Cinta sebagai ujian "Oblomov. Esei mengenai topik fikiran dan perasaan dalam sastera Adakah cinta sejati

"Sejarah Biasa" dan "Oblomov" novel terakhir menempati tempat yang istimewa dan paling terkenal.

Secara ringkas mengenai novel

Idea untuk karya baru dibentuk oleh Goncharov pada tahun 1847, tetapi pembaca harus menunggu 10 tahun lagi untuk kemunculan novel ini, yang diterbitkan secara keseluruhan pada tahun 1859 dan membawa kejayaan besar kepada pengarang. Ciri karya ini adalah bahawa Ivan Andreevich adalah yang pertama dalam kesusasteraan Rusia yang mempertimbangkan kehidupan seseorang dari lahir hingga mati. Wira itu sendiri, hidupnya adalah tema utama karya, oleh itu ia dinamakan sempena nama belakangnya - "Oblomov". Ini tergolong dalam kategori "bercakap", kerana pembawanya, "serpihan kelahiran yang merosot", mengingatkan kita tentang pahlawan terkenal epik Ilya Muromets, yang terbaring di atas dapur hingga berusia 33 tahun (ketika kita bertemu Oblomov, dia juga berumur sekitar 32-33 tahun). Namun, wira epik itu, setelah bangun dari dapur, melakukan banyak perkara hebat, dan Ilya Ilyich tetap berbaring di sofa. Goncharov menggunakan pengulangan nama dan patronimik, seolah-olah menekankan bahawa kehidupan berjalan dalam lingkaran yang mapan, anak itu mengulangi nasib ayahnya.

Cinta di Oblomov, seperti dalam banyak novel Rusia yang lain, adalah salah satu tema utama. Di sini, seperti dalam banyak karya, dia adalah pengembangan rohani para pahlawan. Mari kita analisis secara terperinci cinta Oblomov dalam novel Oblomov.

Cinta untuk Olga

Mari mulakan perbincangan kami dengan hubungan antara Ilya Ilyich dan Olga. Cinta dalam kehidupan Oblomov, penerangan ringkas mengenai hubungan antara pahlawan, yang kami sampaikan kepada anda dalam artikel ini, dapat dibahagikan kepada dua bahagian: Perasaan Ilya Ilyich terhadap Olga Ilyinskaya dan untuk Agafya Matveyevna.

Olga adalah kekasih pertama protagonis. Perasaan untuk Olga membawanya kebahagiaan, menghidupkannya kembali, sekaligus menjadikannya menderita, kerana dengan kepergian cinta, Oblomov kehilangan keinginannya untuk hidup.

Perasaan cerah untuk Olga datang kepada pahlawan secara tiba-tiba dan menyerapnya sepenuhnya. Ini menyalakan jiwa pasifnya, yang mana pergolakan ganas itu baru. Oblomov terbiasa menguburkan semua perasaannya di suatu tempat yang jauh di bawah sedar, dan cinta membangkitkannya, menghidupkannya kembali ke kehidupan baru.

Tidak pernah berfikir bahawa dia boleh jatuh cinta dengan gadis seperti Olga, pahlawan dengan jiwa romantis dan cerahnya jatuh cinta padanya.

Adakah itu cinta sejati

Olga berjaya mengubah watak Ilya Ilyich - untuk menghilangkan kebosanan dan kemalasan darinya. Demi kekasihnya, dia siap berubah: berhenti tidur siang, makan siang, membaca buku. Namun, ini tidak bermaksud bahawa Ilya Ilyich benar-benar mahukan ini. Oblomovisme adalah ciri pahlawan, bahagian utamanya.

Dalam mimpi, seperti yang anda ketahui, keinginan dan motif yang tersembunyi di bawah sedar sedar dinyatakan. Beralih ke bab ini, kita melihat apa yang sangat diperlukan oleh pahlawan ini. Rakannya semestinya seorang gadis rumah tangga yang tenang, tetapi tidak semestinya Olga, berusaha untuk pengembangan diri dan kehidupan yang aktif. Dan Oblomov menulis kepadanya bahawa "Saya mencintainya" - bukan cinta sejati, tetapi masa depan. Sesungguhnya, Olga tidak mengasihi orang yang berada di hadapannya, tetapi orang yang akan menjadi dia, setelah mengatasi rasa tidak senang dan kemalasannya. Memerhatikan dia memberi amaran kepada Olga, menulis bahawa mereka perlu pergi dan tidak bertemu lagi. Namun, seperti yang diramalkan oleh Ilya Ilyich dalam suratnya ("anda akan kesal dan malu atas kesalahan anda"), pahlawan wanita itu mengkhianati Oblomov, jatuh cinta dengan Andrei Stolts. Adakah ini bermaksud bahawa cintanya hanyalah pengenalan kepada novel masa depan, harapan untuk kebahagiaan sejati? Lagipun, dia tidak berminat, suci, tidak mementingkan diri sendiri. Olga percaya bahawa dia sangat mencintai Oblomov.

Cinta Olga

Pada mulanya, pahlawan wanita ini, yang tidak mendapat banyak perhatian di kalangan tuan-tuan, nampaknya kita adalah anak dewasa. Namun, dialah yang dapat menarik Oblomov keluar dari kolam yang tidak aktif, sekurang-kurangnya sebentar, menghidupkannya kembali. Stolz memerhatikannya terlebih dahulu. Dia bergurau, ketawa, melayan gadis itu, menasihati buku-buku yang tepat, secara umum, tidak membiarkannya bosan. Dia benar-benar menarik baginya, tetapi Andrei hanya menjadi guru dan pembimbing. Oblomov, di sisi lain, tertarik kepadanya dengan suara dan lipatan di dahinya, di mana, dalam kata-katanya, "sarang kegigihan." Olga, sebaliknya, mencintai fikiran Ilya Ilyich, walaupun hancur oleh "semua sampah" dan telah tertidur dalam kemalasan, serta hati yang suci dan setia. Sombong dan terang, dia bermimpi bahawa dia akan menjadikan pahlawan membaca surat khabar, buku, memberitahu berita, menemui kehidupan sebenar dan menghalangnya daripada tertidur lagi. Oblomov jatuh cinta ketika Olga menyanyikan Casta Diva pada majlis resepsi pertamanya bersama Ilyinsky. Simbol cinta mereka yang aneh adalah cabang ungu yang disebut beberapa kali di halaman novel, kemudian pada sulaman Olga semasa perjumpaan di taman, kemudian ditinggalkan oleh pahlawan wanita dan dijemput oleh Ilya Ilyich.

Akhir novel

Tetapi cinta ini dalam novel Oblomov menakutkan baginya, Oblomovisme ternyata lebih kuat daripada perasaan tinggi dan ikhlas seperti itu. Dia menyerap keinginan untuk membuat dan bertindak - gambar yang tidak sesuai untuk Oblomov, dan kekasih terpaksa mengakhiri hubungan, tidak pernah berhenti saling mencintai. Cinta Olga dan Oblomov ditakdirkan sejak awal. Olga Ilyinskaya dan Ilya Ilyich memahami kebahagiaan keluarga, cinta, makna hidup dengan cara yang berbeza. Sekiranya untuk pahlawan hubungan antara lelaki dan wanita adalah semangat, penyakit, maka bagi Olga adalah kewajipan. Oblomov mencintainya dengan tulus dan mendalam, memberikan dirinya semua, mengidolakannya. Dalam perasaan pahlawan, perhitungan yang konsisten dapat dilihat. Dia mengambil nyawa Oblomov ke tangannya sendiri, setelah bersetuju dengan Stolz. Walaupun masih muda, dia berjaya melihat dalam dirinya jiwa yang baik, hati terbuka, "kelembutan merpati". Pada masa yang sama, Olga menyukai kesedaran bahawa dia, seorang gadis muda yang tidak berpengalaman, akan menghidupkan kembali orang seperti Oblomov untuk hidup. Jurang antara mereka tidak dapat dielakkan dan semula jadi: mereka adalah sifat yang sangat berbeza. Oleh itu, kisah cinta Oblomov ini selesai. Haus akan keadaan yang mengantuk dan tenang ternyata lebih mahal daripada kebahagiaan romantis. Oblomov melihat cita-cita kewujudan berikut: "seorang lelaki tidur dengan tenang."

Kekasih baru

Dengan dia pergi, watak utama masih tidak menemui apa yang harus dilakukan dengan yang baru dibentuk dan sekali lagi terbiar selama beberapa hari dan tidur di sofa kegemarannya di St Petersburg, di rumah perempuan simpanan Agafya Pshenitsyna. Dia menarik pahlawan dengan siku, leher dan punggungnya yang telanjang. Kekasih baru itu rajin, tetapi dia tidak berbeza kepandaiannya ("dia memandangnya dengan bodoh dan diam"), tetapi dia memasak dengan baik dan menjaga ketertiban.

Oblomovka baru

Setelah terbiasa dengan irama kehidupan nyonya rumah ini, lama-kelamaan, Ilya Ilyich akan merendahkan dorongan hatinya dan bermula semula. Semua keinginannya, seperti sebelum bertemu Olga, akan terbatas pada makanan, tidur, kosong perbualan yang jarang berlaku dengan Agafya Matveyevna yang seperti perniagaan. Dia dibezakan oleh penulis Olga: seorang isteri yang setia, baik, nyonya rumah yang sangat baik, tetapi tidak ada ketinggian jiwa dalam dirinya. Ilya Ilyich, setelah terjun dalam kehidupan separa desa yang tidak bersahaja di rumah perempuan simpanan ini, sepertinya berada di Oblomovka lama. Perlahan-lahan dan malas mati dalam jiwanya, dia jatuh cinta dengan Pshenitsyna.

Lyubov Pshenitsyna

Dan bagaimana dengan Agafya Matveyevna sendiri? Adakah ini cintanya? Tidak, dia setia, tidak mementingkan diri sendiri. Dalam perasaannya, wanita itu bersedia untuk mati lemas, untuk memberikan semua hasil kerjanya, semua kekuatannya kepada Oblomov. Demi kepentingannya, dia menjual beberapa barang kemas, rantai emas dan perhiasannya, ketika Tarantyev menipu Ilya Ilyich untuk membayar sejumlah besar wang sebanyak sepuluh ribu sebulan. Seseorang mendapat gambaran bahawa seluruh kehidupan sebelumnya Agafya Matveyevna dihabiskan untuk menantikan penampilan seseorang yang dapat dijaga, seperti anak lelaki, yang dapat dicintai dengan penuh kasih dan tanpa pamrih. Watak utama karya itu hanya: dia lembut, baik hati - menyentuh hati wanita, terbiasa dengan kejahilan dan kekasaran lelaki; dia malas - ini membolehkan anda menjaganya dan menjaganya seperti kanak-kanak.

Sebelum Oblomov, Pshenitsyna tidak hidup, tetapi wujud tanpa memikirkan apa-apa. Dia tidak berpendidikan, malah kusam. Dia tidak berminat dengan perkara lain selain mendirikan rumah tangga. Namun, dalam hal ini dia mencapai kesempurnaan sejati. Agafya sentiasa bergerak, menyedari bahawa selalu ada kerja. Ini mempunyai makna dan isi sepanjang hidup pahlawan. Aktiviti inilah yang terpaksa dilakukan oleh Pshenitsyn untuk memikat Ilya Ilyich. Secara beransur-ansur, setelah kekasih menetap di rumahnya, perubahan ketara berlaku pada sifat wanita ini. Lyubov Oblomova dalam novel "Oblomov" menyumbang kepada peningkatan spiritual pahlawan. Sekilas refleksi, kegelisahan dan, akhirnya, cinta terbangun dalam dirinya. Dia menyatakannya dengan caranya sendiri, menjaga Ilya semasa sakit, menjaga meja dan pakaian, mendoakan kesihatannya.

Perasaan baru

Cinta ini dalam kehidupan Oblomov tidak mempunyai keghairahan dan rasa sensasi yang ada dalam hubungan dengan Olga. Namun, justru perasaan inilah yang sepenuhnya sesuai dengan Oblomovisme. Heroin inilah yang membaiki "jubah oriental" kesayangannya, yang ditolak Oblomov, jatuh cinta dengan Olga.

Sekiranya Ilyinskaya menyumbang kepada perkembangan rohani Ilya Ilyich, maka Pshenitsyna menjadikan hidupnya lebih tenang dan riang, tanpa memberitahunya tentang masalah wang. Dari dia dia mendapat perawatan, Olga ingin dia berkembang, ingin dia berkomunikasi dengan orang lain, tampil di khalayak ramai, memahami politik dan membincangkan berita. Wira tidak dapat, dan tidak mahu, melakukan semua yang Olga mahukan, dan oleh itu menyerah. Dan Agafya Matveyevna membuat Oblomovka baru di St Petersburg, merawatnya dan melindunginya. Kasih sayang dalam novel Oblomov untuk Pshenitsyna memenuhi sepenuhnya keperluannya. Sama seperti di rumah Ilya Ilyich, di sisi Vyborgskaya, ketukan pisau terdengar sepanjang masa.

Pendapat Andrey Stolz

Andrei Stolz, teman Oblomov, cinta ini dalam kehidupan Oblomov tidak dapat difahami. Dia adalah orang yang aktif, dia asing dengan perintah Oblomovka, keselesaan rumahnya yang malas, dan lebih-lebih lagi wanita yang menjadi kasar di tengahnya. Olga Ilyinskaya adalah Stolz yang ideal, romantis, halus, bijak. Tidak ada bayangan kekokohan dalam dirinya. Andrey menawarkan tangan dan hatinya kepada Olga - dan dia bersetuju. Perasaannya tidak berminat dan suci, dia tidak mencari apa-apa faedah, walaupun pada hakikatnya dia adalah "ahli perniagaan" yang gelisah.

Ilya Ilyich mengenai kehidupan Stolz

Pada gilirannya, Ilya Ilyich tidak memahami kehidupan Andrei Stolts. Watak tajuk karya ini meneruskan galeri "orang tambahan" yang dibuka oleh M.Yu. Lermontov dan A.S. Pushkin. Dia menghindari masyarakat sekular, tidak melayani, menjalani kehidupan tanpa tujuan. Ilya Ilyich tidak melihat apa-apa perasaan dalam aktiviti ribut, kerana dia tidak menganggapnya sebagai manifestasi hakikat sebenar manusia. Dia tidak mahu karier rasmi, terperosok dalam makalah, dia juga menyangkal masyarakat tinggi, di mana semuanya palsu, dihafal, hipokrit, tidak ada pemikiran bebas atau perasaan ikhlas.

Perkahwinan Stolz dan Olga

Walaupun hubungan antara Oblomov dan Pshenitsyna dekat dengan kehidupan, wajar, perlu diperhatikan bahawa perkahwinan Stolz dan Olga adalah utopia. Dalam pengertian ini, Oblomov ternyata, cukup aneh, lebih dekat dengan kenyataan daripada Stolz yang kelihatan nyata. Andrei tinggal bersama kekasihnya di Crimea, di rumah mereka mereka mendapat tempat untuk perkara-perkara yang diperlukan untuk bekerja dan perhiasan romantis. Walaupun cinta, mereka dikelilingi oleh keseimbangan yang sempurna: keghairahan mereda setelah berkahwin, tetapi tidak mati.

Dunia dalaman Olga

Walau bagaimanapun, Stolz sama sekali tidak mengesyaki kekayaan jiwa Olga yang dimuliakan. Dia mengalahkannya secara rohani, kerana dia tidak berusaha gigih untuk mencapai satu tujuan tertentu, tetapi melihat jalan yang berbeda dan memilih sendiri yang mana yang harus dilalui. Memilih Stolz, dia ingin mencari suami yang setara atau bahkan pasangan hidup, berusaha menundukkannya dengan kekuatannya. Pada mulanya, Ilyinskaya benar-benar menemukan kebahagiaan dalam dirinya, tetapi ketika mereka saling mengenali dengan lebih baik, dia mulai menyedari bahawa tidak ada yang istimewa dalam kehidupan seperti itu, bahawa persis sama dengan orang lain. Stolz hidup secara eksklusif dengan alasan, tidak berminat dengan apa-apa kecuali perbuatan.

