले की, “संरचना दुरुस्तीसाठी खूप कुजलेली आहे. ते पाडून जुन्याच्या जागी नवीन बांधले जावे.”

मालमत्ता आणि लक्झरीकडे वृत्ती

दृष्टीकोन सकारात्मक आहे. व्यवसायातील उद्योजकता आणि क्रियाकलाप स्वागतार्ह आहेत. मंडळी श्रीमंत आहेत. कॅथोलिकांची स्वतःची बँक आणि व्हॅटिकनचे संपूर्ण राज्य-शहर आहे.

चर्चमध्ये राज्य करणारी लक्झरी देवाला आवडत नाही आणि चिन्हे आणि महागड्या सजावट नष्ट करण्याची मागणी केली जाते.

प्युरिटानिझम, तपस्वी, नैतिकतेची अत्यंत कठोरता. एखाद्या व्यक्तीने शांतपणे जगले पाहिजे, आपली कर्तव्ये निर्दोषपणे पार पाडली पाहिजे आणि मुक्त विचारांच्या कोणत्याही इच्छेपासून वंचित राहिले पाहिजे. कोणत्याही प्रकारच्या मनोरंजनावर (गाणी, नृत्य, खेळ, थिएटर, अगदी आईस स्केटिंग), भेटवस्तू, सजावट यावर स्पष्ट बंदी. समुदाय सदस्यांच्या जीवनावर देखरेख करणे. मुलांना त्यांच्या पालकांच्या जीवनाबद्दल, नोकरांच्या त्यांच्या मालकांच्या जीवनाबद्दल विचारपूस करण्यात आली.

पाळकांची भूमिका

पोपची पूर्ण शक्ती. संपूर्ण चर्चवर रोमच्या बिशपच्या राजेशाही शक्तीची पुष्टी. चर्च संस्थेचे केंद्रीकरण. पोपच्या शिकवणीची अपूर्णता. पुजारी फक्त पुरुष आहेत.

याजक हे देव आणि मनुष्य यांच्यात मध्यस्थ नसतात, त्यांनी फक्त कळपाचे मार्गदर्शन केले पाहिजे आणि खऱ्या ख्रिश्चनांचे उदाहरण ठेवले पाहिजे. बायबल समजून घेण्याचे स्वातंत्र्य, जेव्हा प्रत्येक ख्रिश्चनला स्वतःचे स्पष्टीकरण करण्याचा अधिकार असतो. एखादी व्यक्ती आपल्या आत्म्याला चर्चद्वारे नव्हे तर विश्वासाद्वारे वाचवते. त्याने पोप (कॅथोलिक) व्यक्तीच्या देवत्वाच्या मताचे खंडन केले.

धर्मशास्त्र हा धर्मगुरूंचा नियम आहे. धर्मनिरपेक्ष शक्तीला अध्यात्मिक शक्ती अंतर्गत कार्यकारी मंडळाची भूमिका सोपवण्यात आली होती. नैतिक मुद्दे चर्चच्या पात्रतेत असले पाहिजेत. डिकन्सने धर्मनिरपेक्ष समस्यांचे निराकरण केले, धर्मशास्त्राचे डॉक्टर शिक्षणासाठी जबाबदार होते.

ख्रिस्ती धर्माच्या पहिल्या शतकापासून, येशू ख्रिस्ताची आई मेरीची स्मृती अत्यंत आदरणीय आहे. जरी त्यावेळी "चौथा हायपोस्टेसिस" म्हणून तिची उपासना करण्याचा विचार देखील अनुमत नव्हता आणि कोणीही तिच्याकडे प्रार्थनेने वळले नाही. आणि केवळ चौथ्या शतकातच काही समुदायांनी व्हर्जिन मेरीला देवाची आई म्हणण्यास सुरुवात केली, तिच्या दैवी गुणांचे श्रेय देऊन आणि तिला देव पित्याच्या डाव्या बाजूला बसलेले मानले.

तथापि, अशी मते पवित्र आत्मा आणि देवाच्या वचनाचा विरोध करतात. व्हर्जिन मेरीला देवाने त्याचा एकुलता एक पुत्र मानवी देह देण्यासाठी पाचारण केले होते, कारण ख्रिस्त, देव असल्याने, अनंत काळापासून पित्याशी आणि आत्म्याशी एक होता.

“येशू” हे पृथ्वीवरील नाव आहे, रशियन भाषेत भाषांतरित म्हणजे “तारणकर्ता”.

"ख्रिस्त" हे देवाचे नाव आहे, ज्याचा अर्थ "अभिषिक्त" किंवा "मशीहा" आहे.

व्हर्जिन मेरी येशूची, त्याच्या मानवतेची आई बनली.

परंतु ती, एक मानव असल्याने, ख्रिस्त, मशीहा, देवाचा पुत्र याची आई होऊ शकली नाही.

431 मध्ये, इफिससच्या कौन्सिलने मेरी मदर ऑफ गॉडच्या नावाला मान्यता दिली. परिणामी, व्हर्जिन मेरीची उपासना पश्चिम आणि पूर्वेकडील सर्व चर्चमध्ये विना अडथळा पसरू लागली. त्यांनी व्हर्जिन मेरीकडे “मध्यस्थ”, “मध्यस्थ”, “मध्यस्थ” म्हणून ख्रिस्त आणि स्वर्गीय पित्यासमोर मानवजातीच्या प्रार्थनेसह वळण्यास सुरवात केली.

विलक्षण गोष्ट म्हणजे, ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथलिक धर्मात आपल्या काळात अशा दृष्टिकोनातून थोडेसे विचलन "विधर्मी" आणि अगदी "निंदनीय" मानले जाते. पण आहे का? याविषयी पवित्र शास्त्र काय म्हणते?

ते म्हणतात की केवळ जिवंत लोकच, मृत लोक नाहीत, देव आणि लोक यांच्यात नेहमी मध्यस्थ असू शकतात. जुन्या करारात आपण अनेक मध्यस्थांना भेटतो: मोशे, आरोन, याजक, संदेष्टे इ. पण ते जिवंत असताना मध्यस्थ राहिले. कशासाठी मृत मध्यस्थाकडे वळण्याचा विचारही कोणी केला नाही.

येशू ख्रिस्ताच्या मृत्यू आणि पुनरुत्थानासह, आमच्याकडे नवीन कराराचा एकच मध्यस्थ आणि मध्यस्थ आहे. ख्रिस्ताने हे स्थान मोठ्या किंमतीत विकत घेतले: वधस्तंभावर आणि मृत्यूवर त्याचे दुःख.

त्यामुळे फक्त आहे "एक देव आहे, आणि देव आणि माणसांमध्ये एक मध्यस्थ आहे - मनुष्य ख्रिस्त येशू, ज्याने स्वतःला सर्वांसाठी खंडणी म्हणून दिले"(१ तीमथ्य २:५-६).

आम्हाला एक सोडून इतर मध्यस्थ निवडण्याचा किंवा पुरवण्याचा अधिकार नाही.

व्हर्जिन मेरी, संत आणि संतांनी त्यांच्या मृत्यूने आम्हाला पापी सोडवले नाही आणि नवीन कराराच्या मध्यस्थीचा दावा करू शकत नाही. केवळ मानव असल्याने, ते स्वतः ख्रिस्ताच्या प्रायश्चित रक्ताने वाचले होते आणि त्यांना ख्रिस्ताच्या मध्यस्थीची आवश्यकता होती.

ख्रिस्त चढला आणि आपल्यासाठी मध्यस्थी करण्यासाठी पित्याच्या उजवीकडे बसला त्या क्षणापासून इतर सर्व मध्यस्थ अनावश्यक झाले.

