रचना “आधुनिक गद्यातील नैतिक समस्या. विषय: रशियन लेखकांच्या कामातील नैतिक समस्या आध्यात्मिक आणि कामांमधील नैतिक समस्या

क्रासोवा ए.ए. 1

स्मार्चकोवा टी.व्ही. एक

1 समारा प्रदेशाची राज्य अर्थसंकल्पीय शैक्षणिक संस्था, माध्यमिक शाळा. समारा प्रदेशातील पेस्ट्राव्स्की नगरपालिका जिल्ह्यातील पेस्ट्राव्का

कामाचा मजकूर प्रतिमा आणि सूत्रांशिवाय ठेवला आहे.
कामाची संपूर्ण आवृत्ती PDF स्वरूपात "Job Files" टॅबमध्ये उपलब्ध आहे

I. परिचय.

आपण २१व्या शतकात जगत आहोत.., कठीण पण मनोरंजक काळात. कदाचित गेल्या दशकांमध्ये मानवजातीच्या जीवनपद्धतीत इतिहासातील सर्वात लक्षणीय बदल झाले आहेत. हे ऐतिहासिकदृष्ट्या सिद्ध झाले आहे की बदलाच्या युगात, तरुण पिढीच्या घडणीसाठी सन्मान, अभिमान आणि प्रतिष्ठेची समज असणे विशेषतः महत्वाचे आहे. अलीकडील वर्धापनदिन, महान विजयाच्या 70 व्या वर्धापन दिनाला समर्पित, चेचन्या आणि इराकमधील युद्धे - हे सर्व थेट एकमेकांशी एका दुव्याद्वारे जोडलेले आहे - एक व्यक्ती. एखादी व्यक्ती नेहमीच त्याच्या वैयक्तिक जीवनात असते, सार्वजनिक जीवनात असो, त्याला निवडीचा सामना करावा लागतो, अत्यंत परिस्थितीत त्याचे काय होईल हे त्याच्यावर अवलंबून असते. जीवनातील नैतिक मूल्यांचे, नैतिकतेचे महत्त्व त्याला जेवढे कळते, तोपर्यंत तो स्वत:ला त्याच्या कृतीसाठी जबाबदार वाटतो. हीच मला आवड निर्माण झाली. आमच्या तरुणांना आता याबद्दल काय वाटते, आधुनिक आणि प्राचीन साहित्य मानवजातीच्या, रशियन लोकांच्या समस्या कशा प्रतिबिंबित करते. या अटी या कामाचा उद्देश आहेत.

संशोधन कार्याचा उद्देशः

रशियन साहित्यात रशियन व्यक्तीचा सन्मान, प्रतिष्ठा, राष्ट्रीय अभिमानाची समस्या कशी प्रकट होते हे शोधण्यासाठी.

कामामध्ये सामान्य कार्ये देखील होती:

प्राचीन रशियन साहित्य, 19व्या शतकातील साहित्य, युद्ध वर्षांचे साहित्य यांचे ज्ञान वाढवा.

प्राचीन रशियन साहित्यात नैतिक मूल्यांची वृत्ती कशी दर्शविली जाते याची तुलना करा.

वेगवेगळ्या वर्षांचे रशियन साहित्य समाजातील एखाद्या व्यक्तीची भूमिका निर्णायक बिंदूंवर कसे प्रतिबिंबित करते याचे विश्लेषण करणे.

वेगवेगळ्या वर्षांच्या रशियन साहित्यात रशियन राष्ट्रीय पात्र कसे प्रकट होते ते शोधण्यासाठी.

मुख्य पद्धत साहित्यिक संशोधन आहे.

II. रशियन साहित्यात मानवी नैतिक निवडीची समस्या.

1. रशियन लोककथांमध्ये सन्मान आणि राष्ट्रीय अभिमानाची थीम.

एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक शोधाची समस्या प्राचीन रशियन साहित्यात, लोककथांमध्ये मूळ आहे. सन्मान आणि प्रतिष्ठा, देशभक्ती आणि शौर्य या संकल्पनांशी ते निगडीत आहे. चला स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश पाहू. सन्मान आणि प्रतिष्ठा - व्यावसायिक कर्तव्य आणि व्यावसायिक संप्रेषणाचे नैतिक मानक; आदर आणि अभिमानाचे नैतिक गुण, एखाद्या व्यक्तीची तत्त्वे; कायदेशीररित्या संरक्षित वैयक्तिक गैर-मालमत्ता आणि अपरिहार्य फायदे, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सामाजिक महत्त्वाची जाणीव.

प्राचीन काळापासून, या सर्व गुणांचे मूल्य मानवाने मानले आहे. त्यांनी त्याला पसंतीच्या कठीण जीवन परिस्थितीत मदत केली.

आजपर्यंत, आपल्याला अशा नीतिसूत्रे माहित आहेत: “ज्याचा सन्मान केला जातो, तेच सत्य आहे”, “मुळ्याशिवाय गवताची फळी उगवत नाही”, “मातृभूमी नसलेला माणूस गाण्याशिवाय कोकिळा आहे”, “घे. लहानपणापासूनच सन्मानाची काळजी आणि पुन्हा ड्रेस” १. सर्वात मनोरंजक स्त्रोत ज्यावर आधुनिक साहित्य अवलंबून आहे ते परीकथा आणि महाकाव्ये आहेत. परंतु त्यांचे नायक नायक आणि सहकारी आहेत, जे रशियन लोकांची शक्ती, देशभक्ती, खानदानीपणाचे मूर्त रूप देतात. हे इल्या मुरोमेट्स, आणि अल्योशा पोपोविच, आणि इव्हान बायकोविच आणि निकिता कोझेम्याका आहेत, ज्यांनी आपला जीव धोक्यात घालून आपल्या मातृभूमीचे आणि सन्मानाचे रक्षण केले. आणि जरी महाकाव्य नायक हे काल्पनिक नायक असले तरी त्यांच्या प्रतिमा वास्तविक लोकांच्या जीवनावर आधारित आहेत. प्राचीन रशियन साहित्यात, त्यांचे शोषण अर्थातच विलक्षण आहे आणि नायक स्वतःच आदर्श आहेत, परंतु हे दर्शविते की रशियन व्यक्ती आपल्या भूमीचा सन्मान, प्रतिष्ठा आणि भविष्य धोक्यात असल्यास काय सक्षम आहे.

२.१. जुन्या रशियन साहित्यात नैतिक निवडीची समस्या.

प्राचीन रशियन साहित्यात नैतिक निवडीच्या समस्येकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन अस्पष्ट आहे. 13 व्या शतकातील गॅलिसिया-व्होलिन क्रॉनिकल ... हे प्राचीन रशियन साहित्यातील सर्वात मनोरंजक स्मारकांपैकी एक मानले जाते जे परदेशी आक्रमणकर्त्यांसह रशियन रियासतांच्या संघर्षाच्या काळापासून आहे. गॅलिसियाच्या प्रिन्स डॅनियलच्या होर्डेमधील बटूला नतमस्तक होण्याच्या प्रवासासंबंधी जुन्या रशियन मजकुराचा एक तुकडा खूप मनोरंजक आहे. राजपुत्राला एकतर बटूविरुद्ध बंड करून मरावे लागले किंवा टाटारांचा विश्वास आणि अपमान स्वीकारावा लागला. डॅनियल बटूकडे जातो आणि त्रास जाणवतो: "मोठ्या दुःखात", "संकट पाहणे हे भयंकर आणि भयानक आहे." येथे हे स्पष्ट होते की राजकुमार आपल्या आत्म्याने दुःख का करतो: "मी माझा अर्धा विश्वास देणार नाही, परंतु मी स्वतः बटूला जाईन ..." 2. तो बटूकडे घोडीची कौमिस पिण्यासाठी म्हणजेच खानच्या सेवेत शपथ घेण्यासाठी जातो.

डॅनियलला हे करणे योग्य होते का, हा देशद्रोह होता का? राजकुमार मद्यपान करू शकला नाही आणि दाखवू शकला नाही की तो सादर झाला नाही आणि सन्मानाने मरण पावला. पण तो तसे करत नाही, हे लक्षात घेऊन की जर बटूने त्याला रियासत गाजवण्याचे लेबल दिले नाही तर यामुळे त्याच्या लोकांचा अपरिहार्य मृत्यू होईल. डॅनियल मातृभूमीच्या रक्षणासाठी आपल्या सन्मानाचे बलिदान देतो.

पितृत्वाची काळजी, सन्मान आणि अभिमान डॅनियलला त्याच्या जन्मभूमीवरील दुर्दैव दूर करण्यासाठी अपमानाचे "काळे दूध" प्यायला लावते. गॅलिशियन-वॉलिन क्रॉनिकल नैतिक निवड, सन्मान आणि प्रतिष्ठा समजून घेण्याच्या समस्येच्या मर्यादित आणि संकुचित दृष्टिकोनाविरूद्ध चेतावणी देते.

रशियन साहित्य मानवी आत्म्याचे जटिल जग प्रतिबिंबित करते, सन्मान आणि अनादर यांच्यात फाटलेले. स्वाभिमान, कोणत्याही परिस्थितीत प्रत्येक अधिकाराने माणूस राहण्याची इच्छा रशियन वर्णाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित वैशिष्ट्यांपैकी एक प्रथम स्थानावर ठेवली जाऊ शकते.

रशियन साहित्यात नैतिक शोधाची समस्या नेहमीच मूलभूत राहिली आहे. हे इतर खोल प्रश्नांशी जवळून जोडलेले होते: इतिहासात कसे जगायचे? काय धरून ठेवायचे? काय मार्गदर्शन करावे?

२.२. 19 व्या शतकातील साहित्यातील नैतिक निवडीची समस्या (आयएस तुर्गेनेव्हच्या कार्यांवर आधारित).

इव्हान सर्गेविच तुर्गेनेव्ह यांनी "मुमु" 3 ही कथा लिहिली, त्यात रशियाच्या भवितव्याबद्दल आणि देशाच्या भविष्याबद्दलच्या त्याच्या भावना आणि चिंता प्रतिबिंबित केल्या. हे ज्ञात आहे की इव्हान तुर्गेनेव्ह, एक खरा देशभक्त म्हणून, देशाची काय वाट पाहत आहे याबद्दल खूप विचार केला आणि त्या वेळी रशियामधील घटना लोकांसाठी सर्वात आनंददायक होत्या.

गेरासिमच्या प्रतिमेमध्ये, असे भव्य गुण प्रकट झाले आहेत जे तुर्गेनेव्हला रशियन व्यक्तीमध्ये पहायला आवडेल. उदाहरणार्थ, गेरासीममध्ये लक्षणीय शारीरिक ताकद आहे, त्याला हवे आहे आणि ते कठोर परिश्रम करू शकतात, हे प्रकरण त्याच्या हातात आहे. गेरासिम देखील व्यवस्थित आणि स्वच्छ आहे. तो एक रखवालदार म्हणून काम करतो आणि जबाबदारीने त्याच्या कर्तव्याकडे जातो, कारण त्याच्याबद्दल धन्यवाद मालकाचे अंगण नेहमीच स्वच्छ आणि नीटनेटके असते. लेखक त्याचे काहीसे एकांती व्यक्तिरेखा दाखवतो, कारण गेरासिम अजिबात नाही, आणि त्याच्या कपाटाच्या दारावर एक कुलूप देखील लटकलेले असते. परंतु हा भयंकर देखावा त्याच्या हृदयाच्या दयाळूपणा आणि उदारतेशी सुसंगत नाही, कारण गेरासिम खुले मनाचा आहे आणि त्याला सहानुभूती कशी दाखवायची हे माहित आहे. म्हणून, हे स्पष्ट आहे: देखावा द्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत गुणांचा न्याय करणे अशक्य आहे. "मुमु" चे विश्लेषण करताना गेरासिमच्या प्रतिमेत आणखी काय पाहिले जाऊ शकते? सर्व घरच्यांनी त्याचा आदर केला, जो पात्र होता - गेरासिमने कठोर परिश्रम केले, जणू काही तो परिचारिकाच्या आदेशाचे पालन करीत होता, परंतु त्याचा स्वाभिमान गमावला नाही. कथेतील मुख्य पात्र, गेरासिम, आनंदी झाला नाही, कारण तो एक साधा खेड्यातील शेतकरी आहे आणि शहराचे जीवन पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने बांधले गेले आहे आणि त्याच्या स्वतःच्या कायद्यांनुसार वाहते. शहराला निसर्गाशी एकरूपता जाणवत नाही. त्यामुळे गेरासीम, एकदा शहरात आल्यावर त्याला बायपास झाल्याचे समजते. तात्यानाच्या प्रेमात पडल्यामुळे, तो खूप दुःखी आहे कारण ती दुसर्‍याची पत्नी बनते.

जीवनातील कठीण क्षणी, जेव्हा मुख्य पात्र विशेषतः दुःखी आणि हृदय दुखावलेले असते, तेव्हा अचानक प्रकाशाचा किरण दिसतो. हे आहे, आनंदी क्षणांची आशा, एक गोंडस लहान पिल्लू. गेरासिम पिल्लाला वाचवतो आणि ते एकमेकांशी जोडले जातात. पिल्लाचे नाव मुमू होते आणि कुत्रा नेहमी त्याच्या मोठ्या मित्रासोबत असतो. रात्री मुमु पहारा देते आणि सकाळी मालकाला उठवते. असे दिसते की जीवन अर्थाने भरलेले आहे आणि अधिक आनंदी होते, परंतु बाई पिल्लाची जाणीव होते. मुमूला वश करण्याचा निर्णय घेताना, तिला एक विचित्र निराशा येते - पिल्लू तिचे पालन करत नाही, परंतु महिलेला दोनदा ऑर्डर देण्याची सवय नाही. तुम्ही प्रेमाची आज्ञा देऊ शकता? पण तो दुसरा प्रश्न आहे. तिच्या सूचना त्याच क्षणी आणि नम्रतेने कशा पार पाडल्या जातात हे पाहण्याची सवय असलेली शिक्षिका, एका लहान प्राण्याची अवज्ञा सहन करू शकत नाही आणि तिने कुत्र्याला नजरेआड करण्याचा आदेश दिला. गेरासिम, ज्याची प्रतिमा येथे चांगली प्रकट झाली आहे, त्याने ठरवले की मुमूला त्याच्या कपाटात लपवले जाऊ शकते, विशेषत: कोणीही त्याच्याकडे जात नाही. तो एक गोष्ट विचारात घेत नाही: तो जन्मापासून मूकबधिर आहे, तर इतरांना कुत्र्याचे भुंकणे ऐकू येते. त्याच्या भुंकण्याने, पिल्लू स्वतःला प्रकट करते. मग गेरासिमला कळते की त्याच्याकडे कठोर उपाय करण्याशिवाय पर्याय नाही आणि तो त्याचा एकुलता एक मित्र बनलेल्या पिल्लाला मारतो. उदास गेरासिम जेव्हा आपल्या प्रिय मुमूला बुडवायला जातो तेव्हा रडतो आणि तिच्या मृत्यूनंतर तो ज्या गावात राहत होता त्या गावात पायी जातो.