Jejak Olga

Cinta Olga dan Oblomov meninggalkan tanda besar di hati pahlawan. Dia berusaha untuk mencintai dan memahami kehidupan Oblomov, kerana untuk hidupnya adalah cinta, dan cinta adalah tugas, tetapi dia gagal melakukan ini. Setelah berkahwin, Ilyinskaya merasakan dalam hidupnya beberapa ciri bekas idlomov Oblomov, dan pemerhatian ini membimbangkan wanita itu, dia tidak mahu hidup seperti itu. Namun, cinta Stolz dan Olga adalah perasaan dua orang membangun yang saling membantu dalam segala hal, dan mereka pasti mesti mencari jalan keluar untuk terus mencari jalan mereka sendiri.

Ilya Ilyich

Untuk mencirikan watak utama secara keseluruhan, serta cinta dalam kehidupan Oblomov, petikan teks yang berbeza dapat dikutip. Perkara berikut sangat menarik: "Keributan di sini! Dan di luar semuanya begitu sunyi, tenang!". Andrey dan Olga percaya bahawa jika anda berbaring dengan tenang di sofa, dan tidak berlari seperti orang gila sepanjang hidup, maka anda pasti malas dan tidak memikirkan apa-apa. Namun, dalam jiwa Oblomov ada pertempuran yang tidak dapat dibayangkan oleh Ilyinskaya. Dia memikirkan soalan-soalan yang sukar, fikirannya begitu jauh sehingga Stolz akan marah. Ilya tidak memerlukan seorang isteri yang menimbulkan kemarahan, dia sendiri tidak tahu apa yang dia mahukan. Di lubuk jiwanya, dia mencari teman yang bukan hanya akan dicintai Ilya Ilyich, tetapi yang, di pihaknya, menerimanya seperti dia, tanpa berusaha untuk membuat semula. Ini adalah cinta yang ideal dalam kehidupan Oblomov.

Jadi ternyata pahlawan itu mencintai Olga dengan tulus, kerana tidak ada orang lain yang mencintai dan tidak dapat mencintai, tetapi dia ingin menyembuhkannya, setelah itu, ketika dia berada di "level" yang sama dengannya, untuk mencintai. Dan Ilyinskaya membayar mahal untuk ini ketika Oblomov hilang, menyedari bahawa dia menyayanginya seperti apa adanya, dengan semua kekurangan yang jelas.

Peranan cinta dalam kehidupan seorang pahlawan

Oleh itu, peranan cinta dalam kehidupan Oblomov sangat hebat. Dia, menurut pengarang, adalah kekuatan pendorong terpenting, tanpanya pembangunan rohani manusia, dan kebahagiaan mereka tidak mungkin terjadi. Sebagai I.A. Goncharov, cinta dalam kehidupan Oblomov adalah tahap penting dalam pembentukan batinnya, itulah sebabnya begitu banyak ruang telah diberikan kepadanya dalam pengembangan novel.

Bilik yang redup, dipenuhi dengan barang-barang yang tidak perlu, penuh dengan perabot besar. Di sekitar habuk, pembinasaan, kotoran. Di tengahnya adalah sofa, di mana terletak seorang lelaki yang telah menjadi simbol kemalasan, sikap tidak peduli dan ... kemurnian rohani, ramah. Ya, ya, hampir satu setengah abad dari seruan Oblomov: “Hidup: hidup itu baik! Apa yang perlu dicari? minat akal, hati? " - kami menjawab: "Hati, tentu saja, hati!" Dan segera Stolz yang aktif, praktikal, bertujuan melangkah, dan dia tetap kekal, dimanjakan, kekok, kadang-kadang lucu, Oblomov. Kenapa?

Nampaknya saya menjadi keutamaan

Pikiran atau hati di Rusia selalu diputuskan dan, mungkin, akan diputuskan untuk memilih yang kedua. Negara kita, walaupun sekarang, ketika zaman Stolts telah tiba, memerlukan Oblomov. Wira ini "terlalu Rusia", kerana di dalamnya kemalasan yang mendalam digabungkan, tentang yang mereka katakan: "Sehingga guruh meletus, petani tidak menyeberangi dirinya sendiri," kemurahan hati, naif dan ciri utama mentaliti kita adalah ketulusan , sinonim yang mesra.

Saya memuja Oblomov dengan rasa malu yang menyentuh hati terhadap keropok yang sudah setengah dimakan, pernyataan cinta yang kuat untuk muzik dan wanita, dan kepercayaan yang tulus dalam persahabatan. "Tidak ada satu catatan palsu yang dikeluarkan oleh hatinya,

Baginya kotoran ... "- Stolz akan mengatakan, menyatakan sifat-sifat utama watak rakan - mesra dan kekurangan kepalsuan.

Adakah Oblomov pintar? Tentunya tidak bodoh. Tetapi ini hanyalah sebahagian kecil dari "jiwa kristalnya". Fikirannya adalah fikiran anak yang memahami bahawa anda perlu belajar, bekerja, tetapi mengapa? Oblomov sangat gembira dan bangga dengan rakan karib, dia pasti tahu di mana menggunakan kekuatannya, di mana untuk melabur, apa yang harus dibeli, di mana untuk mendapatkannya. Kemahiran ini tidak ada pada Ilya Ilyich, malah menakutkannya. Mungkin sangat sukar bagi pahlawan sekarang, dalam masa "komersial" kita.

Semua yang berlaku pada Oblomov adalah hasil "pergerakan" jantung, dia tidak merancang, tidak menghitung tindakannya, sehingga hatinya memberitahunya. Terdapat seberapa banyak pengesahan ini yang anda mahukan.

Mesyuarat dengan Olga. Pengakuan pertama yang tidak dijangka semasa menyanyi: "Saya tidak merasakan muzik ... tetapi ... cinta." Ilya dengan tulus percaya, walaupun tidak lama, ia boleh berubah. Oblomov merasakan cinta dengan sepenuh hati. Di Olga - kehidupan barunya, idea keluarga dan kebahagiaan Oblomov yang hampir tidak nyata. Mengapa dia menyerahkan segalanya? Kerana Ilya Ilyich sangat memahami: dia tidak akan membahagiakan orang yang dikasihi.

Dan menjadi dirinya sendiri dengan mengorbankan seseorang adalah mustahil bagi Oblomov. Hanya hati yang besar yang mampu melakukan perbuatan seperti itu. Dia tidak akan lagi mengalami "demam hidup", dia hampir mati secara rohani dan masih tidak dapat melakukan sebaliknya. Pengorbanan diri Oblomov adalah salah satu ciri paling terang dari watak Rusia. Keupayaan ini memaksa puteri berpangkat tinggi untuk meninggalkan gelaran mereka dan pergi ke Siberia, dan suami mereka pergi ke Senat Square. Tidak mungkin menenggelamkan panggilan hati untuk bersama mereka yang sukar, yang memerlukan sokongan.

Terdapat ungkapan dalam bahasa Rusia: "Ada cukup hati untuk semua orang." Ini mengenai Oblomov. Setiap orang di sebelahnya menerima kehangatan dan pemahaman. Stolz bergegas kepada rakannya bukan hanya untuk membawanya keluar dari katil. Andrei menerima pertanggungjawaban, baik hati, seperti pada masa kanak-kanak, ketika Oblomovka yang setengah tidur menjadi surga sejati bagi seorang anak lelaki yang kehilangan masa kecilnya. Dan Stolz yang dewasa memerlukan Oblomov, hanya dengannya dia bukan ahli perniagaan, usahawan, tetapi lelaki. Ilya inilah yang membantu Andrei mempelajari persahabatan sejati, tidak berminat dan setia, dan kemudian cinta, yang sepertinya tidak mampu dilakukan oleh Stolz.

Dan Olga? Bukankah dia gembira dengan Oblomov? Adakah keperitan berpisah setanding dengan kelembutan, keikhlasan dan semangat perasaan! Kehidupannya "melintasi ... cinta yang diimpikan oleh wanita dan yang tidak mampu dilakukan oleh lelaki," kata Jeneral Anosov dari Kuprin dari kisah "Gelang Delima". Hati Olga mengalami semua aspek perasaan yang luar biasa, dan ini bukan hanya kegembiraan dan kegembiraan, tetapi juga kesakitan. Dia belajar mencintai, jadi Stolz gembira dengannya.

Saya ingin mengenang seorang pahlawan lain, atau lebih tepatnya seorang pahlawan yang hidup secara eksklusif dengan sepenuh hati. Pshenitsyna yang tenang, berpikiran dekat, mungkin satu-satunya yang tidak mahu membuat semula Oblomov, dia tidak memerlukan apa-apa, dia sendiri memberikannya hatinya. Kehilangan Ilya Ilyich jauh lebih sukar baginya daripada Olga. Lagipun, hanya dengan penampilan pahlawan "hidupnya hilang dan bersinar," "sinar, cahaya yang tenang tertumpah." Oblomov membawa makna keberadaan Pshenitsyna, dia mengajarnya untuk bahagia. Dengan gambar Agafya Matveyevna, tema pengorbanan diri muncul lagi: dia memberikan anaknya kepada Andrei dan Olga. Ini adalah pembayarannya selama tujuh tahun kebahagiaan, rasa terima kasihnya.

"Orang seperti itu sedikit, mereka jarang ..." - Kata Stolz. Ya, hampir tidak ada, kami mengucapkannya. Di manakah anda, Oblomov, lelaki malang dengan hati yang besar, yang cukup untuk semua orang?

Koleksi karya: Fikiran dan hati dalam nasib pahlawan novel karya I. A. Goncharov "Oblomov"

Fikiran dan hati adalah dua zat yang sering tidak mempunyai persamaan malah saling bertentangan. Mengapa sesetengah orang cenderung mempertimbangkan setiap keputusan mereka dan mencari alasan logik dalam segala hal, sementara yang lain melakukan tindakan mereka semata-mata, menurut cara hati mereka memberitahu mereka? Banyak penulis memikirkan hal ini, misalnya Leo Tolstoy, yang sangat mementingkan apa yang dibimbing oleh pahlawannya dalam tindakan mereka. Pada masa yang sama, dia tidak menyembunyikan kenyataan bahawa orang-orang "jiwa" lebih disayanginya. "Tampaknya bagi saya bahawa IA Goncharov, yang memberi penghormatan kepada karya pemikiran para pahlawannya, lebih menghargai karya hati pada mereka.

NA Dobrolyubov menganggap ciri khas Goncharov sebagai seniman bahawa "dia tidak kagum dengan satu sisi objek, satu saat kejadian, tetapi memusingkan objek dari semua sisi, menunggu selesainya semua momen fenomena itu."

Watak-watak pahlawan terungkap dalam novel dengan semua percanggahan yang ada di dalamnya. Oleh itu, watak utama, Ilya Ilyich Oblomov, mempunyai banyak kekurangan - dia malas, apatis, lengai. Namun, ia juga mempunyai ciri positif. Alam telah sepenuhnya memberi Oblomov kemampuan untuk berfikir dan merasakan. Dobrolyubov menulis tentangnya dengan cara ini: "Oblomov bukanlah sifat apatis yang membosankan, tanpa aspirasi dan perasaan, tetapi seorang lelaki yang juga mencari sesuatu dalam hidupnya, memikirkan sesuatu."

Novel ini berbicara lebih daripada sekali mengenai kebaikan, kebaikan hati, dan kesungguhan Oblomov. Memperkenalkan kami kepada pahlawannya, Goncharov menulis bahawa kelembutannya "adalah ekspresi yang dominan dan mendasar, bukan hanya pada wajahnya, tetapi juga seluruh jiwanya." Mestilah kesederhanaan! " Seorang lelaki yang lebih dalam dan lebih cantik, menatap wajahnya untuk waktu yang lama, akan berjalan dalam meditasi yang menyenangkan, sambil tersenyum. " Apa yang boleh menyebabkan senyuman bijaksana pada orang hanya dengan melihat orang ini? Saya rasa ini disebabkan oleh perasaan hangat, ramah dan puisi sifat Oblomov: "Hatinya, seperti sumur, sangat dalam."

Stolz - orang yang bertentangan dengan perangai - mengagumi sifat kerohanian seorang rakan. "Tidak ada pembersih jantung, lebih ringan dan sederhana!" - dia berseru. Stolz dan Oblomov telah berkawan sejak kecil. Mereka sangat mencintai satu sama lain, tetapi pada masa yang sama terdapat konflik dalaman antara mereka. Bahkan, bukan konflik, tetapi perselisihan antara dua orang yang sama sekali berbeza . Salah satunya aktif dan praktikal, dan yang lain malas dan ceroboh. Stolz terus-menerus merasa ngeri dengan cara hidup temannya. Dia berusaha sekuat tenaga untuk menolong Oblomov, menariknya keluar dari rawa kemalasan ini, yang tanpa ampun menghisap kedalamannya. Stolz adalah teman setia dan taat Oblomov, bersedia membantunya dalam kata-kata dan perbuatan. Nampaknya saya hanya orang yang benar-benar baik yang mampu melakukan ini. Oleh itu, saya tidak cenderung menganggap Stolz hanya sebagai rasionalis dan pragmatis. Pada pendapat saya, Stolz adalah orang yang baik hati, dan dia aktif dalam kebaikannya, dan tidak melepaskan simpati satu sama lain. Oblomov - yang lain. Dia, tentu saja, "tidak asing dengan penderitaan manusia sejagat, dia mempunyai akses kepada kesenangan pemikiran yang tinggi. " Tetapi untuk menterjemahkan pemikiran tinggi ini menjadi kenyataan, anda sekurang-kurangnya perlu turun dari sofa. Oblomov tidak lagi mampu melakukan ini.

Sebab perbezaan watak kedua-dua rakan itu adalah asuhan mereka yang sama sekali berbeza. Little Ilyusha Oblomov dikelilingi sejak kecil dengan cinta, kasih sayang dan penjagaan yang tidak terbatas. Ibu bapa berusaha melindunginya bukan hanya dari beberapa masalah, tetapi juga dari segala jenis kegiatan. Walaupun untuk memakai stoking, perlu menghubungi Zakhar. Kajian juga tidak diberi banyak kepentingan, dan sebagai hasilnya, anak lelaki yang berbakat secara semula jadi mempunyai jurang yang tidak dapat diganti dalam pendidikannya seumur hidupnya. Keingintahuannya hancur, tetapi kehidupan yang tenang dan tenang di Oblomovka membangkitkan dalam dirinya mimpi dan kelembutan. Ilyusha Oblomov yang lembut juga dipengaruhi oleh sifat Rusia Tengah dengan aliran sungai yang santai, dengan ketenangan ladang dan hutan yang besar.

Andrei Stolz dibesarkan dengan cara yang sama sekali berbeza. Pendidikannya dilakukan oleh ayahnya dari Jerman, yang sangat serius dengan pengetahuan mendalam anaknya. Dia berusaha untuk mendidik di Andryusha, pertama sekali, kerja keras. Stolz mula belajar di awal kanak-kanak: dia duduk bersama ayahnya di atas peta geografi, menganalisis ayat-ayat alkitabiah, mengajar dongeng Krylov. Dari usia 14-15 tahun, dia sudah melakukan perjalanan secara mandiri dengan arahan ayahnya, dan melaksanakannya dengan tepat, tidak membingungkan apa-apa.

Sekiranya kita membicarakan tentang pendidikan, tentu saja Stolz jauh lebih maju daripada rakannya. Tetapi untuk pemikiran semula jadi, Oblomov sama sekali tidak kehilangannya. Stolz memberitahu Olga bahawa di Oblomov "ada juga pikiran yang tidak kurang dari yang lain, hanya terkubur, dipenuhi dengan segala macam sampah dan tertidur dalam keadaan terbiar."

Olga, menurut saya, jatuh cinta pada Oblomov dengan jiwanya. Dan walaupun Oblomov mengkhianati cinta mereka, tidak dapat melepaskan diri dari belenggu kehidupannya yang biasa, Olga tidak pernah dapat melupakannya. Dia sudah berkahwin dengan Stolz dan, sepertinya, hidup bahagia, tetapi dia terus bertanya pada dirinya sendiri, "apa yang dia minta, apa yang dicari jiwanya, tetapi hanya meminta dan mencari sesuatu, walaupun - itu mengerikan untuk mengatakan - dia rindu. "Saya faham, di mana jiwanya terkoyak - ke arah jiwa yang sama dan dekat. Stolz, dengan semua kebajikannya - kecerdasan, tenaga dan tekad, - tidak dapat memberi Olga kebahagiaan yang dia alami dengan Oblomov. Oblomov, di sebalik semua kemalasannya, inersia dan kekurangan lain, meninggalkan tanda kekal dalam jiwa wanita yang luar biasa dan berbakat.

