समाजवादी वास्तववाद. सिद्धांत आणि कलात्मक सराव

|
समाजवादी वास्तववाद, समाजवादी वास्तववाद पोस्टर
समाजवादी वास्तववाद(समाजवादी वास्तववाद) ही सोव्हिएत युनियनच्या कलेमध्ये आणि नंतर इतर समाजवादी देशांमध्ये वापरल्या जाणाऱ्या कलात्मक सर्जनशीलतेची जागतिक दृष्टीकोन पद्धत आहे, सेन्सॉरशिपसह राज्य धोरणाद्वारे कलात्मक सर्जनशीलतेमध्ये सादर केली गेली आणि बांधकामाच्या समस्यांना प्रतिसाद दिला. समाजवाद.

हे 1932 मध्ये साहित्य आणि कला क्षेत्रातील पक्षांच्या संघटनांनी मंजूर केले.

त्याच्या समांतर, एक अनधिकृत कला होती.

* वास्तवाचे कलात्मक चित्रण "विशिष्ट ऐतिहासिक क्रांतिकारी विकासाच्या अनुषंगाने."

• मार्क्सवाद-लेनिनवादाच्या कल्पनांसह कलात्मक सर्जनशीलतेचे सुसंवाद, समाजवादाच्या बांधकामात कामगारांचा सक्रिय सहभाग, कम्युनिस्ट पक्षाच्या प्रमुख भूमिकेची पुष्टी.

• 1 मूळ आणि विकासाचा इतिहास
• 2 वैशिष्ट्य
  • 2.1 अधिकृत विचारसरणीच्या दृष्टीने व्याख्या
  • 2.2 समाजवादी वास्तववादाची तत्त्वे
  • 2.3 साहित्य
• 3 टीका
• 4 समाजवादी वास्तववादाचे प्रतिनिधी
  • 4.1 साहित्य
  • 4.2 चित्रकला आणि ग्राफिक्स
  • 4.3 शिल्प
• 5 देखील पहा
• 6 ग्रंथसूची
• 7 नोट्स
• 8 संदर्भ

मूळ आणि विकासाचा इतिहास

लुनाचार्स्की हे पहिले लेखक होते ज्यांनी त्यांचा वैचारिक पाया घातला. 1906 मध्ये त्यांनी रोजच्या जीवनात "सर्वहारा वास्तववाद" अशी संकल्पना मांडली. वीसच्या दशकापर्यंत, या संकल्पनेच्या संदर्भात त्यांनी "नवीन सामाजिक वास्तववाद" हा शब्द वापरण्यास सुरुवात केली आणि तीसच्या दशकाच्या सुरुवातीला त्यांनी इझवेस्टियामध्ये प्रकाशित झालेले लेख समर्पित केले.

मुदत "समाजवादी वास्तववाद"युएसएसआर रायटर्स युनियनच्या आयोजक समितीचे अध्यक्ष आय. हे आरएपीपी आणि अवांत-गार्डेला सोव्हिएत संस्कृतीच्या कलात्मक विकासाकडे निर्देशित करण्याच्या गरजेच्या संदर्भात उद्भवले. यातील निर्णायक घटक म्हणजे शास्त्रीय परंपरेच्या भूमिकेची ओळख आणि वास्तववादाच्या नवीन गुणांची समज. 1932-1933 ग्रॉन्स्की आणि डोके. सीपीएसयूच्या केंद्रीय समितीच्या कल्पनारम्य क्षेत्रामध्ये (ब) व्ही.

1934 मध्ये सोव्हिएत लेखकांच्या पहिल्या ऑल-युनियन काँग्रेसमध्ये मॅक्सिम गोर्कीने युक्तिवाद केला:

"समाजवादी वास्तववाद एक कृती म्हणून, सर्जनशीलता म्हणून पुष्टी करतो, ज्याचा हेतू निसर्गाच्या शक्तींवर त्याच्या विजयासाठी, त्याच्या आरोग्यासाठी आणि दीर्घायुष्यासाठी मनुष्याच्या सर्वात मौल्यवान वैयक्तिक क्षमतांचा सतत विकास आहे. आपल्या गरजेच्या सतत वाढीच्या अनुषंगाने, त्या भूमीवर राहण्यासाठी मोठ्या आनंदासाठी, प्रत्येक गोष्टीला एकाच कुटुंबात एकत्र मानवतेचे एक अद्भुत निवासस्थान मानण्याची इच्छा आहे. "

सर्जनशील व्यक्तींवर चांगले नियंत्रण ठेवण्यासाठी आणि त्याच्या धोरणांच्या चांगल्या प्रचारासाठी ही पद्धत मुख्य राज्य म्हणून मंजूर करणे आवश्यक होते. पूर्वीचा काळ, विसाव्या वर्षी, सोव्हिएत लेखक होते ज्यांनी कधीकधी अनेक उत्कृष्ट लेखकांच्या संबंधात आक्रमक भूमिका घेतली. उदाहरणार्थ, आरएपीपी, सर्वहारा लेखकांची संघटना, गैर-सर्वहारा लेखकांवर टीका करण्यात सक्रियपणे सहभागी होती. RAPP मध्ये प्रामुख्याने इच्छुक लेखकांचा समावेश होता. आधुनिक उद्योगाच्या निर्मिती दरम्यान (औद्योगिकीकरणाची वर्षे), सोव्हिएत शक्तीला अशा कलेची गरज होती जी लोकांना "श्रमांच्या शोषणाकडे" नेईल. 1920 च्या ललित कला देखील एक वैविध्यपूर्ण चित्र दर्शवतात. त्यातून अनेक गट निर्माण झाले. सर्वात लक्षणीय "क्रांतीच्या कलाकारांची संघटना" हा गट होता. त्यांनी आजच्या काळाचे चित्रण केले: लाल सेना, कामगार, शेतकरी, क्रांतिकारक आणि कामगार नेते यांचे जीवन. ते स्वतःला "प्रवाशांचे" वारसदार समजत. ते कारखान्यांमध्ये, कारखान्यांमध्ये, रेड आर्मी बॅरॅकमध्ये त्यांच्या पात्रांच्या जीवनाचे थेट निरीक्षण करण्यासाठी, ते "स्केच" करण्यासाठी गेले. तेच "समाजवादी वास्तववाद" कलाकारांचा कणा बनले. कमी पारंपारिक मास्टर्ससाठी, विशेषतः, ओएसटी (सोसायटी ऑफ इझेल पेंटर्स) च्या सदस्यांसाठी हे खूप कठीण होते, ज्याने पहिल्या सोव्हिएत कला विद्यापीठातून पदवी प्राप्त केलेल्या तरुणांना एकत्र केले.

गॉर्की एका गंभीर वातावरणात स्थलांतरातून परतले आणि यूएसएसआरच्या विशेषतः तयार केलेल्या लेखकांच्या युनियनचे नेतृत्व केले, ज्यात प्रामुख्याने सोव्हिएत अभिमुखतेचे लेखक आणि कवींचा समावेश होता.

वैशिष्ट्यपूर्ण

अधिकृत विचारसरणीच्या दृष्टीने व्याख्या

पहिल्यांदा, सोव्हिएत युनियनच्या पहिल्या काँग्रेसमध्ये स्वीकारलेल्या यूएसएसआर रायटर्स युनियनच्या सनदात समाजवादी वास्तववादाची अधिकृत व्याख्या देण्यात आली:

समाजवादी वास्तववाद, सोव्हिएत कल्पनारम्य आणि साहित्यिक टीकेची मुख्य पद्धत असल्याने, कलाकाराकडून त्याच्या क्रांतिकारी विकासात वास्तवाचे सत्य, ऐतिहासिकदृष्ट्या ठोस चित्रण आवश्यक आहे. शिवाय, वास्तवाच्या कलात्मक चित्रणाची सत्यता आणि ऐतिहासिक सुसंगतता समाजवादाच्या भावनेत वैचारिक बदल आणि शिक्षणाच्या कार्यासह एकत्र केली पाहिजे.

ही व्याख्या 80 च्या दशकापर्यंतच्या पुढील सर्व व्याख्यांसाठी प्रारंभ बिंदू बनली.

ही एक अत्यंत महत्वाची, वैज्ञानिक आणि सर्वात प्रगत कलात्मक पद्धत आहे जी समाजवादी बांधकामांच्या यशामुळे आणि कम्युनिझमच्या भावनेने सोव्हिएत लोकांच्या शिक्षणाच्या परिणामी विकसित झाली आहे. समाजवादी वास्तववादाची तत्वे ... साहित्याच्या पक्षपातीपणावर लेनिनच्या शिकवणीचा आणखी एक विकास होता. " (ग्रेट सोव्हिएट एनसायक्लोपीडिया, 1947)

लेनिनने कल्पना व्यक्त केली की कला खालीलप्रमाणे सर्वहाराच्या बाजूने असावी:

“कला लोकांची आहे. कलेचे सर्वात खोल झरे कामगारांच्या विस्तृत वर्गामध्ये आढळू शकतात ... कला त्यांच्या भावना, विचार आणि मागण्यांवर आधारित असली पाहिजे आणि त्यांच्याबरोबर वाढली पाहिजे. "

समाजवादी वास्तववादाची तत्त्वे

• राष्ट्रीयत्व. याचा अर्थ सामान्य लोकांसाठी साहित्याची आकलनक्षमता, आणि लोक भाषणाचा वापर वळणे आणि नीतिसूत्रे या दोन्ही गोष्टी.

• विचारधारा. सर्व लोकांसाठी आनंदी जीवन साध्य करण्यासाठी लोकांचे शांततापूर्ण जीवन, नवीन, चांगले जीवन, वीर कृत्ये शोधण्याचा मार्ग दाखवा.

• सुसंगतता. ऐतिहासिक विकासाची प्रक्रिया दर्शविण्यासाठी वास्तविकतेचे चित्रण करणे, जे यामधून इतिहासाच्या भौतिकवादी आकलनाशी जुळले पाहिजे (त्यांच्या अस्तित्वाच्या परिस्थिती बदलण्याच्या प्रक्रियेत, लोक त्यांची चेतना देखील बदलतात, आसपासच्या वास्तवाकडे त्यांचा दृष्टीकोन).

सोव्हिएत पाठ्यपुस्तकातील व्याख्या सांगितल्याप्रमाणे, या पद्धतीमध्ये जागतिक वास्तववादी कलेचा वारसा वापरण्यात आला आहे, परंतु महान उदाहरणांचे साधे अनुकरण म्हणून नव्हे तर सर्जनशील दृष्टिकोनाने. “समाजवादी वास्तववादाची पद्धत आधुनिक वास्तवाशी कलाकृतींचा सखोल संबंध, समाजवादी बांधकामात कलेचा सक्रिय सहभाग निर्धारित करते. समाजवादी वास्तववादाच्या पद्धतीची कामे प्रत्येक कलाकाराकडून देशात घडणाऱ्या घटनांचा अर्थ समजून घेणे, त्यांच्या विकासामध्ये सामाजिक जीवनातील घटनांचे मूल्यांकन करण्याची क्षमता, जटिल द्वंद्वात्मक परस्परसंवादाची आवश्यकता असते. "

पद्धतीमध्ये वास्तववाद आणि सोव्हिएत रोमान्सची एकता, वीर आणि रोमँटिक यांचा "आसपासच्या वास्तवाच्या खऱ्या सत्याचे वास्तववादी प्रतिपादन" यांचा समावेश आहे. असा युक्तिवाद करण्यात आला की अशाप्रकारे "गंभीर वास्तववाद" च्या मानवतावादाला "समाजवादी मानवतावाद" पूरक आहे.

राज्याने आदेश दिले, सर्जनशील व्यवसाय सहलीवर पाठवले, प्रदर्शन आयोजित केले - अशा प्रकारे, कलेच्या आवश्यक स्तराच्या विकासास उत्तेजन दिले.

साहित्यात

यू. के. ओलेशा यांच्या सुप्रसिद्ध अभिव्यक्तीनुसार लेखक "मानवी आत्म्यांचे अभियंता" आहेत. त्याच्या प्रतिभेने, त्याने प्रचारक म्हणून वाचकावर प्रभाव पाडला पाहिजे. तो पक्षाला निष्ठेच्या भावनेने वाचकाला शिक्षित करतो आणि साम्यवादाच्या विजयाच्या लढ्यात त्याचे समर्थन करतो. व्यक्तीच्या व्यक्तिपरक कृती आणि आकांक्षा इतिहासाच्या वस्तुनिष्ठ अभ्यासक्रमाशी जुळल्या पाहिजेत. लेनिनने लिहिले: “साहित्य पक्षीय साहित्य बनले पाहिजे ... पक्षविरहित लेखकांसह. सुपरमेनच्या लेखकांसह खाली! साहित्यिक कार्य सामान्य सर्वहारा कारणाचा एक भाग बनले पाहिजे, संपूर्ण कामगार वर्गाच्या संपूर्ण जागरूक मोहिमेद्वारे गतिमान केलेल्या एका महान सामाजिक लोकशाही यंत्रणेचे "कोग आणि चाके".

समाजवादी वास्तववादाच्या शैलीतील साहित्यिक कार्य "माणसाने मनुष्याच्या कोणत्याही प्रकारच्या शोषणाच्या अमानुषतेच्या कल्पनेवर, भांडवलशाहीचे गुन्हे उघड करण्यासाठी, वाचकांच्या आणि प्रेक्षकांच्या मनाला रागाने भडकवण्यासाठी, तयार केले पाहिजे. त्यांना समाजवादासाठी क्रांतिकारी लढ्यासाठी प्रेरित करा. "

मॅक्सिम गोर्कीने समाजवादी वास्तववादाबद्दल खालील लिहिले:

"आमच्या लेखकांसाठी एक दृष्टिकोन घेणे महत्वाचे आणि सर्जनशील आहे, ज्याच्या उंचीवरून - आणि केवळ त्याच्या उंचीवरून - भांडवलशाहीचे सर्व घाणेरडे गुन्हे, त्याच्या रक्तरंजित हेतूंचा सर्व अर्थ स्पष्टपणे दिसतो आणि सर्व महानता सर्वहारा-हुकूमशहाचे वीर कार्य दृश्यमान आहे. "

त्याने युक्तिवाद देखील केला:

"... लेखकाला भूतकाळाच्या इतिहासाचे चांगले ज्ञान असणे आणि आपल्या काळातील सामाजिक घटनांचे ज्ञान असणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये त्याला एकाच वेळी दोन भूमिका साकारण्याचे आवाहन केले जाते: दाईची भूमिका आणि कबरदार."

गॉर्कीचा असा विश्वास होता की समाजवादी वास्तववादाचे मुख्य कार्य जगाच्या भावनेशी संबंधित समाजवादी, क्रांतिकारक दृष्टिकोनाचे शिक्षण देणे आहे.

