pengenalan

Bab I. Teori klasifikasi genre karya cerita rakyat 12

1.1. Definisi konsep "genre" dan ciri-cirinya dalam cerita rakyat 12

1.2. Varieti klasifikasi genre cerita rakyat muzikal dan puitis 20

1.2.1. Menggabungkan karya cerita rakyat mengikut jenis puisi: epos, lirik, drama 21

1.2.2. Genre ritual dan bukan ritual 26

1.2.3. Mengenai peranan istilah rakyat dalam klasifikasi genre cerita rakyat muzikal dan puitis 30

1.2.4. Jenis klasifikasi genre berdasarkan kriteria yang berbeza 34

Bab II. Sumber mengenai klasifikasi genre warisan muzik dan puitis orang Bashkir 39

2.1. Soalan klasifikasi genre dalam karya penyelidik cerita rakyat Bashkir pada suku terakhir abad ke-19 40

2.2. Klasifikasi genre Bashkir oral-puitis dan kreativiti muzik dalam karya saintis separuh pertama abad XX 46

2.3. Penerbitan dalam bidang cerita rakyat Bashkir pada separuh kedua XX - awal abad XXI 50

Bab III. Genre ritual warisan muzik dan puitis orang Bashkir 69

3.1. Cerita rakyat ritual kalendar 71

3.3 Cerita rakyat ritual kanak-kanak 78

3.4. Cerita rakyat perkahwinan Bashkir 83

3.5. Ratapan pengebumian orang Bashkir 92

3.6. Lagu pengambilan - ratapan Bashkirs 95

Bab IV. Genre bukan ritual warisan muzik dan puitis orang Bashkir 100

4.1. Lagu buruh 100

4.2. Lagu pengantar tidur 104

4.3. Cubaiers 106

4.4. Munazhat 113

4.5. Bait 117

4.6. Lagu berlarutan "ozonkyuy" 124

4.7. Lagu pantas "kyskakuy" 138

4.8. Takmaki 141

Kesimpulan 145

Senarai sastera terpakai

Pengenalan kepada kerja

Seni rakyat berakar umbi pada masa lalu yang tidak kelihatan. Tradisi seni pembentukan sosial awal adalah sangat stabil, gigih dan untuk beberapa abad yang akan datang telah menentukan kekhususan cerita rakyat. Dalam setiap zaman sejarah, karya yang lebih atau kurang kuno, berubah, dan juga yang baru dicipta wujud bersama. Bersama-sama, mereka membentuk apa yang dipanggil cerita rakyat tradisional, iaitu, kreativiti muzik dan puisi, yang dicipta dan disebarkan oleh setiap persekitaran etnik dari generasi ke generasi melalui cara lisan. Oleh itu, orang ramai mengekalkan dalam ingatan mereka segala-galanya yang memenuhi keperluan dan mood penting mereka. Ini juga wujud dalam Bashkirs. Budaya rohani dan material mereka, berkait rapat dengan alam semula jadi, dan sejarah yang kaya tercermin dalam cerita rakyat tradisional, termasuk seni lagu.

Mana-mana peristiwa bersejarah menimbulkan tindak balas dalam lagu dan puisi Bashkirs, berubah menjadi legenda, tradisi, lagu, melodi instrumental. Larangan persembahan mana-mana genre lagu tradisional yang dikaitkan dengan nama wira negara menimbulkan genre muzik baharu. Pada masa yang sama, nama, ciri fungsional dan gaya muzikal lagu-lagu itu boleh diubah, tetapi tema yang mengujakan jiwa kekal sebagai sumber inspirasi negara.

Cerita rakyat lisan-puisi dan muzik Bashkir termasuk pelbagai monumen epik ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylyu", "Kara-Yurga", dll.), Lagu, legenda dan tradisi, bylichki - khurafati hikaya , pertandingan puitis - aytysh, cerita dongeng (tentang haiwan, sihir, heroik, setiap hari, sindiran, novelistik), kulamasy-anekdot, teka-teki, peribahasa, pepatah, petanda, harnau dan lain-lain.

Warisan lagu unik orang Bashkir terdiri daripada cubaier, lagu buruh dan korus, lagu kalendar pertanian tahunan

bulatan, ratapan (perkahwinan, pengambilan, pengebumian),

lagu pengantar tidur dan lagu perkahwinan, lagu berlarutan "ozon kyuy", lagu pantas "kyska kyuy", bait, muzhaty, takmaki, tarian, komik, lagu tarian bulat, dll.

Alat kebangsaan Bashkirs termasuk pelik,

popular hingga hari ini: kurai (kurai), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

kumy?) dan jenisnya. Ia juga termasuk barangan isi rumah dan isi rumah "muzik": dulang, baldi, sikat, tocang, sudu kayu dan logam, kulit kayu birch, dsb. Alat muzik dan alat muzik yang dipinjam biasa di kalangan orang Turki: wisel yang diperbuat daripada tanah liat dan kayu, dombra, mandolin, biola, harmonika.

Selama lebih daripada dua abad, cerita rakyat muzikal dan puitis orang Bashkir telah dikaji secara sengaja oleh wakil pelbagai aliran saintifik dan golongan cerdik pandai. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko dan lain-lain.

Mengagumi hadiah muzik asli orang ramai, ahli sejarah tempatan R.G. Ignatiev menulis: "Bashkir membuat improvisasi lagu dan motifnya apabila dia bersendirian, terutamanya di jalan raya. Menunggang melewati hutan - menyanyi tentang hutan, melepasi gunung - tentang gunung, melepasi sungai - tentang sungai, dll. Dia membandingkan pokok dengan keindahan, bunga liar - Dengan dengan matanya, dengan warna pakaiannya, dsb. Motif lagu Bashkir kebanyakannya sedih, tetapi melodi; Bashkirs mempunyai banyak motif sedemikian sehingga komposer lain akan iri kepada mereka.

Dalam bidang cerita rakyat lagu tradisional Bashkirs, banyak karya telah ditulis pada genre individu, ciri serantau dan gaya muzik mereka.

Perkaitan penyelidikan. Disertasi adalah berdasarkan pengetahuan tentang cerita rakyat dan etnomusikologi, yang membolehkan kajian lagu

genre seni rakyat Bashkir dalam hubungan antara muzik dan perkataan. Genre yang dibacakan dengan merdu - kubai, bait, munazhaty, senlyau, khyktau, lagu-lagu ratapan rekrut, serta lagu-lagu dengan melodi yang dikembangkan - "ozon kyuy", "kyska kyuy", "takmaki" dan genre lain dianggap secara berasingan, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan penulisan lagu Bashkir dalam kepelbagaiannya.

Dalam sains moden, terdapat kaedah yang diterima umum untuk mengkaji seni rakyat, di mana "penentu utama adalah hubungan dengan era tertentu, wilayah tertentu dan fungsi tertentu" 1. Dalam karya yang disemak, peruntukan utama teori klasifikasi cerita rakyat lagu ini digunakan.

Tujuan kajian- analisis sistematik yang komprehensif tentang genre vokal cerita rakyat Bashkir, kajian evolusi mereka, ciri-ciri gaya puitis dan muzik dalam mereka fungsi ritual dan bukan ritual.

Selaras dengan matlamat yang ditetapkan, berikut dikemukakan tugasan:

pengesahan teori kajian tentang sifat genre karya kreativiti muzik lisan dan puitis pada contoh cerita rakyat orang Bashkir;

peruntukan arahan keutamaan dalam kajian asas genre kreativiti muzik dan puitis Bashkir;

penentuan asal-usul pembentukan dan perkembangan genre cerita rakyat muzikal dan puitis Bashkirs dalam konteks budaya sosial tradisional;

kajian ciri muzik dan gaya genre lagu tertentu seni rakyat Bashkir.

Rangka kerja metodologi Disertasi ini berdasarkan karya asas saintis dalam dan luar negara yang menumpukan kepada sifat genre karya seni rakyat: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Etnografi muzik. Metodologi dan metodologi. - M .: Sov. komposer, 1983 .-- P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; penyelidikan oleh ahli teori muzikologi: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bacinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya dan lain-lain.

Disertasi menggunakan pencapaian dalam kajian cerita rakyat pelbagai orang. Bekerja pada budaya Turki, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Di dalamnya, klasifikasi genre karya cerita rakyat dijalankan menggunakan istilah rakyat dan fungsi ritual dan bukan ritual.

Disertasi itu adalah kesinambungan logik kajian cerita rakyat muzik Bashkirs dan berdasarkan karya sejarah dan etnografi tempatan (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, SI. Rudenko), filologi Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainov, M.M.Sagitov, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaev, muzik rakyat MAMambetova (MR Bakirova dan lain-lain), Bashkirova dan lain-lain , LN Lebedinsky, MP Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamov, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K.Salmanova, G. S. Galina, R. T. Galimullina, dll.).

Pendekatan bersepadu kepada topik yang sedang dibangunkan adalah berdasarkan kaedah analisis saintifik sejarah dan perbandingan saintifik.

Bahan untuk disertasi adalah:

rekod ekspedisi cerita rakyat yang dibuat di wilayah Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm dalam tempoh dari 1960 hingga 2003;

3) bahan arkib yang disimpan di Negara

perpustakaan kepada mereka. Akhmet-Zaki Validi, di bilik cerita rakyat Akademi Seni Negara Ufa, Pusat Saintifik Ufa Akademi Sains Rusia dan Kesatuan Komposer Republik Bashkortostan, arkib peribadi pengumpul muzik rakyat K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova dan lain-lain.

Sesuai dengan tugasan yang ditetapkan struktur kerja, termasuk pengenalan, empat bab, kesimpulan, senarai literatur terpakai.

Dalam pengenalan, tujuan dan objektif penyelidikan, asas metodologi, kebaharuan saintifik dan kepentingan praktikal disertasi ditunjukkan.

Bab pertama mendedahkan ciri-ciri khusus karya lagu lisan dan puisi, kepentingan sosial mereka. Bentuk kreativiti rakyat (tidak tetap - disimpan bukan sebagai objek material, tetapi dalam ingatan pembawa tradisi) pada peringkat perkembangan tertentu dibentuk menjadi jenis seni (muzik, puisi, tarian).

Pada peringkat spesies, tiada definisi khusus tentang konsep "genre". Dalam kebanyakan kes, saintis menggunakan istilah "genus" yang dipinjam daripada kajian sastera, yang bermaksud "cara menggambarkan realiti", membezakan tiga arah utama: epik, lirik, drama.

Untuk memahami intipati genre, adalah perlu untuk menunjukkan ciri-ciri utama yang memungkinkan untuk mengenal pasti koordinat sekeping seni muzik dan puisi. Masalah ini telah dikaji secara menyeluruh kedua-duanya dalam muzikologi teori (L.A. Mazel, V.A.Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. , B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Interaksi beberapa kriteria (tujuan fungsional, kandungan, bentuk, keadaan kewujudan, struktur puisi, sikap terhadap muzik, kaedah persembahan) membentuk klise genre, berdasarkan yang

klasifikasi lagu rakyat sedang dalam pembinaan.

Dalam muzikologi saintifik dan kajian cerita rakyat, pelbagai cara untuk menyusun genre telah berkembang. ... Bergantung pada faktor penyaman utama, mereka boleh dibina:

mengikut jenis puisi (epik, lirik, drama);

dalam terminologi rakyat ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

oleh ciri-ciri fungsi (genre ritual dan bukan ritual) muzik rakyat;

mengikut pelbagai kriteria (tematik, kronologi, wilayah (areal), kebangsaan, dll.).

Bahagian kedua bab ini dikhaskan untuk analisis klasifikasi genre yang digunakan dalam kajian cerita rakyat lagu orang Turki, Finno-Ugric dan Slavic.

Dalam etnomusikologi, pembahagian genre mengikut jenis puisi digunakan, yang digunakan bergantung pada subordinasi hierarki ciri umum dan khusus yang membentuk bentuk artistik genre lagu.