Oleh itu, setelah membaca novel itu, kesan tetap ada bahawa Oblomov dengan jiwanya yang kaya dan lembut lebih dekat dengan Goncharov. Ilya Ilyich memiliki harta yang luar biasa: dia tahu bagaimana membangkitkan cinta orang-orang di sekelilingnya, seolah-olah tidak memberikan apa-apa sebagai balasan. Tetapi terima kasih kepadanya, orang-orang menemui kualiti terbaik dalam diri mereka: kelembutan, kebaikan, puisi. Ini bermaksud bahawa orang seperti Oblomov perlu, sekurang-kurangnya untuk menjadikan dunia ini lebih indah dan kaya.

Soalan falsafah. 2009, no.4.

LELAKI RUSIA DALAM TINDAKAN DAN BUKAN TINDAKAN:

S.A. Nikolsky

I.A. Goncharov adalah salah satu penulis Rusia yang paling filosofis pada abad kesembilan belas, berhak mendapat ciri seperti itu, terutama disebabkan oleh cara bagaimana kehidupan Rusia digambarkan. Sebagai seniman yang sangat realistik dan halus secara psikologi, dia, pada masa yang sama, meningkat ke tahap refleksi falsafah mengenai fenomena dan proses ciri seluruh masyarakat Rusia. Oleh itu, wataknya yang paling mencolok - Ilya Ilyich Oblomov dan Alexander Aduev - bukan sahaja pahlawan sastera dengan semua tanda-tanda keperibadian hidup, tetapi kepribadian fenomena sosial kehidupan Rusia pada tahun 40-an abad kesembilan belas dan, lebih-lebih lagi, jenis khas Rusia pandangan dunia yang melangkaui kerangka sejarah tertentu. Tidak hairanlah kata "Oblomovisme", dan juga julukan "biasa", yang diambil dari tajuk novel "Sejarah Biasa", dari masa penciptaannya oleh pengarang hingga sekarang, mempunyai falsafah umum dan khasnya Rusia isi dan makna.

Goncharov tidak banyak mencipta watak kerana, dengan bantuan mereka, dia meneroka kehidupan dan mentaliti masyarakat Rusia. Perkara ini telah diperhatikan oleh banyak pemikir terkemuka. Sudah menjadi karya pertamanya - "Sejarah Biasa", yang diterbitkan dalam jurnal "Sovremennik" pada tahun 1847, telah, dengan kata-kata V.G. Belinsky, "kejayaan yang tidak pernah didengar." Dan Turgenev dan Lev Tolstoy berbicara mengenai novel Oblomov, yang muncul dua belas tahun kemudian, sebagai "perkara utama" yang menarik "tidak tergantikan".

Kenyataan bahawa pahlawan karya utama Goncharov telah menjadi salah satu tokoh ikonik yang membezakan negara kita dibuktikan dengan perhatian tanpa henti kepadanya selama lebih dari satu setengah abad. Salah satu daya tarik baru-baru ini terhadap gambar ini, yang disokong oleh kesadaran budaya pada tahun lapan puluhan abad kedua puluh, adalah filem oleh N. Mikhalkov "Beberapa hari dari kehidupan II Oblomov", di mana percubaan yang berjaya dilakukan secara artistik untuk menggambarkan prinsip hidup kewujudan pemilik tanah Oblomov sebagai seseorang yang berkembang secara intelektual dan halus secara mental dan, pada masa yang sama, untuk membenarkan "tidak melakukan apa-apa" dengan latar belakang menjadi borjuasi, ditafsirkan dalam konteks yang sia-sia dan perkembangan dunia secara pragmatik.

Sayangnya, dalam kajian sastera dan falsafah kami, kami tidak beruntung dalam menyelesaikan penentangan "Aduev-keponakan dan Aduev-paman" dan "Oblomov-Stolz" yang diciptakan oleh Goncharov. Pada pendapat saya, tafsiran sosio-falsafah yang diberikan kepada mereka selalu jauh dari niat penulis dan konteks budaya dan pandangan dunia yang dibuat oleh pemikiran falsafah dan sastera Rusia abad ke-19. Dengan mengatakan ini, maksud saya isi objektif yang dicurahkan ke dalam realiti masa itu, terkumpul dalam pembentukan kesadaran diri Rusia yang berterusan dan dalam pandangan dunia Rusia yang baru muncul, meresap ke dalam teks dari kenyataan Rusia itu sendiri. Tetapi untuk melihat dan memahami kandungan ini dengan lebih baik, pertama saya ingin mencadangkan untuk mempertimbangkan dua hipotesis penyelidikan. Yang pertama adalah mengenai hubungan dalaman antara dua novel Goncharov dan novel Turgenev yang telah saya analisis. Dan yang kedua - mengenai tafsiran dalam novel "Sejarah Biasa" mengenai gambar bapa saudaranya - Peter Ivanovich Aduev.

Semasa mengerjakan karya mereka, Goncharov, seperti Turgenev, secara intuitif merasakan pertanyaan yang sama yang telah matang dalam kenyataan itu sendiri: adakah perkara positif mungkin terjadi di Rusia, dan jika ya, bagaimana? Dalam tafsiran yang berbeza, soalan ini terdengar seperti ini: apa yang harus menjadi orang baru yang diperlukan oleh kehidupan? Apa tempat dalam kehidupan mereka yang harus diberikan kepada "alasan akal" dan "perintah hati"?

Munculnya pertanyaan-pertanyaan ini difasilitasi oleh pengumpulan makna dan nilai baru dalam pandangan dunia Rusia, yang, pada gilirannya, dikaitkan dengan sejumlah peristiwa. Pertama, pada pertengahan abad ke-19, Rusia menjelang penghapusan hak kehormatan dan, oleh itu, sedang menunggu kemunculan tatanan sosial-ekonomi baru, yang berdasarkan kebebasan yang sebelumnya tidak diketahui oleh kebanyakan negara penduduk. Penting untuk diperhatikan bahawa kebebasan ini tidak "tumbuh" dari logik perkembangan kumpulan sosial dalam masyarakat Rusia, tidak "mengalir" dari peristiwa yang berpengalaman, tetapi dimasukkan ke dalam kesedaran dan pandangan dunia dari luar oleh Rusia dan asing kepala yang tercerahkan dari Eropah, dikuduskan oleh kehendak maharaja Rusia ... Rumusan pertanyaan baru bagi negara tentang kemungkinan adanya perbuatan positif juga difasilitasi oleh kenyataan bahawa baik setelah Peter memasukkan Rusia secara ganas ke Eropah, dan lebih-lebih lagi setelah perang tahun 1812, rasa kepunyaan orang Eropah peradaban diperkukuhkan dalam masyarakat. Tetapi apa contoh positif yang boleh diberikan oleh orang Rusia kepada orang Eropah? Adakah nilai Rusia menahan persaingan dengan nilai Eropah? Tanpa menjelaskan jawapan untuk soalan-soalan ini untuk diri sendiri, memikirkan jalan Eropah di Rusia adalah latihan kosong.

Pahlawan Turgenev dan Goncharova sibuk menyelesaikan teka-teki nasib sejarah baru di tanah air kita. Novel kedua-dua penulis hebat itu berada dalam bidang yang sama makna. Dan sejauh yang sama ada hubungan dalaman yang bermakna antara novel-novel Turgenev, ia juga terdapat di antara karya utama Goncharov - "Sejarah Biasa" dan "Oblomov". Tetapi hal itu tidak banyak terletak dalam bidang pencarian pahlawan budaya dan spiritual, seperti halnya Turgenev, tetapi dilokalisasi dalam psikologi dan di dunia dalaman watak-watak Goncharov, dalam ruang perjuangan yang berterusan antara fikiran dan perasaan mereka , "Fikiran" dan "hati". Dalam hal ini, persoalan kemungkinan perbuatan positif di Rusia, yang dirumuskan oleh Turgenev, mengalami pembetulan tertentu di Goncharov dan terdengar seperti ini: bagaimana mungkin dan apa yang harus menjadi pahlawan Rusia yang menetapkan tujuan untuk melakukan positif perbuatan?

Bercakap mengenai novel-novel Turgenev dan Goncharov, saya juga akan memperhatikan hubungan yang bermakna di antara mereka: jika pahlawan Turgenev hidup dalam keadaan yang kebanyakannya tidak berjaya, tetapi percubaan berterusan untuk melaksanakan perbuatan positif, maka Goncharov mengemukakan masalah ini secara melampau versi. Di satu sisi, novel-novel itu menggambarkan watak-watak yang sangat lega - Andrei Shtolts dan Pyotr Ivanovich Aduev, yang hidupnya sendiri tidak dapat diwakili tanpa perbuatan yang sebenarnya. Sebaliknya, makna tertinggi keberadaan Alexander Aduev pertama adalah pencarian, dan kemudian jaminan yang vulgar dengan "berkat duniawi", dan Ilya Oblomov - pertama percubaan untuk bekerja, dan kemudian tanpa tindakan. Tindakan tanpa tindakan ini, seperti yang akan kita lihat di bawah, mempunyai banyak jenis pembenaran - dari program kanak-kanak untuk perdamaian yang bahagia, hingga penjelasan konseptualnya sebagai keengganan "Oblomov ahli falsafah" untuk turut serta dalam kehidupan.

Hipotesis penyelidikan kedua, yang memungkinkan pemahaman yang lebih mendalam mengenai kandungan baru yang memenuhi pandangan dunia Rusia, berkaitan dengan novel "Sejarah Biasa" dan dinyatakan melalui gambar Pyotr Ivanovich Aduev.

Pengkritik kontemporari Goncharov terhadap arahan Slavophil dan protokol autokratik dalam meramalkan perkembangan ekonomi dan budaya negara cenderung untuk menafsirkan Aduev Sr. sebagai sejenis kapitalisme, yang dibenci oleh mereka, tetapi tidak menghampiri Rusia. Oleh itu, salah seorang wartawan dari Bulgarin "Severnaya Beele" menulis: "Penulis tidak menarik perhatian kita kepada watak ini dengan tindakan baiknya. Di mana sahaja seseorang dapat melihatnya, jika tidak menjijikkan, maka egois yang kering dan sejuk, orang yang hampir tidak sensitif yang mengukur kebahagiaan manusia dengan keuntungan atau kerugian kewangan semata-mata. "

Lebih canggih, tetapi jauh dari kebenarannya adalah tafsiran yang ditawarkan dalam penyelidikan moden Yu.M. Loschitsa. Dalam gambar paman Aduev, pengkritik itu menemukan ciri-ciri pengganas syaitan, yang "ucapan kaustik" memasukkan "racun sejuk" ke dalam jiwa pahlawan muda itu. Ejekan "perasaan luhur" ini, pembongkaran "cinta", sikap mengejek "inspirasi", secara umum untuk semua yang "indah", "racun sejuk" skeptisisme dan rasionalisme, ejekan berterusan, permusuhan terhadap sekilas pandangan " harapan "dan" impian "- alat setan senjata ...".

Tetapi adakah Pyotr Ivanovich layak mendapat nama "syaitan" itu? Sebagai contoh, berikut adalah perbualan khas antara Peter Ivanovich dan Alexander mengenai rancangan keponakannya untuk hidup di ibu kota. Untuk soalan langsung dari bapa saudara saya, jawapannya adalah: “Saya datang ... untuk hidup. … Untuk memanfaatkan kehidupan, saya ingin mengatakan, ”tambah Alexander, tersipu malu,“ Saya bosan dengan kampung - semuanya sama… Saya tertarik dengan hasrat yang tidak tertahankan, kehausan untuk aktiviti mulia; Saya mempunyai keinginan untuk memahami dan menyedari ... Untuk memenuhi harapan yang penuh sesak ... "

Reaksi Paman terhadap babel yang tidak masuk akal ini sangat baik dan bertoleransi. Namun, dia juga memperingatkan keponakannya: “… sepertinya Anda memiliki sifat yang berbeda untuk menyerah pada perintah baru; ... Anda di sana dimanjakan dan dimanjakan oleh ibu anda; di mana anda boleh bertahan semuanya ... Anda mesti menjadi pemimpi, tetapi tidak ada masa untuk bermimpi di sini; orang seperti kami datang ke sini untuk berniaga. ... Anda terobsesi dengan cinta, persahabatan dan kesenangan hidup, kebahagiaan; fikirkan bahawa hidup hanya ada dalam ini: oh ya oh! Mereka menangis, merengek dan bersikap baik, tetapi mereka tidak berniaga ... bagaimana saya boleh membersihkan anda dari semua ini? - sukar! ... Betul, lebih baik anda tinggal di sana. Anda akan menjalani hidup anda dengan mulia: anda pasti lebih pintar daripada semua orang di sana, akan dikenali sebagai penulis dan orang yang hebat, akan mempercayai persahabatan dan cinta yang kekal dan tidak berubah, dalam hubungan kekeluargaan, kebahagiaan, akan menikah dan tidak dapat dilihat sehingga usia tua dan sebenarnya akan menjadi kebahagiaannya; tetapi dengan cara tempatan anda tidak akan gembira: di sini semua konsep ini mesti dibalikkan. "

Bukankah bapa saudara kamu betul? Apakah dia tidak peduli, walaupun dia tidak berjanji, seperti yang diminta oleh ibu Alexander, untuk menutup mulutnya dengan sapu tangan dari lalat pagi? Bukankah dengan cara yang ramah, tetapi tidak mengganggu, secara sederhana, moral? Dan inilah akhir perbualan: "Saya akan memberi amaran kepada anda apa yang baik, menurut saya, apa yang buruk, tetapi apa sahaja yang anda mahukan ... Mari cuba, mungkin kita dapat membuat sesuatu dari anda." Kami bersetuju bahawa setelah menilai apa yang ditunjukkan oleh Alexander, keputusan paman itu merupakan kemajuan besar dan, tentunya, membebankan dirinya. Persoalannya: mengapa? Dan kecuali perasaan dan rasa terima kasih atas kebaikan terhadapnya di masa lalu, tidak ada yang menunjukkan. Baiklah, mengapa tidak watak syaitan!

Proses perlanggaran sistem nilai yang berbeza dan cara yang saling eksklusif berhubungan dengan dunia juga terdapat dalam perlanggaran cara hidup yang berbeza bagi anak saudara dan bapa saudara Aduevs. Sentiasa berdebat mengenai hubungan antara akal dan perasaan, fikiran dan hati, para pahlawan novel itu sebenarnya mempertahankan cara hidup mereka sendiri, tafsiran mereka mengenai sama ada seseorang harus menjadi pelaku atau benar-benar banyak tindakannya yang tidak wajar. Di sebalik semua ini adalah pertembungan pelbagai jenis kesedaran diri dan pandangan dunia Rusia.