गेरासिमच्या प्रतिमेत, लेखकाने एक दुर्दैवी दास शेतकरी दर्शविला. सेर्फ्स "मूक", ते त्यांच्या हक्कांचा दावा करू शकत नाहीत, ते फक्त शासनाचे पालन करतात, परंतु अशा व्यक्तीच्या आत्म्यात आशा असते की एखाद्या दिवशी त्याचा अत्याचार संपेल.

I.S चे नवीन काम तुर्गेनेव्हचा "ऑन द इव्ह" 4 हा रशियन साहित्यातील "नवीन शब्द" होता, ज्यामुळे गोंगाट आणि विवाद झाला. कादंबरी आस्थेने वाचली. "त्याचे नाव," रशियन शब्दाच्या समीक्षकाच्या मते, "त्याच्या प्रतिकात्मक इशार्‍यासह, ज्याला खूप व्यापक अर्थ दिला जाऊ शकतो, कथेच्या कल्पनेकडे लक्ष वेधले, एक अंदाज लावला की लेखकाला हे करायचे आहे. त्याच्या कलात्मक प्रतिमांमध्ये जे आहे त्याहून अधिक काहीतरी सांगा." तुर्गेनेव्हच्या तिसऱ्या कादंबरीची कल्पना, वैशिष्ट्ये, नवीनता काय होती?

जर "रुडिन" आणि "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" मध्ये तुर्गेनेव्हने भूतकाळाचे चित्रण केले, 40 च्या दशकातील लोकांच्या प्रतिमा रंगवल्या, तर "ऑन द इव्ह" मध्ये त्याने वर्तमानाचे कलात्मक पुनरुत्पादन दिले, त्या काळातील त्या प्रेमळ विचारांना प्रतिसाद दिला. 50 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात सार्वजनिक उठावाने सर्व विचारसरणी आणि प्रगत लोकांना काळजी केली.

"ऑन द इव्ह" या कादंबरीत आदर्शवादी स्वप्न पाहणारे नाही, परंतु नवीन लोक, सकारात्मक नायक, कारणाचे तपस्वी समोर आणले गेले. स्वत: तुर्गेनेव्हच्या म्हणण्यानुसार, कादंबरी "गोष्टी पुढे जाण्यासाठी जाणीवपूर्वक वीर स्वभावाच्या गरजेच्या कल्पनेवर आधारित आहे," म्हणजेच आम्ही निवडीच्या समस्येबद्दल बोलत आहोत.

मध्यभागी, अग्रभागी, एक स्त्री प्रतिमा होती. कादंबरीचा संपूर्ण अर्थ "सक्रिय चांगल्या" - सामाजिक संघर्षासाठी, सामान्यांच्या नावाखाली वैयक्तिक आणि स्वार्थींचा त्याग करण्याच्या आवाहनाने परिपूर्ण होता.

कादंबरीची नायिका, "आश्चर्यकारक मुलगी" एलेना स्टाखोवा, रशियन जीवनातील "नवीन माणूस" होती. एलेना हुशार तरुणांनी वेढलेली आहे. परंतु बर्सेनेव्ह, ज्याने नुकतेच विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केली आहे आणि प्राध्यापक बनण्याची तयारी केली आहे; किंवा प्रतिभावान शिल्पकार शुबिन, ज्यांच्यामध्ये सर्व काही बुद्धिमान हलकेपणा आणि आरोग्याच्या आनंदी आनंदाने श्वास घेते, प्राचीनतेच्या प्रेमात आणि "इटलीच्या बाहेर तारण नाही" असा विचार करून; कुर्नाटोव्स्कीच्या "मंगेतर" चा उल्लेख करू नका, या "अधिकृत प्रामाणिकपणा आणि देखभाल न करता कार्यक्षमता" 5 ने एलेनाच्या भावना जागृत केल्या नाहीत.

तिने तिचे प्रेम बल्गेरियन परदेशी, गरीब माणूस, इंसारोव याला दिले, ज्याचे जीवनात एक मोठे ध्येय होते - तुर्कीच्या दडपशाहीपासून त्याच्या मातृभूमीची मुक्तता आणि ज्याच्यामध्ये "एकल आणि दीर्घकाळच्या उत्कटतेचा केंद्रित विचार" राहत होता. इंसारोव्हने एलेनाला तिच्या अस्पष्ट परंतु स्वातंत्र्याच्या तीव्र इच्छेला प्रतिसाद देऊन जिंकले, "सामान्य कारण" च्या संघर्षातील पराक्रमाच्या सौंदर्याने तिला मोहित केले.

एलेनाने केलेली निवड, जशी होती, ती सूचित करते की रशियन जीवन कोणत्या प्रकारच्या लोकांची वाट पाहत आहे आणि कॉल करीत आहे. "त्यांच्या स्वतःच्या" मध्ये कोणीही नव्हते - आणि एलेना "एलियन" कडे गेली. ती, एका श्रीमंत कुलीन कुटुंबातील एक रशियन मुलगी, एका गरीब बल्गेरियन इनसारोव्हची पत्नी बनली, तिने तिचे घर, कुटुंब, जन्मभूमी सोडली आणि तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर बल्गेरियात राहिली, इंसारोव्हच्या स्मृती आणि "आजीवन कारण" साठी विश्वासू राहिली. . तिने रशियाला परत न जाण्याचा निर्णय घेतला. "कशासाठी? रशियामध्ये काय करावे?

“ऑन द इव्ह” या कादंबरीला वाहिलेल्या एका अप्रतिम लेखात, डोब्रोलीउबोव्ह यांनी लिहिले: “अशा संकल्पना आणि आवश्यकता आधीच आहेत ज्या आपण एलेनामध्ये पाहतो; या मागण्या समाज सहानुभूतीने स्वीकारतात; शिवाय, ते सक्रिय अंमलबजावणीसाठी प्रयत्नशील आहेत. याचा अर्थ असा आहे की आधीच जुनी सामाजिक दिनचर्या अप्रचलित होत आहे: आणखी काही संकोच, काही अधिक मजबूत शब्द आणि अनुकूल तथ्ये आणि आकडे दिसून येतील ... नंतर साहित्यातही, रशियन इन्सारोव्हची संपूर्ण, तीव्र आणि स्पष्टपणे रूपरेषा केलेली प्रतिमा. दिसून येईल. आणि आपल्याला त्याची प्रतीक्षा करायला जास्त वेळ लागणार नाही: तो तापदायक, त्रासदायक अधीरता ज्याची आपण आयुष्यात त्याच्या दिसण्याची वाट पाहत आहोत याची हमी देतो. हे आपल्यासाठी आवश्यक आहे, त्याशिवाय आपले संपूर्ण जीवन कसे तरी मोजले जात नाही आणि प्रत्येक दिवसाचा अर्थ स्वतःमध्ये काहीच नसतो, परंतु केवळ दुसर्या दिवसाची पूर्वसंध्येला काम करतो. तो येईल, शेवटी, हा दिवस! 6

द इव्हच्या दोन वर्षांनंतर, तुर्गेनेव्हने फादर्स अँड सन्स ही कादंबरी लिहिली आणि फेब्रुवारी 1862 मध्ये त्यांनी ती प्रकाशित केली. लेखकाने वाढत्या संघर्षांचे दुःखद स्वरूप रशियन समाजाला दाखविण्याचा प्रयत्न केला. वाचकाला आर्थिक संकटे, लोकांची गरीबी, पारंपारिक जीवनाचा ऱ्हास, शेतकरी आणि जमीन यांच्यातील शतकानुशतके जुने संबंध नष्ट होतात. सर्व वर्गांचा मूर्खपणा आणि असहायता गोंधळ आणि अराजकतेत विकसित होण्याचा धोका आहे. या पार्श्‍वभूमीवर, रशियाला वाचवण्याच्या मार्गांबद्दल एक वाद उलगडत आहे, जो रशियन बुद्धिजीवी वर्गाच्या दोन मुख्य भागांचे प्रतिनिधित्व करणार्‍या नायकांद्वारे केला जात आहे.

रशियन साहित्याने नेहमीच कौटुंबिक आणि कौटुंबिक संबंधांद्वारे समाजाची स्थिरता आणि सामर्थ्य तपासले आहे. वडील आणि मुलगा किरसानोव्ह यांच्यातील कौटुंबिक संघर्षाच्या चित्रणासह कादंबरीची सुरुवात करून, तुर्गेनेव्ह पुढे सामाजिक, राजकीय स्वरूपाच्या संघर्षाकडे जातो. पात्रांचे नाते, मुख्य संघर्षाची परिस्थिती प्रामुख्याने वैचारिक दृष्टिकोनातून प्रकट केली जाते. हे कादंबरीच्या बांधणीच्या वैशिष्ठ्यांमधून दिसून येते, ज्यामध्ये पात्रांचे विवाद, त्यांचे वेदनादायक प्रतिबिंब, उत्कट भाषणे आणि बाहेर पडणे आणि त्यांनी घेतलेले निर्णय याद्वारे इतकी मोठी भूमिका बजावली जाते. परंतु लेखकाने स्वतःच्या कल्पनांसाठी त्यांच्या पात्रांना प्रवक्ते बनवले नाही. तुर्गेनेव्हची कलात्मक कामगिरी म्हणजे त्याच्या नायकांच्या अगदी अमूर्त कल्पनांच्या हालचाली आणि त्यांच्या जीवनातील स्थानांना सेंद्रियपणे जोडण्याची क्षमता.

लेखकासाठी, व्यक्तिमत्त्व ठरवण्याचा एक निर्णायक निकष म्हणजे ही व्यक्ती वर्तमानाशी, तिच्या सभोवतालच्या जीवनाशी, आजच्या वर्तमान घटनांशी कशी संबंधित आहे. जर आपण "वडील" - पावेल पेट्रोविच आणि निकोलाई पेट्रोविच किर्सनोव्हकडे बारकाईने पाहिले तर, पहिली गोष्ट जी तुमची नजर पकडते ती म्हणजे ते, खरं तर, फार जुने लोक नाहीत, त्यांना समजत नाहीत आणि त्यांच्या आजूबाजूला काय घडत आहे ते स्वीकारत नाही.

पावेल पेट्रोविचला असे दिसते की त्याने तारुण्यात शिकलेली तत्त्वे त्याला सध्याच्या ऐकणाऱ्या लोकांपेक्षा अनुकूलपणे वेगळे करतात. परंतु तुर्गेनेव्ह, प्रत्येक टप्प्यावर, जास्त दबाव न घेता, अगदी स्पष्टपणे दर्शविते की आधुनिकतेबद्दल आपली तिरस्कार दर्शविण्याच्या या हट्टी इच्छेमध्ये, पावेल पेट्रोविच फक्त हास्यास्पद आहे. तो एक विशिष्ट भूमिका बजावतो, जी बाहेरून फक्त हास्यास्पद आहे.

निकोलाई पेट्रोविच त्याच्या मोठ्या भावाप्रमाणे सुसंगत नाही. तो म्हणतो की त्याला तरुण लोक आवडतात. परंतु खरं तर, असे दिसून आले की आधुनिक काळात त्याला फक्त तेच समजते जे त्याच्या शांततेला धोका देते.

तुर्गेनेव्हने आपल्या कादंबरीत काळाशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न करणारे अनेक लोक समोर आणले. हे कुक्शिना आणि सिटनिकोव्ह आहे. त्यांच्यामध्ये, ही इच्छा अगदी स्पष्टपणे आणि अस्पष्टपणे व्यक्त केली जाते. बाजारोव सहसा त्यांच्याशी तिरस्काराच्या स्वरात बोलतो. Arkady सह त्याच्यासाठी कठीण आहे. तो सिटनिकोव्हसारखा मूर्ख आणि क्षुद्र नाही. त्याचे वडील आणि काका यांच्याशी झालेल्या संभाषणात, त्यांनी त्यांना शून्यवादी अशी जटिल संकल्पना अगदी अचूकपणे समजावून सांगितली. तो आधीच चांगला आहे कारण तो बाजारोव्हला "त्याचा भाऊ" मानत नाही. यामुळे बझारोव्ह अर्काडीच्या जवळ आला, कुक्शिना किंवा सिटनिकोव्हपेक्षा अधिक विनम्रपणे त्याच्याशी नरम वागणूक दिली. परंतु आर्काडीला अजूनही या नवीन घटनेत काहीतरी समजून घेण्याची इच्छा आहे, कसा तरी त्याच्याकडे जाण्याची इच्छा आहे आणि तो केवळ बाह्य चिन्हे समजून घेतो.

