Koryaks adalah suara hidup Kamchatka. Tradisi dan adat resam Koryak Golongan manakah golongan Koryak?

Wajah Rusia. "Hidup bersama sambil kekal berbeza"

Projek multimedia "Faces of Russia" telah wujud sejak tahun 2006, menceritakan tentang tamadun Rusia, ciri yang paling penting adalah keupayaan untuk hidup bersama sambil kekal berbeza - moto ini sangat relevan untuk negara-negara di seluruh ruang pasca-Soviet. Dari 2006 hingga 2012, sebagai sebahagian daripada projek, kami mencipta 60 dokumentari tentang wakil kumpulan etnik Rusia yang berbeza. Juga, 2 kitaran program radio "Muzik dan Lagu Rakyat Rusia" telah dicipta - lebih daripada 40 program. Almanac bergambar diterbitkan untuk menyokong siri pertama filem. Kini kita berada di tengah-tengah untuk mencipta ensiklopedia multimedia unik rakyat negara kita, gambaran yang akan membolehkan penduduk Rusia mengenali diri mereka dan meninggalkan warisan untuk anak cucu dengan gambaran tentang keadaan mereka.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". Koryaks. "Penerbangan "titik kelima"", 2010

KOR'YAKI(mereka tidak mempunyai satu nama diri; nama diri kumpulan: chavchyv, chav"chu, "penggembala rusa"; nymylgyn, "penduduk tempatan"; nymylg - aremku, "penduduk nomad", dll.), orang di Rusia - 9 ribu orang, penduduk asli Okrug Autonomi Koryak Wilayah Kamchatka (7 ribu) - sejak 1 Julai 2007, Wilayah Kamchatka dan Okrug Autonomi Koryak telah disatukan menjadi satu Wilayah Kamchatka, mereka juga tinggal di Okrug Autonomi Chukotka dan di Daerah Evenkiy Utara di Wilayah Magadan.

Menurut Banci 2002, bilangan Koryak yang tinggal di Rusia adalah 9 ribu orang, mengikut banci 2010. - 7 ribu 953 orang.

Kumpulan etnografi utama: Koryaks pantai, tidak aktif (Nymylans), rusa Koryaks, nomad (Chavchuvens). Kaum Koryak kebanyakannya berbahasa Rusia. Kira-kira dua ribu orang memelihara bahasa Koryak, kira-kira seribu - bahasa Alyutor. Dalam perbendaharaan kata harian Koryak, perkataan yang berkaitan dengan memburu, musim sejuk, salji dan penggembalaan rusa dibangunkan. Menulis berdasarkan grafik Rusia. Skrip Koryak telah dicipta pada tahun 1931 (dalam skrip Latin), dan pada tahun 1936 ia telah diterjemahkan ke dalam Cyrillic. Bahasa sastera Koryak adalah berdasarkan dialek Chavchuven.

Kekristianan (Otodoksi Rusia) tersebar luas di kalangan Koryak, tetapi kepercayaan tradisional (shamanisme) juga kekal kuat. Koryaks melindungi diri mereka daripada kematian dan penyakit dengan bantuan azimat, serta dengan melakukan pelbagai pengorbanan. Jika sesuatu berlaku (contohnya, penyakit yang tidak dijangka), mereka meminta bantuan bomoh. Pada peringkat harian, semua penyakit dijelaskan oleh muslihat roh jahat. Akibatnya, untuk disembuhkan bermakna mengusir roh-roh yang menyebabkan penyakit daripada pesakit. Inilah yang biasa dilakukan oleh bomoh.

Kaum Koryak mempunyai mitos dan cerita dongeng yang meluas tentang haiwan (lymnylo). Selain Raven (Kuikynnyaku), tikus, beruang, anjing, ikan, dan haiwan laut muncul dalam cerita dongeng.

Sehingga kini, kaum Koryak mengekalkan adat resam levirate dan sororate. Sekiranya berlaku kematian si abang, si bongsu terpaksa mengahwini isterinya (balu). Dan menjaga dia dan anak-anaknya. Sekiranya isterinya meninggal dunia, duda tersebut terpaksa mengahwini adik perempuan si mati.