Dalam cerita rakyat muzikal dan puitis, genre jenis epik mencerminkan sejarah orang-orang berabad-abad lamanya. Mereka disatukan oleh watak naratif penyampaian teks puisi, intonasi alunan melodi. Proses persembahan memerlukan kehadiran wajib sesen (penyanyi-pencerita) dan pendengar.

Genre lagu daripada jenis lirik menggambarkan keadaan psiko-emosi seseorang. Lagu lirik membawa generalisasi kehidupan tertentu dan menyampaikan maklumat bukan sahaja tentang acara itu, tetapi juga tentang keperibadian pelaku, sikapnya terhadap dunia di sekelilingnya, dengan itu mencerminkan semua aspek kehidupan (falsafah, perasaan, tugas sivik, pengaruh bersama. manusia dan alam).

Genre dramatik cerita rakyat muzik mewakili sintesis jenis seni dan termasuk genre lagu, disertai dengan teater, upacara

dan aksi koreografi.

Klasifikasi vokal

genre berdasarkan istilah rakyat biasa. Sebagai contoh, "Oh $ dia qw",

"Kbiqxaqw"- di kalangan Bashkirs dan Tatar, "Kay" dan "Schyr" - di kalangan orang Kazakhstan,

instrumental / gas dan lagu "B / p" - y Kyrgyz, "Eitesh" - di Bashkir,

Kyrgyz, Kazakhstan, "Kobayyr" - di Bashkir, "Dastan" - di Uzbek, Kazakh, Tatar.

Klasifikasi ini memainkan peranan penting dalam pembentukan kajian cerita rakyat sebagai sains di sekolah kebangsaan dalam kajian warisan lagu orang Turki dan tidak kehilangan kepentingan praktikalnya pada zaman kita.

Untuk tujuan praktikal, ahli cerita rakyat pada masa yang berbeza menggunakan klasifikasi genre berdasarkan tematik (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronologi (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), kebangsaan (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), serantau atau kawasan (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva).

Bab kedua menyediakan analisis penerbitan tulisan tangan dan bercetak dari akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-21, yang dikhaskan kepada isu-isu klasifikasi genre dalam bidang lagu lisan dan puisi Bashkir. Prinsip kronologi struktur bab membolehkan kita mengesan dalam karya sejarawan, ahli sejarah, ahli filologi dan pemuzik tempatan tahap penghuraian masalah dalam bidang sifat genre budaya lagu orang Bashkir.

Bab ketiga dan keempat dikhaskan untuk mengkaji asas genre kreativiti muzik dan puitis Bashkirs, yang, bergantung pada kehadiran atau ketiadaan fungsi sosial dan harian, dibahagikan kepada dua kumpulan besar. Selaras dengan ini, ritual berasingan (kalendar, kanak-kanak, perkahwinan, pengebumian, pengambilan) dan genre bukan ritual (kubai, bait, munazhat, lagu berlarutan dan pantas, takmaks) dipertimbangkan.

Klasifikasi ini membolehkan anda meneroka orang kaya

lagu cerita rakyat Bashkir yang berkaitan rapat dengan kehidupan sosial dan seharian, untuk mendedahkan drama ritual, untuk menyokong istilah rakyat semasa ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak ", "harnau", " khyktau ", dsb.), serta menganalisis struktur muzik genre vokal.

Dalam tahanan daripada disertasi, hasil kajian sifat genre seni lagu tradisional Bashkirs dirumuskan.

Kebaharuan saintifik disertasi perkara adalah

pelbagai jenis klasifikasi dalam bidang cerita rakyat Bashkir (mengikut jenis puisi; mengikut terminologi rakyat; mengikut ciri fungsional, kronologi, serantau, muzik dan gaya) dipertimbangkan, dan atas dasar mereka percubaan dibuat untuk belajar secara bebas sifat genre lagu dan kreativiti puitis Bashkirs;

Penyelidikan yang dijalankan memberi sumbangan tertentu kepada pembangunan klasifikasi genre cerita rakyat muzik orang Bashkir.

Kepentingan praktikal kerja itu terletak pada fakta bahawa bahan-bahan disertasi boleh digunakan untuk mencipta karya generalisasi dalam bidang cerita rakyat lagu Bashkir; untuk kajian budaya muzik kebangsaan orang-orang Ural, rantau Volga dan Asia Tengah. Di samping itu, bahan kerja boleh digunakan dalam kursus kuliah ("Etnografi muzik", "Kreativiti muzik rakyat", "Amalan ekspedisi rakyat", "Sejarah muzik Bashkir", dll.), Dibaca dalam sistem menengah dan pendidikan muzik yang lebih tinggi di rantau Volga dan Ural.

Definisi konsep "genre" dan ciri-cirinya dalam cerita rakyat

Perkataan Inggeris "folk-lore" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "kebijaksanaan rakyat", "pengetahuan rakyat", sains kebangsaan. Istilah ini dicadangkan oleh saintis V.I. Tomsom pada tahun 1846 sebagai definisi budaya kerohanian rakyat dan untuk menunjuk karya kreativiti lisan dan puitis. Sains yang mengkaji bidang penyelidikan ini dipanggil folkloristics.

Sains domestik, memandangkan genre vokal tradisional, merujuk kepada ciri utama mereka: kehidupan lisan, kolektiviti proses kreatif, multivarian penjelmaan. Karya kreativiti muzikal dan puitis disebarkan hanya dari mulut ke mulut dari seorang penghibur kepada yang lain, yang memungkinkan untuk memastikan kesinambungan, kesinambungan tindakan kreatif kolektif. Ahli akademik D.S. Likhachev, memandangkan fenomena ini, menegaskan bahawa "dalam karya cerita rakyat boleh ada seorang pelaku, pencerita, pencerita, tetapi tidak ada pengarang atau komposer dalam dirinya sebagai unsur struktur artistik itu sendiri." Ciri yang dinyatakan menunjukkan kebolehubahan tafsiran. Berlalu dari mulut ke mulut, mengubah masa dan tempat kewujudan, karya kreativiti muzik rakyat mengalami transformasi yang lebih kurang ketara kerana sifat improvisasinya.

Selain itu, cerita rakyat mempunyai nilai sosial, terzahir dalam nilai kognitif, estetika, ideologi dan pendidikan. Walau bagaimanapun, tidak semua karya benar-benar rakyat. V.P. Anikin berhujah bahawa "cerita rakyat hanya boleh dipanggil karya yang telah memperoleh kandungan dan bentuk dalam proses kehidupan di kalangan rakyat - atau akibat perbuatan berulang-ulang menceritakan semula, menyanyi ...".

Struktur morfologi cerita rakyat juga pelik, kekhususannya terletak pada keupayaan untuk menggabungkan tanda-tanda beberapa jenis seni: muzik, puisi, teater, tarian.

Dalam sains domestik terdapat pendapat yang berbeza tentang skop konsep "cerita rakyat" dan strukturnya. Sesetengah sarjana percaya bahawa ia termasuk jenis seni yang mempunyai bentuk imej yang tidak tetap secara material: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Satu lagi kumpulan penyelidik berpendapat bahawa ia menyerap bahan longgar (muzik, kesusasteraan, koreografi, teater) dan jenis seni tetap material: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Menurut M.S. Kolesov, sebagai contoh, karya seni rakyat semestinya membawa fungsi praktikal yang ditentukan oleh sisi material kehidupan. Ia berikutan daripada ini bahawa seni bina, seni gunaan halus dan hiasan, dengan tafsiran luas perkataan, juga tergolong dalam cerita rakyat.

Walau bagaimanapun, apabila mempertimbangkan genre lagu cerita rakyat, seseorang harus memberi perhatian kepada bentuk seni yang tidak tetap secara material.

Jadi, M.S. Kagan percaya bahawa cerita rakyat mempunyai dua jenis: "muzik" dan "plastik" (atau "teknikal"). Mereka adalah heterogen dan termasuk bentuk kreativiti yang berbeza: lisan, muzik, tarian [PO]. V.E. Gusev mendakwa bahawa cerita rakyat adalah sinkretik.

Seseorang mendapat tanggapan bahawa cerita rakyat adalah seni yang berlalu dari segi sejarah. Walau bagaimanapun, ini boleh disangkal berdasarkan tempoh kewujudannya bersama dengan seni profesional. Pada masa yang sama, bentuk kreativiti rakyat pada peringkat pembangunan tertentu, setelah mengatasi sinkretisme, memperoleh kemerdekaan, dibentuk menjadi jenis yang berasingan. Dan setiap daripada mereka boleh mencerminkan realiti dengan cara khusus yang khusus hanya untuknya. Sebagai contoh, prosa direalisasikan dalam puisi lisan, muzik tanpa teks - dalam cerita rakyat muzik, tarian hiasan - dalam koreografi rakyat.

Menurut M.S. Kagan, jenis seni tidak tetap secara material berbeza mengikut prinsip spesiasi: 1) bentuk kewujudan (temporal, spatial dan spatio-temporal); 2) bahan yang digunakan (perkataan, bunyi, plastik, dll.); 3) jenis sistem tanda (kiasan dan bukan kiasan).

Dalam kes ini, jenis seni rakyat ("muzik", "plastik" dan "syncretic") tidak sesuai dengan prinsip yang dikemukakan oleh M.S. Kagan, kerana ini termasuk bentuk seni rakyat yang mempunyai ciri temporal dan spatial-temporal yang berbeza, menggunakan pelbagai bahan, serta jenis bergambar dan bukan bergambar sistem tanda.

Perlu diingatkan bahawa kriteria sifat sinkretik jenis seni rakyat yang dicadangkan oleh ahli filologi juga tidak boleh dianggap sebagai satu-satunya tanda morfologi cerita rakyat, kerana sinkretisisme juga terdapat dalam kreativiti profesional. Contoh sedemikian banyak terdapat dalam jenis seni tetap dan tidak tetap: pawagam - dalam profesional, seni bina - dalam seni rakyat, teater dan koreografi - dalam seni profesional dan rakyat. Perbezaan mereka nyata, menurut A.S. Sokolov, dalam sifat sintesis. Sintesis utama - dalam cerita rakyat, menengah - dalam seni profesional (kembali kepada sinkresis atau peringkat sintesis baru). Akibatnya, sinkretisme adalah salah satu ciri cerita rakyat, tetapi bukan morfologinya.

Soalan klasifikasi genre dalam karya penyelidik cerita rakyat Bashkir pada suku terakhir abad ke-19

Pada separuh kedua abad XIX. peningkatan minat ahli sejarah tempatan, ahli filologi, ahli etnografi dan ahli muzik terhadap budaya Bashkir yang kaya, kepada masalah membetulkan dan mensistematisasikan sampel muzik rakyat. Penyelidikan saintifik awal dalam bidang muzik rakyat Bashkir dikaitkan dengan nama-nama ahli sejarah-folklorist R.G. Ignatiev, pengumpul lagu-lagu rakyat Bashkir dan Tatar G.Kh. Enikeeva dan A.I. Ovodov, pemuzik Rusia dan ahli etnografi S.G. Rybakov.

Pada tahun 1875, dalam "Nota Jabatan Orenburg Persatuan Geografi Rusia" (isu 3), sebuah artikel telah diterbitkan oleh ahli arkeologi, ahli etnografi RG Ignatiev "Legenda, cerita dongeng dan lagu yang dipelihara dalam manuskrip skrip Tatar dan dalam penceritaan semula lisan di kalangan orang asing Mohammedan di wilayah Orenburg"...

Kerja ini menarik, di satu pihak, sebagai kajian sejarah dan etnografi di rantau ini, dan di sisi lain, ia adalah penting untuk kajian cerita rakyat muzik dan puitis Bashkirs. Ia menceritakan semula kandungan lagu. R.G. Ignatiev adalah yang pertama dalam kalangan penyelidik membuat percubaan untuk menentukan ciri-ciri muzik dan puitis dan jenis genre lagu-lagu rakyat Bashkir. Bahan untuk artikel itu adalah sampel lagu rakyat Bashkir yang dirakam oleh R.G. Ignatiev di daerah Troitsk, Chelyabinsk dan Verkhneuralsk. Ekspedisi dijalankan atas perintah jabatan Orenburg Persatuan Geografi Rusia dari 1863 hingga 1875.

