Lotman bercakap mengenai orang Rusia. YU

yang utama / Suami curang

Kami sekarang mempunyai masalah dengan subjek:
Sebaiknya kita bergegas ke bola
Di mana kepala dalam pit kereta
Sudah Onegin saya berlari.
Sebelum rumah-rumah pudar
Di sepanjang jalan mengantuk di barisan
Lampu kereta berkembar
Cahaya gembira mengalir ...
Di sini wira kami melaju ke pintu masuk;
Penjaga pintu dengan anak panahnya
Melambung tangga marmar
Ratakan rambut saya dengan tangan saya
Telah masuk. Dewan ini penuh dengan orang;
Muziknya bosan dengan guruh;
Orang ramai sibuk dengan mazurka;
Di sekeliling dan kebisingan dan sesak;
Tunjang tali pengawal berkuda;
Kaki wanita cantik terbang;
Dalam jejak mereka yang menawan
Mata berapi terbang.
Dan raungan biola tenggelam
Bisikan cemburu isteri bergaya.
(1, XXVII - XXVIII)

Menari adalah elemen struktur penting dalam kehidupan mulia. Peranan mereka sangat berbeza baik dari fungsi menari dalam kehidupan masyarakat pada masa itu dan dari yang moden.

Dalam kehidupan seorang bangsawan metropolitan Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, masa terbahagi kepada dua bahagian: tinggal di rumah dikhaskan untuk masalah keluarga dan rumah tangga - di sini bangsawan itu bertindak sebagai orang persendirian; separuh yang lain diduduki oleh tentera atau perkhidmatan awam, di mana bangsawan bertindak sebagai orang yang setia, melayani raja dan negara, sebagai wakil bangsawan ketika menghadapi kawasan lain. Penentangan kedua-dua bentuk tingkah laku ini difilemkan dalam pertemuan mahkota hari ini - di bola atau pesta. Di sini kehidupan sosial seorang bangsawan direalisasikan: dia bukan orang persendirian dalam kehidupan peribadi, atau juga orang yang berkhidmat dalam perkhidmatan awam - dia adalah seorang bangsawan dalam perhimpunan mulia, seorang lelaki dari kelasnya di kalangan orang-orangnya.

Oleh itu, di satu sisi, bola ternyata menjadi bola yang berlawanan dengan servis - area komunikasi yang mudah, rehat sekular, tempat di mana batas-batas hierarki perkhidmatan dilemahkan. Kehadiran wanita, tarian, norma komunikasi sekular memperkenalkan kriteria nilai di luar tugas, dan letnan muda, pandai menari dan dapat membuat wanita tertawa, bisa merasa lebih unggul daripada seorang kolonel yang sudah tua yang sedang berperang. Sebaliknya, bola itu merupakan area perwakilan masyarakat, suatu bentuk organisasi sosial, salah satu dari beberapa bentuk kehidupan kolektif yang diizinkan di Rusia pada masa itu. Dalam pengertian ini, kehidupan sekular memperoleh nilai tujuan sosial. Jawapan Catherine II untuk pertanyaan Fonvizin adalah ciri: "Mengapa tidak memalukan bagi kita untuk tidak melakukan apa-apa?" - "... hidup dalam masyarakat tidak melakukan apa-apa."

Sejak zaman perhimpunan Petrus, persoalan mengenai bentuk organisasi kehidupan sekular telah timbul. Bentuk-bentuk rekreasi, komunikasi orang muda, ritual kalender, yang umumnya umum bagi orang-orang baik dan lingkungan bangsawan-bangsawan, harus memberi jalan kepada struktur kehidupan yang sangat mulia. Organisasi dalaman bola dijadikan tugas penting budaya, kerana ia diminta untuk memberikan bentuk komunikasi antara "lelaki" dan "wanita", untuk menentukan jenis tingkah laku sosial dalam budaya mulia. Ini memerlukan ritual bola, penciptaan urutan bahagian yang ketat, peruntukan elemen stabil dan wajib. Tatabahasa bola muncul, dan bola itu sendiri berkembang menjadi semacam pertunjukan teater yang tidak terpisahkan, di mana setiap elemen (dari pintu masuk ke balai hingga keberangkatan) sesuai dengan emosi khas, makna tetap, dan gaya tingkah laku. Namun, ritual ketat, yang membawa bola lebih dekat ke pawai, memungkinkan retret, "kebebasan ballroom," yang secara komposisi meningkat menuju finalnya, membuat bola menjadi lebih penting sebagai pertarungan antara "ketertiban" dan "kebebasan".

Elemen utama bola sebagai aksi estetika sosial adalah menari. Mereka berfungsi sebagai teras pengatur malam, menetapkan jenis dan gaya percakapan. "Perbincangan Mazury" menuntut topik yang dangkal, dangkal, tetapi juga percakapan yang menghiburkan dan tajam, kemampuan untuk menjawab dengan cepat epigramat. Perbualan ballroom jauh dari permainan kekuatan intelektual, "percakapan pendidikan tinggi yang menarik" (Pushkin, VIII (1), 151), yang ditanam di salon sastera Paris pada abad ke-18 dan tentang ketiadaan yang di Rusia Pushkin mengeluh. Walaupun begitu, dia mempunyai daya tarikan tersendiri - keaktifan, kebebasan dan kemudahan percakapan antara seorang lelaki dan wanita, yang pada masa yang sama berada di pusat perayaan yang bising, dan dalam keintiman tidak mungkin dalam keadaan lain ("Tidak ada ruang untuk pengakuan ... "- 1, XXIX).

Latihan menari bermula lebih awal - pada usia lima atau enam tahun. Contohnya, Pushkin mula belajar menari seawal tahun 1808. Sehingga musim panas tahun 1811, dia dan adiknya menghadiri malam tarian di Trubetskoy-Buturlins dan Sushkovs, dan pada hari Khamis - bola anak-anak di master tarian Moscow Iogel. Bola di Iogel's dijelaskan dalam memoir koreografer A.P. Glushkovsky.

Latihan tarian awal sangat menyakitkan dan serupa dengan latihan yang sukar untuk atlet atau melatih perekrutan oleh jurutera sarjan yang rajin. Penyusun "Peraturan", yang diterbitkan pada tahun 1825, L. Petrovsky, yang merupakan seorang pengajar tarian yang berpengalaman, menjelaskan beberapa kaedah latihan awal dengan cara ini, tidak mengutuk kaedah itu sendiri, tetapi hanya penerapannya yang terlalu keras: "Guru harus memperhatikan fakta bahawa pelajar dari mereka tidak mengalami tekanan kesihatan yang kuat. Seseorang mengatakan kepada saya bahawa gurunya menganggapnya sebagai peraturan yang sangat diperlukan bahawa pelajar itu, walaupun tidak semestinya, tetap meletakkan kakinya ke samping, seperti dia, dalam garis selari.

Sebagai pelajar, dia berumur 22 tahun, pertumbuhan yang cukup baik dan kaki yang cukup besar, lebih-lebih lagi, rosak; maka guru itu, yang tidak dapat melakukan apa-apa, menganggapnya sebagai tugas untuk menggunakan empat orang, dua di antaranya memusingkan kaki, dan dua orang berlutut. Tidak peduli seberapa banyak yang teriak ini, mereka hanya ketawa dan tidak mahu mendengar tentang kesakitan itu - sehingga akhirnya retak di kakinya, dan kemudian penyeksa meninggalkannya.

Saya menganggap adalah tugas saya untuk memberitahu kejadian ini untuk memberi amaran kepada orang lain. Tidak diketahui siapa yang mencipta alat tenun kaki; dan mesin skru untuk kaki, lutut dan punggung: penemuan yang sangat baik! Namun, ia juga tidak berbahaya daripada tekanan yang tidak perlu. "

Latihan jangka panjang memberi pemuda itu bukan hanya ketangkasan semasa menari, tetapi juga keyakinan terhadap pergerakan, kebebasan dan kemudahan dalam mengatur sosok, yang dengan cara tertentu mempengaruhi struktur mental seseorang: dalam dunia komunikasi sekular konvensional, dia berasa yakin dan bebas, seperti pelakon berpengalaman di atas pentas. Rahmat, dalam ketepatan pergerakan, adalah tanda asuhan yang baik. LN Tolstoy, yang menggambarkan dalam novel "The Decembrists" isteri Decembrist yang kembali dari Siberia, menekankan bahawa, walaupun bertahun-tahun dia menghabiskan dalam keadaan yang paling sukar dalam pengasingan sukarela, "mustahil untuk membayangkannya selain dikelilingi oleh rasa hormat dan semua keselesaan hidup. ... Sehingga dia selalu lapar dan makan dengan rakus, atau sehingga dia mempunyai linen kotor, atau dia tersandung, atau lupa meniup hidungnya - ini tidak dapat terjadi padanya. Secara fizikalnya mustahil. Mengapa begitu - saya tidak tahu, tetapi setiap pergerakannya adalah keagungan, rahmat, belas kasihan bagi semua orang yang dapat menggunakan penampilannya ... ”. Ini adalah ciri bahawa kemampuan untuk tersandung di sini tidak dikaitkan dengan keadaan luaran, tetapi dengan watak dan asuhan seseorang. Rahmat mental dan fizikal dihubungkan dan tidak termasuk kemungkinan pergerakan dan gerak isyarat yang tidak tepat atau jelek. Kesederhanaan aristokrat pergerakan orang-orang "masyarakat yang baik" baik dalam kehidupan dan dalam kesusasteraan ditentang oleh kekangan atau keterlaluan yang berlebihan (hasil perjuangan dengan rasa malu seseorang) dari sikap umum. Memoir Herzen telah mengekalkan contoh yang menarik dari ini. Menurut ingatan Herzen, "Belinsky sangat pemalu dan umumnya hilang dalam masyarakat yang tidak dikenali." Herzen menerangkan satu kes khas pada salah satu malam sastera di buku ini. VF Odoevsky: "Belinsky benar-benar tersesat pada malam-malam ini di antara beberapa utusan Saxon yang tidak memahami sepatah kata Rusia dan beberapa pegawai jabatan III, yang bahkan memahami kata-kata yang diam. Dia biasanya jatuh sakit dua atau tiga hari kemudian dan memaki orang yang memujuknya untuk pergi.

Suatu hari pada hari Sabtu, pada malam Tahun Baru, tuan rumah memutuskan untuk memasak komedi yang dibakar ketika para tetamu utama bertolak. Belinsky pasti akan pergi, tetapi sekatan perabot mengganggu dia, entah bagaimana dia meringkuk di sudut, dan sebuah meja kecil dengan wain dan gelas diletakkan di hadapannya. Zhukovsky, dengan seluar seragam putih dengan "tocang" emas, duduk bersandar di hadapannya. Belinsky bertahan untuk masa yang lama, tetapi tidak melihat peningkatan nasibnya, dia mula menggerakkan meja agak; pada mulanya meja memberi jalan, kemudian bergoyang dan membanting ke tanah, botol burgundy mula menyiram Zhukovsky secara serius. Dia melompat ke atas, wain merah mengalir di seluarnya; terdengar kerisauan, pelayan itu bergegas dengan serbet untuk menyelesaikan seluar seluarnya dengan anggur, yang lain mengambil gelas yang pecah ... Semasa kebingungan ini, Belinsky menghilang dan, hampir mati, berlari pulang dengan berjalan kaki.

Bola pada awal abad ke-19 dimulakan dengan bahasa Poland (polonaise), yang menggantikan minuet dalam fungsi khemah tarian pertama. Minuet telah menjadi perkara masa lalu bersama dengan kerajaan Perancis. "Sejak perubahan yang berlaku di kalangan orang Eropah, baik berpakaian maupun cara berpikir, ada berita dalam tarian; dan kemudian orang Polandia, yang memiliki lebih banyak kebebasan dan ditari oleh sejumlah pasangan yang tidak terbatas, dan oleh itu membebaskan diri dari pengekangan berlebihan dan ketat yang terdapat dalam minuet, menggantikan tarian yang asli. "

Polonaise mungkin dapat dikaitkan dengan bait bab kelapan, tidak termasuk dalam teks akhir Eugene Onegin, yang memperkenalkan Grand Duchess Alexandra Feodorovna (permaisuri masa depan) ke tempat bola St. Petersburg; Pushkin memanggilnya Lalla-Rook setelah berpakaian mewah dari pahlawan puisi T. Moore, yang dia pakai semasa menyamar di Berlin.

Selepas puisi Zhukovsky "Lalla-Ruk" nama ini menjadi nama panggilan puitis Alexandra Fedorovna:

Dan di dewan terang dan kaya
Ketika berada dalam lingkaran dekat yang senyap,
Seperti bunga bakung bersayap,
Ragu-ragu memasuki Lalla Rook
Dan di atas kerumunan yang terkulai
Bersinar dengan kepala kerajaan,
Dan senyap angin dan slaid
Bintang - Harita antara Harit,
Dan pandangan generasi campuran
Berusaha, cemburu duka,
Sekarang pada dia, kemudian pada raja, -
Bagi mereka, tanpa mata, satu Ev<ений>;
Satu T<атьяной> kagum,
Dia melihat seorang Tatiana.
(Pushkin, VI, 637)

Bola tidak muncul di Pushkin sebagai perayaan upacara rasmi, dan oleh itu polonaise tidak disebutkan. Dalam Perang dan Damai, Tolstoy, yang menggambarkan bola pertama Natasha, akan menentang polonaise, yang dibuka oleh "penguasa, tersenyum dan tidak tepat waktu memimpin perempuan simpanan rumah dengan tangan" ("pemilik mengikutinya dengan MA Naryshkina, kemudian menteri, pelbagai jeneral "), Tarian kedua - waltz, yang menjadi momen kemenangan Natasha.