आणि येथे आपल्याला तुर्गेनेव्हच्या शैलीतील सर्वात महत्वाच्या गुणांपैकी एकाचा सामना करावा लागतो. त्याच्या साहित्यिक क्रियाकलापाच्या पहिल्या टप्प्यापासून, त्याने मोठ्या प्रमाणावर व्यंगचित्र वापरले. "फादर्स अँड सन्स" या कादंबरीत त्याने हा गुण त्याच्या एका नायकाला दिला - बाजारोव्ह, जो त्याचा वापर अतिशय वैविध्यपूर्ण पद्धतीने करतो: बाझारोव्हसाठी विडंबन हे अशा व्यक्तीपासून स्वतःला वेगळे करण्याचे साधन आहे ज्याचा तो आदर करत नाही किंवा " दुरुस्त करणे" अशी व्यक्ती ज्याला त्याने अद्याप ओवाळले नाही. अर्काडीबरोबरच्या त्याच्या उपरोधिक कृत्ये अशा आहेत. बझारोव्हकडे आणखी एक प्रकारचा विडंबन आहे - स्वतःकडे निर्देशित केलेला विडंबना. तो त्याच्या कृती आणि त्याच्या वागणुकीबद्दल उपरोधिक आहे. बझारोव्ह आणि पावेल पेट्रोविच यांच्यातील द्वंद्वयुद्धाचे दृश्य आठवण्यासाठी पुरेसे आहे. पावेल पेट्रोविच येथे तो उपरोधिक आहे, परंतु स्वत: वर कमी कडवट आणि वाईट नाही. अशा क्षणी, बाजारोव्ह त्याच्या सर्व मोहक शक्तीमध्ये दिसून येतो. आत्म-समाधान नाही, आत्म-प्रेम नाही.

तुर्गेनेव्ह जीवनाच्या चाचण्यांच्या वर्तुळातून बाजारोव्हचे नेतृत्व करतात आणि तेच नायकाच्या योग्यतेचे आणि चुकीचे मोजमाप वास्तविक पूर्णतेने आणि वस्तुनिष्ठतेने प्रकट करतात. विरोधाभास संपवून जग बदलण्याचा एकमेव गंभीर प्रयत्न म्हणून "पूर्ण आणि निर्दयी नकार" न्याय्य आहे. तथापि, लेखकासाठी, हे देखील निर्विवाद आहे की शून्यवादाचा अंतर्गत तर्क अनिवार्यपणे बंधनांशिवाय स्वातंत्र्य, प्रेमाशिवाय कृती, विश्वासाशिवाय शोधाकडे नेतो. लेखकाला शून्यवादात सर्जनशील सर्जनशील शक्ती सापडत नाही: वास्तविक लोकांसाठी शून्यवादी ज्या बदलांचा अंदाज घेतात ते खरे तर या लोकांच्या नाशाच्या समान आहेत. आणि तुर्गेनेव्ह त्याच्या नायकाच्या स्वभावातील विरोधाभास प्रकट करतो.

प्रेम, दुःखातून वाचलेला बाजारोव्ह यापुढे एक अविभाज्य आणि सातत्यपूर्ण विनाशक, निर्दयी, अटळ आत्मविश्वास असणारा, बलवानांच्या अधिकाराने इतरांना तोडणारा असू शकत नाही. परंतु बझारोव्ह देखील आत्म-नकाराच्या कल्पनेच्या अधीन राहून स्वत: ला समेट करू शकत नाही किंवा कलेमध्ये सांत्वन मिळवू शकत नाही, सिद्धीच्या भावनेने, एका स्त्रीवर निःस्वार्थ प्रेमाने - यासाठी तो खूप रागावलेला आहे, खूप गर्विष्ठ आहे. बेलगाम, जंगली मुक्त. या विरोधाभासावर एकमेव उपाय म्हणजे मृत्यू.

तुर्गेनेव्हने एक पात्र इतके पूर्ण आणि आंतरिकरित्या स्वतंत्र केले की कलाकारासाठी फक्त एकच गोष्ट उरली ती म्हणजे वर्ण विकासाच्या अंतर्गत तर्काविरूद्ध पाप करणे. कादंबरीत एकही महत्त्वपूर्ण दृश्य नाही ज्यामध्ये बझारोव्ह सहभागी होणार नाही. बाजारोव्ह यांचे निधन झाले आणि कादंबरी संपली. एका पत्रात, तुर्गेनेव्हने कबूल केले की जेव्हा त्याने "बाझारोव्ह लिहिले तेव्हा शेवटी त्याला त्याच्याबद्दल नापसंती वाटली नाही तर कौतुक वाटले. आणि जेव्हा त्याने बझारोव्हच्या मृत्यूचा देखावा लिहिला तेव्हा तो खूप रडला. हे दयेचे अश्रू नव्हते, ते होते. एका कलाकाराचे अश्रू ज्याने एका मोठ्या माणसाची शोकांतिका पाहिली, ज्यामध्ये त्याच्या स्वतःच्या आदर्शाचा भाग होता.

19व्या शतकातील रशियन साहित्याच्या इतिहासात "फादर्स अँड सन्स" मुळे प्रचंड वाद निर्माण झाला. होय, आणि लेखक स्वत: गोंधळून आणि कटुतेने, विरोधाभासी निर्णयांच्या गोंधळापुढे थांबला: शत्रूंकडून अभिवादन आणि मित्रांकडून थप्पड. दोस्तोव्हस्कीला लिहिलेल्या पत्रात, त्याने खिन्नतेने लिहिले: “मी त्याच्यामध्ये एक दुःखद चेहरा सादर करण्याचा प्रयत्न केला असा कोणालाही संशय वाटत नाही - आणि प्रत्येकजण त्याचा अर्थ लावत आहे - तो इतका वाईट का आहे? किंवा तो इतका चांगला का आहे? आठ

तुर्गेनेव्हचा असा विश्वास होता की त्यांची कादंबरी रशियाच्या सामाजिक शक्तींना एकत्र आणण्यास मदत करेल, बर्याच तरुणांना योग्य कमी दुःखद निवड करण्यास मदत करेल, रशियन समाज त्याच्या इशाऱ्यांचे पालन करेल. परंतु समाजाच्या एकसंध आणि मैत्रीपूर्ण सर्व-रशियन सांस्कृतिक स्तराचे स्वप्न पूर्ण झाले नाही.

३.१. महान देशभक्त युद्धावरील साहित्यात नैतिक निवडीची समस्या.

परंतु असे देखील घडते की या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या क्रूर कायद्याच्या परिस्थितीत मानवी प्रतिष्ठा आणि सन्मान ही एकमेव शस्त्रे आहेत. हे 20 व्या शतकातील सोव्हिएत लेखक एम. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन" 9 चे छोटे कार्य समजून घेण्यास मदत करते, जे सोव्हिएत साहित्यात निषिद्ध असलेल्या फॅसिस्ट बंदिवासाचा विषय उघडते. कार्य राष्ट्रीय प्रतिष्ठेबद्दल आणि अभिमानाबद्दल, एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक निवडीसाठी त्याच्या जबाबदारीबद्दल महत्त्वाचे प्रश्न उपस्थित करते.

कथेचे मुख्य पात्र आंद्रेई सोकोलोव्हच्या जीवन मार्गावर अनेक अडथळे आले, परंतु त्याने अभिमानाने आपला “क्रॉस” वाहून नेला. आंद्रेई सोकोलोव्हचे पात्र फॅसिस्ट बंदिवासाच्या परिस्थितीत प्रकट होते. येथे देशभक्ती आणि रशियन लोकांचा अभिमान दोन्ही आहे. एकाग्रता शिबिराच्या कमांडंटला कॉल करणे ही नायकासाठी कठीण परीक्षा असते, परंतु तो या परिस्थितीतून एक विजेता म्हणून बाहेर पडतो. कमांडंटकडे जाताना, तो शत्रूकडून दया मागणार नाही हे जाणून नायक मानसिकरित्या जीवनाचा निरोप घेतो आणि मग एक गोष्ट उरली - मृत्यू: “मी निर्भयपणे पिस्तूलच्या छिद्राकडे पाहण्याचे धैर्य गोळा करू लागलो, सैनिकाला शोभेल तसे, जेणेकरून शत्रूंनी पाहिले […]की माझ्यासाठी जीवनापासून वेगळे होणे अद्याप कठीण आहे...” 10

आंद्रेई स्वतः कमांडंटसमोर गर्व गमावत नाही. त्याने जर्मन शस्त्रास्त्रांच्या विजयासाठी स्नॅप्स पिण्यास नकार दिला आणि नंतर तो शत्रूच्या वैभवाचा विचार करू शकला नाही, त्याच्या लोकांबद्दलच्या अभिमानाने त्याला मदत केली: “जेणेकरून मी, एक रशियन सैनिक, जर्मन शस्त्रांच्या विजयासाठी पिण्यास सुरुवात केली पाहिजे. ?! हेर कमांडंट, तुला नको असलेले काही आहे का? एक नरक, मी मरत आहे, म्हणून तू तुझ्या वोडकासह नरकात जाशील. ” मद्यपान करून मद्यपान केल्यावर, आंद्रेईने ब्रेडचा तुकडा चावला, ज्याचा अर्धा भाग त्याने पूर्ण सोडला: “मला त्यांना दाखवायचे होते, शापित, जरी मी उपासमारीने मरत आहे, तरी मी त्यांच्या हँडआउट्सवर गुदमरणार नाही. , की मला माझा स्वतःचा, रशियन सन्मान आणि अभिमान आहे आणि त्यांनी कितीही प्रयत्न केले तरीही त्यांनी मला पशू बनवले नाही" 11 - हे नायकाचा मूळ रशियन आत्मा म्हणतो. एक नैतिक निवड केली गेली आहे: फॅसिस्टांना आव्हान दिले गेले आहे. नैतिक विजय झाला आहे.

त्याची तहान असूनही, आंद्रेईने "जर्मन शस्त्रांच्या विजयासाठी" पिण्यास नकार दिला, अपमानाचे "काळे दूध" पीत नाही आणि शत्रूचा आदर मिळवून या असमान युद्धात आपला सन्मान राखला नाही: "... आपण आहात एक खरा रशियन सैनिक, तू एक शूर सैनिक आहेस" 12, - कमांडंट आंद्रेईला त्याचे कौतुक करत म्हणतो. देशभक्ती, मानवता, धैर्य, तग धरण्याची क्षमता आणि धैर्य - आमचा नायक राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांचा वाहक आहे. युद्धाच्या वर्षांमध्ये असे बरेच नायक होते आणि त्यापैकी प्रत्येकाने आपले कर्तव्य बजावले, म्हणजे जीवनाचा पराक्रम.

महान रशियन लेखकाचे शब्द खरे आहेत: “रशियन लोकांनी अशा मानवी गुणांची निवड केली, जतन केली, ज्यांचा आदर केला गेला आहे, जे पुनरावृत्तीच्या अधीन नाहीत: प्रामाणिकपणा, परिश्रम, प्रामाणिकपणा, दयाळूपणा ... आम्हाला कसे जगायचे हे माहित आहे. . हे लक्षात ठेव. माणूस व्हा". एक

समान मानवी गुण कोंड्रात्येवच्या "साश्का" 13 मध्ये दर्शविले आहेत. या कथेत, "द फेट ऑफ अ मॅन" प्रमाणेच घटना युद्धकाळात घडतात. मुख्य पात्र एक सैनिक साशा आहे - आणि खरोखर एक नायक. त्याच्यासाठी शेवटचे गुण म्हणजे दया, दयाळूपणा, धैर्य नाही. साश्काला समजले की युद्धात जर्मन एक शत्रू आणि खूप धोकादायक आहे, परंतु बंदिवासात तो एक माणूस, निशस्त्र माणूस, एक सामान्य सैनिक आहे. नायकाला कैद्याबद्दल मनापासून सहानुभूती आहे, त्याला मदत करायची आहे: “जर गोळीबार झाला नसता तर त्यांनी जर्मनला त्याच्या पाठीवर फिरवले असते, कदाचित रक्त थांबले असते ...” 14 साश्काला त्याच्या रशियन पात्राचा खूप अभिमान आहे , त्याचा असा विश्वास आहे की सैनिकाने असेच वागले पाहिजे. तो स्वतःला नाझींचा विरोध करतो, त्याच्या जन्मभूमीसाठी आणि रशियन लोकांसाठी आनंद करतो: “आम्ही तुम्ही नाही. आम्ही कैद्यांना गोळ्या घालत नाही." त्याला खात्री आहे की माणूस सर्वत्र एक माणूस आहे, तो नेहमी एकच राहिला पाहिजे: "... रशियन लोक कैद्यांची थट्टा करत नाहीत" 15 . साशा समजू शकत नाही की एखादी व्यक्ती दुसर्‍याच्या नशिबी कशी मुक्त होऊ शकते, दुसर्‍याचे जीवन कसे व्यवस्थापित करू शकते. त्याला माहित आहे की हे करण्याचा मानवी अधिकार कोणालाही नाही, की तो स्वत: ला असे करू देणार नाही. साशामध्ये अमूल्य जबाबदारीची त्याची महान भावना आहे, ज्यासाठी तो जबाबदार नसावा यासाठी देखील. इतरांवरील शक्तीची ही विचित्र भावना, जगायचे की मरायचे हे ठरवण्याचा अधिकार, नायक अनैच्छिकपणे थरथर कापतो: “साश्कालाही कसे तरी अस्वस्थ वाटले ... तो कैद्यांची आणि निशस्त्रांची चेष्टा करण्यासारखा नाही” 16 ​​.

तिथे युद्धात त्याला ‘मस्ट’ या शब्दाचा अर्थ समजला. “आम्हाला पाहिजे, साशा. तुम्हाला समजले आहे, ते आवश्यक आहे," कंपनी कमांडरने त्याला सांगितले, "काहीतरी ऑर्डर करण्यापूर्वी, आणि साश्काला समजले की ते आवश्यक आहे, आणि जे काही आदेश दिले होते, तसे केले" 17. नायक आकर्षक आहे कारण तो आवश्यकतेपेक्षा जास्त करतो: त्याच्यामध्ये काहीतरी अविनाशी आहे जे त्याला ते करण्यास प्रवृत्त करते. तो आदेशानुसार कैद्याला मारत नाही; जखमी, तो त्याच्या मशीन गन आत्मसमर्पण करण्यासाठी आणि त्याच्या भावाच्या सैनिकांना निरोप देण्यासाठी परतला; ती व्यक्ती जिवंत आहे आणि वाचली आहे हे कळण्यासाठी तो स्वत: गंभीर जखमींना घेऊन जातो. साशाला ही गरज स्वतःमध्ये जाणवते. की विवेक आहे? परंतु तरीही, भिन्न विवेक आज्ञा देऊ शकत नाही - आणि आत्मविश्वासाने सिद्ध करा की ते स्वच्छ आहे. परंतु "विवेक" आणि "दुसरा विवेक" असे दोन विवेक नाहीत: विवेक एकतर अस्तित्वात आहे किंवा तो अस्तित्वात नाही, ज्याप्रमाणे दोन "देशभक्ती" नाहीत. साश्काचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीने, आणि विशेषत: तो, रशियन, कोणत्याही परिस्थितीत त्याचा सन्मान आणि प्रतिष्ठा जपली पाहिजे, म्हणजे एक दयाळू व्यक्ती, स्वतःशी प्रामाणिक, निष्पक्ष, त्याच्या शब्दाशी खरा. तो कायद्यानुसार जगतो: तो माणूस जन्माला आला, म्हणून आतून खरा बना, बाहेरचा कवच नाही, ज्याखाली अंधार आणि शून्यता आहे ...

