Barang-barang rumah tradisional Khanty. "Kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi: kebenaran dan fiksyen"

Babintseva Polina

Saya tinggal di tanah yang luar biasa, namanya sangat indah - Ugra. Ini adalah negeri di mana orang-orang dengan adat yang sangat menarik tinggal - Khanty-Mansi. Setiap bilah rumput, setiap haiwan mempunyai makna khas bagi mereka.

Setiap orang yang dilahirkan di negeri ini harus mengetahui sejarah bangsanya.

Muat turun:

Pratonton:

Pengenalan

Saya tinggal di tanah yang luar biasa, namanya sangat indah - Ugra. Ini adalah tanah tempat tinggal orang-orang dengan adat yang sangat menarik - Khanty-Mansi. Setiap bilah rumput, setiap haiwan mempunyai makna khas bagi mereka.

Setiap orang yang dilahirkan di negeri ini harus mengetahui sejarah bangsanya.

Suatu ketika dahulu, pembantu nenek moyang Khanty dalam kehidupan mereka yang sukar memburu bukan roh, tetapi binatang itu sendiri: binatang dan burung atau patung-patung haiwan ini. Selain itu, mereka dulu mempercayai hubungan kekeluargaan ini atau sekelompok kerabat darah (klan) dengan binatang apa pun. Terdapat larangan untuk membunuh dan memakan haiwan ini, pelbagai varian penghormatannya atau bahkan kultus terbentuk. Bentuk penghormatan terpisah dari beberapa haiwan, burung dan ikan diperhatikan di tempat kediaman yang berlainan.

Khanty dan Mansi, dua orang Finno-Ugric yang berkait rapat dengan bahasa dan budaya, tinggal di utara Siberia Barat - di wilayah Tyumen, Tomsk dan Sverdlovsk. Mereka sering bersatu dengan nama umum "Ob Ugrians", kerana mereka menetap di sepanjang Sungai Ob dan anak-anak buahnya. Khanty dan Mansi terlibat dalam memburu dan memancing, sebagian penduduknya adalah penggembala rusa. Khanty dan Mansi tinggal di sungai atau melakukan pergerakan kecil sepanjang tahun. Percutian dan ritual mereka mencerminkan pengalaman terkaya dalam pengembangan alam utara oleh manusia.

Tujuan: Kaji cuti suci masyarakat adat Khanty dan Mansi, buat kalendar cuti.

Tugas:

Mengkaji literatur mengenai percutian kuno masyarakat Khanty dan Mansi;

Pertimbangkan cuti rakyat

Merangka kalendar percutian rakyat Khanty dan Mansi.

Adat yang berkaitan dengan hubungan dengan alam

Larangan memainkan peranan penting dalam kehidupan Khanty dan Mansi. Hal ini terutama dinyatakan berkaitan dengan tanah, yang bahkan tidak dapat terluka dengan benda tajam. Terdapat sebidang tanah yang terpisah, tepi beberapa tasik, sungai, di mana mustahil untuk berjalan. Dalam kes yang melampau, perlu mengikat kulit kayu birch ke telapak kaki. Melewati atau memandu melewati tempat-tempat seperti itu, Khanty dan Mansi melakukan ritual tertentu - mereka melakukan pengorbanan (makanan, pantat yang terbuat dari kain, dll.). Khanty dan Mansi melakukan ritual pengorbanan pada awal perdagangan, misalnya, memancing atau berburu. Selama pengorbanan tersebut, mereka beralih kepada semangat - pemilik tempat tertentu dengan permintaan untuk memberikan lebih banyak barang rampasan pada musim mendatang.

Hari gagak

Burung gagak terbang ke Utara yang pertama, pada bulan April, ketika masih ada salji dan ada embun beku. Dengan tangisannya, dia semacam membangkitkan alam semula jadi dan, nampaknya, membawa kehidupan itu sendiri. Inilah sebabnya mengapa Khanty dan Mansi menganggap burung ini sebagai pelindung wanita dan anak-anak dan menumpukan percutian khas untuknya. Sebuah lagu gagak yang dirakam di Sungai Sosva Utara mengandungi kata-kata berikut: “Dengan penampilan saya, biarkan anak perempuan, anak lelaki lahir! Saya akan duduk di lubang dengan reput yang dicairkan (dari buaian mereka). Saya akan menghangatkan tangan beku saya, saya akan menghangatkan kaki saya yang beku. Biarkan anak perempuan yang panjang umur dilahirkan, biarkan anak lelaki yang panjang umur dilahirkan! " Menurut adat Khanty dan Mansi, semua perkara anak kecil harus dipantau dengan ketat agar musibah tidak menimpa anak itu. Ini juga berlaku untuk barang-barang yang tidak lagi diperlukan oleh bayi. Oleh itu, serpihan kayu busuk - serutan kayu lembut, yang dicurahkan ke buaian dan bukannya lampin, dilipat setelah digunakan di tempat terpencil. Orang Khanty percaya bahawa seekor burung gagak, setelah terbang dari selatan, menghangatkan cakarnya pada serutan hangat ini pada hari-hari yang dingin dan berkata: "Lebih banyak anak akan datang ke bumi sehingga saya dapat tempat untuk menghangatkan kaki mereka". Sebelum ini, hanya wanita dan gadis tua yang berkumpul untuk bercuti. Mereka memasak makanan, di antaranya selalu ada bubur sembang tebal "salamat". Tarian adalah unsur percutian yang sangat diperlukan. Beberapa kumpulan Khanty dan Mansi mengaitkan percutian ini dengan dewi nenek moyang Kaltash, yang menentukan nasib orang, menandakan jalan hidup mereka pada tanda suci, dan membantu melahirkan anak. Pada perayaan wanita yang diadakan di tempat-tempat tertentu, serpihan kain sering diikat pada sebatang pokok. Tujuan percutian tersebut adalah untuk mencari kesejahteraan, pertama sekali - menjaga anak-anak.

Hari Oblas

Setiap tahun pada musim panas, di wilayah Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug - Ugra, pertandingan sukan dalam mendayung di atas kapal (kapal) diadakan.

Hari pembiakan rusa

Reindeer Herder's Day adalah hari kebiasaan tahunan nasional Nenets, yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi mereka. Ia diadakan pada skala daerah atau daerah, biasanya pada musim bunga. Sebilangan besar orang berkumpul untuk itu. Pada percutian ini, antara jenis pertandingan kebangsaan, yang paling biasa adalah perlumbaan kereta luncur rusa, melempar tynzei (lasso), kapak, melompat ke atas kereta luncur, menarik tongkat.
Selongsong rusa adalah pemandangan yang indah dan menarik. Rusa terbaik dipilih, abah-abahnya dihiasi dengan pita, helai rovduga, dan kain pelbagai warna. Bergantung pada musim, empat atau enam rusa dimanfaatkan. Pertandingan diadakan dengan pantas, tetapi mereka yang hadir selalu menghargai keindahan rusa yang sedang berjalan, warnanya (rusa putih selalu dianggap paling indah), dll.
Tynzei dilemparkan pada tongkat yang dipasang secara menegak, trochee, di kepala kereta luncur. Kapak dilemparkan dari jarak jauh.
Pertandingan lompat luncur tradisional memang menarik. Beberapa sledges (biasanya terdapat sled kosong kosong) diatur selari antara satu sama lain pada jarak setengah meter. Lompatan dilakukan dengan dua kaki bersama-sama, pertama dalam satu arah, kemudian ke arah yang bertentangan, selagi ada kekuatan yang cukup. Pelompat yang baik melompat lebih dari 30 atau lebih luncur tanpa rehat. Tongkat ditarik semasa duduk, menyandarkan kaki satu sama lain (ada pilihan). Semua jenis pertandingan ini adalah untuk lelaki. Wanita kadang-kadang hanya mengambil bahagian dalam perlumbaan rusa. Di antara permainan dan hiburan lain di udara terbuka, seseorang dapat memperhatikan permainan wanita - penyokong buta, cincin, - yang berbeza dari permainan Rusia yang serupa. Jadi, sebagai contoh, ketika bermain cincin, sering dilewatkan hanya dari tangan ke tangan, dan tidak di sepanjang tali.
Pada Hari Penternak Rusa, biasanya sajian nasional disiapkan (daging rusa, pesawat). Pesta diadakan di mana produk kraftangan negara dijual (kraftangan yang diperbuat daripada tulang, produk yang diperbuat daripada bulu, manik, dll.).

Pemberian musim bunga dewa surgawi - guruh

Orang-orang tua Nenets ingat bagaimana di masa lalu mereka sendiri dan nenek moyang mereka merayakan percutian musim bunga dengan mempersembahkan dewa-Thunder surgawi dengan rusa. Dalam keluarga Panha Pyak, peristiwa ini berlaku seperti ini. Klan Panhi Pyak pergi ke bukit suci mereka "Kavr nat ka" untuk mengorbankan rusa kepada Dewa Air, Langit dan Guruh. Pyak Panhai memanjat tebing bukit, mengikat boneka kelabu ke pohon, menanggalkan tali pinggangnya dengan beg kecil di tali suede, mengeluarkan simpul dari situ dan meletakkannya di akar larch. Rusa itu dibawa keluar di permukaan tanah dengan moncongnya ke timur. Tiga lelaki membunuh rusa itu, dan ketika dia menghela nafas terakhir, mengangkat kepalanya ke langit, Pyak melepaskan simpulan itu dan mengikatnya ke cabang larch. Mereka merobek perut rusa, lelaki-lelaki itu keluar dan meletakkan punggungnya di atas salji. Ketika darah panas memenuhi perut, lelaki yang mengorbankannya, meraup darah rusa yang hangat dan perlahan-lahan pergi ke Sungai Pur. Berlutut dan menuangkan darah ke aliran sungai yang cepat, sambil membungkuk di atas air, mengucapkan doa suci kepada roh Tuhan-Air. "Di mana-mana, beri kami keberuntungan dalam menangkap ikan musim panas untuk anak-anak kita makan! Jangan menghilangkan semangat umatku pada musim luruh dan musim panas. " Jangan ganggu kami dengan bunyi ombak yang kuat. Simpan bilangan rusa kami. " Selesai solat suci, mereka duduk di sekitar bangkai rusa. Mereka meletakkan ikan di kepala rusa yang mati, menaburkan mulutnya dengan darah rusa, dan mulai makan. Sementara itu, mereka membunuh rusa putih dari korus (rusa jantan), mengorbankannya kepada Dewa Syurga - Guntur. Dan mereka membuat dari ranting gambar - simbol Dewa-Guntur dalam bentuk burung, mengurapi dengan darah dan birch di akarnya. Pada waktu yang sama, sebuah doa diucapkan: “Wahai tuan syurga yang agung, kami hidup di bawah kamu. Hidup kita dapat dilihat sekilas. Kami meminta anda, dari mata memandang ke atas, berikan nasib baik suku kita, musim panas yang hangat, banyak permainan, beri, cendawan untuk rusa. Untuk mengelakkan nyamuk dan lalat, tidak ada panas terik. Selamatkan kami dan padang rumput kami dari kebakaran, guruh dan kilat. " Semua saudara Panha Pyak duduk di sekitar rusa yang disembelih, makan dan minum darah dan teh rusa segar dari daun wangi. Pada waktu malam, semua orang pergi ke malapetaka mereka, gembira kerana mereka telah memenuhi tugas mereka kepada Tuhan Syurga.
Adat ini adalah perkara masa lalu. Hukum alam: semuanya mengalir, semuanya berubah.