टीका

आंद्रेई सिन्याव्स्की यांनी त्यांच्या "समाजवादी वास्तववाद म्हणजे काय" या निबंधात, समाजवादी वास्तववादाच्या विकासाची विचारधारा आणि इतिहासाचे विश्लेषण केले आहे, तसेच साहित्यातील त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण कामांची वैशिष्ट्ये, असा निष्कर्ष काढला आहे की या शैलीचा वास्तविक वास्तववादाशी काहीही संबंध नाही, पण रोमँटिकिझमच्या मिश्रणासह क्लासिकिझमची सोव्हिएत आवृत्ती आहे. या कामातही त्यांनी असा युक्तिवाद केला की सोव्हिएत कला कामगारांच्या 19 व्या शतकातील वास्तववादी कार्याकडे (विशेषत: गंभीर वास्तववाद) चुकीच्या दिशेने, समाजवादी वास्तववादाच्या क्लासिकवादी स्वभावापासून गंभीरपणे परके, आणि म्हणूनच अस्वीकार्य आणि उत्सुक संश्लेषणामुळे एका कामात अभिजातवाद आणि वास्तववाद - या शैलीतील उत्कृष्ट कलाकृतींची निर्मिती अकल्पनीय आहे.

समाजवादी वास्तववादाचे प्रतिनिधी

साहित्य

• मॅक्सिम गॉर्की
• व्लादिमीर मायाकोव्स्की
• अलेक्झांडर Tvardovsky
• वेनिअमिन कावेरीन
• अण्णा झेगर्स
• विलिस लाटिस
• निकोले ओस्ट्रोव्स्की
• अलेक्झांडर सेराफिमोविच
• फ्योडोर ग्लॅडकोव्ह
• कॉन्स्टँटिन सिमोनोव्ह
• सीझर सोलोदार
• मिखाईल शोलोखोव
• निकोले नोसोव्ह
• अलेक्झांडर फदेव
• कॉन्स्टँटिन फेडिन
• दिमित्री फुरमानोव्ह
• युरिको मियामोटो
• मेरीटा शाहियानन
• ज्युलिया ड्रुनिना
• व्हेवोलोड कोचेतोव

चित्रकला आणि ग्राफिक्स

• अँटीपोवा, इव्हगेनिया पेट्रोव्हना
• ब्रोडस्की, इसाक इझराइलेविच
• बुचकिन, प्योत्र दिमित्रीविच
• Vasiliev, Petr Konstantinovich
• व्लादिमीरस्की, बोरिस एरेमेविच
• गेरासिमोव्ह, अलेक्झांडर मिखाइलोविच
• गेरासिमोव्ह, सेर्गेई वासिलीविच
• गोरेलोव, गॅब्रिएल निकितीच
• डेनेका, अलेक्झांडर अलेक्झांड्रोविच
• कोंचालोव्स्की, प्योत्र पेट्रोविच
• Maevsky, दिमित्री Ivanovich
• ओवचिनिकोव्ह, व्लादिमीर इवानोविच
• ओसीपोव्ह, सेर्गेई इवानोविच
• पोज्डनीव, निकोले मटवीविच
• रोमास, याकोव डोरोफीविच
• रुसोव्ह, लेव्ह अलेक्झांड्रोविच
• समोखवलोव, अलेक्झांडर निकोलायविच
• सेमेनोव्ह, आर्सेनी निकिफोरोविच
• टिमकोव्ह, निकोले एफिमोविच
• फेवोर्स्की, व्लादिमीर अँड्रीविच
• फ्रांझ, रुडोल्फ रुडोल्फोविच
• शाखराय, सेराफिमा वासिलीव्हना

शिल्प

• मुखिना, वेरा इग्नाटिएव्हना
• टॉम्स्की, निकोले वासिलीविच
• वुचेतिच, इव्हगेनी विक्टोरोविच
• कोनेनकोव्ह, सेर्गेई टिमोफिविच

देखील पहा

• समाजवादी कला संग्रहालय
• स्टालिनिस्ट आर्किटेक्चर
• कठोर शैली
• कामगार आणि सामूहिक शेतकरी

ग्रंथसूची

• लिन जंग-हुआ सोव्हिएतनंतरचे सौंदर्यशास्त्रज्ञ मार्क्सिझमचे रशियनकरण आणि चिनायझेशन पुनर्विचार // रशियन भाषा आणि साहित्य अभ्यास. क्रम क्रमांक 33. बीजिंग, कॅपिटल नॉर्मल युनिव्हर्सिटी, 2011, क्रमांक 3. Р.46-53.

नोट्स (संपादित करा)

1. ए. बार्कोव्ह. रोमन एम. बुल्गाकोव्ह "मास्टर आणि मार्गारीटा"
2. एम. गॉर्की. साहित्याबद्दल. एम., 1935, पी. 390.
3. टीएसबी. पहिली आवृत्ती, टी. 52, 1947, पृ. 239.
4. XX शतकातील रशियन साहित्याचे कझाक व्ही. लेक्सिकॉन = लेक्सिकॉन डेर रुसीशेन लिटराटूर अब 1917 /. - एम .: आरआयके "कल्चर", 1996. - XVIII, 491, पी. - 5000 प्रती. -ISBN 5-8334-0019-8 ..-पी 400.
5. रशियन आणि सोव्हिएत कलेचा इतिहास. एड. डी व्ही. सारब्यानोवा. उच्च शाळा, 1979 S. 322
6. अब्राम टर्ट्झ (ए. सिन्याव्स्की). समाजवादी वास्तववाद काय आहे. 1957 साल.
7. मुलांचा विश्वकोश (सोव्हिएत), खंड 11. एम., "शिक्षण", 1968
8. समाजवादी वास्तववाद - ग्रेट सोव्हिएट एनसायक्लोपीडिया मधील लेख

दुवे

• A. V. Lunacharsky. "समाजवादी वास्तववाद" - 12 फेब्रुवारी, 1933 रोजी यूएसएसआरच्या लेखकांच्या संघाच्या आयोजक समितीच्या दुसऱ्या प्लेनममध्ये अहवाल. "सोव्हिएत थिएटर", 1933, क्रमांक 2 - 3
• जॉर्ज लुकाक्स. समाजवादी वास्तव आज
• कॅथरीन क्लार्क. सोव्हिएत संस्कृतीत समाजवादी वास्तववादाची भूमिका. पारंपारिक सोव्हिएत कादंबरीचे विश्लेषण. मूलभूत प्लॉट. मोठ्या कुटुंबाबद्दल स्टालिनची समज.
• 1960 /70 च्या संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोशात: v. 7, M., 1972, stlb. 92-101

समाजवादी वास्तववाद, संगीतातील समाजवादी वास्तववाद, समाजवादी वास्तववाद पोस्टर, समाजवादी वास्तववाद काय आहे

समाजवादी वास्तववाद माहिती

समाजवादी वास्तववाद ही सोव्हिएत साहित्याची कलात्मक पद्धत आहे.

समाजवादी वास्तववाद, सोव्हिएत कल्पनारम्य आणि साहित्यिक टीकेची मुख्य पद्धत असल्याने, कलाकाराकडून त्याच्या क्रांतिकारी विकासात वास्तवाचे सत्य, ऐतिहासिकदृष्ट्या ठोस चित्रण आवश्यक आहे. समाजवादी वास्तववादाची पद्धत लेखकाला सोव्हिएत लोकांच्या सर्जनशील शक्तींच्या पुढील उदयात योगदान देण्यास, साम्यवादाच्या मार्गावरील सर्व अडचणींवर मात करण्यास मदत करते.

"समाजवादी वास्तववाद लेखकाकडून त्याच्या क्रांतिकारी विकासात वास्तवाचे सत्य चित्रण करण्याची मागणी करतो आणि त्याला प्रतिभा आणि सर्जनशील पुढाकाराच्या वैयक्तिक क्षमता प्रकट करण्यासाठी सर्वसमावेशक संधी प्रदान करतो, एक संपत्ती आणि विविध प्रकारचे कलात्मक साधन आणि शैली, नवीनतेला समर्थन देतो. सर्जनशीलतेची सर्व क्षेत्रे, "राइटर्स युनियन चार्टर ऑफ द यूएसएसआर म्हणते.

या कलात्मक पद्धतीची मुख्य वैशिष्ट्ये 1905 मध्ये व्ही. आय. लेनिन यांनी त्यांच्या "पार्टी ऑर्गनायझेशन अँड पार्टी लिटरेचर" या ऐतिहासिक कार्यामध्ये मांडली होती, ज्यात त्यांनी विजयी समाजवादाच्या परिस्थितीत मुक्त, समाजवादी साहित्याच्या निर्मिती आणि भरभराटीची पूर्वकल्पना दिली होती.

ही पद्धत प्रथम ए.एम. गॉर्कीच्या कलात्मक कामात - त्यांच्या "मदर" कादंबरीत आणि इतर कामांमध्ये साकारली गेली. कवितेत, समाजवादी वास्तववादाची सर्वात ज्वलंत अभिव्यक्ती म्हणजे व्ही. व्ही. मायाकोव्स्कीचे काम (कविता "व्लादिमीर इलिच लेनिन", "चांगले!", 1920 चे गीत).

भूतकाळातील साहित्याच्या सर्वोत्तम सर्जनशील परंपरा चालू ठेवणे, त्याच वेळी समाजवादी वास्तववाद गुणात्मक नवीन आणि उच्च कलात्मक पद्धतीचे प्रतिनिधित्व करते, कारण समाजवादी समाजातील पूर्णपणे नवीन सामाजिक संबंधांद्वारे त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये परिभाषित केली जातात.

समाजवादी वास्तववाद जीवनाचे वास्तववादी, खोलवर, सत्यतेने प्रतिबिंबित करते; हे समाजवादी आहे कारण ते जीवनाला त्याच्या क्रांतिकारी विकासामध्ये प्रतिबिंबित करते, म्हणजेच, साम्यवादाच्या मार्गावर समाजवादी समाज बांधण्याच्या प्रक्रियेत. हे साहित्याच्या इतिहासात आधीच्या पद्धतींपेक्षा वेगळे आहे कारण सोव्हिएत लेखक आपल्या कार्यामध्ये ज्या आदर्शला कॉल करतो तो कम्युनिस्ट पक्षाच्या नेतृत्वाखाली कम्युनिझमच्या दिशेने चळवळीवर आधारित आहे. सीपीएसयूच्या केंद्रीय समितीच्या दुसऱ्या काँग्रेसला सोव्हिएत लेखकांच्या शुभेच्छा देताना यावर भर देण्यात आला की, "आधुनिक परिस्थितीत समाजवादी वास्तववादाच्या पद्धतीमुळे लेखकांना आपल्या देशात समाजवादाचे बांधकाम पूर्ण करण्याची कार्ये समजून घेणे आवश्यक आहे आणि हळूहळू समाजवादापासून साम्यवादाकडे संक्रमण. " सोव्हिएत साहित्याने तयार केलेल्या नवीन प्रकारच्या सकारात्मक नायकामध्ये समाजवादी आदर्श साकारला आहे. त्याची वैशिष्ट्ये प्रामुख्याने व्यक्ती आणि समाजाच्या ऐक्याने निश्चित केली जातात, जी सामाजिक विकासाच्या पूर्वीच्या काळात अशक्य होती; सामूहिक, मुक्त, सर्जनशील, विधायक श्रमांचे मार्ग; सोव्हिएत देशभक्तीची उच्च भावना - त्यांच्या समाजवादी मातृभूमीवर प्रेम; पक्षपात, जीवनाकडे साम्यवादी दृष्टीकोन, कम्युनिस्ट पक्षाने सोव्हिएत लोकांमध्ये वाढवले.

सकारात्मक नायकाची अशी प्रतिमा, ज्वलंत चारित्र्य आणि उच्च आध्यात्मिक गुणांनी ओळखली जाते, एक योग्य उदाहरण आणि लोकांसाठी अनुकरणाचा विषय बनते, साम्यवादाच्या बिल्डरच्या नैतिक संहितेच्या निर्मितीमध्ये भाग घेते.

समाजवादी वास्तववादामध्ये गुणात्मकदृष्ट्या नवीन जीवन प्रक्रियेच्या चित्रणाचे वैशिष्ट्य आहे, या वस्तुस्थितीवर आधारित की सोव्हिएत समाजाच्या विकासाच्या अडचणी वाढीच्या अडचणी आहेत, जे या अडचणींवर मात करण्याची शक्यता स्वतःमध्ये ठेवतात, विजय जुन्यापेक्षा नवीन, जे मरणापेक्षा उदयास येत आहे. अशाप्रकारे, सोव्हिएत कलाकाराला आजच्या उद्याच्या प्रकाशात रंगवण्याची संधी मिळते, म्हणजेच जीवनाला त्याच्या क्रांतिकारी विकासामध्ये चित्रित करणे, जुन्यावर नवीनचा विजय, समाजवादी वास्तवाचा क्रांतिकारी रोमँटिसिझम दाखवणे (रोमँटिसिझम पहा).

समाजवादी वास्तववाद कलेमध्ये कम्युनिस्ट पक्षपातीपणाच्या तत्त्वाला पूर्णपणे मूर्त रूप देतो, कारण ते मुक्त झालेल्या लोकांचे जीवन त्याच्या विकासात प्रतिबिंबित करते, पुरोगामी विचारांच्या प्रकाशात जे लोकांचे खरे हित व्यक्त करतात, साम्यवादाच्या आदर्शांच्या प्रकाशात.

कम्युनिस्ट आदर्श, एक नवीन प्रकारचा सकारात्मक नायक, जुन्या, राष्ट्रीयत्वावर नवीनच्या विजयावर आधारित त्याच्या क्रांतिकारी विकासातील जीवनाचे चित्रण - समाजवादी वास्तववादाची ही मुख्य वैशिष्ट्ये अनंत वैविध्यपूर्ण कलात्मक प्रकारांमध्ये, विविध प्रकारांमध्ये प्रकट होतात. लेखकांच्या शैली.

त्याच वेळी, समाजवादी वास्तववाद गंभीर वास्तववादाच्या परंपरा देखील विकसित करतो, जीवनात नवीनच्या विकासात अडथळा निर्माण करणारी प्रत्येक गोष्ट उघड करते, नकारात्मक प्रतिमा तयार करते जे प्रत्येक गोष्टीला मागे टाकते, मरते आहे, नवीन, समाजवादी वास्तवाला प्रतिकूल आहे.

समाजवादी वास्तववाद लेखकाला केवळ वर्तमानाचेच नव्हे तर भूतकाळाचेही जीवनासारखे सखोल कलात्मक प्रतिबिंब देण्यास अनुमती देतो. ऐतिहासिक कादंबऱ्या, कविता वगैरे सोव्हिएत साहित्यात मोठ्या प्रमाणावर पसरल्या आहेत. भूतकाळाचे सत्य चित्रण करून समाजवादी, वास्तववादी लेखक आपल्या वाचकांना लोकांच्या वीर जीवनाचे आणि त्यांच्या भूतकाळातील सर्वोत्तम पुत्रांच्या उदाहरणावर शिक्षित करण्याचा प्रयत्न करतो, आमचा प्रकाश टाकतो भूतकाळातील अनुभवासह वर्तमान जीवन.

क्रांतिकारी चळवळीची व्याप्ती आणि क्रांतिकारी विचारधाराची परिपक्वता यावर अवलंबून, कलात्मक पद्धती म्हणून समाजवादी वास्तववाद परदेशात पुरोगामी क्रांतिकारी कलाकारांची मालमत्ता बनू शकतो आणि करू शकतो, त्याच वेळी सोव्हिएत लेखकांच्या अनुभवांना समृद्ध करतो.

हे स्पष्ट आहे की समाजवादी वास्तववादाच्या तत्त्वांचे मूर्त स्वरूप लेखकाचे व्यक्तिमत्व, त्याचे विश्वदृष्टी, प्रतिभा, संस्कृती, अनुभव आणि लेखकाचे कौशल्य यावर अवलंबून असते, जे त्याने प्राप्त केलेल्या कलात्मक पातळीची उंची निश्चित करते.

