Eurocentrism sebagai Fenomena Sejarah. Eurocentrism sebagai Fenomena Sejarah Eurocentrism dalam Humaniora

Keunggulan cara hidup masyarakat Eropah, serta peranan khas mereka dalam sejarah dunia. Jalan bersejarah yang dilalui oleh negara-negara Barat dinyatakan sebagai satu-satunya jalan yang betul, atau paling tidak patut dicontohi.

Kolaborasi YouTube

• 1 / 5

  Eurocentrism pada awalnya merupakan ciri kemanusiaan Eropah. Salah satu faktor yang mempengaruhi (walaupun tidak segera) pemergian dari Eurocentrism dan penerimaan keseluruhan kepelbagaian dunia budaya yang sebenar sebagai peserta yang sama dalam dinamika budaya adalah kejutan budaya yang dialami oleh budaya Eropah ketika bertemu dengan budaya "asing" di proses pengembangan kolonial dan dakwah XIV - XIX abad.

  Pencerahkan Perancis mengemukakan idea untuk memperluas kerangka geografi sejarah, mencipta sejarah dunia, melangkaui kerangka Eurocentrism. Voltaire adalah yang pertama. Herder, yang secara aktif mempelajari budaya bukan Eropah, berusaha untuk memberikan sumbangan semua orang terhadap perkembangan budaya.

  Namun, pada tahap berikutnya dalam pengembangan pemikiran sejarah Eropah, dengan Hegel, idea sejarah dunia ternyata dikaitkan dengan idea-idea Eurocentrism - hanya di Eropah semangat dunia mencapai pengetahuan diri. Eurocentrism yang ketara juga merupakan ciri konsep Marx, yang membuka persoalan mengenai hubungan antara cara pengeluaran Asia dengan yang Eropah - kuno, feudal dan kapitalis.

  Ahli sejarah, ahli falsafah dan ahli sosiologi pada separuh kedua abad ke-19 mula menentang Eurocentrism, yang mendominasi kajian proses sejarah dunia. Sebagai contoh, Danilevsky mengkritik Eurocentrism dalam teorinya mengenai jenis budaya-sejarah.

  Dalam sains sejarah abad ke-20, asimilasi bahan bukan Eropah yang luas telah menunjukkan Eurocentrism terpendam dari pandangan sejarah yang biasa sebagai satu proses bersejarah dunia. Banyak konsep alternatif telah muncul. Spengler menyebut konsep sejarah dunia "sistem sejarah Ptolemaic" berdasarkan Eurocentrism dalam pemahaman budaya lain. Contoh lain ialah pengkelasan tamadun yang dikemukakan oleh Toynbee. Juga, Peters berperang melawan Eurocentrism sebagai ideologi yang mengganggu perkembangan sains yang memihak kepadanya dan dengan itu memaksakan pemahaman proto-ilmiah dan Eurocentric dunia terhadap masyarakat lain, bukan Eropah. Orang Eurasia, misalnya, N. S. Trubetskoy, menganggap perlu dan positif untuk mengatasi Eurocentrism. Eurocentrism dikritik secara aktif dalam kajian oriental dan antropologi sosial dalam kajian budaya primitif (Rostow).

  Arus ideologi baru telah muncul dalam budaya bukan Eropah. Kekhilafan di Afrika timbul dalam penentangan terhadap Eurocentrism dan dasar asimilasi budaya yang ganas sebagai komponen penindasan politik dan sosial, di satu pihak, dan mengenai penegasan diri-etno-budaya (dan kemudian negara-politik) terhadap penjajah Orang Afrika-Negro berasal (dan kemudian semua negroid) orang. Falsafah intipati Amerika Latin (Nuestro-Americanism) membuktikan desentrasi wacana Eropah sejagat, membantah tuntutannya untuk menyatakan di luar konteks budaya tertentu. Penentang Eurocentrism termasuk Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.

  Eurocentrism sebagai ideologi

  Eurocentrism telah dan sedang digunakan untuk membenarkan dasar-dasar penjajahan. Eurocentrism juga sering digunakan dalam perkauman.

  Di Rusia moden, ideologi Eurocentrism adalah ciri bahagian penting dari intelektual liberal.

  Eurocentrism telah menjadi latar belakang ideologi untuk perestroika dan pembaharuan di Rusia moden.

  Eurocentrism didasarkan pada beberapa mitos stabil yang dianalisis oleh Samir Amin, SG Kara-Murza ("Eurocentrism adalah kompleks Oedipus intelektual") dan penyelidik lain.

  Barat sama dengan tamadun Kristian... Dalam kerangka tesis ini, agama Kristian ditafsirkan sebagai ciri pembentuk orang Barat berbanding dengan "Timur Muslim". Samir Amin menunjukkan bahawa Keluarga Suci, Bapa Gereja Mesir dan Syria bukan orang Eropah. SG Kara-Murza menjelaskan bahawa "hari ini dikatakan bahawa Barat bukan Kristian, tetapi peradaban Judeo-Kristian." Pada masa yang sama, Ortodoksi sedang dipersoalkan (misalnya, menurut sejarawan pembangkang Andrei Amalrik dan banyak orang Barat Rusia yang lain, penerimaan agama Kristian oleh Rusia dari Byzantium adalah kesalahan sejarah).