Sebutan pertama Koryak dalam dokumen Rusia bermula pada 30-40-an abad ke-17, pada masa itu etnonim "Koryaks" mula-mula muncul. Terdapat andaian bahawa ia kembali kepada perkataan Koryak khora (“rusa”).

Koryak dibahagikan kepada dua kumpulan ekonomi dan budaya yang besar: pantai - nelayan dan pemburu haiwan laut, dan tundra - penggembala rusa. Pekerjaan tradisional Koryak ialah penternakan rusa kutub, memancing, dan memburu marin. Orang Chavchuven dan kebanyakan orang Alyutor terlibat dalam penternakan rusa. Ekonomi tradisional Koryaks pantai adalah kompleks. Di kompleks ekonomi Koryak yang tidak aktif, memancing menduduki tempat utama. Memancing paling maju di kalangan orang Karaginsk, Alyutor dan Palan. Memancing kebanyakannya sungai dan pantai. Semua kumpulan penggembala rusa Koryak dan Alyutor yang tidak aktif terlibat dalam pemburuan laut di Laut Okhotsk dan Bering. Perdagangan bulu telah dibangunkan (memburu sable, musang, memerang, cerpelai, serigala dan tupai). Perhimpunan sangat meluas di kalangan Koryak yang tidak aktif (kerang yang boleh dimakan, telur burung liar, buah beri, kacang, kulit willow, rumpai laut, coklat kemerah-merahan liar, saran, rumpai api, hogweed dan produk tumbuhan dan haiwan yang lain).

Kraf rumah tradisional termasuk memproses kayu, tulang, logam, batu, anyaman dan kulit penyamakan. Pada zaman dahulu, orang Koryak tahu tembikar. Pokok itu digunakan untuk membuat kereta luncur rusa dan anjing, perahu, lembing, perkakas, aci lembing dan tempuling, dan pengangkutan untuk menganyam jala. Dari tulang dan tanduk rusa dan biri-biri gunung, Koryak membuat perkakas, pisau untuk memotong ikan, pemetik, pembuka simpul, pasak dan hujung tempuling, brek untuk kereta luncur rusa, dan sikat untuk menyikat rumput. Kapak batu dan kepala lembing telah digunakan pada awal abad ke-20, dan pengikis untuk pembalut kulit masih digunakan hari ini. Pada masa ini, industri tradisional: penternakan rusa dan perikanan menentukan hala tuju ekonomi Okrug Autonomi Koryak.

Unit ekonomi asas semua kumpulan Koryak pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 ialah keluarga patriarki yang besar. Poligami diketahui, walaupun ia tidak meluas pada akhir abad ke-19. Perkahwinan berlaku dalam satu kumpulan tempatan. Sistem perkahwinan Koryak mengecualikan sepupu pertama; dalam perkahwinan patrilokal, terdapat kerja untuk isteri. Adat levirate dan sororate diperhatikan. Terdapat pembahagian kerja seksual yang ketat.

Satu-satunya jenis penempatan di kalangan pengembala rusa adalah sebuah kem yang terdiri daripada beberapa kediaman yarang. Yaranga itu mempunyai bingkai yang diperbuat daripada tiang, yang ditutup dengan tayar yang diperbuat daripada kulit rusa dengan bulu yang dicukur, daging di dalamnya. Di kalangan Koryak yang tidak aktif, separa gali dengan struktur berbentuk corong di atas bumbung dan dinding yang diperbuat daripada blok kayu didominasi. Di tengah-tengah rumah terdapat perapian. Mereka memasuki ruang istirahat pada musim sejuk melalui lubang asap. Dari pertengahan abad ke-18, rumah balak mula muncul.