कडू "आई"

कादंबरी केवळ क्रांतिकारी संघर्षाबद्दल नाही तर या संघर्षाच्या प्रक्रियेत लोकांचा पुनर्जन्म कसा होतो, त्यांना आध्यात्मिक जन्म कसा येतो याबद्दल सांगते. "पुनरुत्थित आत्मा - ते मारणार नाहीत!" - कादंबरीच्या शेवटी निलोव्हना उद्गार काढते, जेव्हा तिला पोलीस आणि हेरांनी बेदम मारहाण केली, जेव्हा मृत्यू तिच्या जवळ होता. "आई" ही मानवी आत्म्याच्या पुनरुत्थानाविषयी एक कादंबरी आहे, जी जीवनाच्या अनुचित व्यवस्थेमुळे चिरडलेली दिसते. निलोवनासारख्या व्यक्तीच्या उदाहरणाद्वारे हा विषय विशेषतः व्यापक आणि खात्रीशीरपणे प्रकट करणे शक्य होते. ती केवळ शोषित जनतेची व्यक्ती नाही, तर एक स्त्री आहे, ज्यांच्यावर तिच्या अंधारात, तिचा पती असंख्य दडपशाही आणि तक्रारी काढून घेतो आणि याशिवाय, ती एक आई आहे जी तिच्या मुलासाठी शाश्वत चिंतेत राहते. जरी ती फक्त चाळीस वर्षांची असली तरी तिला आधीच एका वृद्ध स्त्रीसारखे वाटते. कादंबरीच्या सुरुवातीच्या आवृत्तीत, निलोव्हना वयाने मोठी होती, परंतु नंतर लेखकाने तिला "कायाकल्प" केले, यावर जोर देण्याची इच्छा आहे की मुख्य गोष्ट ती किती वर्षे जगली हे नाही, परंतु ती त्यांना कशी जगली. बालपण किंवा पौगंडावस्थेचा अनुभव घेतल्याशिवाय, जगाला "ओळखल्याचा" आनंद न घेता तिला एका वृद्ध स्त्रीसारखे वाटले. तिच्याकडे तारुण्य येते, खरं तर, चाळीस वर्षांनंतर, जेव्हा पहिल्यांदा जगाचा अर्थ, एखाद्या व्यक्तीचा, तिच्या स्वतःच्या जीवनाचा, तिच्या जन्मभूमीचे सौंदर्य तिच्यासमोर उघडायला लागते.

अनेक नायक या प्रकारच्या आध्यात्मिक पुनरुत्थानाचा एका ना कोणत्या स्वरूपात अनुभव घेतात. "एखाद्या व्यक्तीचे नूतनीकरण करणे आवश्यक आहे," असे नूतनीकरण कसे मिळवायचे याबद्दल रायबिन म्हणतो आणि विचार करतो. जर घाण वर दिसली तर ती धुतली जाऊ शकते; आणि "आपण एखाद्या व्यक्तीला आतून कसे स्वच्छ करू शकतो"? आणि आता असे दिसून आले आहे की खूप संघर्ष जो लोकांना बर्याचदा कठीण करतो, एकटाच त्यांच्या आत्म्यांना शुद्ध आणि नूतनीकरण करण्यास सक्षम आहे. "आयर्न मॅन" पावेल व्लासोव्ह हळूहळू अति तीव्रतेपासून आणि त्याच्या भावनांना, विशेषत: प्रेमाच्या भावनांना वाट देण्याच्या भीतीपासून मुक्त होते; त्याचा मित्र आंद्रे नखोडका - उलट, जास्त मऊ होण्यापासून; Viesovshchikov चा "चोरांचा मुलगा" - लोकांच्या अविश्वासापासून, ते सर्व एकमेकांचे शत्रू आहेत या विश्वासातून; रायबिन शेतकरी जनतेशी जोडला गेला - बुद्धिजीवी आणि संस्कृतीवरील अविश्वासातून, सर्व सुशिक्षित लोकांकडे "स्वामी" म्हणून पाहण्यापासून. आणि निलोव्हनाच्या सभोवतालच्या नायकांच्या आत्म्यात जे काही घडते ते तिच्या आत्म्यातही घडत आहे, परंतु ते विशेष अडचणीने केले जाते, विशेषतः वेदनादायक. लहानपणापासूनच तिला लोकांवर विश्वास न ठेवण्याची, त्यांच्यापासून घाबरण्याची, त्यांचे विचार आणि भावना त्यांच्यापासून लपवण्याची सवय आहे. ती तिच्या मुलाला हे शिकवते, त्याने सर्वांसाठी नेहमीच्या जीवनाशी वाद घातला हे पाहून: “मी फक्त एकच गोष्ट विचारतो - लोकांशी भीतीशिवाय बोलू नका! लोकांना घाबरण्याची गरज आहे - प्रत्येकजण एकमेकांचा तिरस्कार करतो! ते लोभाने जगतात, ते मत्सराने जगतात. प्रत्येकजण वाईट काम करण्यात आनंदी असतो. तुम्ही त्यांची निंदा आणि न्याय करू लागताच ते तुमचा तिरस्कार करतील, तुमचा नाश करतील! ” मुलगा उत्तर देतो: “लोक वाईट आहेत, होय. पण जेव्हा मला कळले की जगात सत्य आहे, तेव्हा लोक चांगले झाले! "

जेव्हा पौल त्याच्या आईला म्हणतो: “भीतीमुळे आपण सगळेच हरवलेलो आहोत! आणि जे आम्हाला आज्ञा देतात, आमच्या भीतीचा फायदा घेतात आणि आम्हाला आणखी घाबरवतात, " - ती कबूल करते:" माझे संपूर्ण आयुष्य मी भीतीने जगलो - माझा संपूर्ण आत्मा भीतीने व्यापून गेला! " पावेलच्या घराच्या पहिल्या शोधादरम्यान, तिला ही भावना सर्वात तीव्रतेने जाणवते. दुसऱ्या शोधादरम्यान, "ती इतकी घाबरली नव्हती ... तिला या राखाडी रात्रीच्या पाहुण्यांना त्यांच्या पायावर ठोके घेऊन अधिक तिरस्कार वाटला आणि द्वेषाने गजर शोषला." पण यावेळी पावेलला तुरुंगात नेण्यात आले, आणि तिची आई, "तिचे डोळे बंद करून, लांब आणि नीरसपणे ओरडत होती," कारण तिचा नवरा जीवघेण्या खिन्नतेपासून ओरडत होता. त्यानंतर अनेक वेळा, भीती निलोव्हनाला पकडली, परंतु शत्रूंचा तिरस्कार आणि संघर्षाच्या उदात्त ध्येयांच्या जाणीवेमुळे ते अधिकाधिक बुडले.

पावेल आणि त्याच्या साथीदारांच्या खटल्यानंतर निलोव्हना म्हणते, "आता मला कशाचीही भीती वाटत नाही, परंतु तिच्यातील भीती अद्याप पूर्णपणे नष्ट झालेली नाही. रेल्वे स्टेशनवर, जेव्हा तिला लक्षात आले की तिला एका गुप्तहेराने ओळखले आहे, तेव्हा तिला पुन्हा "शत्रू शक्तीने सातत्याने दाबले आहे ... तिचा अपमान केला आहे, तिला मृत भीतीमध्ये टाकले आहे." एका क्षणासाठी, तिच्यामध्ये पत्रकांसह सूटकेस फेकण्याची इच्छा भडकली, जिथे तिच्या मुलाचे ट्रायलमध्ये भाषण छापले गेले आणि ते चालवले. आणि मग निलोव्हना तिच्या जुन्या शत्रूला शेवटचा धक्का देते - भीती: “... तिच्या हृदयाच्या एका मोठ्या आणि तीक्ष्ण प्रयत्नांनी, ज्याने तिला संपूर्ण हादरवून टाकले, तिने हे सर्व धूर्त, लहान, कमकुवत दिवे, कमांडिंग विझवले स्वतः म्हणायचे: “लाज बाळगा! तुमच्या मुलाची बदनामी करू नका! कोणीही घाबरत नाही ... ”ही एक संपूर्ण कविता आहे भीतीसह संघर्ष आणि त्यावर विजय मिळवण्याबद्दल! पुनरुत्थित आत्मा असलेली व्यक्ती निर्भयता कशी प्राप्त करते याबद्दल.

गॉर्कीच्या सर्व कामात "आत्म्याचे पुनरुत्थान" ही थीम सर्वात महत्वाची होती. द लाइफ ऑफ क्लिम सॅमगीन या आत्मचरित्रात्मक त्रयीमध्ये, गॉर्कीने दाखवले की, दोन शक्ती, दोन वातावरण, एखाद्या व्यक्तीसाठी कसे लढतात, त्यापैकी एक त्याचा आत्मा पुनरुज्जीवित करण्याचा प्रयत्न करतो, आणि दुसरा त्याचा नाश करणे आणि मारणे. एट द बॉटम आणि इतर अनेक कामांमध्ये, गॉर्कीने अशा लोकांचे चित्रण केले जे जीवनाच्या अगदी तळाशी फेकले गेले आणि तरीही पुनर्जन्माची आशा कायम ठेवली - या कामांमुळे असा निष्कर्ष निघतो की मनुष्य माणसात अविनाशी आहे.

मायाकोव्स्कीची कविता "व्लादिमीर इलिच लेनिन"- लेनिनच्या महानतेचे स्तोत्र. लेनिनचे अमरत्व हा कवितेचा मुख्य विषय बनला. कवीच्या म्हणण्यानुसार, "घटनांच्या साध्या राजकीय रीटेलिंगमध्ये कमी व्हावे" अशी मला खरोखर इच्छा नव्हती. मायाकोव्स्कीने व्हीआय लेनिनच्या कामांचा अभ्यास केला, त्याला ओळखणाऱ्या लोकांशी बोलले, थोडेसे साहित्य गोळा केले आणि पुन्हा नेत्याच्या कामांकडे वळले.

इलिचची क्रियाकलाप एक अतुलनीय ऐतिहासिक पराक्रम म्हणून दाखवण्यासाठी, या तेजस्वी, अपवादात्मक व्यक्तिमत्त्वाचे सर्व मोठेपण प्रकट करण्यासाठी आणि त्याच वेळी लोकांच्या हृदयात एक मोहक, ऐहिक, साधी इलिचची प्रतिमा छापण्यासाठी, ज्याने "त्याच्या साथीदाराला झोडपून काढले. मानवी स्नेह " - यात त्याने त्याची नागरी आणि काव्यात्मक समस्या व्ही. मायाकोव्स्की पाहिली,

इलिचच्या प्रतिमेत, कवी नवीन पात्राचा, नवीन मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा सुसंवाद प्रकट करण्यास सक्षम होता.

लेनिन, पुढारी, येणारे दिवस, याची प्रतिमा कवितेत वेळ आणि कामाच्या अविभाज्य संबंधात दिली आहे, ज्यासाठी त्याचे संपूर्ण आयुष्य निःस्वार्थपणे समर्पित होते.

लेनिनच्या शिकवण्याची शक्ती कवितेच्या प्रत्येक प्रतिमेत, त्याच्या प्रत्येक ओळीत प्रकट होते. व्ही. मायाकोव्स्की, त्याच्या सर्व कार्यासह, जसे होते तसे, इतिहासाच्या विकासावर आणि लोकांच्या भवितव्यावर नेत्याच्या विचारांच्या प्रभावाच्या विशाल शक्तीचे प्रतिपादन करतात.

जेव्हा कविता तयार झाली, मायाकोव्स्कीने कारखान्यांमधील, कारखान्यांमधील कामगारांना ती वाचली: त्याला हे जाणून घ्यायचे होते की त्याच्या प्रतिमा त्याच्यापर्यंत पोहोचल्या का, त्यांना चिंता आहे का ... त्याच हेतूने, कवीच्या विनंतीनुसार, कविता VV वर वाचली गेली Kuibyshev अपार्टमेंट. त्याने ती पार्टीतील लेनिनच्या सहकाऱ्यांना वाचून दाखवली आणि त्यानंतरच त्यांनी ही कविता पत्रकारांना दिली. 1925 च्या सुरुवातीला, "व्लादिमीर इलिच लेनिन" कविता स्वतंत्र आवृत्ती म्हणून प्रकाशित झाली.

कला आणि साहित्यात वापरली जाणारी ही एक सर्जनशील पद्धत होती. ही पद्धत एखाद्या विशिष्ट संकल्पनेची सौंदर्यात्मक अभिव्यक्ती मानली जात असे. ही संकल्पना समाजवादी समाज बांधण्याच्या संघर्षाच्या काळाशी संबंधित होती.

ही सर्जनशील पद्धत यूएसएसआरमध्ये मुख्य कलात्मक दिशा मानली गेली. रशियामधील वास्तववादाने त्याच्या क्रांतिकारी विकासाच्या पार्श्वभूमीवर वास्तवाचे सत्य प्रदर्शन घोषित केले.

एम. गॉर्की हे साहित्यातील पद्धतीचे संस्थापक मानले जातात. त्यांनीच 1934 मध्ये यूएसएसआरच्या लेखकांच्या पहिल्या काँग्रेसमध्ये समाजवादी वास्तववादाची व्याख्या केली होती जी एक कृती आणि सर्जनशीलता असल्याचे निश्चित करते, ज्याचा हेतू हे सुनिश्चित करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीची सर्वात मौल्यवान क्षमता सतत विकसित करणे आहे मानवी दीर्घायुष्य आणि आरोग्यासाठी नैसर्गिक शक्तींवर त्याचा विजय.

वास्तववाद, ज्याचे तत्त्वज्ञान सोव्हिएत साहित्यात प्रतिबिंबित होते, काही वैचारिक तत्त्वांनुसार तयार केले गेले. संकल्पनेनुसार, सांस्कृतिक व्यक्तिमत्त्वाला एका विशिष्ट कार्यक्रमाचे पालन करावे लागले. समाजवादी वास्तववाद सोव्हिएत व्यवस्थेचे गौरव, कामगार उत्साह आणि लोक आणि नेते यांच्यातील क्रांतिकारी संघर्षावर आधारित होता.

ही सर्जनशील पद्धत कलेच्या प्रत्येक क्षेत्रातील सर्व सांस्कृतिक व्यक्तींना निर्धारित करण्यात आली होती. यामुळे सर्जनशीलता ऐवजी कडक चौकटीत येते.

तथापि, यूएसएसआरच्या काही कलाकारांनी सार्वत्रिक महत्त्व असलेल्या मूळ आणि ज्वलंत कलाकृती तयार केल्या. अलीकडेच अनेक समाजवादी वास्तववादी कलाकारांची प्रतिष्ठा ओळखली गेली (प्लास्टोव्ह, उदाहरणार्थ, ज्यांनी खेड्यातील जीवनाची दृश्ये रंगवली).

त्यावेळचे साहित्य हे पक्षीय विचारधारेचे साधन होते. लेखक स्वतः "मानवी आत्म्यांचा अभियंता" म्हणून ओळखला जात असे. त्याच्या प्रतिभेच्या साहाय्याने तो वाचकावर प्रभाव टाकणार होता, विचारांचा प्रचारक होता. वाचकाला पक्षाच्या भावनेने शिक्षित करणे आणि साम्यवादाच्या बांधकामासाठी त्याच्याबरोबर एकत्रितपणे पाठिंबा देणे हे लेखकाचे मुख्य कार्य होते. समाजवादी वास्तववादाने व्यक्तिनिष्ठ आकांक्षा आणि सर्व कामांच्या नायकांच्या व्यक्तिमत्त्वांच्या कृती वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक घटनांच्या अनुरूप आणल्या.

