Saya membaca semula puisi Pushkin "Monumen". Perkara yang menakjubkan! Dan berjangkit. Selepas dia, ramai penyair, dalam satu bentuk atau yang lain, juga mula membina monumen puisi untuk diri mereka sendiri. Tetapi mania monumen ini bukan berasal dari Pushkin, tetapi dari kedalaman berabad-abad dari Horace. Lomonosov adalah yang pertama dalam kesusasteraan Rusia pada abad ke-18 yang menterjemah ayat Horace. Terjemahan ini seperti ini:

Saya mendirikan tanda keabadian untuk diri saya8
Lebih tinggi daripada piramid dan lebih kuat daripada tembaga,
Apa yang tidak dapat dipadamkan oleh aquilon yang bergelora,
Tidak berabad-abad lamanya, mahupun zaman purbakala kaustik.
Saya tidak akan mati sama sekali; tetapi kematian akan pergi
Besar bahagian saya, sebaik sahaja saya menamatkan hidup saya.
Saya akan berkembang dalam kemuliaan di mana-mana,
Manakala Rom yang hebat mengawal cahaya.

Mania monumen ini berasal dari Horace. Berdasarkan teks Horace, Derzhavin juga menulis "Monumen"nya.

Saya mendirikan sebuah monumen yang indah dan kekal untuk diri saya sendiri,
Ia lebih keras daripada logam dan lebih tinggi daripada piramid;
Badai atau guruh yang sekejap tidak akan memecahkannya,
Dan penerbangan masa tidak akan menghancurkannya.
Jadi! - saya semua tidak akan mati, tetapi sebahagian daripada saya besar,
Setelah melarikan diri dari kebusukan, dia akan hidup selepas kematian,
Dan kemuliaan-Ku akan bertambah tanpa pudar,
Berapa lama alam semesta akan menghormati bangsa Slavia?
Khabar angin akan tersebar tentang saya dari Air Putih ke Air Hitam,
Di mana Volga, Don, Neva, Ural mengalir dari Riphean;
Semua orang akan mengingati ini di antara banyak bangsa,
Bagaimana dari kesamaran saya dikenali,
Bahawa saya adalah orang pertama yang berani dalam suku kata bahasa Rusia yang lucu
Untuk menyatakan kebaikan Felitsa,
Bercakap tentang Tuhan dalam kesederhanaan hati
Dan bercakap benar kepada raja-raja dengan senyuman.
Wahai muse! berbanggalah dengan jasamu yang adil,
Dan sesiapa yang menghina kamu, menghina mereka sendiri;
Dengan tangan yang santai dan tidak tergesa-gesa
Mahkotai dahi anda dengan fajar keabadian

Di belakangnya Pushkin menulis "Monumen"nya yang terkenal

Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri, bukan dibuat oleh tangan,
Jalan rakyat kepadanya tidak akan ditumbuhi,
Dia naik lebih tinggi dengan kepalanya yang memberontak
Tiang Iskandariah.
Tidak, saya semua tidak akan mati - jiwa berada dalam kecapi yang berharga
Abu saya akan hidup dan reput akan hilang -
Dan saya akan menjadi mulia selagi saya berada di dunia sublunary
Sekurang-kurangnya satu piit akan hidup.
Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',
Dan setiap lidah yang ada di dalamnya akan memanggil saya,
Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar
Tungus, dan kawan padang rumput Kalmyk.
Dan untuk masa yang lama saya akan begitu baik kepada orang ramai,
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi saya,
Bahawa dalam zaman saya yang kejam saya mengagungkan kebebasan
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh.
Dengan perintah Tuhan, wahai muse, taatlah;
Tanpa takut dihina, tanpa menuntut mahkota,
Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh
Dan jangan berdebat dengan orang bodoh.

Pembaca yang penuh perhatian akan melihat bahawa ketiga-tiga monumen puisi ini dalam banyak cara serupa antara satu sama lain.
Kemudian ia berterusan dan seterusnya. Penyair Valery Bryusov membina monumen yang baik untuk dirinya sendiri, di mana dia dengan yakin mengisytiharkan bahawa monumennya "tidak boleh digulingkan" dan bahawa keturunannya akan "bersukacita"

Monumen saya berdiri, terdiri daripada bait-bait konsonan.
Jerit, mengamuk - anda tidak akan dapat menjatuhkannya!
Perpecahan kata-kata merdu pada masa hadapan adalah mustahil, -
Saya adalah dan mesti selamanya.
Dan semua kem adalah pejuang, dan orang yang berbeza selera,
Di dalam almari orang miskin, dan di dalam istana raja,
Bergembira, mereka akan memanggil saya Valery Bryusov,
Bercakap tentang kawan dengan persahabatan.
Ke taman-taman Ukraine, kepada kebisingan dan impian cerah ibu kota,
Ke ambang India, di tebing Irtysh, -
Halaman yang terbakar akan terbang ke mana-mana,
Di mana jiwa saya tidur.
Saya berfikir untuk ramai, saya tahu pedihnya keghairahan untuk semua orang,
Tetapi akan menjadi jelas kepada semua orang bahawa lagu ini adalah tentang mereka,
Dan, dalam mimpi yang jauh dalam kuasa yang tidak dapat dilawan,
Setiap ayat akan dibanggakan.
Dan dalam bunyi baharu panggilan akan menembusi seterusnya
Tanah air yang menyedihkan, baik Jerman dan Perancis
Mereka dengan rendah hati akan mengulangi puisi saya yang yatim piatu,
Hadiah daripada Muses yang menyokong.
Apakah kemuliaan zaman kita? - keseronokan rawak!
Apa fitnah kawan? - penghinaan menghina!
Mahkota keningku, Kemuliaan abad-abad yang lain,
Membawa saya ke kuil universal.

Penyair Khodasevich juga berharap itu
"Di Rusia baru dan hebat,
Mereka akan meletakkan idola saya yang bermuka dua
Di persimpangan dua jalan,
Mana ada masa, angin dan pasir..."

Tetapi Akhmatova, dalam puisinya "Requiem," bahkan menunjukkan tempat untuk mendirikan monumen kepadanya.

Dan jika pernah di negara ini
Mereka merancang untuk mendirikan sebuah monumen untuk saya,

Saya memberikan persetujuan saya untuk kejayaan ini,
Tetapi hanya dengan syarat - jangan letakkannya

Tidak berdekatan dengan laut tempat saya dilahirkan:
Sambungan terakhir dengan laut terputus,

Bukan di taman diraja berhampiran tunggul yang berharga,
Di mana bayang-bayang yang tidak dapat ditenangkan mencari saya,

Dan di sini, di mana saya berdiri selama tiga ratus jam
Dan di mana mereka tidak membuka bolt untuk saya.