Tarian ballroom kedua adalah waltz. Pushkin mencirikannya seperti berikut:

Monoton dan tidak siuman
Seperti putaran hidup muda,
Angin ribut yang bising memusingkan waltz;
Pasangan berkelip-kelip mengejar pasangan. (5, XLI)

Epitet "monoton dan tidak siuman" mempunyai lebih daripada makna emosi. "Monotonous" - kerana, tidak seperti mazurka, di mana tarian solo dan penemuan tokoh baru memainkan peranan besar pada masa itu, dan lebih-lebih lagi dari tarian cotillion, waltz terdiri daripada pergerakan yang sama berulang . Perasaan monotoni juga diperkuat oleh kenyataan bahawa "pada masa ini waltz menari dalam dua, bukan tiga langkah, seperti sekarang." Definisi waltz sebagai "gila" mempunyai makna yang berbeza: waltz, walaupun sebarannya umum (L. Petrovsky percaya bahawa "adalah berlebihan untuk menggambarkan bagaimana waltz ditari sama sekali, kerana hampir tidak ada satu orang pun yang tidak akan menari sendiri atau tidak melihat bagaimana dia menari ”), menikmati reputasi pada tahun 1820-an sebagai cabul atau, paling tidak, tarian yang terlalu bebas. "Tarian ini, di mana, seperti yang anda ketahui, orang-orang dari kedua-dua jantina berpaling dan mendekat, memerlukan perawatan yang tepat<...> sehingga mereka tidak menari terlalu dekat satu sama lain, yang akan menyinggung kesopanan. " Zhanlis menulis dengan lebih jelas lagi dalam "Etika Pengadilan Kamus Kritikal dan Sistematik": "Seorang wanita muda, berpakaian ringan, melemparkan dirinya ke pelukan seorang pemuda yang menekannya ke dadanya, yang membawanya pergi dengan ketidaksabaran sehingga dia jantung secara tidak sengaja mula berdegup kencang, dan kepalanya berpusing! Itulah waltz ini! ..<...> Pemuda moden sangat semula jadi sehingga, tanpa kecanggihan, ia menari waltes dengan kesederhanaan dan semangat yang dimuliakan. "

Bukan hanya Janlis moral yang membosankan, tetapi juga Werther Goethe yang berapi-api menganggap waltz itu tarian yang sangat intim sehingga dia bersumpah bahawa dia tidak akan membiarkan isterinya yang akan datang menari dengan orang lain melainkan dirinya sendiri.

Waltz mewujudkan persekitaran yang sangat selesa untuk penjelasan lembut: kedekatan penari mendorong keakraban, dan sentuhan tangan memungkinkan untuk menyampaikan nota. Waltz menari untuk waktu yang lama, mungkin untuk mengganggu, duduk dan sekali lagi menyertai pusingan seterusnya. Oleh itu, tarian tersebut mewujudkan keadaan yang sesuai untuk penjelasan yang lembut:

Selama hari-hari kegembiraan dan keinginan
Saya tergila-gila dengan bola:
Sebaliknya, tidak ada ruang untuk pengakuan
Dan untuk penghantaran surat itu.
Wahai pasangan yang terhormat!
Saya akan menawarkan perkhidmatan saya kepada anda;
Harap maklum ucapan saya:
Saya mahu memberi amaran kepada anda.
Anda juga, mamas, lebih ketat
Ikut anak perempuan anda:
Pastikan lorgnette anda lurus! (1, XXIX)

Walau bagaimanapun, kata-kata Zhanlis juga menarik dalam hal lain: waltz itu dibezakan dengan tarian klasik sebagai romantis; bersemangat, tidak siuman, berbahaya dan dekat dengan alam semula jadi, dia menentang tarian etika pada zaman dahulu. "Kesamaan" dari waltz sangat dirasakan: "Wiener Walz, terdiri dari dua langkah, yang terdiri dari melangkah di sebelah kanan dan di kaki kiri dan, lebih-lebih lagi, secepat yang nakal, mereka menari; selepas itu saya menyerahkannya kepada penilaian pembaca sama ada sesuai dengan perhimpunan yang mulia atau yang lain. " Waltz itu masuk ke bola Eropah sebagai penghormatan kepada era baru. Ini adalah tarian yang bergaya dan muda.

Urutan tarian semasa bola membentuk komposisi dinamik. Setiap tarian, yang mempunyai intonasi dan tempo tersendiri, mengatur gaya tertentu bukan hanya gerakan, tetapi juga percakapan. Untuk memahami intipati bola, seseorang harus ingat bahawa tarian hanyalah inti penyusun di dalamnya. Rangkaian tarian juga mengatur urutan suasana. Setiap tarian memerlukan topik perbualan yang baik untuknya. Perlu diingat bahawa percakapan, percakapan tidak kurang merupakan tarian daripada gerakan dan muzik. Ungkapan "mazur talk" tidak meremehkan. Lelucon yang tidak disengajakan, pengakuan tender dan penjelasan yang tegas disebarkan mengenai komposisi tarian berikut. Kami dapati contoh menarik untuk menukar topik perbualan dalam urutan tarian di Anna Karenina. "Vronsky melalui beberapa pusingan waltz dengan Kitty." Tolstoy memperkenalkan kita pada saat yang menentukan dalam kehidupan Kitty, yang jatuh cinta dengan Vronsky. Dia mengharapkan kata-kata pengakuan darinya, yang harus menentukan nasibnya, tetapi untuk perbincangan penting, diperlukan saat yang tepat dalam dinamika bola. Adalah mungkin untuk memimpinnya tidak sesaat dan tidak juga semasa tarian. "Semasa tarian persegi, tidak ada yang penting yang dikatakan, ada perbualan yang berselang." "Tetapi Kitty tidak mengharapkan lebih banyak dari quadrille. Dia menunggu dengan menarik nafas untuk mazurka. Sepertinya dia di mazurka semuanya harus diputuskan. "

<...> Mazurka membentuk bahagian tengah bola dan menandakan kemuncaknya. Mazurka menari dengan banyak tokoh aneh dan solo maskulin, membentuk klimaks tarian. Kedua-dua pemain solo dan pengurus mazurka itu harus bijak dan berimprovisasi. "Yang menarik dari mazurka adalah bahawa lelaki itu membawa wanita itu di dadanya, dengan segera menyerang dirinya dengan tumit di tengah de gravité (belum lagi pantat), terbang ke hujung dewan yang lain dan berkata: 'Mazurechka, pane ', dan wanita: "Mazurechka, pan."<...> Kemudian mereka bergegas berpasangan, dan tidak menari dengan tenang, seperti sekarang. " Terdapat beberapa gaya berbeza di mazurka. Perbezaan antara ibu kota dan provinsi dinyatakan dalam penentangan terhadap persembahan "indah" dan "bravura" dari mazurka:

Mazurka terdengar. Pernah
Ketika guruh mazurka bergemuruh,
Semua yang ada di dewan besar itu bergetar
Parket retak di bawah tumit
Bingkai bergetar, berderak;
Bukan begitu: kita, sebagai wanita,
Kami meluncur di papan pernis.
(5, XXII)

"Ketika kasut kuda dan kasut tumit tinggi muncul di sepatu bot, membuat langkah, mereka mulai mengetuk tanpa ampun, sehingga ketika dalam satu pertemuan umum, di mana terdapat terlalu banyak dua ratus pemuda, muzik mazurka mulai bermain<...> mereka membuat ketukan sehingga mereka menenggelamkan muzik. "

Tetapi ada juga pembangkang yang lain. Cara lama "Perancis" dalam melakukan mazurka menuntut dari lelaki itu kemudahan melompat, yang disebut antrash (Onegin, seperti yang diingat pembaca, "menari mazurka dengan mudah"). Antrasha, menurut satu buku rujukan tarian, "lompatan di mana satu kaki menyerang tiga kali semasa badan berada di udara." Pada tahun 1820-an, cara mazurka Perancis, "sekular" dan "ramah" mula diganti dengan bahasa Inggeris yang dikaitkan dengan madyisme. Yang terakhir menuntut dari lelaki yang lemah lembut, gerakan malas, menekankan bahawa dia bosan dengan menari dan dia melakukannya bertentangan dengan kehendaknya. Si penjahat menolak obrolan mazurik dan diam tanpa suara semasa tarian.

“... Dan secara umum, tidak ada seorang lelaki bergaya yang menari sekarang, tidak seharusnya! - Bagaimana? Tanya Tuan Smith dengan terkejut.<...> "Tidak, saya bersumpah atas kehormatan saya, tidak! Rungut Encik Ritson. - Tidak, kecuali jika mereka berjalan di quadrille atau berubah menjadi waltz<...> tidak, dengan menari, ini sangat lucah! " Dalam memoir Smirnova-Rosset, satu episod pertemuan pertamanya dengan Pushkin diceritakan: ketika masih seorang pelajar sekolah, dia mengundangnya ke mazurka. Pushkin berjalan dengan senyap dan malas bersamanya melalui dewan beberapa kali. Kenyataan bahawa Onegin "menari mazurka dengan mudah" menunjukkan bahawa kekecewaannya dan kekagumannya adalah separuh palsu dalam bab pertama "novel dalam ayat". Demi kepentingan mereka, dia tidak dapat menolak keseronokan melompat di mazurka.

Decembrist dan Liberal tahun 1820-an menerapkan sikap "Inggeris" terhadap menari, mendorongnya untuk menolak sepenuhnya. Dalam "Novel dalam Surat" Pushkin, Vladimir menulis kepada seorang rakan: "Alasan spekulatif dan penting anda adalah milik tahun 1818. Pada masa itu, peraturan yang ketat dan ekonomi politik sedang terpakai. Kami pergi ke bola tanpa melepaskan pedang kami (mustahil untuk menari dengan pedang, seorang pegawai yang ingin menari melepaskan pedang dan membiarkannya dengan penjaga pintu. - Yu. L.) - tidak senonoh bagi kami untuk menari dan tidak sempat berurusan dengan wanita ”(VIII (1), 55). Liprandi tidak menari di pesta yang serius dan mesra. Decembrist N.I. Turgenev menulis kepada saudaranya Sergei pada 25 Mac 1819 tentang kejutan yang membangkitkan kepadanya berita bahawa yang terakhir menari bola di Paris (S.I. Turgenev berada di Perancis bersama komandan korps ekspedisi Rusia, Count M.S.Vorontsov ): "Anda, saya dengar, menari. Gr [afu] Anak perempuan Golovin menulis bahawa dia menari dengan anda. Oleh itu, dengan rasa terkejut, saya mengetahui bahawa sekarang mereka juga menari di Perancis! Une écossaise Constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique "kemudian sebagai tarian, kemudian sebagai istilah politik). Keluhan Puteri Tugouhovskaya di Woe dari Wit berkaitan dengan sentimen yang sama: "Penari menjadi sangat jarang berlaku!"

Kontras antara seseorang yang berbicara tentang Adam Smith dan orang yang menari waltz atau mazurka ditekankan oleh pernyataan setelah monolog programatik Chatsky: "Melihat-lihat, semua orang berputar di waltz dengan semangat yang paling besar" Puisi Pushkin:

Buyanov, saudara saya yang kuat,
Dia membawa Tatyana dan Olga menjadi wira kita ... (5, XLIII, XLIV)

Mereka bermaksud salah satu tokoh mazurka: dua wanita (atau lelaki) dibawa ke seorang lelaki (atau wanita) dengan cadangan untuk dipilih. Pemilihan pasangan untuk diri sendiri dianggap sebagai tanda minat, nikmat, atau (seperti yang ditafsirkan oleh Lensky) cinta. Nicholas I mencela Smirnova-Rosset: "Mengapa anda tidak memilih saya?" Dalam beberapa kes, pilihan itu dikaitkan dengan meneka kualiti yang dibayangkan oleh para penari: "Tiga wanita yang mendekati mereka dengan pertanyaan - oubli ou menyesal - mengganggu perbualan ..." (Pushkin, VIII (1), 244). Atau dalam "After the Ball" oleh L. Tolstoy: "... Saya menari mazurka bukan bersamanya /<...> Ketika kami dibawa kepadanya dan dia tidak menduga kualiti saya, dia, yang tidak memberikan tangannya kepada saya, mengangkat bahunya yang tipis dan, sebagai tanda penyesalan dan penghiburan, tersenyum kepada saya.

Cotillion - sejenis quadrille, salah satu tarian yang menutup bola - menari dengan motif waltz dan merupakan permainan tarian, tarian yang paling santai, bervariasi dan menyenangkan. "... Di sana mereka membuat salib dan bulatan, dan mereka menjatuhkan wanita itu, dengan penuh kemenangan membawa lelaki-lelaki itu kepadanya, untuk memilih dengan siapa dia ingin menari, dan di tempat lain mereka berlutut di hadapannya; tetapi untuk saling berterima kasih, lelaki duduk untuk memilih wanita yang mereka sukai.