कोणत्याही कार्याच्या केंद्रस्थानी फक्त सकारात्मक नायक असणे आवश्यक होते. तो एक आदर्श कम्युनिस्ट होता, प्रत्येक गोष्टीसाठी एक उदाहरण याव्यतिरिक्त, नायक एक पुरोगामी व्यक्ती होता, मानवी शंका त्याच्यासाठी परके होत्या.

लोकांनी कलेची मालकी हवी, कलात्मक कार्य जनतेच्या भावना, मागण्या आणि विचारांवर आधारित असले पाहिजे, असे बोलताना लेनिनने साहित्य हे पक्षीय साहित्य असावे असे स्पष्ट केले. लेनिनचा असा विश्वास होता की कलेची ही दिशा सामान्य सर्वहारा व्यवसायाचा एक घटक आहे, एका महान यंत्रणेचा तपशील आहे.

गॉर्कीने युक्तिवाद केला की समाजवादी वास्तववादाचे मुख्य कार्य म्हणजे काय घडत आहे याचा क्रांतिकारक दृष्टिकोन वाढवणे, जगाच्या धारणेशी सुसंगत आहे.

चित्रे तयार करण्याच्या पद्धतीचे स्पष्ट पालन सुनिश्चित करण्यासाठी, गद्य आणि कविता इत्यादींची रचना भांडवलदार गुन्हे उघडकीस आणण्यासाठी अधीन असावी लागली. शिवाय, प्रत्येक कार्याला समाजवादाची स्तुती करणे अपेक्षित होते, दर्शक आणि वाचकांना क्रांतिकारी संघर्षासाठी प्रेरणा देणारे होते.

समाजवादी वास्तववादाच्या पद्धतीमध्ये कलेच्या सर्व क्षेत्रांचा समावेश आहे: आर्किटेक्चर आणि संगीत, शिल्पकला आणि चित्रकला, सिनेमा आणि साहित्य, नाटक. ही पद्धत अनेक तत्त्वांवर ठाम आहे.

पहिले तत्त्व - राष्ट्रीयत्व - या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट झाले की कामातील नायक सर्व प्रकारे लोकांचे वंशज असले पाहिजेत. सर्व प्रथम, हे कामगार आणि शेतकरी आहेत.

या कामांमध्ये वीर कृत्यांचे वर्णन, क्रांतिकारी संघर्ष, उज्ज्वल भविष्याची निर्मिती असावी.

समंजसपणा हे आणखी एक तत्त्व होते. वस्तुस्थितीवादाच्या सिद्धांताशी जुळणारी वास्तविकता ही ऐतिहासिक विकासाची प्रक्रिया होती या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त करण्यात आले.

समाजवादी वास्तववाद: व्यक्ती सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय आहे आणि हिंसक मार्गांनी इतिहासाच्या निर्मितीमध्ये समाविष्ट आहे.

समाजवादी वास्तववादाचा तात्विक पाया हा मार्क्सवाद होता, जो प्रतिपादन करतो: १) सर्वहारा हा मसीहा वर्ग आहे, ऐतिहासिकदृष्ट्या क्रांती घडवून आणण्यासाठी आणि हिंसक मार्गाने, सर्वहाराच्या हुकूमशाहीद्वारे, समाजाला अन्यायकारक पासून न्यायी बनवतो; 2) सर्वहाराच्या डोक्यावर एक नवीन प्रकारचा पक्ष आहे, ज्यात व्यावसायिकांचा समावेश आहे, ज्यांना क्रांतीनंतर नवीन वर्गहीन समाजाच्या बांधकामाचे नेतृत्व करण्याचे आवाहन केले जाते ज्यात लोक खाजगी मालमत्तेपासून वंचित आहेत (जसे ते घडले , ज्यामुळे लोक राज्यावर पूर्णतः अवलंबून राहतात, आणि राज्य स्वतःच त्या पक्षाच्या नोकरशाहीची मालमत्ता बनते जे त्याचे नेतृत्व करते).

या सामाजिक-युटोपियन (आणि, हे ऐतिहासिकदृष्ट्या, अपरिहार्यपणे निरंकुशतेकडे नेले आहे), तत्त्वज्ञानी आणि राजकीय मतांना मार्क्सवादी सौंदर्यशास्त्रात त्यांचे सातत्य आढळले, जे थेट समाजवादी वास्तववादाला अधोरेखित करते. सौंदर्यशास्त्रातील मार्क्सवादाच्या मुख्य कल्पना खालीलप्रमाणे आहेत.

• 1. अर्थव्यवस्थेपासून काही सापेक्ष स्वातंत्र्य असलेली कला ही अर्थव्यवस्था आणि कलात्मक आणि विचारपरंपरेने सशर्त आहे.
• 2. कला जनमानसाला प्रभावित करण्यास आणि त्यांना एकत्र करण्यास सक्षम आहे.
• 3. कलेचे पक्ष नेतृत्व योग्य दिशेने निर्देशित करते.
• 4. कला ऐतिहासिक आशावादाने रंगलेली असावी आणि साम्यवादाकडे समाजाच्या चळवळीचे कारण बनवा. त्याने क्रांतीद्वारे स्थापित केलेल्या व्यवस्थेची पुष्टी करणे आवश्यक आहे. तथापि, हाऊस मॅनेजर आणि अगदी सामूहिक फार्म चेअरमनच्या स्तरावर टीका करण्यास परवानगी आहे; अपवादात्मक परिस्थितीत 1941-1942 स्टालिनच्या वैयक्तिक परवानगीने, ए. कोर्निचुकच्या "फ्रंट" नाटकात आघाडीच्या कमांडरवर टीका करण्यास परवानगी होती. 5. मार्क्सवादी ज्ञानशास्त्र, जे सराव अग्रस्थानी ठेवते, कलेच्या लाक्षणिक स्वरूपाच्या स्पष्टीकरणासाठी आधार बनले. 6. पक्षपातीपणाच्या लेनिनवादी तत्त्वाने मार्क्स आणि एंगेल्सच्या वर्ग वर्ण आणि कलेच्या प्रवृत्तीबद्दलच्या कल्पना चालू ठेवल्या आणि कलाकाराच्या अत्यंत सर्जनशील चेतनेमध्ये पक्षाची सेवा करण्याचा विचार मांडला.

या तत्वज्ञानाच्या आणि सौंदर्याच्या आधारावर, समाजवादी वास्तववाद उदयास आला - एक अशी कला जी पक्षाच्या नोकरशाहीने व्यस्त केली आहे, एक "नवीन मनुष्य" च्या निर्मितीमध्ये निरंकुश समाजाची गरज भागवते. अधिकृत सौंदर्यशास्त्रानुसार, ही कला सर्वहारा आणि नंतर संपूर्ण समाजवादी समाजाचे हित प्रतिबिंबित करते. समाजवादी वास्तववाद ही एक कलात्मक दिशा आहे जी एखाद्या कलात्मक संकल्पनेची पुष्टी करते: एक व्यक्ती सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय आहे आणि हिंसक मार्गांनी इतिहासाच्या निर्मितीमध्ये समाविष्ट आहे.

पाश्चात्य सिद्धांतकार आणि समीक्षक समाजवादी वास्तववादाची स्वतःची व्याख्या देतात. इंग्रजी समीक्षक जे.ए. ही कला समाजवादी समाजाच्या ध्येयांची पुष्टी करते आणि कलाकाराला राज्याचा सेवक म्हणून किंवा स्टालिनच्या व्याख्येनुसार, "मानवी आत्म्यांचा अभियंता" म्हणून पाहते. गुडनने नमूद केले की समाजवादी वास्तववादाने सर्जनशील स्वातंत्र्यावर अतिक्रमण केले, ज्याच्या विरोधात पेस्टर्नक आणि सोल्झेनित्सीन यांनी बंड केले आणि "ते पाश्चात्य प्रेसद्वारे निर्लज्जपणे प्रचाराच्या उद्देशाने वापरले गेले."

समीक्षक कार्ल बेन्सन आणि आर्थर गॅट्झ लिहितात: “समाजवादी वास्तववाद 19 व्या शतकासाठी पारंपारिक आहे. गद्य कथन आणि नाटकाची पद्धत, ज्या विषयांशी संबंधित आहेत जे समाजवादी कल्पनेचे अनुकूल अर्थ लावतात. सोव्हिएत युनियनमध्ये, विशेषत: स्टालिनिस्ट युगात, तसेच इतर कम्युनिस्ट देशांमध्ये, साहित्यिक संस्थेने कृत्रिमरित्या कलाकारांवर लादले होते. "

अर्ध-अधिकृत, राजकीयदृष्ट्या तटस्थ, परंतु सखोल मानवतावादी (B. Okudzhava, V. Vysotsky, A. Galich) आणि fronder (A. Voznesensky) कला गुंतलेली, अर्ध-अधिकृत कला, जसे पाखंडीपणामध्ये विकसित झाली. नंतरचे वर्णन एपिग्राममध्ये केले आहे:

कवी आपल्या कवितेसह

सर्व जगाचे षड्यंत्र तयार करते.

तो अधिकाऱ्यांच्या परवानगीने आहे

अधिकाऱ्यांना अंजीर दाखवते.

समाजवादी वास्तववाद सर्वहारा सर्वहारा मार्क्सवादी

निरंकुश राजवटीच्या मऊपणाच्या काळात (उदाहरणार्थ, "पिघलना" दरम्यान), बिनधास्तपणे सत्यवादी कामे देखील प्रेसच्या पृष्ठांवर (सॉल्झेनित्सीन द्वारे "इवान डेनिसोविच मधील एक दिवस") फोडली गेली. तथापि, कठोर काळातही, औपचारिक कलेच्या पुढे एक "मागचा दरवाजा" होता: कवींनी ईसोपियन भाषा वापरली, बाल साहित्यात, साहित्यिक अनुवादात गेला. बहिष्कृत कलाकार (भूमिगत) गट, संघटना (उदाहरणार्थ, "एसएमओजी", चित्रकला आणि कवितांची लिआनोझोवो शाळा), अनधिकृत प्रदर्शन तयार केले गेले (उदाहरणार्थ, इझमेलोव्हो मधील "बुलडोझर") - या सर्वांनी अधिक सहजपणे सहन करण्यास मदत केली प्रकाशन संस्था, प्रदर्शन समित्या, नोकरशाही अधिकारी आणि "सांस्कृतिक पोलीस स्टेशन" वर सामाजिक बहिष्कार.

समाजवादी वास्तववादाचा सिद्धांत सिद्धांत आणि असभ्य समाजशास्त्रीय प्रस्तावांनी भरलेला होता आणि या स्वरूपात कलेवर नोकरशाही दबावाचे साधन म्हणून वापरले गेले. हे सर्जनशील क्रियाकलापांमध्ये हस्तक्षेप, सर्जनशील स्वातंत्र्याचे उल्लंघन आणि कलेचे व्यवस्थापन करण्याच्या कठीण आज्ञा पद्धतींमध्ये हुकूमशाही आणि निर्णय आणि मूल्यांकनांच्या अधीनतेमध्ये प्रकट झाले. अशा नेतृत्वाला बहुराष्ट्रीय सोव्हिएत संस्कृती महाग पडली, समाजाच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक स्थितीवर परिणाम झाला, अनेक कलाकारांच्या मानवी आणि सर्जनशील नियतीवर परिणाम झाला.

स्टालिनिझमच्या वर्षांमध्ये सर्वात मोठ्या कलाकारांसह अनेक कलाकार मनमानीपणाचे बळी ठरले: ई. चारेन्ट्स, टी. तबीदझे, बी. पिलन्याक, आय. बाबेल, एम. कोल्त्सोव्ह, ओ. मंडेलस्टॅम, पी. मार्किश, व्ही. मेयरहोल्ड, एस. मिखोल्स ... त्यांना कलात्मक प्रक्रियेपासून बाजूला ढकलण्यात आले आणि वर्षानुवर्षे ते शांत होते किंवा त्यांच्या शक्तीच्या एक चतुर्थांश भाग काम करत होते, त्यांच्या कार्याचे परिणाम दर्शवू शकले नाहीत. यू. ओलेशा, एम. . आर. फाल्क, ए. तैरोव, ए. कुनेन.

कला व्यवस्थापनाची अपात्रता संधीसाधू आणि कमकुवत कामांसाठी उच्च बक्षिसे देण्यामध्ये देखील दिसून आली, जे, त्यांच्या आसपास प्रचार प्रचार असूनही, केवळ कलात्मक संस्कृतीच्या सुवर्ण निधीमध्ये प्रवेश केला नाही, परंतु सामान्यपणे त्वरीत विसरला गेला (एस. बाबावस्की , एम. बुबेनोव, ए. सुरोव, ए. सोफ्रोनोव्ह).

अक्षमता आणि हुकूमशाही, असभ्यता ही केवळ पक्षाच्या नेत्यांच्या चारित्र्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये नव्हती, परंतु (पूर्ण शक्ती नेत्यांना पूर्णपणे भ्रष्ट करते!) कलात्मक संस्कृतीत पक्ष नेतृत्वाची शैली बनली. कलेतील पक्ष नेतृत्वाचे तत्त्व ही एक खोटी आणि विरोधी सांस्कृतिक कल्पना आहे.

पेरेस्ट्रोइका नंतरची टीका समाजवादी वास्तववादाची अनेक महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये पाहिली आहे. "समाजवादी वास्तववाद. तो अजिबात विचित्र नाही, त्याच्याकडे पुरेसे अॅनालॉग आहेत. जर तुम्ही सामाजिक कष्टांशिवाय आणि सिनेमाच्या प्रिझममधून पाहिले तर असे दिसून आले की तीसव्या दशकातील प्रसिद्ध अमेरिकन चित्रपट "गॉन विथ द विंड" त्याच्या कलात्मक गुणवत्तेत त्याच वर्षांच्या "सर्कस" च्या सोव्हिएत चित्रपटाच्या बरोबरीचा आहे. आणि जर आपण साहित्याकडे परतलो, तर फ्यूचट्वेंजरच्या त्यांच्या सौंदर्यशास्त्रातील कादंबऱ्या ए टॉल्स्टॉयच्या "पीटर द फर्स्ट" या महाकाव्याचे ध्रुवीकरण करत नाहीत. समाजवादी वास्तववाद अजूनही समान "मोठी शैली" आहे, परंतु केवळ सोव्हिएत पद्धतीने. " (यार्केविच. 1999) समाजवादी वास्तववाद ही केवळ एक कलात्मक दिशा (जगाची आणि व्यक्तिमत्त्वाची स्थिर संकल्पना) आणि "भव्य शैली" चा एक प्रकार नाही तर एक पद्धत देखील आहे.