KAWASAN SWAN

Hanya sedikit orang yang tahu bahawa orang Khanty, selain hari dihormati "Vorna Khatla" - "Hari Gagak", percutian lain - Melihat Swan, yang didedikasikan untuk bertemu dan melihat burung suci - angsa. Acara ini didahului dengan percutian yang disertai dengan ritual khas. Inilah yang I.S. Possokhov, seorang lelaki tua, Khanty oleh kewarganegaraan, mengenai ritual percutian Perpisahan seperti itu kepada Swan, yang disaksikannya pada musim gugur. Sehari sebelumnya, penduduk yurts bersetuju waktu berlepas untuk bercuti. Pada hari percutian, mereka pergi ke tempat suci, dan para pemburu lelaki mengumumkan kedatangan mereka dengan tiga buah kereta dari memburu senapang. Penjaga tempat suci itu, ketika mendengar tembakan itu, pergi ke darat untuk menemui para tetamu yang berpakaian rapi. Para ketibaan, mengayuh perahu mereka ke jalan pejalan kaki, berjalan dalam barisan ke desa di sepanjang jalan yang dipenuhi dahan dan rumput kering. Kemudian para wanita membakar kayu bakar yang ditumpuk itu, meletakkan makanan di papan oleh api. Mereka menaburkan api ke atas alkoholik, melemparkan duit syiling ke dalam api, dan setelah itu mereka berbaris berturut-turut dan, sambil mengirim suara, berbisik:
"Kamu adalah burung suci kami, kami datang untuk mengunjungi anda dan dari lubuk hati kami membawa segala yang diperlukan bersama kami ... Perpisahan akan segera tiba, anda akan meninggalkan tanah asal anda ... Kami sedang menunggu kepulangan anda pada musim bunga. Di sayap perkasa anda terbang di atas gunung, taiga! Kami menginginkan anda langit yang cerah di atas tanah kami yang indah. " Kemudian wanita-wanita itu membalikkan bahu kanan mereka, menyelesaikan upacara, dan memulai makan. Bundel dengan hadiah digantung di pasak ke sisi. Ini adalah tempat yang biasa untuk upacara. Orang tua dan kecil, berdiri di sini dan meminta angsa untuk menerima hadiah mereka.
Upacara utama berlangsung di tempat suci di mana hanya lelaki yang dibenarkan pergi. Pengorbanan itu dilakukan di sini. Tempat ini didirikan sejak dahulu lagi oleh nenek moyang yang jauh.
Orang-orang itu membawa binatang korban, mengikatnya di bawah yang tebal, kemerahan, dan di atas pohon lain telah dibuat meja primitif, di bawahnya tiang-tiang dilintasi di antara dahan pokok. Penjaga tempat suci itu mengatur makanan ringan, melepaskan ikatan dengan hadiah, setiap barang, menyelimuti asap chaga yang membara. digantung di tiang. Mereka yang hadir melemparkan duit syiling di atas meja, berdiri di hadapan meja, menunduk. Kemudian pengasuh membawa haiwan itu dan mula memimpinnya ke arah matahari.
- Neraka! - tangisan panggilan terdengar setelah setiap giliran - dan tujuh kali gema membawa tangisan ini ... leher, jantung dan mata binatang yang dikorbankan, menusuknya di dahan tiang, meletakkannya di meja yang dilekatkan pada pokok.
Percutian berakhir pada ini.

LALUAN HARI RAYA

Ini adalah percutian musim bunga orang Mansi. Wagtails di kalangan orang ini dianggap sebagai utusan Dunia Besar dan Musim Bunga Merah. Dalam seharipercutian sebuah meja panjang didirikan di alun-alun desa, makanan di atasnya disediakan, di antaranya yang utama adalah ritual bubur salamat dengan kacang pinus dan patung-patung wagtail yang terbuat dari adunan. Semua penduduk berkumpul. Ritualberkelakuan wanita tertua di kampung. Dia berkata, "Burung musim bunga kami, Wagtail, telah tiba! Burung suci telah tiba - musim sejuk tidak akan kembali. Saya meminta Roh-roh Syurga, biarkan mereka mengirimkan musim panas yang panas dan hujan yang hangat, agar buah beri segera berbunga. Biarkan sungai dan tasik diisi kembali dengan ikan, dan hutan dengan binatang ”. Kemudian gadis-gadis itu menari tarian Wagtail, meniru pergerakan burung yang pantas dan pantas.Dan sekarang gadis-gadis itu akan mempersembahkan tarian Wagtail!
Gadis-gadis itu bangun, merentangkan tangan mereka ke sisi, seolah-olah mereka telah tumbuh sayap. Dan tiba-tiba mereka bertaburan, bertaburan, seperti kawanan burung pelbagai warna. Mereka melambai-lambai, lantai jubah mereka yang bersulam terang berantakan. Anak-anak kecil mengejar gadis-gadis yang lebih tua. Semua pergerakan bebas. Siapa pun boleh, melambaikan tangan kecil mereka. Sebilangan, melompat, bertepuk tangan, memutar kepala, melesat dari tempat mereka dan melompat berlari, seolah-olah mereka terbang di atas tempat terbuka - sebuah alun-alun.
Terdapat banyak senyuman orang dewasa yang tersembunyi ketika gadis-gadis termuda, dengan pergerakan mereka yang masih canggung, berusaha meniru orang tua mereka.

Kesimpulannya.

Dalam proses penyelidikan, terbukti bahawa budaya Khanty dan Mansi yang terkait erat diperkaya dalam periode sejarah tertentu dengan unsur budaya asing yang bersentuhan dengan orang-orang jiran atau semasa perang.
Budaya tradisional Khanty dan Mansi mempunyai persamaan umum, dan perbezaannya dapat dianggap sebagai kepelbagaian spesies, pelengkap dalam kehidupan seharian. Fakta ini disahkan oleh dewa dewa yang sama, walaupun ia mempunyai perbezaan tempatan, dan juga tempat suci umum untuk Khanty dan Mansi.

Sastera

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N.L. The Cult of the Bear in Foreigners of North-West Siberia / IOLEAE, jilid 48, no. 2, - 1888 .-- Hlm 74, 79.
Kharuzin, N.N. Sumpah Ostyaks dan Voguls. - M., 1899. - S. 7-8; Lukina, N.V. Umum dan istimewa dalam kultus beruang di kalangan orang Ugrians / Ritual masyarakat Siberia Barat. - Tomsk, 1990 .-- S. 179 - 191.
Frazer, J. Golden Branch. Kajian sihir dan agama. - M., 2006.

PERSEKUTUAN RUSSIA

KAWASAN KHANTY-MANSIYA AUTONOMOUS - YUGRA

DOWNLOAD KOTA

institusi pendidikan prasekolah autonomi perbandaran tadika gabungan "Sun"

Pertandingan untuk karya pendidikan, penyelidikan dan kreatif

"Belia dalam Sains"

Arah:

Sosial dan kemanusiaan

"Kehidupan dan tradisi masyarakat Khanty"

murid kumpulan "Rosinka"

Kolozyakova Maya Sergeevna

Penasihat saintifik:

pendidik MADOU DSKV "Solnyshko"

Hasanagaeva Fayiza Abdulvagabovna

2016

Kandungan

Anotasi …………………………………………………………………………… ....

Rancangan penyelidikan ………………………………………………………………… ..

Penerangan kerja ……………………………………………………………………… ..

Bibliografi ……………………………………………………

Lampiran …………………………………………………………………………….

"Kehidupan dan tradisi masyarakat Khanty"

penjelasan

Kehidupan masyarakat utara, Khanty dan Mansi, unik dan tersendiri. Adakah semua orang tahu bahawa dia unik dan mengapa? Pada pelajaran tentang pembiasaan dengan lingkungan, ternyata tidak semua anak-anak usia prasekolah senior mengetahui tentang kehidupan dan tradisi masyarakat Utara. Kesalahpahaman ini menjadi insentif untuk mengkaji masalah ini dengan lebih terperinci.

Perkaitan: Kami dilahirkan dan dibesarkan di tanah Ugra. Setiap daripada kita mempunyai keperluan yang semakin meningkat untuk mengetahui tanah tempat kita tinggal. Setelah mengunjungi muzium sejarah tempatan kami, kami mengetahui tentang kehidupan penduduk asli Khanty Utara dan Mansi. Kami telah membangkitkan minat untuk mengkaji lebih mendalam mengenai tanah asal kami. Kami ingin mengetahui tentang masyarakat Khanty, bagaimana orang Ugric ini muncul. Bagaimana hidup dan apa tradisi masyarakat pribumi di Utara. Setelah meneliti, kami ingin menggambarkan kehidupan orang-orang ini sendiri.

Hipotesis: Kita tidak banyak mengetahui bagaimana kehidupan orang Khanty dan Mansi.

Tujuan: Memperluas idea kanak-kanak mengenai kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi, cara hidup, tradisi, budaya mereka; untuk mengembangkan kemampuan kognitif dan kreatif kanak-kanak; memupuk rasa hormat kepada penduduk asli Ugra, perasaan patriotik.

Tugas:

1. Pelajari sejarah asal usul masyarakat Khanty dan Mansi. Berkenalan dengan orang asli dari Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

2. Kenali cara hidup, tradisi, budaya masyarakat adat di Utara.

3. Memperkenalkan hiasan masyarakat orang asli, mengajar anak-anak untuk melukis beberapa corak.

4. Untuk memperkayakan perbendaharaan kata murid: sledges, malitsa, kitties, chum, shed, penyelam, akan, dll.

5. Memupuk rasa hormat terhadap budaya masyarakat Khanty dan Mansi.

Kajian ini menggunakan perkara berikutkaedah dan teknik kerja:

Kajian kesusasteraan,

Temu ramah,

Pengumpulan maklumat.

Pengeluaran: Kita sering mendengar perkataan MOTHERLAND. Apa itu? Mungkin ada yang mengatakan bahawa Tanah Air adalah tempat mereka dilahirkan dan dibesarkan. Yang lain akan menjawab bahawa ini adalah rumahnya, di mana dia mengambil langkah pertama, mengucapkan kata pertama. Bagi kami sendiri, kami menyimpulkan bahawa walaupun Khanty dan Mansi adalah orang-orang kecil, mereka memberikan sumbangan besar terhadap pengembangan budaya wilayah kita.Berkat projek ini, kami dapat secara bebas mencari jawapan untuk banyak soalan. Projek ini mengajar kita untuk menghargai cinta akan tanah air kita, menghormati budaya dan tradisi orang asli di Utara.

Rancangan penyelidikan

Peringkat projek:

Peringkat persediaan

Penetapan matlamat dan pengembangan kandungan proses pendidikan dan kognitif.

Pemilihan fiksyen, bahan fotografi, rakaman audio dan video mengenai topik, karya muzik.

Tahap utama.

Sejarah Khanty

Pakaian Khanty (lelaki dan wanita)

Adat dan tradisi,

Perkakas Khanty

Kediaman Khanty

Membaca fiksyen mengenai topik: Kisah Khanty

Melukis.

"Hiasan dan corak" "

Permohonan

"Telinga arnab"

Melihat ilustrasi dalam buku, bahan foto dan video, menghafal puisi.

Membaca kisah dongeng.

Melihat kartun "Pike", "Bayun", "tetikus sombong"

Pendaftaran sudut Khanty ..

3. Peringkat akhir.

Karya sastera "Kucing", "Tiga anak lelaki"

Pembentangan projek.

Pameran Sudut Khanty.

Pementasan kisah dongeng Khanty "Cat"

3. Penerangan kerja

Dalam kumpulan kami, "Khanty sudut" dianjurkan. Pendidik, ibu bapa dan anak-anak membantu mewujudkan sudut. Anak-anak kumpulan kami mempelajari sejarah Pemburuan. Kami belajar banyak tentang tradisi dan adat orang Khanty. Juga di pameran itu, anak-anak mengetahui bahawa pakaian Khanty dijahit dari kulit rusa, bahawa tidak semua Khanty tinggal di kota, tetapi ada juga yang masih tinggal di hutan.Semasa hiasan di sudut Khanty, anak-anak juga berkenalan dengan perhiasan, corak, peralatan rumah tangga Khanty. Kami mengetahui bahawa pakaian wanita disulam dengan manik. Kami harus mengetahui dengan lebih dekat reka bentuk wabak, mengetahui apa itu. Anak-anak juga mengetahui bahawa Khanty tidak hanya terlibat dalam penggembalaan rusa, tetapi juga memancing dan memburu. Kami dapat mengenali makanan Khanty dengan lebih dekat, mengetahui bahawa Khanty memakan sejumlah besar ikan dan daging rusa. Anak-anak sangat gembira dengan pemasangan pakaian Khanty semasa pementasan kisah dongeng Khanty "The Cat". Kami juga mengunjungi muzium sejarah tempatan, di mana kami diberi banyak maklumat mengenai Khanty, bagaimana mereka tinggal, apa yang mereka lakukan.

Sejarah kemunculan masyarakat Khanty.