Kemudian, walaupun dalam kematian yang diberkati saya takut
Lupakan gemuruh marus hitam,

Lupakan betapa bencinya pintu itu dihempas
Dan wanita tua itu melolong seperti haiwan yang cedera.

Dan biarkan dari zaman pegun dan gangsa
Salji cair mengalir seperti air mata,

Dan biarkan penjara berdengung di kejauhan,
Dan kapal-kapal itu berlayar dengan tenang di sepanjang Neva.

Pada tahun 2006, pada tahun ulang tahun keempat puluh kematian Akhmatova, sebuah monumen kepadanya telah dibentangkan di St. Petersburg, di tambak Robespierre, bertentangan dengan bangunan penjara Kresty. Tepat di tempat yang dia tunjukkan.

I. Brodsky mendirikan monumen unik untuk dirinya sendiri.

Saya mendirikan monumen yang berbeza untuk diri saya sendiri,
Kembali ke abad yang memalukan,
Untuk mencintai dengan wajah anda yang hilang,
Dan punggung ke lautan separuh kebenaran...

Yesenin, juga, mungkin sebagai jenaka, membina monumen untuk dirinya sendiri:
Saya mendirikan sebuah monumen untuk diri saya sendiri
Daripada gabus wain bertali.
Botol wain kemudiannya dipanggil gabus. Bercakap tentang pertemuannya dengan Yesenin di Rostov-on-Don pada tahun 1920, Yu Annenkov teringat satu episod yang berlaku di restoran Alhambra. Yesenin menghentak meja dengan penumbuknya:
- Rakan seperjuangan, kesesakan lalu lintas!
Orang ramai mendirikan sebuah monumen yang sesuai untuk Yesenin. Dan tidak bersendirian. Laluan rakyat kepada mereka tidak akan ditumbuhi.

Tetapi penyair A. Kucheruk gigih menulis ayat demi ayat untuk juga mencipta monumen yang tidak dibuat oleh tangan untuk dirinya sendiri. Tetapi dia meragui "adakah ada jalan ke sana?"

Mereka memberitahu saya bahawa semua ini adalah sia-sia;
tulis puisi... Apa yang mereka buat sekarang?
Lagipun, sudah lama tidak ada wanita cantik di dunia.
Dan tidak ada kesatria di kalangan kita untuk masa yang lama.

Semua jiwa telah lama kehilangan minat terhadap puisi
hingga tolak dua pada skala Kelvin...
Nah, mengapa anda benar-benar menyukai mereka?
Apa, tiada perkara lain yang boleh dilakukan di Bumi?

Atau mungkin anda seorang graphomaniac? Jadi anda coretkan
mengetuk baris ke dalam baris yang teratur?
Seperti mesin jahit, siang dan malam
sajak anda penuh dengan air.

Dan saya tidak tahu apa yang harus saya katakan tentang ini,
kerana saya benar-benar bersedia
dengan tenaga yang layak untuk seorang penyair
menyanyikan pujian kepada kawan dan menghancurkan musuh.

Bersedia menulis ayat demi ayat dengan gigih,
tetapi jika begitu negara saya buta,
biar saya buat monumen bukan buatan tangan...
Adakah akan ada jalan menuju ke sana?!!

Melihat bagaimana orang lain mencipta monumen untuk diri mereka sendiri, saya juga dijangkiti mania monumen ini dan memutuskan untuk mencipta monumen ajaib saya sendiri.

Saya juga mendirikan monumen untuk diri saya sendiri,
Seperti Pushkin, seperti Derzhavin lama,
Nama keluarga anda di bawah nama panggilan NICK
Saya sudah membuatkan dia terkenal dengan kreativiti saya.

Tidak, tuan-tuan, saya akan mati,
Ciptaan saya akan hidup lebih lama daripada saya.
Kerana sentiasa setia kepada kebaikan,
Keturunan akan menyalakan lilin untuk saya di gereja.

Dan dengan demikian saya akan berbuat baik kepada orang ramai,
Bahawa saya teruja dengan kreativiti hati saya,
Bagaimana dari musuh dan semua orang aneh lain
Saya mempertahankan Holy Rus sepanjang hidup saya.

Musuh saya akan mati kerana iri hati.
Biarkan mereka mati, itulah yang mereka perlukan, nampaknya!
Keturunan akan memadamkannya dari ingatan,
Dan NIK akan bergemuruh seperti meriam.

Khabar angin tentang saya akan tersebar di mana-mana,
Dan kedua-dua Chukchi dan Kalmyk akan mengingati saya.
Mereka akan membaca ciptaan saya dalam bulatan,
Mereka akan mengatakan bahawa NICK adalah lelaki yang baik.
(gurauan)

Tetapi, seperti Kucheruk, saya ragu-ragu sama ada akan ada laluan ke monumen saya?

Ulasan

Kerja bagus Nikolai Ivanovich! Saya membacanya dua kali. Dan sekali lagi kepada isteri saya yang terjaga. Anehnya, monumen anda juga jatuh dalam barisan, selepas semua yang hebat dan tidak begitu hebat. Jadi awak seorang yang baik, Nick. Ini tidak dibincangkan pun. Dan ini adalah perkara yang paling penting. Monumen utama. Nah, anda juga tidak boleh menghilangkan rasa humor anda! Terima kasih!

A.S. Pushkin hidup sedikit, tetapi banyak menulis. Walau bagaimanapun, berbanding dengan berapa banyak yang telah ditulis tentang penyair selepas kematiannya, apa yang ditulisnya sendiri adalah setitik dalam baldi. Siapa yang belum menulis dan apa yang belum ditulis tentang Pushkin?

Lagipun, sebagai tambahan kepada peminat sejati ciptaan penyanyi hebat itu, dia juga mempunyai simpati. Kemungkinan besar, orang-orang ini cemburu dengan penyair, kemasyhurannya, geniusnya - mereka boleh dipanggil Salierist. Walau apa pun, ingatan manusia telah mengekalkan perkara terbaik dan paling benar yang telah dikatakan dan ditulis tentang Pushkin, lelaki dan penyair. Walaupun semasa kehidupan Alexander Sergeevich Gogol menulis: "Atas nama Pushkin, pemikiran seorang penyair kebangsaan Rusia segera terlintas di fikiran saya." Dan ini benar-benar benar: tidak kira apa yang Pushkin tulis, tidak kira apa yang dia tulis, "ada semangat Rusia, ada bau Rusia."