Ini diikuti oleh tokoh-tokoh dengan lelucon, memberi kad, simpul yang terbuat dari selendang, menipu atau melompat satu sama lain dalam tarian, melompat tinggi di atas selendang ... "

Bola bukanlah satu-satunya cara untuk bersenang-senang dan malam yang bising. Alternatifnya adalah:

... permainan pemuda yang huru-hara,
Ribut petir rondaan pengawal ... (Pushkin, VI, 621)

Minum yang tidak berkahwin dengan rakan-rakan muda, pegawai-pegawai penternak, "bajingan" dan pemabuk yang terkenal. Bola, sebagai hobi yang baik dan cukup sekular, menentang pesta ini, yang, walaupun ditanam di kalangan penjaga tertentu, secara umum dianggap sebagai manifestasi "rasa tidak enak", diperbolehkan untuk seorang pemuda hanya dalam batas tertentu. MD Buturlin, cenderung untuk hidup bebas dan huru-hara, mengingatkan bahawa ada saat ketika dia "tidak ketinggalan satu bola pun." Ini, dia menulis, "membuat ibu saya sangat gembira, sebagai bukti, que j" avais pris le goût de la bonne masyarakat. "Namun, selera hidup yang sembrono berlaku:" Saya makan siang dan makan malam di apartmen saya dengan kerap. beberapa pegawai dan kenalan awam saya dari St. Petersburg, kebanyakannya dari orang asing; di sini, tentu saja, terdapat lautan sampanye dan air terbakar, tetapi kesilapan utama saya adalah selepas lawatan pertama saya dengan saudara saya di awal lawatan saya ke Puteri Maria Vasilievna Kochubei, Natalia Kirillovna Zagryazhskaya (yang sangat bermakna pada masa itu) dan yang lain dalam hubungan kekeluargaan atau bekas kenalan dengan keluarga kami, saya berhenti menghadiri masyarakat tinggi ini. Saya ingat bagaimana sekali, ketika meninggalkan Kamennoostrovsky dari Perancis teater, rakan lama saya Elizabeth Mikhailovna Khitrova, yang mengenali saya, berseru: "Ah, Michel!" Dan saya, untuk mengelakkan pertemuan dan penjelasan dengannya, daripada menuruni tangga tangga semula, tempat kejadian ini berlaku , membelok tajam ke kanan melewati lajur fasad; Tetapi kerana tidak ada jalan keluar, saya terbang terus ke tanah dari ketinggian yang layak, berisiko patah lengan atau kaki. Malangnya, kebiasaan hidup yang huru-hara dan terbuka luas dalam kalangan rakan sepasukan tentera dengan minum lewat di restoran mula berakar, dan oleh itu perjalanan ke salon masyarakat tinggi membebankan saya, akibatnya beberapa bulan berlalu sejak anggota masyarakat itu memutuskan (dan bukan tanpa alasan) bahawa saya adalah sesama, terperangkap dalam kumpulan masyarakat yang buruk. "

Permainan perjudian yang kejam dan jalan bising sepanjang malam di jalan-jalan di Petersburg melengkapkan gambar. Pengembaraan jalan yang bising - "ribut petir di tengah malam" (Pushkin, VIII, 3) - merupakan aktiviti biasa "bajingan" pada waktu malam. Keponakan penyair Delvig mengingatkan: "... Pushkin dan Delvig memberitahu kami tentang jalan-jalan yang mereka lalui setelah lulus dari Lyceum di jalan-jalan di St Petersburg, dan mengenai pelbagai kesalahan mereka, dan mengejek kami, para pemuda, tidak hanya mengganggu orang lain, malah menghentikan orang lain yang berumur sepuluh tahun atau lebih dari kita ...

Setelah membaca perihal perjalanan ini, anda mungkin berfikir bahawa Pushkin, Delvig dan semua lelaki lain yang berjalan bersama mereka, kecuali saudara Alexander dan saya, mabuk, tetapi saya dengan tegas mengesahkan bahawa ini bukan masalahnya, tetapi saya hanya ingin mengubah cara lama dan memperlihatkannya kepada kita, generasi muda, seolah-olah menegur tingkah laku kita yang lebih serius dan sengaja. " Dengan semangat yang sama, walaupun agak lewat, pada akhir tahun 1820-an, Buturlin dan rakan-rakannya merobek tongkat dan bola dari helang berkepala dua (tanda farmasi) dan berjalan bersama mereka melalui pusat bandar. "Prank" ini sudah memiliki nada politik yang agak berbahaya: ia memberikan alasan untuk tuduhan jenayah "penghinaan terhadap keagungan." Bukan suatu kebetulan bahawa kenalan itu, kepada siapa mereka muncul dalam bentuk ini, "tidak akan pernah ingat tanpa rasa takut lawatan malam ini."

Ini bukan kebetulan: "perayaan gila", pemuda bersuka ria dengan latar belakang ibu kota Arakcheev (kemudian Nikolaev) pasti diwarnai dengan nada yang bertentangan (lihat bab "The Decembrist in Everyday Life").

Bola mempunyai komposisi yang langsing. Seperti itu, semacam perayaan keseluruhan, tunduk pada pergerakan dari bentuk ketat dari balet khusyuk ke bentuk permainan koreografi yang berubah-ubah. Namun, untuk memahami makna bola secara keseluruhan, ia harus difahami bertentangan dengan dua tiang ekstrem: perbarisan dan penyamaran.

Perarakan dalam bentuk yang diterimanya di bawah pengaruh "kreativiti" pelik Paul I dan Pavlovichs: Alexander, Constantine dan Nicholas, adalah sejenis ritual yang dipikirkan dengan teliti. Dia adalah lawan dari pertempuran. Dan von Bock benar menyebutnya sebagai "kemenangan ketiadaan." Pertempuran menuntut inisiatif, perarakan menuntut penyerahan, mengubah pasukan menjadi balet. Berkaitan dengan perbarisan, bola bertindak sebagai sesuatu yang sebaliknya. Bola menentang penyerahan, disiplin, penghapusan keperibadian, kegembiraan, kebebasan, dan kemurungan seseorang yang teruk - kegembiraannya yang menggembirakan. Dalam pengertian ini, aliran kronologi hari dari perarakan atau persiapan untuk itu - latihan, arena dan jenis "raja-raja sains" (Pushkin) - untuk balet, percutian, bola adalah gerakan dari tunduk kepada kebebasan dan dari monotoni tegar untuk keseronokan dan pelbagai.

Namun, bola itu dikenakan undang-undang yang ketat. Tahap ketegasan penyerahan ini berbeza: antara bola dengan kekuatan ribuan ribu di Istana Musim Dingin, waktunya bertepatan dengan tarikh yang sangat khusyuk, dan bola kecil di rumah pemilik tanah wilayah dengan tarian ke orkestra serf atau bahkan ke biola yang dimainkan oleh seorang guru Jerman, ada jalan panjang dan pelbagai peringkat. Tahap kebebasan berbeza pada tahap yang berbeza dari jalan ini. Namun kenyataan bahawa bola mengandaikan komposisi dan organisasi dalaman yang ketat membatasi kebebasan di dalamnya. Ini memerlukan elemen lain yang akan memainkan peranan dalam sistem ini "disorganisasi teratur", merancang dan meramalkan kekacauan. Penyamar mengambil peranan ini.

Berpakaian topeng pada dasarnya bertentangan dengan tradisi gereja yang mendalam. Dalam kesedaran Ortodoks, ini adalah salah satu tanda syaitan yang paling berterusan. Berpakaian dan unsur-unsur penyamaran dalam budaya rakyat hanya diperbolehkan dalam upacara ritual kitaran Krismas dan musim semi, yang seharusnya meniru pengusiran setan dan di mana sisa-sisa idea kafir mendapat perlindungan. Oleh itu, tradisi penyamaran Eropah meresap ke dalam kehidupan mulia abad ke-18 dengan sukar, atau digabungkan dengan pakaian rakyat.

Sebagai bentuk perayaan yang mulia, penyamaran itu adalah kegembiraan luar biasa dan hampir rahsia. Unsur-unsur penghujatan dan pemberontakan terserlah dalam dua episod ciri: baik Elizaveta Petrovna dan Catherine II, semasa rampasan kuasa, berpakaian seragam pengawal lelaki dan menunggang kuda seperti lelaki. Di sini pakaian itu mempunyai watak simbolik: seorang wanita yang menuntut takhta berubah menjadi maharaja. Ini dapat dibandingkan dengan penggunaan Shcherbatov dalam hubungannya dengan satu orang - Elizabeth - dalam situasi penamaan yang berbeza, sama ada pada jantina atau jantina feminin.

Dari berpakaian negara ketenteraan, langkah seterusnya membawa kepada permainan penyamaran. Sehubungan itu, seseorang dapat mengingat projek-projek Catherine II. Sekiranya pesta penyamaran itu diadakan secara terbuka seperti, seperti korsel terkenal, tempat Grigory Orlov dan peserta lain tampil dengan kostum ksatria, kemudian dalam kerahsiaan yang mendalam, di premis tertutup Small Hermitage, Catherine merasa sangat menggembirakan untuk memegang yang sama sekali berbeza penyamaran. Jadi, misalnya, dengan tangannya sendiri, dia membuat rancangan percutian terperinci, di mana bilik persalinan yang terpisah akan dibuat untuk lelaki dan wanita, sehingga semua wanita tiba-tiba muncul dengan pakaian lelaki, dan semua lelaki - wanita pakaian (Catherine tidak mementingkan diri sendiri di sini: kostum seperti itu menekankan kelangsingannya, dan tentunya penjaga yang besar tentu kelihatan lucu).

Topeng yang kita hadapi ketika membaca lakonan Lermontov - penyamaran St. Petersburg di rumah Engelhardt di sudut Nevsky dan Moika - mempunyai watak yang sama sekali bertentangan. Ini adalah penyamaran awam pertama di Rusia. Sesiapa yang membayar bayaran masuk boleh menghadirinya. Kekeliruan asas pengunjung, kontras sosial, kelakuan yang dibenarkan, yang menjadikan penyamaran Engelhardt menjadi pusat cerita dan khabar angin skandal - semua ini menimbulkan keseimbangan pedas terhadap keparahan bola St Petersburg.

Mari kita ingat lelucon yang dilontarkan Pushkin ke mulut orang asing yang mengatakan bahawa di St Petersburg moraliti dijamin oleh kenyataan bahawa malam musim panas cerah dan malam musim sejuk. Untuk bola Engelhardt, halangan ini tidak ada. Lermontov memasukkan petunjuk penting dalam "Masquerade":

Arbenin
Tidak baik untuk anda dan saya menyebarkan.
Lagipun, sekarang adalah cuti dan, mungkin, menyamar
Engelhardt ...<...>

Putera
Ada wanita di sana ... keajaiban ...
Walaupun ada, mereka mengatakan ...

Arbenin
Biarkan mereka bercakap, tetapi apa yang kita peduli?
Di bawah topeng, semua peringkat sama
Topeng tidak mempunyai jiwa atau gelaran - ia mempunyai badan.
Dan jika ciri-ciri itu disembunyikan oleh topeng,
Kemudian topeng itu dirobek perasaan dengan berani.

Peranan penyamaran di Nicholas Petersburg yang seragam dan seragam dapat dibandingkan dengan bagaimana para istana Perancis yang lesu di era Kabupaten, setelah menghabiskan semua bentuk penyempurnaan selama malam yang panjang, pergi ke beberapa kedai kotor di daerah Paris yang meragukan dan dengan rakus memakan usus fetid, rebus dan tidak dicuci. Ketajaman kontras inilah yang menghasilkan pengalaman yang lebih baik dan kenyang di sini.

Kepada kata-kata pangeran dalam drama yang sama oleh Lermontov: "Semua topeng itu bodoh" - Arbenin membalas dengan monolog yang memuji kehendak dan ketidakpastian yang diperkenalkan topeng itu ke dalam masyarakat primer:

Ya, tidak ada topeng bodoh: Diam ...
Misteri, dia akan bercakap - sangat manis.
Anda boleh meminjamkan kata-katanya
Senyum, lihat, apa sahaja yang anda mahukan ...
Contohnya, lihat di sana -
Bagaimana dia berprestasi mulia
Wanita Turki tinggi ... bagaimana penuh
Bagaimana payudaranya bernafas, penuh semangat dan bebas!
Adakah anda tahu siapa dia?
Mungkin, puteri yang terhormat,
Diana dalam masyarakat ... Venus dalam penyamar,
Dan mungkin juga kecantikan yang sama
Esok petang dia akan datang kepadamu selama setengah jam.

Perbarisan dan penyamaran membentuk bingkai gambar yang cemerlang, di tengahnya adalah bola.