  Barat - kesinambungan tamadun kuno... Menurut tesis ini, dalam kerangka Eurocentrism, dipercayai bahawa akar peradaban Barat moden kembali ke Rom Kuno atau Yunani Kuno, Zaman Pertengahan disembunyikan. Pada masa yang sama, proses evolusi budaya dianggap berterusan. Martin Bernal, yang disebut oleh Samir Amin dan SG Kara-Murza, menunjukkan bahawa "Hellenomania" berasal dari romantisme abad ke-19, dan orang Yunani kuno menganggap diri mereka sebagai milik kawasan budaya Timur kuno. Dalam bukunya "Black Athena" M. Bernal juga mengkritik model "Aryan" mengenai asal-usul peradaban Eropah dan mengemukakan konsep asas hibrid Mesir-Semitik-Yunani tamadun Barat.

  Semua budaya moden, serta sains, teknologi, falsafah, undang-undang, dan lain-lain, diciptakan oleh peradaban Barat ( mitos teknologi). Pada masa yang sama, sumbangan orang lain tidak dipedulikan atau dikurangkan. Peruntukan ini dikritik oleh K. Levi-Strauss, yang menunjukkan bahawa revolusi perindustrian moden hanyalah episod jangka pendek dalam sejarah umat manusia, dan sumbangan China, India dan peradaban lain yang berbeza dari peradaban Barat terhadap perkembangan budaya sangat ketara dan tidak boleh diabaikan.

  Ekonomi kapitalis dalam kerangka ideologi Eurocentrism dinyatakan "semula jadi" dan berdasarkan "undang-undang alam" ( mitos "lelaki ekonomi" akan kembali ke Hobbes). Kedudukan ini mendasari Darwinisme sosial, yang telah dikritik oleh banyak pengarang. Idea Hobbia tentang keadaan semula jadi manusia di bawah kapitalisme dikritik oleh ahli antropologi, khususnya Marshall Salins. Ahli Etologi Konrad Lorenz menunjukkan bahawa pemilihan intraspesifik dapat menyebabkan pengkhususan yang tidak baik.

  Negara yang disebut "negara dunia ketiga" (atau "negara berkembang") "mundur", dan untuk "mengejar ketinggalan" dengan negara-negara Barat, mereka perlu mengikuti jalan "Barat", mewujudkan institusi sosial dan menyalin hubungan sosial negara-negara Barat ( mitos pembangunan melalui peniruan Barat). Kedudukan ini dikritik oleh K. Levi-Strauss dalam bukunya "Structural Anthropology", yang menunjukkan bahawa keadaan ekonomi semasa di dunia sebahagiannya ditentukan oleh zaman penjajahan, abad ke-16-19, ketika pemusnahan langsung atau tidak langsung masyarakat yang sekarang "kurang maju" menjadi prasyarat penting bagi perkembangan peradaban Barat. Juga, tesis ini dikritik dalam kerangka teori "kapitalisme periferal". Samir Amin menunjukkan bahawa alat pengeluaran di negara-negara "periferal" tidak mengulangi jalan yang dilalui oleh negara-negara maju secara ekonomi, dan ketika kapitalisme berkembang, polarisasi "pinggiran" dan "pusat" meningkat.