Tetapi "penyair, hamba kehormatan, meninggal dunia." Dan sehari selepas kematian penyair, rakannya penulis Odoevsky menulis dalam obituarinya: "Matahari puisi kita telah terbenam! Pushkin meninggal dunia, meninggal dunia di puncak hidupnya, di tengah-tengah kerjayanya yang hebat!.. Kami tidak mempunyai kekuatan untuk bercakap tentang ini lagi, dan tidak perlu, setiap hati Rusia akan dirobek berkeping-keping. Pushkin! penyair kami! Kegembiraan kami, kemuliaan negara!..” Sudah dua ratus tahun sejak kelahiran penyair dan lebih daripada seratus enam puluh sejak kematiannya. Siapa lagi selain kita, keturunannya, boleh menilai: Pushkin benar-benar milik kemuliaan negara, namanya biasa bagi setiap pelajar sekolah, karyanya menawan, mempesona, membuat anda berfikir...

Dan kata-kata indah penyair dan pengkritik A. Grigoriev berkata tentang Pushkin: "Pushkin adalah segala-galanya!" Dan seseorang tidak boleh tidak bersetuju dengan ini: sebaliknya, setiap orang yang biasa dengan karya penyair tidak akan membesar-besarkan jika dia memanggil jenius yang hebat sebagai minda, kehormatan, hati nurani dan jiwa rakyat Rusia. Kata-kata tulus Nikolai Rubtsov dipenuhi dengan cinta dan rasa terima kasih untuk Pushkin:

Seperti cermin unsur-unsur Rusia,

Setelah membela nasibku,

Dia mencerminkan seluruh jiwa Rusia!

Dan dia mati mencerminkannya...

Nama Pushkin juga dibangkitkan dengan perkataan "kebebasan". Oh, betapa penyair itu menyayanginya, betapa sayangnya dia kepadanya! Itulah sebabnya dia memuliakannya, dan itulah sebabnya dia menyanyikan lagu tentang kehendak dan kebebasan. Dan dia menganggap misi ini - pemuliaan kebebasan - salah satu misi utama yang diberikan kepadanya di bumi:

Dan untuk masa yang lama saya akan - itulah sebabnya saya baik kepada orang ramai,

Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi saya,

Bahawa di zaman saya yang kejam saya mengagungkan kebebasan...

Pushkin adalah penyair rakyat yang mendalam. "Dan suara saya yang tidak boleh rosak adalah gema rakyat Rusia," tulisnya. Adalah penting untuk mengingati kata-katanya, pernah berkata dalam perbualan dengan Zhukovsky: "Satu-satunya pendapat yang saya hargai ialah pendapat orang Rusia." Dan orang ramai mendengar dan menghargai penyanyi mulia mereka, walaupun tidak serta-merta, walaupun selepas bertahun-tahun, tetapi selama-lamanya. Karyanya adalah sejenis garpu tala bagi penulis banyak sastera, hidupnya adalah contoh maruah dan kehormatan manusia. Dan selagi kualiti ini dihargai oleh orang ramai, "laluan rakyat ke Pushkin tidak akan menjadi terlalu besar."

Berikut ialah teks asal Pushkin dalam ejaan asal:

Exegi monumentum

Saya telah mendirikan sebuah monumen untuk diri saya sendiri, bukan dibuat oleh tangan;
Laluan rakyat ke sana tidak akan ditumbuhi;
Dia bangkit lebih tinggi dengan kepalanya yang memberontak
Tiang Iskandariah.

Tidak! Saya tidak akan mati sama sekali! Jiwa dalam kecapi keramat
Abu saya akan bertahan dan melarikan diri dari kerosakan -
Dan saya akan menjadi mulia selagi saya berada di dunia sublunary
Sekurang-kurangnya salah seorang daripada mereka akan hidup.

Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',
Dan setiap lidah yang ada di dalamnya akan memanggil saya:
Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar
Tunguz, dan kawan padang rumput Kalmyk.

Dan untuk masa yang lama saya akan begitu baik kepada orang ramai,
Bahawa saya membangkitkan perasaan yang baik dengan kecapi saya,
Bahawa dalam zaman saya yang kejam saya mengagungkan kebebasan,
Dan dia meminta belas kasihan untuk orang yang jatuh.

Dengan perintah Tuhan, wahai muse, taatlah:
Tanpa takut dihina, tanpa menuntut mahkota,
Pujian dan fitnah diterima acuh tak acuh
Dan jangan cabar orang bodoh.

Puisi ini oleh A.S. Sastera besar dikhaskan untuk Pushkin. (Bahkan terdapat karya khas dua ratus halaman: Alekseev M.P. "Puisi Pushkin "Saya mendirikan monumen untuk diri saya sendiri ..."". L., "Nauka", 1967.). Dalam genrenya, puisi ini kembali kepada tradisi yang berabad-abad lamanya. Adalah mungkin untuk menganalisis bagaimana terjemahan dan susunan Ode Horace (III.XXX) Rusia dan Perancis sebelumnya berbeza daripada teks Pushkin, apa yang disumbangkan oleh Pushkin kepada tafsiran topik, dsb. Tetapi ia tidak berbaloi untuk bersaing dengan Alekseev dalam jawatan pendek.

Teks Pushkin terakhir telah ditapis sendiri. Kalau tengok

Terdapat, seperti biasa, mesyuarat istiadat di Teater Bolshoi. Ahli-ahli Politburo dan lain-lain, seperti yang biasa dikatakan pada masa itu, "orang terkenal Tanah Air kita" duduk di presidium.

Laporan mengenai kehidupan dan karya penyair besar diberikan oleh Konstantin Simonov.

Sudah tentu, kedua-dua perjalanan mesyuarat agung ini dan laporan Simonov disiarkan di radio di seluruh negara.

Tetapi orang ramai, terutamanya di suatu tempat di kawasan pedalaman, tidak begitu berminat dengan acara ini.

Walau apa pun, di sebuah bandar kecil Kazakh, di dataran tengah di mana pembesar suara dipasang, tiada siapa - termasuk pihak berkuasa tempatan - menjangkakan laporan Simonov tiba-tiba akan menimbulkan minat yang membara di kalangan penduduk.

Pembesar suara berbunyi sesuatu yang tersendiri, tidak terlalu difahami. Dataran itu, seperti biasa, kosong. Tetapi pada permulaan mesyuarat khidmat, disiarkan dari Teater Bolshoi, atau lebih tepatnya, pada permulaan laporan Simonov, seluruh dataran tiba-tiba dipenuhi dengan sekumpulan penunggang kuda yang berlari entah dari mana. Para penunggang turun dan berdiri senyap di pembesar suara.

