Undang-undang dialektik perpaduan dan perjuangan bertentangan adalah contoh. Abstrak: Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan

Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan"

Generalisasi pemerhatian kehidupan seharian, fakta eksperimen yang diperoleh dalam pelbagai sains, serta amalan sosio-sejarah, menunjukkan bahawa fenomena realiti sememangnya bersifat polar, yang bertentangan boleh didapati dalam mana-mana daripada mereka. Dalam matematik - tambah dan tolak, eksponen dan pengekstrakan akar, pembezaan dan penyepaduan; dalam fizik - caj positif dan negatif; dalam mekanik - tarikan dan tolakan, tindakan dan tindak balas; dalam kimia - analisis dan sintesis bahan kimia, persatuan dan penceraian; dalam biologi - asimilasi dan disimilasi, keturunan dan kebolehubahan, hidup dan mati, kesihatan dan penyakit; dalam fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi - pengujaan dan perencatan - ini adalah senarai cepat bertentangan yang ditemui oleh sains. Penemuan kecenderungan yang bertentangan, saling eksklusif, bertentangan dalam pelbagai fenomena dan proses adalah sangat penting untuk pembentukan pandangan dunia dialektik-materialisme, untuk memahami proses perubahan dan pembangunan.

Sifat bertentangan ialah sifat objek (fenomena, proses) yang menduduki tempat "muktamad", melampau di sekolah tertentu. Contoh berlawanan: atas - bawah, kanan - kiri, kering - basah, panas - sejuk, dsb. Dengan berlawanan dialektik yang kami maksudkan adalah aspek-aspek tersebut, kecenderungan satu atau satu lagi integral, objek berubah (fenomena, proses), yang pada masa yang sama saling eksklusif dan saling mengandaikan antara satu sama lain.

Lawan dialektik dicirikan oleh perpaduan dan kesalinghubungan: mereka saling melengkapi, saling menembusi, dan berinteraksi antara satu sama lain dengan cara yang kompleks. Hubungan antara lawan dialektik sentiasa dinamik. Mereka dapat berpindah ke satu sama lain, menukar tempat, dsb. Perubahan bersama mereka lambat laun membawa kepada perubahan dalam objek yang mereka parti. Dan sebagai akibat daripada kemusnahan hubungan mereka, mereka tidak lagi menjadi bertentangan dalam hubungan antara satu sama lain. Oleh itu, tidak masuk akal untuk bercakap tentang pertentangan dialektik secara berasingan, di luar kesatuan bercanggah mereka dalam rangka kerja keseluruhan.

Dalam pertembungan kuasa dan kecenderungan yang bertentangan, proses perubahan dan pembangunan berlaku dalam masyarakat (di mana ini didedahkan dalam bentuk yang agak jelas) dan dalam alam semula jadi yang hidup dan tidak bernyawa, jika yang terakhir dipertimbangkan dalam proses evolusinya, semakin meningkat. kerumitan dan organisasi. Hubungan yang kompleks dan cair antara yang bertentangan dipanggil percanggahan dialektik. Dengan kata lain, istilah "perpaduan dan perjuangan bertentangan" dan "percanggahan dialektik" mengandungi kandungan yang sama.

Benar, perlu diambil kira bahawa jika dalam kehidupan sosial perjuangan yang bertentangan dalam pengertian falsafah boleh dikaitkan dengan perjuangan sebenar kumpulan sosial, orang, pertembungan kepentingan sebenar mereka, dan sebagainya, maka berhubung dengan alam semula jadi, kepada kesedaran (dan dalam banyak cara kepada masyarakat) perkataan "perjuangan" tidak boleh diambil secara literal. Adalah tidak masuk akal untuk berfikir, sebagai contoh, bahawa apabila menyelesaikan masalah matematik operasi tambah dan tolak, eksponensial dan pengekstrakan akar "diperjuangkan", bahawa dalam proses metabolisme proses asimilasi dan disimilasi bahan "perjuangan", dsb. . Jelas sekali bahawa istilah "perjuangan yang bertentangan" berhubung dengan semua fenomena ini mempunyai makna yang istimewa, bahawa perkataan "perjuangan" digunakan secara metafora dan, mungkin, lebih baik menggunakannya bukan secara berasingan, tetapi sebagai sebahagian daripada formula "perpaduan dan perjuangan yang bertentangan."

Salah satu undang-undang asas dialektik materialis. Intipati undang-undang ini adalah bahawa pembangunan dunia objektif dan pengetahuan dilakukan dengan membahagikan keseluruhannya kepada momen, sisi dan kecenderungan yang saling eksklusif, bertentangan, yang hubungannya, di satu pihak, mencirikan sistem ini atau itu sebagai sesuatu. keseluruhan dan ditakrifkan secara kualitatif, dan sebaliknya - membentuk dorongan dalaman perubahan, perkembangan, transformasinya kepada kualiti baru. Hubungan yang bertentangan dalam satu keseluruhan bertindak sebagai percanggahan dialektik, yang merupakan intipati undang-undang ini. Oleh itu, prinsip percanggahan dialektik mencerminkan hubungan dwi dalam keseluruhan: kesatuan yang bertentangan dan ketidakkonsistenan mereka. Percanggahan tidak boleh dipisahkan daripada kesatuan yang bertentangan: setiap pertentangan dialektik secara objektif mustahil dan tidak dapat difikirkan tanpa yang lain, tanpa hubungan dalaman dengannya, "... sama seperti mustahil untuk mempunyai sebiji epal di tangan anda selepas makan. separuh daripadanya” (F. Engels, lihat. Marx K. dan Engels F., Soch., ed. ke-2, jilid 21, hlm. 70).

Percanggahan dialektik adalah hubungan antara momen, sisi, kecenderungan dalam komposisi keseluruhan, yang tidak diberikan dari keabadian dalam bentuk yang sudah siap dan tidak berubah, tetapi timbul dan berkembang - dari perbezaan yang tidak penting mereka berubah menjadi perbezaan yang ketara, i.e. sebaliknya. Bercakap, sebagai contoh, tentang kewujudan komoditi sebagai nilai guna dan sebagai nilai, Marx menyatakan bahawa kewujudan dwi ini "... mesti berkembang menjadi perbezaan, perbezaan - menjadi pembangkang dan menjadi percanggahan" (Marx and Engels Archives, vol 4, 1935, hlm 67). Percanggahan, pertembungan, dan perjuangan yang bertentangan adalah daya penggerak pembangunan yang paling umum dan paling mendalam. “... Prinsip penggerak bagi semua pembangunan ialah pembahagian kepada yang bertentangan, perjuangan dan resolusi mereka...” (Engels F., Anti-Dühring, 1957, hlm. 328). Sebarang perkembangan adalah kemunculan perbezaan, pertentangan, penyelesaiannya dan pada masa yang sama kemunculan pertentangan dan percanggahan baru. Dalam bentuk dialektik universal ini, proses pembangunan dunia objektif yang tidak berkesudahan dan proses kognisinya berlaku.

Lenin menekankan bahawa percanggahan adalah intipati, teras dialektik. “Dalam erti kata yang betul, dialektik ialah kajian tentang percanggahan dalam intipati objek...” (lihat Works, vol. 38, hlm. 249). “Percabangan satu dan pengetahuan bahagian-bahagiannya yang bercanggah...adalah intipati (salah satu daripada “inti”, salah satu daripada ciri atau sifat utama, jika bukan yang utama) dialektik” (ibid., hlm. 357). "Identiti yang bertentangan ("perpaduan" mereka, mungkin lebih tepat untuk dikatakan? Walaupun perbezaan antara istilah identiti dan perpaduan tidak begitu ketara di sini. Dalam erti kata tertentu, kedua-duanya adalah benar) adalah pengiktirafan (penemuan). ) daripada kecenderungan yang bertentangan, saling eksklusif, bertentangan dalam semua fenomena dan proses alam (dan semangat dan masyarakat, termasuk)" (ibid., ms 358). Menyingkap intipati undang-undang ini dan menerapkannya untuk menganalisis realiti dan pengetahuan, klasik Marxisme-Leninisme tidak secara istilah menggunakan ungkapan "perpaduan dan perjuangan yang bertentangan." Perumusan undang-undang ini telah tersebar luas di Kesatuan Soviet. ahli falsafah sastera. Dalam karya-karya klasik Marxisme-Leninisme, apabila mencirikan undang-undang ini, mereka mengandungi ungkapan: "percanggahan dialektik", "interaksi yang bertentangan", "pembelahan antara yang satu menjadi bertentangan yang saling eksklusif", "pembahagian kepada yang bertentangan, perjuangan mereka. dan resolusi", "perpaduan yang bertentangan", "percanggahan perpaduan", "perjuangan yang bertentangan", dsb.

Dugaan bahawa interaksi prinsip yang bertentangan membentuk undang-undang universal pergerakan dunia telah dinyatakan pada zaman dahulu. Sudah dalam pandangan dialektik naif banyak wakil awal falsafah semula jadi Timur dan purba yang lain, realiti dianggap sebagai menjadi, bergerak kekal, menggabungkan bertentangan. Jadi, dalam huruf Cina yang lain. monumen "Tao Tzu", juga dikenali sebagai. "Tao Te Ching" mengatakan bahawa "beberapa makhluk pergi, yang lain mengikuti mereka; ada yang berkembang, yang lain menjadi kering; ada yang menjadi lebih kuat, yang lain menjadi lemah; ada yang dicipta, yang lain dimusnahkan" ("Tao Te Ching", § XXIX; dipetik daripada buku: Yang Hing-shun, ahli falsafah Cina Kuno Lao Tzu dan ajarannya, M.-L., 1950, hlm 131). Ia menyampaikan idea bahawa setiap perkara, setelah mencapai tahap perkembangan tertentu, berubah menjadi sebaliknya: "Yang tidak lengkap menjadi lengkap, yang bengkok menjadi lurus, yang kosong menjadi terisi, yang lama digantikan dengan yang baru dan sebaliknya" (ibid. ., § XXII; ms 127 ) (lihat falsafah Cina).

Dialektik Pandangan orang Yunani awal juga serupa. ahli falsafah. Anaximander, sebagai contoh, mengajar tentang pemisahan yang bertentangan dengan apeiron. Pythagoreans, menganalisis dialektik nombor, berpendapat bahawa satu adalah sumber yang bertentangan, dua adalah prinsip bertentangan, tiga adalah kesatuan mereka. Mereka mengajar tentang dialektik genap dan ganjil, had dan tak terhingga. Empedocles melihat prinsip penggerak dunia dalam tindakan kuasa yang menentang: "permusuhan" dan "persahabatan" ("cinta").

Ungkapan dialektik yang paling menarik dalam falsafah Yunani purba ialah ajaran Heraclitus of Ephesus, yang Lenin panggil "... salah seorang pengasas dialektik..." (Works, vol. 38, ms. 343). Dialektik dalam Heraclitus ialah konsep perubahan berterusan, yang pada asasnya adalah kitaran unsur material. Segala sesuatu yang wujud sentiasa berpindah dari satu keadaan ke keadaan yang lain, semuanya mengalir dan berubah, tiada yang tidak bergerak: "Benda sejuk menjadi lebih hangat, benda hangat menjadi lebih sejuk, benda basah menjadi kering, benda kering menjadi lembap" ("Materialis Yunani Kuno", M ., 1955, hlm 52). Lebih-lebih lagi, menjadi mungkin hanya sebagai kesatuan yang bertentangan, difahami sebagai peralihan berterusan dari satu bertentangan ke yang lain: mereka hidup dengan kematian satu sama lain, mereka mati oleh kehidupan satu sama lain; siang bertentangan dengan malam, garis lurus adalah lengkung, baik adalah jahat, jalan ke atas adalah jalan ke bawah, makhluk adalah bukan makhluk, universal adalah terpisah. Sebaliknya, menurut Heraclitus, berada dalam perjuangan abadi: “... Semuanya berlaku melalui perjuangan” (ibid., ms 42). Heraclitus memanggil perjuangan lawan sebagai "logo universal" yang kekal, i.e. satu undang-undang yang sama untuk semua perkara.

Idea dialektik tentang interaksi yang bertentangan pada mulanya hanya tertumpu pada dunia objektif. Pemikiran dialektik, yang merupakan cara untuk mengetahui realiti yang bertentangan, pada masa yang sama menjadi subjek pengetahuan. Terdapat proses kesedaran bukan sahaja objektif, tetapi juga dialektik subjektif. Peralihan kepada yang terakhir bermula di timur. falsafah, seperti yang dinyatakan oleh Engels, dalam agama Buddha, dan dalam falsafah purba - di kalangan Pythagoreans dan Heraclitus. Ia menerima ungkapan yang lebih jelas dalam falsafah purba di kalangan Eleatics, terutamanya Zeno dalam aporiasnya yang terkenal, serta Socrates dalam pendedahan "ironis"nya tentang percanggahan dalam kenyataan interlocutor dan ch. arr. dalam Plato. Dialektik subjektif menerima ungkapan negatifnya dalam kesofian dan relativisme.