Daripada bahan tulisan tangan yang tidak diterbitkan pada akhir abad ke-19, koleksi guru Orenburg G.Kh. Enikeeva "Lagu Bashkir dan Tatar Lama (1883-1893)".

Sebagai ahli muzik L.P. Atanov, semasa mengembara di sekitar wilayah Volga, Ural, Kazan, Orenburg, Samara, wilayah Ufa G.Kh. Enikeev menghafal lagu, teks rakaman, cerita dan legenda penulisan lagu, dan A.I. Ovodov memberikan syarahan kepada mereka.

Selepas itu, 114 penyertaan oleh G.Kh. Enikeeva dan A.I. Ovodova disunting oleh komposer folklorist K.Yu. Rakhimov. Jadi, pada tahun 1929, koleksi tulisan tangan telah disusun, yang termasuk, bersama-sama dengan 114 notasi oleh A.I. Ovodov, 30 rekod lagu-lagu rakyat yang dilukis oleh G.Kh. Enikeev dan K.Yu iotated. Rakhimov. Kerja itu sedang disediakan untuk diterbitkan di Bashknigtorg.

Klasifikasi lagu oleh G.Kh. Yenikeeva dijalankan dengan mengambil kira ciri kebangsaan, tematik dan melodi. Menurut yang pertama, etnik, koleksi itu mengandungi lagu Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Tepter", "Turkic".

Mengikut ciri-ciri tematik dan melodi, lagu-lagu itu dibahagikan kepada sembilan "kategori" (iaitu kumpulan genre): 1) lagu-lagu sedih yang berlarutan lama, termasuk yang bersejarah; 2) lagu-lagu harian yang popular terutamanya; 3) lagu cinta popular; 4) lagu perkahwinan; 5) ditties (takmaki); 6) lagu pujian; 7) lagu satira; 8) lagu askar; 9) lagu agama dan lagu rakyat 4.

Bagaimanapun, dalam artikel pengenalan koleksi oleh G.Kh. Yenikeyev menambah kumpulan lagu bebas yang dipanggil "Lagu Plowman, Lagu Buruh."

Untuk kemudahan membaca bahan muzik, penulis meneruskan dari prinsip menggabungkan ciri-ciri kebangsaan dan genre. Sebagai contoh, koleksi itu mengandungi: lagu-lagu rakyat Bashkir - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1, termasuk dari 10 lagu Tatar perkahwinan - 8, "Meshchera" - 1, "Tepter" - 1, dll.

Mewajarkan pembahagian ini, G.Kh. Enikeev dan K.Yu. Rakhimov menegaskan bahawa "apabila semua melodi dibahagikan kepada kumpulan mengikut kewarganegaraan, adalah perlu untuk mengklasifikasikan melodi ini mengikut kandungannya ke dalam kumpulan untuk menentukan berapa banyak dan jenis apa yang terdapat dalam koleksi untuk setiap kewarganegaraan."

Mengikut sistem G.H. Enikeeva, tidak semua kumpulan genre yang dinyatakan sebelum ini disediakan dengan contoh muzik tertentu. Jadi, tiga "kategori" dikaitkan dengan lagu-lagu rakyat Bashkir (berlarutan, setiap hari, cinta). Dalam bahagian lagu-lagu rakyat Tatar, "kategori" ini telah ditambah: perkahwinan, pujian, sindiran, lagu askar dan ditties (takmaks).

Lagu agama dan cerita rakyat (bait, muzhaty) diklasifikasikan sebagai "Turki". Mengenai kumpulan lagu G.Kh ini. Yenikeyev menulis: "Karya puitis dan puitis ini dalam kandungan dan wataknya, kerana ia juga dinyatakan dalam bahasa Turki dengan campuran perkataan Arab, Parsi, sama sekali berbeza dalam melodi dan dalam kata-kata dari lagu-lagu Bashkirs. dan Tatar diberikan dalam koleksi saya, dan oleh itu saya fikir adalah lebih sesuai, jika anda mahu, untuk menerbitkannya dalam terbitan berasingan.

Dicadangkan oleh G.Kh. Pengelasan Enikeev menarik oleh kepelbagaian genre bahan yang dikumpul dan penggunaan pelbagai prinsip sistematisasi. Dalam koleksi, genre cerita rakyat dibezakan mengikut ciri tematik, estetika dan sosial. Pengumpul juga memilih lagu-lagu yang paling biasa pada akhir abad ke-19: "lama berlarutan sedih", "terutamanya popular setiap hari", "cinta popular" "kategori" dan ditties.

Perlu diingatkan bahawa nama-nama lagu yang diberikan dalam jadual kandungan koleksi oleh G.Kh. Enikeeva, ditulis dalam huruf Latin dan Arab 5.

Kerjasama yang dilakukan oleh G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodova dan K.Yu. Rakhimova dalam bidang mengumpul, mengkaji dan mempromosikan melodi rakyat Bashkir dan Tatar tidak kehilangan kepentingannya hari ini.

Antara penyelidik cerita rakyat muzik Bashkir pada akhir abad ke-19, karya ahli etnografi Rusia, pemuzik S.G. Rybakov "Muzik dan lagu Ural Muslim dengan garis besar cara hidup mereka" (St. Petersburg, 1897). Ia adalah satu-satunya penerbitan di Rusia tsarist yang didedikasikan untuk muzik rakyat Bashkir.

Cerita rakyat ritual kalendar

Data sejarah mengenai upacara kalendar dan cuti Bashkirs terkandung dalam karya Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Kepentingan khusus adalah karya saintis pada permulaan dan separuh kedua abad XX: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareva dan lain-lain.

Seperti yang anda ketahui, kitaran kalendar ritual mencerminkan perubahan tahunan musim. Selaras dengan musim, kitaran ini dibahagikan kepada upacara musim bunga-musim panas dan musim luruh-musim sejuk, dan sempadan di antara mereka secara konvensional ditetapkan oleh tempoh solstis musim sejuk dan musim panas.

Percutian "Nardugan" ("Nardugan") dipanggil di kalangan Bashkirs, Tatar, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Perkataan "nardugan" bermaksud "naran" Mongolia - "matahari", "kelahiran matahari" atau menunjukkan asal bahasa Arab dari akar "nar" - "api".

Cuti musim sejuk "Nardugan" bermula pada 25 Disember dan berlangsung selama tujuh hari. Dua belas kanak-kanak perempuan, melambangkan dua belas bulan dalam setahun, menganjurkan permainan di rumah yang ditetapkan khas untuk percutian dan di jalanan. Peserta membawa hadiah dan hadiah bersama mereka. Ia dianggap sebagai prasyarat untuk menyatakan hasrat yang baik antara satu sama lain. Pada musim panas "Nardugan" dari 25 Jun hingga 5 Julai, tidak dibenarkan menyembelih lembu, memotong kayu, memotong rumput, iaitu, mempunyai sebarang kesan negatif terhadap alam semula jadi. Untuk percutian, tujuh puluh tujuh jenis bunga dikumpulkan dan diturunkan ke dalam sungai, menunggu ketibaan musim panas yang selamat. Percutian Tahun Baru "Nauryz" ("Nauruz") disambut pada hari ekuinoks vernal dari 21 hingga 22 Mac dan mempunyai "titik hubungan dengan ritual kuno orang-orang Timur." Di "Nauruz", orang muda, di bawah pimpinan salah seorang penganjur kanan, berjalan di sekitar halaman, mengumpul bijirin untuk hidangan bersama, hadiah untuk pemenang pertandingan sukan, serta pertandingan penyanyi, pemain instrumen dan sesens. Berkat orang tua (fatiha alyu) juga penting bagi penduduk kampung. Cuti rakyat Bashkir yang paling kuno dipanggil: "Bubur benteng", "Hari raya rooks", "teh Kukushkin", "air Saban" dan lain-lain. Kembalinya burung ke tanah asal mereka ditandai dengan ritual "KapFa butkahy " ("Bubur benteng") dan "KapFa tui »(" The Rooks' Festival "). Nama-nama ritual adalah berdasarkan gabungan perkataan: "kapFa" - gagak (benteng); "Bugka" - bubur, "tui" - perkahwinan, kenduri, percutian, perayaan. Menurut R.A. Sultangareeva, etimologi perkataan "tui" bermaksud perayaan untuk menghormati alam dan manusia. Oleh itu, percutian "Kargatuy" harus difahami sebagai simbol "kelahiran fasa semula jadi yang baru."

Penganjur dan peserta utama adalah wanita, gadis dan kanak-kanak. Ini menunjukkan gema matriarki dalam struktur sosial Bashkirs purba. Arkitektonik cuti rakyat musim bunga adalah jenis yang sama dan terdiri daripada peringkat berikut: 1) mengumpul bijirin di halaman; 2) menghias pokok dengan reben berwarna dan cebisan kain (suklau - jadikan pokok bercabang); 3) penyediaan bubur ritual daripada bijirin yang dikumpul; 4) hidangan bersama; 5) mengadakan permainan dan pertandingan, memandu tarian pusingan, mempersembahkan lagu dan tarian ritual; 6) memberi makan burung dengan bubur ritual. "Treat" dibentangkan pada daun dan batu, mereka disalut dengan batang pokok. Aksi ritual peserta dalam majlis tersebut diiringi dengan persembahan seruan, tangisan, panggilan dan ucapan selamat (ken toroshona telekter).

Dalam tangisan "Kren" unsur tiruan suara burung disampaikan oleh pembinaan motivasi pendek berdasarkan grid berirama iambik, yang terdiri daripada gabungan rentak pendek dan panjang: JVjJPd, 12 Dengan intonasi merdu tangisan, suku kata terakhir ditekankan dalam perkataan.

Pengakhiran kerja menyemai disertai dengan ritual yang direka untuk mempengaruhi fenomena alam dengan bantuan konspirasi, ayat, persembahan nyanyian dan bacaan doa: "Air menuangkan", "Air Sabanian" atau "Bubur hujan", "Ungkapan hasrat", "Panggil api dari pokok" ...

Ritual "Panggil api dari pokok" (arastan ut CbiFapbiy) telah dijalankan pada musim panas pada tahun kering. Palang maple dipasang di antara dua tiang, yang pernah dibalut dengan tali. Para peserta dalam upacara itu, menggenggam hujung tali, secara bergilir-gilir menariknya ke arah diri mereka di sepanjang palang. Sekiranya tali itu mula membara, maka hujan dijangka selama tujuh hari. Atau majlis itu diulang semula.

Cuti kalendar paling kuno "Iiyin" dan "Maidan" sangat penting dalam struktur sosial Bashkirs. Etika cuti memerlukan jemputan wajib tetamu, dan drama mereka termasuk: 1) penyediaan dataran, pengumpulan dana; 2) penganjuran pertandingan sukan; 3) makan bersama, melayan tetamu; 4) persembahan penyanyi rakyat, pemain instrumen, penari; 5) permainan malam untuk belia. Secara lahiriah serupa dalam bentuk mengadakan cuti, mereka berbeza dalam tujuan fungsinya. "Maizan" ("maidan" - persegi) adalah percutian permulaan musim panas. "Yiyin" 14 (pertemuan) ialah nama mesyuarat besar, kongres suku dan puak, di mana isu-isu politik dan ekonomi yang penting dibincangkan, pertandingan kebangsaan diadakan, permainan dan pertandingan tradisional kurais dan penyanyi berlangsung.