III. प्रश्न करत आहे.

मी दहावीच्या विद्यार्थ्यांसाठी महत्त्वाची नैतिक मूल्ये ओळखण्याचा प्रयत्न केला. संशोधनासाठी, मी इंटरनेटवरून प्रश्नावली घेतली (लेखक अज्ञात आहे). दहावीच्या वर्गात सर्वेक्षण केले, सर्वेक्षणात १५ विद्यार्थ्यांनी सहभाग घेतला.

निकालांची गणितीय-सांख्यिकीय प्रक्रिया.

मी केलेल्या सर्वेक्षणात असे दिसून आले की नैतिक मूल्ये अनेक मुलांसाठी महत्त्वाची आहेत.

निष्कर्ष:

प्राचीन काळापासून, माणसामध्ये शौर्य, अभिमान, दया आदरणीय आहे. आणि तेव्हापासून, वडिलांनी त्यांच्या सूचना तरुणांना दिल्या, चुका आणि गंभीर परिणामांबद्दल चेतावणी दिली. होय, तेव्हापासून किती वेळ निघून गेला आहे, आणि नैतिक मूल्ये अप्रचलित होत नाहीत, ती प्रत्येक व्यक्तीमध्ये राहतात. त्या काळापासून, एखादी व्यक्ती स्वत: ला शिक्षित करू शकली आणि असे गुण धारण करू शकला तर तो माणूस मानला जात असे: अभिमान, सन्मान, चांगला स्वभाव, खंबीरपणा. “योग्य किंवा दोषीला मारू नका आणि त्याला ठार मारण्याचा आदेश देऊ नका,” 18 आम्हाला व्लादिमीर मोनोमाख शिकवतात. मुख्य गोष्ट अशी आहे की एखादी व्यक्ती त्याच्या समोर त्याच्या जीवनासाठी योग्य असावी. तरच तो आपल्या देशात, त्याच्या आजूबाजूला काहीतरी बदलू शकेल. अनेक दुर्दैवी आणि दुर्दैवी घटना घडू शकतात, परंतु रशियन साहित्य आपल्याला खंबीर राहण्यास आणि “आमचे वचन पाळण्यास शिकवते, कारण जर तुम्ही तुमची शपथ मोडली तर तुमच्या आत्म्याचा नाश करा” 1, ते तुम्हाला तुमच्या भावांबद्दल विसरू नका, त्यांच्यावर नातेवाईकांसारखे प्रेम करण्यास शिकवते. एकमेकांचा आदर करणे. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, लक्षात ठेवा की तुम्ही एक रशियन व्यक्ती आहात, तुमच्याकडे नायक, माता-परिचारिका, रशियाची ताकद आहे. आंद्रेई सोकोलोव्ह हे बंदिवासात विसरला नाही, त्याने स्वत: ला किंवा त्याच्या मातृभूमीला हसण्यासारखे बनवले नाही, त्याला त्याचा रशिया, त्याची मुले सेन्या रासपुटिनच्या कथेतील अपवित्रतेसाठी सोडू इच्छित नव्हते.

प्रिन्स डॅनियलचे उदाहरण वापरून एक व्यक्ती, मुलगा आणि संरक्षक काय असावे हे आपण पाहतो, त्याने सर्व काही दिले जेणेकरून त्याची जन्मभूमी, देश, लोक मरणार नाहीत, ते जगतील. टाटारांचा विश्वास स्वीकारल्यानंतर त्याच्या प्रतीक्षेत असलेल्या निषेधासही त्याने सहमती दर्शविली, त्याने आपले कर्तव्य पूर्ण केले आणि त्याचा न्याय करणे आपल्यासाठी नाही.

बझारोव, आय.एस.च्या कादंबरीचा नायक. तुर्गेनेव्ह, कठीण जीवन मार्गाच्या पुढे. आणि आपल्यापैकी प्रत्येकाचा स्वतःचा रस्ता आहे, ज्यावर आपण नक्कीच निघून जावे, आणि प्रत्येकजण त्यावरून निघून जातो, फक्त एखाद्याला खूप उशीरा कळते की तो त्या दिशेने चालत आहे ...

IV. निष्कर्ष.

एखाद्या व्यक्तीला नेहमीच नैतिक निवडीचा सामना करावा लागतो. नैतिक निवड हा एखाद्या व्यक्तीने जाणीवपूर्वक घेतलेला निर्णय आहे, ते "काय करावे?" या प्रश्नाचे उत्तर आहे: पुढे जाणे किंवा मदत करणे, फसवणे किंवा सत्य सांगणे, मोहाला बळी पडणे किंवा प्रतिकार करणे. नैतिक निवड करताना, एखाद्या व्यक्तीला नैतिकतेद्वारे, जीवनाबद्दलच्या स्वतःच्या कल्पनांद्वारे मार्गदर्शन केले जाते. सन्मान, सन्मान, विवेक, अभिमान, परस्पर समंजसपणा, परस्पर सहाय्य - हे असे गुण आहेत ज्यांनी रशियन लोकांना त्यांच्या भूमीचे शत्रूंपासून रक्षण करण्यास नेहमीच मदत केली आहे. शतके उलटतात, समाजातील जीवन बदलते, समाज बदलतो आणि माणूसही बदलतो. आणि आता आपले आधुनिक साहित्य गजर वाजवत आहे: पिढी आजारी आहे, अविश्वासाने आजारी आहे, अधर्माने आजारी आहे... पण रशिया अस्तित्वात आहे! आणि याचा अर्थ एक रशियन व्यक्ती आहे. आजच्या तरुणांमध्ये असे काही लोक आहेत जे विश्वासाचे पुनरुज्जीवन करतील, त्यांच्या पिढीला नैतिक मूल्ये परत करतील. आणि आपला भूतकाळ सर्व परिस्थितींमध्ये आधार आणि मदत होईल, त्यावरच आपल्याला शिकण्याची गरज आहे, भविष्याकडे जाणे आवश्यक आहे.

हे काम निबंध, वाचून विसरले जावे असे मला वाटत नव्हते. जर, माझे प्रतिबिंब आणि "शोध" वाचल्यानंतर, कमीतकमी कोणीतरी या कामाच्या अर्थाबद्दल, माझ्या कृतींच्या हेतूबद्दल, प्रश्नांबद्दल आणि आम्हाला - आधुनिक समाजासाठी कॉलबद्दल विचार करत असेल - तर मी व्यर्थ प्रयत्न केला नाही, तर हे कार्य "मृत" वजन होणार नाही, शेल्फवरील फोल्डरमध्ये कुठेतरी धूळ गोळा करणार नाही. ते मनात, मनात असते. संशोधन कार्य म्हणजे, सर्व प्रथम, प्रत्येक गोष्टीकडे तुमचा दृष्टीकोन, आणि फक्त तुम्हीच ते विकसित करू शकता आणि पुढील परिवर्तनांना चालना देऊ शकता, प्रथम स्वतःमध्ये आणि नंतर, कदाचित, इतरांमध्ये. मी ही प्रेरणा दिली, आता हे आपल्या प्रत्येकावर अवलंबून आहे.

असे काम लिहिणे म्हणजे अर्धी लढाई आहे, परंतु ते खरोखर महत्वाचे आणि आवश्यक आहे हे सिद्ध करणे, ते असे बनवणे जेणेकरून ते मनापर्यंत पोचते आणि निळ्या रंगाच्या बोल्टसारखे आदळते, आनंदी, अनपेक्षित क्षणी सोडवलेल्या समस्येसारखे, जास्त कठीण आहे.

वि. साहित्य.

1. एम. शोलोखोव्ह, "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979
2. व्ही. कोन्ड्राटिव्ह, "साश्का", कथा, एड. "ज्ञान", 1985, मॉस्को.
3. "रशियन इतिहासाच्या कथा", एड. केंद्र "विटियाझ", 1993, मॉस्को.
4. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "मुमु", एड. "AST", 1999, Nazran.
5. मध्ये आणि. डाल "रशियन लोकांची नीतिसूत्रे आणि म्हणी", एड. "Eksmo", 2009
6. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "पूर्वसंध्येला", एड. "AST", 1999, Nazran
7. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "फादर्स अँड सन्स", एड. अल्फा-एम, 2003, मॉस्को.
8. व्ही.एस. अपालकोव्ह "हिस्ट्री ऑफ द फादरलँड", एड. अल्फा-एम, 2004, मॉस्को.
9. ए.व्ही. शतक "प्राचीन काळापासून आजपर्यंतचा रशियाचा इतिहास", एड. "आधुनिक लेखक", 2003, मिन्स्क.
10. एन.एस. बोरिसोव्ह "रशियाचा इतिहास", एड. रोज़मेन-प्रेस, 2004, मॉस्को.
11. I.A. इसाव्ह "हिस्ट्री ऑफ द फादरलँड", एड. "न्यायवादी", 2000, मॉस्को.
12. मध्ये आणि. डाल "रशियन लोकांची नीतिसूत्रे आणि म्हणी", एड. "Eksmo", 2009
13. "रशियन इतिहासाच्या कथा", एड. केंद्र "विटियाझ", 1993, मॉस्को.
14. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "मुमु", एड. "AST", 1999, Nazran. "मुमु" ही कथा 1852 मध्ये लिहिली गेली. 1854 मध्ये प्रथम सोव्हरेमेनिक मासिकात प्रकाशित झाले.
15. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "पूर्वसंध्येला", एड. "AST", 1999, Nazran. "ऑन द इव्ह" ही कादंबरी 1859 मध्ये लिहिली गेली. 1860 मध्ये काम प्रकाशित झाले.
16. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "ऑन द इव्ह", एड. "AST", 1999, Nazran
17. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "कथा, कथा, गद्यातील कविता, टीका आणि टिप्पण्या", एड. "एएसटी", 2010, सिझरान
18. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "फादर्स अँड सन्स", एड. अल्फा-एम, 2003, मॉस्को. "फादर्स अँड सन्स" हे काम 1961 मध्ये लिहिले गेले आणि 1862 मध्ये "रशियन मेसेंजर" जर्नलमध्ये प्रकाशित झाले.
19. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "कथा, कथा, गद्यातील कविता, टीका आणि टिप्पण्या", एड. "एएसटी", 2010, सिझरान.
20. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979
21. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979
22. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979
23. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979
24. ही कथा 1979 मध्ये फ्रेंडशिप ऑफ पीपल्स या जर्नलमध्ये प्रकाशित झाली होती.
25. व्ही.एल. कोंड्राटिव्ह "साश्का", कथा, एड. "ज्ञान", 1985, मॉस्को.
26. व्ही.एल. कोंड्राटिव्ह "साश्का", कथा, एड. "ज्ञान", 1985, मॉस्को
27. व्ही.एल. कोंड्राटिव्ह "साश्का", कथा, एड. "ज्ञान", 1985, मॉस्को
28. व्ही.एल. कोंड्राटिव्ह "साश्का", कथा, एड. "ज्ञान", 1985, मॉस्को
29. "टिचिंग्ज ऑफ व्लादिमीर मोनोमाख" हे XII शतकातील एक साहित्यिक स्मारक आहे, जे कीव व्लादिमीर मोनोमाखच्या ग्रँड ड्यूकने लिहिलेले आहे.

नैतिकतेची समस्या तेव्हापासून अस्तित्वात आहे जेव्हा मनुष्याने स्वतःला केवळ विचारच नव्हे तर भावना म्हणून ओळखले. सध्या, देशात आणि संपूर्ण जगात होत असलेल्या विविध प्रक्रियांच्या संदर्भात, याने एक विशेष आवाज प्राप्त केला आहे, असामान्यपणे तीव्र झाला आहे. सभ्यतेच्या विकासासह, अधिकाधिक नवीन तंत्रज्ञानाचा शोध, भौतिक मूल्यांचा पंथ, लोक हळूहळू नैतिक कर्तव्य विसरतात, ते काहीतरी अमूर्त आणि कधीकधी पूर्णपणे अनावश्यक म्हणून समजतात.

गेल्या शतकाच्या मध्यापासून, या समस्येने जवळजवळ सर्व रशियन लेखकांच्या मनावर कब्जा करण्यास सुरवात केली, ज्यांनी त्यांच्या कार्यांच्या पृष्ठांवर सक्रियपणे त्यावर संभाव्य उपाय शोधण्यास सुरुवात केली. अनेक कथा, कादंबर्‍या आणि लघुकथांच्या लेखकांनी नैतिक मूल्यांचा एक नवीन स्तर परिभाषित करण्याचा प्रयत्न केला, हे लक्षात घेऊन की हे करणे आवश्यक आहे, अन्यथा समाज अधोगती होईल. मागील वर्षांचे नैतिक नियम कालबाह्य झाले होते आणि पुनर्विचार करणे आवश्यक होते, तसेच इतिहासात घडलेल्या विशिष्ट घटना आणि त्याचे सार तयार केले होते. लोक, त्यांच्या चुका लक्षात घेऊन, वर्तमानात हुशारीने वागतील आणि एक योग्य भविष्य घडवतील. आणि या अनुभूतीसाठी लेखकच मुख्य सहाय्य देऊ शकतात.

आधुनिक लेखकांच्या कार्यात, नैतिकतेच्या समस्येचे सार, जे इतके प्रासंगिक झाले आहे, ते स्पष्टपणे प्रतिबिंबित होते. व्ही. रास्पुतीन, व्ही. अस्ताफिएव, सी. एतमाटोव्ह, यू. बोंडारेव्ह, व्ही. रोझोव्ह आणि आधुनिक काळातील इतर अनेक लेखकांनी जाळण्याबद्दल लिहिले. “फायर”, “सॅड डिटेक्टिव्ह”, “प्लाखा”, “गेम”, “बोअर” यासारखी कामे शाश्वत मूल्यांबद्दल सांगतात, याविषयी काहीही सांगितले जात नाही.