Paling tidak, mereka menyerupai ahli kesusasteraan yang halus. Ini adalah orang-orang yang sangat sederhana, berpakaian buruk, dengan muka letih dan lesu. Tetapi mereka mendengar dengan penuh perhatian kata-kata rasmi laporan Simonov seolah-olah seluruh hidup mereka bergantung pada apa yang akan dikatakan oleh penyair terkenal di sana, di Teater Bolshoi.

Tetapi pada satu ketika, di suatu tempat di tengah-tengah laporan, mereka tiba-tiba kehilangan minat terhadapnya. Mereka melompat ke atas kuda mereka dan menunggang pergi - sama tanpa diduga dan secepat mereka muncul.

Ini adalah Kalmyks yang diasingkan ke Kazakhstan. Dan mereka bergegas dari tempat yang jauh penempatan mereka ke bandar ini, ke dataran ini, dengan satu matlamat: untuk mendengar sama ada penceramah Moscow akan berkata apabila dia memetik teks "Monumen" Pushkin (dan dia pasti akan memetiknya! Betapa bolehkah dia tidak ini?), kata-kata: "Dan Kalmyk, kawan padang rumput."

Sekiranya dia mengucapkannya, bermakna nasib suram orang buangan tiba-tiba diterangi oleh sinar harapan yang samar.
Tetapi, bertentangan dengan jangkaan malu mereka, Simonov tidak pernah mengucapkan kata-kata ini.

Dia, sudah tentu, memetik "Monumen". Dan saya juga membaca bait yang sepadan. Tetapi tidak semuanya. Tidak sepenuhnya:

Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',
Dan setiap lidah yang ada di dalamnya akan memanggil saya,
Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar
Tungus...

Dan itu sahaja. Pada "Tungus" petikan telah dipotong.

Saya juga mendengar laporan ini ketika itu (di radio, sudah tentu). Dan saya juga perasan betapa pelik dan tidak disangka-sangka penceramah itu mengurangkan separuh lagi talian Pushkin. Tetapi saya mengetahui tentang apa yang ada di sebalik petikan yang tergantung ini kemudian. Dan kisah ini tentang Kalmyks yang bergegas dari tempat yang jauh untuk mendengar laporan Simonov juga diberitahu kepada saya kemudian, bertahun-tahun kemudian. Dan kemudian saya hanya terkejut apabila menyedari bahawa apabila memetik "Monumen" Pushkin, penceramah itu entah bagaimana kehilangan sajaknya. Dan dia sangat terkejut bahawa Simonov (seorang penyair lagipun!), tanpa sebab sama sekali, tiba-tiba mencacatkan garis cantik Pushkin.

Sajak yang hilang itu dikembalikan kepada Pushkin hanya lapan tahun kemudian. Hanya pada '57 (selepas kematian Stalin, selepas XX Kongres), orang buangan kembali ke padang rumput Kalmyk asal mereka, dan teks "Monumen" Pushkin akhirnya boleh dipetik dalam bentuk asalnya.Malah dari pentas Teater Bolshoi."
Benedikt Sarnov «

Pulau Buyan: Pushkin dan Geografi Trube Lev Ludvigovich

"Dan Kalmyk, kawan padang rumput"

"Dan Kalmyk, kawan padang rumput"

Setiap bangsa adalah unik. A. S. Pushkin cuba menjelaskannya dengan pengaruh iklim, cara pemerintahan, dan iman, yang memberikan "setiap orang fisiognomi istimewa, yang lebih kurang tercermin dalam cermin puisi." "Terdapat cara berfikir dan perasaan, terdapat kegelapan adat, kepercayaan dan tabiat yang dimiliki secara eksklusif oleh sesetengah orang," tulisnya dalam artikel "On Nationality in Literature."

Dalam karya Pushkin terdapat nama ramai orang, baik yang terkenal mahupun yang kurang dikenali; Sesetengah kaum ini muncul di bawah nama yang masih wujud hari ini, manakala yang lain muncul di bawah nama lama yang digunakan pada zaman dahulu. Dan di atas semua, ini adalah nama-nama orang, yang ditangkap dalam "Monumen"nya yang berwawasan:

Khabar angin tentang saya akan tersebar di seluruh Great Rus',

Dan setiap lidah yang ada di dalamnya akan memanggil saya,

Dan cucu bangga Slavs, dan Finland, dan kini liar

Tungus, dan kawan padang rumput Kalmyk.

Pilihan penyair untuk nama-nama orang yang diberikan dalam "Monumen" bukanlah kebetulan, seperti halnya dengan penyair lain untuk sajak, tetapi difikirkan secara mendalam. Empat nama orang pada dasarnya meliputi seluruh wilayah Rusia yang luas. "Cucu Orang Slav yang Bangga" mewakili orang Rusia, Ukraine dan Belarusia; Finn - wakil rakyat yang tinggal di wilayah yang luas di utara negara; Tungus - orang Siberia dan Kalmyk - selatan dan tenggara, orang Mongol-Turki. Benar, semasa mengerjakan puisi ini, penyair tidak segera mengenal pasti empat orang yang ditunjukkan. Seperti yang ditunjukkan draf, hanya dua nama yang tidak dapat dipertikaikan untuknya, muncul dalam semua versi puisi - "Rusia" dan "Finland". "Tungus" dan "Kalmyk," yang disertakan dalam versi awal, kemudian diganti dan pilihan berikut telah digariskan: "dan Finn, Georgian, Kyrgyz," dan "Finn, Georgian dan kini Circassian liar." Seperti yang anda lihat, penyair memberi tumpuan kepada nama-nama orang yang paling mewakili, lebih tepat lagi, pada nama-nama orang yang mendiami wilayah yang luas di negara ini - dari pantai Baltik ke Laut Okhotsk, dari Lautan Artik ke Laut Caspian. Ini hanya menekankan kesedaran A. S. Pushkin tentang isu kajian etnik, pengetahuannya tentang sejarah orang yang berbeza, dan dia mengetahui sejarah Kalmyks dengan baik dari manuskrip N. Ya Sejarah Pugachev": "Dengan rasa terima kasih kami meletakkan apa yang dia laporkan (Bichurin. - L.T.) petikan daripada bukunya yang masih belum diterbitkan tentang Kalmyks.” Pada masa yang sama, Pushkin, menurut penyelidik A.I. Surzhok, "mematuhi konsepnya sendiri yang sepenuhnya bebas mengenai pemergian tragis Kalmyks dari Rusia" 1: "didorong keluar dari kesabaran oleh penindasan, mereka memutuskan untuk meninggalkan Rusia... ”. Hanya sebahagian daripada Kalmyks pergi ke tanah air nenek moyang mereka, Dzungaria. Setelah kehilangan ramai ahli puak dalam perjalanan, mereka tiba di Dzungaria. "Tetapi rantai sempadan pengawal Cina secara mengancam menghalang kemasukan mereka ke tanah air bekas mereka, dan Kalmyks hanya boleh memasukinya dengan kehilangan kemerdekaan mereka" (nota kepada "Sejarah Pugachev").