Masalah ini dinyatakan dengan kekuatan tertentu dalam novel Oblomov. Terdapat banyak bukti mengenai kepentingannya untuk memahami pandangan dunia mengenai strata sosial yang signifikan, termasuk Vl. Solovyov: "Ciri khas Goncharov adalah kekuatan generalisasi artistik, berkat ia dapat membuat tipe semua Rusia seperti Oblomov, yang sama latitud kami tidak menemuinya di mana-mana penulis Rusia. " Goncharov sendiri menyatakan dirinya dengan semangat yang sama tentang niat pengarangnya: “Oblomov adalah ekspresi massa yang padat dan tidak cair, berehat dalam tidur yang lama dan dalam. Tidak ada inisiatif swasta; Kekuatan artistik Rusia yang asli, melalui Oblomovisme, tidak dapat menembus ... Stagnasi, ketiadaan bidang aktiviti khusus, perkhidmatan yang merebut yang baik dan yang tidak layak, yang perlu dan yang tidak perlu, dan menghancurkan birokrasi, masih ada awan tebal di cakrawala kehidupan masyarakat ... Untungnya, masyarakat Rusia dilindungi dari kematian genangan oleh titik perubahan yang menyelamatkan. Sinaran kehidupan baru yang lebih baik muncul dari bidang pemerintahan tertinggi, pertama diam, kemudian jelaskan kata-kata mengenai "kebebasan", yang mengasyikkan penghujung kesenangan, meletus di khalayak ramai. Jarak bergerak sedikit demi sedikit ... "

Fakta bahawa masalah hubungan antara perbuatan dan bukan tindakan yang ditimbulkan di Oblomov adalah pusat telah disahkan oleh halaman pertama novel. Sebagai "bukan tindakan" yang terwujud, Ilya Ilyich tidak memerlukan dunia luar dan tidak membiarkannya menjadi sedar. Tetapi jika tiba-tiba hal ini terjadi, "awan hati-hati bergegas ke wajah dari jiwa, mata menjadi kelam kabut, lipatan muncul di dahi, permainan keraguan, kesedihan, ketakutan dimulai." Satu lagi "garis pertahanan" yang melindungi dari dunia luar adalah bilik yang berfungsi sebagai Ilya Ilyich sebagai bilik tidur, ruang belajar dan penerimaan pada masa yang sama.

Pelayan Oblomov, Zakhar menunjukkan prinsip yang sama untuk menjaga integriti dalaman dan keperluan untuk melindunginya dari dunia luar. Pertama, dia hidup, sebagaimana adanya, "selari" dengan tuannya. Di sebelah bilik tuan ada sudut di mana dia selalu tidur separuh. Tetapi jika pada awalnya berkaitan dengan Ilya Ilyich mustahil untuk mengatakan apa sebenarnya yang dia "pertahankan", maka Zakhar mempertahankan "kebesaran usang" yang mulia. Zakhar, seperti Oblomov, juga "melindungi" batas-batas keberadaannya yang tertutup dari pencerobohan dari dunia luar. Dan mengenai surat yang tidak menyenangkan dari ketua kampung, kedua - tuan dan pelayan - melakukan semuanya bersama-sama untuk mengelakkan surat ini dijumpai, penghulu menulis bahawa tahun ini seseorang akan menjangkakan pendapatan dua ribu lebih sedikit!

Dalam akhir dialog panjang Oblomov dengan Zakhar mengenai najis dan serangga, Zakhar, "Oblomov-2" ini mengungkapkan pemahaman yang nyata tentang dunia di dada dan di ruang master sebagai alam semesta sendiri, di mana dia adalah seorang pemuka: " Saya mempunyai banyak, ... kerana Anda tidak dapat melihat bug, Anda tidak dapat masuk ke dalam celah. "

Dalam sejarah hidupnya selama dua belas tahun di St Petersburg Oblomov membina "garis pertahanan" terhadap segala sesuatu yang hidup seseorang. Oleh itu, setelah menjalani hukuman selama dua tahun, dia meninggalkan kes itu, setelah menulis surat perakuan kepada dirinya sendiri: berhenti pergi ke perkhidmatan Encik Oblomov dan secara amnya menahan diri dari "pekerjaan mental dan aktiviti apa pun." Dia secara beransur-ansur "melepaskan" kawan-kawannya, tetapi jatuh cinta dengan hati-hati dan tidak pernah melakukan pendekatan yang serius, kerana seperti yang dia tahu, menarik banyak masalah. Kecenderungannya, menurut definisi Goncharov, menyerupai kisah cinta "beberapa wanita yang sudah bersara."

Apakah sebab tingkah laku ini dan kehidupan Ilya Ilyich secara umum? Dalam didikan, pendidikan, struktur sosial, cara hidup tuan-tuan-tuan, gabungan kualiti peribadi yang tidak bahagia, akhirnya? Soalan ini nampaknya menjadi inti, dan oleh itu saya akan cuba mempertimbangkannya dari pelbagai sisi, dengan mempertimbangkan, pertama sekali, dikotomi "tindakan - bukan tindakan".

Petunjuk yang paling penting bagi jawapan yang betul, selain dari yang lain yang tersebar di seluruh teks, terletak pada impian Oblomov. Di negeri yang indah di mana Ilya Ilyich mengambil impiannya, tidak ada yang mengganggu mata - baik laut, gunung, atau batu. Di sekitar sungai yang mengalir dengan riang selama dua puluh batu "landskap tersenyum" tersebar. "Segala-galanya menjanjikan kehidupan yang tenang dan panjang untuk rambut kuning dan mati seperti tidur yang tidak kelihatan." Alam itu sendiri mempromosikan kehidupan ini. Sesuai dengan arahan kalendar, musim datang dan pergi, langit musim panas tidak berawan, dan hujan yang bermanfaat pada waktu dan dalam kegembiraan, ribut petir tidak mengerikan dan berlaku pada waktu tetap yang sama. Malah jumlah dan kekuatan petir selalu kelihatan sama. Tidak ada reptilia beracun, tidak ada harimau, tidak ada serigala. Dan di kampung dan di ladang hanya ada sapi kunyah, domba berdarah, dan ayam belaan.

Semuanya stabil dan tidak berubah di dunia ini. Bahkan salah satu pondok, separuh tergantung di tebing, telah digantung seperti ini sejak dahulu lagi. Dan keluarga yang tinggal di dalamnya tenang dan tanpa rasa takut walaupun ketika, dengan ketangkasan akrobat, ia menaiki teras yang tergantung di atas curam. "Keheningan dan ketenangan yang tidak dapat ditinggalkan memerintah di banyak orang di negeri itu. Tidak ada rompakan, tidak ada pembunuhan, tidak ada kemalangan yang teruk berlaku di sana; tidak ada hasrat yang kuat dan usaha yang tidak memberangsangkan mereka. ... Minat mereka tertumpu pada diri mereka sendiri, tidak tumpang tindih dan tidak bersentuhan dengan siapa pun. "

Dalam mimpi, Ilya Ilyich melihat dirinya, kecil, tujuh tahun, dengan pipi montel, disirami dengan ciuman penuh semangat dari ibunya. Kemudian dia juga dibelai oleh sekumpulan rakan sekerja, lalu dia diberi makan roti dan diizinkan berjalan di bawah pengawasan pengasuh. "Gambaran kehidupan rumahtangga menerobos jiwa; akal lembut tepu dengan contoh-contoh hidup dan tanpa sedar merancang program hidupnya mengikut kehidupan yang mengelilinginya. " Inilah ayah, seharian duduk di tingkap dan tidak ada kaitan, menyakitkan semua orang yang melintas. Inilah seorang ibu, selama berjam-jam membincangkan cara menukar jaket untuk Ilya dari baju sejuk suaminya, dan adakah sebiji epal telah jatuh di kebun, yang baru kemarin sudah matang. Dan inilah perhatian utama Oblomovites - dapur dan makan tengah hari, yang dibincangkan oleh seluruh rumah. Dan selepas makan tengah hari - waktu keramat - "tidak ada tidur yang tak terkalahkan, rupa kematian yang sebenarnya." Setelah bangun dari tidur, minum dua belas cawan teh, para Oblomovites kembali mengembara ke semua arah.

Kemudian Oblomov bermimpi seorang pengasuh berbisik kepadanya tentang sisi yang tidak diketahui, di mana "di mana tidak ada malam, tidak sejuk, di mana semua keajaiban dilakukan, di mana sungai madu dan susu mengalir, di mana tidak ada yang melakukan apa-apa sepanjang tahun, dan hari -dan hari hanya mereka yang tahu, bahawa semua rakan baik berjalan, seperti Ilya Ilyich, dan keindahan, apa sahaja yang mereka katakan dalam dongeng atau digambarkan dengan pena.

Ada juga ahli sihir yang baik, yang kadang-kadang muncul bersama kita dalam bentuk tombak, yang akan memilih untuk dirinya sendiri kegemaran, pendiam, tidak berbahaya, dengan kata lain, beberapa orang malas, yang semua orang menyinggung perasaan, dan bahkan menghujani dia, tanpa akal, semua jenis kebaikan, tetapi dia tahu dia makan sendiri dan mengenakan pakaian yang sudah siap, dan kemudian menikah dengan kecantikan yang belum pernah didengar, Militrisa Kirbityevna. " Pengasuh ini juga bercakap mengenai kehebatan pahlawan kita dan berubah menjadi demonologi nasional. Pada masa yang sama, "pengasuh atau legenda dengan begitu mahir menghindari segala yang sebenarnya ada dalam cerita, sehingga khayalan dan fikiran, yang dipenuhi dengan fiksyen, tetap dalam perbudakannya hingga usia tua." Dan walaupun orang dewasa Ilya Ilyich tahu betul bahawa dia diberitahu dongeng, dia diam-diam ingin mempercayai bahawa ada sungai madu dan susu dan secara tidak sedar sedih - mengapa kisah dongeng itu bukan kehidupan. Dan dia selalu mempunyai keinginan untuk berbaring di atas dapur dan makan dengan mengorbankan ahli sihir yang baik.

Tetapi Ilya Ilyich berumur tiga belas tahun dan dia sudah berada di rumah tumpangan Stolz Jerman, yang "adalah seorang yang cekap dan tegas, seperti hampir semua orang Jerman." Mungkin Oblomov belajar sesuatu yang berguna darinya, tetapi Verkhlevo juga pernah menjadi Oblomovka, dan oleh itu di kampung itu hanya satu rumah orang Jerman, dan selebihnya adalah Oblomov. Dan itulah sebabnya mereka bernafas dengan cara yang sama "kemalasan primitif, kesederhanaan moral, keheningan dan keheningan" dan "pikiran dan hati anak itu dipenuhi dengan semua gambar, adegan dan adat kehidupan sehari-hari sebelum dia melihat buku pertama. Dan siapa yang tahu berapa awal perkembangan benih mental di otak anak bermula? Bagaimana untuk mengesan kelahiran konsep dan kesan pertama dalam jiwa bayi? ... Mungkin akal kebudak-budakannya telah lama memutuskan bahawa seseorang harus hidup seperti ini, dan bukan sebaliknya, kerana orang dewasa tinggal di sekelilingnya. Bagaimana lagi anda memerintahkannya untuk membuat keputusan? Dan bagaimana orang dewasa tinggal di Oblomovka?

... Oblomovites juga tidak mempercayai kerisauan mental mereka; tidak mengambil seumur hidup kitaran kekal berusaha untuk sesuatu, untuk sesuatu; mereka takut, seperti api, tarikan nafsu; dan sama seperti di tempat lain, tubuh orang cepat terbakar dari kerja gunung berapi api dalaman, rohani, sehingga jiwa orang-orang Oblomov dengan damai, tanpa halangan, tenggelam dalam tubuh yang lembut.

… Mereka menanggung kerja sebagai hukuman yang dijatuhkan oleh nenek moyang kita, tetapi mereka tidak dapat mencintai, dan di mana ada kesempatan, mereka selalu menyingkirkannya, menganggapnya mungkin dan perlu.

Mereka tidak pernah memalukan diri dengan pertanyaan mental atau moral yang tidak jelas; sebab itulah mereka selalu mekar dengan kesihatan dan kegembiraan, sebab itulah mereka tinggal lama di sana;

... Sebelumnya, mereka tidak tergesa-gesa untuk menjelaskan makna kehidupan kepada seorang anak dan mempersiapkannya untuk itu, seperti sesuatu yang rumit dan serius; mereka tidak menyiksanya atas buku-buku yang menimbulkan kegelapan pertanyaan di kepalanya, tetapi pertanyaan menggerogoti fikiran dan hatinya dan memendekkan hidupnya.

Norma hidup sudah siap dan diajarkan kepada mereka oleh ibu bapa mereka, dan mereka menerimanya, juga siap, dari datuk, dan datuk dari datuk, dengan perjanjian untuk mematuhi integritas dan kekejamannya, seperti api Vesta. ... Tidak ada yang diperlukan: kehidupan, seperti sungai mati, mengalir melewati mereka. "

Oblomov muda sejak kecil menyerap tabiat rumahnya. Itulah sebabnya mengapa kajian Stolz dianggap olehnya sebagai tugas yang sukar, yang harus dihindari. Di rumah itu, mana-mana keinginannya pada kata pertama dipenuhi atau bahkan diramalkan, untungnya, mereka tidak bersahaja: pada dasarnya, memberi - membawa. Dan itulah sebabnya "mereka yang mencari manifestasi kekuatan berpaling ke dalam dan mati, semakin pudar".

Mengenai apa itu Oblomovka - surga yang hilang atau stagnan yang terbiar dan tidak berguna, dalam budaya Rusia, serta berkaitan dengan Ilya Ilyich dan Andrei Ivanovich, ada perselisihan yang hangat. Tanpa mempertimbangkannya pada hakikatnya, saya akan menyebutkan kedudukan V. Kantor yang betul, menurut pendapat saya, yang mana impian itu disampaikan oleh Goncharov “dari kedudukan seseorang masih hidup berusaha mengatasi tertidurnya kulturnya "

Ketika plotnya terungkap, pembaca semakin banyak menuju ke pemahaman bahawa Ilya Ilyich adalah fenomena yang jelas, pada tahap perkembangannya yang melampau, di belakangnya terletak pertentangan antara perbuatan dan bukan tindakan, begitu penting bagi pandangan dunia Rusia . Dan tidak dapat dilakukan tanpa Stolz, sebagai bahagian organik dan paling tidak difahami dari fenomena ini.

Fakta bahawa "Oblomovisme" sangat besar, khas, yang mulai lenyap di Rusia hanya setelah penghapusan hak asasi manusia, tetapi masih merupakan bahagian hidup dari kehidupan Rusia dan pandangan dunia Rusia, sayangnya masih belum dapat dipahami dengan baik. Ini juga difasilitasi oleh sikap tidak peduli terhadap yang lain, yang berlawanan dengan isi, niat ideologi - pemahaman tentang keperluan untuk susunan kehidupan yang positif, yang dalam sastera menemukan ekspresi dalam penampilan gambar orang perniagaan.

Izinkan saya mengingatkan anda bahawa bukan sahaja di Goncharov, tetapi juga pengarang lain, kita bertemu dengan jenis pahlawan positif. Bagi Gogol, ini adalah pemilik tanah Kostanzhoglo dan pengusaha Murazov; untuk Grigorovich - pembajak Ivan Anisimovich, anaknya Savely, serta pekerja keras yang keras kepala Anton Goremyka, yang mengembara dari musibah ke musibah; Turgenev mempunyai petani Khor dan hutan Biryuk, pemilik tanah Lavretsky, pemahat Shubin dan saintis Bersenev, doktor Bazarov, pemilik tanah Litvinov, pengurus kilang Solomin. Dan kemudian pahlawan seperti itu - sebagai cerminan realiti atau harapan - selalu ada dalam karya L. Tolstoy, Shchedrin, Leskov, Chekhov. Nasib mereka, tentu saja, adalah sesuatu yang sulit; mereka hidup, sebagaimana adanya, terhadap arus kehidupan bersama. Tetapi mereka hidup, dan oleh itu adalah salah untuk berpura-pura bahawa mereka tidak wujud atau bahawa mereka tidak penting untuk kenyataan Rusia. Sebaliknya, pada mereka inilah yang disebut asas, asas sosial keberadaan, vektor Eropah pembangunan Rusia dan, akhirnya, kemajuan, bergantung pada.

Malangnya, tradisi sastera dan falsafah Rusia, yang dibina pada zaman Soviet secara eksklusif di atas landasan demokratik revolusioner, tidak memperhatikan angka-angka ini. Ini jelas. Cara revolusioner-demokratik membangun semula dunia harus mempunyai pahlawannya - menggulingkan revolusioner seperti Insarov. Dengan menganggap peranan ini sebagai pembaharu secara bertahap akan dapat dilihat sebagai pencerobohan terhadap asas-asas sistem komunis. Lagipun, jika tiba-tiba pemikiran tentang kemungkinan perubahan reformasi dalam kehidupan tiba-tiba terputus, persoalan tentang kebolehterimaan (dan sangat berguna) "kehancuran ke tanah" pasti akan timbul dan, dengan demikian, "sejarah" pembenaran "korban sistem komunis akan dipertanyakan. Itulah sebabnya golongan liberal moderat, "evolusionis" yang damai, "gradualis", ahli teori dan pengamal "perbuatan kecil" dilihat oleh para revolusioner sebagai pesaing semula jadi, sebagai musuh - musuh, dan oleh itu kewujudan mereka disembunyikan. (Dalam hal ini, mari kita ingat, misalnya, pengakuan terkenal VILenin bahawa jika pembaharuan ekonomi Stolypin secara beransur-ansur di Rusia telah berjaya, maka kaum Bolshevik tidak akan ada hubungannya dengan idea mereka mengenai pemecahan revolusi di luar bandar ).