ही मूल्ये काय आहेत? सर्व प्रथम, प्रेम. महान भावनांच्या अजिंक्यतेवर आणि सामर्थ्यावर दृढ विश्वास ठेवून लेखकांनी तिला एका पायावर उभे केले. 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात, मातृभूमीकडे समाजाचा दृष्टीकोन देखील विशेष आवडीचा विषय होता. बर्‍याच कामांच्या लेखकांनी एखाद्या व्यक्तीचा जन्म जिथे झाला, जिथे तो मोठा झाला आणि एक व्यक्ती म्हणून तयार झाला त्या ठिकाणी आदरणीय वृत्ती प्रतिबिंबित केली. निसर्ग, लहानपणापासून जवळचा आणि परिचित, एखाद्या व्यक्तीने विसरला जाऊ नये आणि, त्याच्या मूळ भूमीकडे परत येताना, त्याने उदासीन, थंड, उदासीन राहू नये.

आधुनिक लेखकांच्या मते, राष्ट्राच्या संस्कृतीने आणि इतिहासाने शाश्वत मूल्यांच्या प्रमाणात एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले पाहिजे. तसेच, समाजाच्या प्रत्येक वैयक्तिक प्रतिनिधीमध्ये कोणकोणत्या गुणांचे निरीक्षण करायला आवडेल याकडे खूप लक्ष दिले पाहिजे. हा मानवतावाद, सहानुभूती दाखवण्याची क्षमता आणि मदत करण्याची इच्छा आहे. या मूल्यांच्या विपरीत, नफ्याची तहान, क्रूरता, करुणा नाकारणे आणि दुर्बलांना अपमानित करण्याची इच्छा आजूबाजूला राज्य करत असल्याचे वर्णन केले गेले.

आधुनिक लेखकांच्या कार्यात त्या राजकीय व्यवस्थेचे सार प्रकट करण्याकडे लक्षणीय लक्ष दिले जाते, ज्यामुळे मोठ्या प्रमाणात नैतिक पतन होते. समकालीन लेखकांनी अशा मॉडेलला विरोध केला, जेव्हा नैतिकतेची संकल्पना हिंसक मार्गाने, वैयक्तिक गुणांच्या दडपशाहीद्वारे समाजावर लादली जाते. अशा पद्धती खूप क्रूर आहेत आणि क्रूरता कोणत्याही प्रकारे नैतिकतेशी जोडली जाऊ शकत नाही.

व्ही. रास्पुटिन "फायर" च्या कामात नैतिकतेची समस्या विलक्षणपणे प्रकट झाली आहे. एका दुःखद घटनेच्या उदाहरणावर, लेखक एका वेगळ्या मानवी गटाच्या हितसंबंधांचे मतभेद दर्शवितो, ज्यामध्ये प्रत्येक प्रतिनिधी केवळ स्वतःसाठी लढतो. घटकांमध्ये, वास्तविकतेचे दुःखी घटक स्पष्टपणे दर्शविलेले आहेत: आग विझवण्यासाठी तुटलेली उपकरणे, वस्तूंच्या स्थानामध्ये अव्यवस्था, पूर्वी लपलेली दुर्मिळ उत्पादने ... आग विझवताना, प्रत्येक व्यक्ती त्याच्या वैयक्तिक गरजांसाठी काहीतरी हस्तगत करण्याचा प्रयत्न करतो, आणि बहुतेक पात्र नैतिकतेच्या कसोटीवर टिकत नाहीत. टिकाऊपणा.

सामान्य अनैतिकतेच्या पार्श्वभूमीवर, एक व्यक्ती उभी आहे ज्याने उत्स्फूर्त परिस्थितीत नकारात्मक वैशिष्ट्ये दर्शविली नाहीत. इव्हान पेट्रोविच एगोरोव्ह, कथेचा नायक, ज्यांच्याबद्दल लेखक स्पष्टपणे सहानुभूती दर्शवितो, समाजातील दुर्गुणांच्या विरोधात कठोरपणे आणि आरोपात्मकपणे बोलतो: "... दुसऱ्याच्या शत्रूविरूद्ध, ते उभे राहिले, त्यांचा शत्रू, त्यांच्या चोरासारखा, अधिक भयंकर आहे. ."

नायकाची प्रतिमा अशा समाजाच्या विरोधात आहे ज्यामध्ये प्रत्येकजण त्यांच्या वैयक्तिक तत्त्वांचा प्रचार करतो आणि वैयक्तिक ध्येयांसाठी लढतो. एगोरोव्हला समजते की एक सामान्य दुर्दैव काय आहे, तो त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या दु:खाला नकार देत नाही, तो त्यांच्याप्रमाणेच "माझी झोपडी काठावर आहे" या तत्त्वाचे पालन करत नाही. इव्हान पेट्रोविचचे चित्रण करून, रासपुतिनला हे दाखवायचे होते की मानवजातीने सर्व मूल्ये गमावली नाहीत; समजावून सांगा की जर आपल्यापैकी प्रत्येकाने त्यावर विश्वास ठेवला आणि सक्रिय सहभागी झाले तर आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन शक्य आहे.

प्रत्येक आधुनिक व्यक्तीला नैतिकता आणि अनैतिकता, अंतर्गत कुचंबणासह बाह्य कल्याण आणि माफक अस्तित्वासह निसर्गाची संपत्ती यामध्ये निवड करणे बंधनकारक आहे.

व्ही. रास्पुतीन यांचे विचारात घेतलेले कार्य संपूर्ण समाजाच्या नैतिक निवडीची समस्या प्रकट करते, तर व्ही. अस्ताफिव्हची "द सॅड डिटेक्टिव्ह" ही कादंबरी एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक आपत्ती प्रकट करते. कादंबरीचा वैचारिक अर्थ लेखकाच्या वास्तव परिस्थितीच्या चित्रणात आहे, ज्यामध्ये त्यांचे मानवी स्वरूप गमावलेल्या आणि पूर्णपणे सामान्य लोक अशा दोन्ही व्यक्तींचे अस्तित्व शक्य आहे. सर्व कल्पित आणि अकल्पनीय दुर्गुण आत्मसात करण्यास, त्यांना त्यांच्या "मी" चा भाग बनवण्यास प्रथम कशामुळे प्रवृत्त होते? व्ही. अस्ताफिएव्ह दाखवतात त्याप्रमाणे नैतिक गाभा नसणे ही समाजाची मुख्य समस्या बनत आहे आणि या भयंकर वास्तवाच्या कारणांचे अज्ञान परिस्थितीला आणखीनच वाढवते.

असे गृहीत धरले जाऊ शकते की प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनात एक काळ येतो जेव्हा त्याला निवडीची समस्या सोडवावी लागते: त्याच्या स्वतःच्या नैतिक तत्त्वांनुसार पुढे जगणे किंवा अध्यात्मिक बहुसंख्य बनणे. दुस-या प्रकरणात, एखादी व्यक्ती जाणूनबुजून नैतिक नियमांना नकार देते, म्हणून लवकरच किंवा नंतर तो गुन्हा घडतो यात आश्चर्यकारक काहीही नाही. सकारात्मक गुणांची जागा हळूहळू नकारात्मकतेने घेतली जाईल, चांगले लोक त्यांचा अधिकार गमावतील आणि शेवटी खलनायकाची निर्मिती संपेल आणि तो समाजासमोर "त्याच्या सर्व वैभवात" प्रकट होईल.

V. Astafiev च्या कामाचे मुख्य पात्र त्याच्या जीवनात इतर लोकांमध्ये उपस्थित असलेल्या अनेक नकारात्मक गुणांना सामोरे जावे लागते.

हा "रेल्वे गावातील विचारवंत" त्याच्या नैतिकतेसाठी लढत आहे आणि बहुधा, त्यात लेखक आध्यात्मिक परिपूर्णतेचा स्वतःचा मार्ग प्रतिबिंबित करतो. आम्हाला नैतिक निवडीची परिस्थिती भेडसावत आहे: जेव्हा, गुन्हा घडला (तीन मारले गेले) याच्या कारणांबद्दलच्या प्रश्नाच्या उत्तरात, माजी कमांडर निर्लज्जपणे ऐकतो: "पण मला हरी आवडत नाही," तो ठरवतो. लिंचिंगची व्यवस्था करा, त्यासाठी कोणतेही कारण नसताना, नैतिक गोष्टी वगळता. बहुतेक वाचक नायकाच्या निर्णयाला नक्कीच मान्यता देतील, जरी तो कायदेशीररित्या क्रूर आणि अनैतिक असला तरी, तरुणांना क्रूर आणि अन्यायकारक कृत्ये करण्यास कशामुळे प्रवृत्त करते? हा प्रश्न कादंबरीच्या लेखकाने विचारला आहे आणि तो स्वतःच त्याचे उत्तर देतो: हे रशियन वास्तव, 70-80 चे वातावरण, ज्यामध्ये निष्क्रियता, असभ्यपणा आणि अविश्वसनीय वेगाने "प्रजनन" होते.

बर्‍याच आधुनिक लेखकांच्या कृतींमध्ये, नैतिकतेची समस्या आणि आध्यात्मिक अनुसरणाची आवश्यकता ही मुख्य थीम आहे. या थीमवरील कामांचे विशेष महत्त्व या वस्तुस्थितीत आहे की त्यात सौंदर्याचा विकृती, विचित्रपणाचा अभाव आहे; वर्णन वास्तववादी आहे आणि तुम्हाला जीवन जसे आहे तसे पाहता येते. बहुधा, त्यांची निर्मिती तयार करताना, लेखकांनी स्वत: ला एक सामान्य ध्येय ठेवले: लोकांचे लक्ष त्यांच्या अस्तित्वाच्या साराकडे वेधण्यासाठी, स्वतःला बाहेरून पाहण्यासाठी.

XX शतकाच्या 70-80 च्या दशकातील साहित्यातील एक मोठे स्थान लोकांच्या जटिल नैतिक शोधांबद्दल, चांगल्या आणि वाईटाच्या समस्यांबद्दल, मानवी जीवनाच्या मूल्याबद्दल, उदासीन उदासीनता आणि मानवतावादी संघर्षांबद्दलच्या कामांनी व्यापलेले आहे. वेदना हे स्पष्टपणे पाहिले जाऊ शकते की नैतिक समस्यांमधली वाढती स्वारस्य नैतिक शोधाच्या गुंतागुंतीसह एकत्र केली जाते.

या संदर्भात, माझ्या दृष्टीकोनातून, व्ही. बायकोव्ह, व्ही. रासपुटिन, व्ही. अस्ताफिव्ह, सी. एतमाटोव्ह, व्ही. डुडिन्त्सेव्ह, व्ही. ग्रॉसमन आणि इतरांसारख्या लेखकांचे कार्य खूप लक्षणीय आहे.

व्ही. बायकोव्हच्या कथांमध्ये, नैतिक समस्या नेहमीच किल्लीचे दुसरे वळण म्हणून काम करते, कामाचे दार उघडते, जे पहिल्या वळणावर, एक प्रकारचे लहान लष्करी भाग आहे. अशाप्रकारे “क्रुग्ल्यान्स्की ब्रिज”, “ओबेलिस्क”, “सोटनिकोव्ह”, “वुल्फ पॅक”, “हिज बटालियन” आणि लेखकाच्या इतर कथा तयार केल्या आहेत. बायकोव्हला विशेषतः अशा परिस्थितीत स्वारस्य आहे ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती, एकटी सोडली जाते, त्याला थेट आदेशाने नव्हे तर केवळ त्याच्या नैतिक होकायंत्राने मार्गदर्शन केले पाहिजे.

"ओबेलिस्क" कथेतील शिक्षक फ्रॉस्टने मुलांमध्ये जीवनाबद्दल एक प्रकारची, उज्ज्वल, प्रामाणिक वृत्ती आणली. आणि जेव्हा युद्ध सुरू झाले, तेव्हा त्याच्या विद्यार्थ्यांनी कॅन टोपणनाव असलेल्या पोलिसावर हत्येचा प्रयत्न केला. मुलांना अटक करण्यात आली. जर्मन लोकांनी पक्षपाती लोकांचा आश्रय घेतलेला शिक्षक दिसल्यास त्या मुलांना जाऊ देण्याचे वचन दिले. सामान्य ज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, फ्रॉस्टला पोलिसांसमोर येणे निरुपयोगी होते: नाझींनी किशोरवयीन मुलांना सोडले नसते. परंतु नैतिक दृष्टिकोनातून, एखाद्या व्यक्तीने (जर तो खरोखर एक व्यक्ती असेल तर!) त्याच्या जीवनात त्याने काय शिकवले, त्याला काय खात्री आहे याची पुष्टी करणे आवश्यक आहे. फ्रॉस्ट जगू शकला नाही, शिकवणे सुरू ठेवू शकला नाही, जर कमीतकमी एखाद्या व्यक्तीला असे वाटले की तो घाबरला आहे, तर मुलांना जीवघेणा क्षणी सोडले. मुलांसह फ्रॉस्टला फाशी देण्यात आली. मोरोझच्या कृत्याचा काहींनी बेपर्वा आत्महत्या म्हणून निषेध केला आणि युद्धानंतर, शाळकरी मुलांच्या फाशीच्या ठिकाणी त्याचे नाव ओबिलिस्कवर आढळले नाही. परंतु तंतोतंत कारण त्याने आपल्या पराक्रमाने पेरलेले चांगले बीज आत्म्यात अंकुरले, असे लोक होते ज्यांनी न्याय मिळवला: शिक्षकांचे नाव नायक मुलांच्या नावांसह ओबिलिस्कमध्ये जोडले गेले.