Lagu buruh

Salah satu genre tertua muzik lisan dan cerita rakyat puisi ialah lagu buruh, korus, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Dilakukan dalam proses aktiviti buruh, untuk mencapai "irama kerja". Kepentingan fungsional dan peranan penyusunan genre ini telah dipertimbangkan oleh penyelidik Rusia: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin dan lain-lain. Pemuzik Jerman Karl Bücher dalam karyanya "Work and Rhythm" (Moscow, 1923) menyatakan bahawa "di mana sejumlah besar orang berkumpul untuk bekerja bersama-sama, ia menjadi perlu untuk mengatur dan menyelaraskan tindakan mereka." Bidang lagu buruh dan korus boleh dibahagikan secara syarat kepada tiga kumpulan: 1) lagu-korus, mengatur proses buruh, memerlukan pekerja secara serentak, tindakan yang teratur secara berirama (pembina kilang, kasau kayu, dan lain-lain). 2) lagu yang dipersembahkan dalam proses bersalin. Kumpulan ini biasanya dipanggil "lagu yang didedikasikan untuk bekerja", kerana ia mencerminkan "bukan begitu banyak sifat kerja, tetapi mood para penghibur (mereka yang mengambil bahagian di dalamnya) dalam konteks cara berfikir dan sikap mereka." 3) lagu buruh profesion tertentu: gembala, berburu, bertukang, lagu penebang kayu, penebang kayu dan lain-lain.

Oleh itu, fungsi utama lagu buruh adalah untuk mengatur kerja, dan nyanyian bersama berfungsi sebagai cara untuk meningkatkan keamatannya.

Ciri tersendiri lagu buruh ialah pelbagai seruan intonasional dan lisan, teriakan: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", dll. Kata perintah sedemikian menyampaikan "ungkapan ketegangan buruh yang paling ekspresif dan pelepasannya."

Perlu diingatkan bahawa kata seru "pop" bukanlah komponen yang dilampirkan secara buatan yang mengembangkan volum melodi (sehingga 3 ukuran), tetapi elemen yang diperlukan dalam struktur muzik, kerana melodi berakhir pada skala pentatonik utama (f ). Teks puisi menggunakan rima selari (aabb), rangkap empat baris mempunyai struktur lapan suku kata.

Semasa upacara "Tula 6aqt iy" ("Membuat terasa"), nyonya rumah meletakkan bulu pada satah rata. Selebihnya peserta menutupnya dengan sehelai kain besar dan menggulungnya menjadi gulungan. Teras yang dibalut kemudian digulung selama dua jam. Pada bahagian kedua upacara itu, kain itu dibersihkan daripada timbunan bulu halus dan dicelup dalam air mengalir dan digantung sehingga kering. Setelah selesai kerja, pemilik rumah merawat pembantu. Membuat rasa memerlukan usaha fizikal yang hebat daripada para peserta, jadi semua peringkat kerja diiringi lagu dan tarian komik.

Salah satu genre kreativiti lisan dan puitis Bashkir yang paling kuno ialah kobayir (kubair). Di kalangan orang Turkik (Tatar, Uzbek, Turkmen, Tajik), epik heroik dipanggil dastan, di kalangan Kazakh - dastan atau lagu (zhyr), di kalangan Kirghiz - dastan, epik, puisi epik19.

Seperti yang ditunjukkan oleh penyelidikan saintifik, nama yang lebih kuno dari legenda epik orang Bashkir dikaitkan dengan istilah "ulen", dan kemudian "kubair".

Menurut F.I. Urmancheeva, istilah "dastan" dan "kyissa" dipinjam daripada kesusasteraan oriental dan digunakan "untuk menunjukkan genre epik sastera dan cerita rakyat."

Dalam karya penyair-pencerah Bashkir, penyelidik dan ahli sejarah tempatan abad XIX M.I. Umetbaeva, di bawah istilah "9LEN," karya epik yang dilakukan dalam nyanyian dilambangkan. Khususnya, pada tahun 1876 M.I. Umetbaev menulis: "Ulen adalah legenda, iaitu, epik. Walau bagaimanapun, sejak zaman penyatuan kuasa dan hubungan rapat Bashkir dengan orang-orang jiran, lagu-lagu "ulena" telah terbentuk dalam sajak empat baris. Mereka menyanyi tentang cinta, pujian dan terima kasih kepada tetamu ... ". Mengesahkan apa yang dikatakan, penyelidik dalam salah satu penerbitan memberikan di bawah definisi "Ulen Bashkir kuno" petikan dari legenda epik "Idukai dan Muradym" 20.

Sebelum ini, istilah ini digunakan oleh ahli sejarah tempatan M.V. Lossievsky. Dalam salah satu karyanya, dia menyebut kewujudan "ulenov" dalam kajian cerita rakyat Bashkir, bersama dengan legenda dan legenda. Ahli cerita rakyat saintis A.N. Kireev mencadangkan bahawa istilah itu dipinjam daripada cerita rakyat Kazakh.

Dalam kesusasteraan dan cerita rakyat Bashkir, bahagian puitis legenda epik pada asalnya dipanggil kubair, di beberapa wilayah dipanggil irtyak (plot dengan dominasi unsur dongeng). Perkataan "kobayir" terbentuk daripada gabungan perkataan "koba" - baik, mulia, terpuji dan "yyr" - lagu. Justeru, "kobayir" adalah lagu yang memuliakan tanah air dan batirnya.

Dalam cerita rakyat Rusia, tidak ada konsensus tentang masa kemunculan monumen epik: kubayir dan irtyak. Penyelidik A.S. Mirbadaleva dan R.A. Iskhakova-Wamba, mengaitkan asal usul mereka dengan zaman masyarakat puak. Bagaimanapun, A.I. Kharisov menyifatkan kemunculan legenda epik "pada masa-masa sebelum penaklukan Mongol di Bashkiria, dengan tempoh ketika tanda-tanda feudalisme mula menampakkan diri dengan jelas di kalangan suku Bashkir ...". Dorongan untuk penciptaan kubaiers adalah keperluan sejarah untuk menyatukan suku kaum yang berbeza menjadi satu kewarganegaraan dengan ekonomi dan budaya yang sama.

Menarik ialah kenyataan G.B. Khusainov tentang masa penciptaan monumen epik orang Bashkir. Khususnya, beliau menegaskan bahawa "... di Kipchak, suku Nogai orang-orang Turki, konsep" tahun "bermaksud" epik " yang kini digunakan. Kazakh, Karakalpak, Nogais masih memanggil epik heroik negara mereka "zhyr", "yyr".

Ada kemungkinan bahawa dalam tempoh Nogai (abad XIV-XVI) Bashkirs di bawah istilah "yyr" bermaksud karya epik, dan oleh itu penghibur mereka popular dipanggil "yyrausy", "yyrau".

Klasifikasi tematik awal karya epik Bashkir adalah milik A.N. Kireev. Saintis, meneruskan dari subjek, membahagikan epik heroik kepada Irtyaks tentang batir, Irtyaks, yang membuat orang menentang penakluk, dan Irtyaks setiap hari. Penyelidik A.S. Mirbadaleva mengelompokkan legenda epik mengikut "peringkat paling penting dalam pembangunan kesedaran awam Bashkirs": 1. legenda epik yang dikaitkan dengan sikap nenek moyang purba Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylu"; 2. legenda epik tentang perjuangan menentang penceroboh asing: "Ek Mergen", "Karas dan Aksha", "Mergen dan Mayankhylu", dan lain-lain; 3. legenda epik, menggambarkan persengketaan suku: "Babsak dan Kusyak" dan lain-lain; 4. legenda epik tentang haiwan: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Lagenda yang berkaitan dengan monumen epik Turki yang biasa berdiri sendiri: "Alpamysha dan Barsynkhylu", "Kuzyikurpes dan Mayankhylu", "Takhir dan Zukhra", "Buzeget", "Yusuf dan Zuleikha".

Untuk kerja penyelidikan, kami memilih topik ini kerana ia sangat relevan pada zaman kita, apabila masalah memanusiakan seseorang dan masyarakat adalah relevan, kepentingan budaya kebangsaan dalam menyelamatkan umat manusia daripada kemiskinan rohani adalah jelas.pendidikan artistik anak muda, memperkaya potensi emosi dan rohani mereka, mengembangkan rasa persefahaman, persahabatan dan kerjasama bersama. Hari ini, didikan dan pendidikan kanak-kanak di Bashkortostan melalui pembangunan tradisi kebangsaan dalam pelajaran muzik membentuk penghormatan sebenar kepada orang-orang yang tinggal di semua wilayah di Rusia kita yang luas. Kerja kami meneroka asal usul budaya muzik wilayah kami: Cerita rakyat Bashkir dalam bentuk seni rakyat lisan, lagu dan ritual rakyat Bashkir, muzik rakyat instrumental. Pengetahuan tentang seni rakyat rakyat mereka menyumbang kepada pendidikan patriotisme, rasa bangga dengan tanah air kecil mereka, membentuk rasa hormat terhadap sejarah, bahasa dan ciri kebangsaan orang Bashkir.

Muat turun:

Pratonton:

Institusi pendidikan belanjawan perbandaran pendidikan tambahan untuk kanak-kanak, istana kanak-kanak dan kreativiti belia "Orion" GO Ufa RB.

Penyelidikan.

Budaya muzik Bashkortostan.

Dilengkapkan oleh: Shutanova Ksenia Dmitrievna

Murid persatuan "Belajar bermain biola".

Ketua: Kudoyarova Alfiya Askhatovna.

Ufa-2014

pengenalan.

Untuk kerja penyelidikan, kami memilih topik ini kerana ia sangat relevan pada zaman kita, apabila masalah memanusiakan seseorang dan masyarakat adalah relevan, kepentingan budaya kebangsaan dalam menyelamatkan umat manusia daripada kemiskinan rohani adalah jelas.pendidikan artistik anak muda, memperkaya potensi emosi dan rohani mereka, mengembangkan rasa persefahaman, persahabatan dan kerjasama bersama. Hari ini, didikan dan pendidikan kanak-kanak di Bashkortostan melalui pembangunan tradisi kebangsaan dalam pelajaran muzik membentuk penghormatan sebenar kepada orang-orang yang tinggal di semua wilayah di Rusia kita yang luas. Kerja kami meneroka asal usul budaya muzik wilayah kami: Cerita rakyat Bashkir dalam bentuk seni rakyat lisan, lagu dan ritual rakyat Bashkir, muzik rakyat instrumental. Pengetahuan tentang seni rakyat rakyat mereka menyumbang kepada pendidikan patriotisme, rasa bangga dengan tanah air kecil mereka, membentuk rasa hormat terhadap sejarah, bahasa dan ciri kebangsaan orang Bashkir.

Tujuan penyelidikan kami adalah untuk membiasakan kanak-kanak dengan kajian semua jenis dan genre kreativiti muzik rakyat Bashkirs, pembentukan minat yang kuat dalam topik ini dan keupayaan untuk menavigasi secara bebas dalam maklumat yang luas, menggunakan pengetahuan yang diperoleh secara praktikal. pengajaran.

Bab 1 Kreativiti muzik Bashkirs.

Kreativiti muzik Bashkirs sangat kuno. Data mengenai sejarah etnik Bashkirs, serta bahan-bahan yang terkandung dalam cerita rakyat itu sendiri, memberikan alasan untuk mempercayai bahawa lipatan muzik rakyat Bashkir ke dalam sistem kiasan-semantik dan gaya tunggal berlaku serentak dengan pembentukan Bashkir tunggal kewarganegaraan daripada pelbagai suku kaum. Adalah diketahui bahawa cerita rakyat muzik yang sentiasa berkembang dan berubah, bagaimanapun, mengekalkan selama berabad-abad unsur-unsur utama seperti intonasi, voles, formasi modal dan berirama, dan dalam beberapa kes plot dan imej individu. Sememangnya, proses kewarganegaraan Bashkir yang baru muncul dicerminkan dalam sistem alat ekspresi muzik dengan cara yang sama seperti yang dicerminkan dalam bahasa dan unsur-unsur lain dari budaya material dan rohani Bashkirs. Kekayaan dan keaslian cerita rakyat muzik Bashkir sebahagian besarnya disebabkan oleh proses panjang interaksi dan gabungan cerita rakyat Bashkir purba dengan bentuk muzik dan puisi suku Turki. Proses ini sangat organik dan beransur-ansur, dan peranan muzik suku Bashkir kuno sangat dominan sehingga pada masa satu negara Bashkir dibentuk, cerita rakyat yang kaya dan pelbagai telah terbentuk, dibezakan oleh keaslian dan perpaduan gaya. Berada dalam tradisi lisan, seni rakyat, secara semula jadi, sentiasa berubah, bentuk dan genre tertentu mati, dan yang baru dilahirkan untuk menggantikannya, membawa ciri-ciri kesinambungan. Proses ini berterusan dari zaman dahulu hingga ke hari ini.
Agak sedikit monumen telah terselamat daripada genre dan bentuk tradisi lisan rakyat yang telah berkembang, menggantikan satu sama lain selama berabad-abad. Selain itu, mereka datang dalam bentuk yang dikemas kini, boleh dikatakan, dimodenkan, sejak berlalu dari generasi ke generasi, genre dan bentuk, bersama-sama dengan pemeliharaan kesinambungan tradisional, menyerap ciri baharu yang lebih moden. Proses ini amat jelas dalam puisi rakyat, di mana penyelidik, membandingkan, menganalisis versi yang berbeza dari satu legenda, seperti ahli arkeologi, mendedahkan beberapa lapisan masa yang berbeza di dalamnya.

bab 2 Cerita rakyat Bashkir: Irtek dan Kubair.