Khanty, Khant, Khanda, Kantek ("lelaki") adalah orang-orang di Persekutuan Rusia. Sehingga awal abad ke-20, orang Rusia memanggil Khanty Ostyaks (mungkin dari "astyakh" - "orang-orang sungai besar", bahkan lebih awal, hingga abad ke-14 - Ugra, Yugrichs. Budaya suku-suku orang asli Ural dan Siberia Barat, pemburu, nelayan adalah asas pembentukan orang Khanty. dan puak Ugric ternakan yang datang pada separuh kedua milenium kedua SM dari stepa selatan Siberia dan Kazakhstan. separuh kedua milenium pertama, kumpulan utama Khanty terbentuk, menetap dari hulu bawah Ob di Utara hingga stepa Baraba di selatan. Khanty adalah suku, kemudian persekutuan suku - pangeran dibentuk.Khanty-Mansiysk nasional Daerah (sekarang autonomi) telah dibuat pada tahun 1930. Khanty bercakap bahasa Khanty.Sistem penulisan juga dibuat pada tahun 1930 berdasarkan abjad Latin, dan pada tahun 1937 - Rusia.

Masyarakat kecil asli dari Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug adalah orang Khanty dan Ob Ugrians. Bahasa Khanty disebut sebagai Ugric. Jumlah Khanty adalah 22, 3 ribu orang. Pada masa ini, Khanty dan Mansi tinggal di Daerah Autonomi Khanty-Mansiysk dan Yamalo-Nenets di Wilayah Tyumen,

Kehidupan orang asli di Utara

Perkahwinan dan keluarga

Ketua keluarga Khanty dan Mansi dianggap sebagai lelaki, dan seorang wanita banyak mematuhinya. Seorang lelaki membina rumah kayu, dan seorang wanita mendirikan sebuah tiang dari tiang lampu. Wanita membuat piring dari kulit kayu birch, dan lelaki membuat pinggan dari kayu. Lelaki, jika perlu, boleh menyediakan makanan mereka sendiri. Dalam keluarga muda moden, suami dan suami sering menolong isteri mereka dalam kerja keras - penghantaran air, kayu bakar. Ketika orang baru dilahirkan dalam keluarga Khanty, empat ibu menunggunya di sini. Ibu pertama adalah ibu yang melahirkan, yang kedua adalah ibu yang melahirkan, yang ketiga adalah ibu yang pertama kali membesarkan anak dalam pelukannya, dan yang keempat adalah ibu baptis. Anak itu mempunyai dua buaian - kotak kulit kayu birch dan kotak kayu dengan punggung kayu birch.

Kediaman

Sejak zaman kuno, kehidupan orang-orang Ob-Ugric telah disesuaikan dengan keadaan yang sukar di Utara. Kediaman tradisional pada musim sejuk adalah rumah kayu bulat atau rumah berbentuk piramid, sering dengan atap tanah. Bangunan musim sejuk dipanaskan dengan perapian terbuka-chuval atau kompor besi. Pada musim panas, mereka membina rumah-rumah bingkai birch-bark dan wabah dari kulit rusa. Berapakah jumlah rumah yang dimiliki oleh satu keluarga Khanty? Pemburu nelayan mempunyai empat petempatan bermusim. Sebarang bangunan disebut "kat, hot", definisi ditambahkan pada perkataan ini - kulit kayu birch, tanah, papan. Pemburu pada musim sejuk semasa perburuan tinggal di hutan di pondok. Penternak rusa, berkeliaran dengan kawanan rusa, tinggal di khemah di khemah, ditutup dengan kulit rusa pada musim sejuk dan kulit kayu birch pada musim panas. Nelayan juga tinggal di khemah. Khanty dan Mansi mempunyai sekitar 30 bangunan kediaman khas, termasuk gudang suci, rumah untuk wanita yang bekerja.

Bangunan-bangunan itu tersebar: bangunan kediaman (musim sejuk dan musim panas), satu atau beberapa lumbung isi rumah, gudang untuk menyimpan harta benda, ketuhar adobe untuk membakar roti di bawah kanopi, perapian terbuka musim panas, jaring gantung untuk pengeringan, untuk mengeringkan ikan, kadang-kadang rumah anjing.

Khanty pondok

Khanty chum

barang rumah

Pinggan mangkuk, perabot, mainan diperbuat daripada kayu. Setiap lelaki mempunyai pisau sendiri, dan anak-anak lelaki mula belajar bagaimana mengatasinya sejak awal. Sebilangan besar barang dibuat dari kulit kayu birch. Sepuluh kaedah hiasan bahan digunakan: mengikis, embossing, ukiran terbuka, applique, pewarna dan lain-lain.

pakaian

Perajin Khanty dan Mansi menjahit pakaian dari pelbagai bahan: bulu rusa, kulit burung, bulu, kulit domba, rovduga, kain, kanvas jelatang dan linen, kain katun. Tali pinggang dan tali untuk kasut ditenun dari benang, dan kaus kaki dikait dengan jarum. Wanita jarum tempatan menghias pakaian dengan mahir, disulam dengan manik. Dalam pakaian bulu, warna putih dan gelap digabungkan, dipangkas dengan kain berwarna (merah, hijau). Pada musim panas, pakaian tradisional pakaian wanita adalah pakaian, jubah berayun (satin atau kain). Pada musim sejuk, mereka memakai pakaian pekak yang terbuat dari kulit rusa, mantel bulu berganda (yagushka, sakh) dan anak kucing, selendang di kepala mereka, dan sebilangan besar perhiasan (cincin, kalung manik). Pakaian lelaki - baju, seluar. Lelaki juga memakai pakaian pekak pada musim sejuk: malitsa dan angsa (sokui) dengan tudung, kucing.

Makanan orang asli

Ikan dianggap sebagai makanan utama Ob Ugrians; ia dimakan sepanjang tahun dalam bentuk mentah, rebus, kering, salai, kering, goreng dan masin. Pada musim panas, sup ikan direbus, bantal digoreng, ikan dihisap, dikeringkan dan masin. Pada musim sejuk, hidangan kegemaran adalah stroganina (patanka) - ikan segar. Untuk musim sejuk, mereka menyediakan ikan salai (chomykh) dan ikan kering (pachi, ekhul). Porsa ditumbuk dari ikan kering - tepung ikan, dari mana rebusan dimasak, roti dibakar, ditambah dengan tepung, sering dicampur dengan buah beri kering dan segar. Kelezatan adalah perut dan perut ikan putih. Pada musim panas, usus bersih, kaviar dan jeroan dimasak dengan ikan rebus dan beri, terutama dengan ceri burung yang dihancurkan. Khanty dan Mansi tidak menggunakan ikan dalam memasak.

Produk makanan kedua Khanty dan Mansi adalah daging. Daging rusa dan rusa dimakan mentah, rebus, goreng, kering dan salai. Kelezatannya adalah hati mentah dan beku, darah rusa hangat mentah, sumsum tulang. Dagingnya direbus dalam kuali besar, biasanya dimakan separuh mentah. Mereka makan Ob Ugria dan menanggung daging, tetapi mereka hanya merebus tanpa garam. Daging rusa kering dan lemak babi disediakan untuk masa depan.

Pada musim panas, buah beri dimakan. Ceri burung kering, kismis, blueberry. Ceri burung hancur dicampurkan dengan tepung, kuih bakar, dimakan dengan minyak ikan atau memasak. Mereka tidak makan cendawan, menganggapnya tidak bersih.

Memburu

Pemburuan dibahagikan kepada daging (menjadi haiwan besar atau unggas) dan bulu. Peranan utama dimainkan oleh perdagangan bulu, di mana yang pertama adalah tupai, dan di masa lalu - sable. Mereka memburu burung darat dengan perangkap, burung yang diburu dan pistol. Perburuan utama untuk permainan dataran tinggi terjadi pada musim gugur, sementara unggas air diburu pada musim bunga dan musim panas.

Memancing

Khanty dan Mansi menetap di sepanjang sungai dan mengetahui sungai serta hutan. Perikanan telah dan masih menjadi salah satu cabang utama ekonomi. Khanty dan Mansi dikaitkan dengan sungai sejak kecil dan seumur hidup. Ikan komersial utama di Ob dan Irtysh: muksun, nelma, sturgeon, keju, sterlet, pike, ide.

Penternakan rusa

Khanty dan Mansi mulai terlibat dalam peternakan rusa dari abad ke-13 hingga ke-15, setelah mengetahui pekerjaan ini dari jiran utara mereka, Nenets. Rusa menggantikan semua haiwan peliharaan dengan mereka: domba, lembu, kuda. Pasukan rusa berfungsi sebagai alat pengangkutan bagi penduduk Utara. Kulit rusa adalah bahan untuk pengembangan budaya nasional - pakaian (malitsa, kucing) dijahit dari itu, dan pelbagai cenderahati dibuat. Menebat kediaman. Dari tanduk, pelbagai alat dibuat, digunakan dalam ukiran tulang, dalam pembuatan ubat-ubatan. Terdapat satu ladang ternakan rusa di daerah Berezovsky dan Beloyarsky, kawanan mereka berjumlah 20 ribu ekor. Di rantau lain, rusa disimpan terutamanya di plot anak syarikat swasta.

Kaedah pengangkutan

Pengangkutan utama adalah kapal. Kehidupan Khanty dan Mansi sangat berkaitan dengan air sehingga sukar untuk membayangkannya tanpa perahu yang digali ringan yang disebut oblas atau oblasok. Biasanya oblas dibuat dari aspen, tetapi jika diseret ke darat, maka cedar digunakan, kerana lebih ringan dan tidak basah di dalam air.

Berski

Pada musim sejuk, ski digunakan untuk pergerakan. Belajar berjalan kaki dari usia 6-7 tahun. Dasar ski dibuat dari kayu pinus, cedar atau kayu cemara. Ski yang dibuat dari satu bahagian kayu disebut - kulit, dan di mana bahagian gelangsar ditampal dengan bulu dari rusa atau rusa kamus - menyeret.

Kereta luncur

Pengangkutan utama pada musim sejuk adalah kereta luncur - tangan (anjing) atau rusa. Kereta luncur tangan - digunakan oleh khants di mana sahaja. Garis besar umum: biseksual, panjang, sempit, trapezoid dalam keratan rentas, sejajar dengan puncak.

Kepercayaan tradisional dan agama

Agama - Ortodoksi. Pada masa yang sama, kepercayaan tradisional dipelihara. Penduduk asli Siberia telah mengembangkan kultus beruang; pada masa lalu, setiap keluarga menyimpan tengkorak beruang di rumah mereka. Ia tersebar luas di kalangan Khanty untuk menyembah rusa (simbol kesejahteraan dan kemakmuran), katak (memberi kebahagiaan keluarga, anak-anak), mereka mencari sokongan dari pokok, api pemujaan, idea tentang semangat pemilik kawasan itu, yang digambarkan sebagai berhala, kuat. Serigala itu dianggap sebagai ciptaan roh jahat Kuhl.

Alat muzik

Alat muzik Sankvyltap (mans - ringing) dalam bentuk kapal. Ia mempunyai lebih dari lima tali. Dibuat dari aspen. Selalunya kedengaran di Festival Beruang. Narkas instrumen wanita murni - yukh dan sankvyltap, tomran (tulang dengan urat) Biasanya dibuat oleh tukang tempatan.

Sastera

1. Yugoria: Ensiklopedia Okrug Autonomi Khanty-Mansiysk. Dalam 3 jilid - Khanty-Mansiysk: 2000

2. Tanah asli: ABC sejarah tempatan. - Yekaterinburg: 2001

3. Ugra: jurnal serantau, 2003 - 2013

4. Pembentukan kesedaran kendiri etika di kalangan kanak-kanak prasekolah berdasarkan tradisi Utara. - Khanty - Mansiysk: 2002

5. Sumber internet:

- Xant. bersih. ru/

- Ru/ Wikipedia. org/ wiki/ Khanty

Ramai orang percaya bahawa untuk mengungkap rahsia peradaban yang tidak diketahui, perlu pergi ke benua lain: membajak laut, menyeberangi padang pasir dan mendaki hutan. Sementara itu, di Rusia ada orang-orang yang cara hidup, tradisi dan pandangan hidup mereka dapat mengejutkan atau bahkan mengejutkan. Sebagai contoh, Mansi dan Khanty, yang tinggal di bentangan Ugra yang tidak berkesudahan sejak zaman kuno, telah mengajukan banyak pertanyaan kepada sejarawan dan etnografer, yang jawapannya belum dijumpai setakat ini.