Sebaliknya, satu-satunya kemungkinan sekurang-kurangnya satu pembenaran minimum untuk adanya penggiling daging revolusioner masa depan, yang prinsipnya diakui sebagai satu-satunya yang mungkin dan benar bagi Rusia, tentu saja, adalah gambaran yang berlebihan dan hipertrofi keadaan "Oblomovisme" dan semua yang dikaitkan dengannya. N.G. Dobrolyubov dengan tafsirannya terhadap novel Goncharov. Dalam artikel "Apa itu Oblomovisme?", Yang diterbitkan pada tahun 1859, pengkritik itu, setia kepada gagasan bahawa "pekerjaan positif tidak mungkin tanpa revolusi di Rusia," membangun rangkaian panjang watak sastera yang dianggap sebagai Oblomovites dengan berbagai tahap. Ini adalah Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin. "Sudah lama diperhatikan," tulisnya, "bahawa semua pahlawan dari kisah dan novel Rusia yang paling luar biasa menderita kerana mereka tidak melihat tujuan hidup dan tidak menemukan aktiviti yang layak untuk diri mereka sendiri. Akibatnya, mereka merasa bosan dan jijik dengan perniagaan apa pun, di mana mereka mirip dengan Oblomov. "

Selanjutnya, seperti dalam penafsiran Insarov, yang, menurut gambar Dobrolyubov, mendorong kotak dengan tendangan, pengkritik memberikan satu lagi perbandingan. Sekumpulan orang berjalan melalui hutan gelap, tidak berjaya mencari jalan keluar. Akhirnya, beberapa kumpulan yang maju muncul dengan idea memanjat pokok dan mencari jalan dari atas. Tidak berjaya. Tetapi di bahagian bawah terdapat reptilia dan angin ribut, dan di atas pokok itu anda boleh berehat dan makan buah-buahan. Oleh itu, para pengawal memutuskan untuk tidak turun, tetapi tetap berada di antara cabang-cabang. "Bawah" pada mulanya mempercayai "teratas" dan berharap akan hasilnya. Tetapi kemudian mereka mula meretas jalan secara rawak dan memanggil penjaga untuk turun. Tetapi mereka "Oblomov dalam arti yang tepat" tidak tergesa-gesa. "Kerja tanpa lelah" dari "yang lebih rendah" sangat produktif sehingga pokok itu sendiri dapat ditebang. "Orang ramai betul!" Kata pengkritik itu. Dan begitu jenis Oblomov muncul dalam kesusasteraan, itu berarti "tidak penting" nya dipahami, hari-hari dihitung. Apakah kekuatan baru ini? Bukankah itu Stolz?

Sudah tentu, seseorang tidak boleh menipu diri sendiri dengan skor ini. Baik gambaran Stolz dan penilaian oleh pengarang novel Oblomovka, menurut pengkritik, adalah "pembohongan besar." Dan Ilya Ilyich sendiri tidak sehebat kata "kawan Andrey" tentangnya. Pengkritik berpendapat dengan pendapat Stolz Oblomov: “Dia tidak akan menyembah berhala jahat! Kenapa begitu? Kerana dia terlalu malas untuk turun dari sofa. Dan tarik dia, berlutut di hadapan berhala ini: dia tidak akan dapat berdiri. Anda tidak boleh menyuapnya dengan apa-apa. Mengapa menyuapnya? Untuk bergerak dari tempat? Ini betul-betul sukar. Kotoran tidak akan berpegang padanya! Ya, selagi dia bersendirian, tidak ada apa-apa; dan apabila Tarantiev, Zatertyy, Ivan Matveich akan datang - brr! Kotoran yang menjijikkan bermula di sekitar Oblomov. Mereka memakannya, meminumnya, membuatnya mabuk, mengambil tagihan palsu daripadanya (dari mana Stolz membebaskannya tanpa henti, menurut adat istiadat Rusia, tanpa perbicaraan atau siasatan), merosakkannya atas nama petani, merampas wang tanpa ampun dari dia sia-sia. Dia menahan semua ini dalam diam dan oleh itu, tentu saja, tidak mengeluarkan satu pun suara palsu. " Bagi Stolz, ia adalah buah dari "sastera yang berjalan di depan kehidupan." “Stoltsev, orang dengan karakter aktif, tidak terpisahkan, di mana setiap pemikiran segera menjadi aspirasi dan bertindak, belum ada dalam kehidupan masyarakat kita. ... dia adalah orang yang dapat, dalam bahasa yang dapat difahami oleh jiwa Rusia, memberitahu kami perkataan yang maha kuasa: "maju!" ... Memang, dalam konteks penentangan "Jiwa, hati - akal, fikiran" yang dilambangkan dalam kesadaran diri Rusia, Stolz hampir tidak tahu kata-kata yang dapat dimengerti oleh "jiwa Rusia". Adakah Tarantiev akan memberitahu anda?

Dobrolyubov tidak sendirian dalam penilaiannya tentang "Jerman" yang kononnya asing dengan budaya Rusia, baik pada masa lalu maupun masa kini. P.A. kontemporari, ahli falsafah dan revolusi Dobrolyubov yang lebih muda Kropotkin. Pada masa yang sama, dia begitu mengecewakan sehingga dia bahkan tidak repot-repot menganalisis hujah artistik yang memihak kepada alasan pengarang mengenai penampilan dan penafsiran Stolz dalam novel itu. Baginya, Stolz adalah orang yang tidak mempunyai persamaan dengan Rusia.

Lebih jauh lagi dalam kritikan terhadap Stolz dan "permintaan maaf sepenuhnya" terhadap Oblomov, Y. Loshits yang telah disebutkan, yang dalam karyanya sistem pandangan dunianya sendiri dapat dilihat dengan jelas, yang tentunya membawa kandungan tambahan pada masalah "tindakan - bukan tindakan ". Apa yang ada di dalamnya?

Pertama sekali, Loshits menganggap kepada penulis apa yang tidak dimilikinya. Oleh itu, nama kampung Oblomovka ditafsirkan oleh Loshchits tidak seperti Goncharov - patah dan oleh itu ditakdirkan kehilangan, kehilangan, pinggir sesuatu - bahkan pondok dalam mimpi Oblomov, tergantung di pinggir tebing. Oblomovka adalah "serpihan kehidupan yang pernah penuh dan menyeluruh … Dan apakah Oblomovka, jika tidak semua orang dilupakan, secara ajaibnya terselamat ... sudut yang diberkati "- serpihan Eden? Penduduk setempat sangat bersemangat untuk memakan serpihan arkeologi, sepotong pai yang sangat besar sekali. " Lebih jauh, Loshchits membuat analogi semantik antara Ilya Ilyich dan Ilya Muromets, seorang pahlawan yang duduk selama tiga puluh tahun pertama dan tiga tahun hidupnya di atas kompor. Benar, dia berhenti tepat pada waktunya, kerana pahlawan, ketika bahaya muncul untuk tanah Rusia, masih ada air mata dari tungku, yang tidak dapat dikatakan tentang Oblomov. Namun, sebagai ganti Ilya Muromets, Emelya yang luar biasa segera mengambil alih, menangkap tombak sihir dan kemudian hidup dengan selesa dengan perbelanjaannya. Pada masa yang sama, Emelya di Loshitsa berhenti menjadi orang bodoh yang luar biasa, tetapi menjadi orang bodoh "bijak" yang luar biasa, dan hidupnya di timbunan barang yang dihasilkan oleh pike ditafsirkan sebagai pembayaran untuk fakta bahawa dia, Emelya, seperti Oblomov , sebelum ini ditipu dan tersinggung oleh semua orang. (Di sini penulis kembali mengalihkan penekanan. Dalam kisah dongeng, berkat dicurahkan pada Emelya untuk kebaikan - dia melepaskan pike, dan sama sekali tidak untuk kesulitan hidupnya sebelumnya).

Oblomov, menurut Loshchitsa, adalah "orang malas yang bijak, orang bodoh yang bijak." Dan kemudian ada petikan pandangan dunia. "Seperti layaknya orang bodoh yang luar biasa, Oblomov tidak tahu bagaimana, dan tidak mahu melakukan sesuatu yang menyinggung secara efektif untuk memperoleh kebahagiaan duniawi. Seperti orang bodoh sejati, dia berusaha untuk tidak berusaha ke mana-mana ... Walaupun orang lain selalu merancang dan memerangkap, membuat rancangan, atau bahkan intrik, bergegas, bergegas dan homozy, memecah ke depan dan menggosok tangan mereka, bergegas, memanjat keluar dari mereka kulit, mengatasi bayangan mereka sendiri, menumpuk jambatan udara dan menara Babilon, mencucuk semua celah dan menjauh dari semua sudut, memerintah dan menyanjung pada waktu yang sama, sia-sia mereka sia-sia, bahkan membuat perjanjian dengan kejahatan satu, tetapi mereka masih tidak mempunyai masa dalam apa-apa, dan tidak mengikuti mana-mana sahaja.

… Mengapa Emelya harus mendaki gunung emas di luar negeri ketika berada di dekatnya, hanya menghulurkan tangan anda, semuanya sudah siap: telinga berwarna keemasan, dan buahnya mempesona, dan labu penuh dengan pulpa. Ini adalah "perintah pike" - yang dekat, sudah dekat. " Dan kesimpulannya - mengenai Stolz. "Walaupun kerajaan mengantuk ada, Stolz entah bagaimana tidak selesa, bahkan di Paris dia tidak tidur nyenyak. Ini menyiksanya bahawa para petani Oblomov telah membajak tanah mereka sejak dulu lagi dan menuai tanaman yang kaya daripadanya, tanpa membaca brosur agronomi. Dan bahawa lebihan biji-bijian mereka ditunda, dan tidak menyusul dengan cepat dengan kereta api - sekurang-kurangnya ke Paris yang sama. "Terdapat hampir satu konspirasi dunia terhadap rakyat Rusia! Tetapi mengapa pengkritik sastera yang disegani sangat tidak menyukai watak ini?

Menjelaskannya, Loshits memetik dari catatan harian 1921 M.M. Prishvina: "Tidak ada aktiviti" positif "di Rusia yang dapat menahan kritikan Oblomov: kedamaiannya dipenuhi dengan permintaan untuk nilai tertinggi, untuk kegiatan tersebut, kerana itu akan bernilai kehilangan kedamaian ... Ia tidak boleh berlaku di negara lain di mana semua aktiviti, di mana peribadi sepenuhnya bergabung dengan perbuatan Untuk yang lain, dapat dibandingkan dengan kedamaian Oblomov. " (Di sini, - menerangkan Loshchits, - dengan aktiviti "positif", Prishvin bermaksud aktivisme sosial dan ekonomi "aktif mati mulut" aktif "Shvin bermaksud aktivisme sosial dan ekonomi" penggali - walaupun anda tahu, atas kesukaran hidupnya. Jenis Stolz.) "

Dipetik dengan tepat. Tetapi Mikhail Mikhailovich berpikir begitu pada tahun 1921, ketika, seperti banyak orang sezamannya, intelektual, dia tidak mensia-siakan khayalan tentang kemungkinan perwujudan nyata di Rusia dari ideal Slavophil-komunis untuk menggabungkan "urusan peribadi" dengan "perniagaan untuk orang lain. " Dan apa lagi, ketika dia melewati usia dua puluhan dan melihat terwujudnya "ideal" ini, khususnya, dalam praktik kolektivisasi kaum Bolshevik dalam hubungannya dengan tetangga petani, yang, dengan membuang suara, meninggalkan catatan "Saya akan pergi untuk kehidupan yang lebih baik ", saya merasa ngeri dan mula menulis dengan cara yang berbeza.

Dalam penafsiran gambar Stolz, Y. Loshits datang ke andaian yang luar biasa: "... Dari Stolz mula berbau belerang ketika ... Olga Ilyinskaya memasuki panggung." Menurut Loshchits, Stolz-Mephistopheles menggunakan Olga sebagai syaitan alkitabiah, nenek moyang umat manusia, Hawa, dan sebagai Mephistopheles, Gretchen, "melepaskan" dia ke Oblomov. Akan tetapi, menurut Olchits, Olga juga menjadi perkara kecil: dia suka untuk "mendidik semula", suka "kerana alasan ideologi." Tetapi, untungnya, Oblomov bertemu dengan cinta sejati pada orang Agafya Matveyevna Pshenitsyna yang "tulus". Bersama dengan janda Pshenitsyna, Oblomov melonjak ke ketinggian yang luar biasa dalam buku Loshchitsa: “... Tidak dalam satu tempat, sepotong kue perjamuan besar digerogoti; anda tidak akan segera berkeliling dan melihat batu terbaring Ilya Ilyich dari semua pihak. Biarkan dia juga berehat sekarang bersama kita, biarkan dia menikmati pekerjaan yang paling disukainya - tidur. ... Adakah kita akan dapat menawarkan sesuatu sebagai imbalan dari tangisan gembira ini melalui tidur, pemukul ini? .. Mungkin dia sekarang sedang bermimpi hari-hari pertama kewujudannya. ... Sekarang dia adalah kerabat dari setiap binatang hutan, dan di setiap sarang dia akan diterima sebagai salah satu dari mereka sendiri dan dijilat dengan lidah mereka.

Dia adalah saudara bagi setiap pohon dan batang, yang melalui uratnya getah mimpi sejuk menembus. Batu pun mengimpikan sesuatu. Bagaimanapun, batu itu hanya berpura-pura tidak bernyawa, sebenarnya ia adalah pemikiran beku, tenang ...

Oleh itu, Oblomov sedang tidur - bukan dengan dirinya sendiri, tetapi dengan semua ingatannya, dengan semua impian manusia, dengan semua haiwan, pokok dan benda, dengan setiap bintang, dengan setiap galaksi yang jauh ... "

Transformasi Oblomov oleh fantasi Y. Loshitsa dari orang konkrit menjadi Emelya yang tidak aktif, tetapi bernasib baik, antara lain, menimbulkan persoalan mengenai nasib dunia nyata, dengan sejarahnya sendiri, dan bukan kisah dongeng, dengan masalah bukan sahaja mengantuk, tetapi juga bangun tidur. Apa yang dilihat dan dilihat oleh Goncharov sendiri melalui pahlawannya?

Jawapan yang terkandung dalam novel ini terutama berkaitan dengan kisah hidup Stolz, yang mana perawi itu perlu dilaporkan, disertai dengan pernyataan mengenai keunikan fenomena Andrei Ivanovich untuk kenyataan Rusia. "Angka-angka telah lama kita bentuk dalam lima, enam bentuk stereotaip, dengan malas, bermata setengah memandang, meletakkan tangan mereka ke mesin awam dan mengantuk menggerakkannya di sepanjang trek biasa, meletakkan kaki mereka di jalan yang ditinggalkan oleh pendahulunya. Tetapi sekarang mata saya terbangun dari rasa mengantuk mereka, saya mendengar langkah cepat, lebar, suara meriah ... Berapa banyak Stolts yang mesti muncul dengan nama Rusia! " ...

Justru penafsiran Stolz inilah yang diberikan dalam karya penyelidik Czech T.G. Masaryk: "... Dalam sosok Stolz, Goncharov dalam" Oblomov "sedang berusaha untuk memberikan penawar untuk penyakit Oblomov (dalam maknanya, perkataan" Oblomov "nampaknya menyerupai sesuatu yang" patah "- sayap romantis patah), dari "Oblomovism", dari "immobility arlokrat Oblomov" - Rusia harus pergi belajar dengan seorang Jerman dengan kepraktisan, kecekapan dan kesadarannya ", yang, secara khusus, tidak berpuas hati dengan penyair Slavophil F. Tyutchev. Namun, atas dasar budaya asas - kepercayaan dan bahasa, Andrei Ivanovich Stolz cukup berbahasa Rusia.