पण त्यानंतरही, बायकोव्ह वाचकाला एका वादाचा साक्षीदार बनवतो ज्यात "आजच्या ज्ञानी माणसांपैकी एक" अपमानास्पदपणे म्हणतो की या फ्रॉस्टमागे काही विशेष पराक्रम नाही, कारण त्याने एका जर्मनलाही मारले नाही. आणि याला प्रत्युत्तर म्हणून, ज्यांच्यामध्ये कृतज्ञ स्मृती जिवंत आहे, त्यापैकी एक तीव्रपणे म्हणतो: “त्याने शंभर मारले त्यापेक्षा जास्त केले. त्याने जीव ओळीत टाकला. मी स्वतः. स्वेच्छेने. हा वाद काय आहे ते समजले का? आणि कोणाच्या बाजूने...” हा युक्तिवाद तंतोतंत नैतिक संकल्पनेला संदर्भित करतो: प्रत्येकाला हे सिद्ध करण्यासाठी की तुमची श्रद्धा मृत्यूची धमकी देण्यापेक्षा मजबूत आहे. जगण्याच्या, जगण्याच्या नैसर्गिक तहानवर तुषारने पाऊल ठेवले. यातून एका व्यक्तीची वीरता सुरू होते, जी संपूर्ण समाजाची नैतिक भावना वाढवण्यासाठी आवश्यक असते.

आणखी एक नैतिक समस्या - चांगलं आणि वाईट यांच्यातील चिरंतन लढाई - व्ही. डुडिन्त्सेव्ह यांच्या "व्हाइट क्लोथ्स" या कादंबरीत शोधली गेली आहे. सोव्हिएत आनुवंशिकतेवर झालेल्या शोकांतिकेबद्दल हे एक काम आहे, जेव्हा त्याचा छळ राज्य धोरणाच्या दर्जावर होता. ऑगस्ट 1948 मध्ये VASKhNIL च्या कुप्रसिद्ध सत्रानंतर, बुर्जुआ स्यूडोसायन्स म्हणून अनुवांशिकतेची नागरी अंमलबजावणी सुरू झाली, हट्टी आणि पश्चात्ताप न करणार्‍या अनुवांशिक वैज्ञानिकांचा छळ सुरू झाला, त्यांच्यावरील दडपशाही आणि त्यांचा शारीरिक नाश सुरू झाला. या घटनांनी अनेक वर्षांपासून देशांतर्गत विज्ञानाचा विकास मंदावला. आनुवंशिकता, निवड, आनुवंशिक रोगांवर उपचार, प्रतिजैविकांच्या निर्मितीमध्ये, युएसएसआर रस्त्याच्या कडेला राहिला ज्याच्या बाजूने ते देश पुढे गेले ज्यांनी अनुवांशिकतेमध्ये रशियाशी स्पर्धा करण्याचा विचारही केला नाही, जे होते. महान वाविलोव्ह यांच्या नेतृत्वाखाली.

"पांढरे कपडे" या कादंबरीमध्ये अनुवांशिक शास्त्रज्ञांविरुद्धची मोहीम जवळजवळ कागदोपत्री अचूकतेसह चित्रित करण्यात आली आहे.

ऑगस्ट 1948 च्या शेवटी, “पीपल्स अॅकॅडेमिशियन” रायडनो (त्याचा प्रोटोटाइप टी. डी. लिसेन्को) च्या वतीने, एफ. आय. देझकिन हे देशातील एका कृषी विद्यापीठात पोहोचले, जे ऑगस्ट 1948 च्या शेवटी संशयाच्या भोवऱ्यात सापडले होते, ज्याने "भूमिगत कुब्लो साफ करणे" आवश्यक आहे, संस्थेतील वेझमॅनिस्ट-मॉर्गनिस्टांचा पर्दाफाश करणे आवश्यक आहे. परंतु डेझकिन, शास्त्रज्ञ स्ट्रीगालेव्हच्या नवीन जातीच्या बटाटे वाढवण्याच्या प्रयोगांशी परिचित झाल्यानंतर, या व्यक्तीची विज्ञानाबद्दलची अनाठायी भक्ती पाहून, जो विचार न करता देतो, घेत नाही, स्ट्रीगालेव्हच्या बाजूने निवड करतो. स्ट्रीगालेव्ह आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांच्या अटकेनंतर आणि निर्वासनानंतर, फ्योडोर इव्हानोविचने वैज्ञानिकांचा वारसा रायडनोकडून वाचवला - त्याने पैदास केलेले विविध प्रकारचे बटाटे.

देशातील स्टालिनच्या पंथाच्या युगात आणि कृषी क्षेत्रातील लिसेन्कोच्या पंथाच्या काळात, डेझकिन या चांगल्या इच्छाशक्तीच्या माणसाला “दुहेरी खेळ” खेळण्यास भाग पाडले जाते: “वडील” रायडनोशी विश्वासू असल्याचे भासवून, तो जातो. सक्तीने, वेदनादायक, परंतु वीर अभिनय, सत्यासाठी, न्याय्य कारणासाठी बचत करणे. हे वाचणे भितीदायक आहे (जरी मनोरंजक आहे: ही एक गुप्तहेर कथा दिसते) डेझकिनला भूमिगत सेनानी, पक्षपाती म्हणून त्याच्याच देशात शांततेत जगावे लागले. तो स्टिर्लिट्झसारखा दिसतो, फरक एवढाच की तो चांगुलपणाचा आणि खऱ्या विज्ञानाचा रहिवासी आहे... त्याच्या जन्मभूमीत!

दुडिन्त्सेव्ह कादंबरीतील नैतिक समस्या सोडवतात: चांगले की खरे? आपण स्वत: ला खोटे बोलण्यास आणि चांगल्याच्या नावाखाली ढोंग करण्यास परवानगी देऊ शकता? दुहेरी जीवन जगणे अनैतिक नाही का? अशा स्थितीत बेईमानपणाचे काही समर्थन आहे का? नीतिमानांच्या पांढर्‍या झग्याला माती न लावता काही परिस्थितीत नैतिक तत्त्वे सोडणे शक्य आहे का?

लेखकाचा असा दावा आहे की ज्या चांगल्या व्यक्तीला असे वाटते की आपल्याला एखाद्या उच्च सत्यासाठी लढण्यासाठी बोलावले आहे त्याने भावनिकतेचा निरोप घ्यावा. त्याने संघर्षाची सामरिक तत्त्वे विकसित केली पाहिजेत आणि मोठ्या नैतिक नुकसानासाठी तयार असले पाहिजे. "सोव्हिएत संस्कृती" च्या वार्ताहराशी संभाषणात, डुडिन्त्सेव्ह, या कल्पनेचे स्पष्टीकरण देत, कादंबरीतील दृष्टान्ताची पुनरावृत्ती केली जी वाईटाचा पाठलाग करते. चांगले वाईटाचा पाठलाग करत आहे, आणि लॉन मार्गावर आहे. वाईट सरळ लॉनच्या पलीकडे धावते आणि त्याच्या उच्च नैतिक तत्त्वांसह चांगले लॉनभोवती धावते. वाईट अर्थातच पळून जाईल. आणि तसे असल्यास, निःसंशयपणे, संघर्षाच्या नवीन पद्धती आवश्यक आहेत. “तुम्ही कादंबरीला चांगल्यासाठी टूलकिट देता,” एका वाचकाने डुडिन्त्सेव्हला सांगितले. होय, ही कादंबरी चांगल्या शस्त्रांचे संपूर्ण शस्त्रागार आहे. आणि पांढरे कपडे (आत्मा आणि विवेकाची शुद्धता) कायदा आणि लढाईत चिलखत आहेत.

व्ही. ग्रॉसमन यांनी “लाइफ अँड फेट” या कादंबरीत अतिशय गुंतागुंतीच्या नैतिक समस्या मांडल्या आहेत. हे 1960 मध्ये लिहिले गेले होते, नंतर हस्तलिखितात अटक करण्यात आली होती, शतकाच्या फक्त एक तृतीयांश नंतर ते सोडले गेले, पुनर्वसन केले गेले आणि रशियन साहित्यात परत आले.

युद्ध ही कादंबरीतील मुख्य घटना आहे आणि स्टॅलिनग्राडची लढाई ("युद्ध आणि शांतता" मधील बोरोडिनोच्या लढाईप्रमाणे) हा युद्धाचा संकटबिंदू आहे, कारण युद्धाच्या काळात तो एक टर्निंग पॉइंट आहे. ग्रॉसमनच्या कादंबरीतील स्टॅलिनग्राड हा एकीकडे मुक्तीचा आत्मा आहे, तर दुसरीकडे स्टालिनच्या व्यवस्थेचे लक्षण आहे, जी संपूर्ण अस्तित्वासह स्वातंत्र्याला प्रतिकूल आहे. कादंबरीतील या संघर्षाच्या केंद्रस्थानी "सहा अंश एक" घर आहे, ग्रेकोव्हचे घर (पाव्हलोव्हचे घर आठवते?!), "जर्मन स्ट्राइकच्या अक्षावर" स्थित आहे. हे घर जर्मन लोकांसाठी घशातील हाडासारखे आहे, कारण ते त्यांना शहराच्या खोलवर, रशियाच्या खोलीत जाऊ देत नाही.

या घरात, मुक्त प्रजासत्ताकाप्रमाणे, अधिकारी आणि सैनिक, वृद्ध आणि तरुण, माजी बुद्धिजीवी आणि कामगार एकमेकांवर श्रेष्ठत्व जाणत नाहीत, येथे ते अहवाल स्वीकारत नाहीत, ते कमांडरसमोर लक्ष देत नाहीत. आणि जरी या घरातील लोक, ग्रॉसमनच्या म्हणण्याप्रमाणे, साधे नसले तरी ते एक कुटुंब बनवतात. या मुक्त समुदायात, निःस्वार्थपणे स्वतःचा त्याग करून, ते शत्रूशी जीवनासाठी नाही तर मृत्यूसाठी लढतात. ते कॉम्रेडसाठी लढत नाहीत. स्टालिन, परंतु जिंकण्यासाठी आणि घरी परतण्यासाठी, त्यांच्या हक्काचे रक्षण करण्यासाठी "वेगळे, विशेष, त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने, अनुभवणे, विचार करणे, स्वतंत्रपणे जगणे." “मला स्वातंत्र्य हवे आहे, आणि मी त्यासाठी लढत आहे,” या घराचे “हाऊस मॅनेजर” कॅप्टन ग्रेकोव्ह म्हणतात, ज्याचा अर्थ केवळ शत्रूपासून मुक्तीच नाही तर “सार्वत्रिक बळजबरी” पासून मुक्ती देखील आहे, जे त्याच्या मते. , युद्धापूर्वीचे जीवन होते. जर्मन कैदेत असलेल्या मेजर येर्शोव्हलाही असेच विचार येतात. त्याच्यासाठी हे स्पष्ट आहे की, “जर्मनांशी लढताना, तो स्वतःच्या रशियन जीवनासाठी लढत आहे; हिटलरवरील विजय हा सायबेरियातील त्या मृत्यू शिबिरांवर देखील विजय असेल जिथे त्याची आई, बहिणी आणि वडील मरण पावले.

"स्टालिनग्राडचा विजय," आपण कादंबरीत वाचतो, "युद्धाचा परिणाम निश्चित केला, परंतु विजयी लोक आणि विजयी राज्य यांच्यातील मूक वाद चालूच राहिला. माणसाचे भवितव्य आणि त्याचे स्वातंत्र्य या वादावर अवलंबून होते. कॅम्प टॉवर्स, विविध अतुलनीय हिंसाचाराच्या रूपात नशिबाविरुद्ध जीवन सहन करणे अत्यंत कठीण होईल हे ग्रॉसमनला माहित होते आणि फसवले गेले नाही. परंतु "जीवन आणि नशीब" ही कादंबरी एखाद्या व्यक्तीवर विश्वास आणि त्याच्याबद्दलच्या आशेने भरलेली आहे, आणि त्याच्यामध्ये विनाशकारी निराशेने नाही. ग्रॉसमन वाचकाला या निष्कर्षापर्यंत नेतो: “माणूस स्वेच्छेने स्वातंत्र्य सोडणार नाही. हा आपल्या काळाचा प्रकाश आहे, भविष्याचा प्रकाश आहे.”

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन साहित्याची शैली मौलिकता.

ऐतिहासिक कादंबरी (अलेक्सी टॉल्स्टॉय "पीटर 1")

20 व्या शतकातील रशियन आत्मचरित्रात्मक गद्य भूतकाळातील रशियन साहित्याच्या परंपरेशी, प्रामुख्याने एल. टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक अनुभवाशी जोडलेले आहे.

Astafiev ची काही पुस्तके बालपणीच्या आठवणींवर आधारित आहेत. त्यांना एकत्र आणणारी गोष्ट म्हणजे लेखकांची अत्यंत प्रामाणिकपणा, कबुली. 1960 आणि 1970 च्या दशकातील अस्ताफिएव्हच्या कथांमध्ये, मुख्य पात्र एक मुलगा, एक किशोर होता. हे "पास" मधील इल्का आणि "चोरी" मधील टोल्या माझोव्ह, "द लास्ट बो" मधील विटकाला लागू होते. या नायकांमध्ये जे साम्य आहे ते म्हणजे त्यांचे प्रारंभिक अनाथत्व, बालपणातील भौतिक अडचणींशी टक्कर, वाढलेली असुरक्षितता आणि चांगल्या आणि सुंदर प्रत्येक गोष्टीसाठी अपवादात्मक प्रतिसाद.

ग्रामीण गद्य हे 1950 च्या दशकातले आहे. व्ही. ओवेचकिनचे निबंध (“प्रादेशिक आठवड्याचे दिवस”, “कठीण वजन चालू”) हे त्याचे मूळ आहे. साहित्यातील एक प्रवृत्ती म्हणून, ग्रामीण गद्य वितळण्याच्या काळात विकसित झाले आणि सुमारे तीन दशके टिकले. तिने वेगवेगळ्या शैलींचा अवलंब केला: निबंध (व्ही. ओवेचकिन, ई. डोरोश), लघुकथा (ए. याशिन, व्ही. टेंड्रियाकोव्ह, जी. ट्रोपोल्स्की, व्ही. शुक्शिन), बातम्या आणि कादंबऱ्या (एफ. अब्रामोव्ह, बी. मोझाएव, व्ही. अस्ताफिएव्ह, व्ही. बेलोव, व्ही. रासपुटिन).