Pakaian musim sejuk tradisional terdiri daripada baju bulu, seluar, tudung dan kasut. Pakaian musim sejuk adalah dua kali ganda: yang lebih rendah - dengan bulu ke arah badan, yang atas - dengan bulu ke luar. Kebanyakan kuhlyankas mempunyai tudung dan panjang seluar mencecah buku lali. Kasut musim sejuk lelaki dengan bahagian atas panjang dan pendek diperbuat daripada camus rusa dengan bulunya menghadap ke luar. Tapak biasanya diperbuat daripada kulit anjing laut berjanggut. Stoking bulu diletakkan di dalam kasut. Di jalan raya, di atas kuhlyanka mereka memakai kamleika - baju lebar yang diperbuat daripada rovduga atau kain. Set pakaian musim sejuk wanita juga termasuk overall (kerker), baju bulu (gagaglia), tudung yang menggantikan hiasan kepala. Pakaian musim panas orang Koryak mempunyai potongan yang sama seperti pakaian musim sejuk, tetapi diperbuat daripada rovduga, kulit rusa dengan bulu yang dicukur, kulit anjing, dan kain yang dibeli.

Makanan utama penggembala rusa adalah daging rusa, terutamanya direbus. Daging kering digunakan untuk menyediakan hidangan ritual - paun (daging dikisar dengan alu, menambah akar, lemak dan beri). Mereka makan daging beku di jalan raya. Semua kumpulan rusa Koryak menyediakan yukola, dan pada musim panas mereka mempelbagaikan diet mereka dengan ikan segar. Ikan, daging dan lemak haiwan laut merupakan makanan utama Koryak yang tidak aktif. Kebanyakan ikan dimakan dalam bentuk yukola, secara eksklusif salmon. Daging haiwan laut direbus atau dibekukan. Produk pengumpulan dimakan di mana-mana: tumbuhan yang boleh dimakan, buah beri, kacang. Fly agaric digunakan sebagai perangsang dan memabukkan. Sejak akhir abad ke-19, produk yang dibeli telah menjadi semakin meluas: tepung, bijirin, teh, gula, tembakau.

Seni dan kraf rakyat Koryak diwakili oleh pemprosesan artistik bahan lembut (pekerjaan wanita) dan pembuatan produk dari batu, tulang, kayu dan logam (lelaki). Jalur mozek bulu dalam bentuk sempadan lebar (opuvan) dijahit pada kelim kukhlyankas. Hiasan itu kebanyakannya berbentuk geometri, kurang kerap bunga. Sosok haiwan dan adegan realistik dari kehidupan mereka sering disulam. Patung-patung kecil manusia dan haiwan diukir daripada gading dan tanduk walrus, dan anting-anting tulang, rantai, kotak tembakau, dan paip merokok telah dibuat, dihiasi dengan hiasan dan lukisan berukir.

Pandangan dunia tradisional dikaitkan dengan animisme. Koryaks menghidupkan seluruh dunia di sekeliling mereka: gunung, batu, tumbuhan, laut, badan syurga. Penyembahan tempat suci - appapel (bukit, tanjung, tebing) tersebar luas. Pengorbanan anjing dan rusa diamalkan. Terdapat objek kultus - anyapels (batu khas untuk meramal nasib, papan suci dalam bentuk tokoh antropomorfik untuk membuat api dengan geseran, azimat yang melambangkan nenek moyang totemistik, dll.). Terdapat dukun profesional dan keluarga.

Cuti tradisional adalah bermusim: pada musim bunga perayaan tanduk - keelvey, pada musim gugur perayaan penyembelihan rusa di kalangan penggembala rusa. Sebelum permulaan perikanan laut musim bunga, pemburu pantai mengadakan percutian untuk melancarkan kayak, dan pada akhir musim luruh (pada bulan November) percutian untuk anjing laut - Hololo (ololo). Terdapat cuti "ikan pertama" dan "meterai pertama". Koryak pantai dan rusa kutub mengadakan upacara keagamaan khas pada kesempatan memburu beruang, domba jantan, dsb., dengan tarian ritual yang mewakili tiruan naturalistik pergerakan haiwan dan burung: anjing laut, beruang, rusa, burung gagak. Semasa cuti, permainan dan pertandingan telah dianjurkan (gusti, pertandingan larian, perlumbaan rusa atau anjing, melempar anjing laut berjanggut pada kulit). Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, budaya profesional telah berkembang, terutamanya dalam bidang koreografi (ensembel tarian kebangsaan "Mengo") dan seni halus.