Cerita rakyat berpuisi lagu Bashkirs, yang dipelihara dari zaman purba, dengan semua kepelbagaian genre dan bentuknya, membentuk dua kumpulan besar yang mempunyai banyak persamaan.
Salah satunya termasuk karya seni rakyat dengan penguasaan prinsip tekstual, puitis. Sisi muzik, jika ada di dalamnya, memainkan peranan yang lebih kurang bawahan. Kumpulan ini termasuk legenda kuno "Kuziy Kurpes dan Maya Khylu", "Alpamysha dan Barsyn Khylu", "Akbuzat" dan lain-lain dalam bentuk irtek dan kubaiir.
Apabila mempersembahkan epik rakyat, beberapa corak muzik dan puisi ditangkap. Teks puisi kubayir yang dibangunkan "mempengaruhi" dalam suara singsong. Irama struktur melodi Kubair yang pendek dan bertutur di bawah metrik tujuh suku kata "ayat Kubair".
Byte (bayet) menjadi genre epik-puitis kemudiannya. Pada mulanya, ini adalah nama puisi asal buku, yang telah menetap dalam ingatan orang ramai dan berlalu dari mulut ke mulut.
Kemudian, bait mula dipanggil karya puitis tradisi lisan, yang berdasarkan plot penting, paling kerap dramatik, yang menceritakan tentang peristiwa bersejarah atau setiap hari, tentang personaliti yang cerah dan heroik.
Tidak seperti genre irtek dan kubair, yang tidak berkembang dalam keadaan moden (tiada satu pun irtek dan kubair telah direkodkan pada tema moden), byte ialah bentuk epik yang berdaya maju yang sedang berkembang secara aktif. Kita boleh mengatakan bahawa dia, pada dasarnya, menyerap fungsi irtek dan kubair, menjadi bentuk moden yang hidup dari epik rakyat. Ekspedisi cerita rakyat setiap tahun merekodkan lebih banyak bait baharu pada tema perang saudara, gerakan partisan, Perang Dunia II.
Bait, seperti kubair, dipersembahkan dalam bacaan nyanyian, tetapi lagunya lebih pelbagai dan mengikut individu, berdasarkan sel melodi tertentu

Bab 3 Cerita rakyat Bashkir: lagu dan lagu bersejarah.

Satu lagi kumpulan besar cerita rakyat Bashkir, merangkumi semua aspek kehidupan rakyat, dibentuk oleh genre muzik. Ini terutamanya lagu dan lagu sejarah. Mereka telah dibentuk sebagai genre semasa zaman kegemilangan epik Bashkir tradisional, menggabungkan banyak ciri bentuk epik. Dalam beberapa teks lagu sejarah, dalam legenda hingga lagu instrumental, terdapat tema, imej, ciri artistik dan struktur ayat Kubair.
Lagu-lagu sejarah tentang nasib rakyat, tentang perpaduan suku dan klan, tentang kehancuran dan perselisihan sivil, tentang pertahanan tanah air dikaitkan dengan epik heroik ("Ural", "Semirod", "Iskender" , "Sultanbek", "Boyagym Khan"). Mengikut legenda lagu, serta kandungan sejarah khusus mereka, seseorang boleh menilai masa kemunculan beberapa lagu. Sebagai contoh, lagu legenda "Ural" mengatakan bahawa lagu itu digubah sebagai penghormatan kepada kepulangan duta Bashkir dari Tsar Rusia Ivan the Terrible.
Tidak lewat daripada abad ke-18. lapisan baru lagu-lagu sejarah muncul, di mana tema patriotik tanah air dan perpaduan negara saling berkaitan dengan motif protes marah dan perjuangan menentang penindasan dan penjajahan (lihat lagu "Ruin", "Coloi Canton", "Tevkelev", dan lain-lain.). Lirik dan melodi lagu sebegitu penuh dengan drama. Mereka menggambarkan imej penindas dan perogol rakyat, menyatakan kebencian rakyat.
Tema rindu kampung tercermin dalam lagu-lagu sejarah pada zaman ini. Wira-wira lagu-lagu itu adalah orang-orang yang cukup nyata yang kekal dalam ingatan rakyat sebagai berani, tidak patuh kepada pihak berkuasa, menderita untuk tujuan yang adil ("Buranbai", "Biish", dll.).
Tema ketenteraan juga merupakan ciri lagu sejarah Bashkir, mendedahkan dirinya secara meluas, dari pelbagai pihak. Imej terangnya "Kutuzov", "Lyubizar", "Skuadron", "Tentera Kedua" - mengenai penyertaan Bashkirs dalam Perang Patriotik 1812; "Port Arthur" - mengenai perang Rusia-Jepun; "Tsiolkovsky" - mengenai komander tentera Bashkir yang malang dan kejam (abad XIX).
Lagu sejarah adalah genre yang sedang berkembang secara aktif, mencerminkan momen paling penting dalam sejarah orang Bashkir. Terdapat lagu tentang peristiwa Perang Dunia Pertama, tentang revolusi, perang saudara, tentang hari-hari yang tidak dapat dilupakan dalam realiti kita.

Bab 4 Lagu rakyat dan ritual Bashkirs.

Lapisan lagu rakyat yang luas dan pelbagai dikaitkan dengan kehidupan dan kehidupan seharian, dengan proses buruh. Terdapat banyak kitaran lagu tentang kuda, tentang memburu, tentang kehidupan seorang gembala. (Lagu dan lagu "Kara Yurfa" - "Black pacer", "Saptar yurfa" - "Playful pacer", "Burte at" - "Karak horse", "Alkhak kola" - "Lame grey horse", "Yulfotto hunarsy" - "Hunter Yul got-to", "Irenek" (nama gunung), "Ak yauryn sal berkeket" - "Helang emas dengan bahu putih dan kepala kelabu", dll.).
Ritual harian Bashkirs juga kaya dengan lagu. Majlis perkahwinan yang paling maju dan berwarna-warni telah lama. Ia dibezakan oleh keasliannya yang hebat, dan banyak cirinya mengingatkan zaman purba yang mendalam. Ahli etnografi merujuk kepada tempoh perpecahan sistem puak seperti unsur-unsur perkahwinan Bashkir sebagai pembayaran kalym, lawatan rahsia pengantin perempuan oleh pengantin lelaki, pemilihan untuk pengantin perempuan kiematlek esei, kiematlek atay (ibu yang dimaksudkan oleh pengantin lelaki dan bapa), membuang anak muda pada waktu pagi selepas perkahwinan dalam aliran syiling perak, dsb. e. Lagu adalah bahagian penting dalam perkahwinan Bashkir. Genre lagu perkahwinan termasuk senlyau (senleu - ratapan, tangisan), anak lembu (telek - doakan yang muda sejahtera), hamak (hamak - majlis perkahwinan), lagu-lagu perayaan, minuman yang dinyanyikan di kenduri kahwin (tuy yyry, mazhles yyry).
Lagu "Crow's Porridge" dan "Crow's Holiday" dikaitkan dengan permainan ritual musim bunga. Terdapat banyak kitaran lagu dan lagu tentang sungai, sungai, tasik. Ramai daripada mereka mungkin berasal dari zaman Bashkirs mempunyai kultus alam semula jadi dan haiwan. Anda sekurang-kurangnya boleh merujuk kepada lagu "Zayatulyak", "Agidel", "Irenek". Bulatan lagu yang didedikasikan untuk gunung, lembah, imej alam semula jadi yang berbunyi, dan burung diperluaskan. Ramai daripada mereka bersifat lirikal, dan imej alam semula jadi di dalamnya menolak detik-detik psikologi, perasaan manusia. Begitulah lagu-lagu "Kurtash" (gunung), "Lagu gunung", "Cuckoo", "Burenushka", "Ringing crane" dan lain-lain lagi.
Lagu lirik kaya dengan bahan subjek dan warna genre. Di antara mereka terdapat "lagu gagah" yang pelik, mendedahkan dunia pemikiran dan perasaan pengembara Bashkir, penunggang kuda, pantulan orang berpengalaman yang telah melihat banyak hal dalam hidup. Ini termasuk lagu "Life Passed", "Traveler", "Ilyas", "Azamat".
Kumpulan bebas terdiri daripada lagu lirik tentang gadis dan wanita. Seperti "Tashtugay", "Salimakai", "Zulkhizya", "Shaura" mewakili imej klasik melos lirik Bashkir. Lirik cinta sangat dikembangkan dalam muzik Bashkir. Lagu cinta dibezakan oleh kesucian, puisi perasaan cinta dan pembawanya.
Antara lagu-lagu harian, minuman, lagu-lagu tetamu, lagu-lagu mengenai plot komik dan satira, serta lagu-lagu tarian diwakili secara meluas. Kumpulan bebas terdiri daripada lullabies dan lagu untuk kanak-kanak. Pada akhir abad XIX. lagu-lagu yang dipanggil zimogor muncul, mencerminkan kerja dan kehidupan Bashkir yang bekerja dalam perdagangan, kilang dan kilang.

Bab 5 Muzik rakyat instrumental Bashkirs.

Lagu-lagu dan lagu instrumental Bashkirs hampir dalam kandungan dan dalam ciri muzik dan gaya, walaupun, tentu saja, terdapat perbezaan khusus dalam sifat melodi instrumental dari melodi vokal.
Muzik rakyat instrumental Bashkirs, yang diwakili oleh lagu-lagu pada kurai, kurang kerap pada kubyz, dan dalam tempoh pasca revolusi pada akordion dan biola, terutamanya terprogram. Kandungan program kebanyakannya bertepatan dengan kandungan lagu. Persembahan lagu dan alunan sering didahului oleh seorang lagenda (yyr tarikhy) tentang sejarah asal usul lagu atau melodi ini. Dalam legenda sebelum persembahan muzik instrumental, kandungan karya yang dilakukan didedahkan.
Keakraban bentuk vokal dan instrumental muzik rakyat Bashkir dibuktikan dengan kehadiran jenis pembuatan muzik asli seperti "uzlyau" (ezleu), yang merupakan cara istimewa untuk mempersembahkan suara dua bahagian oleh seorang penyanyi, iaitu sejenis tiruan bunyi alat muzik rakyat kurai.
Genre klasik lagu rakyat ialah kumpulan uzun kyui (lagu dan alunan perlahan yang berlarutan). Malah, istilah uzun kyui (ezen kei) bukan sahaja definisi jenis melodi, ia ditakrifkan secara popular oleh genre dan ciri gaya kedua-dua melodi itu sendiri dan gaya persembahannya. Dalam erti kata yang luas, uzun kyui ialah satu set teknik gaya dan genre yang dibangunkan oleh amalan artistik berabad-abad, apabila pencipta melodi juga merupakan pemain pertamanya, apabila kemahiran improvisasi, dalam norma estetik yang dibangunkan oleh tradisi, terletak pada asas seni rakyat. Dalam erti kata yang lebih sempit, uzun kyui bermaksud lagu atau lagu yang perlahan dan berlarutan. Melodi instrumental dalam gaya uzun kyui paling kerap merupakan varian lagu, agak pelik dan berkembang dalam bentuknya.
Istilah "kyska kyuy" (kyska kei), iaitu lagu pendek, mentakrifkan lapisan seni lagu rakyat yang sangat luas, melodi vokal dan lagu instrumental dalam genre kyska kyuy biasanya dikaitkan dengan tema harian dan lirik, tetapi terdapat juga kyska kui pada tema sejarah.
Sama seperti lagu-lagu jenis uzun kyui, lagu-lagu kiska kyui mempunyai ciri-ciri tersendiri, yang mungkin terbentuk dalam tempoh yang sangat lama. Konsep kiska kyui, sama seperti uzun kyui, merangkumi ciri-ciri gaya tertentu melodi dan sifat persembahannya.
Mengikut kandungan dan ciri genrenya, lagu kiska kui boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan. Sebilangan lagu bercorak kiska kui disebut oleh masyarakat halmak kei, iaitu lagu yang tenang. Mereka dilakukan pada kadar yang sederhana, mempunyai watak lirik-kontemplatif, selalunya mereka menyanyi tentang imej alam semula jadi. Anda boleh memetik, sebagai contoh, lagu "Tyuyalas", "Tasik Bulat", "Stepnoy Erkei".
Oleh itu, muzik rakyat Bashkir kaya dan pelbagai dalam kandungan dan genre. Ia sedang dalam pembangunan berterusan, dan ciri khususnya mempunyai kesan yang kuat pada budaya muzik Bashkir moden.