SPb .: Art, 1994 .-- 484 p. - ISBN 5-210-01524-6. Penulis adalah ahli teori dan budaya yang terkenal, pengasas sekolah semiotik Tartu-Moscow. Pembacaannya sangat besar - dari pakar yang ditujukan kepada tipologi budaya, hingga pelajar sekolah yang memilih "Komen" hingga "Eugene Onegin". Buku ini berdasarkan siri ceramah televisyen mengenai budaya bangsawan Rusia. Era yang telah berlalu disajikan melalui realiti kehidupan sehari-hari, diciptakan semula dengan cemerlang dalam bab "Duel", "Permainan Kad", "Bola", dan lain-lain. Buku ini dihuni oleh pahlawan sastera Rusia dan tokoh sejarah - antaranya Peter I, Suvorov, Alexander I, the Decembrists. Fakta kebaruan dan sebilangan besar persatuan sastera, sifat asas dan keasyikan penyampaiannya menjadikannya penerbitan yang paling berharga di mana mana-mana pembaca akan merasa menarik dan berguna untuk dirinya sendiri. "Perbualan mengenai Budaya Rusia" termasuk dalam pena yang cemerlang penyelidik budaya Rusia Yu M. Lotman. Suatu ketika, penulis menanggapi dengan menarik usul "Iskusstva-SPB" untuk menyiapkan penerbitan berdasarkan serangkaian kuliah yang dengannya dia muncul di televisyen. Karya itu dilaksanakan olehnya dengan penuh tanggungjawab - komposisi diperjelaskan, bab-bab diperluas, versi baru muncul. Penulis menandatangani buku itu ke dalam satu set, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada 28 Oktober 1993 Yu. M. Lotman meninggal. Firman hidupnya, ditujukan kepada penonton berjuta-juta, disimpan dalam buku ini. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan seharian golongan bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19. Kami melihat orang-orang dari era yang jauh di taman asuhan kanak-kanak dan di ballroom, di medan perang dan di meja kad, kita dapat memeriksa secara terperinci gaya rambut, potongan pakaian, gerak tubuh, dan sikap. Pada masa yang sama, kehidupan sehari-hari bagi penulis adalah kategori sejarah-psikologi, sistem tanda, iaitu sejenis teks. Dia mengajar membaca dan memahami teks ini, di mana setiap hari dan setiap hari tidak dapat dipisahkan.
Koleksi bab-bab yang berwarna-warni, para pahlawannya adalah tokoh-tokoh sejarah yang luar biasa, orang-orang yang memerintah, orang-orang biasa pada zaman itu, penyair, watak sastera, dihubungkan bersama oleh pemikiran tentang kesinambungan proses budaya dan sejarah, hubungan intelektual dan spiritual turun temurun.
Dalam terbitan khas "akhbar Rusia" Tartu yang didedikasikan untuk kematian Yu. M. Lotman, di antara kenyataannya yang dirakam dan disimpan oleh rakan sekerja dan pelajar, kami menjumpai kata-kata yang mengandungi inti dari buku terakhirnya: "Sejarah melewati Rumah orang, melalui kehidupan peribadinya. Bukan gelaran, perintah atau nikmat kerajaan, tetapi "kekekalan diri seseorang" mengubahnya menjadi orang yang bersejarah. "Pengenalan: Kehidupan dan budaya.
Orang dan pangkat.
Dunia Wanita.
Pendidikan wanita pada abad ke-18 - awal abad ke-19.
Bola.
Jodoh. Perkahwinan. Perceraian.
Dandyisme Rusia.
Permainan kad.
Duel.
Seni hidup.
Hasil jalan.
"Sarang anak ayam Petrov".
Zaman wira.
Dua wanita.
Orang tahun 1812.
Decembrist dalam kehidupan seharian.
Catatan.
Bukannya kesimpulan: "Antara jurang ganda ...".

Yuri Mikhailovich Lotman (1922 - 1993) - ahli kulturologi, pengasas sekolah semiotik Tartu-Moscow. Pengarang banyak karya mengenai sejarah budaya Rusia dari sudut pandang semiotik, mengembangkan teori budaya umum sendiri, dinyatakan dalam karya "Budaya dan Ledakan" (1992).

Teksnya dicetak mengikut penerbitan: Yu M. M. Lotman Perbualan mengenai budaya Rusia. Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII-abad XIX awal). SPb., - "Seni - SPB". - 1994.

Kehidupan dan budaya

Mendedikasikan perbualan untuk kehidupan dan budaya Rusia XVIII – awal abad XIX, pertama-tama kita mesti menentukan makna konsep "kehidupan", "budaya", "budaya Rusia XVIII – permulaan abad XIX ”dan hubungan mereka antara satu sama lain. Pada masa yang sama, marilah kita membuat pengertian bahawa konsep "budaya", yang termasuk dalam yang paling mendasar dalam kitaran sains manusia, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monograf yang terpisah dan telah berulang kali menjadi kenyataan. Adalah pelik jika dalam buku ini kita menetapkan tujuan menyelesaikan masalah kontroversi yang berkaitan dengan konsep ini. Ini sangat luas: merangkumi moral, dan pelbagai idea, dan kreativiti manusia, dan banyak lagi. Cukup untuk kita membatasi diri dengan konsep "budaya", yang diperlukan untuk liputan topik kita yang agak sempit.

Budaya, di atas semua, - konsep kolektif.Seseorang individu boleh menjadi pembawa budaya, dapat mengambil bahagian secara aktif dalam pengembangannya, namun, oleh sifat, budaya, seperti bahasa, – fenomena sosial, iaitu sosial.

Oleh itu, budaya adalah sesuatu yang sama untuk setiap kolektif. – kumpulan orang yang hidup pada masa yang sama dan dihubungkan oleh organisasi sosial tertentu. Ini menunjukkan bahawa budaya itu bentuk komunikasiantara orang dan mungkin hanya dalam kumpulan di mana orang berkomunikasi. (Struktur organisasi yang menyatukan orang yang hidup pada masa yang sama disebut segerak,dan kami akan menggunakan konsep ini dengan lebih lanjut semasa menentukan beberapa aspek fenomena yang menarik bagi kami).

Segala struktur yang melayani bidang komunikasi sosial adalah bahasa. Ini bermaksud bahawa ia membentuk sistem tanda yang pasti digunakan sesuai dengan peraturan yang diketahui oleh anggota kumpulan ini. Kami memanggil tanda-tanda apa pun ungkapan material (perkataan, gambar, benda, dll), yang mempunyai maknadan dengan itu dapat berfungsi sebagai kaedah pemindahan makna.

Akibatnya, budaya mempunyai, pertama, komunikasi dan, kedua, bersifat simbolik. Mari kita renungkan yang terakhir ini. Mari fikirkan sesuatu yang sederhana dan biasa seperti roti. Roti itu material dan kelihatan. Berat, bentuk, boleh dipotong, dimakan. Roti yang dimakan akan bersentuhan secara fisiologi dengan seseorang. Dalam fungsi ini mustahil untuk bertanya tentang dia: apa maksudnya? Ia mempunyai kegunaan, bukan makna. Tetapi ketika kita berkata: "Beri kami roti harian kami," – perkataan "roti" bermaksud bukan hanya roti sebagai sesuatu, tetapi mempunyai makna yang lebih luas: "makanan yang diperlukan untuk hidup." Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca kata-kata Kristus: “Akulah roti kehidupan; dia yang datang kepadaku tidak akan lapar "(Yohanes 6:35), lalu di hadapan kita – makna simbolik kompleks bagi objek itu sendiri dan kata-kata yang menandakannya.

Pedang juga tidak lebih dari sekadar objek. Sebagai benda, ia dapat ditempa atau dipecahkan, ia dapat ditempatkan di tingkap muzium, dan dapat membunuh seseorang. Itu semua – menggunakannya sebagai objek, tetapi ketika, dilekatkan pada tali pinggang atau disokong oleh sling, diletakkan di atas paha, pedang melambangkan orang yang bebas dan merupakan "tanda kebebasan", ia sudah muncul sebagai simbol dan tergolong dalam budaya .

Pada abad ke-18, seorang bangsawan Rusia dan Eropah tidak membawa pedang – pedang digantung di sisinya (kadang-kadang pedang upacara kecil, hampir mainan, yang praktikalnya bukan senjata). Dalam kes ini, pedang – simbol simbol: ia bermaksud pedang, dan pedang bermaksud milik kelas istimewa.

Memiliki golongan bangsawan juga bermaksud kewajiban peraturan perilaku tertentu, prinsip kehormatan, bahkan pemotongan pakaian. Kita mengetahui kes-kes ketika "memakai pakaian yang tidak senonoh kepada bangsawan" (yaitu pakaian petani) atau janggut yang juga "tidak senonoh terhadap bangsawan" menjadi objek penggera polis politik dan maharaja itu sendiri.

Epee sebagai senjata, pedang sebagai bagian dari pakaian, pedang sebagai simbol, tanda bangsawan – ini semua fungsi berbeza dari objek dalam konteks budaya umum.

Dalam pelbagai penjelmaannya, simbol secara serentak dapat menjadi senjata yang sesuai untuk penggunaan praktikal langsung, atau terpisah sepenuhnya dari fungsi langsungnya. Jadi, sebagai contoh, pedang kecil yang direka khas untuk perbarisan tidak termasuk penggunaan praktikal, sebenarnya, adalah gambaran senjata, dan bukan senjata. Dunia perbarisan dipisahkan dari dunia pertempuran dengan emosi, gerak tubuh dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: "Saya akan mati hingga perbarisan." Pada masa yang sama, dalam Perang dan Damai, kita bertemu dalam perihal pertempuran seorang perwira yang memimpin tenteranya ke pertempuran dengan pedang upacara (iaitu, tidak berguna) di tangannya. Situasi bipolar itu sendiri "melawan – permainan pertempuran ”mewujudkan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Jadi pedang (pedang) ditenun ke dalam sistem bahasa simbolik pada zaman itu dan menjadi fakta budaya.

Kami telah menggunakan ungkapan "bangunan budaya lama". Ia tidak sengaja. Kami bercakap mengenai organisasi budaya segerak. Tetapi harus segera ditekankan bahawa budaya selalu menyiratkan pemeliharaan pengalaman sebelumnya. Lebih-lebih lagi, salah satu definisi budaya yang paling penting mencirikannya sebagai ingatan kolektif "bukan genetik". Budaya adalah ingatan. Oleh itu, ia selalu dikaitkan dengan sejarah, selalu menyiratkan kesinambungan kehidupan moral, intelektual, rohani seseorang, masyarakat dan umat manusia. Oleh itu, ketika kita membicarakan budaya moden kita, kita, mungkin tanpa mencurigainya sendiri, membicarakan jalan besar yang dilalui oleh budaya ini. Jalan ini mempunyai ribuan tahun, melintasi sempadan era sejarah, budaya kebangsaan dan membenamkan kita dalam satu budaya – budaya kemanusiaan.

Oleh itu, budaya selalu, di satu pihak, – sebilangan teks yang diwarisi, dan yang lain – watak yang diwarisi.

Simbol budaya jarang muncul di bahagiannya yang segerak. Sebagai peraturan, mereka berasal dari abad ke abad dan, mengubah makna mereka (tetapi tanpa kehilangan ingatan akan makna sebelumnya), dipindahkan ke keadaan budaya masa depan. Simbol sederhana seperti bulatan, salib, segitiga, garis bergelombang, lebih kompleks: tangan, mata, rumah – dan bahkan lebih kompleks (misalnya, upacara) menemani umat manusia sepanjang kebudayaannya yang berusia ribuan tahun.

Oleh itu, budaya bersifat sejarah. Kehidupannya selalu wujud berkaitan dengan masa lalu (nyata atau dibina mengikut mitologi) dan ramalan masa depan. Ikatan budaya bersejarah ini disebut diakronik.Seperti yang anda lihat, budaya itu kekal dan universal, tetapi pada masa yang sama ia sentiasa bergerak dan boleh berubah. Inilah kesukaran untuk memahami masa lalu (bagaimanapun, ia telah hilang, menjauh dari kita). Tetapi ini juga merupakan keperluan untuk memahami budaya lama: selalu mempunyai apa yang kita perlukan sekarang, hari ini.

Seseorang berubah, dan untuk membayangkan logik tindakan pahlawan sastera atau orang-orang masa lalu – tetapi kita memperhatikan mereka, dan entah bagaimana mereka menjaga hubungan kita dengan masa lalu, – seseorang mesti membayangkan bagaimana mereka hidup, dunia macam apa yang mengelilingi mereka, apa idea umum dan idea moral mereka, tugas rasmi, adat istiadat, pakaian, mengapa mereka bertindak seperti ini dan bukan sebaliknya. Ini akan menjadi topik perbincangan yang dicadangkan.

Setelah menentukan aspek budaya yang menarik bagi kita, kita berhak, bagaimanapun, untuk mengajukan pertanyaan: apakah tidak ada percanggahan dalam ekspresi "budaya dan kehidupan sehari-hari", adakah fenomena ini terletak pada bidang yang berbeza? Memang, apa itu kehidupan seharian? Kehidupan seharian – ini adalah cara hidup yang biasa dalam bentuk praktikal sebenar; kehidupan seharian – ini adalah perkara-perkara yang mengelilingi kita, tabiat dan tingkah laku kita sehari-hari. Kehidupan mengelilingi kita seperti udara, dan seperti udara, ia dapat dilihat oleh kita hanya ketika kekurangan atau merosot. Kami melihat keanehan kehidupan orang lain, tetapi kehidupan kita sendiri sukar difahami – kita cenderung menganggapnya sebagai "hidup adil", norma semula jadi kehidupan praktikal. Jadi, kehidupan seharian selalu dalam bidang praktik, inilah dunia perkara yang pertama sekali. Bagaimana dia dapat bersentuhan dengan dunia simbol dan tanda yang membentuk ruang budaya?

Berbalik kepada sejarah kehidupan seharian, kita dapat dengan mudah membezakan bentuk-bentuk yang mendalam di dalamnya, hubungannya dengan idea-idea, dengan perkembangan intelektual, moral dan rohani pada zaman itu jelas. Oleh itu, idea tentang kehormatan mulia atau etika pengadilan, walaupun mereka termasuk dalam sejarah kehidupan seharian, tidak dapat dipisahkan dari sejarah idea. Tetapi bagaimana dengan ciri-ciri luaran masa yang kelihatan seperti fesyen, adat kehidupan sehari-hari, perincian tingkah laku praktikal dan objek di mana ia terkandung? Adakah sangat penting bagi kita untuk mengetahui bagaimana rupa mereka "Lepagebatang maut ", yang mana Onegin membunuh Lensky, atau – lebih luas – bayangkan dunia objektif Onegin?

Walau bagaimanapun, kedua-dua jenis perincian dan fenomena sehari-hari yang dikenal pasti di atas berkait rapat. Dunia idea tidak dapat dipisahkan dari dunia orang, dan idea – dari kenyataan seharian. Alexander Blok menulis:

Secara tidak sengaja pada pisau saku

Cari setitik debu dari negeri yang jauh –

Dan dunia akan kelihatan pelik lagi ...