युद्धाच्या वेळी गाण्याच्या बोलांचा उदय.

"पवित्र युद्ध" हे गाणे युद्धाच्या इतिहासातील सर्वात महत्वाची भूमिका आहे. खरं तर, त्याने रशियन गाण्याची जागा घेतली. जवळजवळ संपूर्ण गाण्यात एखाद्या व्यक्तीला संबोधित केलेले कॉल असतात. ताल - मार्च. लोकांमध्ये विश्वास निर्माण करणे हे यामागचे उद्दिष्ट आहे.

मिखाईल इसाकोव्स्की.

त्याच्या कृती गीतेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत - त्याला युद्धातील व्यक्तीच्या अंतर्गत जगामध्ये रस आहे.

“समोरच्या जंगलात” - कवितेची सुरुवात माणसाच्या निसर्गात पूर्ण विलीन होण्यापासून होते. शरद ऋतूतील वॉल्ट्ज जगाच्या विविध भागांतील लोकांना एकत्र करते - एकतेचा हेतू. ते शांत जीवनाच्या आठवणींनी एकत्र आले आहेत. मातृभूमीचे संरक्षण प्रिय स्त्रीच्या संरक्षणाशी संबंधित आहे.

"आणि प्रत्येकाला माहित होते: त्याकडे जाण्याचा मार्ग युद्धातून आहे."

पत्रकारितेचा विकास. पत्रकारितेच्या कथा आणि निबंधांचा उदय.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या रशियन साहित्याच्या थीम, कल्पना, समस्या.

सोव्हिएत साहित्य 1917 नंतर दिसले आणि बहुराष्ट्रीय पात्र प्राप्त केले.

1.लष्करी थीम.

युद्धाच्या चित्रणातील दोन ट्रेंड: महाकाव्य स्वरूपाची मोठ्या प्रमाणावर कामे; लेखकाला विशिष्ट व्यक्ती, मनोवैज्ञानिक आणि तात्विक पात्र, वीरतेची उत्पत्ती यात रस आहे.

2. गावाची थीम. (शुक्शिन) - सॉल्झेनित्सिनची कथा "मॅट्रेनिन ड्वोर" आम्हाला रशियन गावासाठी या भयानक प्रयोगाच्या परिणामांबद्दल सांगते.

युद्धाचे गाव आणि युद्धानंतरची वर्षे. लेखकांना गावाचा मृत्यू जवळचा वाटतो. नैतिक अध:पतन.

ग्रामीण गद्य हे 1950 च्या दशकातले आहे. व्ही. ओवेचकिन (“प्रादेशिक आठवड्याचे दिवस”, “कठीण वजन चालू”) यांचे मूळ निबंध आहेत. साहित्यातील एक प्रवृत्ती म्हणून, ग्रामीण गद्य वितळण्याच्या काळात विकसित झाले आणि सुमारे तीन दशके टिकले. तिने वेगवेगळ्या शैलींचा अवलंब केला: निबंध (व्ही. ओवेचकिन, ई. डोरोश), लघुकथा (ए. याशिन, व्ही. टेंड्रियाकोव्ह, जी. ट्रोपोल्स्की, व्ही. शुक्शिन), बातम्या आणि कादंबऱ्या (एफ. अब्रामोव्ह, बी. मोझाएव, व्ही. अस्ताफिव्ह, व्ही. बेलोव, व्ही. रासपुतिन). गावकऱ्यांची सांस्कृतिक पातळी विशेष चिंतेची होती. लेखकांनी समाजाचे लक्ष तरुण पिढीमध्ये जीवनाबद्दल पूर्णपणे ग्राहक वृत्ती निर्माण करण्यावर, ज्ञानाची लालसा आणि कामाबद्दल आदर नसण्यावर केंद्रित केले.

3. नैतिक-नैतिक आणि तात्विक थीम (वास्तविकतेपासून सुटण्याचा मार्ग म्हणून मद्यपानाची समस्या)

4. मनुष्य आणि निसर्गाची समस्या (अस्ताफिव्ह)

5. सामाजिक जीवनाची समस्या (ट्रिफोनोव्ह)

6. "परत साहित्य" ("डॉक्टर झिवागो")

7. स्टालिनिस्ट साहित्य (सोलझेनित्सिन "द गुलाग द्वीपसमूह")

8. उत्तर आधुनिकता ही लोकांच्या असंतोषाची प्रतिक्रिया आहे.

"इतर साहित्य" 60-80 (ए. बिटोव्ह, एस. स्कोलोव्ह, व्ही, एरोफीव, एल. पेत्रुशेवस्काया)

या ट्रेंडचा आणखी एक प्रतिनिधी, व्हिक्टर इरोफीव्ह, विडंबन वापरणे हे केवळ आपल्या अपुऱ्याच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीबद्दलच्या चुकीच्या कल्पनेचा निषेध म्हणून स्पष्ट करतो.

3) युद्ध वर्षांच्या साहित्याची शैली मौलिकता.
पहिल्या दोन युद्ध वर्षांतील गद्यातील सर्वात उत्पादक शैली लेख, निबंध आणि कथा होत्या. जवळजवळ सर्व लेखकांनी त्यांना श्रद्धांजली वाहिली: ए. टॉल्स्टॉय, ए. प्लॅटोनोव्ह, एल. लिओनोव्ह, आय. एहरनबर्ग, एम. शोलोखोव्ह आणि इतर. त्यांनी विजयाची अपरिहार्यता ठामपणे मांडली, देशभक्तीची भावना वाढवली आणि फॅसिस्ट विचारधारा उघड केली.
ए.एन. टॉल्स्टॉय यांच्याकडे 1941-1944 या कालावधीत तयार केलेले साठहून अधिक लेख आणि निबंध आहेत. (“आम्ही कशाचा बचाव करतो”, “मातृभूमी”, “रशियन वॉरियर्स”, “ब्लिट्झक्रेग”, “हिटलरचा पराभव का झाला पाहिजे”, इ.). मातृभूमीच्या इतिहासाकडे वळताना, त्याने आपल्या समकालीनांना हे पटवून देण्याचा प्रयत्न केला की रशिया एका नवीन दुर्दैवाचा सामना करेल, जसे की भूतकाळात हे एकापेक्षा जास्त वेळा घडले आहे. "काही नाही, आम्ही करू!" - ए. टॉल्स्टॉयच्या पत्रकारितेचा लीटमोटिफ असा आहे.
L. Leonov देखील सतत राष्ट्रीय इतिहासाकडे वळले. विशिष्ट मार्मिकतेने, तो प्रत्येक नागरिकाच्या जबाबदारीबद्दल बोलला, कारण केवळ यातच त्याने आगामी विजयाची हमी पाहिली (“ग्लोरी टू रशिया”, “तुमचा भाऊ वोलोद्या कुरिलेन्को”, “फ्युरी”, प्रतिशोध”, “अज्ञात व्यक्तीला” अमेरिकन मित्र", इ.).
I. Ehrenburg च्या लष्करी पत्रकारितेची मध्यवर्ती थीम सार्वत्रिक मूल्यांचे संरक्षण आहे. त्यांनी फॅसिझमला जागतिक सभ्यतेसाठी धोका म्हणून पाहिले आणि यावर जोर दिला की युएसएसआरच्या सर्व राष्ट्रीयतेचे प्रतिनिधी त्याविरूद्ध लढत आहेत (लेख “कझाक”, “ज्यू”, “उझबेक”, “काकेशस” इ.). एहरनबर्गच्या पत्रकारितेची शैली रंगांची तीक्ष्णता, संक्रमणाची अचानकता आणि रूपकांनी ओळखली गेली. त्याच वेळी, लेखकाने कुशलतेने डॉक्युमेंटरी सामग्री, एक मौखिक पोस्टर, एक पुस्तिका आणि एक व्यंगचित्र त्याच्या कामांमध्ये एकत्र केले. एहरनबर्गचे निबंध आणि पत्रकारितेचे लेख "युद्ध" (1942-1944) संग्रहात संकलित केले गेले.
लष्करी निबंध हा युद्धाचा एक प्रकारचा इतिहास बनला आहे. पुढचे आणि मागचे वाचक बातम्यांची आतुरतेने वाट पाहत होते आणि लेखकांकडून ती मिळवत होते.
के. सिमोनोव्हने स्टालिनग्राडबद्दल अनेक निबंध लिहिले. त्याच्याकडे लष्करी ऑपरेशन्सचे वर्णन, पोर्ट्रेट ट्रॅव्हल स्केचेस आहेत.
स्टॅलिनग्राड हा व्ही. ग्रॉसमनच्या निबंध लेखनाचा मुख्य विषय बनला. जुलै 1941 मध्ये, तो क्रॅस्नाया झ्वेझदा वृत्तपत्राच्या कर्मचार्‍यांमध्ये दाखल झाला आणि ऑगस्टमध्ये आधीच आघाडीवर गेला. ग्रॉसमनने संपूर्ण युद्धात नोंदी ठेवल्या. त्याचे कठोर, पॅथॉस नसलेले, स्टॅलिनग्राड निबंध युद्धाच्या काळात या शैलीच्या विकासाचे शिखर बनले (मुख्य स्ट्राइकची दिशा, 1942, इ.).
पत्रकारितेचा कलात्मक गद्यावरही परिणाम झाला. त्या वर्षांतील बहुतेक कथा, लघुकथा आणि काही कादंबर्‍या डॉक्युमेंटरीच्या आधारे तयार केल्या गेल्या असल्याने, लेखकांनी बहुतेक वेळा पात्रांची मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये टाळली, विशिष्ट भागांचे वर्णन केले आणि बहुतेकदा वास्तविक लोकांची नावे ठेवली. अशा प्रकारे, युद्धाच्या दिवसांत, निबंध-कथेचा एक विशिष्ट संकरित प्रकार दिसू लागला. या प्रकारच्या कलाकृतींमध्ये के. सिमोनोव्हची “द ऑनर ऑफ द कमांडर”, एम. शोलोखोव्हची “द सायन्स ऑफ हेट”, ए. टॉल्स्टॉयची “स्टोरीज ऑफ इव्हान सुदारेव” आणि एल. सोबोलेव्ह.
आणि तरीही, युद्धाच्या वर्षांच्या गद्य लेखकांमध्ये, एक लेखक होता ज्याने या कठोर काळात कलात्मक गद्य इतके तेजस्वी आणि असामान्य तयार केले की त्याच्याबद्दल विशेष उल्लेख करणे योग्य आहे. हा आंद्रे प्लॅटोनोव्ह आहे.
आघाडीच्या आधीच्या युद्धाची पहिली कथा त्यांनी निर्वासन मध्ये लिहिली. मिलिटरी पब्लिशिंग हाऊसमध्ये काम करण्यास नकार देऊन, प्लेटोनोव्ह फ्रंट-लाइन वार्ताहर बनले. त्याच्या नोटबुक आणि पत्रे आम्हाला असा निष्कर्ष काढू देतात की कोणतीही कल्पनारम्य युद्धात उघडलेल्या जीवनातील भयानक सत्यापेक्षा गरीब आहे.
प्लॅटोनोव्हचे गद्य समजून घेणे अशक्य आहे, युद्धाविषयीची त्यांची समज आणि लेखकाच्या सर्जनशील कार्यांकडे दुर्लक्ष करून: “मूळात काय मारले जाते त्याचे चित्रण करणे म्हणजे केवळ शरीर नाही. जीवन आणि हरवलेल्या आत्म्याचे, संधींचे एक उत्तम चित्र. शांतता दिली जाते, जशी ती मृतांच्या कृतींसह असेल, वास्तविक शांतीपेक्षा चांगली शांतता: युद्धात तीच नष्ट होते - प्रगतीची शक्यता नष्ट केली जाते.
के. पॉस्टोव्स्की यांनी युद्धाच्या वर्षांमध्ये मनोरंजक कथा तयार केल्या होत्या,
ए डोव्हझेन्को. अनेक लेखक लघुकथांच्या चक्राच्या रूपाकडे वळले (एल. सोबोलेव्हची “सी सोल”, एल. सोलोव्‍यॉवची “सेवस्तोपोल स्टोन” इ.).
आधीच 1942 मध्ये, पहिल्या कथा दिसू लागल्या. लेखकांनी मॉस्को, स्टॅलिनग्राड आणि इतर शहरे आणि गावांच्या संरक्षणादरम्यान घडलेल्या विशिष्ट प्रकरणांचा संदर्भ दिला. यामुळे क्लोज-अपमध्ये विशिष्ट लोकांचे चित्रण करणे शक्य झाले - लढाईतील सहभागी, त्यांच्या घराचे रक्षक.
युद्धाच्या काळातील सर्वात यशस्वी पुस्तकांपैकी एक म्हणजे व्ही. ग्रॉसमनची कथा "लोक अमर आहेत" (1942). कथानक ठोस तथ्यांवर आधारित होते. ऑगस्ट 1941 मध्ये ग्रॉसमनला धक्का देणारे गोमेलच्या मृत्यूचे चित्र या कथेत समाविष्ट होते. लष्करी रस्त्यावर भेटलेल्या लोकांच्या भवितव्याचे चित्रण करणारे लेखकाचे निरीक्षण, कथा जीवनाच्या सत्याच्या जवळ आणते.
युद्धाच्या घटनांमागे, ग्रॉसमन, ज्याने एक वीर महाकाव्य तयार करण्याचा प्रयत्न केला, त्यांनी कल्पना, तात्विक संकल्पनांचा संघर्ष पाहिला, ज्याचे सत्य जीवनाद्वारेच निश्चित केले जाते.
उदाहरणार्थ, मारिया टिमोफीव्हनाच्या मृत्यूचे वर्णन करताना, ज्यांना शत्रूंच्या आगमनापूर्वी गाव सोडण्याची वेळ नव्हती, लेखक आपल्याला तिच्या आयुष्यातील शेवटचे क्षण तिच्याबरोबर जगण्याची संधी देतात. येथे ती पाहते की शत्रू घराची तपासणी कशी करतात, एकमेकांशी मस्करी करतात. “आणि पुन्हा, मारिया टिमोफीव्हना तिच्या अंतःप्रेरणेने समजले, पवित्र अंतर्दृष्टीने तीक्ष्ण झाली, सैनिक कशाबद्दल बोलत आहेत. त्यांना मिळणार्‍या चांगलं जेवणाबद्दल ही साधी शिपायाची चेष्टा होती. आणि म्हातारी बाई थरथर कापली, अचानक नाझींना तिच्याबद्दल वाटणारी भयंकर उदासीनता लक्षात आली. त्यांना स्वारस्य नव्हते, स्पर्श केला नाही, मृत्यू स्वीकारण्यास तयार असलेल्या सत्तर वर्षांच्या महिलेच्या मोठ्या दुर्दैवाची पर्वा केली नाही. ती वृद्ध स्त्री ब्रेड, बेकन, टॉवेल, तागाच्या समोर उभी होती, परंतु ती भुकेली आणि तहानलेली होती. तिने त्यांच्यामध्ये द्वेष निर्माण केला नाही, कारण ती त्यांच्यासाठी धोकादायक नव्हती. मांजर, वासरू ज्या प्रकारे पाहतात त्याप्रमाणे त्यांनी तिच्याकडे पाहिले. ती त्यांच्यासमोर उभी राहिली, एक अनावश्यक वृद्ध स्त्री, काही कारणास्तव जर्मन लोकांसाठी महत्त्वाच्या जागेत अस्तित्वात होती.
आणि मग त्यांनी "काळ्या रक्ताचे डबके ओलांडले, टॉवेल सामायिक केले आणि इतर गोष्टी बाहेर काढल्या." ग्रॉसमनने हत्येचे दृश्य वगळले: अशा गोष्टींबद्दल तपशीलवार बोलण्याचा, मृत्यूला रंग देण्याकडे त्याचा कल नाही.
जे घडत आहे ते खऱ्या शोकांतिकेने भरलेले आहे. परंतु ही फाटलेल्या देहाची शोकांतिका नाही, तर "कल्पनांची शोकांतिका" आहे, जेव्हा एखादी वृद्ध स्त्री सन्मानाने अपरिहार्य मृत्यू स्वीकारण्यास तयार असते. तिच्या जन्मभूमीत शत्रूच्या उपस्थितीमुळेच नव्हे तर माणसाबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीमुळे तिचा अपमान होतो. नाझींनी संपूर्ण लोकांविरुद्ध लढा दिला आणि व्ही. ग्रॉसमन यांनी त्यांच्या कथेत सिद्ध केल्याप्रमाणे इतिहासाने सिद्ध केलेले लोक खरोखर अमर आहेत.