Ini adalah dua orang yang berbeza

Meskipun kekeluargaan tanpa syarat, yang dinyatakan dalam kesamaan bahasa dan banyak ritual, Khanty dan Mansi adalah orang yang berbeza. Tetapi kebetulan bahawa penjajah Siberia Barat, yang mewakili kepentingan Empayar Rusia, tidak mempunyai masa untuk mengenal pasti perbezaan etnografi. Penduduk Ugra disebutkan secara bersama dalam dokumen rasmi dan dalam penyelidikan saintifik. Pendekatan ini membawa kepada kemunculan Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

Nama umum yang dibuat oleh para saintis untuk membenarkan penyatuan dua bangsa itu terdengar seperti "Ob Ugrians". Oleh kerana orang-orang ini tinggal di lembangan Ob dan tergolong dalam bangsa Finno-Ugric. By the way, saudara terdekat mereka, menurut ahli bahasa, adalah orang Hungari (Magyars). Khanty, Mansi dan Hungarian adalah sebahagian daripada kumpulan Ugric dari keluarga bahasa Uralic.

Dipercayai bahawa etnogenesis dua orang asli Siberia Barat berlaku di Ural sebagai hasil percampuran penduduk tempatan yang tinggal di tanah-tanah ini sejak era Neolitik, dan suku Finno-Ugric yang berasal dari selatan. Kemudian kedua Khanty dan Mansi dihalau ke timur laut oleh jiran mereka yang suka berperang.

Perbezaan utama antara kedua bangsa yang disebutkan di atas antara satu sama lain adalah cara hidup mereka. Mansi (Voguls) adalah penggembala rusa nomad yang menghuni tundra. Cara hidup mereka sesuai dengan pekerjaan utama mereka. Walaupun mereka juga memburu, memburu haiwan bulu tidak pernah menjadi sumber pendapatan utama mereka.

Khanty (Ostyaks) tinggal di taiga dan di sepanjang tebing Ob, Irtysh dan anak sungai mereka. Mereka adalah pemburu dan nelayan yang mahir. Pada mulanya, orang-orang ini hidup hanya dengan memancing, dan juga mengumpulkan apa yang diberikan oleh hutan. Oleh itu, di kalangan Khanty, pemujaan pemujaan roh pokok tidak kurang berkembang daripada pemujaan haiwan totem. Namun, mulai abad ke-19, banyak Khanty mengambil penternakan rusa.

Habitat dan jenis aktiviti utama di kalangan Voguls dan Ostyaks, seperti yang disebut sebelumnya, adalah berbeza, dan oleh itu cara hidupnya berbeza.

Menurut bancian 2010 Rusia, jumlah orang Khanty melebihi 30 ribu orang, orang Mansi lebih kurang - hanya sekitar 12 ribu perwakilan.

Berkorban untuk ikon

Secara tradisional, orang Khanty dan Mansi menganut kepercayaan kafir. Mereka menyembah dewa, roh alam, binatang totem, pokok, nenek moyang yang meninggal. Dukun itu adalah pihak berkuasa yang tidak dapat dipertikaikan bagi mereka. Dan walaupun orang Ugri secara rasmi menganut agama Kristian, animisme, zoomorphism dan Orthodoxy secara mengejutkan digabungkan dalam pandangan dunia mereka.

Orang-orang ini terus mengikuti tradisi mereka. Benar, dengan penempatan masyarakat Siberia secara besar-besaran oleh penjajah Rusia, mereka mulai mengaku pemujaan mereka secara rahsia, memindahkan berhala ke tempat-tempat khas yang melayani orang kafir sebagai tempat perlindungan. Di sana mereka membawa berbagai persembahan kepada dewa dan roh mereka, yang mereka sembah.

Kadang-kadang Khanty dan Mansi memburuk-burukkan darah binatang korban di bibir orang-orang kudus yang digambarkan pada ikon Ortodoks, yang terdapat di hampir setiap rumah, kerana mereka menganggap wajah-wajah ini sebagai dewa kafir. Oleh itu, dewa tertinggi, yang disebut Num-Torum, dikaitkan di sini dengan Nicholas the Pleasant, kerana baginya orang-orang percaya berpaling jika mereka memerlukan pertolongan dalam masalah tertentu. Contohnya, ketika memburu rusa. Dan dewi bumi, Kaltas-ekva, dianggap oleh penganut setempat sebagai Ibu Tuhan. Sejauh ini, para imam Ortodoks tidak dapat melakukan apa-apa dengan sinkretisme agama tersebut, kerana dengan kata-kata Mansi dan Khanty adalah orang Kristian.

Raikan membunuh beruang

Banyak orang di Siberia menganggap beruang sebagai nenek moyang mereka, termasuk Khanty dan Mansi. Tetapi pemujaan keagamaan tidak menghalangi mereka membunuh binatang ini, mengeringkannya dan memakan daging. Sebaliknya, setiap "tuan taiga" yang diburu oleh pemburu taiga adalah alasan untuk mengatur percutian untuk semua penduduk penempatan. Lebih-lebih lagi, jika seekor beruang telah menjadi mangsa, maka kesenangan umum berlangsung selama 4 hari, dan pembunuhan beruang dirayakan selama sehari lebih lama.

Tindakan ritual disertai dengan memotong bangkai haiwan. Mereka memakainya dengan khusyuk, dengan sekumpulan besar orang. Kepala diletakkan di antara kaki depan, mereka dibiarkan utuh. Syiling perak diletakkan di hidung dan mata lelaki yang terbunuh, dan moncong yang terbuat dari kulit kayu birch diletakkan di mulut. Wanita dihiasi dengan cara yang berbeza: selendang wanita dilemparkan ke atas kepalanya, dan manik-manik diletakkan di sekelilingnya.

Mengingat bahawa setiap keluarga setempat memiliki kulit beruang, dan bahkan tidak satu pun, dapat diasumsikan bahawa memburu "tuan taiga" di Siberia Barat dilakukan secara teratur. Semasa percutian, orang-orang tidak hanya memperlakukan diri mereka dengan daging beruang segar dan hidangan lain dari masakan nasional, mereka menyanyikan lagu-lagu ritual, menari, dan mengatur persembahan komik. Lebih-lebih lagi, para seniman itu adalah lelaki yang melakukan peranan wanita secara eksklusif, mengenakan pakaian saudara mereka.

Percutian Bear adalah realiti alternatif, semacam kaca mata, di mana dunia arwah saling terkait dengan kenyataan.

Mengaku berzina

Perwakilan masyarakat adat Ugra tidak mengawasi tingkah laku anak perempuan mereka dengan ketat, kerana hubungan pranikah tidak dianggap sesuatu yang tercela di antara mereka. Mempunyai anak dari lelaki lain tidak menghalang seorang gadis untuk berkahwin. Dari sudut pandang pengantin lelaki, ini adalah saat yang positif, kerana yang dipilihnya telah membuktikan bahawa dia mampu melahirkan dan melahirkan anak yang sihat.

Tetapi kemandulan adalah tragedi yang nyata di mata Khanty dan Mansi. Mereka bahkan berzina sekiranya wanita itu tidak dapat hamil dari suaminya. Sekiranya ketidaksuburan sayang pertama, bigamy dibenarkan untuk seorang lelaki.

Orang-orang ini percaya bahawa melahirkan anak yang sukar memberi kesaksian terhadap ketidaksetiaan wanita itu, kerana inilah cara para dewa sendiri menghukumnya - semasa kelahiran anak bukan dari pasangan rasmi, dia mengalami penderitaan dan kesakitan yang jauh lebih banyak daripada wanita yang baik. Dan urusan para dewa tidak mementingkan manusia semata-mata. Dan adalah kebiasaan untuk menyambut setiap anak dengan gembira.

Rusa dikebiri dengan gigi

Muncie cenderung memelihara kawanan rusa. Daging haiwan ini digunakan untuk makanan, pakaian tradisional dijahit dari kulit, tanduk dan tulang digunakan dalam pembuatan pelbagai alat dan perkakas rumah. Kadang-kadang mereka membayar dengan rusa ketika mereka tinggal di antara satu sama lain.

Dalam kawanan besar, satu (kurang kerap dua) pengeluar lelaki ditinggalkan. Dia membebaskan wanita semasa musim rutting. Sebilangan besar haiwan jantan yang sudah dewasa dikebiri: jika tidak, mereka akan mulai berjuang keras untuk rusa, yang penuh dengan kerugian bagi pemiliknya. Sebagai tambahan, bekas lelaki menambah berat badan dengan lebih baik selepas pengaburan.

Dahulu, tanpa alat yang diperlukan dan takut dijangkiti haiwan, Mansi menggigit telur rusa muda untuk dikebiri ... dengan giginya sendiri. Ini telah menjadi tradisi yang masih diikuti oleh beberapa penternak hingga kini.

Makan isi perut rusa

Banyak negara di dunia dapat mengejutkan anda dengan hidangan kebangsaan mereka. Dan orang asli Siberia tidak terkecuali. Mereka makan bukan sahaja bahagian dalam rusa, tetapi juga isi perutnya. Kelezatan ini disebut "kanyga", pada musim sejuk biasanya terdiri dari lumut rusa setengah dicerna, dan pada musim panas terdiri dari daun belukar, rumput, lumut dan cendawan yang terkena jus gastrik rusa.

Dipercayai bahawa canyga sangat berguna, ia membantu pencernaan makanan haiwan. Untuk pengayaan dengan vitamin dan unsur mikro, hidangan ini dimakan bersama dengan beri utara: lingonberry, blueberry dan lain-lain.

Sebagai tambahan, Mansi dan Khanty meminum darah seekor rusa yang baru disembelih, dan juga memakan sumsum tulang dari kaki binatang, mematahkannya dengan punggung kapak. Daging mentah, walaupun masih hangat, menurut orang asli Ugra, membantu melawan banyak penyakit, menguatkan sistem imun manusia, memberinya kekuatan dan menghangatkannya dari dalam, yang penting semasa frosts teruk.

Dendam darah

Tradisi perseteruan darah tersebar luas di kalangan Khanty. Kadang-kadang keluarga saling berperang selama beberapa generasi. Sudah menjadi kebiasaan di sini untuk membalas dendam terhadap keluarga pelaku atas pembunuhan saudara.

Menariknya, kebiasaan ini juga berlaku untuk beruang. Sekiranya "tuan taiga" mengambil nyawa pemburu yang telah datang ke hutan untuk menjadi mangsa, maka saudara dari si mati mesti pergi ke taiga dan menghukum penjenayah yang berkaki kelab itu. Lebih-lebih lagi, mayat beruang pembunuh itu seharusnya dibakar, dan tidak ada perayaan untuk menghormatinya.

Mainkan 27 instrumen

Budaya muzik Ob Ugria jauh lebih kaya dan lebih pelbagai daripada kebanyakkan jiran mereka. Oleh itu, Khanty dan Mansi telah lama belajar membuat pelbagai instrumen tali dan pemetik. Para penyelidik telah menghitung 27 spesies mereka, masing-masing dikaitkan dengan semacam ritual totem haiwan atau pagan. Contohnya, kecapi tujuh tali adalah angsa. Dan ada juga tumran, nars-yukh, nerp, kugel-yukh, nin-yukh dan banyak alat muzik lain.

Upacara pengebumian udara

Salah satu tradisi pengebumian tertua adalah pengebumian udara. Walaupun perkataan "pengebumian" jelas tidak sesuai di sini, kerana mayat si mati semasa pengkebumian digantung pada palang khas atau ditinggalkan di platform tinggi di tempat yang istimewa. Ini dilakukan oleh beberapa orang yang menganut kepercayaan kafir, sehingga jiwa manusia dapat terbang melalui udara ke dunia lain untuk penjelmaan berikutnya.

Orang mati mereka dikebumikan dengan cara ini bukan hanya oleh Khanty dan Mansi individu, tetapi juga oleh beberapa Nenets, Nganasans, Itelmens, Yakuts, Tuvans, Altaians dan lain-lain, termasuk Iroquois Amerika Utara.

Dalam artikel ini, anda akan belajar:

Apakah adat dan tradisi masyarakat utara

Apa cuti yang disambut oleh masyarakat utara

Bagaimana rebana digunakan dalam tradisi masyarakat utara

Bagaimana sihir digunakan dalam tradisi masyarakat utara

Kehidupan seharian adalah cara hidup etnik yang semula jadi, yang merangkumi tradisi dan kepercayaan agama tertentu. Budaya setiap bangsa adalah unik dengan caranya sendiri. Kami akan mempertimbangkan tradisi masyarakat utara.