E.P. Batyanova, M.Ya. Zhornitskaya, V.A. Turaev

ITU DAH LAMA LAGI. LAMA TAK BERHENTI HUJAN...

Dalam filem Soviet yang popular, seorang kelasi heroik dengan bangganya mengucapkan frasa berikut: "Kami sedikit, tetapi kami memakai rompi." Ungkapan ini diingati oleh ramai, dan ia mula digunakan dalam kes yang berbeza - dalam perniagaan dan tanpa perniagaan. Untuk kecantikan gaya, untuk gurauan atau hanya untuk bermegah-megah. Tetapi serius, mari kita tanya diri kita sendiri soalan ini: dengan tanda apakah ini atau bahawa orang menentukan keistimewaannya, ketidaksamaannya dengan orang lain? Sebagai contoh, Koryaks. Bilangan mereka di Persekutuan Rusia, mengikut banci 2002, ialah 8,743 orang (dalam Okrug Autonomi Koryak - 6,710). Dan frasa "Kami sedikit, tetapi kami ..." di mulut Koryak boleh berbunyi seperti ini:

Terdapat sedikit daripada kita, tetapi kita tahu banyak tentang ikan salmon.

Terdapat hanya beberapa daripada kami, tetapi kami memakai topi bulu pada musim sejuk dan musim panas.

Terdapat sedikit daripada kita, tetapi kita mempunyai azimat yang membantu kita.

Kami tidak ramai, tetapi apabila kami menari Mlavytyn, nampaknya kami ramai...

(Tarian Mlavytyn diiringi oleh nyanyian serak guttural yang khas).

Sudah tentu, semua ini adalah tekaan, andaian, pilihan, tetapi ia berguna dalam kes di mana kita mula berfikir tentang keunikan orang tertentu.

BELAJAR MINDA DARI RAVEN

Marilah kita memikirkan ungkapan "Kami sedikit, tetapi legenda dan cerita dongeng kami adalah yang paling menarik. Terutama tentang Kuikynnyaku, iaitu tentang Raven.” Ia dipersembahkan secara berbeza dalam cerita dongeng mitologi yang berbeza. Kadang-kadang sebagai hero dan pencipta, kadang-kadang sebagai penyangak, pelawak yang licik (penipu). Pendek kata, watak Kuikynnyaku adalah bercanggah, dan tindakannya agak mengelirukan dan tidak jelas. Selain itu, dia sering mengubah penampilannya: dia boleh muncul dalam bentuk manusia, atau dia boleh dengan mudah berubah menjadi Raven.

Apabila membaca cerita dongeng dan legenda tentang Kuikynnyaku, anda tidak sepatutnya cuba untuk segera mengeluarkan moral atau nasihat berguna untuk kehidupan daripada mereka. Mitos tidak dicipta untuk tujuan ini, tetapi untuk mencipta gambaran holistik (kosmik) dunia. Atau, dengan kata lain, mitos harus mempengaruhi memori bawah sedar, kuno. Atau, jika anda suka, mitos ialah diari beribu-ribu generasi, dimampatkan kepada saiz cerpen. Atau rangkaian cerita.

Mari baca kisah dongeng yang kecil tetapi sangat penting "Bagaimana Kuikynnyaku menghentikan hujan." Ia telah direkodkan oleh S. N. Stebnitsky pada tahun 1928 di kampung Kichiga, Daerah Kebangsaan Koryak, dan dia juga menterjemahkannya ke dalam bahasa Rusia.

Itu sudah lama dahulu. Hujan tidak berhenti lama.

Kemudian Kuikynnyaku berkata kepada anak-anaknya:

Ayuh, anak-anak, tangkap rusa!