Plato mendekati dialektik sebagai pergerakan konsep berdasarkan objektif-idealistik. Intipati kaedah dialektik Plato terletak pada keperluan: apabila menyelesaikan sebarang isu, adalah perlu untuk meneruskan daripada dua peruntukan yang bertentangan, saling eksklusif, sebagai contoh. satu dan banyak. Tetapi selain ini, Plato menulis, kita juga harus mempertimbangkan apa yang akan berlaku untuk satu dan banyak, untuk setiap daripada mereka diambil sendiri, dan untuk mereka diambil dalam hubungan antara satu sama lain, jika banyak yang hilang. Pertimbangan yang sama harus dibuat mengenai identiti dan bukan identiti, rehat dan pergerakan, penciptaan dan kemusnahan, dan pertimbangan yang sama juga harus dibuat mengenai kewujudan dan ketiadaan itu sendiri mengenai setiap definisi ini, seseorang harus bertanya kepada diri sendiri: apakah itu setiap daripada mereka, diambil dengan sendirinya, dan apakah hubungan mereka jika kita menganggap ada atau tidaknya satu atau yang lain? Dengan mempraktikkan ini dengan sempurna, anda akan mempelajari kebenaran penting (Parm. 128 E-129 E).

Aristotle meneroka "... bentuk pemikiran dialektik yang paling penting" (Engels F., Anti-Dühring, 1957, hlm. 20). Menurut Aristotle, semua realiti adalah urutan peralihan daripada "jirim" kepada "bentuk" dan dari "bentuk" kepada "jirim". Kategori, seperti yang dinyatakan oleh Engels, menjadi "cecair" untuk Aristotle. Dialektika, menurut Aristotle, bergerak di kawasan bertentangan yang tidak serasi dan menetapkan kedudukan, sama ada membawa banyak perkara di bawah kesatuan, atau membahagikan perpaduan kepada banyak. Walau bagaimanapun, perjuangan menentang relativisme dan menekankan kemustahilan definisi bercanggah dalam sains membawa kepada fakta bahawa "...Aristotle dalam Metafiziknya sentiasa bergelut dengan ini dan bertarung dengan Heraclitus, dengan idea-idea Heraclitian" (Lenin V.I., Works, vol. . 38, hlm 357). Dalam falsafah Renaissance, idea-idea tentang interaksi yang bertentangan dikembangkan lagi oleh Nicholas dari Cusa, yang, walaupun dia mengekalkan hubungan dengan mistik dialektik Neoplatonik, mengembangkan dialektik secara besar-besaran atas dasar falsafah semula jadi. Beliau percaya bahawa semua perkara terdiri daripada bertentangan dalam pelbagai peringkat. Dalam hal ini, Nikolai Kuzansky mengembangkan doktrinnya tentang kebetulan yang bertentangan, menggambarkan idea ini dengan contoh-contoh terutamanya dari bidang matematik: bulatan dengan jejari tak terhingga bertukar menjadi garis lurus - bertentangan dengan garis lurus hilang dan bengkok; segitiga besar tak terhingga bertukar menjadi satu baris; bertentangan seperti gerakan dan rehat didamaikan dalam infiniti - jasad yang bergerak dalam bulatan dengan kelajuan tidak terhingga kelihatan tidak bergerak. B. Telesio mengembangkan idea bahawa segala-galanya di alam semula jadi tidak berpunca daripada "persetujuan," tetapi daripada perjuangan kuasa-kuasa lawan yang berkait rapat dengan kebendaan. Dia adalah "medan perang" panas dan sejuk, yang "berjuang untuk materi," seperti "dua pelamar untuk seorang wanita." Falsafah Giordano Bruno, mengembangkan doktrin kebetulan yang bertentangan dan berdasarkan prinsip perpaduan dan sambungan universal alam, dinamisme dan gerakan diri, mengandungi idea-idea dialektik yang mendalam: "... Satu yang bertentangan adalah permulaan yang lain. .. kemusnahan tidak lebih daripada kemunculan, dan kemunculan tidak lain daripada kemusnahan; cinta adalah kebencian; cekung menjadi tenang dan kekal dalam cembung... Mari kita ringkaskan - Sesiapa yang ingin mengetahui rahsia alam yang paling besar, biarlah dia meneliti dan memerhatikan percanggahan dan percanggahan minimum dan maksimum" ("Pada Sebab, Permulaan dan . Yang Satu", dalam buku itu. : "Dialog", M., 1949, hlm. 290-91).

Walaupun pada abad 17-18. metafizik didominasi dalam sains dan falsafah, idea-idea dialektik tentang interaksi yang bertentangan membuat jalan mereka ke dalam falsafah dengan lebih gigih. pandangan Spinoza, J. Boehme, Leibniz, Rousseau, Diderot, dsb. Dalam falsafah Descartes, persoalan bagaimana pemikiran dan pelanjutan, yang dianggap olehnya sebagai bertentangan mutlak antara satu sama lain, boleh dikaitkan antara satu sama lain. Mengantara perpaduan di antara mereka adalah mungkin, menurut Descartes, hanya terima kasih kepada Tuhan. Mengatasi dualisme Cartesian bagi bahan jasmani dan pemikiran, Spinoza mengiktiraf satu bahan, sifat-sifat yang bertentangan serta-merta adalah lanjutan dan pemikiran.

Idea interaksi yang bertentangan menerima tafsiran yang paling mendalam dalam falsafah idealistik klasik Jerman. Terima kasih kepada karya kosmologi Kant, yang membuat lubang dalam metafizik dan berdasarkan idea interaksi daya tarikan dan tolakan, prinsip bertentangan dan percanggahan semakin diperkenalkan ke dalam falsafah. budaya. Jika dalam tempoh pra-kritikal Kant mengembangkan idea ini berdasarkan falsafah semula jadi, maka dalam tempoh kritikal ia dipertimbangkan dalam Bab. arr. sebagai dialektik antinomi sebab murni (yang mana, bagaimanapun, kecenderungan dialektik falsafah Kant dalam tempoh kritikal tidak dikurangkan), i.e. dianggap berdasarkan epistemologi. Dari masa inilah bermulanya tempoh perkembangan sistematik corak pembangunan ini sebagai corak kewujudan dan pengetahuan sejagat. Idea ini dalam Fichte menjadi asas untuk membina sistem potongan subjektif-idealistik kategori, berdasarkan dialektik subjektif dan objektif - "I" dan "bukan-I", sebagai bergelut dan mensintesis bertentangan. Schelling berusaha untuk membantah dialektik ini. Pemerhatian Schelling terhadap fenomena elektrik dan magnet meyakinkannya bahawa prinsip falsafah yang pertama. mengajar tentang alam semula jadi adalah untuk mengurangkan semua alam kepada aktiviti daya kutub yang timbul daripada keinginan untuk bercabang, yang pertama adalah daya tarikan dan tolakan. Sebagai seorang idealis objektif, Schelling menafsirkan prinsip penyusunan ini sebagai sifat akal.

Akhirnya, Hegel mempunyai idea tentang interaksi yang bertentangan, tentang percanggahan dalam objektif-idealistik. tanah mencapai generalisasi undang-undang universal tentang makhluk dan pemikiran. Hegel menunjukkan bahawa proses pembahagian satu kepada yang bertentangan adalah ciri asas intipati dan perkembangan, yang didedahkan apabila kita beralih daripada peralihan kualitatif kepada hubungan penting (dalam terminologi Hegel, kepada refleksi). Di dalam keseluruhan yang sedang berkembang ini adalah makhluk. hubungan itu adalah hubungan penafian, berkat perbezaan penting yang muncul sebagai bertentangan dalam kesatuan keseluruhan. Hubungan yang bertentangan ini dalam kerangka keseluruhannya merupakan percanggahan. Dalam ajaran Hegel, percanggahan dilihat sebagai prinsip penggerak semua pembangunan dan sebagai titik pusat keseluruhan falsafahnya. Kebaikan Hegel terletak pada fakta bahawa, setelah mengkritik sudut pandangan yang menurutnya percanggahan hanya merupakan ciri pemikiran, dia juga menunjukkan sifat objektifnya. "Tidak ada objek yang tidak mungkin untuk mencari percanggahan, iaitu definisi yang bertentangan, kerana objek yang tidak bercanggah adalah abstraksi murni minda, secara paksa mengekalkan salah satu daripada dua kepastian dan cuba mengaburkan dan menghapuskan kesedaran tentang kepastian lain yang terkandung dalam yang pertama” (Hegel , Soch., jilid 1, M.-L., 1929, hlm. 157; lihat juga jilid 5, M.-L., 1937, hlm. 1, 2, 42, 154).

Hegel menekankan bahawa "... identiti hanyalah penentuan segera yang mudah, penentuan makhluk mati; percanggahan adalah punca semua pergerakan dan daya hidup: hanya setakat sesuatu mempunyai percanggahan dalam dirinya sendiri, ia bergerak, mempunyai impuls dan aktiviti. " (Oc., jilid 5, ms. 519-20). Beliau menyatakan bahawa bertentangan, menafikan satu sama lain, membentuk perpaduan. "Putik hilang apabila bunga mekar, dan seseorang boleh mengatakan bahawa ia disangkal oleh bunga... Bentuk-bentuk ini bukan sahaja berbeza antara satu sama lain, tetapi menggantikan satu sama lain sebagai tidak serasi. Walau bagaimanapun, sifat cecair mereka menjadikannya pada masa yang sama saat-saat kesatuan organik, di mana mereka bukan sahaja tidak bercanggah antara satu sama lain, tetapi satu sama pentingnya dengan yang lain; dan hanya keperluan yang serupa ini membentuk kehidupan keseluruhannya" (Soch., vol. 4, M., 1959). , hlm. 2).

Ajaran Hegel tentang percanggahan adalah yang paling mendalam dan berbuah dalam semua falsafahnya. Walau bagaimanapun, "kesilapannya ialah dia tidak memperoleh undang-undang ini dari alam dan sejarah, tetapi mengenakannya dari atas, sebagai undang-undang pemikiran" (F. Engels, lihat K. Marx dan F. Engels, Works, ed. ke-2, vol. . 20, ms 384). Kepalsuan premis awal Hegel juga ditunjukkan dalam fakta bahawa dia menganggap mungkin untuk mendamaikan, meneutralkan percanggahan, yang menyatakan penyerahannya kepada realiti Jerman (lihat K. Marx dan F. Engels, Works, ed. ke-2, jilid 1. , hlm 321, 324, serta K. Marx, jil.

Idea tentang peranan yang bertentangan dalam pembangunan fenomena alam secara materialistik telah dibangunkan oleh revolusioner Rusia. demokrat - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky dan Dobrolyubov. Karya mereka mengandungi pernyataan tentang gabungan prinsip yang bertentangan dalam alam semula jadi. "Pada setiap langkah, alam semula jadi mengajar kita untuk memahami sebaliknya dalam kombinasi" (Herzen A.I., Karya falsafah terpilih, jilid 1, 1946, hlm. 103).

Pembangunan dan pembenaran prinsip kesatuan yang bertentangan yang benar-benar saintifik dan konsisten materialis adalah milik Marx dan Engels, dan perkembangan kreatif selanjutnya adalah milik Lenin, pelajar dan pengikutnya. Berdasarkan kritikal pemprosesan keseluruhan sejarah falsafah, terutamanya idealistik. Dialektik Hegel, dan kajian konkrit mendalam tentang undang-undang pembangunan masyarakat, terutamanya borjuasi, generalisasi amalan revolusioner. gerakan kelas pekerja Marx dan Engels mencipta gerakan materialis. dialektik, yang terasnya ialah hukum dialektik. percanggahan, hubungan yang bertentangan. Masalah ini adalah pusat kepada semua teori teori. Kajian Marx, termasuk karya utama Marx, Capital. Dan undang-undang nilai, dan undang-undang nilai lebihan, dan undang-undang kapitalisme. pengumpulan, dan seluruh gerakan kapitalis. kaedah pengeluaran secara keseluruhan dicirikan dengan mendedahkan dialektik yang wujud di dalamnya. percanggahan. Marx dan Engels membuktikan bahawa interaksi yang bertentangan berakar umbi dalam kewujudan sosial manusia, yang menjadi asas kepada keseluruhan struktur masyarakat dan terdapat dalam semua bidang kehidupannya, membentuk asas. sumber perkembangannya. “Dari awal tamadun, pengeluaran mula berdasarkan antagonisme pangkat, estet, kelas, dan akhirnya, pada antagonisme buruh terkumpul dan buruh langsung Tanpa antagonisme tidak ada kemajuan telah tertakluk kepada sehingga hari ini, kuasa-kuasa produktif telah berkembang berkat antagonisme rejim kelas ini" (K. Marx, lihat K. Marx dan F. Engels, Soch., ed. ke-2, jilid 4, hlm 96). Percanggahan antara pengeluaran sosial dan kapitalisme. peruntukan menampakkan dirinya dalam bentuk antagonisme antara proletariat dan borjuasi. Ia juga bertindak sebagai percanggahan antara organisasi pengeluaran dalam sesebuah jabatan. perusahaan, kompleks perusahaan pemilik tertentu dan anarki pengeluaran di seluruh kapitalis. masyarakat secara keseluruhannya. Marx dan Engels selanjutnya menunjukkan bahawa kemunculan dan perkembangan percanggahan antara perkembangan kuasa dan sistem pengeluaran, hubungan di mana kuasa-kuasa ini berkembang, dan penyelesaian percanggahan ini merupakan kuasa penggerak sejarah.