Tidak perlu bercakap banyak tentang "cucu Slavia yang bangga": penyair mendedikasikan banyak baris kepadanya dalam karyanya.

A.S. Pushkin berbangga dengan rakyatnya, rakyat Rusia, pertama sekali para petani yang membentuk asas rakyat Rusia. "Lihat petani Rusia," tulisnya, "adakah terdapat bayangan penghinaan yang kehambaan dalam tingkah laku dan ucapannya? Tiada apa yang boleh dikatakan tentang keberanian dan kecerdasannya. Kepelbagaiannya diketahui. Ketangkasan dan ketangkasan sangat mengagumkan. Seorang pengembara mengembara dari satu wilayah ke wilayah lain di Rusia, tidak mengetahui sepatah pun bahasa Rusia, dan di mana-mana sahaja mereka memahaminya, memenuhi tuntutannya, dan bersepakat dengannya. Anda tidak akan bertemu di kalangan orang kita apa yang dipanggil oleh Perancis sebagai un badaud; anda tidak akan dapat melihat dalam dirinya sama ada kejutan yang tidak sopan atau penghinaan yang tidak tahu terhadap perkara orang lain" ("Perjalanan dari Moscow ke St. Petersburg").

Finland A. S. Pushkin jelas mempunyai nama kolektif, iaitu, ia bukan sahaja merujuk kepada orang Finland sendiri (Suomi, seperti yang mereka panggil diri mereka sendiri), yang membentuk populasi utama Finland, tetapi juga kepada orang Karelians, Estonia dan orang lain yang berkaitan dengan mereka. kumpulan bahasa Finland. Sebelum ini, pada zaman pra-revolusi, mereka juga dipanggil Chukhon (penduduk Finland yang dikelilingi oleh St. Petersburg):

Anak perempuan awak, hei,

Gadis Yunani Byron lebih comel,

Dan Zoil anda adalah seorang Chukhonian yang lurus.

"Ke Baratynsky"

Di negara kita, orang-orang kumpulan Finland (Karelians, Estonians, Maris, Mordovians, Udmurts, Komi) berjumlah lebih daripada 4 juta orang, dan kawasan republik yang dibentuk oleh orang-orang ini adalah 1375 ribu meter persegi. kilometer, iaitu, lebih 1/4 wilayah Eropah USSR.

Tungus , atau, kerana mereka kini dipanggil dengan nama diri orang, Evenks, walaupun mereka mewakili orang kecil (hanya 28 ribu orang), membentuk daerah autonomi dalam Wilayah Krasnoyarsk, mereka menetap bukan sahaja di wilayah itu. daerah itu, tetapi juga jauh di luar sempadannya - di kebanyakan Siberia, dari Ob ke Laut Okhotsk. Penempatan Evenks yang meluas sejak zaman purba dibuktikan, khususnya, dengan banyak nama geografi Evenki, terutamanya beberapa sungai besar - Yenisei, Lena, Yana, yang berdasarkan perkataan Evenki tidak, bermaksud "sungai besar". Evenk benar-benar wakil rakyat semua Siberia, dan bukan lagi wakil "liar" itu, tetapi tidak kurang tercerahkan daripada orang lain.

Tetapi pada masa lalu sebelum revolusi, Evenks, seperti kebanyakan orang kecil lain, tidak mempunyai bahasa bertulis mereka sendiri dan, boleh dikatakan, buta huruf sepenuhnya, menjalani gaya hidup nomad, dan khemah berbentuk kon di kem berfungsi sebagai rumah mereka.

DENGAN Kalmyks penyair berkomunikasi secara langsung, adalah tetamu keluarga Kalmyk di khemah padang rumput, merasai makanan kebangsaan, walaupun dia, terbiasa dengan masakan Rusia, tidak menyukainya. Beginilah cara A. S. Pushkin menerangkan lawatannya ke sebuah keluarga Kalmyk dalam perjalanan ke Caucasus pada tahun 1829: "Pada hari yang lain saya melawat khemah Kalmyk (pagar berkotak-kotak yang ditutupi dengan kain putih). Seluruh keluarga sedang bersiap sedia untuk bersarapan; kawah itu direbus di tengah, dan asap keluar ke dalam lubang yang dibuat di bahagian atas gerabak. Seorang wanita muda Kalmyk, sangat tampan, sedang menjahit sambil menghisap tembakau. Saya duduk di sebelahnya. "Siapa nama awak?" "***" - "Berapakah umur kamu?" - "Sepuluh dan lapan." - "Apa yang awak jahit?" - “Seluar.” - "Kepada siapa?" - "Saya sendiri". - Dia menghulurkan paipnya kepada saya dan mula bersarapan. Teh dibancuh dalam kawah dengan lemak kambing dan garam. Dia menawarkan saya senduknya. Saya tidak mahu menolak dan menghirup, cuba untuk tidak menarik nafas ... Saya meminta untuk memakannya dengan sesuatu. Mereka memberi saya sekeping daging kuda kering; Saya juga gembira tentang itu. Kalmyk coquetry menakutkan saya; Saya cepat-cepat keluar dari gerabak dan memandu jauh dari padang rumput Circe” (“Perjalanan ke Arzrum”).

Berdasarkan rakaman kasar, penghujung lawatan ke khemah Kalmyk ini kelihatan agak berbeza. Menurut versi asal rakaman itu, penyair itu menelan sekeping daging kuda betina kering yang dihidangkan dengan penuh nikmat. “Selepas kejayaan ini, saya fikir saya berhak mendapat ganjaran. Tetapi kecantikan bangga saya memukul saya di kepala dengan alat muzik yang serupa dengan balalaika kami. Inilah mesej kepadanya yang mungkin tidak akan sampai kepadanya..."

Selamat tinggal, Kalmyk yang dikasihi!

Sedikit, walaupun rancangan saya,

Saya mempunyai tabiat yang terpuji

Tidak menawan saya di antara padang rumput

Mengikuti gerabak anda.

Mata anda, tentu saja, sempit,

Dan hidungnya rata dan dahi lebar,

Anda tidak bercakap dalam bahasa Perancis,

Anda tidak memerah kaki anda dengan sutera,

Dalam bahasa Inggeris di hadapan samovar

Anda tidak boleh menghancurkan roti dengan corak.