Anak-anak lelaki menangkap rusa. Kuikynnyaku membuat benteng besar. Dia menghalau rusa-rusa ini ke dalamnya. Kemudian dia mula mengumpul semua haiwan. Macam-macam binatang datang kepadanya. Dan tikus pun datang.

Kisah dongeng tidak menjelaskan apa-apa. Ia tidak menjelaskan mengapa wira mula bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Mengapa haiwan muncul? Mengapa fokus pada tikus? By the way, mereka disebut secara berasingan. Terdapat rahsia tertentu, teka-teki dalam ini. Inilah yang menarik minat pendengar yang misalnya, pertama kali mendengar atau membaca cerita dongeng ini.

TIDAK AKAN ADA PETUA

Peliknya Kuikynnyaku sendiri berkelakuan pelik dan tidak logik. Dia tidak menjelaskan tindakannya dalam apa cara sekalipun.

Seperti yang telah dikatakan, susunan perkara yang telah ditetapkan telah terganggu. hari ni hujan. Sesuatu perlu dilakukan. Acara selanjutnya disusun seperti berikut. Kuikynnyaku membuat sekumpulan tikus, memanfaatkan mereka ke bot, dan pergi ke laut. Satu perincian penting: dia membawa bersamanya sejumlah cendawan agaric terbang. Untuk berjaga-jaga. Kemudian Kuikynnyaku sampai ke laut. Dan semasa dalam perjalanan, dia sentiasa melihat dan mendengar alam semula jadi. Tiba-tiba perkara seperti ini berlaku. Tiba-tiba dia akan diberi tanda yang jelas dari atas, atau bawah, atau dari sisi...

Tetapi tiada apa yang begitu ketara atau nasib yang berlaku. Ia hanya hujan sepenuhnya. Ia tidak berhenti mencurah. Kuikynnyaku menunggu sepanjang hari di tepi laut untuk cuaca, dan kemudian (keesokan harinya) berlayar. Ia terapung di laut untuk masa yang lama. Akhirnya dia berenang ke pulau dan mendarat di pantai. Dia melihat sebuah kampung. pergi ke sana.

Mari kita berhenti sebentar. Walaupun kisah tentang Kuikynnyaku diceritakan dengan perlahan, peristiwa di dalamnya berlaku dengan cepat. Sebagai perbandingan, dalam cerita dongeng Rusia terdapat permulaan seperti itu: tidak lama lagi kisah dongeng itu diberitahu, tetapi tidak lama kemudian perbuatan itu dilakukan. Di sini ia adalah sebaliknya. Kisah dongeng adalah perlahan dan tidak tergesa-gesa, tetapi perkara dan peristiwa tergesa-gesa dengan kelajuan penuh.

Kuikynnyaku datang ke kampung, didorong oleh beberapa kekuatan yang tidak dapat difahami, dan melihat: seorang wanita duduk, menyikat rambutnya.

Klimaks datang. Wira mesti mengetahui perkara utama: mengapa, atas sebab apa, hujan turun begitu lama. Keadaan itu sekali lagi sangat pelik. Tiada petunjuk. Baik dari atas, mahupun dari bawah, mahupun dari sisi. Tetapi anda perlu meneka jawapan yang betul dengan segera. Timbang pilihan, seperti dalam permainan “Apa? di mana? Bila?" ia adalah dilarang. Dan Kuikynnyaku, melihat wanita yang menyikat rambutnya, segera memberikan jawapan yang betul - dengan kata-kata di sebelah:

Ya, itulah yang menyebabkan hujan!

Perkara yang paling menarik ialah wanita itu langsung tidak mengesyaki sebab kemunculan Kuikynnyaku di hadapan matanya yang cerah. Ini adalah perkara biasa baginya. Anda tidak pernah tahu siapa yang datang ke pulau itu. Rupa-rupanya, pengembara, pengembara dan pengembara adalah sedozen. Dia hanya bertanya kepada Raven:

Adakah anda akan melalui atau berhenti di sini?

Kuikynnyaku menjawab dengan mengelak: "Saya akan bermalam, dan esok saya akan pergi lebih jauh!"