"Motif tanah yang jauh" dari sejarah tercermin dalam teks yang disimpan untuk kita – termasuk dalam "teks dalam bahasa kehidupan seharian". Menyedari mereka dan menembus mereka, kita memahami masa lalu yang hidup. Dari sini – kaedah yang ditawarkan kepada pembaca "Perbualan mengenai budaya Rusia" – untuk melihat sejarah dalam cermin kehidupan sehari-hari, dan untuk menerangkan perincian sehari-hari yang kecil, yang nampaknya berbeza dengan cahaya dari peristiwa-peristiwa sejarah utama.

Cara manaada interpenetrasi kehidupan dan budaya? Untuk objek atau adat istiadat "kehidupan sehari-hari yang ideologis", ini dapat dibuktikan sendiri: bahasa etika pengadilan, misalnya, tidak mungkin dilakukan tanpa perkara nyata, gerak hati, dll., Di mana ia terkandung dan termasuk dalam kehidupan seharian. Tetapi bagaimana benda-benda kehidupan sehari-hari yang tidak berkesudahan yang disebutkan di atas dihubungkan dengan budaya, dengan idea-idea era itu?

Keraguan kita akan hilang sekiranya kita mengingatinya semuaperkara-perkara di sekitar kita termasuk tidak hanya dalam praktik secara umum, tetapi juga dalam praktik sosial, menjadi, seperti dulu, gumpalan hubungan antara orang, dan dalam fungsi ini mereka dapat memperoleh watak simbolik.

Dalam Pushkin's The Covetous Knight, Albert menunggu saat ketika harta bapanya akan diserahkan ke tangannya, untuk memberi mereka "benar", iaitu penggunaan praktikal. Tetapi baron itu sendiri puas dengan kepemilikan simbolik, kerana emas untuknya – bukan bulatan kuning di mana anda boleh membeli barang-barang tertentu, tetapi simbol kedaulatan. Makar Devushkin di Dostoevsky's Poor People mencipta gaya berjalan khas sehingga tapak kaki yang berlubang tidak kelihatan. Bahagian luar yang bocor – perkara yang sebenar; kerana ia boleh menimbulkan masalah kepada pemilik but: kaki basah, selsema. Tetapi bagi pemerhati luar, telekung yang koyak – ini adalah tanda,kandungannya adalah Kemiskinan, dan Kemiskinan – salah satu simbol penentu budaya St. Petersburg. Dan pahlawan Dostoevsky menerima "pandangan budaya": dia menderita bukan kerana dia dingin, tetapi kerana dia malu. Rasa malu – salah satu pengaruh budaya psikologi yang paling kuat. Jadi, kehidupan seharian, dalam bentuk simboliknya, adalah sebahagian daripada budaya.

Tetapi isu ini mempunyai sisi lain. Suatu perkara tidak wujud secara terpisah, kerana sesuatu yang terpencil dalam konteks waktunya. Perkara berkaitan. Dalam beberapa kes, kami bermaksud hubungan yang berfungsi dan kemudian kita membincangkan mengenai "gaya perpaduan". Kesatuan gaya adalah kepunyaan, misalnya, perabot, ke satu lapisan seni dan budaya, "bahasa umum" yang membolehkan sesuatu "bercakap sesama mereka." Ketika anda berjalan masuk ke sebuah bilik yang dilengkapi dengan perabot yang tidak masuk akal, di mana anda telah menyeret berbagai jenis gaya, anda merasa seperti berada di pasar di mana semua orang menjerit dan tidak ada yang mendengarkan yang lain. Tetapi mungkin ada hubungan lain. Contohnya, anda berkata, "Ini adalah barang nenek saya." Oleh itu, anda mewujudkan semacam hubungan intim antara objek, kerana ingatan orang yang anda sayangi, mengenai masa lalunya, tentang masa kecil anda. Bukan kebetulan bahawa ada kebiasaan untuk memberi sesuatu "sebagai kenang-kenangan" – perkara mempunyai ingatan. Ini seperti kata-kata dan catatan yang masa lalu sampai ke masa depan.

Sebaliknya, perkara-perkara dengan tegas menentukan gerak tubuh, gaya tingkah laku dan, akhirnya, sikap psikologi pemiliknya. Jadi, sebagai contoh, sejak wanita mulai memakai seluar, gaya berjalan mereka telah berubah, ia menjadi lebih atletik, lebih "maskulin." Pada masa yang sama, terdapat gangguan isyarat "lelaki" yang biasa ke dalam tingkah laku wanita (misalnya, kebiasaan melemparkan satu kaki ke atas ketika duduk – isyarat tidak hanya maskulin, tetapi juga "Amerika", di Eropah secara tradisional dianggap sebagai tanda sombong tidak senonoh). Seorang pemerhati yang penuh perhatian mungkin memperhatikan bahawa cara ketawa lelaki dan wanita yang sebelumnya sangat terkenal kini telah kehilangan perbezaannya, dan tepatnya kerana wanita yang beramai-ramai telah menggunakan tawa lelaki.

Segala-galanya membebankan kita kerana mereka mewujudkan konteks budaya tertentu di sekitar mereka. Lagipun, anda perlu memegang kapak, sekop, pistol duel, senapang mesin moden, kipas angin atau stereng kereta di tangan anda. Pada masa lalu mereka berkata: "Dia tahu (atau tidak tahu bagaimana) memakai jaket." Tidak cukup untuk menjadikan diri anda jaket dari penjahit terbaik – sudah cukup untuk mempunyai wang. Anda juga mesti dapat memakainya, dan ini, sebagai wira Pelem novel Bulwer-Lytton, atau Adventure of a Gentleman, beralasan, – keseluruhan seni, hanya diberikan kepada seorang lelaki yang benar. Sesiapa yang memegang kedua-dua senjata moden dan pistol duel lama di tangannya tidak boleh tidak akan kagum dengan seberapa baik yang terakhir digunakan di tangannya. Keparahannya tidak dirasakan – ia menjadi, seperti adanya, lanjutan badan. Faktanya adalah bahawa objek kehidupan sehari-hari kuno dibuat dengan tangan, bentuknya dikerjakan selama beberapa dekad, dan kadang-kadang selama berabad-abad, rahsia pengeluaran disebarkan dari tuan ke penguasaan. Ini bukan sahaja menghasilkan bentuk yang paling mudah, tetapi juga dapat mengubahnya menjadi sejarah perkara itu,dalam ingatan tentang gerak isyarat yang berkaitan dengannya. Perkara itu, di satu pihak, memberi peluang baru kepada tubuh manusia, dan di sisi lain – memasukkan seseorang dalam tradisi, iaitu, kedua-duanya mengembangkan dan membatasi keperibadiannya.

Namun, kehidupan seharian – bukan hanya kehidupan benda, tetapi juga adat istiadat, keseluruhan ritual perilaku sehari-hari, susunan kehidupan yang menentukan rutin harian, waktu berbagai kegiatan, sifat pekerjaan dan riadah, bentuk rekreasi, permainan, ritual cinta dan upacara pengebumian. Hubungan antara aspek kehidupan sehari-hari dan budaya sangat jelas. Bagaimanapun, ada di dalamnya bahawa ciri-ciri itu dinyatakan oleh mana kita biasanya mengenali diri kita sendiri dan orang lain, seseorang dari era tertentu, orang Inggeris atau orang Sepanyol.

Custom mempunyai fungsi lain. Tidak semua undang-undang tingkah laku direkodkan secara bertulis. Penulisan mendominasi dalam bidang perundangan, keagamaan, etika. Akan tetapi, dalam kehidupan manusia terdapat luas adat dan kesopanan. "Ada cara berpikir dan perasaan, ada kegelapan adat, kepercayaan dan kebiasaan yang dimiliki secara eksklusif oleh beberapa orang." Norma-norma ini termasuk dalam budaya, mereka tetap dalam bentuk tingkah laku sehari-hari, semua yang diperkatakan: "begitu diterima, begitu baik." Norma-norma ini disebarkan melalui kehidupan sehari-hari dan berkait rapat dengan bidang puisi rakyat. Mereka mengalir ke ingatan budaya.

Soalan kepada teks:

1. Bagaimana Yu. Lotman menentukan makna konsep "kehidupan seharian", "budaya"?

2. Dari sudut pandang Yu Lotman, apakah sifat simbolik budaya?

3. Bagaimana interpenetrasi kehidupan dan budaya sehari-hari berlaku?

4. Buktikan dengan contoh dari kehidupan moden bahawa perkara-perkara di sekitar kita termasuk dalam amalan sosial, dan dalam fungsi ini mereka memperoleh watak simbolik.

Sejarah Mikro

Untuk kenangan yang diberkati oleh ibu bapa saya Alexandra Samoilovna dan Mikhail Lvovich Lotmanov

Penerbitan itu diterbitkan dengan bantuan Program Sasaran Persekutuan Penerbitan Buku Rusia dan Dana Antarabangsa "Inisiatif Budaya".

"Percakapan mengenai Budaya Rusia" milik peneliti pengkaji budaya Rusia yang cemerlang Yu. M. Lotman. Pada suatu masa, penulis dengan antusias menanggapi proposal "Art - St. Petersburg" untuk menyiapkan penerbitan berdasarkan serangkaian kuliah yang dengannya dia berbicara di televisyen. Karya itu dilaksanakan olehnya dengan penuh tanggungjawab - komposisi diperjelaskan, bab-bab diperluas, versi baru muncul. Penulis menandatangani buku itu ke dalam satu set, tetapi tidak melihatnya diterbitkan - pada 28 Oktober 1993 Yu. M. Lotman meninggal. Firman hidupnya, ditujukan kepada penonton berjuta-juta, disimpan dalam buku ini. Ini membenamkan pembaca dalam dunia kehidupan seharian golongan bangsawan Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19. Kami melihat orang-orang dari era yang jauh di taman asuhan kanak-kanak dan di ballroom, di medan perang dan di meja kad, kita dapat memeriksa secara terperinci gaya rambut, potongan pakaian, gerak tubuh, dan sikap. Pada masa yang sama, kehidupan sehari-hari bagi penulis adalah kategori sejarah-psikologi, sistem tanda, iaitu sejenis teks. Dia mengajar membaca dan memahami teks ini, di mana setiap hari dan setiap hari tidak dapat dipisahkan.

Koleksi bab-bab yang berwarna-warni, para pahlawannya adalah tokoh-tokoh sejarah yang luar biasa, orang-orang yang memerintah, orang-orang biasa pada zaman itu, penyair, watak sastera, dihubungkan bersama oleh pemikiran tentang kesinambungan proses budaya dan sejarah, hubungan intelektual dan spiritual turun temurun.

Dalam terbitan khas "akhbar Rusia" Tartu yang didedikasikan untuk kematian Yu. M. Lotman, di antara kenyataannya yang dirakam dan disimpan oleh rakan sekerja dan pelajar, kami menjumpai kata-kata yang mengandungi inti dari buku terakhirnya: "Sejarah melewati Rumah orang, melalui kehidupan peribadinya. Bukan gelaran, perintah atau nikmat kerajaan, tetapi "kemerdekaan manusia" mengubahnya menjadi orang yang bersejarah. "

Rumah penerbitan mengucapkan terima kasih kepada State Hermitage dan State Russian Museum, yang menyumbangkan cetakan yang disimpan dalam dana mereka untuk diterbitkan semula dalam penerbitan ini.

PENGENALAN:

Kehidupan dan budaya

Setelah mengadakan perbincangan khusus untuk kehidupan dan budaya Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19, pertama-tama kita mesti menentukan makna konsep "kehidupan seharian", "budaya", "budaya Rusia abad ke-18 - awal abad ke-19" dan hubungan antara satu sama lain. Pada masa yang sama, marilah kita membuat pengertian bahawa konsep "budaya", yang termasuk dalam yang paling mendasar dalam kitaran sains manusia, dapat dengan sendirinya menjadi subjek monograf yang terpisah dan telah berulang kali menjadi kenyataan. Adalah pelik jika dalam buku ini kita menetapkan tujuan menyelesaikan masalah kontroversi yang berkaitan dengan konsep ini. Ini sangat luas: merangkumi moral, dan pelbagai idea, dan kreativiti manusia, dan banyak lagi. Cukup untuk kita membatasi diri dengan konsep "budaya", yang diperlukan untuk liputan topik kita yang agak sempit.

Budaya, pertama sekali - konsep kolektif.Seseorang individu boleh menjadi pembawa budaya, dapat secara aktif berpartisipasi dalam pengembangannya, namun oleh sifatnya, budaya, seperti bahasa, adalah fenomena sosial, yaitu sosial.

Akibatnya, budaya adalah sesuatu yang sama untuk setiap kolektif - sekumpulan orang yang hidup secara serentak dan dihubungkan oleh organisasi sosial tertentu. Ini menunjukkan bahawa budaya itu bentuk komunikasiantara orang dan mungkin hanya dalam kumpulan di mana orang berkomunikasi. (Struktur organisasi yang menyatukan orang yang hidup pada masa yang sama disebut segerak,dan kami akan menggunakan konsep ini dengan lebih lanjut semasa menentukan beberapa aspek fenomena yang menarik bagi kami).