अलंकारिक विचारसरणीचा एक मार्ग म्हणून समाजवादी वास्तववादाची पद्धत, एक विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था पूर्ण करणारे राजकीय दृष्ट्या प्रवृत्त कार्य तयार करण्याचा मार्ग, कम्युनिस्ट विचारसरणीच्या वर्चस्वाच्या क्षेत्रापेक्षा खूप दूरपर्यंत वापरला गेला, समाजवादाच्या वैचारिक अभिमुखतेसाठी परकीय हेतूंसाठी वापरला गेला. एक कलात्मक दिशा म्हणून वास्तववाद. उदाहरणार्थ, १ 2 in२ मध्ये मेट्रोपॉलिटन ऑपेरा येथे, मी एक संगीतमय कामगिरी पाहिली ज्याने मला त्याच्या प्रवृत्तीने प्रभावित केले. एक तरुण विद्यार्थी सुट्टीत पोर्तो रिकोला आला, जिथे त्याला एक सुंदर मुलगी भेटली. ते कार्निव्हलमध्ये आनंदाने नाचतात आणि गातात. मग त्यांनी लग्न करण्याचा आणि त्यांची इच्छा पूर्ण करण्याचा निर्णय घेतला आणि म्हणून नृत्य विशेषतः स्वभावपूर्ण बनले. तरुणांना अस्वस्थ करणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे तो फक्त एक विद्यार्थी आहे आणि ती एक गरीब पेयझन आहे. तथापि, हे त्यांना गाणे आणि नृत्य करण्यापासून रोखत नाही. लग्नाच्या मजेच्या दरम्यान, नववधूंसाठी आशीर्वाद आणि दशलक्ष डॉलर्सचा चेक न्यूयॉर्कमधील विद्यार्थ्याच्या पालकांकडून आला. येथे मजा न थांबता येते, सर्व नृत्यांगना एका पिरॅमिडल आकारात मांडल्या जातात - खाली प्यूर्टो रिकन लोक आहेत, वधूचे दूरचे नातेवाईक जास्त आहेत, तिचे पालक आणखी उच्च आहेत आणि सर्वात वर एक श्रीमंत अमेरिकन विद्यार्थी वर आहे आणि एक गरीब प्वेर्टो रिकन peyzan वधू. त्यांच्या वर पट्टे असलेला अमेरिकेचा ध्वज आहे ज्यावर अनेक तारे आहेत. प्रत्येकजण गातो, आणि वधू आणि वर चुंबन घेतात, आणि ज्या क्षणी त्यांचे ओठ सामील होतात, अमेरिकन ध्वजावर एक नवीन तारा उजळतो, याचा अर्थ नवीन अमेरिकन राज्याचा उदय - पुएरु रिको हा अमेरिकेचा भाग आहे. सोव्हिएत नाटकाच्या सर्वात असभ्य नाटकांमध्ये, असे काम शोधणे कठीण आहे जे त्याच्या असभ्यता आणि सरळ राजकीय प्रवृत्तीमध्ये या अमेरिकन कामगिरीच्या पातळीवर पोहोचते. समाजवादी वास्तववादाची पद्धत नाही का?

घोषित सैद्धांतिक पोस्ट्युलेट्सनुसार, समाजवादी वास्तववाद लाक्षणिक विचारात रोमान्सचा समावेश मानतो - ऐतिहासिक अपेक्षेचे लाक्षणिक रूप, वास्तविकतेच्या विकासातील वास्तविक ट्रेंडवर आधारित स्वप्न आणि घटनांच्या नैसर्गिक मार्गाला मागे टाकणारे स्वप्न.

समाजवादी वास्तववाद कलेमध्ये ऐतिहासिकतेची गरज प्रतिपादन करतो: ऐतिहासिकदृष्ट्या ठोस कलात्मक वास्तवाने त्यात "त्रि -आयामीपणा" प्राप्त केला पाहिजे (लेखक गोर्कीच्या शब्दात, "तीन वास्तव" - भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य) पकडण्याचा प्रयत्न करतो. येथे समाजवादी वास्तववादाने आक्रमण केले आहे

साम्यवादाच्या युटोपियन विचारधारेचे अध्यक्ष, ज्यांना "मानवजातीच्या उज्ज्वल भविष्याचा" मार्ग ठामपणे माहित आहे. तथापि, कवितेसाठी, भविष्यासाठी हे प्रयत्न (जरी ते युटोपियन असले तरी) खूप आकर्षक होते आणि कवी लिओनिड मार्टिनोव्ह यांनी लिहिले:

वाचू नका

मी स्वतः उभा आहे

फक्त इथे, अस्तित्वात,

उपस्थित,

आणि स्वतः चालण्याची कल्पना करा

भविष्यासह भूतकाळाच्या सीमेवर

मायाकोव्स्कीने 1920 च्या दशकात "बेडबग" आणि "बाथहाऊस" या नाटकांमध्ये त्याने ज्या वास्तवाचे चित्रण केले आहे त्या भविष्याची ओळख करून देते. भविष्याची ही प्रतिमा मायाकोव्स्कीच्या नाटकात एक फॉस्फोरिक स्त्रीच्या रूपात आणि एक टाईम मशीनच्या रूपात दिसून येते जी साम्यवादास पात्र लोकांना दूरच्या आणि विस्मयकारक उद्यामध्ये घेऊन जाते आणि नोकरशहा आणि इतर "कम्युनिझमला अयोग्य" म्हणून थुंकते. मी लक्षात घेईन की समाज त्याच्या संपूर्ण इतिहासात अनेक "अयोग्य" गुलॅगमध्ये टाकेल आणि मायाकोव्स्कीने ही नाटके लिहिल्यानंतर काही पंचवीस वर्षे निघून जातील आणि "साम्यवादाला अयोग्य" ही संकल्पना व्यापक होईल. तत्त्ववेत्ता "डी. चेसनोकोव्ह, पी. स्टालिनची मान्यता) संपूर्ण लोकांवर (आधीच ऐतिहासिक निवासस्थानावरुन निष्कासित किंवा हकालपट्टीच्या अधीन). व्ही. मेयरहोल्ड आणि व्ही. प्लुचेक यांनी रंगमंचावर स्पष्टपणे मूर्त रूप धारण केलेल्या कलाकृती तयार करणाऱ्या अगदी "सोव्हिएत काळातील सर्वोत्तम आणि सर्वात प्रतिभावान कवी" (आय. स्टालिन) यांच्या कलात्मक कल्पना अशाच प्रकारे पुढे आल्या. तथापि, यात आश्चर्यकारक काहीही नाही: युटोपियन कल्पनांवर विसंबून राहणे, ज्यात हिंसेद्वारे जगाच्या ऐतिहासिक सुधारणेचे तत्त्व समाविष्ट आहे, ते एका विशिष्ट "पॉडसुयुकीवनी" गुलाग "पुढील कार्ये" मध्ये बदलू शकले नाही.

विसाव्या शतकातील घरगुती कला. अनेक टप्पे पार केले, त्यातील काही उत्कृष्ट कृतींनी जागतिक संस्कृती समृद्ध केली, तर काहींचा पूर्व युरोप आणि आशिया (चीन, व्हिएतनाम, उत्तर कोरिया) मधील कलात्मक प्रक्रियेवर निर्णायक (नेहमीच फायदेशीर नाही) प्रभाव पडला.

पहिला टप्पा (1900-1917) - रौप्ययुग. प्रतीकवाद, तीव्रता, भविष्यवाद उदयास येत आहेत आणि विकसित होत आहेत. गॉर्कीच्या "आई" या कादंबरीत समाजवादी वास्तववादाची तत्त्वे तयार झाली आहेत. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला समाजवादी वास्तववाद उदयास आला. रशिया मध्ये. त्याचे संस्थापक मॅक्सिम गोर्की होते, ज्यांचे कलात्मक प्रयत्न सोव्हिएत कलेने चालू ठेवले आणि विकसित केले.

दुसरा टप्पा (1917-1932) सौंदर्यात्मक पॉलीफोनी आणि कलात्मक ट्रेंडचे बहुलवाद द्वारे दर्शविले जाते.

सोव्हिएत सरकार गंभीर सेन्सॉरशिप आणते, ट्रॉटस्कीचा असा विश्वास आहे की ते "भांडवलाचे पूर्वग्रहाने संघटन" च्या विरोधात आहे. गोर्की संस्कृतीच्या विरोधातील या हिंसेचा प्रतिकार करण्याचा प्रयत्न करीत आहे, ज्यासाठी ट्रॉटस्कीने त्याला "एक स्तोत्र वाचक" म्हणून अनादराने म्हटले आहे. ट्रॉट्स्कीने कलात्मक घटनांचे सौंदर्यशास्त्रातून नव्हे तर पूर्णपणे राजकीय दृष्टिकोनातून मूल्यांकन करण्याच्या सोव्हिएत परंपरेचा पाया घातला. तो कलेच्या घटनेची राजकीय नाही, सौंदर्याची वैशिष्ट्ये देतो: "कॅडेटिझम", "सामील झाले", "सहकारी प्रवासी". या संदर्भात, स्टालिन एक खरा ट्रॉटस्कीवादी आणि सामाजिक उपयोगितावाद बनेल, राजकीय व्यावहारिकता त्याच्या कलेच्या दृष्टीकोनात त्याच्यासाठी प्रमुख तत्त्वे बनतील.

या वर्षांमध्ये, समाजवादी वास्तववादाची निर्मिती आणि मार्क्सवादाच्या क्लासिक्सच्या युटोपियन मॉडेलनुसार हिंसेच्या माध्यमातून इतिहासाच्या निर्मितीमध्ये भाग घेणाऱ्या सक्रिय व्यक्तिमत्त्वाचा शोध लागला. कलेमध्ये व्यक्तिमत्त्वाच्या आणि जगाच्या नव्या कलात्मक संकल्पनेची समस्या निर्माण झाली.

1920 च्या दशकात या संकल्पनेभोवती तीव्र वाद निर्माण झाला होता. सर्वोच्च मानवी प्रतिष्ठा म्हणून, समाजवादी वास्तववादाची कला सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आणि महत्त्वपूर्ण गुणांचा गौरव करते - वीरता, समर्पण, आत्मत्याग (पेट्रोव्ह -वोडकिनने "कमिसारचा मृत्यू"), समर्पण ("ब्रेक टाईम्सला तुमचे हृदय द्या" - मायाकोव्स्की ).

समाजाच्या जीवनात व्यक्तीचा समावेश कलेचे एक महत्त्वाचे कार्य बनते आणि हे समाजवादी वास्तववादाचे एक मौल्यवान वैशिष्ट्य आहे. तथापि, व्यक्तीचे स्वतःचे हित विचारात घेतले जात नाही. कला दावा करते की एखाद्या व्यक्तीचा वैयक्तिक आनंद "मानवजातीच्या आनंदी भविष्यासाठी" समर्पण आणि सेवेमध्ये आहे आणि ऐतिहासिक आशावादाचा स्त्रोत आणि सामाजिक अर्थ असलेल्या व्यक्तीच्या जीवनाची परिपूर्णता नवीन "न्यायी समाजाच्या निर्मितीमध्ये त्याच्या सहभागामध्ये आहे. "., फुरमानोव्हची" चापाएव ", मायाकोव्स्कीची" चांगली "कविता. सेर्गेई आयझेनस्टाईनच्या स्ट्राइक आणि बॅटलशिप पोटेमकिन या चित्रपटांमध्ये, व्यक्तीचे भवितव्य जनतेच्या नशिबाने पार्श्वभूमीवर नेले जाते. कथानक असे आहे की मानवतावादी कलेमध्ये, व्यक्तीच्या भवितव्याने व्यस्त, केवळ एक दुय्यम घटक, "सार्वजनिक पार्श्वभूमी", "सामाजिक परिदृश्य", "वस्तुमान देखावा", "महाकाव्य रिट्रीट" होते.

तथापि, काही कलाकार समाजवादी वास्तववादाच्या सिद्धांतापासून विचलित झाले. तर, एस. आयसेनस्टाईनने वैयक्तिक नायकाला पूर्णपणे नाहीसे केले नाही, त्याला इतिहासाचा बळी दिला नाही. आई ओडेसा पायऱ्या ("बॅटलशिप पोटेमकिन") वरील भागातील सर्वात मजबूत करुणा जागृत करते. त्याच वेळी, दिग्दर्शक समाजवादी वास्तववादाच्या मुख्य प्रवाहात राहतो आणि दर्शकाच्या सहानुभूतीला पात्राच्या वैयक्तिक भवितव्यावर बंद करत नाही, परंतु प्रेक्षकांना कथेच्या नाटकाचा अनुभव घेण्यावर लक्ष केंद्रित करतो आणि ऐतिहासिक आवश्यकता आणि वैधतेवर भर देतो काळ्या समुद्राच्या खलाशांची क्रांतिकारी कामगिरी.

त्याच्या विकासाच्या पहिल्या टप्प्यावर समाजवादी वास्तववादाच्या कलात्मक संकल्पनेचे अपरिवर्तनीय: इतिहासाच्या "लोखंडी प्रवाहात" एक व्यक्ती "जनतेसह थेंबासारखे ओतते." दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचा अर्थ निःस्वार्थपणे पाहिला जातो (नवीन वास्तवाच्या निर्मितीमध्ये सामील होण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीची वीर क्षमता त्याच्या थेट दैनंदिन आवडीच्या किंमतीवर आणि कधीकधी स्वतःच्या जीवनाच्या किंमतीवर देखील पुष्टी केली जाते. ), इतिहासाच्या निर्मितीमध्ये सामील होण्यामध्ये ("आणि इतर कोणत्याही चिंता नाहीत!"). व्यावहारिक-राजकीय कार्ये नैतिक स्थिती आणि मानवतावादी प्रवृत्तींच्या वर ठेवली जातात. तर, ई. बाग्रीत्स्की कॉल करतात:

आणि जर युगाने आज्ञा दिली: मार! - मारणे.

आणि जर युगाने आदेश दिले: खोटे बोला! - खोटे बोल.

या टप्प्यावर, समाजवादी वास्तववादासह, इतर कलात्मक प्रवृत्ती विकसित होतात, त्यांच्या जगाच्या आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या कलात्मक संकल्पनेचे (कन्स्ट्रक्टिविझम - I. सेल्विंस्की, के. झेलिन्स्की, आय. एरेनबर्ग; नव -रोमँटिसिझम - ए. ग्रीन; एक्झिझम - एन. गुमिलेव, ए. अखमाटोवा, कल्पनाशक्ती - एस. येसेनिन, मारिएन्गोफ, प्रतीकात्मकता - ए.

"समाजवादी वास्तववाद" ही संकल्पना, ज्याने नवीन कलेचे कलात्मक आणि वैचारिक गुण व्यक्त केले, गरम चर्चा आणि सैद्धांतिक शोधांच्या दरम्यान उद्भवली. हे शोध एक सामूहिक प्रकरण होते, ज्यात 1920 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळात अनेक सांस्कृतिक व्यक्तींनी भाग घेतला, साहित्याची नवीन पद्धत वेगवेगळ्या प्रकारे परिभाषित केली: “सर्वहारा वास्तववाद” (एफ. ग्लॅडकोव्ह, यू. लेबेडिन्स्की), “प्रवृत्तीवादी वास्तववाद (व्ही. मायाकोव्स्की), "स्मारक वास्तववाद" (ए. टॉल्स्टॉय), "समाजवादी सामग्रीसह वास्तववाद" (व्ही. स्टॅव्स्की). 30 च्या दशकात, समाजवादी वास्तववादाची एक पद्धत म्हणून सोव्हिएत कलेच्या सर्जनशील पद्धतीच्या व्याख्येवर सांस्कृतिक व्यक्ती वाढत्या प्रमाणात सहमत आहेत. २ May मे १ 32 ३२ रोजी "काम करण्यासाठी!" या संपादकीय मध्ये "लिटरतुर्नया गझेटा" लिहिले: "सर्वहारा क्रांतीच्या चित्रणात कलाकारांकडून प्रामाणिकपणा, क्रांतिकारी समाजवादी वास्तववादाची जनता मागणी करते." युक्रेनियन लेखक संघटनेचे प्रमुख आय. 25 ऑक्टोबर 1932 रोजी गॉर्कीच्या अपार्टमेंटमध्ये लेखकांच्या बैठकीत समाजवादी वास्तववादाला चर्चेदरम्यान साहित्याची कलात्मक पद्धत म्हटले गेले. नंतर, सोव्हिएत साहित्याच्या कलात्मक पद्धतीची संकल्पना विकसित करण्याचे सामूहिक प्रयत्न "विसरले" गेले आणि सर्वकाही स्टालिनला दिले गेले.