Kesimpulan.

Oleh itu, kita melihat bahawa sejarah muzik rakyat di Bashkortostan sangat kaya dan bermakna. Budaya muzik kontemporari berkait rapat dengan akarnya dan sentiasa dalam perkembangan. Terdapat banyak komposer yang luar biasa, kumpulan muzik yang membuat persembahan muzik rakyat di republik kita. Di istana kreativiti kanak-kanak dan belia kita terdapat studio muzik "Lira", di mana kanak-kanak belajar bermain pelbagai alat muzik. Tempat utama dalam himpunan pelajar adalah milik muzik rakyat Bashkir, karya komposer terbaik Republik Belarus. Rancangan kami untuk masa depan: untuk meneruskan kerja yang dimulakan pada kajian muzik rakyat, untuk melibatkan institusi pendidikan di rantau kami dalam kerja bersama dan kreativiti.

Saya ingin percaya bahawa kita berada di landasan yang betul!

Bibliografi:

1. Bashkortostan. Ensiklopedia Ringkas, ed. RZ Shakurova Ufa, rumah penerbitan: "Bashkir Encyclopedia", 1996.
2. Esei mengenai budaya rakyat Bashkortostan. Disusun oleh Benin V.L. Ufa, rumah penerbitan: Kitap, 1994
3. Laman web di Internet: http://lib.a-grande.ru/music.php

Cerita rakyat Bashkir telah dicipta dan diturunkan secara lisan oleh generasi selama berabad-abad. Pencipta dan pembawanya adalah penyanyi dan pemuzik rakyat, sesens, yyrau, dll. Tema cerita rakyat Bashkir adalah pandangan Bashkir kuno tentang alam semula jadi, cita-cita moral, kehidupan dan aspirasi. Cerita rakyat adalah sumber pengetahuan mereka. Keistimewaan cerita rakyat termasuk penghantaran lisannya, penambahbaikan dan kolektiviti persembahan, multivariate. Genre cerita rakyat Bashkir ialah cerita dongeng, epik, kulamas, fabel, lacap, fabel, kulamas-teka-teki, cerita dongeng yang membosankan, sindiran, perumpamaan, peribahasa, peribahasa, teka-teki, nasikhat, dll. Mengikut penglibatannya dalam sosial dan aktiviti harian orang, cerita rakyat Bashkir dibahagikan kepada ritual , kanak-kanak, dll. Bashkirs mempunyai cerita rakyat lagu yang kaya. Tarian, komik, bermain lagu mengiringi perayaan dan hiburan. Ditties dan umpan menjadi meluas. Banyak umpan didedikasikan untuk peristiwa tragis. Begitulah umpan "Sak-Sok", yang bercakap tentang kanak-kanak yang dikutuk oleh ibu bapa mereka. Genre kecil cerita rakyat tersebar luas, seperti nyanyian, ayat, teka-teki, peribahasa, pepatah, petanda. Dari cerita rakyat kanak-kanak di kalangan Bashkirs, rima permainan, usikan, dan ayat adalah perkara biasa. Salah satu genre cerita rakyat Bashkir yang paling kuno dianggap sebagai epik kubair, yang tertakluk dan tanpa plot. Kubaiir yang paling kuno adalah "Ural-Batyr" dan "Akbuzat" yang terkenal di dunia. Mengikut tema mereka, cubaier epik dibahagikan kepada heroik dan setiap hari. Dalam kubaiirs-odes, keindahan tanah air dipuji, yang dipersonifikasikan dalam imej Ural-Tau, Yaik dan Agidel, eksploitasi para batir legenda (Muradim, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, dll.) adalah. dimuliakan. Prosa rakyat lisan diwakili oleh akiyat (dongeng), legenda, rivayat (legenda), khurafati hikaya-bylichki, khetire (kisah dan cerita lisan), serta kulamasy-anecdot. Kisah dongeng Bashkir sebagai jenis katil bebas. prosa (karhuz) termasuk cerita dongeng tentang haiwan, ajaib dan setiap hari, yang, pada gilirannya, mempunyai jenis intra-genre. Legenda dan tradisi mempunyai orientasi ke arah etiologi dan dipersembahkan sebagai penceritaan kisah benar, walaupun yang pertama adalah berdasarkan fiksyen yang hebat, yang kedua adalah cerita yang bersifat realistik. Pelbagai jenis dan banyak warna dibezakan oleh palet cerita rakyat yang berkaitan dengan keluarga dan rumah tangga, khususnya, majlis perkahwinan, yang untuk Bashkirs adalah aksi teater pelbagai peringkat: peringkat pertama - bishek tuyy (lullaby) diadakan. apabila anak perempuan dan lelaki yang diingini oleh ibu bapa pada masa hadapan sebagai isteri dan suami, mencapai umur empat puluh hari; khyrgatui kedua (perkahwinan anting-anting) diadakan apabila "pengantin lelaki" dapat secara bebas menaiki dan mengawal kuda, dan "pengantin perempuan" boleh membawa air (dalam kes ini, budak lelaki itu memberikan anting-anting yang dimaksudkan). Selepas perkahwinan simbolik ini dan orang muda dewasa, perkahwinan sebenar diatur - nikah tuyy (perkahwinan perkahwinan). Sehingga pengantin lelaki membayar mahar (kalym), dilarang membawa pengantin perempuan pergi, menunjukkan mukanya kepada bapa mertua dan ibu mertuanya, jadi dia datang kepadanya pada lewat petang dan hanya pada hari yang ditetapkan. Sebelum mengantar pengantin perempuan ke rumah pengantin lelaki, seorang senglau mendapat pekerjaan: teman wanita pengantin perempuan dan isteri muda abang-abang yang lebih tua meratapi bagi pihaknya, menyatakan sikap mereka terhadap ibu bapa, saudara-mara, pengantin lelaki dan ibu mertua mereka. Dalam cerita rakyat Bashkir, terdapat dua kepercayaan - gabungan adat pagan dengan kanun Islam. Pengaruh Islam sangat kuat dalam upacara pengebumian. Dalam keadaan moden, empat kecenderungan dapat dilihat dalam cerita rakyat Bashkir: kewujudan genre tradisional; kebangkitan repertoir lagu lama dan kreativiti sesens; minat yang semakin meningkat dalam upacara kebangsaan, pada hari cuti kebangsaan; pembangunan persembahan amatur.

Bab I. Teori klasifikasi genre karya cerita rakyat.

1.1. Definisi konsep "genre" dan ciri-cirinya dalam cerita rakyat.

1.2. Varieti klasifikasi genre cerita rakyat muzikal dan puitis.

1.2.1. Menggabungkan karya cerita rakyat mengikut jenis puisi: epos, lirik, drama.

1.2.2. Genre ritual dan bukan ritual.

1.2.3. Mengenai peranan istilah rakyat dalam klasifikasi genre cerita rakyat muzikal dan puitis.

1.2.4. Jenis klasifikasi genre berdasarkan pelbagai kriteria.

Bab II. Sumber mengenai klasifikasi genre warisan muzik dan puitis orang Bashkir.

2.1. Soalan klasifikasi genre dalam karya penyelidik cerita rakyat Bashkir pada suku terakhir abad ke-19.

2.2. Klasifikasi genre Bashkir lisan-puisi dan kreativiti muzik dalam karya saintis separuh pertama abad XX.

2.3. Penerbitan dalam bidang cerita rakyat Bashkir separuh kedua XX - awal abad XXI.

Bab III. Genre ritual warisan muzik dan puitis orang Bashkir.

3.1. Cerita rakyat ritual kalendar.

3.3 Cerita rakyat ritual kanak-kanak.

3.4. Cerita rakyat perkahwinan Bashkir.

3.5. Ratapan pengebumian Bashkirs.

3.6. Merekrut lagu-lagu ratapan Bashkirs.

Bab IV. Genre bukan ritual warisan muzik dan puitis orang Bashkir.

4.1. Lagu buruh.

4.2. Lullabies.

4.3. Cubai.

4.4. Munazhats.

4.5. Bait.

4.6. Lagu-lagu berlarutan "ozon kui".

4.7. Lagu pantas "kyska kyui".

4.8. Takmaki.

Pengenalan disertasi (sebahagian daripada abstrak) mengenai topik "muzik dan puisi rakyat Bashkir: Isu klasifikasi"

Kesimpulan tesis mengenai topik "Cerita Rakyat", Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna

Senarai literatur penyelidikan disertasi Ph.D. dalam Filologi Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005

Sila ambil perhatian bahawa teks saintifik di atas disiarkan untuk maklumat dan diperoleh melalui pengiktirafan teks asal disertasi (OCR). Dalam hubungan ini, ia mungkin mengandungi ralat yang berkaitan dengan ketidaksempurnaan algoritma pengecaman. Tiada ralat sedemikian dalam fail PDF disertasi dan abstrak yang kami sampaikan.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

pengenalan

Puisi lisan Bashkir adalah bentuk utama manifestasi budaya rohani dan pandangan estetika ideologi orang Bashkir sehingga awal abad ke-20, luas dalam skop dan pelbagai dalam genre. Dunia dalaman yang kaya, sejarah dan cara hidup, impian dan aspirasi orang Bashkir tercermin dengan jelas dalam genre yang tersendiri secara nasional. Genre epik terbaik dicipta oleh pakar kata seni dadakan sesenami.

Puisi lisan Bashkir yang terus berkembang dan memperkaya berfungsi sebagai sumber dan tanah subur untuk fiksyen nasional, sebahagian besarnya menentukan perkembangan awalnya.

Tujuan kerja ini adalah untuk menganalisis puisi lisan Bashkir sebagai unsur terpenting seni rakyat Bashkir, menganalisis genre utamanya, mengenal pasti hubungan antara kesusasteraan dan puisi lisan, dan mempertimbangkan karya sesenov (menggunakan contoh Buranbai Yarkeysesen dan Ishmukhammetssen).

1. KREATIVITI PUISI LISAN BASHKIR. HUBUNGAN KESUSASTERAAN DENGAN KREATIVITI PUISI MATAHARI

Kreativiti lisan-puisi Bashkir, yang sebenarnya merupakan bentuk utama manifestasi budaya rohani dan pandangan ideologi dan estetik rakyat sehingga awal abad ke-20, adalah besar dalam jumlah dan pelbagai dalam genre. Genrenya yang tersendiri secara nasional - puisi heroik (kubaiirs) dan legenda romantis, lagu dan umpan sejarah, cerita dongeng dan legenda, puisi ritual dan takmak, peribahasa dan pepatah - jelas mencerminkan dunia dalaman yang kaya, sejarah dan kehidupan, impian dan aspirasi Bashkir. orang...