Masyarakat utara: adat dan tradisi

Kehidupan masyarakat utara dalam iklim liar dan keras telah menjadi faktor penentu dalam pembentukan cara hidup dan tradisi etnik ini. Dunia utara tidak dapat diramalkan: kedua-duanya boleh membahayakan seseorang dan menyokongnya. Kurangnya pengetahuan saintifik mengenai intipati fenomena alam menyebabkan fakta bahawa orang mula mengaitkan proses semula jadi dengan kewujudan roh baik dan jahat, dengan siapa mereka kemudian berusaha hidup dalam kedamaian dan harmoni.

Selama beratus-ratus tahun, orang-orang utara telah membentuk sejenis budaya, yang mereka bawa ke zaman kita. Falsafah mereka sederhana - segala sesuatu di dunia dihubungkan oleh satu prinsip yang sama, dan seseorang di bumi hanyalah sebilangan kecil debu. Orang-orang utara percaya bahawa alam adalah ibu bagi semua yang hidup, dan bahaya yang ditimpanya akan kembali kepada semua orang. Postulat ini adalah asas dari seluruh budaya orang utara, undang-undang dan upacara ajaib mereka.

Menurut tradisi masyarakat utara, alam hidup. Segala sesuatu di sekitarnya mempunyai jiwa tersendiri: tasik, taiga, ladang dan dataran.

Dalam hal ini, upacara ajaib komunikasi dengan roh, makanan mereka yang menyenangkan adalah semacam pelajaran dan peraturan moral bagi semua orang.

Nenets sangat menarik dari sudut kultus agama dan keanehannya. Ciri khas etnos ini adalah legenda menarik mengenai pahlawan masa lalu yang berperang dengan dewa dan roh jahat. By the way, sebelumnya Nenets tinggal di wilayah wilayah Tyumen moden.

Tepatnya, Nenets adalah wakil orang Samoyed, salah satu yang paling banyak pada masa itu. Terdapat dua kumpulan orang ini: tundra dan hutan.

Pekerjaan utama orang-orang utara ini adalah penggembala rusa. The Nenets terlibat dalam kraf ini sepanjang tahun. Haiwan merumput dijaga oleh anjing yang dilatih khas, dan pengangkutan utama untuk orang utara adalah kereta luncur dengan punggung tunggal, dimanfaatkan untuk anjing atau rusa.

Kereta luncur boleh dibuat dalam dua versi - untuk wanita dan untuk lelaki. Hingga 7 rusa dapat dimanfaatkan ke kereta luncur seperti itu. Semasa menangkap haiwan, paddock khas dibuat dari kereta luncur yang sama.

Nenets adalah orang nomad. Mereka membina rumah kediaman untuk hidup mereka. Rumah seperti itu didirikan dari tiga puluh tiang dan juga ditutup dengan kulit kayu birch di atas pada bulan-bulan yang hangat, dan pada musim beku yang sangat teruk, kulit binatang digunakan sebagai ganti kulit kayu birch. Api dibuat untuk memanaskannya, biasanya di bahagian tengah bangunan. Api digunakan untuk memasak makanan. Untuk ini, sebuah bar digantung di atas api, di mana cerek atau cerek dipasang di cangkuk. Pada masa ini, tungku besi biasa dipanaskan di chum.

Tempat duduk dilengkapi di sebelah api, dan barang-barang penting setiap hari dan beragama biasanya diletakkan di seberang pintu masuk bilik.

Secara amnya, budaya kumpulan etnik ini sangat menarik. Setiap penghijrahan disertai dengan pembongkaran tempat tinggal, yang sebagian dikemas ke dalam kereta gantung yang dirancang khusus. Selain merumput rusa, Nenets juga memburu rusa liar, rubah Kutub Utara, serigala, rubah, dan lain-lain. Wanita menjahit pakaian dari kulit mereka.

Percutian dan tradisi masyarakat utara

Festival Musim Bunga dinamakan sempena burung gagak dengan alasan. Menurut tradisi orang-orang utara, akhir embun beku yang teruk dikaitkan dengan kedatangan burung ini. Burung gagak, yang merupakan antara yang pertama terbang ke tanah utara setelah musim sejuk, menurut kepercayaan orang utara, membangkitkan kehidupan di tundra. Oleh itu, burung ini dianggap sebagai pelindung wanita dan kanak-kanak, percutian khas dikhaskan untuknya.

Salah satu kebiasaan orang utara mengatakan bahawa anda perlu mengawasi perkara-perkara bayi dengan ketat agar musibah tidak menimpa mereka. Dan ini juga berlaku untuk barang-barang yang tidak lagi diperlukan oleh anak-anak. Jadi, misalnya, rottener, yang merupakan serpihan kayu lembut yang digunakan di tempat tidur bayi dan bukannya lampin, tidak dibuang setelah digunakan, tetapi disimpan di tempat yang terpencil. The Nenets percaya bahawa seekor burung gagak, setelah terbang dari wilayah selatan, menghangatkan cakarnya pada cukur ini pada hari-hari dingin dan berkata: "Lebih banyak anak akan datang ke bumi sehingga ada tempat untuk saya memanaskan kaki saya".

Pada zaman dahulu, hanya wanita dan gadis tua yang datang untuk bercuti dan menyediakan pelbagai makanan. Hidangan wajib adalah bubur pembicara "salamat". Menari juga merupakan bahagian penting dalam percutian. Selalunya percutian ini dikaitkan dengan dewi Kaltash, yang dianggap sebagai pembantu semasa melahirkan anak, dan juga penentu nasib. Orang percaya bahawa dialah yang menelusuri jalan hidup mereka dengan tanda suci.

Percutian beruang sangat penting bagi orang utara. Beruang, menurut tradisi masyarakat utara, adalah putra Torum, dewa tertinggi. Juga, menurut legenda, dia adalah anak kepada nenek moyang dan saudara lelaki anaknya, dan oleh itu saudara lelaki orang utara. Pada akhirnya, dia melambangkan keadilan tertinggi, adalah tuan taiga.

Pada akhir perburuan haiwan ini, percutian diadakan, yang bertujuan untuk menghilangkan rasa bersalah atas pembunuhan "rakan" dan membuat semua peserta gembira. Kulit beruang digulung, kepala dan kaki dihiasi dengan cincin dan saputangan dan diletakkan di sudut depan kediaman dalam posisi berkorban, dengan kepala di antara kaki depan yang terentang. Kemudian ada persembahan dalam topeng. Sehingga tengah malam, tarian dilakukan, yang didedikasikan untuk dewa-dewa utama. Kepentingan utama diberikan pada tengah malam dan waktu setelah tengah malam - dalam tempoh ini mereka memakan daging beruang, menghantar jiwa beruang ke surga, dan bertanya-tanya mengenai perburuan masa depan.

Menurut tradisi, masyarakat utara menghormati banyak binatang, tetapi rusa sangat dihormati. Perkara ini mudah dijelaskan oleh kepentingannya dalam kehidupan seharian. Di samping itu, mereka memburu terutamanya rusa liar. Mereka biasanya memburunya pada musim gugur, di persimpangan, ketika haiwan ini meninggalkan kawanan ke selatan. Selalunya orang-orang di utara menggunakan rusa beca yang terlatih.

Rusa domestik diikat dengan tanduk dengan ikat pinggang dan dibiarkan mendekati saudara liar, yang bertengkar dengan beckoner dan terjerat dalam tali pinggang selama perjuangan.

Bagi Nenets, rusa adalah binatang kultus, kerana pekerjaan utama mereka adalah penggembala rusa. Kawanan mereka adalah yang terbesar di utara. Secara tradisional, rusa putih dianggap suci oleh Nenets, jadi mereka tidak digunakan sebagai kereta luncur, mereka tidak dibunuh untuk mendapatkan makanan dan kulit. Rusa putih dihiasi dengan pita merah, tanda-tanda matahari dipotong di bulu mereka, atau semangat api digambarkan. Diyakini bahawa haiwan ini tergolong dalam dewa tertinggi Num. Orang utara percaya bahawa Num adalah pencipta bumi dan semua yang menghuninya.

Rebana Merupakan alat suci untuk orang utara. Menurut tradisi mereka, rebana dukun adalah seekor rusa, di mana manusia perubatan dapat melakukan perjalanan ke syurga. Namun, untuk ini, dukun itu harus menghidupkan kembali rebana. Biasanya upacara itu dilakukan pada musim bunga, dengan kedatangan burung, kerana diyakini burung adalah saudara terdekat orang utara, yang bahkan sering menyebut diri mereka sebagai orang elang atau pengecut.

"Kebangkitan" rebana berlangsung selama 10 hari. Puncak upacara adalah jangkauan bumi oleh dukun, "di mana 7 matahari bersinar, di mana batu itu mencapai langit." Bukti bahawa ahli sihir berada di tanah ajaib ini adalah keringat yang mengalir darinya di sungai. Akhir upacara itu adalah perayaan umum dan memberi makan kepada berhala yang mempersonifikasikan nenek moyang.

Percutian ini dianggap paling penting di kalangan penduduk utara dan dikaitkan dengan penghujung malam kutub. Tempoh perayaan adalah akhir Januari - awal Februari.

Pada hari percutian itu, "chum bersih" khas dibina. Di dalamnya, dukun melakukan ritual sihir selama beberapa hari tanpa rehat. Orang utara muda mengadakan tarian tradisional dan bermain permainan dengan suara tamborin dukun. Masyarakat utara percaya bahawa tindakan ini akan menjadikan tahun depan berjaya.

Percutian itu mungkin berlaku dalam senario yang berbeza. Sebagai contoh, bukannya "tulah tulen", "gerbang batu" dibina, yang kelihatan seperti terowong. Selama tiga hari dukun itu berkomunikasi dengan arwah, dan kemudian dia dan para peserta percutian yang lain melewati pintu batu tiga kali.

Pada akhir musim penangkapan ikan (akhir musim luruh - awal musim sejuk), masyarakat utara merayakan festival ikan paus. Pada hari ini, orang memakai pakaian perayaan dan meminta pengampunan dari haiwan yang mereka bunuh - anjing laut, ikan paus, burung walrus. Sebagai penghormatan kepada percutian tersebut, pertengkaran bertempur diadakan, tarian dan persembahan diadakan yang memperlihatkan adegan pergaduhan antara pemburu dan mangsanya.

Pada hari ini, orang utara membuat persembahan kepada Karetkun, yang dianggap sebagai penguasa semua haiwan laut. Orang percaya bahawa perburuan akan berjaya hanya jika dewa memperlakukan mereka dengan baik. Biasanya, di yaranga, di mana festival itu diadakan, jaring Keretkun yang ditenun dari sinew rusa digantung, patung-patung haiwan dan burung dipamerkan - mereka diukir dari kayu dan tulang. Salah satu tokoh mewakili raja. Pada akhir percutian, orang menurunkan tulang ikan paus ke laut. Mereka percaya bahawa di perairan laut, tulang akan berubah menjadi binatang baru, dan tahun depan perburuan paus tidak akan kurang berjaya.

Rebana dalam tradisi masyarakat utara

Alat yang paling penting untuk melakukan ritual adalah rebana. Menurut tradisi orang-orang utara, adalah kebiasaan untuk menerapkan gambar-gambar dunia ketika dukun melihatnya di sisi luar penutup. Semua komunikasi dengan arwah berlaku hanya dengan penggunaan rebana.

Menurut tradisi orang-orang utara, rebana adalah gunung dukun, dan dia mempersonifikasikan binatang yang kulitnya ditutupi. Ketika berkomunikasi dengan roh, dukun melakukan perjalanan dengan rebana, seperti kuda atau rusa, ke dunia surgawi (atas) - tempat tinggal roh yang baik. Sekiranya dukun itu pergi ke dunia bawah tanah / bawah air, di mana roh-roh jahat tinggal, maka rebana untuknya berfungsi sebagai perahu di mana ia berlayar di sepanjang sungai bawah tanah. Perkara utama adalah bahawa rebana membantu dukun memasuki keadaan berkhayal untuk berkomunikasi dengan roh.