तिसरा टप्पा (1932-1956). १ 30 ३० च्या पूर्वार्धात राइटर्स युनियनच्या स्थापनेसह, समाजवादी वास्तववादाची व्याख्या एक कलात्मक पद्धत म्हणून केली गेली होती, ज्यामध्ये लेखकाला त्याच्या क्रांतिकारी विकासात सत्य आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या ठोस वास्तव मांडणे आवश्यक होते; श्रमजीवी लोकांना साम्यवादाच्या भावनेने शिक्षण देण्याच्या कार्यावर जोर देण्यात आला. या व्याख्येत, विशेषतः सौंदर्यात्मक काहीही नव्हते, स्वतः कलाशी संबंधित काहीही नव्हते. व्याख्येने राजकीय व्यस्ततेवर कला केंद्रित केली आणि एक विज्ञान म्हणून, आणि पत्रकारिता आणि प्रचार आणि आंदोलनासाठी इतिहासाला तितकेच लागू होते. त्याच वेळी, समाजवादी वास्तववादाची ही व्याख्या आर्किटेक्चर, उपयोजित आणि सजावटीच्या कला, संगीत, लँडस्केप, स्टिल लाइफ सारख्या कलांना लागू करणे कठीण होते. गीत आणि व्यंग, थोडक्यात, कलात्मक पद्धतीच्या निर्दिष्ट समजण्याच्या पलीकडे असल्याचे दिसून आले. हे आपल्या संस्कृतीतून हद्दपार झाले किंवा मुख्य कलात्मक मूल्यांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण केले.

30 च्या पहिल्या सहामाहीत. सौंदर्याचा बहुलवाद प्रशासकीयदृष्ट्या दडपला जातो, सक्रिय व्यक्तिमत्त्वाची कल्पना सखोल होते, परंतु या व्यक्तिमत्त्वाला नेहमीच खरोखर मानवतावादी मूल्यांकडे दिशा नसते. नेता, पक्ष आणि त्याचे ध्येय सर्वोच्च जीवनमूल्ये बनतात.

1941 मध्ये, युद्ध सोव्हिएत लोकांच्या जीवनावर आक्रमण करते. फॅसिस्ट कब्जा करणाऱ्यांविरोधातील संघर्ष आणि विजयाच्या आध्यात्मिक समर्थनामध्ये साहित्य आणि कला यांचा समावेश आहे. या काळात, समाजवादी वास्तववादाची कला, जिथे ती आंदोलनाच्या आदिमतेमध्ये येत नाही, ती पूर्णपणे लोकांच्या महत्वाच्या हितांशी जुळते.

1946 मध्ये, जेव्हा आपला देश विजयाच्या आनंदाने आणि मोठ्या नुकसानीच्या वेदनांनी जगत होता, तेव्हा ऑल-युनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकच्या केंद्रीय समितीने "झ्वेझ्दा आणि लेनिनग्राड मासिकांवर" एक ठराव स्वीकारला. ए. झ्डानोव्ह यांनी लेनिनग्राडमधील पक्ष कार्यकर्ते आणि लेखकांच्या बैठकीत ठरावाचे स्पष्टीकरण दिले.

एम. झोश्चेन्कोची सर्जनशीलता आणि व्यक्तिमत्व झ्डानोव्हने अशा "साहित्यिक-गंभीर" अभिव्यक्तींमध्ये दर्शविले: "बुर्जुआ आणि असभ्य", "गैर-सोव्हिएत लेखक" गुंड ".

ए. अखमाटोवा बद्दल असे म्हटले गेले होते की तिच्या कवितेची श्रेणी "दारिद्र्यापर्यंत मर्यादित आहे", तिचे काम "आमच्या मासिकांच्या पानांवर सहन केले जाऊ शकत नाही", "हानी व्यतिरिक्त" या "नन" किंवा "वेश्या" आपल्या तरुणांना काहीही देऊ शकत नाही.

झ्दानोव्हची अत्यंत साहित्यिक-गंभीर शब्दसंग्रह हा "विश्लेषण" चा एकमेव युक्तिवाद आणि साधन आहे. साहित्यिक शिकवणीचा असभ्य स्वर, विस्तार, छळ, मनाई आणि कलाकारांच्या कार्यात सैनिकांचा हस्तक्षेप ऐतिहासिक परिस्थितीचे हुकूम, अनुभवलेल्या परिस्थितीची तीव्रता, वर्ग संघर्षाची सतत तीव्रता याद्वारे न्याय्य होते.

समाजवादी वास्तववाद नोकरशाहीने "परवानगी" ("आमची") कला "प्रतिबंधित" ("आमची नाही") पासून विभक्त करणारा म्हणून वापरला गेला. यामुळे, घरगुती कलेची विविधता नाकारली गेली, नव-रोमँटिसिझमला कलात्मक जीवनाच्या परिघाकडे किंवा कलात्मक प्रक्रियेच्या सीमेच्या पलीकडे ढकलण्यात आले (ए. ग्रीनची कथा "स्कार्लेट सेल्स", ए. रायलोव्हची पेंटिंग "मध्ये ब्लू स्पेस "), नवीन वास्तववादी जीवन-कार्यक्रम, मानवतावादी कला (एम. बुल्गाकोव्ह" व्हाईट गार्ड ", बी. पास्टर्नक" डॉक्टर झिवागो ", ए. प्लॅटोनोव्ह" पिट ", एस. कोनेनकोव्ह यांचे शिल्प, पी. कोरिन यांचे चित्रकला) , स्मृतीचे वास्तववाद (आर. फाल्क यांचे चित्रकला आणि व्ही. फेवोर्स्की यांचे ग्राफिक्स), व्यक्तिमत्त्वाच्या राज्य भावनेची कविता (एम. त्सेवेतेवा, ओ. मंडेलस्टॅम, ए. अखमाटोवा, नंतर मी. ब्रोडस्की). इतिहासाने सर्वकाही त्याच्या जागी ठेवले आहे आणि आज हे स्पष्ट आहे की अर्ध-सरकारी संस्कृतीद्वारे नाकारलेली ही कामे तंतोतंत आहेत, जी त्या काळातील कलात्मक प्रक्रियेचे सार आहेत आणि ती मुख्य कलात्मक उपलब्धी आणि सौंदर्याची मूल्ये आहेत.

ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त प्रकारची अलंकारिक विचारसरणी म्हणून कलात्मक पद्धत तीन घटकांद्वारे निर्धारित केली जाते: १) वास्तव, २) कलाकारांचे विश्वदृष्टीकरण, ३) कलात्मक आणि मानसिक साहित्य ज्यातून ते पुढे जातात. समाजवादी वास्तववादाच्या कलाकारांचे अलंकारिक विचार विसाव्या शतकातील वास्तवाच्या महत्वाच्या आधारावर आधारित होते, जे त्याच्या विकासाला गती देते, ऐतिहासिकतेच्या तत्त्वांच्या वैचारिक आधारावर आणि जीवनाची द्वंद्वात्मक समज, वास्तववादी परंपरेवर अवलंबून रशियन आणि जागतिक कला. म्हणूनच, त्याच्या सर्व प्रवृत्तीसाठी, समाजवादी वास्तववाद, वास्तववादी परंपरेनुसार, कलाकाराला एक विशाल, सौंदर्यात्मक बहुरंगी वर्ण तयार करण्याचे लक्ष्य आहे. उदाहरणार्थ, एम. शोलोखोव्ह यांच्या "शांत डॉन" कादंबरीत ग्रिगोरी मेलेखोवचे पात्र आहे.

चौथा टप्पा (१ 6 ५-1-१8 )४) - समाजवादी वास्तववादाची कला, ऐतिहासिकदृष्ट्या सक्रिय व्यक्तिमत्त्वाची पुष्टी करणारी, त्याच्या आंतरिक मूल्याबद्दल विचार करू लागली. जर कलाकारांनी पक्षाच्या शक्तीला किंवा समाजवादी वास्तववादाच्या तत्त्वांना थेट स्पर्श केला नाही, तर नोकरशाहीने त्यांना सहन केले; जर त्यांनी सेवा केली तर त्यांनी त्यांना बक्षीस दिले. “आणि जर नाही तर नाही”: बी.पास्टर्नकचा छळ, इझमेलोवो मधील प्रदर्शनाचा “बुलडोजर” प्रसार, मानेझमधील “उच्च स्तरावर” (ख्रुश्चेव) कलाकारांचा विस्तार, मी अटक. ब्रोडस्की, ए. सोल्झेनित्सीन यांची हकालपट्टी ... - पक्ष कला नेतृत्वाच्या "लांबच्या प्रवासाचे टप्पे".

या काळात समाजवादी वास्तववादाची वैधानिक व्याख्या शेवटी आपली विश्वासार्हता गमावली. सूर्यास्तापूर्वीच्या घटना वाढू लागल्या. या सगळ्यामुळे कलात्मक प्रक्रियेवर परिणाम झाला: त्याने त्याचे बीयरिंग गमावले, त्यात एक "कंपन" निर्माण झाला, एकीकडे, कला आणि मानवतावादी आणि राष्ट्रवादी अभिमुखतेच्या साहित्यिक-समीक्षात्मक लेखांच्या कामांचे प्रमाण वाढले, दुसरीकडे, अपोक्रिफल-असंतुष्ट आणि अनधिकृत लोकशाही सामग्रीची कामे दिसली ...

गमावलेल्या व्याख्येऐवजी, खालील दिले जाऊ शकते, जे साहित्यिक विकासाच्या नवीन टप्प्याची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते: समाजवादी वास्तववाद ही कलात्मक वास्तवाची रचना करण्याची एक पद्धत (पद्धत, साधन) आणि त्याच्याशी संबंधित कलात्मक दिशा, सामाजिक-सौंदर्याचा शोषक आहे. विसाव्या शतकाचा अनुभव, एक कलात्मक संकल्पना घेऊन: जग परिपूर्ण नाही, "जग आधी बदलले पाहिजे, बदलले जाऊ शकते"; जगाच्या हिंसक बदलाच्या कारणासाठी व्यक्ती सामाजिकदृष्ट्या सक्रिय असणे आवश्यक आहे.

या व्यक्तिमत्त्वात स्व-जागरूकता जागृत होते-स्वत: ची किंमत आणि हिंसेचा निषेध (पी. निलिन "क्रूरता").

कलात्मक प्रक्रियेत सतत नोकरशाही हस्तक्षेप असूनही, जगाच्या हिंसक परिवर्तनाच्या कल्पनेवर सतत अवलंबून राहूनही, वास्तवाचे महत्त्वपूर्ण आवेग, भूतकाळातील शक्तिशाली कलात्मक परंपरांनी अनेक मौल्यवान कामांच्या उदयाला हातभार लावला (शोलोखोव्ह कथा "द फेट ऑफ अ मॅन", एम. रोमचे चित्रपट "सामान्य फॅसिझम" आणि "एका वर्षाचे नऊ दिवस", एम. कलाटोझोवा "द क्रेन्स आर फ्लाइंग", जी. चुखराई "चाळीस-पहिला" आणि "द बॅलाड ऑफ अ सैनिक ”, एस. स्मिर्नोवा“ बेलोरुस्की वोक्झल ”). मी लक्षात घेईन की विशेषतः इतिहासातील बरीच उज्ज्वल आणि उर्वरित कामे नाझींविरुद्धच्या देशभक्तीपर युद्धासाठी समर्पित होती, ज्याचे स्पष्टीकरण त्या काळातील वास्तविक शौर्य आणि उच्च नागरी-देशभक्तीपूर्ण मार्गांनी केले आहे ज्याने या काळात संपूर्ण समाजाला वेठीस धरले, आणि युद्धाच्या वर्षांत समाजवादी वास्तववादाची मुख्य वैचारिक मांडणी (हिंसेद्वारे इतिहासाची निर्मिती) ऐतिहासिक विकासाच्या वेक्टर आणि लोकप्रिय चेतनेशी जुळली आणि या प्रकरणात मानवतावादाच्या तत्त्वांचा विरोधाभास केला नाही.

60 च्या दशकापासून. समाजवादी वास्तववादाची कला मनुष्याच्या आणि लोकांच्या राष्ट्रीय अस्तित्वाच्या व्यापक परंपरेतील संबंधांची पुष्टी करते (व्ही. शुक्शीन आणि च. आयटमटोव्ह यांची कामे). त्याच्या विकासाच्या पहिल्या दशकांमध्ये, सोव्हिएत कला (वि. इवानोव आणि ए. फदेव, सुदूर पूर्वेकडील पक्षकारांच्या प्रतिमेत, डी. फरमानोव चापाएवच्या प्रतिमेत, एम. शोलोखोव डेव्हिडोव्हच्या प्रतिमेत) बाहेर पडलेल्या लोकांच्या प्रतिमा कॅप्चर करतात जुन्या जगाच्या परंपरा आणि जीवनाबद्दल. असे दिसते की व्यक्तिमत्त्वाला भूतकाळाशी जोडणाऱ्या अदृश्य धाग्यांचा निर्णायक आणि अटल खंड पडला आहे. तथापि, 1964-1984 ची कला. शतकानुशतके मानसशास्त्रीय, सांस्कृतिक, वांशिक, दैनंदिन, नैतिक परंपरांशी व्यक्तिमत्त्व कोणत्या गुणांनी जोडले जाते याकडे अधिकाधिक लक्ष दिले जाते, कारण असे दिसून आले आहे की क्रांतिकारक उद्रेकात राष्ट्रीय परंपरा मोडणारी व्यक्ती वंचित आहे सामाजिकदृष्ट्या फायदेशीर, मानवी जीवनासाठी माती (Ch. Aitmatov "व्हाईट स्टीमर"). राष्ट्रीय संस्कृतीशी संबंध न ठेवता, व्यक्तिमत्व रिकामे आणि विध्वंसक क्रूर असल्याचे दिसून येते.