Genre epik terbaik dicipta oleh pakar kata seni improvisasi sesenami yang tidak dinamakan. Dalam karya mereka, genre cubaira telah mencapai kesempurnaan yang sangat baik dan keaslian puisi kebangsaan yang unik.

Kubair (kobayyr) ialah bentuk genre utama dan jenis pantun rakyat dalam legenda heroik Bashkir. Kubai secara tipologi rapat dan berkaitan, sebagai contoh, dengan epik Rusia, dumas Ukraine, zhyrs Kazakh, olonkho Yakut, narts Kaukasia. Profesor A.N. Kireev menerangkan perkataan "kubair" sebagai "lagu yang baik dan mulia", i.e. lagu pujian. Sesungguhnya, kandungan ideologi dan tematik utama kubai dikaitkan dengan kemuliaan Tanah Air, Uraltau asli, rakyat dan batirnya yang mulia. Kandungan patriotik sosial yang mendalam dari kubaiir, kekuatan emosi mereka, kata-kata sesens tentang pembelaan kebaikan dan penyebatan kejahatan, seruan mereka kepada rakyat untuk mempertahankan tanah asal mereka dalam pertempuran melawan musuh memberikan genre epik ini keagungan. dan kuasa laungan perintah Tanah Air, arahan puitis dan perintah nenek moyang mereka.

Di kubaiirs, mungkin lebih daripada mana-mana genre kreativiti lisan dan puitis Bashkirs yang lain, seni kefasihan dan kebijaksanaan rakyat didedahkan. Pada zaman dahulu, yiyin (perhimpunan popular), perayaan besar-besaran dan pelbagai hari raya adalah tempat untuk menguji kepintaran dan kemahiran sesens. Mereka sering bercakap bagi pihak orang - suku, suku, menyatakan pemikiran dan aspirasi mereka, yiyyn secara luar biasa meningkatkan kepentingan sosial Kubaiers. Atas dasar mereka, satu genre eitesh yang tersendiri, seperti aitys Kazakh, persaingan puitis sesenov, muncul.

Kandungan mendalam kubair dicapai dengan bentuk puisi yang tinggi dan pada masa yang sama sederhana, bunyi aforistiknya. Tidak seperti lagu, di mana sambungan semantik antara dua bahagian rangkap adalah pilihan, dalam kubair, sebagai peraturan, setiap imej puitis, setiap perbandingan, paralelisme atau trope berfungsi sebagai cara untuk menyatakan idea utama dan membentuk bahagian organik kanvas puitis umum. Fenomena atau objek digariskan di dalamnya dengan teliti, terperinci, dan oleh itu bait kubair, walaupun terdiri daripada satu ayat, boleh termasuk daripada dua hingga dua puluh empat baris atau lebih. Irama yang lancar dan sekata, berima baris wajib memastikan kemudahan persepsi.

Keistimewaan golongan cubaier harus diakui bahawa mereka sering menggunakan peribahasa, pepatah, dan kata kunci. Ada yang hampir keseluruhannya terdiri daripada kata-kata aphoristik. Legenda heroik Kubaira yang paling penting dan asli ialah "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylu", "Alpamysha dan Barsynkhylu", "Kuzykurpyas dan Mayankhylu", "Kusyakby".

Salah satu monumen terawal epik Bashkir ialah puisi heroik tentang Ural Batyr ("Ural Batyr"), yang menyatakan idea kemenangan hidup atas kematian. Ural batyr mengalahkan Maut, mengorbankan nyawanya pada masa yang sama: dia enggan meminum air hidup yang diperolehinya dengan susah payah dan memercikkannya di sekelilingnya untuk mengabadikan alam. Orang ramai menuangkan timbunan tinggi ke atas kuburnya, dari mana, seperti yang dikatakan puisi, Pergunungan Ural terbentuk, dan sisa-sisa Ural Batyr dipelihara dalam bentuk pelbagai batu berharga, emas, perak dan besi.

Penyelesaian tematik puisi tentang Ural Batyr adalah legenda "Akbuzat". Dalam legenda "Kuzykurpyas dan Mayankhylu", "Aldar dan Zukhra", "Kusyakbiy", berbeza dengan epik mitologi, kehidupan, adat resam, kepercayaan, tradisi ekonomi nomad, perayaan, pertandingan sukan benar-benar dimainkan. Mereka penuh dengan lirik yang mendalam, motif cinta dan kesetiaan, pengabdian kepada satu sama lain. Dalam evolusi tradisi epik cerita rakyat Bashkir, terutamanya pada abad ke-18 - ke-19, terdapat jalinan dan interpenetrasi yang rapat antara kubair dan lagu dan umpan sejarah. Umpan Bashkir biasanya didedikasikan untuk peristiwa sosio-sejarah dengan kandungan dramatik heroik-tragis atau akut. Sebagai contoh, umpan tentang Kinzekeev menceritakan tentang pembakaran aul Kinzekeevo (kini kampung Petrovskoe, daerah Ishimbaysky) oleh penghukum. "Umpan tentang Tanah" menggambarkan pencerobohan pegawai tsarist perompak di tanah Bashkir. Sifat ekspresif artistik umpan ditentukan oleh gabungan ciri-ciri yang datang daripada penulisan lagu dan puisi bertulis. Penciptaan serentak dan kewujudan lagu dan umpan tentang peristiwa sejarah penting yang sama kemudiannya berubah menjadi tradisi indah puisi lisan Bashkir.

Kira-kira pada abad XVIII - XIX. akhirnya, bentuk puisi rakyat yang sangat kaya dan besar telah terbentuk - lagu dan muzik klasik cerita rakyat Bashkir. Terdapat begitu banyak tema dan bentuk genre dalam himpunan ini: dari lagu-lagu klasik sejarah tentang Tanah Air dan batyrs ("Ural", "Salavat", "Azamat", "Kakhymtyure", "Kutuzov", "Caravanserai", dll.) , ketua kanton ("Sibaykanton", "Kuluykanton", "Kagarmankanton"), tentang orang buangan (kaskyn yyrzary) - seperti "Buranbai", "Biish" kepada setiap hari, lagu ritual (senley, TV yyry) dan lagu-lagu yang sangat baik tentang wanita kongsi ("Tashtugay" , "Zulkhizya", "Shaura", "Gilmiyaza", dll.).

Di antara genre tradisional lagu rakyat Bashkir (tahun), kedudukan terkemuka diduduki oleh uzunkuy - perbendaharaan budaya muzik dan puisi rakyat Bashkir. Di uzunkuy, watak kebangsaan orang Bashkir dinyatakan secara mendalam dan komprehensif, kehidupan dan perjuangannya untuk masa depan yang cerah tercermin dengan jelas. Itulah sebabnya uzunkuy pada masa yang sama adalah epik kebangsaan: pada masa lalu, tidak dapat menangkap sejarah penting mereka secara bertulis, orang Bashkir berusaha untuk memaparkannya dalam uzunkuy. Penjelmaan dalam bentuk sempurna pemikiran dan perasaan rakyat yang tinggi, tahap kemahiran muzik dan puisi yang tinggi dan, akhirnya, perkembangan tradisi yang meriah dalam keadaan moden, semua ini membolehkan kita memanggil Uzunkyuy Bashkir rakyat muzik dan puitis klasik.

Dalam semua jenis dan genrenya, lagu Bashkir dan kreativiti muzik benar-benar mencerminkan kehidupan orang ramai, adat resam dan kepercayaan, pemikiran dan aspirasi mereka. Lagu itu menghiburkan dan memberi inspirasi kepada orang ramai. Perbendaharaan lagu, yang diperkaya selama berabad-abad, telah menyerap kebijaksanaan dan keindahan rohani orang ramai. Ciri-ciri kesedaran diri artistik orang zaman paling kuno tercermin dalam cerita dongeng. Dalam epik Bashkir, yang paling banyak dipersembahkan adalah cerita dongeng, setiap hari dan tentang haiwan. Kisah dongeng mencerminkan ketakutan dan kejutan seseorang sebelum kekuatan alam yang tidak dapat difahami, menunjukkan perjuangan seseorang dengan kekuatan ini, mengatasinya. Sifat Ural yang kaya - kelimpahan gunung, hutan, perairan - tidak dapat membantu tetapi memukau imaginasi seseorang, tetapi membangkitkan keinginan untuk mencari penjelasan yang sesuai untuk fenomena yang tidak dapat difahami. Watak utama cerita rakyat ajaib Bashkir ialah: azhdaha, yukha, div (atau diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - roh jahat dan makhluk yang memusuhi manusia. Di antara watak positif, kuda bersayap Tulpar menonjol - hamba setia wira dongeng dan burung besar Samregosh, yang menyelamatkan wira kerana dia melepaskan anak ayamnya dari azhdakhi (naga). Tradisi dongeng juga telah membangunkan pelbagai jenis barang ajaib yang memudahkan wira untuk mengeksploitasi mereka.

Yang paling banyak digunakan daripada mereka ialah pedang pemotong diri, kapak diri, topi yang tidak kelihatan, air yang menambah atau mengurangkan kekuatan; kerang dari mana hutan tumbuh; cermin yang bertukar menjadi tasik (sungai, laut); kurai, dari mana darah menitis, jika wira menghadapi masalah, atau susu - jika wira bernasib baik; herba perubatan; pakaian yang tidak lusuh; roti yang tidak habis, dsb.

Kisah kehidupan seharian Bashkir dengan lebih lengkap dan langsung mencerminkan kehidupan sosial, hubungan sosial; mereka memperkenalkan orang kepada zaman dahulu, memperkenalkan mereka ke dalam suasana kehidupan nomad, ke dalam kehidupan seharian pemburu dan penggembala. Pada masa yang sama, kecerdasan orang ramai lebih jelas terpancar dalam diri mereka, gelak satira mereka dibawa kepada kami.

Wira cerita dongeng setiap hari mencerminkan kepentingan penting rakyat dalam tindakan mereka, mereka bertindak sebagai penentang kebenaran. Kisah dongeng selalu berakhir dengan kepulangan pahlawan ke tanah airnya dengan kemenangan. Sikap pahlawan terhadap tanah airnya jelas dinyatakan dalam peribahasa: "Lebih baik menjadi ultan (tunggal) di tanah air daripada sultan di tanah asing, " yang sering menjadi pengakhiran cerita dongeng kitaran harian. Perasaan cinta yang tinggi terhadap tanah airnya dan kerinduan untuknya menawan wira semakin jauh dia pergi dari pinggirannya. Jadi, dalam salah satu kisah, raja memutuskan untuk mengahwinkan anak perempuannya dengan seseorang yang naik ke puncak tiang yang sangat tinggi dengan segelas air di atas kepalanya dan dengan tenang turun. Wira cerita dongeng memenuhi syarat ini. Dia mencapai bahagian paling atas tiang, air tidak tumpah dari kaca, tetapi air mata mengalir dari matanya: batyr melihat tanah asalnya dari sana, dan kesedihan melankolik menyerangnya.

Pelbagai teka-teki dan kulamas (anekdot) adalah ciri seni rakyat lisan Bashkir. Setiap fenomena penting dalam kehidupan dicerminkan dengan caranya sendiri dalam teka-teki. Pada zaman dahulu, dilarang menyebut beberapa perkataan. Sebagai contoh, nenek moyang kita percaya bahawa jika anda menyebut perkataan "beruang" (ayyu), maka binatang ini akan muncul dan membahayakan manusia. Oleh itu, mereka memanggilnya perkataan kiasan - "olatai" (datuk). Daripada perkataan dan ungkapan terlarang itu, teka-teki terbentuk secara beransur-ansur. Kulyamas ialah salah satu genre seni rakyat: karya dengan kandungan jenaka, berdasarkan peristiwa asal dengan pengakhiran yang tidak dijangka, i.e. kulamas (anekdot) - cerita lisan pendek tentang kejadian lucu.