म्हणून, प्रत्येक विश्वासणाऱ्याला आता वैयक्तिकरित्या, नेहमी आणि सर्व ठिकाणी ख्रिस्ताकडे वळण्याची संधी आणि अधिकार आहे. प्रेषित पौल लिहितो:"हा (येशू ख्रिस्त), तो सदासर्वकाळ राहतो, त्याला एक चिरंतन याजकत्व आहे, आणि म्हणून जे त्याच्याद्वारे देवाकडे येतात त्यांना नेहमी वाचवण्यास सक्षम आहे, त्यांच्यासाठी मध्यस्थी करण्यासाठी नेहमी जिवंत आहे."(इब्री 7:24-25).

व्हर्जिन मेरीसह मृत संतांना प्रार्थनेला संबोधित करणे, कोणत्याही वाजवी आधाराशिवाय आहे. केवळ निर्माणकर्ता सर्वव्यापी आहे, केवळ तोच पृथ्वीच्या आणि आकाशाच्या कानाकोपऱ्यातून त्याच्याकडे धावणाऱ्या प्रार्थना ऐकू आणि उत्तर देऊ शकतो. शिवाय, पवित्र शास्त्र देवाशिवाय इतर कोणालाही दैवी सन्मान देण्यास कठोरपणे मनाई करते:

“मग येशू त्याला म्हणाला, सैतान, माझ्या मागे जा, कारण असे लिहिले आहे की, तू तुझा देव प्रभू याची उपासना कर आणि केवळ त्याचीच सेवा कर.”मत्तय ४:१०.

"त्यांनी देवाच्या सत्याची खोट्याशी देवाणघेवाण केली आणि निर्माणकर्त्याच्या ऐवजी प्राण्याची उपासना केली आणि सेवा केली, जो सदैव आशीर्वादित आहे, आमेन."रोमकर १:२५

“मी जॉनने हे पाहिले आणि ऐकले तेव्हा मी देवदूताच्या पाया पडलो आणि तो मला म्हणाला: तू हे करू नकोस; तुम्ही आणि तुमच्या भावांसोबत या पुस्तकाचे रक्षण करा.प्रकटीकरण २२:८-९

पावेल रोगोझिन यांच्या पुस्तकातून "हे सर्व कुठून आले?"

ख्रिस्ताला देव आणि मनुष्य यांच्यातील मध्यस्थ का म्हटले जाते याचे कारण येथे आपण तपासू, ज्या शीर्षकाखाली दोन मुद्दे आहेत: 1) देव आणि मनुष्य यांच्यातील मध्यस्थ असणे ख्रिस्तामध्ये अंतर्भूत आहे की नाही; २) हे त्याच्या मानवी स्वभावामुळे त्याचे वैशिष्ट्य आहे का.

विभाग 1 ख्रिस्ताने देव आणि मनुष्य यांच्यात मध्यस्थ असणे योग्य आहे का?

पहिल्या [स्थिती] सह, परिस्थिती खालीलप्रमाणे आहे.

आक्षेप १. असे दिसते की ख्रिस्ताने देव आणि मनुष्य यांच्यात मध्यस्थ असणे योग्य नाही. खरंच, देव आणि मनुष्य यांच्यातील मध्यस्थ हे याजक आणि संदेष्टे आहेत असे दिसते, [शास्त्रात] जे म्हटले आहे त्यानुसार: "आणि मी मध्यस्थ होतो आणि त्यावेळी देव आणि तुमच्यामध्ये उभा होतो" (अनु. 5:5). परंतु ख्रिस्ताला याजक आणि संदेष्टा असणे योग्य नाही. म्हणून, मध्यस्थ असणे त्याच्यात अंतर्भूत नाही.

आक्षेप २.पुढे, देवदूतांना जे चांगले आणि वाईट दोन्ही योग्य आहे ते ख्रिस्तासाठी योग्य मानले जाऊ शकत नाही. पण देव आणि मनुष्य यांच्यात मध्यस्थ होणे, दमासेनच्या मते, चांगल्या देवदूतांसाठी योग्य आहे. हे दुष्ट देवदूतांना, म्हणजे भूतांनाही शोभते, कारण, ऑगस्टीनने जे सांगितले त्यावरून स्पष्ट होते की, त्यांच्यात देवासोबत काहीतरी साम्य आहे, ते म्हणजे “अमरत्व” आणि लोकांमध्ये काहीतरी साम्य आहे, म्हणजे “वासनेच्या अधीन असलेले आत्मा”. आहे, "दुर्दैव." म्हणून, ख्रिस्ताने देव आणि मनुष्य यांच्यात मध्यस्थ असणे योग्य नाही.

आक्षेप ३.पुढे, मध्यस्थीचे मंत्रालय म्हणजे काहींच्या वतीने मध्यस्थी करणे, तो कोणाच्या दरम्यान मध्यस्थी करतो. परंतु पवित्र आत्मा, जसे म्हटल्याप्रमाणे, देवासमोर "आमच्यासाठी अकथनीय आक्रोशांसह" मध्यस्थी करतो (). अशा प्रकारे, देव आणि मनुष्य यांच्यातील मध्यस्थ पवित्र आत्मा आहे. म्हणून, हे ख्रिस्ताचे वैशिष्ट्य नाही.

हे विरोधाभास आहेम्हणाला [शास्त्रात]: “देव आणि माणसांमध्ये एक आणि मध्यस्थ आहे - मनुष्य, ख्रिस्त, येशू” ().

मी उत्तर देतो:शब्दाच्या काटेकोर अर्थाने, मध्यस्थांचे मंत्रालय म्हणजे ज्यांच्यामध्ये तो मध्यस्थ आहे त्यांचे पुनर्मिलन आणि एकीकरण - कारण जे मर्यादा जोडते ते सरासरी असते. परंतु देवाबरोबर लोकांचे परिपूर्ण मिलन हे ख्रिस्ताचे वैशिष्ट्य आहे, ज्याच्याद्वारे लोक देवाशी समेट करतात, [शास्त्रात] जे म्हटले आहे त्यानुसार: “ख्रिस्तातील देवाने जगाला स्वतःशी समेट केले” (). परिणामी, केवळ ख्रिस्त हाच देव आणि लोकांमधील परिपूर्ण मध्यस्थ आहे, कारण त्याने मानवतेचा देवाशी स्वतःहून समेट केला. म्हणून, प्रेषित, असे म्हणत: “देव आणि मनुष्यांमधील मध्यस्थ हा मनुष्य, ख्रिस्त, येशू आहे,” पुढे पुढे म्हणतात: “ज्याने सर्वांच्या खंडणीसाठी स्वतःला अर्पण केले” ().

तथापि, इतरांना देव आणि मनुष्य यांच्यात एक किंवा दुसर्या मार्गाने मध्यस्थ म्हणून संबोधले जाण्यापासून काहीही प्रतिबंधित करत नाही, कारण ते लोकांची कृपा किंवा सेवेद्वारे देवाबरोबर एकत्र येण्यास हातभार लावतात.

आक्षेपांचे उत्तर 1.जुन्या कायद्यातील संदेष्टे आणि याजकांना कृपा आणि सेवेच्या कारणास्तव देव आणि मनुष्य यांच्यातील मध्यस्थ असे संबोधले गेले, कारण त्यांनी देव आणि पुरुष यांच्यातील खरा आणि परिपूर्ण मध्यस्थ असल्याचे भाकीत केले आणि भाकीत केले. नवीन कायद्याच्या याजकांबद्दल, त्यांना देव आणि लोकांमधील मध्यस्थ म्हटले जाऊ शकते, खऱ्या मध्यस्थाचे सेवक म्हणून, त्याच्या पृथ्वीवरील वाटपातील लोकांना तारणाचे संस्कार प्रदान करतात.