Goncharov menerangkan fenomena Stolz terutamanya oleh asuhannya, yang dipilih untuknya bukan hanya oleh ayahnya (dalam hal ini, seorang buruh Jerman yang terhad akan dilahirkan), tetapi juga oleh ibunya. Dan jika ayah mempersonifikasikan prinsip praktis-material, rasional dan ingin melihat kepada anak lelaki kesinambungan garis hidup orang perniagaan yang digariskan oleh nenek moyangnya dan diperpanjang olehnya, maka ibu adalah prinsip ideal-spiritual, emosi dan dalam anaknya, dia mengimpikan "tuan" budaya. Dalam novel itu, penting bahawa kedua-dua cita-cita itu dikaitkan dengan struktur sosio-ekonomi yang berbeza. Dan jika orientasi ke arah penguasa, serangkaian generasi hidup "mulia-tidak berguna", yang pada waktu yang sama kadang-kadang menunjukkan "kelembutan, kelembutan, merendahkan," dalam manifestasi umum mengarah ke "hak" mereka untuk "menghindari beberapa peraturan, melanggar kebiasaan umum, tidak mematuhi piagam ”, maka di bawah perintah borjuasi yang baru, ini tidak perlu dipertimbangkan. Orientasi terhadap perniagaan dan rasionalitas membawa kepada kenyataan bahawa penganut kehidupan seperti itu "siap menerobos tembok dengan dahi mereka, jika hanya bertindak sesuai dengan peraturan."

Kombinasi yang tidak biasa dari pelbagai kaedah asuhan dan kehidupan itu sendiri membawa kepada fakta bahawa bukannya jalur Jerman yang sempit, Andrei mula menumbuk "jalan lebar" seperti yang tidak pernah dibayangkan oleh ibu bapanya. Simbiosis prinsip yang saling eksklusif juga membawa kepada pembentukan perlembagaan dan moral istimewa dan stereotaip kehidupan Stolz. Mengenai Andrei Ivanovich, pencerita melaporkan bahawa "dia mencari keseimbangan aspek praktikal dengan keperluan semangat yang halus. Kedua-dua belah pihak berjalan selari, menyeberang dan berpusing di jalan, tetapi tidak pernah terjerat dengan simpul yang berat dan tidak dapat diselesaikan. " Stolz, seperti yang jelas dari ciri-ciri Goncharov, tentu saja, tidak dapat berpura-pura dengan jenis ideal apa pun, hanya kerana prinsipnya tidak ada. Dia adalah salah satu manifestasi khusus dari gabungan fikiran dan hati, prinsip rasional-pragmatik dan sensual-emosi dengan dominasi yang tidak bersyarat.

Mengapa Ilya dan Andrei, yang berkawan sejak kecil, sangat berbeza? Semasa mencari jawapan, seseorang harus memperhatikan fakta yang sudah diketahui bahawa Ilya Ilyich tidak selalu menjadi orang yang malas. Selepas tamat pengajian, dia dipenuhi dengan suasana dan impian kreatif. Dia terharu dengan rancangan "untuk melayani hingga dia menjadi kuat, kerana Rusia memerlukan tangan dan kepala untuk mengembangkan sumber yang tidak habis-habisnya." Dia juga rindu untuk "mengelilingi negeri asing untuk mengenal dan mencintai tanahairnya dengan lebih baik." Dia yakin bahawa "semua kehidupan adalah pemikiran dan kerja, ... kerja, walaupun tidak diketahui, gelap, tetapi berterusan", memberi kesempatan "untuk mati dengan pengetahuan bahawa dia telah melakukan tugasnya."

Kemudian tujuannya mula berubah. Ilya Ilyich berpendapat bahawa bekerja dengan damai di final tidak berguna, jika kedamaian, di hadapan tiga ratus jiwa, dapat ditemukan di awal kehidupan. Dan dia berhenti bekerja. Oblomov memperkuat pilihan barunya dengan perasaan tragisnya sendiri: "Hidup saya bermula dengan kepupusan. Pelik, tapi memang! Sejak minit pertama, ketika saya menyedari diri saya, saya merasakan bahawa saya sudah dipadamkan. " Jelas sekali, Oblomov, tidak seperti Stolz dengan ketamakan dan minatnya yang berbeza dalam hidup, tidak lagi menunjukkan minatnya sendiri dalam hidup. Dan jenis minat luaran dan massa yang diperhatikannya adalah keinginan untuk berjaya dalam perkhidmatan; keinginan untuk menjadi kaya demi memuaskan kesombongan; berusaha untuk "berada dalam masyarakat" untuk rasa nilai mereka sendiri, dan sebagainya. dll, - mereka tidak mempunyai nilai untuk Ilya Ilyich yang pintar, bermoral dan halus.

Perbualan Stolz dengan Oblomov mengenai pudar awalnya membawa watak tragis, kerana mereka berdua menyedari bahawa Ilya Ilyich tidak mempunyai sesuatu yang bukan sahaja dapat diperoleh atau dijumpai, tetapi juga tidak dapat disebutkan namanya. Dan Andrei Ivanovich, merasakan ini, dibebani dengan cara yang sama seperti orang yang sihat secara tidak sengaja dibebani, duduk di tempat tidur orang yang sakitnya tidak dapat disembuhkan: dia nampaknya tidak boleh disalahkan kerana sihat, tetapi hakikat kesihatannya membuatnya berasa janggal. Mungkin, satu-satunya perkara yang dapat dia tawarkan adalah membawa rakannya ke luar negara, dan kemudian mencari perniagaan untuknya. Pada masa yang sama dia menyatakan beberapa kali: "Saya tidak akan meninggalkan anda seperti ini ... Sekarang atau tidak pernah - ingat!"

Setelah membaca dengan teliti walaupun hanya satu adegan ini, anda memahami betapa salahnya tafsiran Stolz yang berlaku sebagai ahli perniagaan, sejauh mana mereka dari percubaan Goncharov sekali lagi, seperti Turgenev, untuk mengatasi masalah yang sangat penting bagi Rusia - kemungkinan tindakan positif. Dan jika Turgenev, bersama dengan jawapan lain, dengan jelas membicarakan perlunya suatu kebebasan peribadi yang positif, maka Goncharov menambah idea ini tentang perlunya perubahan mendalam mengenai sifat Oblomov yang terdapat pada sebilangan besar rakan senegara kita.

Siapa Stolz? Di atas segalanya, dia adalah profesional yang berjaya. Dan ini, seperti yang dinyatakan oleh V. Kantor dengan betul, adalah sebab utama "tidak suka" terhadapnya. Bagaimanapun, dia disajikan oleh Goncharov sebagai "kapitalis yang diambil dari sisi ideal." “Kata kapitalis,” kata penyelidik, “terdengar seperti kutukan bagi kita. Kita dapat disentuh oleh Oblomov, yang hidup dengan pekerja, pekerja zalim Ostrovsky, "sarang mulia" Turgenev, bahkan untuk menemukan sifat positif di Kuragins, tetapi Stolz! Matveyevna, yang secara harfiah merampok Oblomov, berapa banyak dari mereka digunakan dalam hubungannya dengan teman masa kecil Stolz, yang menyelamatkan Oblomov tepat kerana dia (dia, dia adalah orang yang melihat!) Melihat hati emas Ilya Ilyich. Penggantian yang menarik berlaku: semua sifat buruk yang dapat dikaitkan dengan semangat keuntungan dan keusahawanan dan yang dapat dilihat dalam Tarantiev dan Mukhoyarov, pedagang Gorky, pengusaha Chekhov dan Kuprin, ditujukan kepada Stolz.

Tidak ada pemangsa di sekitar Oblomov yang menetapkan tugasnya untuk mengaturnya Urusan, tugas mereka kecil: meragut, merebut dan berbaring di lubang. Saltykov-Shchedrin kontemporari hebat Goncharov, memperhatikan penghinaan Rusia terhadap profesionalisme ini (dan bagaimanapun, Stolz ahli perniagaan profesional, tidak seperti Tarantiev, yang "merobohkan" linen dan chervonet Oblomov; dia tidak bekerja, tetapi merompak), menjelaskannya dengan "kesederhanaan tugas": "Untuk waktu yang sangat lama, bidang profesi adalah bidang yang sepenuhnya abstrak di negara kita. (...) Dan (...) tidak hanya dalam bidang kegiatan spekulatif, tetapi juga dalam bidang kerajinan, di mana, nampaknya, pertama sekali, jika bukan seni, maka kemahiran diperlukan. Dan di sini orang, mengikut pesanan, menjadi tukang jahit, pembuat kasut, dan pemuzik. Mengapa mereka dilakukan? - dan oleh itu, jelas bahawa hanya sederhana but, sederhana pakaian, sederhana muzik, iaitu, seperti itu, untuk persembahan yang mana dua elemen cukup: pesanan dan kesediaan "(Saltykov-Shchedrin ME Collected karya dalam 10 jilid. Jilid 3, M., 1988, hlm. 71). Dari manakah hasrat untuk puas dengan perkara kecil dan sederhana yang bertahan hingga ke hari ini? .. Perkembangan sejarah fenomena sosio-psikologi ini jelas. Hampir tiga ratus tahun kuk Tatar-Mongol, ketika penduduk tidak dapat memastikan apa-apa, tidak dapat memulakan kes-kes yang panjang dan sukar, kerana tidak ada jaminan untuk membawa mereka ke akhir, mereka diajar untuk melakukannya dengan yang paling perlu barang. "

Kebangkitan kapitalisme di Rusia menjelang tahun 60-an abad kesembilan belas (dengan mempertimbangkan kemungkinan bagi orang-orang Rusia untuk mempelajari cara hidup baru di negara-negara maju di Eropah Barat) pasti harus mencipta dan mencipta "pencuri" yang sebenar. Sudah tentu, mereka "bergerak dalam orbit yang berbeza" daripada penulis Rusia, dan oleh itu keberadaan mereka tidak selalu jatuh ke bidang pandangan sastera. Namun, sudah ada bukti aktiviti mereka dan yang paling penting adalah hasilnya.

Di samping itu, dengan mempertimbangkan karya Goncharov dalam konteks budaya umum mengenai pembentukan kesedaran diri dan pandangan dunia Rusia, saya akan merumuskan hipotesis mengenai watak utama novel "Oblomov". Dari sudut pandang untuk mempertimbangkan kemunculan orang baru di Rusia, wira "positif", orang yang bertindak, sumbangan Goncharov dalam proses ini nampaknya saya melihat orang seperti itu dalam dua bahagian pelengkapnya - Oblomov dan Stolz. Kesatuan bahagian-bahagian ini membentuk tokoh peralihan yang sama, yang masih mengekalkan "tanda lahir" pembentukan feudal, dan, pada masa yang sama, telah menunjukkan dengan prinsip hidup kapitalis baru dalam pembangunan sosial. Apa yang penting dan akan kekal di masa hadapan? Apa yang pasti akan mati? Apa yang akan menggantikan lelaki yang mati? Semua ini terdapat dalam kandungan agregat seorang pahlawan bernama Oblomov-Stolz. Itulah sebabnya, pada pendapat saya, setiap pahlawan yang ada dalam novel hanya menggantikan dirinya sendiri yang tidak ada atau tidak berkembang dengan baik dalam yang lain.

* * *

Tetapi mari kita kembali ke Oblomov dan sifatnya - "Oblomovisme". Oblomov yakin akan kebenaran cara hidupnya. Dia berkata: "... Hidup yang baik! Apa yang perlu dicari? minat akal, hati? Lihat di mana pusat di mana semua ini berputar: tidak ada, tidak ada yang mendalam yang menyentuh kehidupan. Semua ini adalah orang mati, orang yang tidur, lebih teruk daripada saya, anggota dunia dan masyarakat ini! Apa yang mendorong mereka dalam hidup? Di sini mereka tidak berbohong, tetapi bergegas setiap hari seperti lalat, berulang-alik, tetapi apa gunanya? Anda akan memasuki dewan dan tidak mengagumi bagaimana para tetamu duduk secara simetri, betapa tenang dan bersungguh-sungguh mereka duduk - di kad. Tidak perlu dikatakan, tugas hidup yang mulia! Contoh terbaik bagi pencari pergerakan minda! Tidakkah mereka mati? Adakah mereka tidak tidur sepanjang hidup mereka? Mengapa saya lebih banyak disalahkan daripada mereka, berbaring di rumah dan tidak menjangkiti kepala dengan bertiga dan jack? ..

... Semua orang dijangkiti antara satu sama lain dengan beberapa jenis perawatan yang menyakitkan, penderitaan, dan mencari sesuatu. Dan kebaikan kebenaran, baik untuk diri sendiri dan orang lain - tidak, mereka pucat dari kejayaan rakan seperjuangan. ... Tidak ada urusan mereka sendiri, mereka tersebar di semua pihak, tidak mencari apa-apa. Di bawah ini merangkumi kekosongan, kekurangan simpati terhadap segalanya! Dan untuk memilih jalan kerja yang sederhana dan berjalan di sepanjang jalan itu, untuk menembus jalan yang dalam adalah membosankan, tidak dapat dilihat; tiada pengetahuan akan menolong dan tidak ada yang membiarkan debu di mata ”.

Betul. Tetapi dalam kehidupan yang sama ada kedua-dua Andrei Ivanovich Stolts dan Pyotr Ivanovich Aduev, yang sama sekali tidak dapat habis hanya dengan kaedah penyertaan dalam kehidupan yang dihukum oleh Oblomov. Kedua-duanya sudah pasti terdidik dan berbudaya, rasional dan tidak pekak dengan suara hati, profesional dan praktikal, aktif dan membina diri.

Dalam perbualan dengan Oblomov, sebagai tindak balas kepada pertimbangannya, pertanyaan Stolz yang lembut dan ramah berikut: di manakah jalan hidup kita? Dan sebagai tindak balas, Ilya Ilyich membuat rancangan, yang artinya adalah kewujudan yang tenang dan riang di kampung, di mana semuanya adalah kesenangan dan kebahagiaan, di mana semuanya sejahtera dan dihormati oleh rakan dan jiran. Dan jika tiba-tiba beberapa jackpot jatuh dari langit melebihi barang yang diberikan, maka ia dapat ditempatkan di bank dan mendapat pendapatan sewa tambahan. Dan keadaan fikiran, - terus menerangkan Ilya Ilyich, - perhatian, tetapi "bukan dari kehilangan tempat, bukan dari urusan Senat, tetapi dari kepenuhan keinginan yang memuaskan, perhatian yang menyenangkan ...". Dan demikian - "ke rambut kelabu, ke papan kubur. Itulah kehidupan!" ... "Oblomovisme adalah ini," bantah Stolz. "Buruh adalah imej, kandungan, elemen dan tujuan hidup, paling tidak milik saya." Oblomov mendengarkannya dengan senyap. Pertempuran yang tidak dapat dilihat untuk kehidupan Ilya Ilyich telah bermula: "Sekarang atau tidak!"

Dalam bagaimana sikap kategoris ini direalisasikan, beberapa perkara yang menjadi ciri Ilya Ilyich sangat penting. Pertama sekali, ia adalah refleksi, kesedaran yang berterusan dan jelas mengenai apa yang berlaku. Oleh itu, Oblomov menetapkan kedua-dua pilihan yang mungkin untuk perkembangan kehidupan sekiranya terdapat satu atau satu penyelesaian lain untuk persoalan "sekarang atau tidak." "Melangkah ke hadapan bermaksud tiba-tiba melemparkan jubah lebar bukan hanya dari bahu anda, tetapi juga dari jiwa anda, dari fikiran anda; bersama-sama dengan debu dan sarang labah-labah dari dinding, sapu jaring labah-labah dari mata anda dan lihat! " Tetapi dalam kes ini - "selamat tinggal, ideal puitis dalam hidup!" Dan bila hendak hidup? Bagaimanapun, ini adalah "semacam penempaan, bukan kehidupan; selalu ada api, keretakan, panas, kebisingan ... "

Pilihan "sekarang atau tidak pernah" sangat dipengaruhi oleh kenalan dengan Olga Ilyinskaya. Perkembangan peristiwa seterusnya menunjukkan aspek baru dalam dikotomi "aksi - bukan tindakan". Dan jika pada awal novel Oblomov muncul di hadapan kita sebagai orang yang nampaknya tidak mempunyai pekerjaan aktif dan sepenuhnya dalam keadaan yang serupa dengan hibernasi, maka setelah bertemu Olga dia berbeza. Di Oblomov, aktiviti bangun (ditemui) dan perasaan mendalam yang menyertainya. Tetapi, serentak dengan mereka, timbulnya prinsip rasional yang istimewa, tindakan yang bertujuan bukan untuk memupuk dan memperkuat, tetapi untuk membendung masalah itu dan bahkan menghancurkan perasaan yang tinggi.