Berdasarkan gabungan hasil kajian sejarah masyarakat dengan generalisasi pencapaian sains, Marx dan Engels mencipta monistik yang ketat. doktrin percanggahan sebagai undang-undang sejagat bagi semua pembangunan.

Lenin, mengembangkan lagi dialektik Marxis berdasarkan analisis dan penilaian masyarakat. perkembangan era imperialisme dan revolusi proletariat, serta generalisasi pencapaian sains, pertama sekali, menarik perhatian kepada ciri dialektik yang paling penting, iaitu dialektik. percanggahan sebagai yang utama undang-undang dunia objektif dan pengetahuan manusia. Sehubungan dengan pertimbangan undang-undang, dialektik. percanggahan Lenin menekankan idea bahawa undang-undang ini, yang telah menjadi kaedah saintifik. pengetahuan, membolehkan kita memahami perkembangan sesuatu sebagai pembangunan diri mereka. Mencirikan metafizik dan dialektik konsep pembangunan, Lenin menulis: “Pembangunan adalah “perjuangan” yang bertentangan. Dua konsep utama... pembangunan (evolusi) ialah: pembangunan sebagai penurunan dan peningkatan, sebagai pengulangan, dan pembangunan sebagai kesatuan yang bertentangan (the bifurcation. keseluruhan menjadi bertentangan yang saling eksklusif dan hubungan antara mereka Dengan konsep pertama pergerakan, pergerakan itu sendiri, daya motifnya, sumbernya, motifnya kekal dalam bayang-bayang (atau sumber ini dipindahkan ke luar - Tuhan, subjek , dsb.). Dengan konsep kedua, perhatian utama ditujukan dengan tepat kepada pengetahuan dan sumber pergerakan "diri" ... Hanya yang kedua memberikan kunci kepada "pergerakan diri" semua perkara; kunci untuk "melompat", kepada "pemecahan beransur-ansur", kepada "transformasi menjadi sebaliknya," kepada kemusnahan yang lama dan kemunculan yang baru" (Works, vol. 38, ms 358).

Tindakan undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan dalam alam dan masyarakat. Pergerakan - kedua-dua gerakan diri dan pergerakan tidak langsung - adalah wujud dalam semua sistem realiti tertentu. Baik dalam bidang yang tidak bernyawa dan dalam bidang alam yang hidup, termasuk. dalam masyarakat dan pemikiran, rangsangan dalaman bertindak. kekuatan. Percanggahan yang timbul dalam sesuatu menyebabkan pergerakan diri dan perkembangan diri mereka. Keadaan dalaman yang bercanggah dipengaruhi oleh keadaan luaran. Kaedah dan hasil pengaruh sedemikian ditentukan oleh nisbah bersama dalaman yang sepadan. percanggahan dalam subjek itu sendiri. Bentuk interaksi khusus antara yang bertentangan adalah sangat pelbagai. Tidak ada pertentangan sedemikian, yang dalam bentuk dan tahap yang sama akan menentukan pembangunan dalam bukan organik. alam semula jadi, baik dalam kerajaan tumbuhan dan haiwan, dan dalam masyarakat pada pelbagai fasa perkembangannya, dan dalam kesedaran. Sejak awal kemunculan k.-l. sesuatu objek dan sebelum berubah menjadi objek lain mereka bertindak secara khusus. percanggahan: tarikan dan penolakan dalam bentuk mendekati dan menjauhkan massa, positif dan negatif. elektrik caj, kimia sambungan dan penguraian, asimilasi dan disimilasi dalam organisma, pengujaan dan perencatan proses saraf, masyarakat. kerjasama dan perjuangan sosial. Bagi setiap sistem pergerakan jirim ini terdapat undang-undangnya sendiri, percanggahannya sendiri, yang akhirnya membawa kepada kemunculan kualiti baru: sama ada melalui kemusnahan - kepada bentuk makhluk yang lebih rendah, atau melalui pembangunan - kepada bentuk yang lebih tinggi. menjadi. Apa yang mereka ada ialah dialektik itu sendiri. bentuk: percabangan satu menjadi bertentangan dan interaksi antara mereka.

Penembusan ke dalam sifat bercanggah dalaman objek adalah penunjuk penting kedalaman teori. pemahaman tentang sesuatu objek kajian jika ia dipertimbangkan dalam pergerakan dan perkembangan. Ini terpakai kepada semua bidang pengetahuan dan kepada semua bidang realiti, bermula dari zarah asas bahan dan berakhir dengan manusia dan hubungan manusia dalam masyarakat. Zarah unsur jirim hanya boleh difahami sebagai kesatuan jirim dan medan, dalam saling kaitan dan dalam interaksinya. Mereka secara semula jadi bertukar menjadi satu sama lain. Perlawanan daya tarikan dan daya tolakan dalam nukleus atom mengikat mereka bersama dalam keadaan tertentu, dan menyebabkan mereka hancur di bawah yang lain.

Memiliki dimensi terhingga, sistem tertentu mencipta medan, dan yang terakhir cenderung merebak tanpa had di alam semesta. Akibatnya, proses pembangunan dalam sistem terhingga ternyata dikaitkan dengan perubahan dalam seluruh kosmos, yang merupakan satu set yang berinteraksi dan berkembang bagi semua benda angkasa. Terima kasih kepada interaksi jirim dan medan sebagai bertentangan, ia akhirnya menjadi mungkin untuk membentuk pelbagai sistem bahan daripada zarah asas. Semua jisim tertarik ke arah satu sama lain. Daya tarikan bertambah dengan saiz jisim. Dalam Galaksi kita, daya graviti yang kuat bertindak antara jasad angkasa. kuasa yang berusaha untuk menyatukan semua badan ke dalam pembentukan yang paling padat. Ia adalah terima kasih kepada kuasa-kuasa ini bahawa zarah tidak boleh tersebar di angkasa lepas, dan jisim gas yang besar memperoleh bentuk sfera.

Bentuk sfera - stabil atau tidak stabil - bintang pada asasnya ditentukan oleh sifat dalaman mereka. percanggahan, di satu pihak, antara graviti, dan di pihak yang lain, tekanan gas dan tekanan ringan. Akhirnya, graviti semua orang. Kuasa-kuasa itu ditentang oleh daya tolakan yang disebabkan oleh putaran jasad di Galaksi. Perpaduan dan interaksi semua kuasa yang bertentangan ini menentukan struktur lingkaran yang agak stabil bagi Galaxy kita dan pada masa yang sama menentukan evolusinya sebagai sistem bintang. Pembentukan bintang berlaku kerana kemunculan ketidakhomogenan yang tidak stabil dalam gentian nebula, yang menyebabkan gentian terpecah menjadi satu siri pemeluwapan. Jika pemeluwapan "vorteks" sedemikian berterusan untuk masa tertentu, maka ia berubah menjadi bintang; bola gas gergasi, melalui pemadatan, bertukar menjadi badan dengan suhu yang sangat besar di dalamnya. Walau bagaimanapun, pemadatan selanjutnya dilawan oleh dalaman. tekanan. Int. lapisan, dipanaskan dahulu kerana pemampatan dan kemudian disebabkan oleh perubahan nuklear kepada suhu gergasi, cenderung untuk mengembang.

Biologi bentuk pergerakan dicirikan oleh dialektik khas mereka. percanggahan. Yang paling biasa adalah percanggahan antara organisma dan keadaan kewujudannya, penyelesaiannya membawa kepada transformasi dalaman. bentuk dan jenis metabolisme badan; yang terakhir ini penuh dengan bahagian dalam dirinya. percanggahan. Metabolisme terdiri daripada dua proses yang membentuk kesatuan yang bercanggah: asimilasi, yang terdiri daripada pembinaan bahan-bahan yang bercirikan badan hidup tertentu daripada makanan yang datang dari persekitaran luaran, dan disimilasi, yang terdiri daripada bahan kimia. pemecahan bahan dalam badan hidup dengan pembebasan tenaga yang diperlukan untuk kehidupan.

Dalam hubungan intraspesifik dan interspesifik, percanggahan muncul dalam bentuk perjuangan kompetitif antara individu spesies yang sama, jika mereka terhad dalam keadaan hidup, dan terutamanya dalam bentuk perjuangan interspesifik (lihat Perjuangan untuk kewujudan). Hasil daripada percanggahan antara organisma dan alam sekitar adalah pemilihan semula jadi. Teori pemilihan semula jadi dibina atas pengiktirafan peranan utama percanggahan antara kebolehubahan individu rawak dan biologi umum. penyesuaian spesies. Percanggahan ini diselesaikan dengan kemenangan dan penyebaran bentuk baru dan perpindahan bentuk lama. Melalui pemilihan semula jadi dan kelangsungan hidup yang paling kuat - eksperimen alam semula jadi yang berjuta-juta kali ganda dan tidak sedarkan diri ini - spesies dipalsukan, evolusi kerajaan hidup dijalankan (lihat Kehidupan, Kebolehubahan, Keturunan).

Dalam fenomena sosial, jenis percanggahan yang sama sekali baru timbul: antara masyarakat dan alam semula jadi, pengeluaran dan keperluan manusia, menghasilkan. kuasa dan pengeluaran. hubungan, asas dan superstruktur, antara antagonis. kelas, antara lama dan baru dalam semua manifestasi mereka. Masyarakat percanggahan boleh menjadi sama ada antagonis atau bukan antagonis. watak. antagonis percanggahan adalah bentuk perjuangan yang paling akut dari pertentangan (lihat Antagonisme, Percanggahan Antagonistik). Jadi, sebagai contoh, asas kelas kapitalis masyarakat ialah borjuasi dan proletariat. Hubungan antara kelas ini dinyatakan secara dialektik. percanggahan (lihat perjuangan Kelas). Kaum borjuasi bukanlah sesuatu yang berdikari: ia hanya seketika, bahagian dari satu keseluruhan dan berkait dengan keseluruhan ini. Dari borjuasi muncul tindakan yang bertujuan untuk memelihara percanggahan, dan dari proletariat datang tindakan yang bertujuan untuk memusnahkannya. Borjuasi, memelihara kewujudannya sendiri, dengan itu memelihara kewujudan lawannya - proletariat. “Ini adalah sisi positif antagonisme... Sebaliknya, proletariat... dipaksa untuk menghapuskan dirinya sendiri, dan dengan itu sebaliknya yang menentukannya - hak milik persendirian - yang menjadikannya proletariat Ini adalah sisi negatif antagonisme , kegelisahannya dalam dirinya sendiri...” (Marx K. dan Engels F., Works, ed. ke-2, jilid 2, hlm. 38-39).

Dalam perjuangan, pertentangan secara kualitatif diasingkan dan didedahkan, yang akhirnya membawa kepada pemutusan hubungan saling bertentangan, kepada kemusnahan perpaduan ini, kepada revolusi sosial. Kekuatan sosial ini atau itu memperoleh kepentingan salah satu enjin masyarakat. kemajuan hanya jika ia bertujuan untuk menyelesaikan makhluk. percanggahan, pada masa yang sama adalah salah satu daripada pihak percanggahan ini dan menentang pihak yang lain. Kualiti yang berkekalan. berubah, bertentangan lama memberi laluan kepada perpaduan baru bertentangan, interaksi dan perjuangan mereka di peringkat yang lebih tinggi. Jimat asas perjuangan kelas dalam borjuasi. masyarakat adalah percanggahan antara masyarakat. pengeluaran dan kapitalistik. peruntukan, hubungan eksploitasi proletariat oleh borjuasi. Antagonisme yang wujud dalam kapitalisme. kaedah pengeluaran, menurut Marx, adalah kapitalis itu. pengeluaran mempunyai kecenderungan yang wujud untuk membangunkan hasil. kuasa, tetapi kerana ia adalah kapitalis, ia sentiasa menghadapi halangan sempit: pengeluaran nilai lebihan. Asas perjuangan adalah hakikat eksploitasi, i.e. hakikat bahawa pengeluaran adalah pengeluaran nilai lebihan adalah ekonomi. perhambaan manusia oleh manusia. Membangun dalam had ini, kapitalis. pengeluaran melahirkan tragedi. perlanggaran: kewujudan serentak lebihan modal dan lebihan penduduk; mesin bertukar daripada cara memendekkan hari bekerja kepada cara memanjangkannya; dengan latar belakang pengeluaran makanan yang berlebihan, ramai yang kelaparan, dsb. antagonis sifat pembangunan kapitalis. dihasilkan oleh imperialisnya. peringkat bukan sahaja tidak lemah, malah semakin diperhebat dan mendalam. Monopoli modal semakin memperdalam jurang antara kelas pekerja dan borjuasi. Percanggahan-percanggahan ini adalah ciri terpenting bagi krisis umum sistem imperialisme dunia pada zaman moden. peringkat: "...Sistem imperialis dunia dirobek-robek oleh percanggahan yang mendalam dan akut. Antagonisme antara buruh dan modal, percanggahan antara rakyat dan monopoli, ketenteraan yang semakin meningkat, keruntuhan sistem kolonial, percanggahan antara negara-negara kebangsaan muda dan penjajah lama. kuasa, dan yang paling penting, pertumbuhan pesat sosialisme dunia sedang menghakis dan memusnahkan imperialisme, yang membawa kepada kelemahan dan kematiannya” (Program CPSU, 1961, ms. 34-35).