Akibatnya, budaya mempunyai, pertama, komunikasi dan, kedua, bersifat simbolik. Mari kita renungkan yang terakhir ini. Mari fikirkan sesuatu yang sederhana dan biasa seperti roti. Roti itu material dan kelihatan. Berat, bentuk, boleh dipotong, dimakan. Roti yang dimakan akan bersentuhan secara fisiologi dengan seseorang. Dalam fungsi ini mustahil untuk bertanya tentang dia: apa maksudnya? Ia mempunyai kegunaan, bukan makna. Tetapi ketika kita mengatakan: "Beri kami roti harian kami," kata "roti" tidak hanya berarti roti sebagai sesuatu, tetapi memiliki makna yang lebih luas: "makanan yang diperlukan untuk hidup". Dan ketika dalam Injil Yohanes kita membaca kata-kata Kristus: “Akulah roti kehidupan; dia yang datang kepada-Ku tidak akan lapar ”(Yohanes 6:35), maka kita mempunyai makna simbolik yang kompleks dari objek itu sendiri dan kata-kata yang menunjukkannya.

Pedang juga tidak lebih dari sekadar objek. Sebagai benda, ia dapat ditempa atau dipecahkan, ia dapat ditempatkan di tingkap muzium, dan dapat membunuh seseorang. Ini semua - menggunakannya sebagai objek, tetapi ketika, diikat pada ikat pinggang atau disokong oleh selempang yang diletakkan di paha, pedang melambangkan orang yang bebas dan merupakan "tanda kebebasan", ia sudah muncul sebagai simbol dan tergolong dalam budaya.

Pada abad ke-18, seorang bangsawan Rusia dan Eropah tidak membawa pedang - pedang digantung di sisinya (kadang-kadang pedang upacara kecil, hampir seperti mainan, yang praktikalnya bukan senjata). Dalam kes ini, pedang adalah simbol simbol: ia bermaksud pedang, dan pedang bermaksud milik kelas istimewa.

Pedang sebagai senjata, pedang sebagai bahagian pakaian, pedang sebagai simbol, tanda bangsawan - semua ini adalah fungsi yang berbeza dari suatu objek dalam konteks budaya umum.

Dalam pelbagai penjelmaannya, simbol secara serentak dapat menjadi senjata yang sesuai untuk penggunaan praktikal langsung, atau terpisah sepenuhnya dari fungsi langsungnya. Jadi, sebagai contoh, pedang kecil yang direka khas untuk perbarisan tidak termasuk penggunaan praktikal, sebenarnya, adalah gambaran senjata, dan bukan senjata. Dunia perbarisan dipisahkan dari dunia pertempuran dengan emosi, gerak tubuh dan fungsi. Mari kita ingat kata-kata Chatsky: "Saya akan mati hingga perbarisan." Pada masa yang sama, dalam Perang dan Damai, kita bertemu dalam perihal pertempuran seorang perwira yang memimpin tenteranya ke pertempuran dengan pedang upacara (iaitu, tidak berguna) di tangannya. Situasi pertempuran-permainan-pertempuran yang sangat bipolar mewujudkan hubungan yang kompleks antara senjata sebagai simbol dan senjata sebagai kenyataan. Jadi pedang (pedang) ditenun ke dalam sistem bahasa simbolik pada zaman itu dan menjadi fakta budaya.

Dan inilah contoh lain, dalam Alkitab (Kitab Hakim, 7: 13-14) kita membaca: “Gideon datang [dan mendengar]. Oleh itu, seseorang menceritakan mimpi yang lain, dan berkata: Saya bermimpi bahawa roti barli bulat berguling-guling di perkemahan Midian dan, sambil bergolek di atas khemah, memukulnya sehingga jatuh, terbalik, dan khemah runtuh. Yang lain menjawabnya: ini hanyalah pedang Gideon ... ”Di sini roti bermaksud pedang, dan pedang bermaksud kemenangan. Dan sejak kemenangan itu dimenangkan dengan teriakan "Pedang Tuhan dan Gideon!", Tanpa satu pukulan (orang Midian sendiri saling memukul: "Tuhan memalingkan pedang satu sama lain di seluruh kem"), pedang di sini adalah tanda kekuatan Tuhan, dan bukan kemenangan tentera ...

Jadi kawasan budaya selalu menjadi kawasan simbolisme.

Kami mengaitkan bola hanya dengan percutian. Sebenarnya, dia memiliki struktur yang kompleks - tarian, percakapan, adat istiadat.

Bola itu dibezakan dengan kehidupan seharian, layanan dan, sebaliknya, perbarisan tentera. Dan bola itu sendiri menentang cara lain untuk menghabiskan masa - misalnya, minum dan menyamar. Semua ini ada dalam buku saintis budaya terkenal.
Penyuntingan teks monograf terkenal tentu saja tidak ada di tangan kita. Tetapi kami membiarkan diri kami membuat tajuk utama (dari teks Lotman) untuk kemudahan membaca dari skrin. Dan komen editor ditambah.

Bahagian kedua

Kami sekarang mempunyai masalah dengan subjek:

Sebaiknya kita bergegas ke bola

Di mana kepala dalam kereta sorong

Sudah Onegin saya berlari.

Sebelum rumah-rumah pudar

Di sepanjang jalan mengantuk di barisan

Lampu kereta berkembar

Cahaya gembira mengalir ...

Di sini wira kami melaju ke pintu masuk;

Penjaga pintu dengan anak panahnya

Melambung tangga marmar

Ratakan rambut saya dengan tangan saya

Telah masuk. Dewan ini penuh dengan orang;

Muziknya bosan dengan guruh;

Orang ramai sibuk dengan mazurka;

Di sekeliling dan kebisingan dan sesak;

Memacu nyanyian berkuda *;

Kaki wanita cantik terbang;

Dalam jejak mereka yang menawan

Mata berapi terbang.

Dan raungan biola tenggelam

Bisikan cemburu isteri bergaya.

("Eugene Onegin", bab 1, XXVII-XXVIII)

Catatan. Pushkin: "Ketidaktepatan. - Pada bola, petugas pengawal kavaleri muncul, seperti tetamu lain, dengan pakaian seragam, dengan kasut. Ini adalah teguran, tetapi ada sesuatu yang puitis mengenai taji. Saya merujuk kepada pendapat A. I. V. " (VI, 528).

Menari adalah elemen struktur penting dalam kehidupan mulia. Peranan mereka sangat berbeza baik dari fungsi menari dalam kehidupan masyarakat pada masa itu dan dari yang moden.

Dalam kehidupan seorang bangsawan metropolitan Rusia pada abad ke-18 - awal abad ke-19, masa dibahagikan kepada dua bahagian: tinggal di rumah dikhaskan untuk masalah keluarga dan rumah tangga, di sini bangsawan itu bertindak sebagai orang persendirian; separuh yang lain diduduki oleh tentera atau perkhidmatan awam, di mana bangsawan bertindak sebagai orang yang setia, melayani raja dan negara, sebagai wakil bangsawan ketika menghadapi harta tanah lain.

Penentangan kedua-dua bentuk tingkah laku ini difilemkan dalam pertemuan mahkota hari ini - di bola atau pesta. Di sini kehidupan sosial seorang bangsawan direalisasikan: dia bukan orang persendirian dalam kehidupan peribadi, atau penjawat awam, dia adalah seorang bangsawan dalam perhimpunan mulia, seorang lelaki dari kelasnya di antara orang-orangnya sendiri.

Oleh itu, di satu sisi, bola berubah menjadi bola yang bertentangan dengan servis - bidang komunikasi yang mudah, rehat sekular, tempat di mana batas-batas hierarki servis dilemahkan.

Kehadiran wanita, tarian, norma komunikasi sekular memperkenalkan kriteria nilai di luar tugas, dan letnan muda, pandai menari dan mampu membuat wanita tertawa, bisa merasa lebih unggul daripada seorang kolonel yang sudah tua yang sedang berperang.

(Catatan editor: Kini, tidak ada yang berubah dalam menari sejak itu).

Sebaliknya, bola itu merupakan area perwakilan masyarakat, suatu bentuk organisasi sosial, salah satu dari beberapa bentuk kehidupan kolektif yang diizinkan di Rusia pada masa itu. Dalam pengertian ini, kehidupan sekular memperoleh nilai tujuan sosial.

Jawapan Catherine II untuk pertanyaan Fonvizin adalah ciri: "Mengapa tidak memalukan bagi kita untuk tidak melakukan apa-apa?" - "... hidup dalam masyarakat tidak melakukan apa-apa."

Perhimpunan. Penulis sangat memuji acara tersebut. Pada mulanya, bahagian dalamannya lebih sederhana, dan wanita dengan puan-puan, dibawa keluar dari kaftan dan pakaian dalam pakaian seragam (oke, kaftan Jerman hampir seragam) dan korset dengan garis leher (dan ini adalah seram) berkelakuan lebih kaku. Dokumen Peter mengenai etika ballroom ditulis dengan sangat bijak - hanya senang dibaca.

Sejak zaman perhimpunan Petrus, timbul persoalan mengenai bentuk organisasi kehidupan sekular yang timbul.

Bentuk-bentuk rekreasi, komunikasi pemuda, ritual kalender, yang umumnya umum bagi orang-orang baik dan lingkungan bangsawan-boyar, harus memberi jalan kepada struktur kehidupan yang sangat mulia.

Organisasi dalaman bola dijadikan tugas penting budaya, kerana ia diminta untuk memberikan bentuk komunikasi antara "lelaki" dan "wanita", untuk menentukan jenis tingkah laku sosial dalam budaya mulia. Ini memerlukan ritual bola, penciptaan urutan bahagian yang ketat, pengagihan elemen stabil dan wajib.

Tatabahasa bola muncul, dan bola itu sendiri berkembang menjadi semacam pertunjukan teater yang tidak terpisahkan, di mana setiap elemen (dari pintu masuk ke balai hingga keberangkatan) sesuai dengan emosi khas, makna tetap, dan gaya tingkah laku.

Namun, ritual yang ketat, yang membawa bola lebih dekat ke pawai, memungkinkan retret, "kebebasan ballroom," yang secara komposisi meningkat menuju finalnya, yang lebih penting lagi, membangun bola sebagai perjuangan antara "perintah" dan "kebebasan" .

Elemen utama bola sebagai aksi estetika sosial adalah menari.

Mereka berfungsi sebagai inti pengatur malam, menetapkan jenis dan gaya percakapan. "Perbincangan Mazury" memerlukan topik yang dangkal, dangkal, tetapi juga perbualan yang menghiburkan dan tajam, kemampuan untuk memberi tindak balas epigramatik dengan cepat.

Perbualan ballroom jauh dari permainan kekuatan intelektual, "percakapan menarik tentang pendidikan tinggi" (Pushkin, VIII (1), 151), yang ditanam di salon sastera Paris pada abad ke-18 dan yang tidak hadir di Rusia Pushkin mengeluh tentang. Walaupun begitu, dia mempunyai daya tarikan tersendiri - keaktifan, kebebasan dan kemudahan percakapan antara seorang lelaki dan wanita, yang pada masa yang sama berada di pusat perayaan yang bising, dan dalam keintiman tidak mungkin dalam keadaan lain ("Tidak ada ruang untuk pengakuan ... "- 1, XXIX).

Latihan menari bermula lebih awal - pada usia lima atau enam tahun.

Contohnya, Pushkin mula belajar menari seawal tahun 1808. Sehingga musim panas tahun 1811, dia dan adiknya menghadiri malam tarian di Trubetskoys, Buturlins dan Sushkovs, dan pada hari Khamis - bola anak-anak di tuan tarian Moscow, Yogel.

Bola Yogel dijelaskan dalam memoir koreografer A.P. Glushkovsky. Latihan tarian awal sangat menyakitkan dan mengingatkan kepada latihan yang sukar untuk atlet atau melatih perekrutan oleh sarjan jurutera yang rajin.

Penyusun "Peraturan", yang diterbitkan pada tahun 1825, L. Petrovsky, yang merupakan master tarian yang berpengalaman, menerangkan beberapa kaedah latihan awal dengan cara ini, tidak mengutuk kaedah itu sendiri, tetapi hanya penerapannya yang terlalu keras:

"Guru mesti memperhatikan kenyataan bahawa pelajar dari tekanan yang kuat tidak mengalami kesihatan. Seseorang memberitahu saya bahawa gurunya menganggapnya sebagai peraturan yang sangat diperlukan bahawa pelajar itu, walaupun tidak mampu, tetap meletakkan kakinya ke samping, seperti dia, dalam garis selari.

Sebagai pelajar, dia berumur 22 tahun, pertumbuhan yang cukup baik dan kaki yang cukup besar, lebih-lebih lagi, rosak; maka guru itu, yang tidak dapat melakukan apa-apa, menganggapnya sebagai tugas untuk menggunakan empat orang, dua di antaranya memusingkan kaki, dan dua orang berlutut. Tidak peduli seberapa banyak yang teriak ini, mereka hanya ketawa dan tidak mahu mendengar tentang kesakitan itu - hingga akhirnya retak di kakinya, dan kemudian penyeksa meninggalkannya.

Latihan yang berpanjangan memberikan pemuda itu tidak hanya ketangkasan ketika menari, tetapi juga kepercayaan pada pergerakan, kebebasan dan kemudahan dalam mengatur sosok, yang dengan cara tertentu. mempengaruhi struktur mental seseorang: dalam dunia komunikasi sekular konvensional, dia merasa yakin dan bebas, seperti pelakon berpengalaman di atas pentas. Rahmat, dalam ketepatan pergerakan, adalah tanda asuhan yang baik.

L. N. Tolstoy, menerangkan dalam novel "The Decembrists" (Catatan editor: novel Tolstoy yang belum selesai, di mana dia bekerja pada tahun 1860-1861 dan dari mana dia beralih untuk menulis novel "Perang dan Damai"), isteri Decembrist yang kembali dari Siberia, menekankan bahawa, walaupun bertahun-tahun dia menghabiskan dalam keadaan paling sukar dalam pengasingan sukarela,

“Tidak mungkin membayangkannya selain dikelilingi oleh rasa hormat dan semua keselesaan hidup. Sehingga dia selalu lapar dan makan dengan rakus, atau sehingga dia mempunyai linen kotor, atau dia tersandung, atau lupa meniup hidungnya - ini tidak dapat terjadi padanya. Secara fizikalnya mustahil.