Puisi lisan Bashkir yang terus berkembang dan memperkaya berfungsi sebagai sumber dan tanah subur untuk fiksyen nasional, sebahagian besarnya menentukan perkembangan awalnya.

Puisi klasik yang baik terus memberikan keseronokan estetik sehingga kini. Perkembangan hidup tradisi seni muzik lisan orang Bashkir, peranannya yang luar biasa dalam pembentukan dan pertumbuhan budaya Bashkir dibuktikan, khususnya, dengan fakta bahawa keseluruhan perkembangannya berkembang secara besar-besaran berdasarkan penggunaan meluas cerita rakyat terkaya.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKHAMMET (1781-1878).

Seseny - penyair rakyat Bashkir, improviser dan penyanyi. Mereka berimprovisasi dalam bentuk nyanyian berlagu dengan iringan dumbira.

Pertandingan Sessen telah diadakan di yiyin. Sesen dianggap dalam kalangan rakyat sebagai personaliti yang paling dihormati. Mereka tidak terhad hanya kepada puisi, tetapi adalah tokoh masyarakat yang aktif: mereka sangat berminat dalam kehidupan rakyat, sentiasa mendapati diri mereka berada dalam keajaiban peristiwa sejarah yang penting, dengan kata puitis yang berapi-api memanggil rakyat untuk perjuangan aktif untuk mereka. kebebasan rohani. Kubaira "Dialog antara Akmurzisesen dan Kubagushsesen" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eitesekene") menyatakan cita-cita sosial sesen: "Dia tidak melindungi kejahatan, dia tidak menyelamatkan musuh, dia suka keadilan, kesedihan negara pada bibirnya, kegembiraan manusia". Beberapa sesens adalah peserta dalam pemberontakan petani di wilayah Bashkortostan, dan penyair improvisasi Salavat Yulaev adalah ketua pergerakan petani yang besar. Nama-nama sesens berbakat abad ke-14-18, yang berkait rapat dengan sejarah dan budaya rohani Bashkirs, telah terselamat: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aydar, dan lain-lain. 19 - awal. abad ke-20 Tradisi mereka diteruskan oleh Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. Pada tahun-tahun selepas perang, karya paling popular M. Burangulov, F. Davletshin dan S. Ismagilov, mereka telah dianugerahkan gelaran sesens Rakyat Bashkortostan. Pada masa kini, tradisi sesens sedang giat dihidupkan.

Sekitar abad ke-15 - ke-16, Khabrau yang legenda hidup - salah satu sesen Bashkir pertama, yang namanya bertahan hingga ke hari ini. Dalam improvisasinya, dia menyanyikan pujian Ural asalnya, menyeru orang ramai untuk melindunginya daripada penceroboh asing. Seperti yang dicatat oleh saintis moden, nama Khabrausesen yang terkenal kemudiannya dikenali dari Ural hingga Altai.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbai" ialah lagu rakyat sejarah Bashkir uzunkuy. Ia direkodkan pada tahun-tahun yang berbeza di kawasan kediaman Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K. Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev dan lain-lain. "Buranbai" diproses oleh komposer Kh.F. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Kemunculan lagu-lagu dan legenda tentang Buranbay dikaitkan dengan nama penyanyi rakyat-improviser dan kurais Buranbai Kutusov (Buranbai Yarkeysesen), mandor yurt kanton Bashkir ke-6 (kini kampung Stary Sibay, wilayah Baimak, RB). Lagu itu menggambarkan peristiwa dari kehidupan Kutusov, ketika dia diasingkan pada tahun 1820 ke Siberia atas tuduhan palsu, bersama dengan rakan sekerjanya Aisuak Ibragimov. Melodi lagu dihiasi dengan mahir, melodi dibezakan oleh julat yang besar (lebih daripada dua oktaf). Persembahan "Buranbai" membuktikan bakat istimewa dan kematangan penyanyi dan pemuzik itu. Penghibur terbaik "Buranbai" ialah M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Nyanyian "Buranbai" digunakan dalam suite untuk biola dan piano oleh Akhmetov (1940), dalam balet "Crane Song" oleh L.B. Stepanov (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmukhammetsesen ialah nama samaran, nama sebenar dan nama keluarga sesen ini ialah Ishmukhammet Murzakaev. Dia dilahirkan pada tahun 1781 di kampung Novo-Balapanovo di daerah Verkhneuralsk di wilayah Orenburg, kini daerah Abzelilovsky Republik Belarus. Beliau meninggal dunia pada tahun 1878 di tempat yang sama. Ishmukhammet sesen ialah seorang pencerita, penyanyi dan kuraist Bashkir yang luar biasa. Menurut legenda, dia adalah pengarang lagu "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Runaway Yultiy" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" dan lain-lain. Dalam perkhidmatan tentera dia adalah seorang kuraist di bawah ketua kanton Bashkir ke-9 wilayah Orenburg Kagarman Kuvatov , serta di bawah gabenor jeneral wilayah Orenburg V.A. Perovsky.

Ishmukhammet sesen mempunyai pengaruh yang besar pada karya sesens dan kurais berikutnya, khususnya pada Gabitssen. Sesen setiap generasi bimbang tentang nasib rakyat, nasib mereka, mereka menyeru untuk kekal setia kepada kualiti manusia terbaik yang dibangunkan oleh orang ramai yang bekerja selama beberapa generasi. Karya puitis pengarang lisan dibezakan oleh kepentingan kandungan, kedalaman pemikiran, imejan bahasa yang ditanda dengan baik. Beberapa baris daripada improvisasi mereka kemudiannya menjadi pepatah dan pepatah popular. Menyayangi dan menghormati kreativiti sesen, orang ramai turut menyatakan sikap terhadap mereka dalam peribahasa dan pepatah. Terdapat, sebagai contoh, kata-kata mutiara seperti:

Tahan lidah di hadapan sesen.

Kehebatan sesen ada pada kata puitisnya.

Perkataan Sesen adalah untuk semua orang.

Puisi halus sesens mesti dibezakan dengan cerita rakyat. Cerita rakyat - puisi lisan rakyat - juga disebarkan secara lisan. Tetapi ia tidak mempunyai pengarang khusus, tetapi digubah secara kolektif. Dan kesusasteraan lisan dengan jelas menyatakan pandangan dunia mana-mana pengarang individu - seseng improviser.

Kesimpulan

Kreativiti lisan dan puitis orang Bashkir adalah sejarah orang ini. Ia bermula dari zaman purba dan selama berabad-abad telah dan menjadi tumpuan jiwa rakyat, mencerminkan pemikiran dan aspirasi rakyat. Rakyat tidak pernah mengganggu kreativiti mereka. Apabila masih tiada bahasa bertulis, orang bekerja dari mulut ke mulut. Cerita dongeng dan cerita, pepatah dan peribahasa disebarkan dari mulut ke mulut. Mereka juga diturunkan dari generasi ke generasi. Semasa peralihan daripada pencerita kepada pencerita, mereka telah diperkaya dan ditambah baik. Karya-karya sesens dan tuan individu firman, yang tersebar selama berabad-abad di kalangan orang, menjadi karya orang itu sendiri.

Cerita rakyat mengajar manusia untuk hidup. Menyeru untuk sentiasa jujur ​​dan sopan. Panggilan untuk memahami keindahan dunia. Mengajar anda untuk mengikuti teladan dari yang baik dan menjauhi yang buruk. Mengalu-alukan kehebatan perjuangan untuk kebahagiaan rakyat. Puisi lisan Bashkir yang terus berkembang dan memperkaya berfungsi sebagai sumber dan tanah subur untuk fiksyen nasional, sebahagian besarnya menentukan perkembangan awalnya. Puisi klasik yang baik terus memberikan keseronokan estetik sehingga kini. Perkembangan hidup tradisi seni muzik lisan orang Bashkir, peranannya yang luar biasa dalam pembentukan dan pertumbuhan budaya Bashkir dibuktikan, khususnya, dengan fakta bahawa keseluruhan perkembangannya berkembang secara besar-besaran berdasarkan penggunaan meluas cerita rakyat terkaya.

Bashkir sesen seni rakyat

Senarai sastera terpakai

1. Kharisov AI Warisan sastera orang Bashkir. Ufa, 2013.

2.Kireev A. N. Bashkir epik heroik rakyat. Ufa, 2014.

3. Epik rakyat Bashkir. M., 2014.

4. Tradisi dan legenda Bashkir. Ufa, 2013.

5. Seni rakyat Bashkir. Jld 1. Epik. Ufa; T. 2. Tradisi dan legenda. Ufa; T. 3. Kisah kepahlawanan. Ufa; T.4. Cerita dongeng dan cerita dongeng tentang haiwan. Ufa; T. 5. Cerita rumah tangga. Ufa; T.6. Cerita komik dan kulamasy. Ufa; T. 7. Peribahasa, pepatah, petanda, teka-teki. Ufa.

6. cerita rakyat Bashkir. Ufa, 2013.

7.Hisametdinova F.G. et al. Bashkortostan asli. Ufa, 2014

Disiarkan di Allbest.ru

Dokumen yang serupa

Sejarah budaya Belarusia pada abad ke-19 - awal abad ke-20: pendidikan awam, buku dan terbitan berkala, sains. Pembangunan seni, seni bina, kesusasteraan; seni rakyat lisan dan puitis, pembentukan teater profesional; kehidupan seharian.

abstrak, ditambah 01/23/2011


Tarian sebagai ekspresi semangat rakyat: sejarah perkembangan seni, penilaian potensi pendidikan. Interaksi kreativiti tarian Bashkir dan Mari. Kreativiti tarian kebangsaan dalam sistem pendidikan muzik untuk murid sekolah rendah.

kertas penggal ditambah pada 17/08/2014


Muzik rakyat Kazakhstan klasik. Seni muzik dan puisi profesional tradisi lisan. Kreativiti muzikal dan puitis rakyat. Genre dan pembawanya. Aytys sebagai satu bentuk kreativiti muzikal dan puitis asli Kazakh.

pembentangan ditambah pada 10/13/2013


Kajian kreativiti sebagai proses aktiviti manusia, di mana nilai-nilai material dan rohani baru secara kualitatif dicipta. Ciri-ciri kreativiti seni, teknikal dan sukan. Fungsi dan hasil pelbagai jenis kreativiti.

pembentangan ditambah pada 16/09/2011


Definisi persembahan amatur sebagai fenomena sosio-sejarah dan sebagai cara aktif didikan dan pendidikan individu. Ciri-ciri laluan sejarah pembangunan kolektif seni rakyat pada contoh wilayah Gubkin.

ujian, ditambah 16/10/2011


Proses membentuk karya seni rakyat. Seni rakyat sebagai asas sejarah budaya seni, kolektivitinya. Cerita rakyat muzikal, jenis dan kepelbagaian genrenya. Kalendar cuti dan upacara, ciri-ciri mereka.

abstrak, ditambah pada 05/10/2009


Kreativiti adalah satu bentuk interaksi antara masyarakat dan individu. Asas budaya kreativiti saintifik. Budaya sebagai satu set manifestasi kehidupan, pencapaian dan kreativiti individu, rakyat dan seluruh manusia. Peranan mistik dalam kehidupan manusia, sinergi.

kertas penggal, ditambah 11/12/2010


Kemunculan dan perkembangan persembahan amatur. Ciri-ciri seni amatur. Sambungan persembahan amatur dengan cerita rakyat dan seni profesional. Seni amatur Belarus.

kertas penggal, ditambah 20/12/2010


Pertimbangan keanehan pengaruh terhadap kesihatan dan jangka hayat seseorang kreativiti. Penerangan tentang tarian sebagai sumber tenaga, kecantikan, kesihatan. Menjalankan tinjauan pelajar moden mengenai topik hubungan antara kreativiti dan umur panjang.

abstrak, ditambah 03/02/2015


Undang-undang am yang wujud dalam semua karya paduan suara Shebalin. Pengaruh kreativiti Vissarion Yakovlevich pada perkembangan selanjutnya dari keseluruhan arah sekolah kreativiti paduan suara Soviet. Koir "Winter Road" pada ayat-ayat A. Pushkin, julat bahagian paduan suara.