आक्षेपांना उत्तर द्या 2.ऑगस्टीनच्या मते, चांगल्या देवदूतांना देव आणि लोकांमधील मध्यस्थ म्हणता येणार नाही. "कारण जर ते देवाबरोबर आनंद आणि अमरत्व सामायिक करत असतील आणि नश्वर आणि दुर्दैवी लोकांबरोबर काहीही नसेल तर ते लोकांपासून दूर जातील आणि त्यांच्या आणि त्याच्यामध्ये राहण्यापेक्षा देवाच्या जवळ जातील?" . तथापि, डायोनिसियस म्हणतात की ते मध्यम स्थान व्यापतात, कारण निसर्गाच्या क्रमाने ते देवाच्या खाली आणि माणसाच्या वर आहेत. याव्यतिरिक्त, ते मध्यस्थाचे कार्य करतात, जरी प्रामुख्याने आणि पूर्णपणे नाही, परंतु स्वभाव आणि सेवेद्वारे, ज्याच्या संदर्भात आपण वाचतो की "देवदूत आले आणि त्याची सेवा केली" (), म्हणजेच ख्रिस्त. जर आपण राक्षसांबद्दल बोललो तर सत्य हे आहे की त्यांचे अमरत्व त्यांच्यासाठी देवासह सामान्य आहे आणि त्यांचे दुर्दैव त्यांच्यासाठी सामान्य आहे. म्हणून, "अमर आणि दुर्दैवी मध्यस्थ हा आनंदमय अमरत्वाचा प्रवेश रोखण्यासाठी मध्यस्थ आहे" आणि दुर्दैवी व्यक्तीला अमरत्वाची मोहात पाडण्यासाठी, या कारणास्तव त्याला "मित्रांना विभाजित करणारा दुष्ट मध्यस्थ" म्हटले जाते.

परंतु ख्रिस्ताने देवाबरोबर आनंद आणि लोकांसोबत नश्वरता सामायिक केली. म्हणून, “नश्वर आणि आशीर्वादित मध्यस्थाने या उद्देशासाठी स्वतःला अर्पण केले, जेणेकरून, मृत्यूचे विभाजन करून, तो मृतांमधून अमर बनवेल (जे त्याने त्याच्या पुनरुत्थानाद्वारे दाखवले आहे) आणि दुर्दैवी लोकांकडून आशीर्वादित केले जातील (कारण त्याने कधीही आशीर्वाद मिळणे थांबवले नाही. )," या कारणास्तव त्याला "शत्रूंचा समेट करणारा चांगला मध्यस्थ" असे म्हटले जाते.

आक्षेपाला उत्तर द्या 3. पवित्र आत्मा प्रत्येक गोष्टीत देवाच्या बरोबरीचा असल्याने, देव आणि लोक यांच्यातील मध्यस्थ त्याला म्हटले जात नाही, परंतु एकटा ख्रिस्त, जो देवत्वात पित्याच्या बरोबरीचा आहे, तरीही त्याच्या मानवाच्या बाबतीत पित्यापेक्षा कमी आहे. निसर्ग, आधीच म्हटल्याप्रमाणे (20, 1). म्हणून, [शास्त्रातील] शब्दांवरची चकचकीत: “ख्रिस्त मध्यस्थ आहे” (पॅल. 3:20), म्हणते: “आणि पिता नाही आणि पवित्र आत्मा नाही.” पवित्र आत्म्याबद्दल असे म्हटले जाते की तो “आमच्यासाठी मध्यस्थी करतो,” कारण तो आपल्याला [स्वतःसाठी] मध्यस्थी करण्यास प्रोत्साहित करतो.

विभाग 2 ख्रिस्त हा एक माणूस म्हणून देव आणि पुरुष यांच्यातील मध्यस्थ आहे का?

दुसऱ्या [स्थिती] ची परिस्थिती खालीलप्रमाणे आहे.

आक्षेप १.असे दिसते की ख्रिस्त हा एक माणूस म्हणून देव आणि लोकांमध्ये मध्यस्थ नाही. म्हणून, ऑगस्टीन म्हणतो: “ख्रिस्ताची व्यक्ती एक आहे, अन्यथा एकच ख्रिस्त नसता, एक पदार्थ नसता, आणि अशा परिस्थितीत मध्यस्थाची सेवा रद्द केली जाईल, ज्याला एकतर देवाचा पुत्र म्हटले जाईल, किंवा फक्त मनुष्याचा पुत्र.” पण तो देवाचा आणि मनुष्याचा पुत्र आहे, माणूस म्हणून नाही, तर त्याच वेळी मनुष्यासारखा आहे. म्हणून, आपण असे म्हणू नये की तो एक माणूस म्हणून देव आणि लोक यांच्यात मध्यस्थ आहे.

आक्षेप २.पुढे, ख्रिस्त पिता आणि पवित्र आत्म्याशी निसर्ग सामायिक करतो आणि त्याच प्रकारे तो, मनुष्य म्हणून, लोकांसह निसर्ग सामायिक करतो. पण तो देवासारखा मध्यस्थ नाही कारण देव या नात्याने तो पिता आणि पवित्र आत्म्याशी निसर्ग सामायिक करतो; अशाप्रकारे, [शास्त्रातील] शब्दांवरील चकचकीत: “देव आणि पुरुष यांच्यातील मध्यस्थ” (), म्हणते: “तो शब्द म्हणून मध्यस्थ नाही, कारण तो देवाच्या बरोबरीचा आहे आणि “देवाशी” आणि देवासारखा आहे. त्याच वेळी एकच देव.” परिणामी, तो एक माणूस म्हणूनही मध्यस्थ नाही कारण [माणूस म्हणून] तो लोकांशी निसर्ग सामायिक करतो.

आक्षेप ३.पुढे, ख्रिस्ताला मध्यस्थ म्हटले जाते कारण त्याने आपला देवाशी समेट घडवून आणला आणि त्याने हे पाप दूर करून आपल्याला देवापासून वेगळे केले. परंतु पाप काढून टाकणे हे ख्रिस्ताचे आहे, मनुष्य म्हणून नाही तर देवाच्या रूपात. म्हणून, ख्रिस्त हा आपला मध्यस्थ आहे, माणूस म्हणून नाही तर देव म्हणून.

हे विरोधाभासी आहेऑगस्टीनचे पुढील शब्द: "तो मध्यस्थ आहे, तो शब्द आहे म्हणून नाही, कारण अमर आणि धन्य शब्द दुर्दैवी नश्वरांपासून अमर्यादपणे काढून टाकला जातो, परंतु तो एक मनुष्य आहे म्हणून."