Int. Percanggahan kapitalisme terletak pada hakikat bahawa akibat yang mengalir dari asasnya sendiri dan berfungsi sebagai cara untuk mengekalkannya, pada masa yang sama memusnahkan asas ini sendiri. “Konflik yang semakin meningkat antara kuasa produktif dan hubungan pengeluaran dengan kuat menimbulkan tugas kemanusiaan - untuk memecahkan cangkang kapitalis yang busuk, membebaskan kuasa produktif yang kuat yang dicipta oleh manusia, dan menggunakannya untuk faedah seluruh masyarakat” (ibid., hlm. 7). Int. percanggahan yang merobek zaman moden. borjuasi masyarakat, dipergiatkan oleh percanggahan luar antara kota-kota besar, kuasa kolonial dan tanah jajahan, yang mendapati ekspresinya yang jelas dalam serangan pembebasan negara yang semakin meningkat. gerakan yang membuang rantai penjajahan.

Berdasarkan masyarakat. harta benda dan penghapusan kelas yang mengeksploitasi dan eksploitasi manusia oleh manusia dalam sosialisme. masyarakat, perpaduan kelas pekerja, kumpulan sosial dan negara, perpaduan mereka di sekeliling Komunis. parti, perpaduan monolitik Parti Komunis itu sendiri. parti sebagai kuasa peneraju masyarakat, penguasaan satu ideologi Marxis-Leninis. Semua ini mengubah sosial, ideologi dan politik. perpaduan masyarakat menjadi kuasa kreatif yang berkuasa. kuasa yang mencipta perkara baru dan merupakan cara sosial untuk menyelesaikan masalah bukan antagonis yang muncul. percanggahan. Di bawah sosialisme, bentuk khusus dari manifestasi hukum dialektik telah berubah. percanggahan, walaupun intipatinya kekal: ia bersifat universal dan memanifestasikan dirinya di mana sahaja terdapat pergerakan dan pembangunan. Pertama sekali, percanggahan dalaman di bawah sosialisme telah tidak lagi menjadi antagonistik. Mereka mempunyai sifat yang sama sekali baru: interaksi berlaku antara kuasa sosial yang sama sekali berbeza; percanggahan diselesaikan dengan cara lain, secara asasnya berbeza daripada kaedah perjuangan kelas dan revolusi sosial; parti itu mengetahui undang-undang pembangunan sosial, termasuk. dan hukum dialektik. percanggahan, oleh itu, penyelesaian percanggahan dijalankan, sebagai peraturan, dengan cara yang tepat pada masanya dan sedar, secara sistematik.

Percanggahan di bawah sosialisme adalah percanggahan dan kesukaran pertumbuhan, percanggahan antara peluang besar yang wujud dalam sosialisme. sistem, dan pelaksanaan kemungkinan ini, percanggahan antara yang baru dan yang lama, antara yang maju dan yang mundur.

Kemusnahan harta persendirian dan penubuhan harta awam menandakan revolusi besar dalam pembangunan umat manusia. Matlamat pengeluaran adalah untuk memenuhi sepenuhnya keperluan semua anggota masyarakat. Dalam penggunaan besar-besaran, hari demi hari orang bekerja, kuasa menerima rangsangan yang kuat untuk pertumbuhan dan peningkatan, mengatasi segala-galanya yang diketahui pada masa lalu. Buat pertama kali dalam sejarah, mereka memperoleh keupayaan untuk meningkat tanpa had, pada kelajuan yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Akibat daripada pertumbuhan yang pesat ini adalah peningkatan dalam keperluan rakyat, yang seterusnya, menjadi syarat untuk peningkatan lagi dalam pengeluaran. kekuatan Keperluan untuk lebih dan lebih sepenuhnya memenuhi keperluan penduduk yang berlipat ganda dan semakin kompleks memerlukan pengembangan masyarakat, kekayaan, sosialisme yang berterusan dan menyeluruh. harta, yang hanya mungkin melalui peningkatan berterusan dalam pendapatan rakyat (negara). Tetapi untuk ini, pada gilirannya, adalah perlu untuk mengembangkan pengeluaran secepat mungkin, dan oleh itu untuk menjalankan pengumpulan maksimum. Sebelum sosialis Ekonomi menghadapi tugas dua kali ganda: untuk memenuhi permintaan penduduk yang semakin meningkat, adalah perlu untuk sentiasa meningkatkan pengeluaran. kekuatan, tetapi untuk ini, seterusnya, adalah perlu untuk mengekalkan tahap penggunaan yang tinggi dan sentiasa meningkat. dialektik ahli falsafah undang-undang pembangkang

Contoh biasa ialah dialektik. interaksi, interpenetrasi yang bertentangan sebagai sebahagian daripada keseluruhan berhubung dengan sosialisme. masyarakat boleh dilayan oleh prinsip sentralisme demokrasi. Masa ini adalah demokratik. kerajaan sendiri bertindak di sini sebagai sejenis mengimbangi kepada kecenderungan pemusatan berat sebelah dalam pengurusan masyarakat dan hal ehwal, dan sebaliknya. Penguasaan salah satu daripada yang bertentangan boleh membawa kepada pelanggaran prinsip itu sendiri.

Salah satu manifestasi kultus personaliti Stalin adalah pelanggaran prinsip demokrasi. sentralisme dalam parti dan negeri. pembinaan. Stalin dalam definisi Dalam tempoh aktivitinya, ia berusaha untuk mengubah pemusatan dalam kepimpinan dan pengurusan menjadi kuasa yang membelenggu inisiatif dari bawah.

Jawatankuasa Pusat CPSU, menunjukkan dialektik. fleksibiliti politik berfikir, dengan tajam mengkritik semua penyelewengan dalam tempoh kultus personaliti Stalin dan memulihkan prinsip demokrasi. sentralisme. Untuk menyelesaikan percanggahan dalam pengurusan, keseluruhan sistem langkah telah dilaksanakan, khususnya, bukannya kementerian dan jabatan, pengurusan sektor ini dijalankan oleh orang ramai. x-va mula dijalankan secara ekonomi. daerah pentadbiran majlis ekonomi.

Dalam pembangunan sosialis. masyarakat terdapat percanggahan antara pandangan dunia Marxis-Leninis maju yang menguasai negara dan sisa-sisa kapitalisme dalam fikiran orang ramai. Ia dinyatakan dengan kehadiran unsur-unsur parasitisme, kecurian, rasuah, hooliganisme, birokrasi, dan agama. ideologi, dalam manifestasi borjuasi. nasionalisme dan borjuasi secara amnya. ideologi dalam kalangan elemen penduduk yang mundur. Semua ini dan sisa-sisa kapitalisme yang lain adalah penghalang kepada perkembangan sosialisme. masyarakat. Oleh itu, Komunis. parti dan rakyat sedang melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan terhadap mereka. Kajian perkembangan sosialisme ke dalam komunisme dari sudut operasi undang-undang dialektik. Percanggahan bukan sahaja teori, tetapi juga sangat praktikal. maksudnya. Undang-undang ini adalah teori. justifikasi keperluan untuk perjuangan berterusan, mobilisasi semua kuasa dan simpanan, disiplin, inisiatif, dll., ketidakbolehterimaan sebarang rasa puas dan tidak bertanggungjawab dalam perjuangan komunis. pembinaan. Pengenalpastian komprehensif percanggahan dan jangkaan kejadiannya adalah syarat yang diperlukan untuk penyelesaiannya yang tepat pada masanya dan berkesan.

Kaedah penting untuk mengenal pasti percanggahan ialah sosialis. masyarakat ialah kritikan dan kritikan diri. Walau bagaimanapun, setelah mengenal pasti percanggahan, kritikan dan kritikan diri sahaja tidak dapat menyelesaikannya. Penyelesaian percanggahan akhirnya dilakukan melalui usaha buruh rakyat, melalui pembangunan teknologi material dan teknikal. asas, ekonomi, peningkatan negara. bentuk, meningkatkan sosialis. kesedaran pekerja, organisasi mahir dan pendidikan. kerja parti dan negara. Percanggahan dialektik sebagai hukum pengetahuan. Undang-undang pembangunan sejagat ini dianggap dalam falsafah Marxis sebagai metodologi, prinsip, dan logik yang paling penting. bentuk perkembangan kognisi. Seperti percanggahan dalam fenomena realiti, percanggahan yang muncul dan diselesaikan dalam membangunkan pemikiran, mencerminkan realiti objektif, menyumbang kepada perkembangan proses kognisi. Dialektik objektif tercermin dalam dialektik subjektif. “Apa yang dipanggil dialektik objektif memerintah dalam semua alam, dan apa yang dipanggil dialektik subjektif, pemikiran dialektik, hanyalah cerminan pergerakan yang berlaku dalam semua alam melalui lawan, yang menentukan kehidupan alam dengan perjuangan berterusan mereka dan peralihan terakhir mereka ke dalam satu sama lain atau ke dalam bentuk yang lebih tinggi "(Engels F., Dialectics of Nature, ms. 166). Menekankan sumber objektif dialektik subjektif, Lenin menulis bahawa "dialektik sesuatu mencipta dialektik sesuatu, dan bukan sebaliknya" (Works, vol. 33, hlm. 183).

Oleh kerana interaksi yang bertentangan membentuk dalaman. kandungan dan rangsangan untuk pembangunan mana-mana sistem tertentu, sehingga tahap pengetahuan tentang kandungan ini dan sumber dorongan kendiri sistem mengandaikan, pertama sekali, pengenalpastian momen, sisi, dan kecenderungan yang bertentangan di dalamnya. Doktrin dialektik. percanggahan termasuklah mendedahkan kesatuan yang bertentangan dan perjuangan mereka serta menentukan hala tuju pembangunan berdasarkan yang bertentangan. Metafizik kaedah berfikir, hanya dinyatakan secara analitikal. Pendekatan berdasarkan prinsip: "di satu pihak - di sisi lain," mengehadkan dirinya kepada pencirian yang bertentangan dan pernyataan mereka, ternyata tidak dapat dipertahankan secara saintifik.

Melihat dalam bertentangan hanya fakta mudah perbezaan, dia meninggalkan dalam bayang-bayang perkara utama - hubungan, interaksi yang bertentangan. “Selagi kita menganggap sesuatu sebagai tenang dan tidak bermaya, masing-masing secara berasingan, satu di sebelah yang lain dan satu demi satu, kita, sudah tentu, tidak menemui sebarang percanggahan di dalamnya. Kita dapati di sini sifat-sifat tertentu yang sebahagiannya biasa , sebahagiannya berbeza atau malah bercanggah antara satu sama lain, tetapi dalam kes yang terakhir ini, ia diedarkan di antara perkara yang berbeza, supaya ia tidak mengandungi sebarang percanggahan dalam diri mereka Memandangkan pemerhatian kita kekal dalam had ini, kita juga menggunakan cara biasa, metafizik Tetapi situasinya sama sekali berbeza apabila kita mula mempertimbangkan perkara-perkara dalam pergerakan mereka, dalam kehidupan mereka, dalam pengaruh bersama antara satu sama lain "(Engels F., Anti-. Dühring, hlm 113).

Sesiapa yang menganggap detik-detik yang bertentangan, sisi, kecenderungan proses yang bercanggah dalam pengasingan antara satu sama lain, yang tidak mencapai pemahaman tentang perpaduan mereka yang bertentangan, tidak dapat memahami apa yang berlaku. proses pembangunan akan merangsangnya. kekuatan. Pengetahuan mendalam tentang dialektik. percanggahan oleh itu diandaikan oleh sintetik. pendekatan yang menangkap kemunculan dan interaksi yang bertentangan, perpaduan dan peralihan bersama mereka. "Syarat untuk mengetahui semua proses dunia dalam "gerakan diri" mereka, dalam perkembangan spontan mereka, dalam kehidupan mereka, adalah mengenali mereka sebagai kesatuan yang bertentangan" (Lenin V.I., Soch., vol. 38, hlm. .358).

Logik formal yang difahami dengan betul dengan logik formal-logik yang tidak boleh diterima. ketidakselarasan dalam penaakulan tidak sama sekali mengecualikan pengenalan kesatuan yang bertentangan. Benar, ketidakkonsistenan objektif realiti, serta kerumitan objek kajian, boleh menjadi sebab kemunculan formal-logik. percanggahan.

Proses sebenar pembangunan saintifik. pemikiran sentiasa "melalui" belukar padat percanggahan, paradoks dan antinomi. Meningkat kepada generalisasi mendalam tentang proses pembangunan fenomena, secara teori. pemikiran jatuh ke dalam kawasan di mana, seperti yang dikatakan oleh Engels, tidak mungkin lagi untuk berfikir mengikut formula "ya - ya, tidak - tidak apa yang lebih daripada ini adalah dari yang jahat." Dalam bidang ini, dialektik mendapat kekuatan. formula: "ya dan tidak."