Jangan mengagumi Saint-Mars

Anda tidak menghargai Shakespeare sedikit pun,

Jangan terjerumus dalam lamunan

Apabila tiada pemikiran di kepala anda,

Adakah anda tidak menyanyi: Ma dov'?,

Anda tidak boleh berlari kencang dalam mesyuarat...

Apa keperluan? - Tepat setengah jam,

Semasa mereka memakai kuda untuk saya,

Fikiran dan hati saya sibuk

Pandangan dan kecantikan liar anda.

Kawan-kawan! Bukankah semuanya sama?

Hilanglah diri anda sebagai jiwa yang terbiar

Dalam dewan yang cemerlang, dalam kotak yang bergaya,

Atau nomad dalam gerabak?

Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa A. Blok "bermula" dari puisi ini apabila mencipta potret seorang wanita Mesir: "Semua ciri wanita Mesir jauh dari mana-mana "kanon" kecantikan. Dahi nampaknya terlalu besar; Terdapat sesuatu Mongolia dalam bujur pipi, mungkin apa yang membuatkan Pushkin "melupakan dirinya dalam mimpi yang bersemangat" dalam "gerabak nomad" dan menconteng dalam mimpi merentasi manuskrip puisi dengan profil" 2 .

Orang nomad pada masa lalu, Kalmyks kini membentuk republik autonomi mereka sendiri dalam Persekutuan Rusia, di mana 4/5 daripada lebih daripada 170 ribu daripada mereka tinggal di negara ini. Kini Kalmyks, yang telah mencapai tahap pendidikan yang sama seperti orang lain di negara multinasional kita, tidak asing dengan semua pencapaian budaya manusia. Di ibu kota republik itu, Elista, sebuah monumen kepada A. S. Pushkin, penyair internasionalis yang hebat, yang puisinya setiap Kalmyk berpaling, telah didirikan.

Banyak bangsa muncul dalam karyanya.

Penyair mendedikasikan keseluruhan puisi orang gipsi , yang "... bersiar-siar di sekitar Bessarabia dalam kerumunan yang bising." Dia menghabiskan dua minggu di kem gipsi.

"Tinggal di Bessarabia," tulis V. A. Manuilov, "Pushkin mempelajari bahasa gipsi, berkenalan dengan lagu-lagu gipsi, menulis legenda dan lagu-lagu Moldavia kuno... "Black Shawl" ialah kerja semula artistik lagu Moldavia...” 3 .

Nasib orang gipsi yang luar biasa mendorong A.S. Pushkin untuk memberikan nota kepada puisi itu, di mana dia menulis: "Untuk masa yang lama di Eropah mereka tidak mengetahui asal usul orang gipsi; mereka dianggap sebagai pendatang dari Mesir - sehingga hari ini di beberapa negeri mereka dipanggil orang Mesir. Pengembara Inggeris akhirnya menyelesaikan semua kekeliruan - terbukti bahawa orang gipsi tergolong dalam kasta terbuang India yang dipanggil pariah. Bahasa mereka dan apa yang boleh dipanggil kepercayaan mereka, malah ciri-ciri wajah dan gaya hidup mereka adalah bukti sebenar perkara ini. Keterikatan mereka kepada kebebasan liar yang dipastikan oleh kemiskinan, di mana-mana bosan dengan langkah yang diambil oleh kerajaan untuk mengubah kehidupan terbiar gelandangan ini - mereka merayau di Rusia, seperti di England; lelaki melibatkan diri dalam kraf yang diperlukan untuk keperluan asas, berdagang kuda, memandu beruang, menipu dan mencuri, wanita mencari rezeki dalam ramalan, menyanyi dan menari.

Di Moldova, Gipsi membentuk majoriti penduduk..."

Kenyataan terakhir penyair, yang tidak mempunyai data statistik, adalah tidak betul (gipsi tidak membentuk majoriti penduduk Moldova). Bukan kebetulan bahawa dia menambah pada catatannya tentang Bessarabia: “Bessarabia, yang dikenali sejak zaman purba, sepatutnya sangat menarik untuk kita.

Dia dimuliakan oleh Derzhavin

Dan penuh dengan kemuliaan Rusia.

Tetapi sehingga hari ini kita mengetahui wilayah ini dari keterangan dua atau tiga orang pengembara yang salah” 5.

Menurut data untuk tahun 1833, Bessarabia mempunyai populasi 465 ribu orang 6 . Sepanjang setengah abad berikutnya ia meningkat kepada 1.6 juta orang, di mana pada tahun 1889 kira-kira separuh adalah Moldovan dan 18.8 ribu orang Roma.

Pada masa ini, di Moldova, daripada 4 juta orang, Moldovan membentuk kira-kira 2/3 daripada penduduknya, dan Gipsi berjumlah lebih sedikit daripada sepuluh ribu orang, dan antara warganegara lain di republik multinasional ini mereka berada di tempat kelapan dalam bilangan ( selepas Moldovan, Ukraine, Rusia, Gagauz, Bulgaria, Yahudi, Belarus). Hanya 1/20 daripada semua Gypsies di USSR tinggal di Moldova (menurut banci 1979, terdapat 209 ribu daripada mereka di negara ini).

Dan inilah kenyataan tepat penyair tentang banyak bazar lama Chisinau:

Seorang Yahudi yang sukakan wang berkerumun di antara orang ramai,

Di bawah jubah itu terdapat Cossack, penguasa Caucasus,

Orang Yunani yang cerewet dan orang Turki yang pendiam,

Kedua-dua orang Parsi yang penting dan orang Armenia yang licik.

"Sesak di antara orang ramai..."

Orang-orang Caucasus tidak diabaikan oleh penyair. Setelah melawat Georgia, dia bercakap tentang orang Georgia : “Orang Georgia adalah orang yang suka berperang. Mereka telah membuktikan keberanian mereka di bawah sepanduk kami. Kebolehan mental mereka mengharapkan pendidikan yang lebih tinggi. Mereka umumnya bersifat ceria dan suka bergaul” (“Perjalanan ke Arzrum”). Dalam empat frasa singkat, penerangan ringkas tentang rakyat diberikan dengan keupayaan potensinya, yang didedahkan sepenuhnya hanya satu abad kemudian - pada zaman Soviet.