  kecenderungan ilmiah dan ideologi politik, secara eksplisit atau tersirat menyatakan keunggulan bangsa Eropah dan peradaban Eropah Barat berbanding bangsa dan peradaban lain dalam bidang budaya, keunggulan cara hidup masyarakat Eropah, serta peranan khas mereka dalam sejarah dunia. Jalan bersejarah yang dilalui oleh negara-negara Barat dinyatakan sebagai satu-satunya jalan yang betul, atau paling tidak patut dicontohi. Kemanusiaan Eropah pada asalnya aneh. Salah satu faktor utama yang mempengaruhi pemergian Eurocentrism dan penerimaan keseluruhan kepelbagaian dunia budaya yang sebenar sebagai peserta yang sama dalam dinamika budaya adalah pertemuan dengan budaya "asing" dalam proses pengembangan kolonial dan dakwah abad XIV-XIX . Pencerahkan Perancis mengemukakan idea untuk memperluas kerangka geografi sejarah, mencipta sejarah dunia, dan melampaui Eurocentrism. Voltaire adalah yang pertama. Namun, pada tahap berikutnya dalam pengembangan pemikiran sejarah Eropah, Hegel, idea sejarah dunia ternyata dikaitkan dengan idea-idea Eurocentrism - hanya di Eropah semangat dunia mencapai pengetahuan diri. Ini juga merupakan ciri konsep Marx, yang membuka persoalan mengenai hubungan antara cara pengeluaran Asia dan yang Eropah - kuno, feodal dan kapitalis. Ahli sejarah, ahli falsafah dan ahli sosiologi pada separuh kedua abad ke-19 mula menentang Eurocentrism, yang mendominasi kajian proses sejarah dunia. Sebagai contoh, Danilevsky mengkritik Eurocentrism dalam teorinya mengenai jenis budaya-sejarah. Dalam sains sejarah abad ke-20, asimilasi bahan bukan Eropah yang luas telah menunjukkan Eurocentrism terpendam dari pandangan sejarah yang biasa sebagai satu proses bersejarah dunia. Banyak konsep alternatif telah muncul. Spengler menyebut konsep sejarah dunia "sistem sejarah Ptolemaic" berdasarkan Eurocentrism dalam pemahaman budaya lain. Contoh lain ialah pengkelasan tamadun yang dikemukakan oleh Toynbee. Orang Eurasia, misalnya, N. S. Trubetskoy, menganggap perlu dan positif untuk mengatasi Eurocentrism. Eurocentrism dikritik secara aktif dalam kajian oriental dan antropologi sosial dalam kajian budaya primitif (Rostow). Seluruh budaya abad ke-20 dicirikan oleh krisis cita-cita Eurocentrism. Krisis ini diwujudkan oleh sentimen apokaliptik (khususnya, genre dystopia dalam seni). Salah satu ciri avant-gardism adalah penyingkiran dari Eurocentrism dan peningkatan perhatian terhadap budaya oriental. Beberapa aliran falsafah abad ke-20 menetapkan matlamat untuk mengatasinya. Sebagai contoh, Levinas mendedahkan Eurocentrism sebagai kes hierarkisasi tertentu (perkauman, kebangsaan, dan budaya). Bagi Derrida, dia adalah kes logosentrisme khas. Arus ideologi baru telah muncul dalam budaya bukan Eropah. Sebagai contoh, orang Negro di Afrika bangkit menentang Eurocentrism dan dasar asimilasi budaya paksa sebagai komponen penindasan politik dan sosial, di satu pihak, dan pada diri-etno-budaya (dan kemudian negara-politik )- penegasan orang Afrika-Negro yang dijajah pada asalnya (dan kemudian semua negroid) bangsa. Falsafah intipati Amerika Latin (Nuestro-Americanism) membuktikan desentrasi wacana Eropah sejagat, membantah tuntutannya untuk menyatakan di luar konteks budaya tertentu. Penentang Eurocentrism termasuk Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea. Saintis politik Rusia S.G. Kara-Murza yang terkenal dalam buku "Eurocentrism - the Oedipus complex of the intelentsia" (Moscow: Algorithm, 2002) mengetengahkan mitos asasnya. Barat adalah peradaban Kristian (seperti yang ditulis oleh Kara-Murza, "hari ini dikatakan bahawa Barat bukan Kristian, tetapi peradaban Judeo-Kristian"). Pada masa yang sama, Ortodoksi sedang dipersoalkan (misalnya, menurut sejarawan pembangkang Andrei Amalrik dan banyak "Barat" Rusia yang lain, penerimaan agama Kristian oleh Rusia dari Byzantium adalah kesalahan sejarah). Barat adalah kesinambungan tamadun kuno. Dipercayai bahawa akar peradaban Barat moden kembali ke Rom Kuno atau Yunani Kuno, tempoh Zaman Pertengahan dihentikan. Lebih-lebih lagi, proses evolusi budaya dapat dianggap berterusan. Semua budaya moden, serta sains, teknologi, falsafah, undang-undang, dan lain-lain, diciptakan oleh peradaban Barat (mitos teknologi). Pada masa yang sama, sumbangan orang lain tidak dipedulikan atau dikurangkan. Ekonomi kapitalis dinyatakan "semula jadi" dan berdasarkan "undang-undang alam" (mitos "manusia ekonomi"). Negara yang disebut "negara dunia ketiga" (atau "negara berkembang") "mundur", dan untuk "mengejar ketinggalan" dengan negara-negara Barat, mereka perlu mengikuti jalan "Barat", mewujudkan institusi sosial dan menyalin hubungan sosial negara-negara Barat (mitos pembangunan melalui tiruan Barat).

  Jika tidak, ia boleh disoal dan dibuang.
  .php? tajuk =% D0% 95% D0% B2% D1% 80% D0% BE% D0% BF% D0% BE% D1% 86% D0% B5% D0% BD% D1% 82% D1% 80% D0% B8% D0% B7% D0% BC & action = edit edit] artikel ini dengan menambahkan pautan ke.
  Tanda ini ditetapkan 8 Mac 2013.

  [[K: Wikipedia: Artikel tanpa sumber (negara: Ralat Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak dijumpai. )]] [[K: Wikipedia: Artikel tanpa sumber (negara: Ralat Lua: callParserFunction: fungsi "#property" tidak dijumpai. )]]

  Eurocentrism pada awalnya merupakan ciri kemanusiaan Eropah. Salah satu faktor yang mempengaruhi (walaupun tidak segera) pemergian Eurocentrism dan penerimaan keseluruhan kepelbagaian dunia budaya yang sebenar sebagai peserta yang sama dalam dinamika budaya adalah kejutan budaya yang dialami oleh budaya Eropah ketika bertemu dengan budaya "asing" di proses pengembangan kolonial dan dakwah XIV - XIX abad.

  Pencerahkan Perancis mengemukakan idea untuk memperluas kerangka geografi sejarah, mencipta sejarah dunia, dan melampaui Eurocentrism. Voltaire adalah yang pertama. Herder, yang secara aktif mempelajari budaya bukan Eropah, berusaha untuk menggariskan sumbangan semua orang terhadap perkembangan budaya.

  Namun, pada tahap berikutnya dalam pengembangan pemikiran sejarah Eropah, dengan Hegel, idea sejarah dunia ternyata dikaitkan dengan idea-idea Eurocentrism - hanya di Eropah semangat dunia mencapai pengetahuan diri. Eurocentrism yang ketara juga merupakan ciri konsep Marx, yang membuka persoalan mengenai hubungan antara cara pengeluaran Asia dengan yang Eropah - kuno, feudal dan kapitalis.

  Ahli sejarah, ahli falsafah dan ahli sosiologi pada separuh kedua abad ke-19 mula menentang Eurocentrism, yang mendominasi kajian proses sejarah dunia. Sebagai contoh, Danilevsky mengkritik Eurocentrism dalam teorinya mengenai jenis budaya-sejarah.