Ahli dialektik berurusan dengan kesatuan yang bertentangan. pemikiran yang beroperasi dengan kategori kutub (keperluan dan kontingensi, kemungkinan dan realiti, luaran dan dalaman, dsb.), serta pertimbangan yang menggabungkan predikat bertentangan (“Jirim adalah kedua-duanya tidak selanjar dan berterusan”, “Jirim adalah terhingga dan tidak terhingga” , “ Cahaya adalah kedua-dua corpuscle dan gelombang,” dsb.).

Seluruh sejarah perkembangan budaya rohani umat manusia, sejarah perkembangan sains. pengetahuan telah dan dijalankan melalui perjuangan antara pengetahuan baru, hipotesis dan kedudukan ketinggalan zaman, melalui perjuangan pendapat yang berbeza dan bertentangan. Dan adalah tidak masuk akal untuk berfikir bahawa sejarah perkembangan mental manusia, penuh dengan percanggahan, perjuangan idea-idea yang bertentangan, sebagai contoh. materialisme dan idealisme, dialektik dan metafizik, kemajuan dan reaksi - ini adalah hasil pemikiran tidak logik satu pihak atau yang lain atau kesemuanya bersama-sama. Perjuangan idea adalah salah satu jaminan penting terhadap transformasi mereka menjadi dogma yang membatu (lihat Dogmatisme). Dalam kehidupan terdapat perjuangan berterusan - proses pembangunan, di mana pemenang, sebagai peraturan, mencapai kemajuan dalam pembangunan pengetahuan, bersama-sama dengan sebab-sebab lain, juga kerana dia terpaksa berjuang, didorong oleh usaha sisi lain, yang menajamkan kerja pemikiran dan kekuatan intelektual parti-parti yang bertempur . Ini menggalakkan kemajuan mental secara keseluruhan. Dialektik perkembangan kognisi juga terletak pada "... percanggahan antara keupayaan kognisi manusia yang tidak terhad secara dalaman dan pelaksanaannya yang sebenar hanya dalam individu, orang yang terhad secara luaran dan mengenali terhad ..." (Engels F., Anti-Dühring , hlm 114). Percanggahan ini diselesaikan dalam siri urutan yang tidak terhingga. generasi manusia mendalami proses memahami realiti.

Dicerminkan dan direkodkan dengan betul dalam sistem teori. pengetahuan, undang-undang dialektik. percanggahan adalah yang utama teras dialektik kaedah penyelidikan dan transformasi makhluk dan kesedaran. Setiap konsep dan setiap kategori timbul dan berkembang melalui percanggahan dan mewakili kesatuan yang bertentangan. Bercakap tentang konsep, Lenin menulis bahawa mereka "... juga mesti dipotong, dipecahkan, fleksibel, mudah alih, relatif, saling berkaitan, bersatu dalam bertentangan, untuk memeluk dunia" (Works, vol. 38, ms. 136) . Dalam proses menganalisis fenomena kompleks, apabila cuba menembusi intipatinya, memahami kejadiannya, daya penggerak dan bentuk umum pembangunan, secara teori. pemikiran pasti menemui percanggahan. Hakikat penentuan mereka dalam sains mewakili pengenalpastian dan perumusan masalah, yang sangat penting untuk perkembangan pengetahuan. Jadi, sebagai contoh, walaupun pada zaman dahulu orang menghadapi tentangan jiwa dan badan, kesedaran dan kebendaan, individu dan umum, dll. Selama berabad-abad, pelbagai pemikir tidak dapat menyelesaikan masalah hubungan antara kesedaran dan perkara dengan betul. Mereka sama ada secara mendadak mengasingkan satu daripada yang lain, menggali jurang yang tidak dapat dilalui di antara mereka, menganggap mereka sebagai istimewa dan bebas. bahan, atau kesedaran yang dikenal pasti dengan bahan pemikiran (lihat materialisme Vulgar), atau bahan terlarut dalam kesedaran individu (lihat Idealisme).

Dialektik interaksi yang bertentangan ini - kesedaran dan jirim - dalam epistemologi. rancangan pertama kali didedahkan secara saintifik hanya oleh Marxisme berdasarkan masyarakat, amalan, dalam proses pembentukan dan pembangunan, kesedaran dibentuk dan dikembangkan, di mana bahan berubah menjadi ideal, dan ideal menjadi material. Tepatnya masyarakat. amalan manusia berfungsi sebagai penghubung pengantara antara kesedaran dan makhluk, asas untuk perpaduan yang bertentangan ini. Mari kita ambil contoh lain. Dalam sejarah perkembangan ekonomi politik, proses penguraian adalah klasik. Sekolah Ricardo mendedahkan percanggahan langsung antara hukum nilai dan kadar purata keuntungan. Burzh. politik ekonomi tidak pernah menemui penyelesaian kepada percanggahan ini. Akibatnya, dia benar-benar meninggalkan pencapaiannya - teori nilai buruh. “Mereka mahu menyelesaikan percanggahan antara undang-undang am dan hubungan konkrit yang lebih maju bukan dengan mencari hubungan perantaraan, tetapi dengan terus membawa konkrit kepada abstrak... Mill menggunakan kaedah ini hanya dalam kes di mana dia sama sekali tidak menemui jalan keluar lain. Tetapi yang utama adalah kaedah yang berbeza di mana hubungan ekonomi, dan oleh itu kategori yang menyatakannya, mengandungi bertentangan, adalah percanggahan dan kesatuan percanggahan itulah yang menekankan saat kesatuan bertentangan dan menafikan kesatuan. of opposites. identity direct of these opposites" (K. Marx, Theories of surplus value", bahagian 3, 1961, ms. 76-77. Menggunakan kaedah dialektik, menyatakan percanggahan antara kadar keuntungan yang sama yang diterima oleh modal yang berbeza. komposisi organik dan undang-undang nilai Marx menunjukkan bagaimana, berdasarkan undang-undang ini, bentuk hubungan ekonomi yang bercanggah dengannya sebenarnya berkembang. masyarakat.

Contoh di atas menunjukkan bahawa satu-satunya cara untuk mengatasi percanggahan yang timbul sebelum teori berfikir adalah untuk melampaui had mereka, mencari asas yang lebih mendalam untuk mereka, mengenal pasti peralihan satu bertentangan dengan yang lain dan mendedahkan pautan pengantara dialektik ini. peralihan. Ini, nampaknya, simpulan yang paling penting, dalam melepaskan yang terletak tugas terpenting pemikiran teori, yang mesti menembusi intipati sesuatu. Penggunaan berkesan undang-undang ini tidak boleh formal, automatik. watak. Ia sentiasa memerlukan fleksibiliti teori yang hebat. pemikiran, pertimbangan yang mendalam dan menyeluruh tentang keadaan khusus sistem objek yang sedang dipertimbangkan, pertimbangan tempat dan masa. Dogmatik merujuk kepada undang-undang ini, seperti mana-mana undang-undang dialektik yang lain, tanpa mengambil kira syarat-syarat tertentu, yang melanggar prinsip kekonkretan kebenaran, boleh membawa kepada kesilapan. Contohnya adalah tesis Stalin yang salah tentang intensifikasi perjuangan kelas selepas kemenangan sosialisme. bangunan apabila kelas yang mengeksploitasi dihapuskan. Stalin secara salah memindahkan keteraturan yang wujud dalam tempoh peralihan daripada kapitalisme kepada sosialisme kepada keadaan masyarakat sosialis, yang menjadi asas kepada pelanggaran berat parti Leninis dan norma negara. kehidupan, sosialis demokrasi dan undang-undang. Contoh ini menunjukkan betapa hebatnya bukan sahaja teori, tetapi juga praktikal dan politik. maksudnya adalah fleksibel-dialektik. memahami hukum interaksi yang bertentangan.

Penemuan dan perkembangan lanjut dialektik. percanggahan amat penting bukan sahaja untuk perkembangan sains. kaedah berfikir, tetapi juga untuk mewajarkan secara konsisten materialistik. pandangan dunia: prinsip dialektik. percanggahan memungkinkan untuk mendedahkan insentif untuk pembangunan sistem tertentu dalam dalaman yang wujud. percanggahan dan dengan itu menganggap pergerakan dan perkembangannya sebagai pergerakan diri dan pembangunan diri. Dialektik melihat sumber pembangunan menunjukkan ketidakkonsistenan mencari kuasa penggerak pembangunan dunia di luar sempadannya - dalam dorongan ilahi, dalam abs. idea, dalam daya hidup ahli vitalis, dsb.

Pengetahuan dan kebolehan mengaplikasikan hukum dialektik. percanggahan, membenarkan penjelasan saintifik tentang realiti, merupakan syarat yang diperlukan untuk revolusinya. transformasi. Satu contoh yang menarik tentang penerapan keperluan dialektik - untuk mengambil kira perjuangan yang bertentangan dan, atas dasar ini, untuk mengenal pasti arah perkembangan sesuatu objek - adalah ciri moden. era, yang diberikan dalam Program CPSU: “Era moden, kandungan utamanya ialah peralihan daripada kapitalisme kepada sosialisme, ialah era perjuangan dua sistem sosial yang bertentangan, era revolusi sosialis dan pembebasan nasional, era keruntuhan imperialisme, pembubaran sistem kolonial, era peralihan ke jalan sosialisme semakin ramai orang baru, kejayaan sosialisme dan komunisme pada skala seluruh dunia" (1961, hlm. 5).

Undang-undang adalah dialektik. percanggahan, yang membentuk teras dialektik Marxis-Leninis, bertemu dengan sikap yang sangat bermusuhan daripada ahli ideologi borjuasi, yang cuba mengaburkan percanggahan sosial dan mewajarkan kemungkinan perdamaian dan keharmonian yang bertentangan.

“Dalam bentuk rasionalnya, dialektik hanya mengilhami kemarahan dan kengerian dalam borjuasi dan ahli ideologi doktrinnya, kerana dalam pemahaman positifnya tentang yang sedia ada ia termasuk pada masa yang sama pemahaman tentang penafiannya, kematiannya yang perlu, ia mempertimbangkan setiap bentuk yang direalisasikan dalam gerakan, oleh itu, juga di sisi sementaranya, ia tidak tunduk kepada apa-apa dan pada dasarnya adalah kritikal dan revolusioner" (Marx K., Capital, jilid 1, hlm. 20). Memusingkan sifat sebenar dialektik objektif sebagai sumber pembangunan progresif, borjuasi. ideolog percaya bahawa dialektik. percanggahan bukanlah sesuatu yang kreatif, tetapi hanya faktor yang merosakkan. Tidak dapat menyangkal dialektik, borjuasi. ahli ideologi cuba menghilangkan kandungan revolusioner, menggunakan pengiktirafan dialektik "damai", dialektik bertentangan tanpa perjuangan, mereka berusaha untuk membuktikan bahawa percanggahan antara borjuasi dan proletariat sedang dilicinkan, bahawa perjuangan antara materialisme dan idealisme sudah lapuk, dsb. moden "pengkritik" dialektik Marxis, contohnya. Vetter, Bochensky, Sidney Hook, dsb., pertimbangkan hujah "tidak dapat disangkal" terhadapnya, ch. arr. bertentangan dengan dialektik undang-undang. percanggahan, penegasan mereka bahawa klasik Marxisme tidak membuktikan objektiviti dialektik secara umum, realiti percanggahan khususnya, dan paling baik hanya memberikan ilustrasi dialektik. Idea Hegel.

Salah satu "hujah" pengkritik dialektik Marxis yang paling popular ialah penegasan bahawa bidang tindakan dan aplikasi dialektik hanyalah manusia, manusia. masyarakat dan pengetahuan. Berdasarkan prinsip palsu yang dikaitkan dengan Marxisme, borjuasi. ahli ideologi menyimpulkan bahawa tidak masuk akal untuk bercakap tentang "dialektik objektif" perkembangan alam, kerana ia wujud secara bebas daripada manusia. Jadi, sebagai contoh, Merleau-Ponty mendakwa bahawa Hegel secara salah meluaskan skop penggunaan dialektik. undang-undang yang digubal oleh beliau hasil analisis manusia. semangat, mengisytiharkan mereka undang-undang kewujudan sejagat. Tetapi Hegel, menurut Merleau-Ponty, adalah konsisten, kerana, sebagai seorang idealis, dia mengisytiharkan prinsip rohani sebagai intipati makhluk, dan oleh itu menganggap corak perkembangan yang terakhir itu bersifat universal. Bagi Marxis, mereka, menurut Merleau-Ponty, tidak konsisten apabila, sebagai materialis, mereka "tanpa kritis" meminjam tesis Hegel tentang kesejagatan watak dialektik secara umum, dialektik. percanggahan khususnya. Kritikan sebegitu terhadap dialektik Marxis hanya membuktikan kesedaran. mengabaikan atau kurang kesedaran tentang masalah zaman moden. sains semula jadi, yang penuh dengan fakta dialektik. percanggahan dalam alam semula jadi, yang, menurut Engels, adalah "batu ujian dialektik."