Memandu melalui tanah Armenia kuno, A.S. Pushkin berhenti untuk bermalam dengan orang yang tidak dikenalinya, yang menerimanya dengan sangat mesra, yang mana dia menarik perhatiannya: "Hujan turun ke atas saya. Akhirnya seorang pemuda keluar dari rumah berdekatan bahasa Armenia dan, setelah bercakap dengan orang Turki saya, memanggil saya kepadanya, bercakap dalam bahasa Rusia yang agak tulen. Dia membawa saya menaiki tangga sempit ke pangsapuri kedua di rumahnya. Di dalam bilik yang dihiasi dengan sofa rendah dan permaidani lusuh, duduk seorang wanita tua, ibunya. Dia menghampiri saya dan mencium tangan saya. Anak lelaki itu menyuruhnya menyalakan api dan menyediakan makan malam untuk saya. Saya menanggalkan pakaian dan duduk di hadapan api... Tidak lama kemudian wanita tua itu memasak saya kambing dengan bawang, yang saya rasakan ketinggian seni masakan. Kami semua tidur di bilik yang sama; Saya berbaring di hadapan perapian yang hampir mati dan tertidur...” Ini adalah lakaran etnografi kecil yang menunjukkan kehidupan orang biasa di Armenia.

Semasa di negara-negara Baltik, wira karya penyair yang belum selesai ("Pada 179 * Saya kembali ...") mencatatkan: "Dari kejauhan lagu sedih seorang anak muda. orang Estonia ».

Sudah tentu, A.S. Pushkin mengenali jiran Boldinonya - Mordovians , serta jiran kita yang lain - Chuvash Dan cheremisy (kini Mari). Dalam "The History of Pugachev" dia menulis: "The Mordovians, Chuvash, dan Cheremis berhenti mematuhi pihak berkuasa Rusia." Dalam tentera Pugachev terdapat "... sehingga sepuluh ribu Kalmyks, Bashkirs, Tatar penghormatan ...". Di atas kita bincangkan Kyrgyz-Kaisakah (Kazakh).

Lebih daripada dua dozen nama rakyat negara kita terdapat dalam karya penyair.

Pelbagai orang dari negara asing juga disebut dalam karya A. S. Pushkin: Arnauts, Bosniaks, Dalmatians, Wallachians, Uthmaniyyah, Adechs, Saracens (Saracins) dan lain-lain, yang menunjukkan pengetahuan geografi yang luas penyair.

Arnauts - nama Turki untuk orang Albania, di mana mereka muncul dalam cerita "Kirdzhali": "... Arnauts dalam pakaian lusuh dan indah mereka, wanita Moldavia langsing dengan kanak-kanak berwajah hitam di lengan mereka mengelilingi karutsa" (karutsa - kereta rotan).

orang Bosnia (Bosnia) - penduduk Bosnia, dahulunya wilayah Turki, dan kini sebuah republik dalam Yugoslavia: “Beglerbey bersama orang Bosnianya menyerang kami...” (“Pertempuran Zenica the Great” - daripada “Songs of the Western Slavs”) .

Dalmatians - penduduk Dalmatia, dahulunya wilayah Austria berhampiran Laut Adriatik, dan kini wilayah di Yugoslavia: “Dan orang Dalmatian, melihat tentera kami, memutar-mutar misai panjang mereka, meletakkan topi mereka di satu sisi dan berkata: “Bawa kami bersama kamu: Kami mahu melawan Busurmans." ("Pertempuran Zenica the Great" - dari "Songs of the Western Slavs").

Orang Wallachians - penduduk Principality of Wallachia, yang berada di bawah pemerintahan Turki; kemudian, selepas pembebasan, mereka menjadi sebahagian daripada negara Romania, dan Wallachia menjadi sebahagian daripada Romania. Wira cerita "Kirdzhali", yang namanya dinamakan, berkata: "Untuk orang Turki, untuk orang Moldovan, untuk orang Wallachia, saya tentu saja, seorang perompak, tetapi untuk orang Rusia saya adalah tetamu." Dan asal usul Kirdzhali "adalah Bulgar."

Uthmaniyyah - nama purba orang Turki (dinamakan sempena Sultan Osman I Turki abad ke-16, pengasas Empayar Uthmaniyyah).

Saya juga antara Donets,

Saya juga menghalau geng Uthmaniyyah;

Dalam ingatan pertempuran dan khemah

Saya membawa pulang cambuk -

Beginilah penyair mengingati penyertaannya dalam pertempuran Arzrum, yang dia senyap dalam "Perjalanan ke Arzrum", hanya meletakkan lukisan di mana dia menggambarkan dirinya di atas kuda dengan tombak. Ini dibuktikan oleh saksi mata N.A. Ushakov: "Tembak menembak pada 14 Jun 1829 adalah luar biasa kerana penyair kita yang mulia A.S. Pushkin mengambil bahagian di dalamnya... Menyambar tombak salah seorang Cossack yang terbunuh, dia bergegas melawan penunggang kuda musuh. Orang boleh percaya bahawa orang Don kita sangat kagum melihat di hadapan mereka seorang wira yang tidak dikenali dengan topi bulat dan burka. Ini adalah debut pertama dan terakhir bagi muses kegemaran di Caucasus” 7. Ngomong-ngomong, setelah menerima dari pengarang sebuah buku di mana episod ini diterangkan, A.S. Pushkin menjawabnya pada bulan Jun 1836: "Saya melihat dengan kagum bahawa anda telah memberikan keabadian kepada saya juga - dengan satu pukulan pena anda."

Episod ini memberi inspirasi kepada puisi Pushkin "Delibash". Inilah permulaannya:

Tembak menembak di atas bukit;

Melihat kem mereka dan kami;

Di atas bukit sebelum Cossack

Delibash merah terbang.

Adeji - dari nama diri "Adyghe" tiga orang yang berkaitan - Kabardins, Circassians, Adyghe, yang juga sebelum ini dipanggil Circassians.

Bukan untuk perbualan dan kegembiraan,

Bukan untuk pertemuan berdarah,

Bukan untuk menyoal kunak,

Bukan untuk keseronokan perompak

Adekhi datang bersama begitu awal

Ke halaman rumah Gasub lelaki tua itu.

orang Sarachin (oleh penyair dalam bentuk murai), atau Saracens, asalnya (oleh ahli sejarah kuno) nama suku nomad Arab, dan kemudian semua orang Arab secara umum, dan kadang-kadang orang Islam. Sebenarnya, orang Sarachin adalah orang Polovtsi Barat.

Saudara dalam keramaian yang mesra

Mereka keluar berjalan-jalan,

Tembak itik kelabu

Hiburkan tangan kanan anda,

Sorochina bergegas ke padang...

"Kisah Puteri Mati dan Tujuh Kesatria"

Juga patut diberi perhatian ialah penjelasan A. S. Pushkin tentang "Arab" dan "Araps" dalam sepucuk surat kepada P. A. Vyazemsky (separuh kedua 1835-1836): "Arab (tidak mempunyai jantina feminin) adalah penduduk atau asli Arab, seorang Arab. Kafilah itu dirampas oleh orang Arab padang rumput.