मी उत्तर देतो:मध्यस्थामध्ये दोन गोष्टी दिसू शकतात: प्रथम, तो मध्यभागी आहे; दुसरे म्हणजे, ते इतरांना जोडते. मग, जे मध्यभागी आहे ते निसर्गाने प्रत्येक मर्यादेपासून दूर केले पाहिजे, परंतु ते एकमेकांशी संवाद साधत असताना ते एकमेकांशी जोडते. परंतु दोघेही ख्रिस्ताशी देव म्हणून नव्हे तर केवळ एक माणूस म्हणून संबंध ठेवू शकतात. खरंच, ज्याप्रमाणे तो पिता आणि पवित्र आत्म्यापासून निसर्गात किंवा प्रभुत्वाच्या सामर्थ्यामध्ये भिन्न नाही, कारण पिता आणि पवित्र आत्म्याकडे असे काहीही नाही जे पुत्राकडेही नाही. म्हणून, तो इतरांशी संवाद साधू शकत नाही जे पित्याचे किंवा पवित्र आत्म्याचे आहे, त्यांच्या मालकीचे आहे, परंतु त्याच्याशी नाही. तथापि, दोघेही एक व्यक्ती म्हणून त्याच्याशी संबंधित असू शकतात. शेवटी, एक माणूस म्हणून, तो निसर्गाच्या बाजूने देवापासून आणि कृपा आणि वैभवाच्या महानतेपासून मनुष्यापासून दूर आहे. याव्यतिरिक्त, लोकांना आज्ञा आणि भेटवस्तू संप्रेषण करून आणि लोकांसाठी देवाला प्रायश्चित्त आणि प्रार्थना करून लोकांना देवाशी जोडणे ही एक व्यक्ती म्हणून त्याच्यामध्ये अंतर्निहित आहे. त्यामुळे तो खऱ्या अर्थाने माणूस म्हणून मध्यस्थ आहे.

आक्षेपांचे उत्तर 1.जर ख्रिस्तामधील दैवी स्वभाव नाहीसा केला गेला, तर त्याच्या बरोबरच त्याच्या कृपेची अनन्य पूर्णता देखील नाहीशी केली जाईल, जी पित्याच्या एकुलत्या एक पुत्राप्रमाणे त्याच्या मालकीची आहे (शास्त्रात) परंतु या परिपूर्णतेमुळेच तो सर्व लोकांपेक्षा वरचा आहे आणि देवाच्या सर्वात जवळ आहे.

आक्षेपांना उत्तर द्या 2.ख्रिस्त प्रत्येक गोष्टीत पित्यासारखा आहे आणि [त्याच्या] मानवी स्वभावात तो सर्व लोकांपेक्षा श्रेष्ठ आहे. म्हणून, तो एक माणूस म्हणून मध्यस्थ असू शकतो, परंतु देव म्हणून नाही.

आक्षेपांना उत्तर 3.जरी पाप काढून टाकणे हे देव म्हणून ख्रिस्ताच्या अधीन आहे, तरीही मानवजातीच्या पापाचे प्रायश्चित्त मनुष्य म्हणून त्याच्या मालकीचे आहे. आणि याच अर्थाने त्याला देव आणि लोकांमधील मध्यस्थ म्हणतात.

मला असे वाटते की त्याला म्हणतात:

"मानव", जेणेकरुन अकल्पनीय अन्यथा शरीरासाठी, निसर्गाच्या अगम्यतेमुळे, केवळ शरीराद्वारेच अंतर्भूत होत नाही; परंतु त्याने मनुष्याला पवित्र केले, जसे की ते संपूर्ण मिश्रणासाठी खमीर बनले, संपूर्ण मनुष्याला निंदापासून मुक्त केले, ज्याला दोषी ठरवले गेले होते त्याच्याशी एकरूप झाले, पाप वगळता प्रत्येकासाठी सर्व काही बनले - शरीर, आत्मा, मन - सर्व काही ज्यामध्ये मृत्यू घुसला आहे. आणि या सगळ्यांमधली सामान्य गोष्ट म्हणजे माणूस, जो सुगमपणे दिसणारा देव आहे.

शब्द. शब्द 30.

सेंट. फेओफन द रेक्लुस

कारण एकच देव आहे, आणि देव आणि माणसांसाठी एक मध्यस्थ आहे, तो मनुष्य ख्रिस्त येशू

कण: bo- कारण म्हणून हे भाषण मागील भाषणाशी जोडते. या शक्तीमध्ये तिचा नेमका काय उल्लेख आहे? तुम्ही ते थेट समोरच्याशी संबंधित करू शकता: सत्याच्या ज्ञानाकडे या, - याप्रमाणे: सत्याच्या ज्ञानाद्वारे सर्वांचे तारण व्हावे अशी देवाची इच्छा आहे, म्हणजे तारण प्रभु येशूमध्ये आहे आणि केवळ त्याच्यामध्ये आहे, कारण तारणाचा दुसरा कोणताही मार्ग नाही. ज्याप्रमाणे एक देव आहे, त्याचप्रमाणे देव आणि लोक यांच्यामध्ये एक मध्यस्थ आहे. लोक, आदामात, देवापासून दूर गेले, ज्यामध्ये त्यांचे जीवन आहे, - ते दूर पडले आणि मृत्यूच्या प्रदेशात बुडाले. एकतर या मृत्यूमध्ये कायमचे राहणे, किंवा देवाशी एकीकरण होण्याचा मार्ग उघडणे हे त्यांच्यावर अवलंबून होते, ज्याशिवाय मृत्यूची शक्ती थांबविली जाऊ शकत नाही आणि त्यांचे जीवन खरे क्रम बनू शकत नाही. तथापि, ते स्वतः किंवा इतर कोणत्याही प्राण्याला, अगदी सर्वोच्च, हे उघडण्याची आणि व्यवस्था करण्याची शक्ती नव्हती; मग देवाचे मनुष्यावरील अमर्याद प्रेम त्यांच्यासाठी मध्यस्थी होते. देवाच्या परिषदेने लोकांना त्यांच्या अत्यंत दुर्दैवीपणापासून वाचवण्यासाठी, देवाचा एकुलता एक पुत्र, पित्याच्या छातीपासून विभक्त न होता अवतार घेण्याचा निर्णय घेतला, जेणेकरून, देहात मरण पावल्यानंतर, मृत्यूची शक्ती नष्ट करा आणि, पुनरुत्थानाद्वारे स्वतःमध्ये मानवी स्वभावाचे पुनरुज्जीवन करून, देवाशी लोकांचे जिवंत कनेक्टर बनले. देवाचा पुत्र पृथ्वीवर आला, अवतारी झाला, दु:ख भोगले, वधस्तंभावर मरण पावले, पुनरुत्थान झाले, स्वर्गात चढले - आणि देव पित्याच्या उजवीकडे बसला, मानवी स्वभावासह, जो अशा प्रकारे त्याच्या व्यक्तीमध्ये, त्याच्याशी एकरूप झाला. त्याचे दिव्यत्व, देव पित्याशी एकरूप राहते, ज्याच्याशी तो एक होण्याचे थांबले नाही. मग जे त्याच्यावर विश्वास ठेवतात आणि त्याच्याशी एकरूप होतात ते रहस्यमयपणे त्याच्याशी एक होतात आणि त्याच्याद्वारे देवाशी एकरूप होतात; जसे त्याने स्वतः साक्ष दिली, त्याच्या शिष्यांशी बोलताना: मी माझ्या पित्यामध्ये आहे आणि तुम्ही माझ्यामध्ये आहात आणि मी तुमच्यामध्ये आहे(जॉन 14:20). भगवंताशी एकरूप होण्याचा दुसरा कोणताही मार्ग नाही, ज्यामध्ये (पुनर्मिलन) मोक्ष आहे. माझ्याशिवाय पित्याकडे कोणीही येणार नाही(cf. जॉन 14:6), प्रभु म्हणतो. “प्रेषित इतरत्र म्हटल्याप्रमाणे येथे बोलतो: एकच देव पिता आणि एकच प्रभु येशू ख्रिस्त आहे(cf.: 1 Cor. 8:6)" (सेंट क्रिसोस्टोम). दुसरा मध्यस्थ नाही आणि असू शकत नाही. ज्याप्रमाणे एक देव आहे, त्याचप्रमाणे देव आणि लोक यांच्यामध्ये एक मध्यस्थ आहे. दुसरे काहीही शोधू नका आणि जर कोणी तुम्हाला ते दाखविण्याची ऑफर देत असेल तर त्याचे अनुसरण करू नका. परिणामी, दुसरे कोणतेही तारण नाही - प्रभू येशूबरोबर जिवंत एकात्मतेशिवाय. सर्वांचा उद्धार करू पाहणाऱ्या भगवंताला जाणून घ्यायचे आहे, जाणून घ्यायचे आहे, स्वीकारायचे आहे आणि त्यातूनच मोक्ष साधायचा आहे हेच सत्य आहे.