Dialektik-materialistik doktrin percanggahan sebagai bentuk universal dan penggerak pembangunan, berdasarkan pengalaman semua sejarah, hasil perkembangan sains tentang masyarakat dan alam semula jadi, adalah senjata saintifik yang hebat. penyelidikan dan praktikal-politik. aktiviti, perjuangan yang berjaya untuk komunisme.

kesusasteraan

1. Marx K. dan Engels F., Manifesto Parti Komunis, Works, ed. ke-2, vol
2. Engels F., Dialektik Alam, M., 1955;
3. Lenin V.I., Materialisme dan empirio-kritikan, Karya, ed. ke-4, jld.
4. Plekhanov G.V., Mengenai persoalan perkembangan pandangan monistik sejarah, Izbr. ahli falsafah proizv., jld. 1, M., 1956;
5. Khrushchev N.S., Mengenai Program CPSU, M., 1961;
6. Heraclitus of Ephesus, Fragments. - Parmenides pada alam semula jadi. Puisi, terj. [daripada bahasa Yunani] A. Dynnik, M., ;
7. Aristotle, Metafizik, terj. [daripada bahasa Yunani], M.-L., 1934;
8. Kuzansky N., Izbr. ahli falsafah soch., M., 1937;
9. Bruno J., Mengenai sebab, permulaan dan satu, M., 1934;
10. Diderot D., Koleksi. soch., vol. 1-2, M., 1935;
11. Hegel, Encyclopedia of Philosophical Sciences, Works, vol 1, M.-L., 1929, bahagian 1 - Logik;
12. Belinsky V. G., Izbr. ahli falsafah soch., vol. 1-2, [M.-L.], 1948;
13. Chernyshevsky N. G., Izbr. ahli falsafah soch., vol. 1-3, L., 1950-51;
14. Deborin A. M., Hegel dan materialisme dialektik, dalam buku: Hegel, Works, jilid 1, [M.-L.], 1929;
15. Asmus V.F., Essays on the history of dialectics in new philosophy, 2nd ed., M.-L., 1930;
16. Dudel S.P., Undang-undang dialektik materialistik, M., 1958;
17. Masalah pembangunan alam dan masyarakat. [Sab. artikel], M. -L., 1958;
18. Ilyenkov E.V., Dialektik abstrak dan konkrit dalam "Capital" Marx, M., 1960;
19. Melyukhin S., Mengenai dialektik pembangunan alam tak organik, M., 1960.

Heraclitus juga mengatakan bahawa segala sesuatu di dunia ditentukan oleh undang-undang perjuangan yang bertentangan. Sebarang fenomena atau proses menunjukkan ini. Bertindak secara serentak, bertentangan mewujudkan keadaan ketegangan tertentu. Ia menentukan apa yang dipanggil keharmonian dalaman sesuatu.

Ahli falsafah Yunani menerangkan tesis ini dengan contoh tentang busur. Tali busur mengetatkan hujung senjata ini, menghalangnya daripada menyimpang. Oleh itu, ketegangan bersama menimbulkan integriti yang lebih tinggi. Beginilah hukum perpaduan dan pembangkang direalisasikan. Dia, menurut Heraclitus, bersifat universal, membentuk teras keadilan sejati dan mewakili syarat untuk kewujudan Cosmos yang teratur.

Falsafah dialektik percaya bahawa undang-undang perpaduan dan perjuangan bertentangan adalah asas asas realiti. Maksudnya, semua objek, benda dan fenomena mempunyai percanggahan tertentu dalam diri mereka. Ini mungkin trend, beberapa kuasa yang berperang sesama mereka dan berinteraksi pada masa yang sama. Untuk menjelaskan prinsip ini, falsafah dialektik mencadangkan untuk mempertimbangkan kategori yang menentukannya. Pertama sekali, ini adalah identiti, iaitu, kesamaan sesuatu perkara atau fenomena dengan dirinya sendiri.

Terdapat dua jenis kategori ini. Yang pertama ialah identiti satu objek, dan yang kedua ialah identiti keseluruhan kumpulan mereka. Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan ditunjukkan di sini dalam fakta bahawa objek adalah simbiosis kesamaan dan perbezaan. Mereka berinteraksi, menimbulkan pergerakan. Dalam mana-mana fenomena tertentu, identiti dan perbezaan adalah berlawanan yang menentukan satu sama lain. Hegel mendefinisikan ini secara falsafah, memanggil interaksi mereka sebagai percanggahan.

Idea kami tentang sumber pembangunan datang daripada pengiktirafan bahawa segala sesuatu yang wujud bukanlah keseluruhan. Ia bercanggah dengan diri sendiri. Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan dengan itu menampakkan dirinya sebagai interaksi sedemikian. Oleh itu, dialektikaisme melihat sumber pergerakan dan perkembangan dalam pemikiran, dan pengikut materialis ahli teori Jerman juga mendapatinya dalam alam semula jadi dan, tentu saja, dalam masyarakat. Selalunya dalam kesusasteraan mengenai topik ini anda boleh menemui dua definisi. Ia adalah "daya penggerak" dan "sumber pembangunan". Mereka biasanya dibezakan antara satu sama lain. Jika kita bercakap tentang percanggahan dalaman yang segera, maka ia dipanggil sumber pembangunan. Jika kita bercakap tentang sebab luaran, sekunder, maka kita maksudkan

Undang-undang perpaduan dan perjuangan bertentangan juga mencerminkan ketidakstabilan keseimbangan yang sedia ada. Segala yang wujud berubah dan mengalami pelbagai proses. Dalam perkembangan ini, ia memperoleh kekhususan khusus. Oleh itu, percanggahan juga tidak stabil. Dalam kesusasteraan falsafah adalah kebiasaan untuk membezakan empat bentuk utama. Identiti-perbezaan sebagai bentuk embrio tertentu dari sebarang percanggahan. Kemudian tiba masa perubahan. Kemudian perbezaan mula terbentuk sebagai sesuatu yang lebih ekspresif. Kemudian ia berubah menjadi pengubahsuaian yang ketara. Dan akhirnya, ia menjadi bertentangan dengan apa proses bermula dengan - bukan identiti. Dari sudut pandangan falsafah dialektik, bentuk percanggahan sebegini adalah ciri bagi sebarang proses pembangunan.

Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan mengatakan ini: setiap objek mempunyai sisi, sifat, kecenderungan yang bertentangan, mereka, saling melengkapi dan saling menafikan, membentuk percanggahan, yang merupakan sebab untuk perkembangan objek. Satu contoh yang ketara ialah bidang politik kehidupan sosial, di mana kuasa pemerintah dan pelbagai pembangkang bertindak sebagai bertentangan. Salah satu fungsi pembangkang ialah menunjukkan kepincangan kursus semasa. Jika ada jaminan bahawa tiada siapa boleh mengkritik, apalagi menggantikan, kuasa pemerintah, maka ia akan mempunyai kurang insentif untuk cuba memimpin sekurang-kurangnya beberapa barisan yang baik. Fasa utama perkembangan percanggahan adalah seperti berikut. 1. Harmoni- bertentangan tidak mengganggu kesatuan sistem, mendedahkan kepelbagaian sifatnya. 2. Ketidakharmonian- salah satu yang bertentangan cuba mengukuhkan dengan mengorbankan yang lain. 3. Konflik- perjuangan antara bertentangan mencapai hadnya, kewujudan keseluruhan - sistem - dipersoalkan. 4. Penyelesaian percanggahan: beberapa pilihan mungkin: 4.1. Pemusnahan salah satu yang bertentangan dengan pemulihan berikutnya. 4.2. Perpecahan dalam sistem atau pemusnahan bersama yang bertentangan, kedua-duanya adalah kematian keseluruhan. 4.3. Kembali ke harmoni sementara. 4.4. Penghapusan percanggahan adalah lonjakan evolusi di mana percanggahan lama kehilangan maknanya, iaitu, pilihan ini adalah pembangunan melalui perjuangan yang bertentangan.

Undang-undang peralihan kuantiti kepada kualiti

Undang-undang peralihan perubahan kuantitatif kepada keadaan kualitatif: perubahan dalam kualiti objek berlaku apabila perubahan ciri kuantitatifnya melintasi sempadan tertentu. Contoh yang ketara ialah perubahan dalam keadaan agregat bahan, dan sempadan di sini ialah takat lebur dan didih. Undang-undang dialektik ini bercakap tentang kestabilan kuasi sistem: terdapat selang di mana sistem stabil, dan titik antara selang ini di mana sistem tidak stabil. Dialektik percaya bahawa terdapat selang masa di mana kualiti tertentu dipelihara, walaupun terdapat perubahan dalam ciri kuantitatif. Apabila melintasi sempadan, lompatan berlaku - peralihan dari satu keadaan kualitatif ke yang lain. Satu contoh yang menarik ialah betapa marah sesetengah orang: pada mulanya mereka kelihatan bertolak ansur, dan kemudian, apabila negatif terkumpul, mereka mengamuk, malah boleh memecahkan sesuatu. Baiklah, atau sekurang-kurangnya mereka akan bersumpah dengan mahir.

Hukum Penafian Penafian

Hukum penafian penafian adalah undang-undang dialektik, menunjukkan hasil pembangunan sebagai kesatuan kebaharuan dan kesinambungan, pengulangan relatif yang lama pada tahap yang baru. Penafian kategori mencerminkan hubungan antara peringkat berturut-turut pembangunan objek. Sesetengah pemikir (ahli metafizik) memahami dengan menafikan rehat lengkap dengan peringkat sebelumnya. Dialektik percaya bahawa yang lama tidak pernah dibuang sepenuhnya. Sedikit sebanyak, frasa tersebut bersesuaian dengan hukum dialektik ini Baru dilupakan lama, atau seperti yang Chaucer katakan pada abad ke-14, Tidak ada adat baru yang tidak lama. Hegel, seorang ahli falsafah Jerman abad ke-19, membayangkan pembangunan sebagai lingkaran. Kitaran pembangunan - giliran lingkaran: selepas dua penafian, struktur peringkat awal pembangunan diterbitkan semula pada tahap yang lebih tinggi, tetapi ini bukan pulangan mudah, tetapi pengayaan dengan sesuatu yang baru.

Jika kita menganggap undang-undang dialektik ini dengan bantuan model sedemikian, ternyata kemajuan disertai dengan ketibaan berkala ke beberapa jenis sistem, tetapi pada tahap yang lebih tinggi. Sama seperti Democritus mencadangkan idea atom sebelum era kita, dan selepas berabad-abad mereka kembali kepadanya. Atau Newton mempertahankan teori korpuskular cahaya, yang diingati pada abad ke-20, apabila ternyata teori gelombang tidak menjelaskan semua sifat cahaya. Tetapi giliran teori ini bukanlah pulangan yang bodoh, kerana terdapat tahap pengetahuan baru dalam fizik.

Kategori dialektik- konsep umum yang mencerminkan hubungan semula jadi yang paling ketara dan hubungan realiti. Kita boleh mengatakan bahawa kategori falsafah menghasilkan semula sifat dan hubungan berada dalam bentuk yang paling umum. Dengan mengawal proses pemikiran sebenar, dalam perkembangan sejarahnya, mereka secara beransur-ansur diasingkan ke dalam sistem khas, dan sistem kategori yang ternyata paling stabil dalam semua transformasi pengetahuan falsafah, walaupun ia juga mengalami perubahan, tertakluk kepada prinsip pembangunan. Dalam dialektik moden, kategori asas termasuk:

Intipati- sesuatu yang tersembunyi, dalam, berada dalam benda, hubungan dalaman mereka dan mengawalnya, asas semua bentuk manifestasi luaran mereka. Intipati sentiasa konkrit;

Fenomena- sifat yang dirasakan secara langsung bagi objek, satu atau satu lagi penglihatan yang bergantung pada struktur dan tindakan organ deria subjek kognisi.

Fenomena adalah manifestasi dari intipati. Ketunggalan

- kategori yang menyatakan pengasingan relatif, diskret, persempadanan objek antara satu sama lain dalam ruang dan masa, dengan ciri khusus yang wujud yang membentuk kepastian kualitatif dan kuantitatif yang unik. Kemalangan

- jenis sambungan ini yang disebabkan oleh sebab-sebab yang tidak penting di luar fenomena. Ia boleh luaran dan dalaman. Keperluan

- jenis hubungan semula jadi antara fenomena, ditentukan oleh asas dalaman yang stabil dan set keadaan penting untuk kejadian dan perkembangannya. Kebebasan

- keupayaan seseorang untuk membuat keputusan dan melakukan tindakan mengikut matlamat, minat, cita-citanya.

Sudah pada zaman dahulu, orang menyedari bahawa antara fenomena yang pelbagai, yang membentuk pasangan, bersifat polar, dan menduduki kedudukan yang melampau pada skala tertentu menonjol. Ahli falsafah kuno bercakap tentang pertentangan antara kebaikan dan kejahatan, cahaya dan kegelapan.

Lawan adalah sisi objek, proses atau fenomena yang secara serentak saling eksklusif dan saling mengandaikan antara satu sama lain. Sifat sesuatu objek, proses yang berlaku di dalamnya, daya yang bertindak ke atasnya boleh bertentangan. Operasi aritmetik adalah sebaliknya. Dalam fizik, cas elektrik, kutub medan magnet, tindakan dan tindak balas, perintah dan huru-hara adalah bertentangan; dalam kimia - analisis dan sintesis, persatuan dan penceraian; dalam biologi - keturunan dan kebolehubahan, kesihatan dan penyakit.