Ketika hubungan dengan Olga berkembang, Ilya Ilyich mula melakukan percubaan untuk menghindari kekuatan hati, menggunakan pertolongan akal untuk ini. Ternyata Oblomov yang sybarite yang sensual dalam merasionalisasikan cara hidup konstruktifnya yang asing dapat memberi peluang walaupun kepada buku rasional Stolz. Oblomov menghancurkan perasaan hidup dalam dirinya dengan rasionalisme yang merosakkan. Dan, sebaliknya, Stolz, menurut banyak perkiraan, adalah seorang pengkhianat dan pengusaha, setelah jatuh cinta, dia menemukan kemampuan untuk hidup dan hidup bukan hanya dengan akal, tetapi juga dengan perasaan.

Bagaimanakah kombinasi dalam perasaan tinggi hati, hati dan rasional yang merosakkan dalam Oblomov bertujuan untuk menekannya? Bagaimanakah kehidupan dengan perasaan tinggi dapat dilakukan dalam rasionalis Stolz (mengikuti Pyotr Ivanovich Aduev)? Dan bukankah rasionalisme konstruktifnya hanyalah asas di mana perasaan tinggi sahaja dapat menemukan tanah yang subur? Dalam hal ini, antara Oblomov dan Alexander Aduev, di satu pihak, dan juga antara Stolz dan Aduev-pakcik, di sisi lain, pada pendapat saya, persamaan nilai kandungan adalah mungkin. Oleh itu, Alexander dan Ilya bermula dengan meneruskan pekerjaan. Tetapi tidak lama kemudian mereka meninggalkannya dan beralih ke situasi di mana perasaan mengatasi keperibadian secara keseluruhan: Alexander meninggalkan kerjayanya, bergegas dari satu cinta ke cinta yang lain, dan Ilya Ilyich, meninggalkan perniagaan, berada dalam animasi sensual yang ditangguhkan. Tetapi kemudian peristiwa baru berlaku (kekecewaan jatuh cinta dengan Alexander dan cinta mendalam dengan Oblomov) dan kedua-dua pahlawan beralih kepada prinsip rasional yang merosakkan mereka sendiri, "pembunuh rasional": Alexander memutuskan untuk hidup "menurut perhitungan", dan Oblomov menyingkirkan perasaannya, kerana kehidupan yang penuh dengan cinta "seperti dalam penempaan" tidak termasuk kedamaian. Dalam kedua-duanya, minda yang merosakkan berlaku. Bagi Pyotr Ivanovich dan Andrei Ivanovich, jika pada awalnya kedua-duanya kelihatan seperti skema rasional yang hampir hidup, yang membingungkan sebilangan penyelidik, maka ternyata kedua-duanya mampu merasakan perasaan yang mendalam.

Artinya, kesimpulan dalam kedua kes itu bertepatan: perasaan manusia yang benar-benar tinggi hanya mungkin berdasarkan rasionalitas, perbuatan, kerohanian, budaya yang dikembangkan. Dan, sebaliknya, rasa bersikap biadab, tidak berbudaya, apa yang disebut kesadaran semula jadi, tidak diproses oleh budaya, dan juga tidak bertindak, selalu menyebabkan keruntuhan. Dan dalam kes ini, "rasionalitas", jika digunakan, hanya dapat bertindak sebagai pembunuh pergerakan jantung, manifestasi jiwa.

Cinta yang menimpa Oblomov bertindak padanya seperti air hidup. "Kehidupan, hidup terbuka untuk saya lagi," katanya seolah-olah dalam kecelaruan ... "Namun, dia segera membandingkan kebaikan dan keburukan cinta dengan standard dalamannya:" Oh, andai saja anda dapat merasakan kehangatan cinta ini dan tidak mengalami kerisauannya! dia bermimpi. - Tidak, sentuhan hidup, ke mana sahaja anda pergi, ia membakar! Berapa banyak gerakan baru yang tiba-tiba didorong kepadanya, aktiviti! Cinta adalah sekolah kehidupan yang sukar! "

Ada sebutir kebenaran dalam kata-kata Ilya Ilyich, kerana dia jatuh ke tangan gadis istimewa. Olga pintar, bertujuan, dan, dalam arti tertentu, Ilya Ilyich menjadi tujuannya, "projek" yang menjanjikan di mana dia mencuba kekuatannya dan di mana dia berusaha untuk membuktikan kepada dirinya sendiri dan orang lain bahawa dia sendiri adalah sesuatu yang penting. Dan kita mula memahami mengapa dia, pada setiap kesempatan, "menikamnya dengan sarkasme ringan selama bertahun-tahun menganggur, mengucapkan kalimat yang keras, melaksanakan sikap tidak peduli yang lebih dalam, lebih nyata daripada Stolz; ... dan dia berjuang, memukul kepalanya, mengelak, agar tidak jatuh di matanya atau membantunya menjelaskan beberapa simpul, atau memotongnya dengan begitu berani. " Secara semula jadi, Ilya Ilyich merasa letih dan meratap pada dirinya sendiri bahawa cinta seperti itu "lebih bersih daripada layanan lain" dan dia sama sekali tidak mempunyai masa untuk "hidup". "Oblomov yang lemah," kata Goncharov, "terasa semakin terasa seolah-olah dalam rantai. Dan Olga mengesahkan ini: "Apa yang pernah saya sebut sebagai milik saya, saya tidak akan mengembalikannya, kecuali mereka mengambilnya."

Pada akhirnya, "cinta-layanan" membawa Ilya Ilyich menghadapi krisis. Dia memutuskan untuk berpisah dengan Olga dan membuat percubaan untuk kembali ke cangkang pangsapuri. Lebih-lebih lagi, untuk memahami motif yang tidak sepele ini dilakukan di puncak hubungan cinta, tindakan untuk memahami sifat Oblomov dan "Oblomovisme" adalah penting, tetapi sukar. Lebih-lebih lagi, Goncharov sendiri mengambil jawabannya beberapa kali dan, akhirnya, merumuskan sesuatu yang tidak rasional: "Dia pasti makan malam atau berbaring di punggungnya, dan suasana puitis memberi jalan keluar kepada semacam kengerian. ... Oblomov pada waktu petang, seperti biasa, mendengarkan degupan jantungnya, lalu merasakannya dengan tangannya, percaya adakah pengerasan di sana meningkat, akhirnya menyelidiki analisis kebahagiaannya dan tiba-tiba jatuh ke dalam kepahitan dan diracun. Racun itu bertindak kuat dan cepat ”. Oleh itu, melalui perihalan fisiologi ini, Goncharov sekali lagi, seperti pada awal novel, menunjukkan sumber utama keputusan yang merosakkan-rasional pahlawan - sifat organik Ilya Ilyich, penguasaan tubuh terhadap keperibadian. Dan apa peranan hati dan fikiran, pembaca harus berfikir.

Teka-teki tidak dibenarkan. Sebagai tambahan, pada titik ini garpu yang agak rumit sedang menunggu kami, yang dicadangkan oleh Ilya Ilyich sendiri. Benarkah di Ilya Ilyich, di bawah pengaruh perasaan-perasaannya sendiri, keputusan itu telah matang untuk putus dengan Olga, atau haruskah kita mempercayai penafsiran yang timbul di kepalanya, yang menurutnya dia membuat keputusan, mengurus Olga? (Ini bukan "cinta, tetapi hanya firasat cinta" - jadi dia berusaha meyakinkannya). Dengan logik sangkaan yang tidak dijangka ini, Ilya Ilyich menghidupkan rasionalisme yang merosakkannya dengan kuat. Dan, mengikutinya, dengan alasannya dia sampai ke final dan selamat kerana mustahil baginya untuk membenarkan pembenaran: "Saya menculik orang lain!" Dan Oblomov menulis suratnya yang terkenal kepada Ilyinskaya, di mana yang utama adalah pengakuan: "Saya jatuh sakit dengan cinta, merasakan gejala semangat; anda telah menjadi bijaksana, serius; memberi saya masa lapang; saraf anda mula bercakap; anda mula risau, dan sekarang, saya hanya takut ... "

Berdasarkan hipotesis mengenai asas fisiologi banyak perasaan dan refleksi Ilya Ilyich, seseorang dapat membentuk idea keadaannya pada masa itu. Adalah wajar untuk menganggap bahawa membuat keputusan yang mulia untuk berpisah dengan orang yang dicintai dengan tujuan yang tinggi, kekasih akan mengalami penderitaan atau, paling tidak, kegelisahan. Bagaimana dengan Ilya Ilyich? "Oblomov menulis dengan animasi; bulu terbang melalui halaman. Mata bersinar, pipi terbakar. "... Saya hampir gembira ... Kenapa ini? Ini mesti kerana saya telah menghantar beban dari jiwa saya ke dalam surat "... Oblomov benar-benar merasa hampir ceria. Dia duduk dengan kaki di sofa dan bahkan bertanya apakah ada sarapan. Saya makan dua biji telur dan menyalakan cerut. Hati dan kepalanya penuh; dia tinggal ”dia tinggal! Menghancurkan perasaan yang menghubungkannya dengan kehidupan sejati, perasaan yang membangkitkannya, meninggalkan "perbuatan" cinta dan kembali kepada tidak bertindak, hidup Oblomov.

Keinginan untuk kedamaian hidup berlaku di Oblomov semakin banyak. Itu tidak meninggalkan Ilya Ilyich walaupun pada saat pengalaman dan keputusan sensual dan spiritual tertinggi. Ini berlaku apabila Oblomov matang untuk memahami "keputusan undang-undang" - untuk menghulurkan tangan kepada Olga dengan sebentuk cincin. Dan di sini rasionalisme pemusnah Oblomov yang sama menolongnya sekali lagi. Walau bagaimanapun, Ilyinskaya tidak selalu mengelakkan pengaruhnya. Seperti yang kita ingat, setelah penjelasan dengan Olga Oblomov bermaksud segera pergi ke ibu saudaranya - untuk mengumumkan perkahwinan. Walau bagaimanapun, Olga memutuskan untuk membina urutan tindakan tertentu oleh Ilya Ilyich dan memberikannya untuk mengambil beberapa "langkah" terlebih dahulu, iaitu untuk pergi ke wad dan menandatangani surat kuasa, kemudian pergi ke Oblomovka dan memerintahkan pembinaan rumah dan, akhirnya, mencari pangsapuri untuk tinggal di St. Petersburg. Artinya, Olga, dalam pengertian tertentu, seperti Oblomov, berhasrat untuk merasionalisasikan perasaan, bermaksud untuk melembagakannya, walaupun dia melakukannya, tentu saja, dengan tanda yang berlawanan daripada Oblomov. Iaitu, jika Ilya Ilyich menggunakan rasionalisasi yang merosakkan, maka Olga - menjadi rasionalisasi yang konstruktif. Dan jika bagi Oblomov tindakan seperti itu adalah cara untuk mewujudkan keinginan bawah sedar untuk kedamaian hidup, maka bagi Olga (berbeza dengan situasi masa depan dengan Stolz), itu adalah manifestasi dari penguasaan pendidikan gurunya dalam hubungan mereka. Lebih-lebih lagi, Olga pada umumnya tidak cenderung, di bawah pengaruh perasaan, untuk tergesa-gesa ke sesuatu, seperti yang mereka katakan, terus terang. Oleh itu, dalam kisah dengan Ilya Ilyich, peluang mereka untuk bersama ternyata terlepas.

Dalam hal ini, memandangkan masalah hubungan antara hati dan pikiran, yang penting untuk kesadaran diri Rusia dan ditimbulkan secara tajam oleh Goncharov, kami perhatikan yang berikut. Dalam situasi eksistensial, percubaan untuk campur tangan dalam "logik hati" dengan bantuan akal fikiran, tidak kira sama ada dengan sikap positif atau negatif, membawa kepada perkara yang sama: kematian perasaan, keruntuhan " perniagaan jantung, yang mana seseorang membayar dalam badan dan jiwa. Ingatlah bahawa Oblomov, setelah berpisah, menghabiskan masa yang lama dalam "demam", dan Olga, setelah tujuh bulan, selain mengubah persekitaran dan bepergian ke luar negeri, menderita begitu banyak sehingga dia sukar dikenali bahkan oleh Stolz. Walau bagaimanapun, keruntuhan "kes jantung" yang berlaku di bawah pengaruh akal membawa hasil yang baik di masa depan: Olga akan senang dengan Stolz, dan Ilya Ilyich akan menemukan kedamaian yang mencukupi untuk aspirasi hidupnya dengan Agafya Pshenitsyna.

Untuk bergerak di sepanjang jalan yang dikuduskan oleh cinta, tetapi berdasarkan akal dan kehendak, ternyata mustahil, di luar kekuatan Ilya Ilyich. Bagi Olga, "saat kebenaran" muncul ketika dia, hampir dengan keadaan putus asa, setelah dua minggu ketiadaan Oblomov sendiri mengunjunginya dengan tujuan yang terpendam: untuk mendorongnya segera mengumumkan hasrat untuk berkahwin. Dalam gerakan ini Olga - dalam pemahaman Renaissance - cinta, akal dan kehendak yang dipersonifikasikan. Dia bersedia untuk menjatuhkan rasionalisme konstruktifnya dan mengikuti sepenuh hati. Terlalu lambat.

Di antara keadaan yang mengalahkan Ilya Ilyich, seseorang juga harus merangkumi perasaan awal bagi janda Pshenitsyna. Iaitu, di Oblomov, dua cinta bertembung pada satu ketika. Tetapi tidak seperti Olga, Agafya Matveevna, "jatuh cinta dengan Oblomov, seolah-olah dia demam dan demam yang tidak dapat disembuhkan." Kami setuju bahawa dengan "kaedah hiburan" seperti itu, tidak ada pembicaraan mengenai pikiran dan penyertaannya dalam "urusan hati" sama sekali. Dan, apa yang patut diperhatikan, hanya dengan versi hubungan cinta ini, seperti yang diceritakan oleh pencerita, untuk Ilya Ilyich dalam Agafya Matveyevna, "cita-cita kedamaian hidup" terungkap. Bagaimana di sana, di Oblomovka, ayahnya, datuknya, anak-anak, cucu-cucu mereka dan para tetamu "duduk atau berbaring dalam keadaan tenang, mengetahui bahawa di rumah itu ada berjalan-jalan di sekeliling mereka dan mata memburu dan tangan yang tidak dapat dijangkau yang akan mengelilingi mereka, memberi makan mereka, memberi mereka sesuatu untuk diminum, berpakaian dan berpakaian dan tertidur, dan ketika mereka mati, mereka akan menutup mata mereka, sehingga dalam hidupnya Oblomov, duduk dan tidak bergerak dari sofa, melihat bahawa sesuatu yang hidup dan gesit bergerak di dalamnya nikmat dan bahawa matahari tidak akan terbit esok, angin puyuh akan menutupi langit, angin ribut akan bertiup dari hujung ke hujung alam semesta, dan sup dan panggang akan muncul di atas meja, dan linennya akan bersih dan segar, kerana akan selesai, dia tidak akan repot memikirkan apa yang dia mahukan, tetapi akan ditebak dan dibawa ke bawah nafasnya, bukan dengan kemalasan, bukan dengan kekasaran, bukan dengan tangan kotor Zakhar, tetapi dengan penampilan yang ceria dan lemah lembut, dengan senyum pengabdian yang mendalam, tangan yang bersih, putih dan siku kosong. "

Ini pada dasarnya memusatkan keseluruhan falsafah Oblomovisme, semua cakerawala keinginan sensual, dorongan emosi dan fantasi Ilya Ilyich. Secara semula jadi, Oblomov menyerupai makhluk mitos, sama sekali - hingga persenyawaan dan kelahiran kehidupan baru - mandiri. Dari dunia dia hanya memerlukan sedikit perkara berkhasiat dan menyokong. "Penolakan Oblomov dari Olga bermaksud penolakan tenaga kerja mental, dari kebangkitan hidup dalam diri, menegaskan kultus makanan, minuman dan tidur orang kafir, pemujaan orang mati, bertentangan dengan janji Kristiani untuk hidup kekal. Cinta tidak dapat menghidupkan Oblomov. ... Oblomov bersembunyi dari Cinta. Ini adalah kekalahan utamanya, yang telah menentukan segala sesuatu yang lain, kebiasaan lama untuk tidur terlalu kuat, ”kata V. Kantor dengan tepat. Kita sendiri, kita menambah: dan ini adalah Oblomov gembira, Oblomov, akhirnya, menghilangkan fikirannya.