रशियन साहित्य नेहमीच आपल्या लोकांच्या नैतिक शोधाशी जवळून जोडलेले आहे. सर्वोत्कृष्ट लेखकांनी त्यांच्या कृतींमध्ये सतत आधुनिकतेच्या समस्या मांडल्या, चांगले आणि वाईट, विवेक, मानवी प्रतिष्ठा, न्याय आणि इतर समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न केला.

सर्वात मनोरंजक अशी कामे आहेत जी एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिकतेशी संबंधित समस्या निर्माण करतात, त्याच्या जीवनात सकारात्मक आदर्श शोधतात.

आपल्या समाजाच्या नैतिकतेची मनापासून काळजी घेणारे लेखक म्हणजे व्हॅलेंटाईन रासपुतिन. त्याच्या कामात एक विशेष स्थान "फायर" (1985) या कथेने व्यापलेले आहे. हे आपल्या समकालीन, नागरी धैर्य आणि एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक स्थितीबद्दलचे विचार आहेत. संक्षिप्त कथा: सोस्नोव्हकामध्ये आग लागली, संपूर्ण गाव त्याकडे धावले, परंतु संतप्त घटकांपुढे लोक शक्तीहीन होते. आगीत काही लोक होते ज्यांनी आपला जीव धोक्यात घालून लोकांच्या भल्याचा बचाव केला. अनेकजण "हात गरम करण्यासाठी" आले. लोकांनी भाकरी वाचवली. जतन केलेले स्टोअर मानवी जीवनाच्या तुलनेत, प्रचंड जळलेल्या गोदामांसह, लोकांच्या चोरीच्या वस्तूंसह काहीही नाही. आग हा सामान्य दुर्दैवाचा परिणाम आहे. दैनंदिन जीवनातील अस्वस्थता, अध्यात्मिक जीवनाची कमतरता, निसर्गाप्रती निरागस वृत्ती यामुळे लोक भ्रष्ट झाले आहेत.

नैतिक समस्यांसह आपल्या काळातील अनेक समस्या अनातोली प्रिस्टावकिन यांनी "एक सोनेरी ढग रात्र घालवली" या कथेत मांडल्या आहेत. तो राष्ट्रीय संबंधांचा मुद्दा तीव्रतेने मांडतो, पिढ्यांच्या जोडणीबद्दल बोलतो, चांगल्या आणि वाईटाचा विषय काढतो, इतर अनेक समस्यांबद्दल बोलतो, ज्याचे निराकरण केवळ राजकारण आणि अर्थशास्त्रावरच नाही तर सामान्य संस्कृतीच्या पातळीवर देखील अवलंबून असते. . "एखाद्या व्यक्तीसाठी - राष्ट्रीयत्व, आणि गुणवत्ता नाही, आणि दोष नाही, जर देश अन्यथा म्हणत असेल तर याचा अर्थ असा आहे की हा देश दुःखी आहे," रॉबर्ट रोझडेस्टवेन्स्की यांनी लिहिले.

"फायर" ही कथा सर्व वेदनांनी भरलेली आहे आणि एखाद्याला ओरडायचे आहे: "यापुढे असे जगणे अशक्य आहे!" बाहेरची आग ही त्या गोष्टीचे फक्त एक उदास प्रतिबिंब बनली ज्याने आत्म्याला दीर्घकाळ सुकवले आहे. मानवी आत्म्याला वाचवण्यासाठी हे आवश्यक आहे, लेखक म्हणतो की जीवनाचा आधार एखाद्याच्या आत्म्यात शोधला पाहिजे. रासपुतिनने अनेकांना काय वाटले ते तीव्रपणे व्यक्त केले - तुम्हाला लोकांना कॉल करणे आवश्यक आहे, त्यांना जागे करणे आवश्यक आहे, तरीही, माघार घेण्यासारखे कोठेही नाही. लेखक लिहितात की जेव्हा सत्याऐवजी खोटे पद्धतशीरपणे एखाद्या व्यक्तीसमोर मांडले जाते तेव्हा ते भयावह असते. आगीच्या तासांदरम्यान, मुख्य पात्र सत्य शोधते: एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या मूळ भूमीचा मालक असणे आवश्यक आहे, आणि उदासीन अतिथी नाही, आपल्याला निसर्गाशी संबंध शोधण्याची आवश्यकता आहे, आपल्याला स्वतःचे ऐकण्याची आवश्यकता आहे, आपल्याला स्पष्ट करणे आवश्यक आहे. तुमचा विवेक.

डॅनिल ग्रॅनिन हे नेहमीच माझे आवडते लेखक राहिले आहेत, कारण या लेखकाकडे एक विलक्षण प्रतिभा आहे, त्याच्या सर्व कथा मनोरंजक आहेत कारण त्यांनी त्यांच्यामध्ये आजच्या तीव्र समस्या मांडल्या आहेत. ग्रॅनिन हा एका सामान्य समस्येचा लेखक असला तरी समस्याप्रधान आणि पूर्णपणे कलात्मक हितसंबंधांच्या अष्टपैलुत्वाच्या बाबतीत त्याच्याशी तुलना करणार्‍या एका लेखकाचे नाव मी सांगू शकत नाही. ग्रॅनिनने एका तांत्रिक संस्थेतून पदवी प्राप्त केली, अभियंता म्हणून काम केले, म्हणून त्याने लिहिलेली प्रत्येक गोष्ट त्याला परिचित आहे. त्यांच्या "शोधक", "मी वादळात जात आहे", "चित्र" या कादंबऱ्यांनी त्यांना चांगले यश मिळवून दिले. त्याच्या अनेक कामांच्या केंद्रस्थानी ही समस्या आहे - "वैज्ञानिक आणि शक्ती." एखाद्या व्यक्तीने एकदा आणि सर्वांसाठी केलेल्या निवडीचा परिणाम म्हणून ग्रॅनिन जीवनशैलीच्या समस्येकडे जातो. आपली कितीही इच्छा असली तरी मागे वळत नाही. माणसाचे नशीब - ते कशावर अवलंबून आहे? व्यक्तीच्या हेतुपूर्णतेतून की परिस्थितीच्या ताकदीवरून? "हे विचित्र जीवन" कथेत तो एक वास्तविक मानवी नशीब, एक वास्तविक व्यक्ती दर्शवितो. मुख्य पात्र अलेक्झांडर ल्युबिश्चेव्ह हा खरा शास्त्रज्ञ होता. "कोणताही पराक्रम नव्हता," ग्रॅनिन लिहितात, "परंतु तेथे एक पराक्रमापेक्षाही बरेच काही होते - एक चांगले जीवन जगले होते." त्याची कार्यक्षमता आणि जोम अप्राप्य आहे. तरुणपणापासून, ल्युबिश्चेव्हला आधीच माहित होते की त्याला काय हवे आहे, त्याने कठोरपणे प्रोग्राम केले, त्याचे जीवन "निवडा", जे त्याने एका गोष्टीच्या अधीन केले - विज्ञान सेवा. सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत, तो त्याच्या तरुणपणाच्या निवडीशी, त्याच्या प्रेमाशी, त्याच्या स्वप्नाशी खरा होता. अरेरे, त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी, बरेच लोक त्याला हरवलेले मानतात, कारण त्याने वैयक्तिक कल्याण साधले नाही. त्याने प्रतिष्ठित पदे, उच्च पगार आणि विशेषाधिकारांचा पाठपुरावा केला नाही - त्याने फक्त शांतपणे आणि नम्रपणे आपले काम केले, तो विज्ञानातील खरा तपस्वी होता. हेच लोक होते, आमच्या समकालीनांनी, ज्यांनी तांत्रिक प्रगती केली.

प्रामाणिकपणा आणि तत्त्वांचे पालन - आयुष्यातील अनेकांनी हे गुण वर्षानुवर्षे गमावले आहेत, परंतु सर्वोत्कृष्ट लोकांनी क्षणिक यशाचा, सन्मानांचा पाठलाग केला नाही तर भविष्यासाठी काम केले. ग्रॅनिन "द नेमसेक" च्या दुसर्‍या कथेत जीवन निवडीची समस्या तीव्र आहे. या कथेचा नायक एक फोरमॅन आहे, भूतकाळात एक आश्वासक गणितज्ञ आहे. ग्रॅनिन, जसे होते, एका व्यक्तीमध्ये नशिबाच्या दोन प्रकारांना टक्कर देते. कुझमिन, मुख्य पात्र, अत्यंत प्रामाणिकपणा आणि सभ्यतेचा माणूस होता, परंतु नशिबाने त्याला तोडले, तो "सामान्य प्रवाहात अडकलेला" जीवनातून पुढे जातो. ग्रॅनिन निवडीच्या समस्येचे विश्लेषण करतात, अशा कृतीची समस्या ज्यावर एखाद्या व्यक्तीचे संपूर्ण भवितव्य अवलंबून असते, केवळ कुझमिनच्या नशिबावरच नव्हे तर विज्ञानातील जुन्या पिढीच्या नशिबावर, अगदी तरुण गणितज्ञांच्या नशिबावर देखील. . कथेच्या केंद्रस्थानी त्यांच्या कामात भिन्न ध्येये पाहणाऱ्या शास्त्रज्ञांमधील संघर्ष आहे. आदरणीय शास्त्रज्ञ लप्टेव्ह यांनी, "पृथ्वीचा चेहरा पुसून टाकण्यासाठी" आणखी एक शास्त्रज्ञ लाझारेव्ह, कुझमिन (लाझारेव्हचा विद्यार्थी) चे नशीब तोडले, त्याने मानवी आणि वैज्ञानिक नशिबाचा त्याग केला, असे दिसते की मानवतावादी कारणांसाठी: ज्या दिशेने लाझारेव्ह आणि कुझमिन यांनी काम केले, त्यांच्या मते, कुझमिनने गणित सोडले तेव्हाच काही वर्षांनी, त्याच्या पहिल्या विद्यार्थ्याचे पेपर जगातील महान गणितज्ञ म्हणून ओळखले गेले. जपानमधील एका शास्त्रज्ञाने विस्मृतीत गेलेल्या मूळ कार्याचा संदर्भ देत एक मोठा शोध लावला. एक रशियन विद्यार्थी कुझमिन, ज्याने अज्ञात कारणांमुळे त्याचा शोध पूर्ण केला नाही "म्हणून लॅपटेव्हने एका प्रमुख रशियन शास्त्रज्ञाचे नशीब तोडले. या कथेत, ग्रॅनिनने 60 च्या दशकात कादंबरीमध्ये परत लिहायला सुरुवात केलेली थीम चालू ठेवली आहे "मी मी वादळात जात आहे." या कादंबरीने ग्रॅनिनला ऑल-युनियन प्रसिद्धी मिळवून दिली. म्हणून नायकाचा मार्ग निवडण्याच्या समस्येपासून, ग्रॅनिन एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबाच्या समस्येकडे, त्याला दिलेल्या प्रतिभेच्या अंमलबजावणीच्या समस्येकडे जातो. .आता व्यक्ती म्हणून व्यक्तीची आध्यात्मिक पुनर्रचना होते. आणि आमची वेळ अशी आहे की आम्ही अनेकदा एकमेकांचे ऐकत नाही, आम्ही इतर लोकांच्या समस्या आणि त्रासांबद्दल भावनिकदृष्ट्या बहिरे आहोत. साहित्य आपल्याला नैतिकदृष्ट्या शिक्षित करते, आपल्या चेतनेला आकार देते, आपल्याला सौंदर्याची खोली प्रकट करते, जी आपल्याला दैनंदिन जीवनात लक्षात येत नाही.

संदर्भग्रंथ

या कामाच्या तयारीसाठी, साइटवरील सामग्री http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

शिकवणी

विषय शिकण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे तज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा शिकवणी सेवा प्रदान करतील.
अर्ज सबमिट करासल्ला मिळवण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.