Percanggahan adalah interaksi yang bertentangan, perpaduan dan perjuangan mereka. Mereka menindas dan menindas satu sama lain, tetapi pada masa yang sama mereka tidak boleh wujud tanpa satu sama lain. Setiap daripada mereka adalah dirinya sendiri, berbanding dengan yang bertentangan.

Terdapat banyak pertentangan yang berbeza di dunia, tetapi di antara mereka menonjol mereka yang interaksinya menjadi punca perubahan dan pembangunan sistem. Dalam mana-mana sistem membangun terdapat percanggahan, i.e. perpaduan dan perjuangan sifat, kuasa, proses yang bertentangan. Percanggahan boleh membawa kepada kemusnahan sistem. Tetapi jika percanggahan diselesaikan, maka ini membawa kepada pembangunan sistem. Ketiadaan percanggahan bermakna kestabilan, keadaan keseimbangan sistem. Oleh itu, undang-undang ini menyatakan bahawa punca, punca sebarang pembangunan adalah percanggahan.

Contoh. Percanggahan antara tindakan graviti dan peningkatan tekanan dalaman menentukan evolusi bintang. Evolusi alam hidup ditentukan oleh percanggahan antara keturunan dan kebolehubahan, dan didorong oleh perjuangan intraspesifik dan interspesifik. Percanggahan antara pengaruh negatif persekitaran dan keupayaan badan memaksa badan untuk menyesuaikan diri. Percanggahan antara kuasa sosial membawa kepada perubahan dalam masyarakat. Persaingan memacu ekonomi dan politik. Konfrontasi teori saintifik memaksa mereka untuk bertambah baik, dan kebenaran lahir dalam pertikaian itu. Percanggahan antara keperluan yang semakin meningkat dan keupayaan yang ketinggalan merangsang pembangunan manusia.

23. Undang-undang peralihan bersama perubahan kuantitatif dan kualitatif. Undang-undang peralihan bersama perubahan kuantitatif dan kualitatif menjawab soalan: bagaimana pembangunan berlaku? Pengetahuan tentang undang-undang ini membolehkan kita mendedahkan mekanisme pembangunan dan menyerlahkan peringkatnya.

Kuantiti ialah kepastian sesuatu objek, yang mencirikan tahap perkembangan atau keamatan sifatnya (saiz, jisim, suhu, kelajuan pergerakan, dll.), dan yang dinyatakan dalam kuantiti dan nombor.

Kualiti ialah kepastian sesuatu objek, yang mencirikan ciri yang paling penting dan membezakannya daripada objek dengan kualiti yang berbeza.

Harta adalah salah satu manifestasi kualiti objek, yang didedahkan dalam interaksi dengan objek lain.

Ukuran ialah selang perubahan kuantitatif di mana kualiti tertentu dipelihara.

Mana-mana objek mengalami perubahan kuantitatif yang berterusan, kerana... jirim tidak wujud tanpa pergerakan. Ciri-ciri dan keadaan individunya secara keseluruhan berubah. Tetapi jika perubahan ini kekal dalam had ukuran, maka objek terus kekal sendiri, dalam kapasiti ini. Dari masa ke masa, perubahan kuantitatif terkumpul, mengganggu ukuran dan membawa kepada perubahan kualitatif. Objek berubah menjadi kualiti baru, menjadi sesuatu yang lain. Contohnya, awan hidrogen di angkasa menguncup, menyala dan menjadi bintang, benih bercambah dan menjadi tumbuhan, fakta saintifik terkumpul dan digeneralisasikan menjadi teori baharu.

Peralihan perubahan kuantitatif dan kualitatif adalah bersama, kerana dengan kelahiran kualiti baru, ukuran baru lahir, i.e. jalan terbuka untuk perubahan kuantitatif baharu.

Peralihan kepada kualiti baru dipanggil lompatan. Lompatan boleh sama ada serta-merta, mengambil masa sesaat, atau tahan lama, berjuta-juta tahun. Lompatan terbesar dalam pembangunan dunia kita: kelahiran Alam Semesta dalam Big Bang, kemunculan kehidupan di Bumi, penampilan manusia.

Masalah dialektik perubahan kuantitatif dan kualitatif adalah relevan untuk semua sains yang mengkaji pembangunan. Contohnya, dalam biologi dan geologi teori gradualisme dan catastrophism ditentang. Berhubung dengan pembangunan sosial, konsep evolusi dan revolusi digunakan. Evolusi, dalam kes ini, bermaksud perubahan secara beransur-ansur, kuantitatif dalam masyarakat, revolusi bermaksud perubahan radikal, kualitatif.

24. Undang-undang penolakan penolakan Hukum penafian penafian menjawab soalan: ke arah manakah pembangunan berlaku? Pengetahuan tentang undang-undang ini membolehkan kita menentukan trajektori pembangunan.

Dalam proses pembangunan, peneguhan yang baru selalu dikaitkan dengan penafian yang lama. Setiap peringkat pembangunan baru menggantikan yang sebelumnya dan menafikannya. Tetapi penafian boleh berbeza. Penafian metafizik adalah pemusnahan sepenuhnya yang lama. Penafian sedemikian wujud, tetapi ia adalah saat-saat kemusnahan, bukan pembangunan.

Penafian dialektik adalah penafian yang lama, sebelumnya dalam pembangunan, tetapi dengan pemeliharaan segala-galanya yang positif, berguna untuk pembangunan selanjutnya.

Konsep negasi diambil daripada logik. Dalam logik, perkembangan pemikiran boleh diteruskan secara kitaran: 1) penghakiman, 2) penolakan penghakiman, 3) penolakan penolakan, i.e. kembali kepada penghakiman. Secara analogi, undang-undang penafian penafian menggambarkan perkembangan kitaran pelbagai objek alam dan masyarakat. Hasil daripada penolakan berganda, pembangunan melengkapkan kitaran di mana peringkat terakhir menghasilkan semula beberapa ciri peringkat awal, tetapi pada tahap yang lebih tinggi. Kerana dalam proses sebenar kebolehbalikan lengkap adalah mustahil. Ini memerlukan keterbalikan masa. Ia hanya mungkin untuk menghasilkan semula beberapa ciri objek.

Secara skematik, kitaran pembangunan merangkumi tiga peringkat. Tetapi kitaran pembangunan objek sebenar mungkin bukan terdiri daripada tiga, tetapi lebih banyak peringkat.

Oleh itu, undang-undang ini menerangkan proses di mana pengulangan digabungkan dengan kemajuan dan arah, di mana pembangunan tidak berjalan dalam bulatan, dan bukan dalam garis lurus, tetapi dalam lingkaran. Setiap pusingan lingkaran adalah pengulangan yang sebelumnya, tetapi pada asas yang lebih tinggi.

Hukum penolakan penolakan adalah universal, i.e. menampakkan diri dalam perkembangan alam, masyarakat, dan pemikiran. Tetapi ia lebih sempit daripada undang-undang dialektik lain, kerana ia tidak menampakkan dirinya dalam sebarang perkembangan, tetapi hanya dalam satu di mana perubahan beberapa peringkat mendedahkan pengulangan dan kitaran.

Pelbagai proses kitaran berlaku di dunia. Getaran dan gelombang adalah perkara biasa dalam alam semula jadi yang tidak bernyawa, tetapi ia bukan contoh pembangunan. Perkembangan berbentuk lingkaran adalah ciri alam hidup, masyarakat dan kesedaran manusia. Alam hidup berkembang secara kitaran, mematuhi kitaran kosmik siang dan malam dan musim. Peringkat dalam pembangunan ekonomi, bentuk politik, era dalam sejarah budaya, teori saintifik, dan peringkat dalam kehidupan manusia berubah secara kitaran.

Perjuangan yang bertentangan- salah satu corak dialektik paling umum perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran manusia. V.I. Lenin menegaskan bahawa doktrin perjuangan yang bertentangan sebagai sumber semua pembangunan adalah teras, intipati kaedah dialektik Marxis. Pembangunan adalah mustahil tanpa kemunculan dan mengatasi percanggahan. Sebaik sahaja kita mula mempertimbangkan objek, fenomena dalam hubungan bersama mereka, dalam pergerakan, perkembangan dan perubahan mereka - dan tanpa ini pendekatan saintifik yang betul untuk mengkaji alam dan masyarakat adalah mustahil - kita mendapati diri kita berada di kawasan percanggahan. Dalam alam dan masyarakat, sesuatu sentiasa timbul dan berkembang, sesuatu itu musnah dan menjadi usang. Perjuangan antara yang lama dan yang baru, antara yang mati dan yang baru muncul, antara yang usang dan yang sedang membangun adalah undang-undang pembangunan yang objektif.

Dalam karyanya "" (lihat) J.V. Stalin memberikan pencirian mendalam tentang intipati ciri dialektik Marxis ini: "Berbeza dengan metafizik, dialektik berasal dari fakta bahawa objek alam, fenomena alam dicirikan oleh percanggahan dalaman, kerana mereka semua mempunyai sisi negatif dan positif mereka sendiri, masa lalu dan masa depannya, hampir mati dan berkembang, bahawa perjuangan yang bertentangan ini, perjuangan antara yang lama dan yang baru, antara yang mati dan yang baru muncul, antara yang hampir mati dan yang sedang membangun, membentuk kandungan dalaman proses pembangunan, kandungan dalaman transformasi perubahan kuantitatif kepada kualitatif.
Oleh itu, kaedah dialektik percaya bahawa proses pembangunan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi tidak diteruskan dalam susunan perkembangan fenomena yang harmoni, tetapi dalam susunan untuk mendedahkan percanggahan yang wujud dalam objek dan fenomena, dalam susunan "perjuangan" kecenderungan yang bertentangan yang bertindak atas dasar percanggahan ini.”

Setiap objek, setiap fenomena mengandungi percanggahan dalaman, aspek bercanggah, kecenderungan. Sisi dan kecenderungan ini berada dalam keadaan hubungan dalaman bersama dan pada masa yang sama saling menyisihkan, penafian, dan dalam keadaan perjuangan. Dalam kerangka keseluruhan, satu pihak yang bertentangan tidak boleh wujud tanpa yang lain, dan pada masa yang sama terdapat perjuangan di antara mereka. Dalam serpihan "On the Question of Dialectics," V. I. Lenin, menunjukkan sifat universal kedudukan dialektik pada percanggahan dalaman fenomena, menggambarkannya menggunakan contoh beberapa sains yang mengkaji pelbagai bidang alam dan kehidupan sosial:

“Dalam matematik ke-4 - Pembezaan dan kamiran.
» mekanik tindakan dan tindak balas.
» fizik elektrik positif dan negatif.
» sambungan kimia dan penceraian atom.
"perjuangan kelas sains sosial."

Sains moden mendedahkan lebih dan lebih mendalam sifat percanggahan dalaman sesuatu. Oleh itu, fizik telah mendedahkan dunia atom yang kompleks, penuh dengan percanggahan. Pembangkangan yang terdahulu dari pertentangan seperti gelombang dan sel, seperti yang digunakan pada cahaya dan jirim, telah kehilangan semua asas. Telah ditetapkan bahawa cahaya dan jirim menggabungkan sifat bercanggah bagi gerakan korpuskular dan gelombang. Biologi Michurin mendedahkan percanggahan yang mendalam dalam pembangunan dan perubahan bentuk organik, menunjukkan bahawa percanggahan ini timbul dan diatasi dalam proses interaksi antara organisma dan persekitaran luaran, perubahan dalam jenis metabolisme. Doktrin (lihat) tentang aktiviti saraf yang lebih tinggi juga berdasarkan pendedahan mendalam tentang percanggahan seperti pengujaan dan perencatan, dsb., iaitu percanggahan yang tanpanya aktiviti mental normal adalah mustahil. Para saintis Soviet, serta saintis asing yang maju, mempelajari dialektik Marxis, berjaya menerapkan undang-undang ini, seperti undang-undang dialektik lain, untuk mengkaji alam semula jadi.

Dalam kehidupan awam, juga, syarat untuk pemahaman saintifik yang betul tentang peristiwa dan proses sejarah adalah mengambil kira percanggahan dalaman mereka - lama dan baru, mati dan muncul, reaksioner dan maju, progresif. Kehidupan sosial dalam masyarakat antagonis kelas penuh dengan percanggahan yang paling dalam. Aspirasi sesetengah kelas masyarakat bertentangan dengan aspirasi orang lain. Marxisme adalah yang pertama secara saintifik menunjukkan bahawa sumber aspirasi yang bercanggah dan perjuangan kelas dalam masyarakat antagonis adalah perbezaan asas dalam kedudukan dan keadaan hidup kelas. Proletariat dan borjuasi dijana oleh cara pengeluaran kapitalis. Dalam kerangka cara pengeluaran ini, mereka berhubung antara satu sama lain sehingga satu tahap yang hanya dengan kehadiran kedua-dua kelas ini cara pengeluaran kapitalis mungkin. Tetapi pada masa yang sama mereka menyisihkan satu sama lain dan melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan sesama mereka.