* * *

Oblomovisme adalah salah satu fenomena realiti Rusia yang paling tipikal. Tetapi di sini Olga dan, terutamanya, Stolz adalah gambaran hari esok. Bagaimanakah perawi menggambarkan potret mereka dan bagaimana perawi itu berkaitan dengan mereka?

Dia melakukan ini dengan rasa simpati yang tulus. Seperti Oblomov untuk "jantung emasnya", dia juga mencintai mereka, walaupun, tentu saja, dengan cara yang berbeza. Mereka adalah orang-orang yang hidup, yang tidak hanya memiliki kecerdasan, tetapi juga jiwa dan perasaan yang mendalam. Contohnya, perjumpaan pertama Stolz dengan Olga di Paris setelah dia putus hubungan dengan Oblomov. Melihatnya, dia segera "ingin membuang dirinya," tetapi kemudian, kagum, dia berhenti dan mulai mengintip: perubahan yang terjadi padanya begitu mencolok. Dia juga memandang. Tetapi bagaimana! "Setiap saudara akan gembira sekiranya saudaranya yang dikasihi begitu bahagia." Suaranya "gembira untuk bahagia", "menembus jiwa". Dalam komunikasi dengan Olga, Stolz penyayang, penuh perhatian, simpati.

Atau ingat bagaimana Goncharov menerangkan refleksi Stolz sebelum penjelasannya dengan Olga, ketika dia bahkan merasa "takut" dengan pemikiran bahawa hidupnya akan berakhir jika dia ditolak. Dan kerja dalaman ini berterusan bukan selama satu atau dua hari, tetapi selama enam bulan. "Sebelum dia berdiri dulu, percaya diri, sedikit mengejek dan sangat baik, memanjakan rakannya," kata penulis mengenai Stolz yang terpikat. Bukankah Goncharov juga mengenai Oblomov pada waktu cintanya kepada Olga di peringkat superlatif dengan julukan yang membuktikan cintanya kepada pahlawan?

Berkaitan dengan Olga dan Andrei, Goncharov mengatakan bahawa pengarang Rusia mengatakan sedikit tentang siapa: "Tahun berlalu, dan mereka tidak bosan hidup". Dan kebahagiaan ini "tenang dan termenung", tentang yang biasa dimimpikan oleh Oblomov. Tetapi itu juga aktif, di mana Olga mengambil bagian yang meriah, kerana "tanpa pergerakan, dia tercekik seolah-olah dia berada di udara." Gambar Andrei Stolts dan Olga Ilyinskaya I.A. Goncharov, mungkin untuk pertama kalinya dan hampir dalam satu salinan, mencipta dalam kesusasteraan Rusia gambar-gambar orang yang bahagia, harmoni di hati dan fikiran mereka. Dan gambar-gambar ini ternyata sangat jarang dan tidak biasa sehingga tidak dikenali dalam identiti mereka, dan bahkan hari ini mereka dikenali dengan sukar.

Menyimpulkan analisis dua novel utama A.I. Goncharov dalam konteks "perbuatan - tindakan" pembangkang, anda sampai pada kesimpulan bahawa, bersama dengan watak "negatif" tradisional Rusia, gambar watak yang benar-benar baik tidak kurang penting di dalamnya, bahawa perlu untuk menghancurkan kemudian penafsiran cenderung dibina di sekitar mereka, untuk mencipta makna dan nilai konstruktif yang pada awalnya tertanam di dalamnya oleh pengarang. Pembacaan mereka yang sahih nampaknya merupakan salah satu keperluan mendesak pada masa itu. Sepertinya penting bagi saya untuk mengenal pasti dan mencatatnya, kerana pada masa akan datang ia tetap menjadi salah satu tugas utama untuk mempertimbangkan fenomena pandangan dunia Rusia.

Artikel itu disiapkan dalam kerangka projek RHNF 08-03-00308a dan terus menerbitkan: "Kesedaran dunia petani Rusia dalam falsafah Rusia dan kesusasteraan klasik pada separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20." "Soalan Falsafah". 2005, No. 5 (penulis bersama), "Kesedaran dunia petani Rusia dalam kesusasteraan Rusia abad kesembilan belas: Pandangan sedih dan penuh harapan Chekhov." "Soalan Falsafah". 2007, no. 6 dan “Pandangan Dunia Petani Rusia dalam Prosa Novel I.S. Turgenev ". "Soalan Falsafah". 2008, No. 5.

Izinkan saya perhatikan bahawa penafsiran tentang kelalaian Oblomov ini telah diperoleh dalam kritikan sastera kita (dalam buku terkenal oleh Y. Loshchits "Goncharov" dalam siri ZhZL, misalnya) bukan sahaja pembenaran, tetapi hampir menyokong. Seolah-olah, sebenarnya, Oblomov betul bahawa dia tidak mahu ikut serta dalam kehidupan yang tidak layak ini, di belakangnya adalah pemikiran yang diam-diam diterima bahawa ketika kehidupan yang tidak layak ini mengalami perubahan positif, maka Ilya Ilyich mungkin akan memperhatikannya. Dan seolah-olah ini harus dilakukan dengan sendirinya, dan hingga saat itu Oblomov, yang tidak mahu "mengotori tangannya" tentang kehidupan "seperti itu", mungkin patut dipuji.

Proses ini tidak mudah. Sebagai contoh, ahli sosiologi Jerman yang terkenal pada abad kedua puluh, Norbert Elias, menggambarkan kes yang berlaku pada tahun 1772 dengan penyair Jerman yang hebat Johann Wolfgang Goethe, yang mengunjungi sebuah perkiraan dalam masyarakat "orang keji" yang hanya mementingkan dengan saling mengalahkan ”dalam perjuangan cita-cita kecil. Setelah makan malam, Elias menulis, "Goethe" tetap menghitung, dan sekarang para bangsawan tiba. Para wanita mula berbisik, ada juga kegembiraan yang ketara di kalangan lelaki. Akhirnya, penghitungan itu, yang agak malu, memintanya untuk pergi, kerana para bangsawan tersinggung dengan kehadiran borjuasi dalam masyarakat mereka: "Anda tahu adab liar kita," katanya. - Saya melihat bahawa masyarakat tidak berpuas hati dengan kehadiran anda ... ". "Saya," kata Goethe lebih lanjut, "dengan jelas meninggalkan syarikat yang luar biasa itu, keluar, masuk ke kawasan yang boleh ditukar dan pergi ..." Elias Norbert. Mengenai proses peradaban. Penyelidikan sosiogenetik dan psikogenetik. T. 1. Perubahan tingkah laku lapisan atas golongan awam di Barat. Moscow - St. Petersburg, buku Universiti, 2001, hlm. 74.

Penekanan penting dalam dikotomi "fikiran - perasaan", yang dibuat oleh Oblomov, ketika "Oblomovisme" belum mencapai puncaknya.

Putaran plot ini jelas jelas pada cahaya V.V. Kiasan Renaissance Bibikhin terhadap "kebangkitan jiwa", diambil dari "Decameron" oleh Boccaccio. Inilah dia: "Seorang pemuda Chimone yang tinggi dan tampan, tetapi berpikiran lemah ..., tidak peduli dengan dorongan dan pemukulan guru dan ayahnya, tidak belajar apa-apa surat atau peraturan perilaku sopan dan berkeliaran dengan sebuah kelab di menyeberangi hutan dan ladang di sekitar kampungnya. Suatu hari pada bulan Mei kebetulan di dalam rimbunan hutan yang mekar dia melihat seorang gadis sedang tidur di rumput. Dia kelihatan berehat pada waktu tengah hari dan tertidur; pakaian ringan hampir tidak menutupi tubuhnya. Chimone menatapnya, dan di kepalanya yang kasar, tidak dapat diakses oleh ilmu pengetahuan, pemikiran itu membangkitkan bahawa di hadapannya mungkin adalah perkara paling indah yang tidak dapat dilihat di bumi, atau bahkan dewa. Dewa, yang pernah dia dengar, mesti dihormati. Chimone memandangnya sepanjang waktu dia tidur tanpa bergerak, dan kemudian dia mengikat untuk mengikutinya dan tidak mundur sehingga dia menyedari bahawa tidak ada keindahan dalam dirinya yang ada, dan oleh itu dia sama sekali tidak menyenangkan melihatnya dia semasa dia berada di syarikatnya. Ketika dia menyedari bahawa dia mencegah dirinya mendekatinya, maka semuanya berubah. Dia memutuskan untuk tinggal di bandar di antara orang-orang yang tahu bagaimana berkelakuan dan melalui sekolah; dia belajar bagaimana bersikap sopan untuk orang yang layak, terutama seseorang yang jatuh cinta, dan dalam waktu singkat belajar tidak hanya literasi, tetapi juga penalaran falsafah, menyanyi, bermain alat, menunggang kuda, latihan ketenteraan. Empat tahun kemudian, ia adalah seorang lelaki yang, dengan kekuatan semula jadi semula jadi liarnya, yang tidak sedikit pun melemah, menambahkan sikap yang baik, tingkah laku anggun, pengetahuan, seni, kebiasaan melakukan aktiviti inventif yang tidak kenal lelah. Apa yang berlaku? - tanya Boccaccio. Kebajikan yang tinggi, ditiupkan ke dalam jiwa yang layak oleh syurga selama penciptaannya, diikat oleh ikatan terkuat oleh kekayaan yang dicemburui dan dipenjarakan dalam sekeping kecil hatinya, dan Cinta, yang jauh lebih kuat daripada Fortune, melepaskan mereka; yang terbangun dari minda yang sedang tidur, dia, dengan kekuatannya, membawa kemampuan yang digelapkan oleh kegelapan yang kejam menjadi cahaya yang terang, yang secara terang-terangan menunjukkan dari mana jurang dia menyelamatkan jiwa yang telah tunduk kepadanya dan di mana dia memimpin mereka dengan sinarnya. " Kebangkitan oleh cinta adalah kepercayaan Renaissance yang kekal atau terpusat. Tanpa Amore, kasih sayang yang bersemangat, "tidak ada manusia yang dapat memiliki kebaikan atau kebaikan dalam dirinya sendiri" (Decameron IV 4) "Bibikhin V.V. Bahasa falsafah. St Petersburg, Science, 2007, hlm. 336 - 338.

Dalam novel Goncharov, beberapa jenis orang ideal berasal.

Pada bahagian pertama novel, kita melihat seorang pemalas terbaring di sofa di bilik yang berdebu. Dan, tentu saja, kita tidak boleh mengatakan bahawa Oblomov adalah ideal lelaki. Dia tidak hidup selaras dengan kesedarannya, dengan hati dan dengan dunia luar.

Stolz adalah perkara lain. 11a dengan latar belakang ideal Oblomov Stolz yang tidak bergerak dan terus berbaring. Dia sentiasa bergerak, tidak berhenti pada sesuatu yang dicapai. Dia mencapai segala-galanya sendiri dan dari seorang budak miskin berubah menjadi ahli perniagaan yang berjaya. Orang seperti itu tidak akan berlebihan untuk masyarakat. Sudah di Stolz-kanak-kanak dapat melihat Stolz hari ini. Dia adalah keperibadian yang harmoni, yang difasilitasi oleh asuhannya. Ayahnya dari Jerman mengajarnya bekerja dan mencapai segala-galanya sendiri, dan ibunya memupuk kerohanian dalam dirinya.

Tidak seperti Oblomov, di Stolz, akal, kesedaran dan kedinginan mengatasi perasaan dan hati. Oblomov adalah pemimpi, dan Stolz tidak suka dan takut untuk bermimpi. Oleh itu, ia hanya sesuai dari sudut pandangan masyarakat baru. Stolz adalah orang yang berfikiran waras, tetapi tidak ada puisi atau percintaan dalam dirinya. Dan ini sudah menyebut tentang "rasa rendah diri", yang tidak dalam semua perkara ini dapat dijadikan teladan orang ini.

Lebih-lebih lagi, kita tidak boleh memanggil ideal Oblomov. Terutama ketika pertama kali bertemu dengannya. Tetapi tiba-tiba - lihatlah! - Olga muncul. Dan kita tidak lagi mengenali bekas Oblomov, kerana jiwanya yang sebenarnya akhirnya terbangun dalam dirinya. Oblomov kemalasan berubah menjadi Oblomov yang bergerak yang ingin hidup, menyanyi, menjadi Oblomov penyair. Pada masa ini, bagi kita, Stolz yang ideal tidak lagi wujud dan Oblomov yang ideal muncul. Kita mula melihat bukan kemalasan, tetapi pencipta, penyair, penulis yang hebat. Tetapi sekarang Oblomov dibanjiri hanya dengan perasaan yang siap untuk keluar setiap saat, kesedaran sudah tidak ada lagi di dalam dirinya. Dan sekali lagi, kita tidak boleh mengatakan bahawa Oblomov adalah ideal mutlak. Mungkin, hanya dengan menghubungkan Stolz dan Oblomov, anda dapat memperoleh apa yang dicari oleh Olga.

Secara berasingan, Stolz dan Oblomov juga boleh menjadi ideal, tetapi dari sudut pandangan yang berbeza. Masalah dengan dua cita-cita ini, di satu pihak, adalah bahawa Stolz menahan perasaannya terlalu banyak, dan di sisi lain, bahawa Oblomov, sebaliknya, tidak dapat menahan perasaan dan hasratnya.

Heroin novel lain, yang mengaku sebagai ideal, adalah Olga. Saya fikir Olga adalah ideal sebenarnya. Kedua-dua perasaan dan kesedaran seimbang dalam dirinya, walaupun dia lebih dekat dengan Oblomov daripada Stolz. Olga hampir sempurna, dan oleh itu Goncharov mengalihkan peranan sebagai pendidik dan pendakwah. Dia mesti menyedarkan Oblomov yang sebenarnya. Sejenak dia berjaya. Tetapi Olga sentiasa menginginkan sesuatu yang baru, dia mesti sentiasa berubah, mencipta. Baginya, perkara utama adalah tugas. Dia melihat tujuannya untuk mendidik semula Oblomov.

Olga, tidak seperti Oblomov dan Stolz, tidak pernah tenang, dia sentiasa bergerak, dia tidak boleh berdiri di satu tempat. Mungkin masalah Olga adalah pergerakannya yang tidak henti-hentinya. Dia sendiri tidak tahu apa yang dia mahukan, tidak tahu tujuan utamanya, tetapi berusaha untuk mencapainya.

Dari semua yang telah ditulis, kita dapat menyimpulkan bahawa, sebenarnya, semua watak utama novel adalah ideal. Tetapi mereka sempurna dari pelbagai sudut. Di Oblomov - cita-cita penyair, di Stolz - cita-cita orang yang berfikiran waras, di Olga - cita-cita orang yang sedar akan tugasnya. Oblomov sangat sesuai untuk Gandum dan Oblomovka. Dan Stolz dan Olga sangat sesuai untuk masyarakat. Keperibadian yang harmoni bukanlah Stolz, bukan Oblomov, bukan Olga secara berasingan. Ini semua disatukan.