Mengapa begitu - saya tidak tahu, tetapi setiap pergerakannya adalah keagungan, rahmat, belas kasihan bagi semua orang yang dapat menggunakan penampilannya ... ".

Ini adalah ciri bahawa kemampuan untuk tersandung di sini tidak dikaitkan dengan keadaan luaran, tetapi dengan watak dan asuhan seseorang. Rahmat mental dan fizikal dihubungkan dan tidak termasuk kemungkinan pergerakan dan gerak isyarat yang tidak tepat atau jelek.

Kesederhanaan aristokrat pergerakan orang-orang "masyarakat yang baik" baik dalam kehidupan dan dalam kesusasteraan ditentang oleh kekangan atau keterlaluan yang berlebihan (hasil perjuangan dengan rasa malu seseorang) dari sikap umum. Memoir Herzen telah mengekalkan contoh yang mencolok dari ini.

Menurut ingatan Herzen, "Belinsky sangat pemalu dan umumnya hilang dalam masyarakat yang tidak dikenali."

Herzen menerangkan satu kes khas pada salah satu malam sastera di buku ini. VF Odoevsky: "Belinsky benar-benar tersesat pada malam-malam ini di antara beberapa utusan Saxon yang tidak memahami sepatah kata Rusia dan beberapa pegawai jabatan III, yang bahkan memahami kata-kata yang diam. Dia biasanya jatuh sakit selama dua atau tiga hari dan memaki orang yang memujuknya untuk pergi.

Suatu hari pada hari Sabtu, pada Malam Tahun Baru, tuan rumah memutuskan untuk memasak komedi bakar ketika para tetamu utama pergi. Belinsky pasti akan pergi, tetapi sekatan perabot mengganggu dia, entah bagaimana dia meringkuk di sudut, dan sebuah meja kecil dengan wain dan gelas diletakkan di hadapannya. Zhukovsky, dengan seluar seragam putih dengan tocang emas, duduk bersandar di hadapannya.

Belinsky bertahan untuk masa yang lama, tetapi tidak melihat peningkatan nasibnya, dia mula menggerakkan meja agak; pada mulanya meja memberi jalan, kemudian bergoyang dan membanting ke tanah, botol burgundy mula menyiram Zhukovsky secara serius. Dia melompat ke atas, wain merah mengalir di seluarnya; terdengar kerisauan, pelayan itu bergegas dengan serbet untuk menyelesaikan seluarnya yang lain dengan wain, yang lain mengambil gelas pecah ... Semasa keributan ini, Belinsky menghilang dan, hampir mati, berlari pulang dengan berjalan kaki.

Bola pada awal abad ke-19 dimulakan dengan bahasa Poland (polonaise), yang menggantikan minuet dalam fungsi khemah tarian pertama.

Minuet telah menjadi perkara masa lalu bersama dengan kerajaan Perancis. "Sejak perubahan yang berlaku di kalangan orang Eropah, baik berpakaian maupun cara berfikir, ada berita dalam tarian; dan kemudian orang Polandia, yang memiliki lebih banyak kebebasan dan ditari oleh sejumlah pasangan yang tidak terbatas, dan oleh itu membebaskan diri dari pengekangan yang berlebihan dan ketat yang terdapat dalam minuet, menggantikan tarian yang asli. "

Polonaise mungkin boleh dikaitkan dengan bait bab kelapan, tidak termasuk dalam teks akhir Eugene Onegin, yang memperkenalkan Grand Duchess Alexandra Feodorovna (permaisuri masa depan) ke tempat bola St. Petersburg; Pushkin memanggilnya Lalla-Rook setelah berpakaian mewah dari pahlawan puisi T. Moore, yang dia pakai semasa menyamar di Berlin. Selepas puisi Zhukovsky "Lalla-Ruk", nama ini menjadi nama panggilan puitis dari Alexandra Fedorovna:

Dan di dewan terang dan kaya

Apabila berada dalam lingkaran dekat yang senyap,

Seperti bunga bakung bersayap,

Ragu-ragu memasuki Lalla Rook

Dan di atas kerumunan yang terkulai

Bersinar dengan kepala kerajaan,

Dan senyap angin dan slaid

Bintang-Harita antara Harit,

Dan pandangan generasi campuran

Berusaha, cemburu duka,

Sekarang pada dia, kemudian pada raja, -

Bagi mereka, tanpa mata, satu Evgenia.

Tatiana sendirian kehairanan

Dia melihat seorang Tatiana.

(Pushkin, VI, 637).

Bola tidak muncul di Pushkin sebagai perayaan upacara rasmi, dan oleh itu polonaise tidak disebutkan. Dalam Perang dan Damai, Tolstoy, yang menggambarkan bola pertama Natasha, akan menentang polonaise, yang dibuka oleh "penguasa, tersenyum dan tidak tepat waktu memimpin perempuan simpanan rumah dengan tangan" ("pemilik mengikutinya dengan MA Naryshkina * , kemudian para menteri, pelbagai jeneral "), tarian kedua - waltz, yang menjadi saat kemenangan Natasha.

L. Petrovsky percaya bahawa "adalah berlebihan untuk menggambarkan bagaimana MA Naryshkina adalah perempuan simpanan, bukan isteri maharaja, oleh itu dia tidak dapat membuka bola pada pasangan pertama, sementara" Lalla-Ruk "Pushkin berada dalam pasangan pertama dengan Alexander I.

Tarian ballroom kedua adalah waltz.

Pushkin mencirikannya seperti berikut:

Monoton dan tidak siuman

Seperti putaran hidup muda,

Angin ribut yang bising memusingkan waltz;

Pasangan berkelip-kelip mengejar pasangan.

Epitet "monoton dan gila" mempunyai lebih daripada makna emosi.

"Monotonous" - kerana, tidak seperti mazurka, di mana tarian solo dan penemuan tokoh baru memainkan peranan besar pada masa itu, dan lebih-lebih lagi dari tarian cotillion, waltz terdiri daripada pergerakan yang sama berulang . Perasaan monoton juga diperkuat oleh kenyataan bahawa "pada masa ini waltz menari dalam dua, bukan tiga langkah, seperti sekarang."

Definisi waltz sebagai "gila" mempunyai arti yang berbeza: waltz, walaupun tersebar luas, kerana hampir tidak ada seorang pun yang tidak akan menari sendiri atau melihat bagaimana dia menari "), waltz menikmati reputasi sebagai cabul pada tahun 1820-an, atau, paling tidak adalah tarian bebas yang tidak perlu.

"Tarian ini, di mana, seperti diketahui, orang-orang dari kedua-dua jantina berpaling dan mendekati satu sama lain, memerlukan perawatan yang tepat sehingga mereka tidak menari terlalu dekat satu sama lain, yang akan mengganggu kesopanan."

(Catatan editor: Dalam, kami mendengarnya mengenai mimpi).

Zhanlis menulis dengan lebih jelas lagi dalam "Etika Pengadilan Kamus Kritikal dan Sistematik": "Seorang wanita muda, berpakaian ringan, melemparkan dirinya ke tangan seorang pemuda yang menekannya ke dadanya, yang membawanya pergi dengan ketidaksabaran sehingga dia jantung secara tidak sengaja mula berdegup kencang, dan kepalanya berpusing! Itulah waltz ini! .. Pemuda moden sangat semula jadi sehingga, tanpa kecanggihan, ia menari walt dengan kesederhanaan dan semangat yang dimuliakan.

Selama hari-hari kegembiraan dan keinginan

Saya tergila-gila dengan bola:

Sebaliknya, tidak ada ruang untuk pengakuan

Dan untuk penghantaran surat itu.

Wahai pasangan yang terhormat!

Saya akan menawarkan perkhidmatan saya kepada anda;

Harap maklum ucapan saya:

Saya mahu memberi amaran kepada anda.

Anda juga, mamas, lebih ketat

Menjaga anak perempuan anda:

Pastikan lorgnette anda lurus!

"Orang-orang biasa" dari waltz sangat dirasakan: "Wiener Walz, yang terdiri dari dua langkah, yang terdiri dari menginjak kaki kanan dan kiri dan, lebih-lebih lagi, secepat gila, mereka menari; selepas itu saya menyerahkannya kepada penilaian pembaca sama ada sesuai dengan perhimpunan yang mulia atau yang lain. "

Waltz itu masuk ke bola Eropah sebagai penghormatan kepada era baru. Ini adalah tarian yang bergaya dan muda.

Urutan tarian semasa bola membentuk komposisi dinamik. Setiap tarian, yang mempunyai intonasi dan tempo tersendiri, mengatur gaya tertentu bukan hanya gerakan, tetapi juga percakapan.

Untuk memahami intipati bola, seseorang harus ingat bahawa tarian hanyalah inti pengatur di dalamnya. Rangkaian tarian juga mengatur urutan suasana. Setiap tarian memerlukan topik perbualan yang baik untuknya.

Perlu diingat bahawa percakapan, percakapan tidak kurang merupakan tarian daripada gerakan dan muzik. Ungkapan "mazur talk" tidak menghina. Lelucon yang tidak disengajakan, pengakuan tender dan penjelasan yang tegas diedarkan mengenai komposisi tarian berikut.

Contoh menarik menukar topik perbualan dalam urutan tarian terdapat di Anna Karenina.

"Vronsky melalui beberapa pusingan waltz dengan Kitty."

Tolstoy memperkenalkan kita pada saat yang menentukan dalam kehidupan Kitty, yang jatuh cinta dengan Vronsky. Dia mengharapkan kata-kata pengakuan darinya, yang harus menentukan nasibnya, tetapi untuk perbincangan penting, diperlukan saat yang tepat dalam dinamika bola. Adalah mungkin untuk memimpinnya tidak sesaat dan tidak juga semasa tarian.

"Semasa tarian persegi, tidak ada yang penting yang dikatakan, ada perbualan yang berselang." "Tetapi Kitty tidak mengharapkan lebih banyak dari quadrille. Dia menunggu dengan menarik nafas untuk mazurka. Sepertinya dia di mazurka semuanya harus diputuskan. "

Mazurka membentuk bahagian tengah bola dan menandakan kemuncaknya. Mazurka menari dengan banyak tokoh aneh dan solo maskulin, membentuk klimaks tarian. Kedua-dua pemain solo dan pengurus mazurka itu harus bijak dan berimprovisasi.

"Yang menarik dari mazurka adalah bahawa lelaki itu mengambil wanita itu di dadanya, segera menyerang dirinya dengan tumit di tengah de gravit (belum lagi pantat), terbang ke hujung dewan yang lain dan berkata:" Mazurechka, pan, "dan wanita kepadanya:" Mazurechka, pan. " Kemudian mereka bergegas berpasangan, dan tidak menari dengan tenang, seperti sekarang. "

Terdapat beberapa gaya berbeza di mazurka. Perbezaan antara ibu kota dan provinsi dinyatakan dalam penentangan terhadap persembahan mazurka yang "indah" dan "bravura":

Mazurka terdengar. Pernah

Ketika guruh mazurka bergemuruh,

Semua yang ada di dewan besar itu bergetar

Parket retak di bawah tumit

Bingkai bergetar, berderak;

Bukan begitu: kita, sebagai wanita,

Kami meluncur di papan pernis.

"Ketika sepatu kuda dan kasut bertumit tinggi muncul, membuat langkah, mereka mulai mengetuk tanpa ampun, sehingga ketika tidak ada dua ratus pemuda dalam satu pertemuan umum, muzik itu mulai dimainkan. Mazurka begitu kuat sehingga musiknya tersekat. "

Tetapi ada juga pembangkang yang lain. Cara lama "Perancis" untuk melakukan mazurka menuntut dari lelaki itu ringan melompat, yang disebut antrash (Onegin, seperti yang diingat pembaca, "menari mazurka dengan mudah").

Antrasha, menurut satu buku rujukan tarian, "lompatan di mana satu kaki menyerang tiga kali semasa badan berada di udara."

Pada tahun 1820-an, cara mazurka Perancis, "sekular" dan "ramah" mula diganti dengan bahasa Inggeris yang dikaitkan dengan madyisme. Yang terakhir menuntut dari lelaki yang lemah lembut, gerakan malas, menekankan bahawa dia bosan dengan menari dan dia melakukannya bertentangan dengan kehendaknya. Si penjahat menolak obrolan mazurik dan diam tanpa suara semasa tarian.

"... Dan secara umum, tidak ada seorang lelaki bergaya yang menari sekarang, ini tidak seharusnya. - Bagaimana? tanya Tuan Smith dengan terkejut. "Tidak, saya bersumpah atas kehormatan saya, tidak!" gumam Tuan Ritson. - Tidak, kecuali jika mereka berjalan dalam quadrille atau berubah menjadi waltz, tidak, ke neraka dengan menari, itu sangat vulgar! "

Dalam memoir Smirnova-Rosset, satu episod pertemuan pertamanya dengan Pushkin diceritakan: ketika masih seorang pelajar sekolah, dia mengundangnya ke mazurka. ( Nota editor: SHE dijemput? Ltd!)Pushkin berjalan dengan senyap dan malas bersamanya melalui dewan beberapa kali.

Fakta bahawa Onegin "menari mazurka dengan mudah" menunjukkan bahawa kekecewaan dan kekecewaannya yang bergaya setengah palsu dalam bab pertama "novel dalam ayat". Demi kepentingan mereka, dia tidak dapat menolak keseronokan melompat di mazurka.