  Dalam sains sejarah abad ke-20, asimilasi bahan bukan Eropah yang luas telah memperlihatkan Eurocentrism terpendam dari pandangan sejarah yang biasa sebagai satu proses bersejarah dunia. Banyak konsep alternatif telah muncul. Spengler menyebut konsep sejarah dunia "sistem sejarah Ptolemaic" berdasarkan Eurocentrism dalam pemahaman budaya lain. Contoh lain ialah pengkelasan tamadun yang dikemukakan oleh Toynbee. Juga, Peters berperang melawan Eurocentrism sebagai ideologi yang mengganggu perkembangan sains yang memihak kepadanya dan dengan itu memaksakan pemahaman proto-ilmiah dan Eurocentric dunia terhadap masyarakat lain, bukan Eropah. Orang Eurasia, misalnya, N. S. Trubetskoy, menganggap perlu dan positif untuk mengatasi Eurocentrism. Eurocentrism dikritik secara aktif dalam kajian oriental dan antropologi sosial dalam kajian budaya primitif (Rostow).

  Arus ideologi baru telah muncul dalam budaya bukan Eropah. Kekhilafan di Afrika timbul dalam penentangan terhadap Eurocentrism dan dasar asimilasi budaya paksa sebagai komponen penindasan politik dan sosial, di satu pihak, dan mengenai penegasan diri-etno-budaya (dan kemudian negara-politik) terhadap penjajah Orang Afrika-Negro berasal (dan kemudian semua negroid) orang. Falsafah intipati Amerika Latin (Nuestro-Americanism) membuktikan desentrasi wacana Eropah sejagat, membantah tuntutannya untuk menyatakan di luar konteks budaya tertentu. Penentang Eurocentrism termasuk Ayia de la Torre, Ramos Magagna, Laut Leopoldo.

  Eurocentrism sebagai ideologi

  Eurocentrism telah dan sedang digunakan untuk membenarkan dasar-dasar penjajahan. Eurocentrism juga sering digunakan dalam perkauman.

  Di Rusia moden, ideologi Eurocentrism adalah ciri bahagian penting dari intelektual liberal.

  Eurocentrism telah menjadi latar belakang ideologi untuk perestroika dan pembaharuan di Rusia moden.

  Eurocentrism didasarkan pada beberapa mitos stabil yang dianalisis oleh Samir Amin, SG Kara-Murza ("Eurocentrism adalah kompleks Oedipus intelektual") dan penyelidik lain.

  Barat sama dengan tamadun Kristian... Dalam kerangka tesis ini, agama Kristian ditafsirkan sebagai ciri bentuk orang Barat berbanding dengan "Timur Muslim". Samir Amin menunjukkan bahawa Keluarga Suci, Bapa Gereja Mesir dan Syria bukan orang Eropah. SG Kara-Murza menjelaskan bahawa "hari ini dikatakan bahawa Barat bukan Kristian, tetapi peradaban Judeo-Kristian." Pada masa yang sama, Orthodoksi sedang disoal (misalnya, menurut sejarawan pembangkang Andrei Amalrik dan banyak orang Barat Rusia yang lain, penerimaan agama Kristian oleh Rusia dari Byzantium adalah kesalahan sejarah).

  Barat - kesinambungan tamadun kuno... Menurut tesis ini, dalam kerangka Eurocentrism, dipercayai bahawa akar peradaban Barat moden kembali ke Rom Kuno atau Yunani Kuno, masa Zaman Pertengahan dihentikan. Pada masa yang sama, proses evolusi budaya dianggap berterusan. Martin Bernal, yang disebut oleh Samir Amin dan SG Kara-Murza, menunjukkan bahawa "Hellenomania" berasal dari romantisme abad ke-19, dan orang Yunani kuno menganggap diri mereka sebagai milik kawasan budaya Timur kuno. Dalam bukunya "Black Athena" M. Bernal juga mengkritik model "Aryan" mengenai asal-usul peradaban Eropah dan mengemukakan konsep asas hibrid Mesir-Semitik-Yunani tamadun Barat.

  Semua budaya moden, serta sains, teknologi, falsafah, undang-undang, dan lain-lain, diciptakan oleh peradaban Barat ( mitos teknologi). Pada masa yang sama, sumbangan orang lain tidak dipedulikan atau dikurangkan. Peruntukan ini dikritik oleh K. Levi-Strauss, yang menunjukkan bahawa revolusi perindustrian moden hanyalah episod jangka pendek dalam sejarah umat manusia, dan sumbangan China, India dan peradaban lain yang berbeza dari peradaban Barat terhadap perkembangan budaya sangat ketara dan tidak boleh diabaikan.

  Ekonomi kapitalis dalam kerangka ideologi Eurocentrism dinyatakan "semula jadi" dan berdasarkan "undang-undang alam" ( mitos "lelaki ekonomi" akan kembali ke Hobbes). Kedudukan ini mendasari Darwinisme sosial, yang telah dikritik oleh banyak pengarang. Idea Hobbia tentang keadaan semula jadi manusia di bawah kapitalisme dikritik oleh ahli antropologi, khususnya Marshall Salins. Ahli Etologi Konrad Lorenz menunjukkan bahawa pemilihan intraspesifik dapat menyebabkan pengkhususan yang tidak baik.