Komunikasi dengan arwah dimulakan dengan "revitalisasi" rebana - memanaskannya dengan api. Kemudian dukun itu memukul rebana. Pukulan dan nyanyian ahli sihir adalah semacam memanggil roh, yang, menurut tradisi masyarakat utara, terbang dan duduk di atas loket rebana. Orang utara percaya bahawa roh-roh itu sendiri menunjukkan pohon dari mana dukun itu harus membuat pelek (dinding sisi) rebana.

Orang-orang utara kuno percaya bahawa rebana mengandung seluruh kekuatan hidup dukun. Selama hidupnya, seorang dukun tidak boleh memiliki lebih dari sembilan rebana. Setelah rebana terakhir terkoyak, mereka mengatakan bahawa dukun itu mesti mati. Sekiranya berlaku bahawa dukun itu mati lebih awal, maka rebana juga "dibunuh" dengan melepaskan roh dari itu - mereka menusuknya, menanamnya di dahan pohon yang tumbuh tidak jauh dari tempat pemakaman dukun itu.

Anda boleh membeli rebana yang serupa dan banyak lagi di kedai dalam talian kami "Witch kebahagiaan", yang semestinya dianggap sebagai salah satu kedai esoterik terbaik di Rusia.

Di sini anda akan dapati apa yang sesuai untuk anda, seseorang yang mengikut kehendaknya sendiri, tidak takut akan perubahan, bertanggung jawab atas tindakannya bukan hanya kepada orang, tetapi juga seluruh Alam Semesta.

Di samping itu, terdapat pelbagai produk esoterik di kedai kami. Anda boleh membeli semua yang anda perlukan untuk melakukan ritual ajaib: ramalan dengan kad tarot, amalan runic, dukun, Wicca, kapal terbang, tradisi utara, sihir upacara, dan banyak lagi.

Anda berpeluang membeli produk yang anda minati dengan memesannya di laman web yang berfungsi sepanjang masa. Sebarang pesanan anda akan diselesaikan secepat mungkin. Penduduk dan tetamu ibukota boleh mengunjungi bukan sahaja laman web kami, tetapi juga kedai yang terletak di alamat: st. Maroseyka, 4.

Lawati sudut sihir sejati!

Petukhov Dmitry Grigorievich

Anotasi.

Kehidupan masyarakat di utara Khanty dan Mansi adalah unik dan tersendiri. Adakah semua orang tahu bahawa dia unik dan mengapa? Dalam pelajaran geografi, dalam perbualan dengan pelajar kelas 6 "A", menjadi jelas bahawa tidak semua orang tahu tentang keunikan kehidupan masyarakat di utara. Ternyata di antara banyak pelajar terdapat pelbagai kesalahpahaman mengenai skor ini. Kesalahpahaman ini menjadi insentif untuk mengkaji masalah ini dengan lebih terperinci. Di samping itu, kita mesti mempunyai maklumat tentang tanah air kecil kita, tentang orang-orang yang menghuninya, tentang keunikan budaya mereka.

Mempelajari banyak sastera yang paling beragam, setelah menemukan maklumat tentang orang-orang di utara Khanty dan Mansi, saya belajar tentang sejarah penampilan orang-orang ini di wilayah Okrug Otonomi Khanty-Mansi - Ugra. Harus diingat bahawa ini adalah maklumat yang sangat menarik yang berabad-abad lamanya ke ribuan tahun yang lalu.

Maklumat mengenai kehidupan orang-orang ini tidak kurang menarik. Saya belajar bahawa terdapat banyak yang terpencil dalam kehidupan seharian dan tidak seperti yang lain.

Tujuan: untuk mengkaji sumber-sumber mengenai sejarah kemunculan masyarakat adat di utara dan tentang keanehan hidup mereka tercapai, tugas-tugas itu diselesaikan.

Hasil dari hasil kerja ini adalah pengembangan laluan pelancongan. Laluan pertama "Mengembara ke habitat orang asli Utara". Saya memutuskan untuk memaparkan peta daerah kami pada selembar kertas Whatman dan menunjukkan habitat masyarakat Khanty dan Mansi di peta. Untuk memaparkan habitat masyarakat adat, saya menggunakan simbol yang mencirikan orang-orang ini dan identiti mereka.

Setelah mempelajari pelbagai literatur mengenai di mana seseorang yang berminat dengan kehidupan orang-orang Utara dan yang suka melakukan perjalanan dapat memperoleh maklumat mengenai Khanty dan Mansi, kami telah mengembangkan jalan kedua "Di jejak orang-orang asli di Utara. " Ini mencerminkan tempat-tempat budaya utama dan memperkenalkan maklumat mengenai masyarakat asli yang terdapat di sana.

Bahan yang saya kaji dapat digunakan dalam pelajaran geografi, sebagai maklumat tambahan.

Muat turun:

Pratonton:

Belanjawan perbandaran

Institusi pendidikan

6 "A" kelas

Ketua : Frolova Tatiana Viktorovna

Guru geografi

Belanjawan perbandaran

Institusi pendidikan

"Sekolah menengah nombor 13"

Anotasi.

Kehidupan masyarakat di utara Khanty dan Mansi adalah unik dan tersendiri. Adakah semua orang tahu bahawa dia unik dan mengapa? Dalam pelajaran geografi, dalam perbualan dengan pelajar kelas 6 "A", menjadi jelas bahawa tidak semua orang tahu tentang keunikan kehidupan masyarakat di utara. Ternyata di antara banyak pelajar terdapat pelbagai kesalahpahaman mengenai skor ini. Kesalahpahaman ini menjadi insentif untuk mengkaji masalah ini dengan lebih terperinci. Selain itu, kita mesti mempunyai maklumat tentang tanah air kecil kita, tentang orang-orang yang menghuninya, tentang keunikan budaya mereka.

Mempelajari banyak sastera yang paling beragam, setelah menemukan maklumat tentang orang-orang di utara Khanty dan Mansi, saya belajar tentang sejarah penampilan orang-orang ini di wilayah Okrug Otonomi Khanty-Mansi - Ugra. Harus diingat bahawa ini adalah maklumat yang sangat menarik yang berabad-abad lamanya ke ribuan tahun yang lalu.

Maklumat mengenai kehidupan orang-orang ini tidak kurang menarik. Saya belajar bahawa terdapat banyak yang terpencil dalam kehidupan seharian dan tidak seperti yang lain.

Tujuan: untuk mengkaji sumber-sumber mengenai sejarah kemunculan masyarakat adat di utara dan tentang keanehan hidup mereka tercapai, tugas-tugas itu diselesaikan.

Hasil kerja ini adalah pengembangan laluan pelancongan. Laluan pertama "Mengembara ke habitat orang asli Utara". Saya memutuskan untuk memaparkan peta daerah kami pada selembar kertas Whatman dan menunjukkan habitat orang Khanty dan Mansi di peta. Untuk memaparkan habitat masyarakat adat, saya menggunakan simbol yang mencirikan orang-orang ini dan identiti mereka.

Setelah mempelajari pelbagai literatur mengenai di mana seseorang yang berminat dengan kehidupan orang-orang Utara dan yang suka mengembara dapat memperoleh maklumat mengenai Khanty dan Mansi, kami telah mengembangkan jalan kedua "Di jejak orang-orang asli di Utara. " Ini mencerminkan tempat-tempat budaya utama dan memperkenalkan maklumat mengenai masyarakat asli yang terdapat di sana.

Rancang.

Masalah yang sedang dikaji. Hipotesis.

Masalah: Seperti yang ditunjukkan oleh tinjauan sosiologi rakan sekelas saya, terdapat banyak kesalahpahaman mengenai kehidupan masyarakat pribumi di utara Khanty dan Mansi, kebanyakan rakan sekelas menganggap bahawa semua Khanty dan Mansi mempunyai pangsapuri yang selesa, bahawa kehidupan mereka monoton.

Tujuan kerja: Untuk mengkaji sumber-sumber yang mengungkapkan kepada kita pengetahuan tentang sejarah kemunculan masyarakat adat di utara dan tentang keanehan hidup mereka. Kembangkan laluan pelancongan ke arah ini.

Tugas:

1. Ketahui apa yang diketahui oleh rakan sekelas saya mengenai asal usul masyarakat Khanty dan Mansi, apa yang mereka ketahui mengenai kehidupan orang-orang ini, keunikan apa yang dimiliki. Apa data rujukan yang terdapat dalam literatur, sumber Internet.
2. Perjalanan ke kem Khanty dan Mansi untuk kajian yang lebih mendalam mengenai karya saya.
3. Menyusun helaian laluan untuk semua orang yang berminat dalam kehidupan masyarakat pribumi di utara dan ingin menghilangkan khayalan mereka.

Hipotesis yang dikemukakan: kehidupan masyarakat adat di utara Khanty dan Mansi mempunyai identiti yang unik dan tidak dapat ditiru.

Kaedah penyelidikan:

1. Tinjauan sosial
2. Kajian sumber maklumat
3. Pembangunan laluan pelancongan.

Dalam karya saya, saya menggunakan kaedah penyelidikan berikut: tinjauan sosialpelajar kelas 6 "A".

Isu utama yang dibincangkan dalam bentuk meja bulat:

1. Apa yang anda ketahui mengenai penduduk asli utara, Khanty dan Mansi?

2. Adakah anda tahu apa-apa mengenai sejarah orang-orang ini?

3. Apa yang anda tahu mengenai kehidupan orang-orang ini?

Berdasarkan jawapan yang diterima, diagnostik disusun dan gambarajah ditampilkan yang menunjukkan data tertentu.

Ternyata, tidak semua rakan sekelas di sekitar saya tahu tentang sejarah asal-usul orang Khanty dan Mansi, banyak rakan sekelas mempunyai pertanyaan mengenai kehidupan masyarakat pribumi: di mana mereka tinggal, barang rumah apa yang mereka gunakan. Pengetahuan rakan sekelas saya yang tidak mencukupi mengenai penduduk asli utara mendorong saya untuk meneruskan penyelidikan dan beralih ke kaedah kedua penyelidikan saya, iaitu kajian pelbagai sumber maklumat. Saya mempelajari pelbagai kesusasteraan, kerana saya melakukan perjalanan ke kem Khanty dan Mansi, yang membolehkan saya memperoleh pengetahuan yang cukup dan membuat kesimpulan tertentu yang dijelaskan dalam karya tersebut.

Kaedah penyelidikan seterusnya adalah laluan perjalanan yang saya kembangkan, yang dijelaskan dalam bahagian praktikal, yang akan membolehkan setiap orang yang berminat dalam topik ini mendapatkan jawapan kepada banyak soalan.

Bibliografi.

Dalam karya penyelidikan saya, saya bergantung pada buku penulis Khanty Aipin ED "Khanty, atau Bintang Pagi Pagi", di mana penyair menyentuh mengenai tema kehidupan Khanty dan Mansi, sejarah asal usul orang ini . Saya dapati maklumat terperinci di laman web:www.informugra.ru , dan cuba membandingkan pengetahuannya, pengetahuan rakan sekelas dengan maklumat yang diterima. Mempelajari karya penyelidik terkenal membantu saya dalam penyelidikan saya sendiri.

Di laman web yang menghiburkan dan bermanfaat, yang ditunjukkan dalam daftar rujukan, ada banyak informasi tentang sejarah masyarakat adat Khanty dan Mansi, mengenai keanehan kehidupan masyarakat utara.

Sumber-sumber bibliografi yang disenaraikan di atas dan banyak sumber lain membolehkan saya meluaskan pengetahuan saya mengenai sejarah dan kehidupan masyarakat pribumi di utara Khanty dan Mansi.

Pengenalan ……………………………………………………………………………….2

Bahagian teori

1.1. Sejarah kemunculan masyarakat ............................ 2

1.2. Ciri-ciri kehidupan Khanty dan Mansi ………… .. ……………. ………………… .5

2.1 Bahagian praktikal…………………………………………………………..9

2.2 Kesimpulannya ………………………………………………………………….….9

2.3 Rujukan…………………………………………………………..10

"Kehidupan masyarakat Khanty dan Mansi: kebenaran dan fiksyen".

Pengenalan.

"Seperti hari ini kamu sendiri berhubungan dengan alam, jadi esok orangmu akan hidup."

Penyataan Khanty.