A. प्लॅटोनोव्हने "काळाच्या पुढे" एक कलात्मक सूत्र मांडले: "लोक माझ्याशिवाय पूर्ण होत नाहीत". हे एक अद्भुत सूत्र आहे - समाजवादी वास्तववादाच्या नवीन टप्प्यावर सर्वोच्च यशांपैकी एक (समाजवादी वास्तववादाच्या बहिष्कृताने हे स्थान पुढे ठेवले आणि कलात्मकदृष्ट्या सिद्ध केले - प्लेटोनोव्ह, हे केवळ सुपीक, कधीकधी मृत, आणि साधारणपणे विरोधाभासी माती ही कलात्मक दिशा). एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचे लोकांच्या जीवनाशी विलीन होण्याबद्दलची हीच कल्पना मायाकोव्स्कीच्या कलात्मक सूत्रात दिसते: एक व्यक्ती "जनतेसह थेंबासारखे ओतते". तथापि, प्लॅटोनोव्हच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या आंतरिक मूल्यावर भर देताना नवीन ऐतिहासिक कालखंड जाणवतो.

समाजवादी वास्तववादाच्या इतिहासाने हे शिकवले आहे की कलेमध्ये संधीसाधू हे महत्वाचे नाही, परंतु कलात्मक सत्य आहे, ते कितीही कडू आणि "गैरसोयीचे" असले तरीही. पक्ष नेतृत्व, त्यांच्यावर सेवा करणारी टीका आणि समाजवादी वास्तववादाच्या काही मतांनी "कलात्मक सत्य" या कामांकडून मागणी केली जी पक्षाने ठरवलेल्या कामांशी संबंधित क्षणिक संयोगाशी जुळली. अन्यथा, कामावर बंदी घातली जाऊ शकते आणि कलात्मक प्रक्रियेतून बाहेर फेकले जाऊ शकते आणि लेखकाचा छळ केला गेला किंवा बहिष्कृत केला गेला.

इतिहास दर्शवितो की "प्रतिबंधक" त्याच्या बाहेरच राहिले आणि निषिद्ध काम परत आले (उदाहरणार्थ, ए. त्वार्दोव्स्कीची कविता "बाय द राईट ऑफ मेमरी", "टेरकिन इन द नेक्स्ट वर्ल्ड").

पुष्किन म्हणायचे: "एक जड मिल, क्रशिंग ग्लास, दमास्क स्टीलचे नुकसान करते." आपल्या देशात, एक भयंकर निरंकुश शक्तीने बुद्धिजीवींना "चिरडले", काहींना माहिती देणाऱ्यांमध्ये, काहींना मद्यपी बनवले आणि इतरांना अनुरूप बनवले. तथापि, काहींमध्ये तिने एक खोल कलात्मक जाणीव निर्माण केली, ज्यात एक प्रचंड जीवन अनुभव आहे. बुद्धिजीवींच्या या भागाने (F. Iskander, V. Grossman, Y. Dombrovsky, A. Solzhenitsyn) अत्यंत कठीण परिस्थितीत खोल आणि बिनधास्त कामे तयार केली.

ऐतिहासिकदृष्ट्या सक्रिय व्यक्तिमत्त्वाची अधिक निर्णायकपणे पुष्टी करताना, समाजवादी वास्तववादाची कला प्रथमच प्रक्रियेच्या परस्परसंबंधाची जाणीव करण्यास सुरवात करते: केवळ इतिहासासाठी व्यक्तिमत्त्व नाही तर व्यक्तिमत्त्वासाठी इतिहास. एखाद्या व्यक्तीच्या स्व-मूल्याची कल्पना “आनंदी भविष्य” देण्याच्या गोंगाट करणार्‍या घोषणांना फोडू लागली आहे.

विलंबित क्लासिकिझमच्या भावनेतून समाजवादी वास्तववादाची कला "खाजगी" वैयक्तिकपेक्षा "सामान्य" राज्याचे प्राधान्य सांगत आहे. जनतेच्या ऐतिहासिक सर्जनशीलतेमध्ये व्यक्तीच्या सहभागाचा उपदेश सुरू आहे. त्याच वेळी, व्ही. बायकोव्हच्या कादंबऱ्यांमध्ये, सी. आयटमटोव्ह, टी. अबुलादझे, ई. क्लीमोव यांच्या चित्रपटांमध्ये, ए. वासिलीव, ओ. एफ्रेमोव, जी. व्यक्तीला समाजासाठी, जे समाजवादी वास्तववादाला परिचित आहे, परंतु एक थीम देखील उद्भवते जी "पेरेस्ट्रोइका" ची कल्पना तयार करते, मनुष्याच्या भवितव्य आणि आनंदासाठी समाजाची जबाबदारीची थीम.

अशाप्रकारे, समाजवादी वास्तववाद आत्मत्यागाला येतो. त्याच्यामध्ये (आणि केवळ त्याच्या बाहेरच नाही, बदनाम आणि भूमिगत कलेमध्ये) ही कल्पना वाजू लागते: माणूस इतिहासासाठी इंधन नाही, अमूर्त प्रगतीसाठी ऊर्जा देतो. भविष्य लोकांसाठी लोकांसाठी तयार केले जात आहे. एखाद्या व्यक्तीने स्वत: ला लोकांसाठी देणे आवश्यक आहे, अहंकारी अलगाव जीवनाला अर्थापासून वंचित ठेवते, त्याला एक मूर्खपणामध्ये बदलते (या कल्पनेची प्रगती आणि मान्यता समाजवादी वास्तववादाच्या कलेची गुणवत्ता आहे). जर समाजाबाहेरील व्यक्तीची आध्यात्मिक वाढ व्यक्तिमत्त्वाच्या ऱ्हासाने भरलेली असेल तर व्यक्तीच्या बाहेरील आणि बाहेरील समाजाचा विकास, त्याच्या आवडीच्या विपरीत, व्यक्तीसाठी आणि समाजासाठी दोन्ही हानिकारक आहे. 1984 नंतर, या कल्पना पेरेस्ट्रोइका आणि ग्लासनोस्टचा आध्यात्मिक पाया बनतील आणि 1991 नंतर - समाजाचे लोकशाहीकरण. तथापि, पेरेस्ट्रोइका आणि लोकशाहीकरणाच्या आशा पूर्णपणे साकारल्या गेल्या नाहीत. ब्रेझनेव्ह प्रकाराच्या तुलनेने मऊ, स्थिर आणि सामाजिकदृष्ट्या व्यस्त राजवटी (जवळजवळ मानवी चेहऱ्यासह निरंकुशतावाद) ची जागा भ्रष्ट, अस्थिर दुहेरी लोकशाही (जवळजवळ गुन्हेगारी चेहऱ्याची एक कुलीनशाही) ने घेतली, विभाजन आणि सार्वजनिक मालमत्तेच्या पुनर्वितरणात व्यस्त, आणि लोकांचे आणि राज्याचे भवितव्य नाही.

ज्याप्रमाणे स्वातंत्र्याचा नारा "तुम्हाला पाहिजे ते करा!" पुनर्जागरणाने पुढे ठेवले होते. नवनिर्मितीच्या संकटास कारणीभूत ठरले (कारण प्रत्येकाला चांगले करायचे नव्हते), आणि पेरेस्ट्रोइका (एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वकाही) तयार करणाऱ्या कलात्मक कल्पना संकट आणि पेरेस्ट्रोइका आणि संपूर्ण समाजामध्ये बदलल्या, कारण नोकरशाह आणि लोकशाहीवादी केवळ स्वतःलाच समजत होते आणि लोक म्हणून त्यांचे स्वतःचे काही प्रकार; पक्ष, राष्ट्रीय आणि इतर गट वैशिष्ट्यांच्या आधारे, लोकांना "आमचे" आणि "आमचे नाही" मध्ये विभागले गेले.

पाचवा कालखंड (80- 90 च्या दशकाच्या मध्यात) - समाजवादी वास्तववादाचा अंत (तो समाजवाद आणि सोव्हिएत सत्ता टिकू शकला नाही) आणि रशियन कलेच्या बहुलवादी विकासाची सुरुवात: वास्तववादातील नवीन ट्रेंड विकसित झाले (व्ही. मॅकॅनिन), सामाजिक कला (Melamid, Komar), संकल्पनावाद (D. Prigov) आणि साहित्य आणि चित्रकलेतील इतर उत्तर आधुनिक ट्रेंड दिसू लागले.

आजकाल, लोकशाही आणि मानवतावादी उन्मुख कला दोन विरोधकांना आत्मसात करते, मानवजातीच्या सर्वोच्च मानवतावादी मूल्यांना कमी करते आणि नष्ट करते. नवीन कलेचा आणि जीवनातील नवीन प्रकारांचा पहिला विरोधक म्हणजे सामाजिक उदासीनता, राज्य नियंत्रणापासून ऐतिहासिक मुक्ततेचा उत्सव साजरा करणाऱ्या आणि ज्याने सर्व जबाबदाऱ्या समाजाला सोपवल्या आहेत त्या व्यक्तीचा अहंकारकेंद्रित; "बाजार अर्थव्यवस्था" च्या नियोफाइट्सचा लोभ. आणखी एक विरोधक म्हणजे स्वयंसेवी, भ्रष्ट आणि मूर्ख लोकशाहीने हद्दपार करणारा डावा-लुम्पेन अतिरेकीपणा, लोकांना भूतकाळातील कम्युनिस्ट मूल्यांकडे त्यांच्या कळप सामूहिकतेने मागे वळून पाहण्यास भाग पाडले, जे व्यक्तिमत्त्व नष्ट करते.

समाजाचा विकास, त्याची सुधारणा एखाद्या व्यक्तीच्या नावाने, व्यक्तीच्या नावाने व्हायला हवी, आणि स्वत: ची मौल्यवान व्यक्ती, अनलॉक केलेल्या सामाजिक आणि वैयक्तिक अहंकाराने, समाजाच्या जीवनात सामील होणे आणि त्याच्याशी सुसंगत असणे आवश्यक आहे. हे कलेसाठी एक विश्वसनीय संदर्भ बिंदू आहे. सामाजिक प्रगतीच्या आवश्यकतेच्या प्रतिपादनाशिवाय साहित्य अधोगती होते, परंतु हे महत्त्वाचे आहे की प्रगती माणसाच्या खर्चावर नसूनही त्याच्या नावावर झाली पाहिजे. सुखी समाज म्हणजे तो समाज ज्यामध्ये इतिहास व्यक्तीच्या वाहिनीतून फिरतो. दुर्दैवाने, हे सत्य दूरच्या "उज्ज्वल भविष्या" च्या कम्युनिस्ट बिल्डरांना, किंवा थेरपिस्ट आणि बाजार आणि लोकशाहीच्या इतर बांधकाम व्यावसायिकांना धक्का देणारे किंवा अज्ञात आहे. हे सत्य युगोस्लाव्हियावर बॉम्ब टाकणाऱ्या वैयक्तिक अधिकारांच्या पाश्चिमात्य रक्षकांच्या अगदी जवळ नाही. त्यांच्यासाठी, हे अधिकार हे विरोधक आणि प्रतिस्पर्ध्यांशी लढण्याचे साधन आहेत, प्रत्यक्ष कृतीचा कार्यक्रम नाही.

आपल्या समाजाचे लोकशाहीकरण आणि पक्षीय संरक्षण अदृश्य झाल्यामुळे त्यांच्या कामाच्या प्रकाशनास योगदान मिळाले आहे ज्यांचे लेखक आपल्या समाजाच्या इतिहासाला कलात्मकदृष्ट्या समजून घेण्याचा प्रयत्न करतात त्याच्या सर्व नाटक आणि शोकांतिका (अलेक्झांडर सोल्झेनित्सीन, द गुलाग द्वीपसमूह, यांचे कार्य विशेषतः लक्षणीय आहे. हा आदर).

वास्तवावर साहित्याच्या सक्रिय प्रभावाबद्दल समाजवादी वास्तववाद सौंदर्यशास्त्राची कल्पना योग्य ठरली, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत कलात्मक कल्पना "भौतिक शक्ती" बनत नाहीत. इगोर यार्केविच इंटरनेटवर प्रकाशित केलेल्या "साहित्य, सौंदर्यशास्त्र, स्वातंत्र्य आणि इतर मनोरंजक गोष्टी" या लेखात लिहितात: "1985 च्या खूप आधी, सर्व उदारमतवादी मेळाव्यांमध्ये, असे घोषवाक्य असे वाटले:" जर आपण उद्या बायबल आणि सोल्झेनित्सीन प्रकाशित केले तर परवा आपण दुसऱ्या देशात जागे होऊ ” साहित्याद्वारे जगावर वर्चस्व - या कल्पनेने केवळ संयुक्त उपक्रमाच्या सचिवांचेच हृदय उबदार केले. "

1985 नंतरच्या नवीन वातावरणाबद्दल धन्यवाद की बोरिस पिल्नियाकची कथा न सापडलेल्या चंद्राची, बोरिस पास्टर्नकची डॉक्टर झिवागो, आंद्रेई प्लॅटोनोव्हचा फाउंडेशन पिट, वसिली ग्रॉसमॅनचे जीवन आणि भाग्य आणि इतर अनेक कामे जी अनेक वर्षांपासून वाचनाच्या वर्तुळाबाहेर राहिली ती प्रकाशित झाली. सोव्हिएत माणूस “माझे मित्र इवान लॅपशिन”, “प्लंबम किंवा धोकादायक खेळ”, “तरुण असणे सोपे आहे का”, “टॅक्सी ब्लूज”, “आम्ही संदेशवाहक पाठवू नये” असे नवीन चित्रपट आले. विसाव्या शतकाच्या शेवटच्या दीड दशकांचे चित्रपट. वेदनांसह ते भूतकाळातील ("पश्चात्ताप") च्या शोकांबद्दल बोलतात, तरुण पिढीच्या भवितव्याबद्दल चिंता व्यक्त करतात ("कुरियर", "लुना पार्क"), भविष्याबद्दलच्या आशेबद्दल बोलतात. यातील काही कामे कलात्मक संस्कृतीच्या इतिहासात राहतील आणि ती सर्व नवीन कलेचा मार्ग आणि मनुष्याच्या आणि जगाच्या भवितव्याची नवी समजूत तयार करतात.

पेरेस्ट्रोइकाने रशियामध्ये एक विशेष सांस्कृतिक परिस्थिती निर्माण केली आहे.

संस्कृती संवादात्मक आहे. वाचक आणि त्याच्या जीवनातील अनुभवात होणारे बदल साहित्यात बदल घडवून आणतात, आणि केवळ जन्माला आलेले नाहीत, तर विद्यमान देखील आहेत. त्याची सामग्री बदलत आहे. "ताज्या आणि वर्तमान डोळ्यांसह" वाचक साहित्यिक ग्रंथ वाचतो आणि त्यामध्ये पूर्वी अज्ञात अर्थ आणि मूल्य शोधतो. सौंदर्याचा हा नियम विशेषतः गंभीर युगांमध्ये स्पष्टपणे प्रकट होतो, जेव्हा लोकांच्या जीवनाचा अनुभव नाटकीय बदलतो.

पेरेस्ट्रोइकाच्या टर्निंग पॉईंटने केवळ साहित्यिक कार्याची सामाजिक स्थिती आणि रेटिंगच नव्हे तर साहित्यिक प्रक्रियेची स्थिती देखील प्रभावित केली.

हे राज्य काय आहे? रशियन साहित्याच्या सर्व मुख्य दिशानिर्देश आणि ट्रेंडवर संकट आले आहे, कारण त्यांच्याद्वारे प्रस्तावित जगाचे आदर्श, सकारात्मक कार्यक्रम, पर्याय आणि कलात्मक संकल्पना असमर्थ ठरल्या आहेत. (उत्तरार्ध वैयक्तिक कार्याचे कलात्मक महत्त्व वगळत नाही, बहुतेकदा दिग्दर्शकाच्या संकल्पनेतून लेखकाच्या निघण्याच्या किंमतीवर तयार केले जाते. याचे एक उदाहरण व्ही. अस्ताफिएव्हचे गावच्या गद्याशी असलेले संबंध.)