  Negara yang disebut "negara dunia ketiga" (atau "negara berkembang") "mundur", dan untuk "mengejar ketinggalan" dengan negara-negara Barat, mereka perlu mengikuti jalan "Barat", mewujudkan institusi sosial dan menyalin hubungan sosial negara-negara Barat ( mitos pembangunan melalui peniruan Barat). Kedudukan ini dikritik oleh K. Levi-Strauss dalam bukunya "Structural Anthropology", yang menunjukkan bahawa keadaan ekonomi semasa di dunia sebahagiannya ditentukan oleh zaman penjajahan, abad ke-16-19, ketika pemusnahan langsung atau tidak langsung masyarakat yang sekarang "kurang maju" menjadi prasyarat penting bagi perkembangan peradaban Barat. Juga, tesis ini dikritik dalam kerangka teori "kapitalisme periferal". Samir Amin menunjukkan bahawa alat pengeluaran di negara-negara "periferal" tidak mengulangi jalan yang dilalui oleh negara-negara maju secara ekonomi, dan ketika kapitalisme berkembang, polarisasi "pinggiran" dan "pusat" meningkat.

  lihat juga

  Tulis ulasan mengenai artikel "Eurocentrism"

  Catatan (sunting)

  Sastera

  • Kara-Murza S.G.... - M .: Algoritma, 2002 .-- ISBN 5-9265-0046-5.
  • Amalrik A. Adakah USSR akan wujud sehingga tahun 1984?
  • Spengler O. Penurunan Eropah. T. 1.M, 1993.
  • Gurevich P. S. Falsafah Budaya. M., 1994.
  • Troelch E. Sejarah dan masalahnya. M., 1994.
  • Budaya: Teori dan Masalah / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995.

  Lihat templat ini Seperti benua Kesatuan Eropah Organisasi di Eropah

  Petikan dari Eurocentrism

  - Apa yang dia katakan, Isidora? - Karaffa bertanya dengan sedikit minat.
  "Oh, dia bercakap banyak perkara, Yang Mulia. Saya akan memberitahu anda suatu ketika sekiranya anda berminat. Dan sekarang, dengan izin anda, saya ingin bercakap dengan anak perempuan saya. Sekiranya, tentu saja, anda tidak keberatan ... Dia telah banyak berubah selama dua tahun ini ... Dan saya ingin mengenalnya ...
  - Anda akan berjaya, Isidora! Anda masih mempunyai masa untuk ini. Dan banyak bergantung pada bagaimana anda berkelakuan, sayang. Sehingga itu, anak perempuan anda akan ikut saya. Saya akan kembali kepada anda tidak lama lagi, dan saya sangat berharap anda akan bercakap dengan cara yang berbeza ...
  Kengerian kematian yang sejuk merangkumi Jiwa saya yang letih ...
  - Di mana kamu membawa Anna ?! Apa yang anda mahukan darinya, Yang Mulia? - Takut mendengar jawapannya, saya masih bertanya.
  - Oh, tenang, sayangku, Anna belum menuju ke ruang bawah tanah, jika itu yang kamu fikirkan. Sebelum memutuskan sesuatu, saya mesti mendengar jawapan anda terlebih dahulu ... Seperti yang saya katakan, semuanya bergantung kepada anda, Isidora. Nikmati impian anda! Dan membiarkan Anna terus maju, Caraffa yang gila itu pergi ...
  Setelah menunggu beberapa minit yang sangat lama untuk saya, saya cuba keluar secara mental kepada Anna. Tidak ada yang berjaya - gadis saya tidak menjawab! Saya mencuba berulang kali - hasilnya sama ... Anna tidak bertindak balas. Tidak mungkin! Saya tahu dia pasti ingin bercakap dengan saya. Kita seharusnya tahu apa yang akan kita lakukan seterusnya. Tetapi Anna tidak menjawab ...
  Jam berlalu dalam kegembiraan yang mengerikan. Saya sudah benar-benar jatuh dari kaki saya ... masih berusaha memanggil gadis manis saya. Dan kemudian Utara muncul ...
  - Anda cuba sia-sia, Isidora. Dia meletakkan pembelaannya pada Anna. Saya tidak tahu bagaimana menolong anda - saya tidak mengenalnya. Seperti yang sudah saya katakan, itu diberikan kepada Karaffe oleh "tetamu" kami yang datang ke Meteora. Maaf, saya tidak dapat menolong anda dengan ini ...
  "Baiklah, terima kasih atas peringatan itu. Dan kerana dia datang, Sever.
  Dia meletakkan tangannya dengan lembut di kepalaku ...
  - Rehat, Isidora. Anda tidak akan mengubah apa-apa hari ini. Dan esok anda mungkin memerlukan banyak kekuatan. Rehat, Anak Cahaya ... fikiran saya akan bersamamu ...
  Saya hampir tidak pernah mendengar kata-kata terakhir dari Korea Utara, dengan mudah memasuki dunia mimpi hantu ... di mana semuanya lembut dan tenang ... tempat ayah saya dan Girolamo tinggal ... dan di mana hampir selalu semuanya betul dan baik. .. hampir. ..