Mungkinkah bahkan pada hari ini, di zaman moden kita, ada orang-orang yang bergabung bersama dengan alam, memelihara integriti alam sambil mengatur kehidupan dan kehidupan seharian mereka. Kita bercakap mengenai penduduk asli utara, Khanty dan Mansi. Kehidupan masyarakat di utara Khanty dan Mansi adalah unik dan tersendiri. Pelbagai kesalahpahaman dan kesedaran yang rendah mengenai isu ini oleh rakan sekelas saya adalah insentif untuk mengkaji masalah ini dengan lebih terperinci.

Setelah berminat dengan topik ini, saya memutuskan untuk mengetahui:

1. Apa yang diketahui oleh rakan sekelas saya mengenai asal usul masyarakat Khanty dan Mansi, apa yang mereka ketahui mengenai kehidupan orang-orang ini, keunikannya. Apa data rujukan yang terdapat dalam literatur, sumber Internet. Saya juga merancang perjalanan ke kem Khanty dan Mansi.
2. Saya memutuskan untuk menyusun helaian laluan untuk semua orang yang berminat dalam kehidupan masyarakat pribumi di utara dan ingin menghilangkan khayalan mereka.

Bahagian teori.

1. Sejarah kemunculan masyarakat.

Orang Mansi dan Khanty adalah kaum. Hanya sedikit orang yang tahu, mereka pernah menjadi pemburu yang hebat. Di XV, kemasyhuran keahlian dan keberanian orang-orang ini sampai dari luar Ural ke Moscow itu sendiri. Hari ini, kedua-dua orang ini diwakili oleh sekelompok kecil penduduk Kabupaten Khanty-Mansiysk.

Para saintis-etnologi percaya bahawa asal usul etnos ini berdasarkan gabungan dua budaya - suku Neolitik Ural dan suku Ugric. Sebabnya ialah penempatan semula suku Ugric dari Kaukasus Utara dan wilayah selatan Siberia Barat. Penempatan Mansi pertama terletak di lereng Pegunungan Ural, seperti yang dibuktikan oleh penemuan arkeologi yang sangat kaya di wilayah ini. Jadi, di gua-gua wilayah Perm, ahli arkeologi berjaya menemui kuil kuno. Di tempat-tempat penting suci ini, serpihan tembikar, perhiasan, senjata dijumpai, tetapi yang sangat penting - banyak tengkorak beruang dengan takik dari pukulan dengan kapak batu.

Untuk sejarah moden, ada kecenderungan untuk mempercayai bahawa budaya orang-orang Khanty dan Mansi bersatu. Anggapan ini terbentuk kerana bahasa-bahasa ini tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Uralic. Atas sebab ini, para saintis mengemukakan anggapan bahawa oleh kerana terdapat komuniti orang yang berbicara bahasa yang serupa, maka pasti ada kawasan umum tempat tinggal mereka - tempat di mana mereka menggunakan bahasa proto Uralic. Walau bagaimanapun, persoalan ini masih belum dapat diselesaikan hingga ke hari ini.

Tahap perkembangan suku Siberia pribumi agak rendah. Dalam kehidupan sehari-hari suku, hanya ada alat yang terbuat dari kayu, kulit kayu, tulang dan batu. Pinggannya kayu dan seramik. Pekerjaan utama suku adalah memancing, memburu dan menggembala rusa. Hanya di selatan wilayah, di mana iklimnya lebih ringan, penternakan dan pertanian lembu menjadi tidak penting. Pertemuan pertama dengan suku-suku tempatan hanya terjadi pada abad X-XI, ketika orang Perm dan Novgorod mengunjungi negeri-negeri ini. Pendatang baru tempatan dipanggil "Voguls", yang bermaksud "liar". Ini "Voguls" digambarkan sebagai penghancur dahagakan tanah di bulatan dan orang buas yang melakukan upacara pengorbanan. Kemudian, pada abad ke-16, tanah Ob-Irtysh dianeksasi ke negara Moskow, setelah itu bermulanya era pembangunan wilayah-wilayah yang ditakluki oleh Rusia. Pertama sekali, penjajah mendirikan beberapa kubu di wilayah yang dilampirkan, yang kemudian berkembang menjadi kota: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Daripada pemerintahan Khanty yang dulu ada, volost dibentuk. Pada abad ke-17, penempatan semula petani Rusia yang aktif bermula di wilayah baru, dari mana pada awal abad berikutnya, jumlah "tempatan" jauh lebih rendah daripada pendatang baru. Pada awal abad ke-17 terdapat sekitar 7,800 orang Khanty, pada akhir abad ke-19 jumlah mereka 16 ribu orang. Menurut bancian terbaru, sudah ada lebih dari 31 ribu daripadanya di Persekutuan Rusia, dan di seluruh dunia terdapat sekitar 32 ribu wakil dari kumpulan etnik ini. Bilangan orang Mansi dari awal abad ke-17 hingga hari ini telah meningkat dari 4.8 ribu menjadi hampir 12.5 ribu.

Hubungan dengan penjajah Rusia di kalangan orang-orang Siberia tidak mudah. Pada masa pencerobohan Rusia, masyarakat Khanty adalah kelas, dan semua tanah dibahagikan kepada kerajaan-kerajaan tertentu. Selepas permulaan pengembangan Rusia, volos dibuat, yang membantu menguruskan tanah dan penduduk dengan lebih cekap. Perlu diperhatikan bahawa wakil-wakil bangsawan suku tempatan menjadi ketua pasukan pengundi. Juga, semua perakaunan dan pengurusan tempatan diberikan kepada kuasa penduduk tempatan.

Setelah pencabutan tanah Mansi ke negara Moskow, persoalan untuk menukar orang kafir menjadi agama Kristian segera muncul. Terdapat lebih daripada cukup alasan untuk itu, menurut sejarawan. Menurut hujah beberapa sejarawan, salah satu sebabnya adalah keperluan untuk mengawal sumber-sumber tempatan, khususnya tempat berburu. Orang Mansi terkenal di tanah Rusia sebagai pemburu yang sangat baik yang "mensia-siakan" rizab berharga dan rusa tanpa meminta. Uskup Pitirim dikirim ke negeri-negeri ini dari Moskow, yang seharusnya mengubah orang kafir menjadi kepercayaan Ortodoks, tetapi dia menerima kematian dari putera Mansi Asyka.

Sepuluh tahun setelah kematian uskup, orang-orang Muscov mengumpulkan kempen baru menentang orang-orang kafir, yang menjadi lebih berjaya bagi orang-orang Kristian. Kempen berakhir tidak lama lagi, dan para pemenang membawa bersama beberapa pangeran suku Vogul. Namun, Putera Ivan III membebaskan orang-orang kafir dengan damai.

Semasa kempen pada tahun 1467, orang-orang Muscov berjaya menangkap bahkan Putera Asyka sendiri, yang, bagaimanapun, dapat melarikan diri dalam perjalanan ke Moscow. Kemungkinan besar, ini berlaku di suatu tempat berhampiran Vyatka. Pangeran kafir itu muncul hanya pada tahun 1481, ketika dia berusaha mengepung dan mengambil tembikai Cher dengan serangan. Kempennya tidak berjaya, dan walaupun tenteranya merosakkan seluruh kawasan di sekitar Cher-melon, mereka terpaksa melarikan diri dari medan perang dari tentera Moscow yang berpengalaman yang dihantar untuk dibantu oleh Ivan Vasilyevich. Tentera diketuai oleh voivods berpengalaman Fyodor Kurbsky dan Ivan Saltyk-Travin. Setahun selepas peristiwa ini, sebuah kedutaan dari Vorguls mengunjungi Moscow: anak lelaki dan menantu Asyka, yang namanya Pytkei dan Yushman, datang kepada putera itu. Kemudian diketahui bahawa Asyka sendiri pergi ke Siberia, dan hilang di suatu tempat di sana, membawa orang-orangnya bersamanya.

100 tahun berlalu, dan penakluk baru muncul di Siberia - skuad Ermak. Semasa salah satu pertempuran antara Vorguls dan Muscovites, Putera Patlik, pemilik tanah tersebut, meninggal dunia. Kemudian seluruh pasukannya jatuh bersamanya. Walau bagaimanapun, walaupun kempen ini tidak berjaya untuk Gereja Ortodoks. Percubaan lain untuk membaptis Vorguls hanya diterima di bawah Peter I. Suku Mansi seharusnya menerima kepercayaan baru atas kesakitan kematian, tetapi sebaliknya seluruh orang memilih pengasingan dan pergi lebih jauh ke utara. Mereka yang tetap meninggalkan simbol kafir, tetapi mereka tidak tergesa-gesa untuk memakai salib. Puak tempatan menghindari kepercayaan baru hingga awal abad ke-20, ketika mereka secara formal dianggap sebagai penduduk Ortodoks di negara ini. Dogma agama baru sangat keras menembusi masyarakat kafir. Dan untuk waktu yang lama, dukun suku memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat.

Sebahagian besar Khanty masih di akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 menjalani gaya hidup taiga secara eksklusif. Pendudukan tradisional suku Khanty adalah memburu dan menangkap ikan. Puak-puak yang tinggal di lembah Ob terutama terlibat dalam memancing. Suku-suku yang tinggal di utara dan di hulu sungai diburu. Rusa berfungsi sebagai sumber bukan sahaja kulit dan daging, tetapi juga berfungsi sebagai kekuatan kekuatan ekonomi.

Jenis makanan utama adalah daging dan ikan, makanan tumbuhan hampir tidak dimakan. Ikan paling kerap dimakan rebus dalam bentuk rebusan atau kering, sering dimakan mentah sepenuhnya. Sumber daging adalah haiwan besar seperti rusa dan rusa. Bahagian dalam haiwan yang diburu juga dimakan, seperti daging, paling sering mereka dimakan secara langsung. Ada kemungkinan bahawa Khanty tidak jijik untuk mengeluarkan sisa-sisa makanan tumbuhan dari perut rusa untuk kegunaan mereka sendiri. Dagingnya dirawat dengan panas, selalunya ia dimasak seperti ikan.

1. Ciri-ciri kehidupan Khanty dan Mansi.

Pada peringkat awal sejarah mereka, Khanty dan Mansi, seperti banyak sebelumnya, membina dugout dari pelbagai jenis. Dugout dengan bingkai yang terbuat dari kayu balak atau papan berlaku di antara mereka. Dari jumlah tersebut, kediaman balak kemudian muncul - rumah dengan pengertian tradisional bagi negara-negara bertamadun. Walaupun, menurut pandangan dunia Khanty, rumah itu adalah segala yang mengelilingi seseorang dalam kehidupan. Pondok-pondok Khanty dipotong dari hutan, sambungan balak ditutup dengan lumut dan bahan lain.

Sebenarnya, teknologi membina rumah kayu telah berubah sedikit sejak beberapa tahun kebelakangan ini. Berdekatan selama berabad-abad dengan Nenets, Khanty meminjam dari yang terakhir dan yang paling sesuai untuk khemah nomaden - tempat tinggal mudah untuk penggembala rusa nomad. Pada dasarnya, Khanty chum mirip dengan Nenets, berbeza daripadanya hanya secara terperinci. Dua atau tiga keluarga sering hidup dalam wabak itu, dan, secara semula jadi, kehidupan diatur oleh norma-norma moral dan etika orang, yang dikembangkan selama berabad-abad, peraturan perilaku intra-klan, estetika kehidupan sehari-hari dan makhluk. Tidak lama dahulu, chum itu ditutup dengan kepingan kulit kayu birch, kulit rusa, terpal.

Pada masa ini, ia terutamanya ditutup dengan kulit rusa dan terpal yang dijahit. Di bangunan sementara, tikar dan kulit diletakkan di tempat tidur. Di tempat kediaman tetap ada ranjang, juga tertutup. Kanopi kain melindungi keluarga dan juga dilindungi dari selsema dan nyamuk. Sejenis "rumah mikro" untuk anak itu dijadikan buaian - kulit kayu atau birch. Aksesori yang sangat diperlukan untuk setiap rumah adalah meja dengan kaki rendah atau tinggi.

Petempatan Khanty dan Mansi boleh terdiri dari satu rumah, beberapa rumah dan kubu-kota. Kebijakan "pembesaran" permukiman, yang diamalkan sejak kebelakangan ini, kini menjadi hal masa lalu, Khanty dan Mansi mulai mendirikan rumah di taiga, di tebing sungai, seperti pada masa lalu.