मध्यस्थी करणारा, μεσιτης, हा मध्यस्थीचा शब्द नाही जो बचावात बोलतो, परंतु खरं तर मध्यभागी उभा राहून आणि मध्यस्थी करणाऱ्यांना एकत्र आणणारा, एक कनेक्टर आहे, "ज्याने स्वतःमध्ये जे वेगळे केले आहे ते एकत्र केले आहे" (धन्य थिओडोरेट), आणि एक जिवंत कनेक्टर. हे त्याचे सार आहे.

पासून, म्हणत: एक देव- आणि: एक मध्यस्थ, - प्रेषिताचा अर्थ फक्त हे दाखवायचे होते की दुसरे कोणतेही तारण नाही, जसे प्रभु येशूमध्ये - जसे एक देव आहे, त्याचप्रमाणे देव आणि लोक यांच्यात एक मध्यस्थ आहे; मग त्याच वेळी उद्भवू शकणारे इतर सर्व प्रश्न प्रेषिताच्या शब्दांच्या आकलनास पूर्वग्रह न ठेवता टाळता येऊ शकतात. तथापि, त्यांच्या दृष्टीकोनातून विचार करणे अनुमत आहे की जेव्हा ते म्हणतात: एक देव आहे, - हे त्रैक्यवादी देवाच्या सत्याला हानी पोहोचवण्यासाठी नाही, तर हे दाखवण्यासाठी म्हटले आहे की, त्रिमूर्तिवादी देवाच्या एका व्यक्तीच्या अवताराने देवाच्या एका स्वभावात कोणत्याही विभाजनाला जन्म दिला नाही. अवतारी पुत्र देवाच्या बाहेर उभा राहिला नाही, जसे शब्द सुचवू शकतो: मध्यस्थ: कारण देव आणि मनुष्य यांच्यातील मध्यस्थीमध्ये देवाकडून देव आणि मनुष्यापासून मनुष्य असतो. अवताराद्वारे असे बनल्यानंतर, पुत्र पित्याच्या बाहेर झाला नाही; परंतु त्याने पित्याची छाती न सोडता अवतारी मध्यस्थी प्राप्त केली, पूर्ण केली आणि धारण केली. आपल्या तारणाच्या फायद्यासाठी व्यवस्था केली, या मध्यस्थीने देवाला विभाजित केले नाही. देव आणि त्याच्याबरोबर एक आहे.

जेव्हा ते म्हणते त्याप्रमाणेच: एक मध्यस्थ, - हे मध्यस्थातील दोन स्वभावांच्या सत्याच्या हानीसाठी नाही तर त्याच्यातील दोन स्वभाव दोन मध्यस्थ बनवत नाहीत हे दर्शविण्यासाठी म्हटले आहे. आणि दोन स्वभावांसह तो एक आहे. मध्यस्थ म्हणून, तो देवाकडून देव आणि मनुष्यापासून मनुष्य आहे; पण एक व्यक्ती आहे - देवाचा पुत्र अवतार. इक्यूमेनियस लिहितात: “देव आणि मनुष्य यांच्यात मध्यस्थ व्हायचे असल्यामुळे, त्यांच्यामध्ये मध्यस्थी करण्यासाठी त्याला त्या दोघांमध्ये सामील व्हावे लागले; मग देवाचा पुत्र, शाश्वत शब्द, (पृथ्वीवर आपल्यावर) अवतरित झाला, अशा प्रकारे देवत्व आणि मानवता या दोन स्वभावांमधून, परंतु त्यांच्या मिलनानंतर, विचार केला आणि एका हायपोस्टेसिसमध्ये त्याची पूजा केली.

का, जेव्हा यानंतर असे म्हटले जाते: मनुष्य ख्रिस्त येशू, - मग हे त्याच्यातील निसर्गाच्या एकतेची पुष्टी करत नाही, - तो केवळ एक माणूस आहे आणि देव नाही याची पुष्टी करत नाही, - परंतु तो मध्यस्थ कसा झाला हे केवळ दर्शविते; तो त्याच्या अवताराद्वारे मध्यस्थ झाला. त्यामुळे धन्य थिओडोरेट: “प्रेषिताने ख्रिस्त येशूला माणूस म्हटले; कारण त्याने त्याला मध्यस्थ म्हटले आणि ख्रिस्त मध्यस्थ म्हणून मनुष्य झाला.” म्हणून हा शब्द असू शकतो: मानव- तो माणूस कसा बनला हे समजून घेण्यासाठी, म्हणून: एक मध्यस्थ आहे जो मनुष्य बनला, म्हणजे - देवाचा पुत्र, ज्याला ख्रिस्त येशू म्हणतात.

आमचे दुभाषी मुख्यतः त्यांचे शब्द मध्यस्थीचा अर्थ स्पष्ट करण्यावर केंद्रित करतात. धन्य थिओडोरेट लिहितात: “ज्याप्रमाणे कोणीही दोन व्यक्ती एकमेकांशी भांडण करणाऱ्या, त्यांच्या मध्यभागी उभा राहून एकाला उजव्या हाताने आणि दुसऱ्याला डाव्या हाताने धरून समेट घडवून आणू इच्छितो, त्याप्रमाणे त्यांना मैत्रीत आणतो: म्हणून ख्रिस्त, मानवतेला दैवी स्वरूपाशी जोडून, ​​अविनाशी आणि अविघटनशील जगाची स्थापना केली. आणि जर ख्रिस्त, एरियस आणि युनोमिअसच्या शिकवणीनुसार, पित्याच्या सारात गुंतलेला नसेल, तर तो कोणत्या प्रकारचा मध्यस्थ आहे? तो आपल्याशी एकरूप होईल (या प्रकरणात), कारण मानवतेच्या दृष्टीने तो आपल्याशी स्थिर आहे; परंतु जर ते शिकवतात तसे, तो देवाच्या स्वभावापासून वेगळा झाला तर पित्याशी त्याचे ऐक्य होणार नाही. परंतु दैवी प्रेषिताने त्याला मध्यस्थ म्हणून संबोधले, म्हणून, देवत्वात पित्याबरोबर आणि मानवतेमध्ये आपल्याबरोबर एकात्मता आहे.” सेंट क्रायसोस्टम म्हणतात: “मध्यस्थ ज्याच्याशी तो मध्यस्थ आहे त्या संबंधात त्याने दोन्ही पक्षांशी संवाद साधला पाहिजे; कारण हे मध्यस्थाचे वैशिष्ट्य आहे, ज्यांच्यासाठी मध्यस्थ आहे अशा दोन्ही पक्षांच्या मालकीचे असणे, त्यांना परस्पर संवादात आणणे. जर त्याच्याकडे जे एका बाजूचे आहे, परंतु दुसऱ्यापासून वेगळे केले आहे, तर अशा परिस्थितीत तो मध्यस्थ अजिबात नाही. परिणामी, जर ख्रिस्त येशू पित्याच्या स्वभावात सामील नसेल तर तो मध्यस्थ नाही, परंतु त्याच्यापासून विभक्त झाला आहे. आपण हे का मान्य करतो की जसा तो मानवी स्वभावाचा भागी बनला होता, कारण तो लोकांमध्ये आला होता, तसाच तो दैवी स्वभावाचा भागीदार आहे, कारण तो देवाकडून आला होता. त्याच्याद्वारे दोन स्वभाव एकरूप झाल्यामुळे त्याला दोन्ही स्वभावांच्या जवळ असणे आवश्यक होते. कारण ज्याप्रमाणे मध्यभागी (दोन ठिकाणांमधली) कोणतीही जागा त्या प्रत्येकाला स्पर्श करते; म्हणून जो दोन स्वभावांना एकत्र करतो तो दोन्ही स्वभावांचा भागीदार असला पाहिजे. परिणामी, ख्रिस्त येशू जसा मनुष्य बनला तसा तो देवही होता. केवळ एक माणूस असल्याने तो मध्यस्थ झाला नसता; कारण त्याला (दैवीपणे) देवाशी संभाषण करायचे होते. त्याचप्रमाणे, केवळ देव असल्याने, तो मध्यस्थ होणार नाही; कारण त्याला त्यांच्याकडून स्वीकारले गेले नसते (पहा: इक्यूमेनियस: ते पाडले गेले नसते. चांगले: तो त्यांच्या चेहऱ्यांचे प्रतिनिधित्व करू शकत नाही) ज्यांच्यासाठी तो मध्यस्थ म्हणून काम करतो.