उज्ज्वल वर्तमान आणि भविष्यातील साहित्य (त्याच्या "शुद्ध स्वरूपात" समाजवादी वास्तववाद) गेल्या दोन दशकात संस्कृती सोडली आहे. साम्यवादाची निर्मिती करण्याच्या संकल्पनेच्या संकल्पनेने त्याच्या वैचारिक पाया आणि ध्येयांच्या या प्रवृत्तीला वंचित ठेवले आहे. एक "गुलाग द्वीपसमूह" त्यांच्या खोटेपणाला प्रकट करण्यासाठी गुलाबाच्या प्रकाशात जीवन दर्शविणाऱ्या सर्व कामांसाठी पुरेसे आहे.

समाजवादी वास्तववादाचा नवीन बदल, त्याच्या संकटाचे उत्पादन, साहित्यातील राष्ट्रीय-बोल्शेविक प्रवृत्ती होती. राज्य-देशभक्तीच्या स्वरूपात, ही दिशा प्रोखानोव्हच्या कार्याद्वारे दर्शविली जाते, ज्याने अफगाणिस्तानात सोव्हिएत सैन्याच्या आक्रमणाच्या रूपात हिंसाचाराच्या निर्यातीचा गौरव केला. या प्रवृत्तीचे राष्ट्रवादी रूप "यंग गार्ड" आणि "आमचे समकालीन" मासिकांनी प्रकाशित केलेल्या कार्यांमध्ये आढळू शकते. या दिशेचा कोसळणे ज्वालाच्या ऐतिहासिक पार्श्वभूमीच्या विरोधात स्पष्टपणे दृश्यमान आहे, जो दोनदा (1934 आणि 1945 मध्ये) रीकस्टॅग जळाला. आणि ही प्रवृत्ती कशी विकसित होते हे महत्त्वाचे नाही, ऐतिहासिकदृष्ट्या ते आधीच खंडित केले गेले आहे आणि जागतिक संस्कृतीसाठी परके आहे.

मी वर आधीच नमूद केले आहे की "नवीन माणूस" च्या बांधकामादरम्यान, राष्ट्रीय संस्कृतीच्या खोल थरांशी संबंध कमकुवत झाले आणि कधीकधी गमावले गेले. ज्या लोकांवर हा प्रयोग केला गेला त्यांच्यासाठी ही अनेक आपत्ती ठरली. आणि त्रासातून आपत्ती ही नवीन व्यक्तीची आंतरजातीय संघर्ष (सुमगाईत, काराबाख, ओश, फर्गाना, दक्षिण ओसेशिया, जॉर्जिया, अबखाझिया, ट्रान्सनिस्ट्रिया) आणि गृहयुद्ध (जॉर्जिया, ताजिकिस्तान, चेचन्या) साठी तयार होती. "कॉकेशियन राष्ट्रीयत्वाच्या व्यक्ती" नाकारल्याने सेमेटिझमला पूरक ठरले. पोलिश बौद्धिक मिचनिक बरोबर आहे: समाजवादाचा सर्वोच्च आणि शेवटचा टप्पा म्हणजे राष्ट्रवाद. याची आणखी एक दु: खदायक पुष्टी म्हणजे युगोस्लाव्हियनमध्ये शांतता नसलेला घटस्फोट आणि चेकोस्लोव्हाकियन किंवा बेलोव्हेस्कीमध्ये शांततापूर्ण आहे.

समाजवादी वास्तववादाच्या संकटाने 70 च्या दशकात समाजवादी उदारमतवादाच्या साहित्यिक प्रवृत्तीला जन्म दिला. मानवी चेहऱ्यासह समाजवादाची कल्पना या प्रवृत्तीचा मुख्य आधार बनली. कलाकाराने केशभूषा करण्याचे ऑपरेशन केले: स्टालिनिस्ट मिशा समाजवादाच्या चेहऱ्यावरून मुंडल्या गेल्या आणि लेनिनची दाढी चिकटली. एम. शत्रोव यांची नाटके या योजनेनुसार तयार केली गेली. या चळवळीला कलात्मक माध्यमांनी राजकीय समस्या सोडवण्यास भाग पाडण्यात आले, जेव्हा इतर माध्यम बंद होते. लेखकांनी बॅरेक्स समाजवादाच्या चेहऱ्यावर मेकअप लावला. शत्रोवने त्या वेळी आमच्या इतिहासाचे उदारमतवादी स्पष्टीकरण दिले, जे उच्च अधिकाऱ्यांना समाधान देणारे आणि प्रबोधन करणारे दोन्ही अर्थ सक्षम आहे. अनेक प्रेक्षकांना आनंद झाला की ट्रॉटस्कीला एक इशारा देण्यात आला होता, आणि हे आधीच एक शोध म्हणून समजले गेले होते, किंवा असे सूचित केले गेले की स्टालिन पूर्णपणे चांगले नव्हते. आमच्या अर्ध-चिरडलेल्या बुद्धिजीवींनी हे आनंदाने स्वीकारले.

व्ही. रोझोव्हची नाटकं समाजवादी उदारमतवाद आणि मानवी चेहऱ्यासह समाजवादाच्या भावनेतूनही लिहिली गेली. त्याचा तरुण नायक एका माजी चेकिस्टच्या घरात त्याच्या वडिलांच्या बुडेनोविस्ट साबरसह भिंतीवरून काढलेला फर्निचर फोडतो, जो एकदा व्हाईट गार्ड काउंटर कापण्यासाठी वापरला जात असे. आज, अशी तात्पुरती प्रगतीशील कामे अर्धसत्य आणि मध्यम आकर्षक पासून असत्याकडे वळली आहेत. त्यांच्या विजयाचे शतक लहान होते.

रशियन साहित्यातील आणखी एक प्रवृत्ती म्हणजे लुम्पेन-बौद्धिक साहित्य. लुम्पेन बुद्धिजीवी एक सुशिक्षित व्यक्ती आहे ज्याला एखाद्या गोष्टीबद्दल काहीतरी माहित असते, जगाकडे तत्त्वज्ञानाचा दृष्टिकोन नसतो, त्याला वैयक्तिक जबाबदारी वाटत नाही आणि सावध सीमावादाच्या चौकटीत "मुक्तपणे" विचार करण्याची सवय असते. लुम्पेन-लेखक कर्जाचे मालक आहेत, जे भूतकाळातील मास्टर्सद्वारे तयार केले गेले आहेत, कला प्रकार, जे त्याच्या कार्याला काही आकर्षण देते. तथापि, त्याला हा फॉर्म अस्तित्वाच्या वास्तविक समस्यांवर लागू करण्यासाठी दिला जात नाही: त्याची चेतना रिक्त आहे, लोकांना काय बोलावे हे त्याला माहित नाही. लुम्पेन बुद्धिजीवी परिष्कृत स्वरूपाचा वापर कशाबद्दलही अत्यंत कलात्मक विचार व्यक्त करण्यासाठी करतात. काव्याच्या तंत्राचे मालक असलेल्या आधुनिक कवींच्या बाबतीत मात्र असे होते, परंतु आधुनिकतेचे आकलन करण्याची क्षमता नाही. लुम्पेन-लेखक एक साहित्यिक नायक म्हणून स्वतःचा बदललेला अहंकार पुढे आणतो, एक रिक्त, कमकुवत इच्छाशक्ती, क्षुल्लक शकोदनिक, "वाईट काय आहे ते समजून घेण्यास सक्षम", परंतु प्रेम करण्यास असमर्थ, स्त्रीला आनंद देऊ शकत नाही किंवा स्वतः आनंदी होण्यासाठी. उदाहरणार्थ, एम. रोशचिन यांचे गद्य आहे. एक बौद्धिक लुम्पेन एक नायक किंवा उच्च साहित्याचा निर्माता असू शकत नाही.

समाजवादी वास्तववादाच्या पतनातील उत्पादनांपैकी एक म्हणजे कॅलेडिनचा नव-गंभीर निसर्गवाद आणि आमच्या सैन्य, स्मशानभूमी आणि शहरी जीवनातील "लीडेन घृणा" चे इतर निंदा करणारे. हे कमी संस्कृती आणि कमी साहित्यिक क्षमता असलेल्या पोम्यालोव्स्की प्रकारच्या दैनंदिन जीवनाचे वर्णन आहे.

समाजवादी वास्तववादाच्या संकटाचे आणखी एक प्रकटीकरण म्हणजे साहित्यातील "छावणी" कल. दुर्दैवाने, अनेक उत्पादने

"शिबिर" साहित्याचे आचरण दैनंदिन जीवनातील वर नमूद केलेल्या वर्णनाच्या पातळीवर निघाले आणि तत्त्वज्ञान आणि कलात्मक महानतेपासून मुक्त होते. तथापि, ही कामे सामान्य वाचकासाठी अपरिचित असलेल्या दैनंदिन जीवनाबद्दल असल्याने, त्याच्या "विदेशी" तपशीलांमुळे प्रचंड रस निर्माण झाला आणि हे तपशील सांगणारी कामे सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण ठरली आणि कधीकधी कलात्मकदृष्ट्या मौल्यवान ठरली.

GULAG च्या साहित्याने लोकांच्या चेतनामध्ये शिबिर जीवनाचा एक मोठा दुःखद जीवन अनुभव आणला. हे साहित्य संस्कृतीच्या इतिहासात राहील, विशेषत: सोल्झेनित्सीन आणि शालामोव्हच्या कलाकृतींसारख्या उच्चतम अभिव्यक्तींमध्ये.

निओ-इमिग्रे साहित्य (V. Voinovich, S. Dovlatov, V. Aksenov, Yu. Aleshkovsky, N. Korzhavin), रशियाचे जीवन जगत, आपल्या अस्तित्वाच्या कलात्मक आकलनासाठी बरेच काही केले आहे. “तुम्ही समोरासमोर पाहू शकत नाही,” आणि स्थलांतरित अंतरावर, लेखक खरोखरच विशेषतः उज्ज्वल प्रकाशात बर्‍याच महत्त्वाच्या गोष्टी पाहण्यास व्यवस्थापित करतात. याव्यतिरिक्त, नव-स्थलांतरित साहित्याची स्वतःची शक्तिशाली रशियन igmigré परंपरा आहे, ज्यात बुनिन, कुप्रिन, नाबोकोव्ह, जैत्सेव, गझदानोव्ह यांचा समावेश आहे. आज सर्व स्थलांतरित साहित्य आमच्या रशियन साहित्य प्रक्रियेचा एक भाग बनले आहे, आपल्या आध्यात्मिक जीवनाचा एक भाग आहे.

त्याच वेळी, रशियन साहित्याच्या नव -स्थलांतरित शाखेत वाईट प्रवृत्ती दर्शविल्या गेल्या: 1) रशियन लेखकांचे विभाजन: डावे (= सभ्य आणि प्रतिभावान) - सोडले नाही (= अपमानजनक आणि मध्यम); 2) एक फॅशन उदयास आली आहे: दूरवर आरामदायक आणि चांगल्या पोषणामध्ये राहणे, प्रांतीय जीवन जवळजवळ स्वतंत्र असलेल्या घटनांचा स्पष्ट सल्ला आणि मूल्यमापन देणे, परंतु ज्याने रशियातील नागरिकांच्या जीवनास धोका निर्माण केला आहे. अशा "बाहेरील व्यक्तीच्या सल्ल्यामध्ये" काहीतरी अशिष्ट आणि अगदी अनैतिक आहे (विशेषत: जेव्हा ते स्पष्ट असतात आणि पाण्याखालील प्रवाहाचा हेतू असतात: रशियामधील मूर्ख लोकांना सोप्या गोष्टी समजत नाहीत).

रशियन साहित्यातील प्रत्येक चांगली गोष्ट जन्माला आलेल्या गोष्टींच्या विरोधात, काहीतरी गंभीर म्हणून जन्माला आली. हे ठीक आहे. निरंकुश समाजात सांस्कृतिक मूल्यांचा जन्म हा एकमेव मार्ग आहे. तथापि, एक साधा नकार, विद्यमान एक साधी टीका अद्याप सर्वोच्च साहित्यिक कृत्यांना मार्ग देत नाही. जगाची तत्त्वज्ञानाची दृष्टी आणि समजण्यायोग्य आदर्शांसह सर्वोच्च मूल्ये दिसून येतात. जर लिओ टॉल्स्टॉय फक्त जीवनातील घृणाबद्दल बोलला असता तर तो ग्लेब उस्पेन्स्की असता. पण हे जागतिक पातळीवर नाही. दुसरीकडे, टॉल्स्टॉयने हिंसेद्वारे वाईटाचा प्रतिकार न करण्याची, व्यक्तीच्या आंतरिक आत्म-सुधारणाची कलात्मक संकल्पना विकसित केली; त्याने असा युक्तिवाद केला की हिंसा केवळ नष्ट करू शकते, परंतु आपण प्रेमाने तयार करू शकता आणि आपण सर्वप्रथम स्वत: ला बदलले पाहिजे.

टॉल्स्टॉयच्या या संकल्पनेने विसाव्या शतकाची पूर्वसूचना दिली आणि जर त्याकडे लक्ष दिले तर या शतकातील संकटे टाळता आली असती. आज ती त्यांना समजून घेण्यास आणि त्यावर मात करण्यास मदत करते. आपल्याकडे या विशालतेच्या संकल्पनेचा अभाव आहे, आपले युग आणि भविष्यात जाणे. आणि जेव्हा ते दिसून येईल, आपल्याकडे पुन्हा महान साहित्य असेल. ती तिच्या मार्गावर आहे, आणि याची खात्री रशियन साहित्याच्या परंपरेने आणि आमच्या बुद्धिजीवींच्या दुःखद जीवनाचा अनुभव, शिबिरांमध्ये, रांगेत, कामावर आणि स्वयंपाकघरात मिळवली.

रशियन आणि जागतिक साहित्याची शिखरे "युद्ध आणि शांती", "गुन्हे आणि शिक्षा", "द मास्टर आणि मार्गारीटा" आपल्या मागे आणि पुढे आहेत. आमच्याकडे इल्फ आणि पेट्रोव्ह, प्लॅटोनोव्ह, बुल्गाकोव्ह, त्स्वेतेवा, अख्माटोवा होते ही वस्तुस्थिती आमच्या साहित्याच्या महान भविष्यात आत्मविश्वास देते. आमच्या बुद्धिजीवींनी दुःखात मिळवलेला अनोखा दुःखद जीवन अनुभव, आणि आमच्या कलात्मक संस्कृतीच्या महान परंपरा नवीन कलात्मक जग निर्माण करण्याच्या सृजनशील कृतीला, खऱ्या उत्कृष्ट नमुन्यांच्या निर्मितीकडे नेऊ शकत नाहीत. ऐतिहासिक प्रक्रिया कशी चालली आणि कितीही अडथळे आले तरी, प्रचंड क्षमता असलेला देश ऐतिहासिकदृष्ट्या संकटातून बाहेर येईल. कलात्मक आणि तात्विक कामगिरी नजीकच्या भविष्यात आपली वाट पाहत आहे. ते आर्थिक आणि राजकीय यशांपूर्वी येतील.