Berapa banyak bangunan yang dimiliki Khanty dan Mansi di wilayah kem? Terdapat lebih daripada dua puluh jenisnya. Adakah satu keluarga Khanty mempunyai banyak bangunan? Nelayan pemburu mempunyai empat penempatan bermusim dan masing-masing memiliki perumahan khusus, dan peternak rusa, di mana sahaja dia datang, hanya menempatkan chum di mana-mana. Sebarang bangunan untuk seseorang atau haiwan disebut kat, khot (khant.). Definisi ditambahkan pada perkataan ini - kulit kayu birch, tanah, papan; musimnya adalah musim sejuk, musim bunga, musim panas, musim luruh; kadang-kadang ukuran dan bentuk, serta tujuannya - anjing, rusa. Sebahagian daripadanya tidak bergerak, yaitu, mereka selalu berdiri di satu tempat, sementara yang lain mudah alih, yang mudah dipasang dan dibongkar.

Terdapat juga tempat tinggal bergerak - sebuah perahu besar yang ditutupi. Semasa memburu dan di jalan raya, jenis "rumah" paling mudah sering digunakan. Contohnya, pada musim sejuk mereka membuat lubang salji - sogim. Salji di tempat letak kereta dibuang ke dalam satu tumpukan, dan jalan masuk digali dari sisi. Dinding dalaman perlu dipasang dengan cepat, yang mana pertama kali dicairkan sedikit dengan bantuan api dan kulit kayu birch. Tempat tidur, iaitu hanya tanah, ditutup dengan dahan cemara.

Langkah seterusnya ke arah peningkatan adalah pemasangan sekatan yang berdekatan antara satu sama lain dan pintu masuk melalui bukaan pintu khas. Perapian masih di tengah, tetapi lubang di bumbung diperlukan agar asap melarikan diri. Ini sudah menjadi pondok, yang di tempat penangkapan ikan terbaik dibina lebih tahan lama - dari kayu balak dan papan, sehingga akan berfungsi selama beberapa tahun. Bangunan dengan bingkai yang terbuat dari kayu balak lebih banyak modal. Mereka diletakkan di atas tanah atau lubang digali di bawahnya, dan kemudian sebuah pintu gali atau lantai negara. Ahli arkeologi mengaitkan jejak kediaman seperti itu dengan nenek moyang Khanty yang jauh - bahkan era Neolitik (4-5 ribu tahun yang lalu). Dasar kediaman kerangka seperti itu adalah tiang penyangga, yang menyatu di atas, membentuk piramid, kadang-kadang terpotong. Idea asas ini telah dikembangkan dan diperbaiki dengan pelbagai cara. Jumlah jawatan boleh dari 4 hingga 12; mereka diletakkan terus di tanah atau di bingkai rendah yang terbuat dari kayu balak dan disambungkan dengan cara yang berbeza di bahagian atas, ditutup dengan balak keseluruhan atau terbelah, dan di atasnya dengan tanah, rumput atau lumut; akhirnya, terdapat perbezaan struktur dalaman. Dengan kombinasi ciri-ciri tertentu, satu atau jenis kediaman lain diperoleh.

Idea penggalian seperti itu muncul, nampaknya, di antara banyak orang secara bebas antara satu sama lain. Selain Khanty dan Mansi, bangunan itu dibina oleh jiran terdekat mereka Selkup dan Kets, Evenks, Altaians dan Yakuts yang lebih jauh, di Timur Jauh oleh Nivkh dan bahkan orang India di Amerika Barat Laut.

Lantai di kediaman seperti itu adalah bumi itu sendiri. Pada mulanya, walaupun untuk tempat tidur, mereka meninggalkan bumi yang tidak terkubur di dekat dinding - sebuah ketinggian, yang kemudian mereka mulai dilapisi dengan papan, sehingga ranjang diperoleh. Pada zaman dahulu, api dibuat di tengah-tengah kediaman dan asap keluar melalui lubang di bahagian atas, di bumbung.

Barulah mereka mula menutupnya dan mengubahnya menjadi tingkap. Ini menjadi mungkin apabila perapian jenis perapian muncul - sebuah chuval yang berdiri di sudut pintu. Kelebihan utamanya ialah adanya paip yang mengeluarkan asap dari ruang tamu. Sebenarnya, chuval dan terdiri daripada satu paip lebar. Baginya, sebuah pohon berongga digunakan dan batang yang dilapisi dengan tanah liat diletakkan dalam bulatan. Di bahagian bawah paip terdapat kerongkong, di mana api dibuat dan dandang digantung dari palang.

Pada musim sejuk, chuval tenggelam sepanjang hari, pada waktu malam paip dipasang. Ketuhar adobe diletakkan di jalan untuk membakar roti.

Manusia moden dikelilingi oleh sejumlah besar
perkara dan semuanya kelihatan perlu bagi kita. Tetapi berapa banyak perkara ini kita
mampu melakukannya sendiri? Tidak begitu banyak. Masa ketika
keluarga dapat menyediakan hampir semua yang diperlukan atas dasar keluarga sendiri
ladang untuk budaya moden sudah lama tiada. Roti diambil dari kedai. ia
fakta sejarah. Tetapi bagi masyarakat Khanty dan Mansi, keadaan ini telah menjadi kenyataan.
tidak begitu lama dahulu, tetapi bagi sebilangan dari mereka, yang masih memimpin
gaya hidup tradisional, realitinya hampir sempurna untuk semua orang
perlu. Sebilangan besar perkara yang diperlukan dalam rumah tangga dilakukan oleh kita sendiri. Barang

Barang-barang rumah tangga dibuat dari bahan tempatan: kulit kayu birch, kayu, kulit ikan, bulu rusa dan rovduga.
Setiap keluarga mempunyai banyak bekas kulit kayu birch dengan pelbagai bentuk dan tujuan:
kapal, badan, kotak, kotak tembakau, dll.

Produk kulit kayu birch penyebab kraf Khanty
kekaguman terhadap pelbagai bentuk dan hiasan. Kapal kalis air bawah rata
dengan dinding rendah itu adalah bekas ikan mentah, daging, cecair. Untuk mengumpul
buah beri yang rendah digunakan kotak yang dipakai di tangan, dan untuk tumbuh tinggi
- digantung oleh leher. Beri yang dipindahkan, makanan lain dan juga kanak-kanak ke
badan belakang besar. Untuk produk kering, simpanan pinggan mangkuk dan pakaian wanita
menjahit banyak kotak - bulat, bujur, subrectangular, dari kecil hingga
saiz tab mandi.

Sembilan cara hiasan kulit kayu birch digunakan: mengikis (menggaruk), timbul, terbuka
latar belakang ukiran, applique, pewarnaan, profil tepi,
tusukan, cap, jahitan kepingan yang berlainan warna
kulit kayu birch. Semua kepelbagaian dinyatakan sepenuhnya dalam corak pada kulit kayu birch.
seni hiasan Khanty: struktur, komposisi, gaya,
semantik. Berbagai barang hiasan hampir secara eksklusif adalah karya wanita.

Rumput juga digunakan. Sekumpulan rumput buluh yang tipis, dan di zon circumpolar dan ranting diikat dengan tali dari willow bast dan tikar yang diterima. Kadang-kadang mereka menenun helai rumput seperti benang jalinan atau benang tendon dan tenunan willow yang direndam
anak perempuan di air paya. Jalur itu dijahit ke kain dan dihiasi dengan kulit di tepinya
burbot dicat merah. Terdapat juga kaedah pembuatan yang lebih rumit
tikar - menggunakan mesin.

Banyak yang boleh dikatakan mengenai identiti masyarakat utara. Tetapi saya cuba memberi tumpuan kepada ciri-ciri utama kehidupan orang asli.

1. Bahagian praktikal.

Oleh kerana pelbagai kesalahpahaman mengenai penduduk asli di utara, kami memutuskan untuk membuat jadual perjalanan bagi mereka yang ingin mengetahui maklumat yang lebih terperinci mengenai masyarakat utara.

Laluan pertama "Mengembara ke habitat orang asli Utara". Saya memutuskan untuk memaparkan peta daerah kami pada selembar kertas Whatman dan menunjukkan habitat masyarakat Khanty dan Mansi di peta. Untuk memaparkan habitat masyarakat adat, saya menggunakan simbol yang mencirikan orang-orang ini dan identiti mereka.

Setelah mempelajari pelbagai literatur mengenai tempat seseorang yang berminat dengan kehidupan orang-orang Utara dan suka bepergian, dapat memperoleh maklumat mengenai Khanty dan Mansi, kami telah mengembangkan jalan kedua "Di jejak orang asli Utara" (Lampiran No. 1). Ini mencerminkan tempat-tempat budaya utama dan memperkenalkan maklumat mengenai masyarakat asli yang terdapat di sana.

Bahan yang saya kaji dapat digunakan dalam pelajaran geografi, sebagai maklumat tambahan.

1. Kesimpulannya

DALAM hasil kajian saya, saya dapati:

1. Khanty tinggal di tebing kanan Sungai Ob, dan Mansi di tebing kiri. Persoalan mengenai asal usul bangsa ini menarik. Orang Mansi dan Khanty adalah kaum. Hanya sedikit orang yang tahu, mereka pernah menjadi pemburu yang hebat. Di XV, kemasyhuran keahlian dan keberanian orang-orang ini sampai dari luar Ural ke Moscow itu sendiri. Hari ini, kedua-dua orang ini diwakili oleh sekelompok kecil penduduk Kabupaten Khanty-Mansiysk.

Lembangan Sungai Ob Rusia dianggap wilayah Khanty yang asli. Suku Mansi menetap di sini hanya pada akhir abad ke-19. Pada masa itulah bermulanya kemajuan suku-suku ini ke bahagian utara dan timur wilayah.

Para saintis-etnologi percaya bahawa asal usul etnos ini berdasarkan gabungan dua budaya - suku Neolitik Ural dan suku Ugric. Sebabnya ialah penempatan semula suku Ugric dari Kaukasus Utara dan wilayah selatan Siberia Barat. Penempatan Mansi pertama terletak di lereng Pegunungan Ural, seperti yang dibuktikan oleh penemuan arkeologi yang sangat kaya di wilayah ini.

2. Penempatan Khanty dan Mansi boleh terdiri dari satu rumah, beberapa rumah dan kubu-kota. Kebijakan "pembesaran" permukiman, yang dipraktikkan sejak kebelakangan ini, kini menjadi hal masa lalu, Khanty dan Mansi mulai menempatkan rumah di taiga, di tebing sungai, seperti pada zaman dulu .

Terdapat lebih daripada dua puluh jenis bangunan di wilayah perkhemahan. Nelayan pemburu mempunyai empat petempatan bermusim dan masing-masing memiliki perumahan khusus, dan peternak rusa, di mana sahaja dia datang, hanya menempatkan chum di mana-mana.

Terdapat pelbagai bangunan luar: lumbung - kabin kayu atau kayu, gudang untuk pengeringan dan merokok ikan dan daging, kerucut dan tempat penyimpanan tanpa lemak.

Tempat perlindungan untuk anjing, gudang dengan perokok untuk rusa, karang untuk kuda, kawanan dan kandang juga dibina.

Untuk menyimpan perkakas dan pakaian rumah tangga, rak dan pendirian diatur, pin kayu didorong ke dinding. Setiap barang berada di tempat yang ditetapkan, beberapa barang lelaki dan wanita disimpan secara berasingan.

Sebilangan besar perkara yang diperlukan dalam rumah tangga dilakukan oleh kita sendiri. Barang
barang-barang rumah dibuat hampir secara eksklusif dari bahan tempatan.

Barang-barang rumah tangga dibuat dari bahan tempatan: kulit kayu birch, kayu, kulit ikan, bulu rusa dan rovduga.

Dalam jangka masa panjang, saya ingin meneruskan kajian ini untuk memproses data statistik mengenai jumlahnya, sama ada bilangan Khanty dan Mansi semakin berkurang atau meningkat. Saya juga ingin membangkitkan isu identiti masyarakat pribumi di utara. Adakah perlu mencuba dengan segala cara untuk mengekalkan budaya asal untuk mengekalkan budaya yang unik dan tidak dapat ditiru ini?

1. Senarai rujukan.

1. Aypin E. D. Khanty, atau Bintang Subuh Pagi - M .: Molodaya gvardiya 1990 - 71 p.