स्वतःला सर्वांसाठी मोक्ष देऊन. - सुटका, αντιλυτρον, - खंडणी. मध्यस्थी करणे सोपे नव्हते; त्यात केवळ मध्यस्थी शब्दच नाही तर कृती आणि आवश्यक त्यागाचा समावेश होता. ज्यांच्यासाठी मध्यस्थांनी याचिका स्वीकारली आहे त्यांच्या स्थितीनुसार हे आहे. नंतरचे लोक पापाद्वारे देवापासून दूर गेले आणि पापाच्या अपराधामुळे ते देवाच्या क्रोधाखाली होते, ते सैतानाच्या अत्याचाराच्या अधीन होते, आणि दोन्हीद्वारे मृत्यूला सामोरे गेले. जे दूर गेले आहेत त्यांच्याशी समेट घडवून आणण्यासाठी देवाने ठरवले आहे; परंतु जे लोक दूर गेले होते त्यांनी समेट घडवून आणण्याची क्षमता वाढवण्यासाठी, त्यांना त्या सर्व बंधनांपासून मुक्त करणे आवश्यक होते ज्यांनी त्यांना कमी गुलामगिरीत ठेवले होते - म्हणजे, देवाचे संतप्त सत्य, पाप, सैतान आणि मृत्यू दोषी मध्यस्थांसोबत जे काही आहे ते दोष न बाळगता मध्यस्थीने हे करण्याचे स्वतःवर घेतले. अवतारी बनून, त्याने शुद्ध आणि निर्दोष मानवी स्वभाव स्वीकारला आणि, वधस्तंभावर स्वतःला मरण सोपवून, त्याद्वारे त्याने देवाच्या सत्याचे समाधान केले; देवाच्या समाधानी सत्याने दोषींवर दया आणि कृपेचा वर्षाव करण्याचे दरवाजे उघडले आहेत, ज्यांना दयाळूपणे स्वीकारले गेले आहे आणि कृपेने पवित्र केले गेले आहे, ते पापाच्या बंधनांना चिरडून टाकतात आणि याद्वारे सैतानाच्या गुलामगिरीच्या बंधनांना उखडून टाकतात; अशा प्रकारे ते शेवटी पुनरुत्थानाचे पुत्र बनतात, ज्यांच्यावर मृत्यूचा अधिकार नाही. अशाप्रकारे, सर्व मिळून खंडणी केली जाते आणि मध्यस्थीचा संस्कार अंमलात येतो. प्रत्येक गोष्टीचे मूळ आणि सुरुवात अशी आहे की देवाच्या अवतारी पुत्राने, मध्यस्थ म्हणून, स्वतःला सोडून दिले, स्वतःला वधस्तंभावर मृत्यूपर्यंत दिले. प्रेषित मध्यस्थीची संपूर्ण बाब या एकाच गोष्टीत का एकत्र करतात: स्वतःला मुक्ती देणे.

धन्य थिओडोरेट लिहितात: “जेव्हा प्रत्येकजण मृत्यूच्या अधिपत्याखाली होता, तेव्हा ख्रिस्त मृत्यूच्या अधीन नव्हता, देव या नात्याने, कारण त्याच्याकडे अमर स्वभाव होता आणि एक माणूस म्हणून, कारण त्याने मृत्यूला कारणीभूत असलेले पाप केले नाही. पण त्याने स्वतःला एक प्रकारची मुक्ती किंमत म्हणून (मृत्यूला) अर्पण केले आणि प्रत्येकाला मृत्यूच्या गुलामगिरीतून मुक्त केले.

आपण येथे तसे लक्षात घेऊया: असे नाही का कारण प्रेषिताने मध्यस्थाबद्दल पूर्वीही म्हटले आहे - की तो आहे मनुष्य ख्रिस्त येशू, - यानंतर त्याला काय म्हणायचे होते: स्वतःला मुक्ती देणे? कारण असा त्याग करायचा असेल तर त्याला जे काही अर्पण करायचं ते घ्यावं लागलं, म्हणजे माणुसकी, आणि माणूस व्हायचं. काहीतरी असणे आवश्यक आहे आणि सेमू ते आणेल(इब्री ८:३), दुसऱ्या ठिकाणी प्रेषित म्हणतो. हे काय आहे? मांस व रक्त. तेव्हापासून, मुलांनी मांस आणि रक्ताचे भाग घेतले, आणि त्याने प्रामाणिकपणे त्याचा भाग घेतला, जेणेकरून मृत्यूने तो मृत्यूची शक्ती, म्हणजेच सैतानाचा नाश करेल आणि ज्यांच्या भीतीने दोषी आहेत त्यांना सोडवेल. त्यांच्या कामात मृत्यू(cf. इब्री 2:14-15).