  Saya dan Stella terpegun dalam keheningan, sangat terguncang oleh kisah Isidora ... Sudah tentu, kami mungkin masih terlalu muda untuk memahami kedalaman kejiwaan, kesakitan dan kebohongan yang menyelubungi Isidora pada masa itu. Dan semestinya hati anak-anak kita masih terlalu baik dan naif untuk memahami semua ngeri penderitaan yang akan datang untuknya dan Anna ... Tetapi sesuatu sudah menjadi jelas walaupun bagi kita, begitu kecil dan tidak berpengalaman. Saya sudah memahami bahawa apa yang disampaikan kepada orang sebagai benar tidak bermaksud sama sekali bahawa itu benar, dan sebenarnya boleh menjadi kebohongan yang paling biasa, yang mana, anehnya, tidak ada yang akan menghukum mereka yang menciptanya , dan atas sebab tertentu tidak ada seorangpun yang bertanggungjawab terhadapnya. Semuanya diambil oleh orang-orang tentu saja, kerana beberapa sebab semua orang benar-benar berpuas hati dengan ini, dan tidak ada apa pun di dunia kita yang menjadi "terbalik" dari kemarahan. Tidak ada yang akan mencari yang bersalah, tidak ada yang ingin membuktikan kebenaran, semuanya tenang dan "tanpa angin", seolah-olah ada "tenang" kepuasan sepenuhnya dalam jiwa kita, tidak terganggu oleh "pencari kebenaran" yang gila , dan tidak terganggu oleh tidur kita, dilupakan oleh semua orang, hati nurani manusia ...
  Kisah ikhlas Isidora yang sangat menyedihkan membuat hati anak-anak kita kesakitan, bahkan tidak memberi masa untuk bangun ... Nampaknya tidak ada batasan untuk siksaan tidak berperikemanusiaan yang ditimbulkan oleh jiwa-jiwa pelaksana yang jelek terhadap wanita yang luar biasa dan berani ini. Saya benar-benar takut dan cemas, hanya memikirkan apa yang menanti kita di akhir kisahnya yang menakjubkan! ..
  Saya memandang Stella - teman wanita saya yang suka berperang dengan ketakutan meringkuk ke arah Anna, tidak mengambil mata bundar yang terkejut dari Isidora ... Nampaknya, malah dia - begitu berani dan tidak menyerah - terpegun dengan kekejaman manusia.
  Ya, pasti, Stella dan saya telah melihat lebih banyak daripada kanak-kanak lain dalam 5-10 tahun mereka. Kita sudah tahu apa itu kerugian, kita tahu apa yang dimaksudkan dengan rasa sakit ... Tetapi kita masih banyak yang harus dilalui untuk memahami walaupun sebahagian kecil dari apa yang dirasakan oleh Isidora sekarang! .. Dan aku hanya berharap bahawa aku tidak akan pernah diri anda untuk benar-benar mengalami ...
  Saya terpesona melihat wanita cantik, berani, luar biasa berbakat ini, tidak dapat menyembunyikan air mata sedih yang muncul di mata saya ... Bagaimana "orang" berani dipanggil MANUSIA, melakukan ini kepadanya ?! Bagaimana Bumi dapat mentolerir kekejian kejahatan seperti itu, membiarkan dirinya diinjak-injak tanpa membuka kedalamannya ?!
  Isidora masih jauh dari kita, dalam ingatannya yang sangat meluka, dan sejujurnya saya tidak mahu dia terus menceritakan lebih jauh ... Kisahnya menyeksa jiwa kekanak-kanakan saya, membuat saya mati seratus kali kerana marah dan kesakitan. Saya tidak bersedia untuk ini. Saya tidak tahu bagaimana melindungi diri saya dari kekejaman seperti itu ... Dan nampaknya jika kisah yang memilukan ini tidak berhenti sekarang, saya akan mati tanpa menunggu akhirnya. Ia terlalu kejam dan menentang pemahaman normal kanak-kanak saya ...
  Tetapi Isidora, seolah-olah tidak ada yang terjadi, terus bercerita lebih jauh, dan kami tidak punya pilihan selain terjun dengannya lagi ke dalam hidupnya yang melengkung, tetapi sangat tinggi dan suci, tidak hidup ...
  Saya bangun lewat pada keesokan harinya. Rupa-rupanya kedamaian yang diberikan oleh Utara kepada saya dengan sentuhannya menghangatkan hati saya yang terseksa, membiarkan saya berehat sedikit sehingga saya dapat bertemu hari baru dengan kepala saya dipegang tinggi, tidak kira apa hari ini membawa saya ... Anna masih tidak jawapan - nampaknya Karaffa dengan tegas memutuskan untuk tidak membiarkan kami berkomunikasi sehingga saya hancur, atau sehingga dia memerlukannya.
  Terpencil dari gadis kesayangan saya, tetapi setelah mengetahui bahawa dia berada di dekatnya, saya cuba mencari cara yang berbeza dan berbeza untuk berkomunikasi dengannya, walaupun dalam hati saya tahu betul bahawa tidak ada yang dapat dijumpai. Caraffa mempunyai rancangannya yang boleh dipercayai, yang tidak akan berubah, sesuai dengan keinginan saya. Sebaliknya, sebaliknya - semakin saya ingin melihat Anna, semakin lama dia akan mengurungnya, tidak membenarkan pertemuan. Anna berubah, menjadi sangat percaya diri dan kuat, yang sedikit menakutkan saya, kerana, mengetahui watak ayahnya yang keras kepala, saya hanya dapat membayangkan sejauh mana dia dapat menempuh kedegilannya ... Saya sangat mahu dia hidup! .. algojo Karaffa tidak menceroboh kehidupannya yang rapuh, yang bahkan tidak sempat mekar sepenuhnya! .. Sehingga gadis saya masih mempunyai kemajuan ...
  Terdapat ketukan di pintu - Karaffa berdiri di ambang ...
  - Bagaimana anda berehat, sayang Isidora? Saya harap kedekatan anak perempuan anda tidak mengganggu tidur anda?
  - Terima kasih atas keprihatinan anda, Yang Mulia! Saya tidur dengan lena! Nampaknya, kedekatan Anna yang meyakinkan saya. Adakah saya dapat berbual dengan anak perempuan saya hari ini?
  Dia berseri dan segar, seolah-olah dia telah mematahkan saya, seolah-olah impian terbesarnya telah menjadi kenyataan ... Saya benci keyakinannya pada dirinya sendiri dan kemenangannya! Sekalipun dia mempunyai setiap alasan untuk ini ... Sekalipun aku mengetahuinya tidak lama lagi, dengan kehendak Paus yang gila ini, aku akan pergi selamanya ... Aku tidak akan mudah menyerah kepadanya - aku mahu melawan . Sehingga nafas terakhir saya, hingga saat terakhir dilepaskan kepada saya di Bumi ...
  - Jadi apa yang telah anda putuskan, Isidora? - Ayah bertanya dengan ceria. - Seperti yang saya katakan sebelumnya, itu bergantung pada seberapa cepat anda melihat Anna. Saya harap anda tidak memaksa saya untuk mengambil tindakan paling ganas? Anak perempuan anda patut tidak mengakhiri hidupnya begitu awal, bukan? Dia benar-benar sangat berbakat, Isidora. Dan saya sebenarnya tidak mahu menyakitinya.
  "Saya fikir anda sudah lama mengenali saya, Yang Mulia, untuk memahami bahawa ancaman tidak akan mengubah keputusan saya ... Bahkan yang paling dahsyat. Saya boleh mati tanpa menahan kesakitan. Tetapi saya tidak akan pernah mengkhianati apa yang saya jalani. Maafkan saya, Yang Mulia.
  Caraffa memandang saya dengan mata lebar, seolah-olah dia mendengar sesuatu yang tidak masuk akal, yang sangat mengejutkannya.
  - Dan anda tidak akan menyesal anak perempuan anda yang cantik ?! Anda lebih fanatik daripada saya, Madonna! ..
  Menyeruinya, Karaffa berdiri dengan tiba-tiba dan pergi. Dan saya duduk di sana, kebas sepenuhnya. Tidak merasakan hati saya, dan tidak dapat menahan pemikiran yang berserakan, seolah-olah seluruh kekuatan saya yang tersisa dihabiskan untuk jawapan negatif pendek ini.
  Saya tahu bahawa ini adalah akhir ... bahawa sekarang dia akan mengambil Anna. Dan saya tidak pasti adakah saya boleh bertahan untuk menanggung semuanya. Saya tidak mempunyai kekuatan untuk memikirkan balas dendam ... Saya tidak mempunyai kekuatan untuk memikirkan apa-apa ... Tubuh saya letih dan tidak mahu menahannya lagi. Nampaknya, inilah batasnya, setelah itu kehidupan "lain" sudah dimulai.
  Saya benar-benar ingin melihat Anna! .. Memeluknya sekurang-kurangnya sekali selamat tinggal! .. Rasakan kekuatannya yang berkecamuk, dan beritahu dia lagi betapa saya mencintainya ...
  Dan kemudian, beralih ke suara di pintu, saya melihatnya! Gadis saya berdiri tegak dan bangga, seperti buluh kaku yang cuba memecah taufan yang akan datang.
  - Baiklah, bercakap dengan anak perempuan anda, Isidora. Mungkin dia dapat membawa sekurang-kurangnya akal sehat ke dalam kesedaran yang hilang! Saya memberi anda satu jam untuk bertemu. Dan cuba ambil fikiran anda, Isidora. Jika tidak, perjumpaan ini akan menjadi yang terakhir anda ...
  Caraffa tidak mahu bermain lagi. Hidupnya ditimbang. Sama seperti kehidupan Anna tersayang. Dan jika yang kedua baginya tidak menjadi masalah, maka untuk yang pertama (untuknya) dia sudah bersedia untuk melakukan apa sahaja.
  - Ibu! .. - Anna berdiri di pintu, tidak dapat bergerak. - Ibu, sayang, bagaimana kita dapat menghancurkannya? .. Kita tidak akan dapat melakukannya, Ibu!
  Melompat dari kerusi, saya berlari ke satu-satunya harta karun saya, gadis saya dan, meraih pelukan saya, memerah sebisa mungkin ...
  "Oh, ibu, anda akan mencekik saya seperti itu! .." Anna ketawa terbahak-bahak.
  Dan jiwaku menyerap tawa ini, seperti terkutuk mati menyerap sinar perpisahan yang hangat dari matahari terbenam ...