The Decembrist dan Liberal pada tahun 1820-an menerapkan sikap "Inggeris" terhadap menari, mendorongnya untuk menolak sepenuhnya. Dalam "Novel dalam Surat" Pushkin, Vladimir menulis kepada rakan:

"Alasan spekulatif dan penting anda termasuk pada tahun 1818. Pada masa itu, peraturan yang ketat dan ekonomi politik sedang terpakai. Kami pergi ke bola tanpa melepaskan pedang kami (mustahil untuk menari dengan pedang, seorang pegawai yang ingin menari melepaskan pedang dan membiarkannya dengan penjaga pintu. - Yu. L.) - tidak senonoh bagi kami untuk menari dan tidak punya waktu untuk berurusan dengan wanita ”(VIII (1), 55).

Liprandi tidak menari di pesta yang serius dan mesra. Decembrist N.I. Turgenev menulis kepada saudaranya Sergei pada 25 Mac 1819 tentang kejutan yang membangkitkan kepadanya berita bahawa yang terakhir menari bola di Paris (S.I. Turgenev berada di Perancis bersama komandan korps ekspedisi Rusia, Count M.S.Vorontsov ): "Anda, saya dengar, menari. Gr [afu] Anak perempuan Golovin menulis bahawa dia menari dengan anda. Oleh itu, saya belajar dengan agak terkejut bahawa sekarang mereka juga menari di Perancis! "Une ecossaise Constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" kemudian sebagai tarian, kemudian sebagai istilah politik).

Keluhan Puteri Tugouhovskoy di Woe dari Wit berkaitan dengan suasana yang sama: "Penari menjadi sangat jarang berlaku!" Perbezaan antara seseorang yang berbicara tentang Adam Smith dan orang yang menari waltz atau mazurka ditekankan oleh pernyataan setelah monolog programatik Chatsky: "Melihat-lihat, semua orang berputar di waltz dengan semangat yang paling besar."

Puisi Pushkin:

Buyanov, saudara saya yang kuat,

Dibawa kepada wira kita

Tatiana dengan Olga ... (5, XLIII, XLIV)

bermaksud salah satu tokoh mazurka: dua wanita (atau lelaki) dibawa ke lelaki (atau wanita) dengan cadangan untuk memilih. Pemilihan pasangan untuk diri sendiri dianggap sebagai tanda minat, nikmat atau (seperti yang ditafsirkan oleh Lensky) cinta. Nicholas I mencela Smirnova-Rosset: "Mengapa anda tidak memilih saya?"

Dalam beberapa kasus, pilihan itu dikaitkan dengan meneka kualitas yang dibayangkan oleh para penari: "Tiga wanita yang mendekati mereka dengan pertanyaan - oubli ou menyesal * - mengganggu perbualan ..." (Pushkin, VDI (1), 244).

Atau dalam "After the Ball" oleh L. Tolstoy: "" Saya tidak menari dengannya. Ketika kami dibesarkan kepadanya dan dia tidak menduga kualiti saya, dia, sambil menjabat tangannya bukan kepada saya, mengangkatnya tipis bahu dan, sebagai tanda penyesalan dan penghiburan, tersenyum kepada saya ".

Cotillion - sejenis quadrille, salah satu tarian yang menutup bola - menari dengan motif waltz dan merupakan permainan tarian, tarian yang paling santai, bervariasi dan menyenangkan. "... Di sana mereka membuat salib dan bulatan, dan mereka duduk wanita itu, dengan penuh kemenangan membawa lelaki-lelaki itu kepadanya, sehingga dia memilih dengan siapa dia ingin menari, dan di tempat lain mereka berlutut di hadapannya; tetapi untuk saling berterima kasih, lelaki duduk untuk memilih wanita yang mereka suka. Kemudian ada gambar dengan jenaka, kad pemberian, simpul yang diperbuat daripada selendang, menipu atau melantun satu sama lain dalam tarian, melompat tinggi di atas selendang ... ”.

Bola bukanlah satu-satunya cara untuk bersenang-senang dan malam yang bising.

Alternatifnya ialah

: ... permainan pemuda yang huru-hara, Ribut petir rondaan pengawal ..

(Pushkin, VI, 621)

bersikap santai di syarikat penikmat muda, pegawai perancang, "bajingan" terkenal dan pemabuk.

Bola, sebagai hobi yang baik dan cukup sekular, menentang pesta ini, yang, walaupun ditanam di kalangan penjaga tertentu, secara umum dianggap sebagai manifestasi "rasa tidak enak", diperbolehkan untuk seorang pemuda hanya dalam batas tertentu.

(Catatan editor: Ya, dibenarkan, beritahu saya. Tetapi mengenai "hussarship" dan "rusuhan" ada di bab lain).

MD Buturlin, cenderung untuk hidup bebas dan huru-hara, mengingatkan bahawa ada saat ketika dia "tidak ketinggalan satu bola pun." Ini, dia menulis, "membuat ibu saya sangat gembira, sebagai bukti, que j'avais pris le gout de la bonne masyarakat" **. Walau bagaimanapun, Pelupa atau penyesalan (Bahasa Perancis). bahawa saya suka berada dalam syarikat yang baik (Perancis). rasa hidup melulu berlaku:

"Saya makan tengah hari dan makan malam di apartmen saya. Beberapa pegawai dan kenalan awam saya dari St. Petersburg, kebanyakannya dari orang asing, adalah tetamu saya; sudah tentu ada lautan sampanye dan dibakar di paip. Tetapi kesilapan utama saya adalah bahawa setelah lawatan pertama saya dengan saudara saya pada awal lawatan saya ke Puteri Maria Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (yang sangat bermakna ketika itu) dan yang lain dalam hubungan kekeluargaan atau kenalan sebelumnya dengan keluarga kami, saya berhenti melawat ini masyarakat tinggi ...

Saya ingat bagaimana suatu hari, ketika meninggalkan teater Kamennoostrovsky Perancis, kenalan lama saya Elisaveta Mikhailovna Khitrova, mengenali saya, berseru: Ah, Michel! " Dan saya, untuk menghindari pertemuan dan penjelasan dengannya, daripada menuruni tangga tangga semula, tempat kejadian ini berlaku, berbelok tajam ke kanan melewati tiang-tiang fasad; tetapi kerana tidak ada jalan keluar, saya terbang jauh ke tanah dari ketinggian yang cukup tinggi, berisiko patah lengan atau kaki saya.

Malangnya, kebiasaan hidup yang huru-hara dan terbuka luas dalam kalangan rakan sepasukan tentera dengan minum lewat di restoran mula berakar, dan oleh itu perjalanan ke salon masyarakat tinggi membebankan saya, akibatnya beberapa bulan berlalu sejak anggota masyarakat itu memutuskan (dan bukan tanpa alasan) bahawa saya adalah sesama, terperangkap dalam kumpulan masyarakat yang buruk. "

Pertarungan minum lewat, bermula di salah satu restoran di St. Petersburg, berakhir di suatu tempat di "kedai merah", yang berdiri di tempat ketujuh di sepanjang jalan Peterhof dan merupakan tempat kegemaran pegawai perayaan. Permainan perjudian yang kejam dan jalan bising sepanjang malam di jalan-jalan di Petersburg melengkapkan gambar. Pengembaraan jalan yang bising - "ribut petir di tengah malam" (Pushkin, VIII, 3) - merupakan aktiviti biasa "bajingan" pada waktu malam.

Keponakan penyair Delvig mengingatkan: "... Pushkin dan Delvig memberitahu kami tentang jalan-jalan yang mereka lalui setelah lulus dari Lyceum di sepanjang jalan-jalan di St Petersburg, dan mengenai pelbagai kerusakan mereka, dan mereka mengejek kami, para pemuda, yang bukan sahaja tidak menemui kesalahan orang lain, malah menghentikan orang lain yang berumur sepuluh tahun atau lebih dari kita ...

Dengan semangat yang sama, walaupun sedikit kemudian, pada akhir tahun 1820-an, Buturlin dan rakan-rakannya mengoyakkan tongkat dan bola dari helang berkepala dua (tanda farmasi) dan berjalan bersama mereka melalui pusat bandar. "Prank" ini sudah memiliki nada politik yang agak berbahaya: ia memberikan alasan untuk tuduhan jenayah "penghinaan terhadap keagungan." Bukan suatu kebetulan bahawa kenalan itu, kepada siapa mereka muncul dalam bentuk ini, "tidak akan pernah ingat tanpa rasa takut lawatan malam ini."

Sekiranya pengembaraan ini lolos, maka percobaan memberi makan dada maharaja dengan sup di restoran diikuti dengan hukuman: Rakan-rakan sipil Buturlin diasingkan ke dinas awam di Kaukasus dan Astrakhan, dan dia dipindahkan ke tentera provinsi rejimen. Ini bukan kebetulan: "perayaan gila", pemuda bersuka ria dengan latar belakang ibu kota Arakcheev (kemudian Nikolaev) pasti diwarnai dengan nada yang bertentangan (lihat bab "The Decembrist in Everyday Life").

Bola mempunyai komposisi yang langsing.

Seperti itu, semacam perayaan keseluruhan, tunduk pada pergerakan dari bentuk ketat dari balet khusyuk ke bentuk permainan koreografi yang berubah-ubah. Namun, untuk memahami makna bola secara keseluruhan, ia harus difahami bertentangan dengan dua tiang ekstrem: perbarisan dan penyamaran.

Berkaitan dengan perbarisan, bola bertindak sebagai sesuatu yang sebaliknya. Bola menentang penyerahan, disiplin, penghapusan keperibadian, kegembiraan, kebebasan, dan kemurungan seseorang yang teruk - kegembiraannya yang menggembirakan. Dalam pengertian ini, aliran kronologi hari dari perarakan atau persiapan untuk itu - latihan, arena dan jenis "raja-raja sains" (Pushkin) - untuk balet, percutian, bola adalah gerakan dari tunduk kepada kebebasan dan dari monotoni tegar untuk keseronokan dan pelbagai.

Ini memerlukan elemen lain yang akan memainkan peranan dalam sistem ini "disorganisasi teratur", merancang dan meramalkan kekacauan. Penyamar mengambil peranan ini.

Di sini pakaian itu mempunyai watak simbolik: seorang wanita yang mengaku takhta berubah menjadi maharaja. Ini dapat dibandingkan dengan penggunaan Shcherbatov dalam hubungannya dengan satu orang - Elizabeth - dalam situasi penamaan yang berbeza, sama ada pada jantina atau jantina feminin. Ini juga dapat dibandingkan dengan kebiasaan agar permaisuri berpakaian seragam dari resimen pengawal yang dihormati untuk dikunjungi.

Dari berpakaian negara tentera * langkah seterusnya membawa permainan penyamaran. Sehubungan itu, seseorang dapat mengingat projek-projek Catherine II. Sekiranya pesta penyamaran itu diadakan secara terbuka seperti, seperti korsel terkenal, tempat Grigory Orlov dan peserta lain tampil dengan kostum ksatria, kemudian dalam kerahsiaan yang mendalam, di premis tertutup Small Hermitage, Catherine merasa sangat menggembirakan untuk memegang yang sama sekali berbeza penyamaran.

Jadi, misalnya, dengan tangannya sendiri, dia membuat rancangan percutian terperinci, di mana bilik persalinan yang terpisah akan dibuat untuk lelaki dan wanita, sehingga semua wanita tiba-tiba muncul dengan pakaian lelaki, dan semua lelaki - wanita pakaian (Catherine tidak mementingkan diri sendiri di sini: kostum seperti itu menekankan kelangsingannya, dan tentunya penjaga yang besar tentu kelihatan lucu).

Kekeliruan mendasar pengunjung, kontras sosial, kelakuan tidak dibenarkan yang dibenarkan, yang menjadikan penyamaran Engelhardt menjadi pusat cerita dan khabar angin skandal - semua ini menimbulkan keseimbangan pedas terhadap keparahan bola St. Petersburg.

Lermontov memasukkan petunjuk penting dalam "Masquerade": Arbenin

Tidak baik untuk anda dan saya menyebarkan

Lagipun, sekarang adalah cuti dan, mungkin, menyamar

Engelhardt ...

Ada wanita di sana ... keajaiban ...

Walaupun ada, mereka mengatakan ...

Biarkan mereka bercakap, tetapi apa yang kita peduli?

Di bawah topeng, semua peringkat sama

Topeng tidak mempunyai jiwa atau gelaran - ia mempunyai badan.

Dan jika ciri-ciri itu disembunyikan oleh topeng,

Kemudian topeng itu dirobek perasaan dengan berani.

Kepada kata-kata pangeran dalam drama Lermontov yang sama: "Semua topeng itu bodoh" - Arbenin menjawab dengan monolog yang memuji ketidaksangkaan dan ketidakpastian yang dibawa topeng itu ke dalam masyarakat primer:

Ya, tidak ada topeng bodoh:

Diam ... misteri, bercakap - sangat manis.

Anda boleh meminjamkan kata-katanya

Senyum, lihat, apa sahaja yang anda mahukan ...

Contohnya, lihat di sana -

Bagaimana dia berprestasi mulia

Wanita Turki tinggi ... bagaimana penuh

Bagaimana payudaranya bernafas, penuh semangat dan bebas!

Adakah anda tahu siapa dia?

Mungkin, puteri yang terhormat,

Diana dalam masyarakat ... Venus dalam penyamar,

Dan mungkin juga kecantikan yang sama

Esok petang dia akan datang kepadamu selama setengah jam.

Perbarisan dan penyamaran membentuk bingkai gambar yang cemerlang, di tengahnya adalah bola.

Pilihan Editor