Arab, perempuan arapki, beginilah orang kulit hitam dan mulatto biasanya dipanggil. Araps istana, kulit hitam berkhidmat di istana. Dia pergi dengan tiga araps pintar».

Nama-nama orang yang berbeza di A.S. Pushkin ditenun secara organik ke dalam fabrik karyanya, di mana ciri-ciri dan definisi yang sesuai diberikan, mencipta imej mereka yang kelihatan dalam satu atau dua perkataan: "Moldavia dengan misai dan topi kambing."

A.S. Pushkin adalah seorang pejuang yang gigih dalam kesaksamaan rakyat, persahabatan mereka dan, secara semula jadi, tidak menganggapnya memalukan bagi seseorang untuk menjadi milik seseorang atau orang lain, selagi dia baik.

Tidak kira anda Pole:

Tiang Kosciuszko, tiang Mickiewicz!

Mungkin, jadilah diri anda seorang Tatar, -

Dan saya tidak nampak apa-apa rasa malu di sini;

Jadilah seorang Yahudi - dan tidak mengapa;

Masalahnya ialah anda adalah Vidocq Figlarin.

“Ia bukan masalah...”

Penyair berbangga dengan nenek moyangnya (di sebelah ibunya) - Hannibal, berasal dari Afrika, "amoor" Peter the Great:

Figlyarin memutuskan, duduk di rumah,

Bahawa datuk hitam saya ialah Hannibal

Telah dibeli untuk sebotol rum

Dan ia jatuh ke tangan nakhoda.

Nakhoda ini adalah nakhoda yang mulia itu,

Kemana perginya tanah kita,

Yang memberikan larian yang kuat kepada penguasa

Kemudi kapal asal saya.

Nakhoda ini tersedia untuk datuk saya.

Dan blackamoor yang sama dibeli

Dia telah menjadi rajin, tidak rosak,

Raja adalah orang kepercayaan, bukan hamba.

Dan dia ialah bapa Hannibal,

Sebelum siapa antara kedalaman Chesme

Sekumpulan kapal berkobar

Dan Navarin jatuh buat kali pertama...

"Silsilah saya"

A.S. Pushkin, sebagai pemikir, memikirkan nasib bukan sahaja rakyat negaranya, tetapi juga dunia. Dan kepentingan yang sangat luas ini, kedalaman penembusan geniusnya ke dalam semua aspek kehidupan dunia kontemporari dihargai oleh penyair Poland yang hebat Adam Mickiewicz: "...Tiada siapa yang akan menggantikan Pushkin. Hanya sekali sahaja negara boleh menghasilkan semula orang yang pada tahap yang tinggi menggabungkan kualiti yang berbeza dan, nampaknya, saling eksklusif. Pushkin, yang bakat puitisnya mengejutkan pembaca, memikat, memukau pendengar dengan keceriaan, kehalusan dan kejernihan fikirannya, dikurniakan ingatan yang luar biasa, pertimbangan yang betul, dan rasa yang halus dan sangat baik. Apabila dia bercakap tentang dasar luar dan dalam negara, seseorang boleh berfikir bahawa anda sedang mendengar seorang lelaki yang berpengalaman dalam hal ehwal negeri dan disemai dengan bacaan harian perbahasan parlimen. Dia membuat banyak musuh untuk dirinya sendiri dengan epigram dan ejekan kaustik. Mereka membalas dendam kepadanya dengan fitnah. Saya mengenali penyair Rusia dengan rapat dan untuk masa yang agak lama; Saya dapati dalam dirinya watak yang terlalu mudah dipengaruhi, dan kadang-kadang remeh, tetapi sentiasa ikhlas, mulia dan mampu mencurahkan isi hati. Kesilapan-kesilapannya nampaknya merupakan hasil daripada keadaan di mana dia hidup; segala yang baik dalam dirinya mengalir dari hatinya” 8.

Dan hati penyair berdegup resah kerana bimbang akan nasib negara besar dan kecil, untuk masa depan umat manusia.

Persahabatan orang bebas adalah kedamaian di Bumi, yang sangat diinginkan oleh A.S. Pushkin, meramalkannya pada masa depan. Dalam nota mengenai "Projek Keamanan Kekal" oleh Abbot Saint-Pierre, sejak tinggal di Chisinau, dia menulis:

"1. Tidak mungkin lama-kelamaan kekejaman perang yang tidak masuk akal tidak akan menjadi jelas kepada manusia, seperti perhambaan, kuasa diraja, dan lain-lain menjadi jelas kepada mereka... Mereka akan yakin bahawa takdir kita adalah untuk makan, minum dan bebas.

2. Memandangkan perlembagaan - yang merupakan satu langkah besar ke hadapan dalam pemikiran manusia, satu langkah yang bukan satu-satunya - semestinya cenderung untuk mengurangkan bilangan tentera, kerana prinsip angkatan bersenjata secara langsung bertentangan dengan setiap idea perlembagaan, ia adalah mungkin dalam masa kurang daripada 100 tahun tidak akan ada tentera yang tetap.

3. Bagi keghairahan yang besar dan bakat ketenteraan yang hebat, guillotine akan kekal untuk ini, kerana masyarakat sama sekali tidak cenderung untuk mengagumi rancangan hebat seorang jeneral yang menang: orang ramai mempunyai kebimbangan lain yang cukup, dan hanya untuk sebab ini mereka meletakkan diri mereka sendiri. di bawah perlindungan undang-undang” (“On Eternal Peace” ).

Boleh diandaikan bahawa rakan senegara kita A.D. Ulybyshev juga mempengaruhi perkembangan pandangan penyair yang mencintai kebebasan mengenai isu "kedamaian abadi." Ahli akademik M.P. Alekseev menulis tentang ini: "Kembali ke St. Petersburg, di kalangan ahli "Lampu Hijau" pada akhir tahun 1819, dia dapat mendengar bacaan karya pendek oleh rakannya A.D. Ulybyshev yang dipanggil "Mimpi", awal ini Decembrist "utopia" ", yang bercakap tentang masa depan Rusia, dibebaskan selepas rampasan kuasa revolusioner daripada penindasan rejim feudal mutlak" 9. Ia adalah dokumen pemikiran politik maju di Rusia.

A. S. Pushkin, bersama penyair Poland yang hebat A. Mickiewicz, yakin bahawa masanya akan tiba,

Apabila bangsa-bangsa melupakan perselisihan mereka,

Mereka akan bersatu menjadi sebuah keluarga yang hebat.

“Dia tinggal di antara kita...”

"Mari kita berharap Pushkin juga betul kali ini," - inilah cara M. P. Alekseev mengakhiri kajiannya "Pushkin dan masalah "kedamaian abadi."