काळाची साक्ष. हे गौण शब्द आहेत. आणि या संदर्भात प्रेषिताचा काय विचार होता हे ठरवणे कठीण आहे. हे शब्द मागील शब्दाच्या संदर्भात ठेवूया. देवाचा पुत्र, देव आणि लोकांमध्ये मध्यस्थी करण्यासाठी अवतारी बनून, प्रत्येकासाठी खंडणी म्हणून स्वत: ला मृत्यूपर्यंत दिले - प्रत्येकजण, केवळ यहूदीच नाही तर मूर्तिपूजक देखील. देव पिता, ज्याने पुत्राचा विश्वासघात केला आणि ज्याने स्वतःचा विश्वासघात केला त्या देव पुत्राच्या आपल्यावर असीम प्रेमाचे हे कार्य पुरावा आहे. काय? ते देवाची इच्छा आहे की सर्वांचे तारण व्हावे आणि सत्याची समज यावी-फक्त ज्यूंनाच नाही तर मूर्तिपूजकांनाही. तुम्ही, विश्वासू, जेव्हा तुम्ही अविश्वासू मूर्तिपूजकांसाठी प्रार्थना करता तेव्हा देवाला आनंद देणारे काहीतरी का करता, कारण असे केल्याने तुम्ही देवाच्या इच्छेच्या पूर्ततेसाठी हातभार लावता, म्हणजे मूर्तिपूजकांसह सर्वांचे तारण. आणि ही देवाची थेट इच्छा आहे या वस्तुस्थितीवरून स्पष्ट होते की त्याने स्वत: आणि लोकांमध्ये स्थापित केलेली मध्यस्थी सर्व लोकांना सामावून घेते आणि मध्यस्थीने, स्वतःला मृत्यूच्या स्वाधीन करून, भेदभाव किंवा अपवाद न करता सर्व लोकांना मुक्तीसाठी सोडले. संत क्रिसोस्टोम प्रेषितात विचारांची ही ट्रेन पाहतो: “ प्रत्येकासाठी स्वतःला मुक्ती देणे. तर, मला सांगा, मूर्तिपूजकांचे काय? होय. - आणि, मूर्तिपूजकांसाठी ख्रिस्त मरण पावला हे तथ्य असूनही, तुम्ही त्यांच्यासाठी प्रार्थना करण्यास सहमत होणार नाही का? मग, तुम्ही म्हणता, त्यांनी विश्वास का ठेवला नाही? कारण त्यांची इच्छा नव्हती (मी वर म्हटले आहे: कारण विश्व अद्याप सत्यापर्यंत पोहोचले नाही), परंतु सर्व काही त्याच्याकडून केले गेले. त्याचे दु:ख याची साक्ष देते, ते म्हणतात. ही देवाची शाश्वत इच्छा आहे; परंतु याचा पुरावा योग्य वेळी देण्यात आला: त्यांच्या स्वत: च्या सह वेळा, - म्हणजे, "योग्य किंवा योग्य वेळी" (सेंट क्रायसोस्टम), "जेव्हा लोक आधीच विश्वास ठेवण्यास सक्षम झाले आहेत" (एक्युमेनियस), - "आशीर्वादित ट्रिनिटीने निर्धारित केलेल्या आणि पूर्वनिर्धारित वेळी" (क्लेमेंट इन इक्यूमेनियस ). योग्य वेळी प्रकट झालेली ही साक्ष, सर्वांच्या उद्धाराचा पाया आहे. हे त्याच गोष्टी व्यक्त करते जे आपण गलतीकरांच्या पत्रात वाचतो: जेव्हा उन्हाळ्याचा शेवट आला तेव्हा देवाने आपल्या पुत्राला नियमशास्त्राच्या अधीन असलेल्यांना सोडवण्यासाठी पाठवले(cf. Gal. 4, 4-5) - या साक्षीचा अर्थ लावणे आणि पसरवणे, प्रेषित पुढे म्हणतात, माझ्यावर सोपवले आहे.

सेंट. एफ्राइम सिरीन

कारण एक देव, आणि अनेक नाही, मूर्तिपूजकांच्या कल्पनेप्रमाणे, - एक आणि देव आणि पुरुष मध्यस्थ.

Blzh. बल्गेरियाचे थिओफिलॅक्ट

कारण एक देव आहे, आणि देव आणि मनुष्य यांच्यामध्ये एक मध्यस्थ आहे, तो मनुष्य ख्रिस्त येशू

म्हटल्यावर: देवाची इच्छा आहे की प्रत्येकाचे तारण व्हावे, तो पुष्टी करतो, त्याने पुष्टी केली की या उद्देशासाठी त्याने आपल्या पुत्राला मध्यस्थ म्हणून पाठवले, जेणेकरून तो लोकांशी समेट करू शकेल. मग प्रत्येकजण का जतन केला जात नाही? कारण त्यांची इच्छा नसते. म्हटल्यावर: एक देव, तो हे पुत्राशी नाही तर मूर्तीशी विरोध करण्यासाठी म्हणतो. पुत्र देव आहे हे यावरून स्पष्ट होते की तो मध्यस्थ आहे: कारण मध्यस्थाने दोन्ही पक्षांशी संवाद साधला पाहिजे ज्याच्याशी तो मध्यस्थ आहे. तर, पुत्र हा देव आणि लोक यांच्यात मध्यस्थ असल्याने, तो दोन्ही बाजूंचा आहे, देव आणि मनुष्य दोन स्वभावात एक आहेत, केवळ देव नाही, कारण ज्यांच्यासाठी तो मध्यस्थ असावा ते त्याला स्वीकारणार नाहीत, आणि नाही फक्त माणूस, कारण त्याला देवाशी बोलायचे होते. तो ख्रिस्ताच्या देवत्वाविषयी उघडपणे बोलला नाही कारण तेव्हा बहुदेवतेने राज्य केले होते, जेणेकरून त्यांना असे वाटणार नाही की तो देखील अनेक देवांची ओळख करून देत आहे; जरी ते म्हणतात: एकआणि एक, एखाद्याने हे शब्द जोडू नये आणि म्हणू नये: दोन, परंतु: एक आणि एक: पवित्र शास्त्रात असा विवेक आहे. म्हणून, त्याने आत्म्याचा उल्लेखही केला नाही, जेणेकरून तो बहुदेववादी वाटू नये.

लोपुखिन ए.पी.

कारण एक देव आहे, आणि देव आणि मनुष्य यांच्यामध्ये एक मध्यस्थ आहे, तो मनुष्य ख्रिस्त येशू

देव एक आहे या वस्तुस्थितीवरून, तो सर्व लोकांचा तारणहार आहे हे खालीलप्रमाणे आहे (cf. रोम. III:29 आणि seq.). त्याच प्रकारे, देव आणि लोक यांच्यामध्ये एक मध्यस्थ आहे - मनुष्य ख्रिस्त येशू,आणि हे सर्व लोकांच्या तारणासाठी प्रार्थना करण्याची गरज या कल्पनेची पुष्टी करते. येथे अभिव्यक्तीची शक्ती निःसंशयपणे "माणूस" या शब्दात आहे. जर मध्यस्थ एक व्यक्ती असेल, तर त्याचे मंत्रालय मानवी स्वभावाने त्याच्या जवळ असलेल्या सर्व लोकांची चिंता करते. हे स्पष्ट आहे की हा उतारा प्रेषिताने ख्रिस्त मानलेल्या कल्पनेच्या बाजूने कोणताही पुरावा म्हणून काम करू शकत नाही फक्तमानव गॅलेशियन्सना लिहिलेल्या पत्रात, प्रेषित पौल म्हणतो की तो एक प्रेषित आहे, जो मनुष्याने किंवा मनुष्याद्वारे निवडलेला नाही, तर येशू ख्रिस्त आणि देव पित्याने निवडलेला आहे (गॅल. I:1). जर आपण हा उतारा शाब्दिक, मर्यादित अर्थाने समजून घ्यायचा असेल, तर आपल्याला त्यातून असा निष्कर्ष काढावा लागेल की ख्रिस्त मुळीच माणूस नव्हता... मग, प्रेषित त्याच्या खेडूत पत्रांमध्ये स्पष्टपणे म्हणतो की ख्रिस्त केवळ नव्हताच. एक माणूस, पण देव देखील. म्हणून तो पूर्व-अस्तित्वाचे श्रेय ख्रिस्ताला देतो (१ टिम. तिसरा:१६), त्याला “आपला महान देव आणि तारणारा” म्हणतो

देव आणि लोक यांच्यातील मध्यस्थ

परमेश्वर देवाचा सर्वात जवळचा सेवक

धर्मात: देवाचा सेवक, त्याची इच्छा पूर्ण करणारा आणि लोकांसाठी त्याचा दूत

ख्रिश्चन सिद्धांतानुसार, आध्यात्मिक, निराधार स्वर्गीय शक्तींची 9वी, सर्वात खालची श्रेणी

बायझँटाईन राजवंश

नरकात पडण्यापूर्वीच्या काळात सैतान

पंख असलेला मेसेंजर

एक पंख असलेला तरुण त्याच्या प्राइममध्ये आहे, परंतु कार्लसन नाही

पौराणिक प्राणी, देव आणि लोक यांच्यातील मध्यस्थ

पुरुष नाव: (ग्रीक) संदेशवाहक

पंखांसह निर्दोष

ज्या पादचाऱ्याला उडी मारायला वेळ मिळाला नाही

देवांचा दूत

G. Sienkiewicz द्वारे कार्य

करूबचा समानार्थी शब्द

एकदम परिपूर्ण प्राणी

ए. पुष्किन यांची कविता

एम. लेर्मोनटोव्हची कविता

पंख असलेला तुमचा रक्षक, पण गॅस्केट नाही

जॉस व्हेडन चित्रपट

. "पेगासस + सेंटॉर - दीड घोडे"

. "तू कोण आहेस, माझा... पालक, किंवा कपटी मोहक?" (पुष्किन)

व्हेनियामिन डोर्मनचा चित्रपट "कॉपर..."