Menunjukkan bahawa fenomena dan objek dicirikan oleh percanggahan dalaman, dialektik Marxis mengajar bahawa kehadiran percanggahan menentukan perjuangan antara mereka. Yang baru tidak boleh didamaikan dengan yang lama, yang menghalang perkembangan selanjutnya; Maka timbullah corak perjuangan antara mereka. Dialektika materialis mementingkan momen perjuangan yang bertentangan.

Perjuangan yang bertentangan itulah sumber, kandungan dalaman pembangunan. Melawan apa yang melambatkan pembangunan, yang baharu dan maju berjaya mengatasi kuasa regresi dan dengan itu memastikan pergerakan ke hadapan. Oleh itu, perjuangan yang bertentangan adalah penggerak pembangunan. Marxisme menunjukkan bahawa perjuangan kelas adalah kuasa penggerak sejarah dalam semua masyarakat yang bermusuhan, bahawa percanggahan diselesaikan hanya melalui perjuangan, dan bukan melalui rekonsiliasi, V.I Lenin menegaskan bahawa saat interkoneksi yang bertentangan adalah sementara, sementara, dan perjuangan yang bertentangan. adalah mutlak, seperti pergerakan mutlak, pembangunan. Dan tepatnya kerana perjuangan yang bertentangan adalah mutlak, yang tidak pernah berhenti, dalam perjalanan perjuangan ini segala-galanya yang lapuk, reaksioner, dan menghalang pergerakan ke hadapan diatasi.

Perjuangan antara yang lama dan yang baru, yang mati dan yang baru muncul, menghasilkan perkembangan dan pendedahan percanggahan dalaman. Proses percanggahan yang semakin meningkat ini secara semula jadi membawa kepada saat percanggahan mesti diatasi melalui pemusnahan yang lama dan kemenangan yang baru.

Kesimpulan yang sangat penting untuk dasar dan taktik parti proletariat mengikut undang-undang perjuangan bertentangan. Jika saat yang menentukan dalam pembangunan adalah perjuangan yang bertentangan, maka, akibatnya, perjuangan manusia yang sedar dan teratur untuk mengatasi percanggahan adalah sangat penting. Ini bermakna tidak perlu takut kepada percanggahan, tetapi lebih kepada mengenal pasti dan mengatasinya melalui perjuangan. Jika pembangunan berlaku dalam tatanan perjuangan kontradiksi dan mengatasinya melalui perjuangan ini, maka adalah perlu untuk tidak menutup kontradiksi Orde kapitalis, tetapi untuk mendedahkannya, bukan untuk memadamkan perjuangan kelas, tetapi untuk membawanya kepada penghujungnya.

Untuk tidak membuat kesilapan dalam politik, Marxisme mengajar, adalah perlu untuk meneruskan dasar proletariat kelas yang tidak dapat didamaikan, tetapi juga dasar reformis keharmonian kepentingan proletariat dan borjuasi, adalah perlu untuk mendedahkan dasar pendamaian golongan damai. "pertumbuhan" kapitalisme menjadi sosialisme. Oleh itu Marxisme-Leninisme melancarkan perjuangan tanpa belas kasihan dengan pelbagai teori metafizik yang menganggap pembangunan sebagai pendamaian yang bertentangan. Teori perdamaian kelas bertentangan adalah asas kepada semua oportunisme, reformisme, dan pembelotan. Sosialis sayap kanan moden, seperti bekas reformis, mengajar teori "keharmonian" kelas, perpaduan kepentingan borjuasi dan proletariat. Dengan mempraktikkan "teori" ini, mereka membantu imperialis menangguhkan masa kematian mereka, menyediakan peperangan baru yang merosakkan,
menahan orang dalam perhambaan. Marx dan Engels, Lenin dan Stalin melancarkan perjuangan yang tidak dapat didamaikan menentang teori oportunis "keharmonian" kepentingan kelas.

Parti Komunis mendedahkan metafizik Bogdanov-Bukharin (lihat), yang digunakan oleh musuh-musuh rakyat untuk "membenarkan" teori kulak mereka tentang "pertumbuhan" damai kapitalisme menjadi sosialisme. Berbeza dengan teori kontra-revolusi tentang pudarnya perjuangan kelas yang dikemukakan oleh oportunis sayap kanan, Parti Komunis mengajar bahawa semakin besar kejayaan pembinaan sosialis, semakin sengit penentangan musuh kelas, semakin keji kaedah mereka. perjuangan menentang rakyat menjadi. Bukan pudar, tetapi pengukuhan perjuangan kelas dalam proses pembubaran kelas yang mengeksploitasi dan penciptaan masyarakat sosialis - ini adalah undang-undang pembangunan yang objektif. Parti Komunis mengajar bahawa hanya perjuangan yang tidak dapat didamaikan menentang musuh kelas boleh membawa kepada kemenangan sosialisme dan komunisme.

Pengalaman perjuangan rakyat Soviet yang membina sosialisme mempunyai kepentingan antarabangsa yang sangat besar. Rakyat pekerja demokrasi rakyat yang sedang membina sosialisme, parti komunis dan pekerja di negara-negara ini, proletariat seluruh dunia, menggunakan contoh rakyat Soviet dan Parti Komunis Kesatuan Soviet, sedang mempelajari seni untuk menang. dalam perjuangan kelas yang keras. Dialektika Marxis memerlukan perbezaan antara percanggahan antagonis dan bukan antagonis, kerana undang-undang perjuangan bertentangan menampakkan dirinya secara berbeza dalam keadaan kehidupan sosial yang berbeza. Dalam masyarakat yang antagonis, dibahagikan kepada kelas yang bermusuhan, percanggahan cenderung berkembang, bertambah kuat, dan mendalam. Dalam perkembangan mereka, mereka menimbulkan konflik sosial yang paling dalam, yang hanya boleh diselesaikan melalui revolusi sosial. Sebagai contoh, dalam proses pembangunan cara pengeluaran kapitalis, percanggahan timbul antara daya produktif dan hubungan pengeluaran.

Percanggahan ini, disebabkan sifat antagonis cara pengeluaran kapitalis, menjadi semakin teruk, semakin mendalam dan, akhirnya, berubah menjadi sebaliknya, iaitu, ia mencapai keadaan di mana hubungan pengeluaran menjadi belenggu untuk pembangunan kuasa produktif. . Ungkapan tentangan ini dalam cara pengeluaran borjuasi adalah perjuangan kelas yang sengit antara proletariat dan borjuasi. Borjuasi mempertahankan dengan sekuat tenaga hubungan pengeluaran reaksioner kapitalisme, dan hanya revolusi proletariat yang memusnahkan sistem borjuasi yang ketinggalan zaman. Perjuangan antara proletariat dan borjuasi pasti berakhir dengan kemenangan proletariat. Kapitalisme sedang dibubarkan dan digantikan dengan sistem sosial baru - sosialisme.

Jika tidak, percanggahan berkembang dan dapat diatasi dalam masyarakat sosialis, di mana tidak ada lagi kelas yang bermusuhan. Di bawah sosialisme, percanggahan juga berlaku, tetapi watak antagonis mereka hilang, kerana antagonisme kelas hilang. Percanggahan ini pada asasnya berbeza daripada percanggahan antagonistik yang wujud dalam kapitalisme, mempunyai watak yang sama sekali berbeza dan diselesaikan secara berbeza. Jadi, sebagai contoh, dalam proses pembangunan cara pengeluaran sosialis, percanggahan dan percanggahan timbul antara kuasa produktif dan hubungan pengeluaran.

Tetapi percanggahan ini tidak boleh berubah menjadi bertentangan sepenuhnya, kerana di bawah sosialisme bentuk pengagihan hasil kerja oleh kapitalis persendirian, yang bercanggah jelas dengan sifat sosial kuasa-kuasa produktif, telah dihapuskan. Di bawah sosialisme tidak ada lagi kelas yang bermusuhan yang akan menentang keperluan yang muncul untuk mengemas kini hubungan pengeluaran dan membawa mereka ke dalam pematuhan penuh dengan sifat kuasa produktif. Hanya ada kuasa lengai masyarakat yang tidak sukar untuk diatasi. Oleh itu, Parti Komunis dan negara Soviet mempunyai semua syarat objektif untuk segera melihat percanggahan yang semakin meningkat antara kuasa produktif dan hubungan pengeluaran dan mengatasi percanggahan ini, dengan itu memberi mereka peluang untuk berkembang menjadi pembangkang dan konflik.

Akibatnya, di bawah sosialisme corak objektif pembangunan percanggahan tidak membawa, seperti di bawah kapitalisme, kepada konflik dan pergolakan sosial. Dalam masyarakat sosialis, perpaduan moral dan politik berlaku, yang merupakan kuasa penggerak pembangunan yang kuat, kuasa yang membantu mengatasi sebarang kesulitan dan percanggahan berdasarkan sistem sosialis.
Pembangunan di bawah sosialisme dicirikan oleh fakta bahawa ia memusnahkan pertentangan yang kekal sebagai warisan daripada kapitalisme, seperti, sebagai contoh, pertentangan antara bandar dan negara, antara buruh fizikal dan mental, dll. Dengan kemenangan sosialisme, pertentangan ini hilang di negara kita.

Masih terdapat perbezaan yang ketara antara bandar dan luar bandar, antara buruh fizikal dan mental, yang akan dihapuskan dalam proses peralihan beransur-ansur daripada sosialisme kepada komunisme. Adalah perlu untuk membezakan antara konsep "bertentangan" dan "pada asasnya berbeza". Sama seperti yang penting adalah berbeza, begitu juga tentangan adalah manifestasi dan ekspresi percanggahan dalaman yang wujud dalam objek dan fenomena. Tetapi jika sebaliknya menyatakan permusuhan Kepentingan, maka perbezaan yang ketara bermakna antara kedua-dua belah satu keseluruhan tidak ada pertentangan yang bermusuhan, tetapi masih terdapat perbezaan yang serius.

Dengan komunisme yang lengkap, perbezaan penting antara bandar dan luar bandar, antara buruh fizikal dan mental juga akan dihapuskan perbezaan penting antara mereka akan berubah menjadi perbezaan yang tidak ketara. Jika penentangan terhadap isu kelas asas hanya boleh diatasi dengan kaedah revolusioner, keganasan (contohnya, pertentangan antara bandar dan luar bandar, antara buruh fizikal dan mental boleh hilang hanya akibat revolusi proletariat dan pembubaran sistem kapitalis) , maka perbezaan penting boleh dan mesti diatasi secara beransur-ansur, bukan secara ganas (contohnya, perbezaan ketara antara bandar dan luar bandar, antara buruh fizikal dan mental di USSR). Penggunaan konsep "bertentangan", "perbezaan ketara", "perbezaan" kepada fenomena tertentu memerlukan analisis khusus fenomena ini, tidak termasuk sebarang templat dan dogmatisme.

Di bawah sosialisme, percanggahan juga dapat diatasi melalui perjuangan. Dan di sini hanya perjuangan yang baru, maju, progresif melawan yang lama, mati adalah penggerak pembangunan. Di bawah sosialisme, masih terdapat kuasa-kuasa lengai lengai yang memperlahankan pergerakan ke hadapan, masih terdapat sisa-sisa kapitalisme dalam fikiran rakyat, sisa-sisa sikap bukan sosialis terhadap kerja, sikap bukan sosialis terhadap harta awam, sisa-sisa birokrasi, nasionalisme; , kosmopolitanisme, dsb., yang asing kepada keseluruhan struktur masyarakat Soviet.

Tanpa perjuangan menentang semua manifestasi lama yang bercanggah dengan sosialisme, penyelesaian yang berjaya bagi tugas-tugas pembinaan komunis adalah mustahil. Perjuangan menentang semua dan setiap saki-baki kapitalisme dalam fikiran manusia adalah lebih penting kerana dunia imperialis, yang menyimpan kebencian terhadap negara sosialisme, berusaha dalam segala cara untuk membakar sisa-sisa ini, untuk menggunakan orang-orang yang tinggal di dalamnya. terutama kuat, untuk mendorong mereka ke jalan sabotaj dan pengkhianatan Tanah Air.

Di USSR, kelas yang mengeksploitasi telah lama dikalahkan dan dibubarkan, tetapi masih ada beberapa pemberontak yang tinggal, masih ada musuh tersembunyi rakyat Soviet yang, mendapat sokongan daripada dunia imperialis, telah mencederakan dan akan terus membahayakan. Oleh itu, kewaspadaan politik yang tinggi diperlukan daripada semua rakyat Soviet, tidak termasuk sebarang manifestasi rasa puas hati, kecuaian dan kebusukan. Undang-undang perjuangan bertentangan mengajar rakyat Soviet untuk berwaspada terhadap semua tipu daya musuh kelas dari luar dan musuh yang masih mayat hidup dalam negara.
Memandangkan di USSR masih wujud kelas pekerja dan kelas petani ladang kolektif, sebagai ungkapan dua bentuk harta sosialis, beberapa percanggahan antara mereka juga tidak dapat dielakkan. Tetapi percanggahan ini tidak bersifat antagonis dan dapat diatasi semasa peralihan daripada sosialisme kepada komunisme.

Kekuatan besar untuk mengenal pasti dan mengatasi percanggahan masyarakat Soviet adalah

Undang-undang peralihan kuantiti kepada kualiti

Hukum Penafian Penafian

Pilihan Editor