  EUROPOCENTRISME. Kemunculan Eurocentrism mencerminkan konflik jangka panjang dan penentangan etnik yang etnosentrik terhadap tamadun Eropah terhadap Timur kuno dan abad pertengahan. Dalam historiografi romantis abad ke-19, mitos dibentuk bahawa Mesir, sebagai fenomena sejarah, mula terbentuk dalam tempoh perang Yunani-Parsi. Sesuai dengan idea-idea ini, karya-karya pengarang Yunani kuno (Aristoteles, Plato) mencerminkan pembentukan idea-idea stereotaip mengenai "barbar", despotik, Timur statis, yang dicirikan oleh perbudakan sejagat penduduk dan sifat budaya metafizik. Sebaliknya, orang Yunani, dan kemudian orang Rom, dikenal dengan sifat-sifat seperti rasionalitas, berterus terang, individualisme, keinginan untuk kebebasan. Hipotesis ini sedang ditentang dalam sejumlah kajian (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - khususnya, diperhatikan bahawa orang Yunani kuno tidak melakukan pemisahan radikal dari kawasan budaya Timur kuno; bahawa potensi pelengkap dan interpenetrasi kedua peradaban dinyatakan dengan jelas dalam Hellenisme, pada awal agama Kristian; bahawa Eropah Barat sendiri bukan satu-satunya pewaris dan penerus tamadun kuno.