. "तुमच्या...-पालक माशीपेक्षा वेगाने गाडी चालवू नका" (विनोद)

. "असे दिसते..., पण सोफ्यावर झोपा" (पॅलिंड्रोम)

रशियन संगीतकार एस. प्रोकोफीव्ह "फायरी..." द्वारे ऑपेरा

स्वर्गातून उतरणे

पतित दूत

वैयक्तिक "सुरक्षा" च्या भूमिकेत देवाचा मेसेंजर

नाम दिवस त्याचा दिवस

देवाकडून कुरियर

लांब पंख असलेला पक्षी

करूब किंवा सेराफिम

देवाचा दूत

एच. अँडरसनची परीकथा

तुमचा रखवालदार

प्राचीन पौराणिक कथांमध्ये - देवांचा दूत

स्वर्गातून खाली आले

लोकांसाठी देवाचा दूत

देवाचा दूत

पडण्यापूर्वी सैतान

ठेवणारा

स्वर्गदूत

पडले किंवा पालक

देवाच्या इच्छेचा अंमल करणारा

स्वर्गीय "सुरक्षा"

देवाचा सेवक

पंख असलेला आकाशीय

पंख असलेला पापरहित प्राणी

चांगला मुलगा

. प्राचीन ग्रीकमध्ये "मेसेंजर, मेसेंजर".

प्रेरित अंगरक्षक

स्वतः

स्वर्गातून संदेश कोण आणतो?

पुष्किनची कविता

देवाचा प्रत्यक्ष अधीनस्थ

अचुक जीव

परात्पराचा दूत

लोकांसाठी देवाचा दूत

अनोळखी प्राणी

स्वर्गातून दूत

स्वर्गवासी

करूब

स्वर्गातून दूत

संरक्षक करूब

ओलेशाची कथा

. "... प्रभूची" (कॅथोलिक प्रार्थना)

देवाचा सहाय्यक

एम. लेर्मोनटोव्हची कविता (1831)

देवाचा सेवक, त्याची इच्छा पूर्ण करणारा आणि लोकांसाठी त्याचा दूत

ए. पुष्किन यांची कविता

. "... प्रभूची" (कॅथोलिक प्रार्थना)

. "पेगासस + सेंटॉर आणि दीड घोडा"

. प्राचीन ग्रीकमध्ये "मेसेंजर, मेसेंजर".

. "तू कोण आहेस, माझा... पालक, किंवा कपटी मोहक?" (पुष्किन)

. "असे दिसते..., पण सोफ्यावर झोपा" (पॅलिंड्रोम)

. "तुमच्या...-पालक माशीपेक्षा वेगाने गाडी चालवू नका" (विनोद)

पंख असलेला पापरहित प्राणी

वैयक्तिक "सुरक्षा" च्या भूमिकेत देवाचा मेसेंजर

जो स्वर्गातून बातमी आणतो

एम. एक अध्यात्मिक प्राणी आहे, ज्याला तर्क आणि इच्छाशक्ती आहे. ग्रेट कौन्सिलचा देवदूत, तारणहार. एका व्यक्तीचे रक्षण करण्यासाठी परमेश्वराने नियुक्त केलेला संरक्षक देवदूत. प्रकाशाचा देवदूत, चांगला, दयाळू; अंधाराचा देवदूत, देवदूत, दुष्ट आत्मा. कोणाचा देवदूत, संत, कोणाचे नाव कोणी धारण करते; देवदूताचा दिवस, नावाचा दिवस. गैरवर्तनाद्वारे, देवदूत आणि देहातील देवदूतांना केवळ नम्र, चांगल्या जीवनाची व्यक्तीच नाही तर सर्वसाधारणपणे ते ज्यावर प्रेम करतात, प्रेमळ किंवा खुशामत करतात. या अर्थामध्ये आपण ऐकतो: लहान देवदूत, लहान देवदूत, लहान देवदूत, लहान देवदूत, लहान देवदूत, इ. देवदूत मदत करतो, परंतु राक्षस भडकावतो. मी तुला भेटेन, देवदूत, वाटेत. जेवणासाठी देवदूत, टेबलवर शुभेच्छा, जसे: ब्रेड आणि मीठ. स्वर्गातील देवदूत चांगल्या कृत्याने आनंदित होतात. जिथे ते सोपे आहे तिथे शंभर देवदूत आहेत आणि जिथे ते धूर्त आहे तिथे एकही नाही. देवदूतांना आनंद झाला तरी, आमच्या जवळून जा, देव तुम्हाला कर्नल होण्यास मनाई करेल, परंतु आमच्या रेजिमेंटमध्ये नाही. एक देवदूत मृताच्या आत्म्यासाठी उड्डाण केले, उन्माद आणि पडत्या ताऱ्यांबद्दलचा विश्वास. माणूस देवदूत नाही (देव नाही). तुम्ही देवदूत होऊ शकत नाही, माफ करा; उत्तर: होय, तुम्हाला भूत असण्याची गरज नाही. लोकांमध्ये एक देवदूत, परंतु घरात एक भूत (राक्षस). एक शांत देवदूत उडून गेला, सर्वजण अचानक शांत झाले. त्याच्या पालक देवदूताने त्याला वाचवले आणि संरक्षित केले. जे देवाचे भय धरतात त्यांच्याभोवती परमेश्वराचा दूत हात उचलतो. देवदूत फॉर्म. ती एका देवदूताच्या स्मिताने मरण पावली. देवदूताचे नाव, गॉडफादर, बाप्तिस्मा घेतला. देवदूत नम्रता आणि हाड वर एक छडी, दुष्ट धर्मांध. आपण देवदूतांसारखे पश्चात्ताप करतो, परंतु आपण देवदूतांसारखे पाप करत नाही. देवदूत, देवदूत, देवदूत, देवदूत इत्यादी स्वतःमध्ये समजण्यायोग्य आहेत. देवदूत प्रतिमा, मठवाद; उत्तम प्रतिमा, स्कीमा. देवदूत असणे, साधू असणे, रसायनशास्त्रज्ञ असणे. अँजेलिका, एपियासी कुटुंबातील आमची सर्वात उंच तण वनस्पती; कुपीर, एंजेलिका; अँजेलिका आर्केंजेलिका, एंजेलिका, दुर्गंधी, पायपर, बंदूक, बदमाश?, कुकोटीना?; एंजेलिका मोंटाना, फील्ड बड, लेडीबर्ड्स; अँजेलिका सिल्वेस्ट्रिस, बार्नयार्ड, गायी, लाल रोझमेरी किंवा एंजेलिका रेड, स्निट, ब्लेकोट?, श्टोटुन?, स्टॉटन

पौराणिक शंभर डोळ्यांचा प्राणी

स्वर्गीय "सुरक्षा"

रशियन संगीतकार एस. प्रोकोफीव्ह "फायरी..." द्वारे ऑपेरा

सेराफिम

व्हेनियामिन डोर्मनचा चित्रपट "कॉपर..."