  Penentangan tajam antara Timur dan Barat berlanjutan pada Zaman Pertengahan dalam bentuk konfrontasi ketenteraan-agama antara Kristian dan Islam. Semasa era Khilafah Arab, Islam membentuk perspektif ekumenikal alternatif. Ancaman Muslim menyumbang kepada transformasi keluarga Romano-Jerman yang terpecah menjadi Eropah Kristian, menjadi integriti wilayah dan budaya yang bertentangan dengan dunia Islam. Era Perang Salib, dan kemudian masa pengembangan Uthmaniyyah selama tiga ratus tahun, memperkuatkan stereotaip konfrontasi ketenteraan-ideologi antara tamadun. Pada masa yang sama, dengan latar belakang interaksi yang saling bertentangan, proses penyebaran dan pertukaran budaya yang ketara berlaku antara Eropah dan dunia Asia.

  Pada era penemuan geografi yang hebat, pandangan orang Eropah mengenai dunia di sekitarnya berkembang dengan ketara, hubungan langsung bermula dengan peradaban Afrika, Amerika Tengah dan Selatan, Iran, India, China, Jepun, dan wilayah Pasifik. Melangkah ke pengembangan kolonial yang luas, secara aktif memodenkan Eropah dengan rasa keunggulan peradaban yang sesuai menjadikan seluruh dunia bukan Eropah sebagai mundur, stagnan dan tidak beradab. Menurut pendapat umum mengenai Pencerahan, pandangan Eurosentris terhadap dunia dibentuk secara beransur-ansur, di mana Eropah yang dinamis, kreatif, bebas memenuhi misi dakwah, beradab yang berkaitan dengan Timur kuno, stagnan dan diperbudak. Dalam tempoh sejarah ini, Eurocentrism akhirnya dibentuk sebagai ideologi politik yang mengesahkan amalan campur tangan Barat dalam kehidupan masyarakat bukan Eropah.

  Selama zaman penjajahan, Mesir tercermin dalam ideologi keunggulan kaum. Dalam aspek teoritis, ia membentuk dasar untuk berbagai teori dan konsep Westernisasi. Orientasi ideologi dan praktikal terhadap standard pembangunan Eropah sepertinya menjadi syarat asas untuk pemodenan yang berjaya. Pada masa yang sama, pada abad ke-19, kerana terobosan mendasar dalam kajian sejarah dan budaya negara-negara dan orang-orang Asia, Afrika, Amerika, perubahan intelektual yang ketara berlaku dalam Eurocentrism. Idea perlumbaan relay sejarah dan kesinambungan peradaban Eropah dari peradaban Timur muncul, mereka diakui sebagai peranan penting dalam pembangunan umat manusia, tahap evolusi yang istimewa, pencapaian yang luar biasa, berbeza dari Barat, tetapi potensi budaya yang signifikan . Dalam pemikiran saintifik dan sosio-politik pada pergantian abad XIX-XX, idea itu dikembangkan mengenai kemungkinan penumpuan masa depan dari pelbagai kawasan di dunia, mengenai kedekatan dan homogenitas asas proses budaya, ekonomi, kelas dalam kapitalis moden dunia. Pada masa yang sama, pengalaman sejarah dan politik Eropah terus memainkan peranan utama. Pada akhirnya, idea mengenai keperluan untuk mengatasi Eurocentrism terbentuk dalam tradisi intelektual saintifik Eropah (O. Spengler, A. J. Toynbee).

  Sejak kebelakangan ini, Eurocentrism telah membantu membenarkan penentangan metropolis terhadap gerakan pembebasan nasional di tanah jajahan, yang didakwa disebabkan oleh ketidakmatangan dan ketidakmampuan pemerintahan sendiri dan kemerdekaan; Pada zaman pascakolonial, ideologi ini menghalang dekolonisasi spiritual negara-negara membangun, menjadi asas ideologi pengembangan maklumat, dan mendorong pengenaan standard budaya Barat dan model pembangunan ke atas mereka.

  Seperti yang dinyatakan oleh Yu L. Govorov, Eurocentrism dalam dinamika tidak hanya mencerminkan kecenderungan negatif yang berkaitan dengan konflik peradaban dan ekspansi, tetapi juga melakukan sejumlah fungsi sejarah dan sosiobudaya yang berguna. Itu adalah tahap semula jadi dalam pembentukan dan pengembangan budaya dunia Eropah dan - secara tidak langsung. Keanehan mentaliti dan cara tindakan Eropah menyebabkan fakta bahawa banyak pencapaian budaya material dan spiritual peradaban dunia dikaji dan difahami secara objektif dalam kategori dan kaedah pengetahuan saintifik dan rasionalisme. Dalam kerangka Eurocentrism, idea mengenai kesatuan proses sejarah-dunia, saling berkaitan semua proses pada skala global, terbentuk. Orang Eropah dalam "sentrisme" mereka menunjukkan minat yang belum pernah terjadi sebelumnya pada bangsa dan budaya lain, menemui dan mencipta sejarah Timur dan kawasan lain, mencipta cabang pengetahuan sejarah tertentu (antropologi, kajian budaya, kajian oriental, kajian Afrika, kajian Amerika) .

  Definisi konsep dipetik dari: Teori dan Metodologi Sains Sejarah. Kamus terminologi. Resp. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, hlm. 102-104.