Dan wanita itu terus menyikat rambutnya. Akibatnya, hujan terus turun. Sebagai tetamu, Kuikynnyaku mula merawat wanita itu dengan cendawan terbang agaric eksotik. Dia memakannya dan mabuk. Ini semua yang hero kita perlukan Raven. Dia memotong rambut seorang wanita yang mabuk. Segala-galanya - sehingga sehelai rambut. Kemudian dia menanggalkan pakaiannya dan menanamnya di dalam tanah. Dan pada masa yang sama dia menjerit, seolah-olah menyiapkan dirinya untuk tindakan heroik:

Tunggu, saya akan menyiksa awak sepenuhnya!

Seorang wanita mabuk menggigil kerana kesejukan, tetapi dengan inersia dia mencapai kepalanya untuk menyikat rambutnya, yang sebenarnya tidak ada lagi.

Kuikynnyaku, yang bertindak mengikut naluri, takut semuanya akan kembali normal. Oleh itu, untuk berjaga-jaga, dia memotong kening dan bulu mata wanita itu.

DAN TETIKA ITU BERGUNA

Di sinilah keseronokan bermula. Kuikynnyaku bertindak secara radikal, tetapi dia tidak yakin akan kejayaan. Tiba-tiba dia buat semua salah. Untuk memastikan bahawa apa yang dia lakukan adalah betul, dia menghantar tetikus ke rumah untuk melihat sama ada langit telah cerah.

Tikus itu berenang pulang dan tidak lama kemudian kembali. Berita baik: tiada hujan, cerah.

Dari seorang wira, seperti yang mereka katakan, rasuah adalah mudah. Dia menang, dia menang. Pemenang, tentu saja, tidak dinilai dan tidak akan pernah dinilai. Dan wanita itu kedinginan dan memohon agar pakaiannya dikembalikan. Tetapi Kuikynnyaku tidak mengembalikan apa-apa kepadanya. Bukan kerana dia jahat. Isu ini tidak dibincangkan dalam cerita ini. Tetapi kerana logik mitos itu pelik, tidak masuk akal. Siapa tahu, jika anda memulangkan pakaian wanita itu, dia akan memanaskan badan dan sekali lagi mula melakukan sesuatu yang akan mengganggu gambaran dunia yang mantap.

Kisah dongeng berakhir dengan pengakhiran bahagia yang unik. Kuikynnyaku hanya pulang ke rumah. Itu sahaja. Tiada tepukan, tiada sorakan, tiada keseronokan perayaan. Ini semua dari si jahat. Dunia telah kembali normal. Menjadi normal semula. Dan klan (rakyat) dengan tenang dapat meneruskan hidup. Inilah, kehidupan dan nasib klan, yang nampaknya dihargai di atas segalanya oleh Koryak (dan bukan sahaja oleh mereka, tetapi juga oleh orang-orang kecil yang lain).

Orang Koryak mempunyai mitos dan cerita dongeng yang meluas tentang haiwan (lymnylo). Selain Raven (Kuikynnyaku), cerita dongeng memaparkan tikus, beruang, anjing, ikan, dan haiwan laut.

Koryak juga mempunyai naratif sejarah (panenatvo). Mereka mencerminkan peristiwa sebenar masa lalu. Contohnya, peperangan Koryak dengan Chukchi, dengan Even, serta pelbagai pertembungan antara suku.

PENGANTIN MENGEJAR PENGANTIN

Adalah menarik untuk mengesan bagaimana kesedaran mitologi (kuno) mempengaruhi kehidupan sosial. Kemungkinan besar, ini tidak berlaku secara langsung, tetapi secara tidak langsung. Melalui satu siri tabiat dan ritual yang mampan. Di kalangan Koryak, asas kehidupan sosial adalah komuniti patriarki yang besar yang menyatukan orang yang berkait rapat. Dan jika masyarakat terlibat dalam penggembalaan rusa, maka saudara-mara jauh di sebelah bapa membantunya. Lelaki tertua adalah ketua masyarakat. Sebelum berkahwin, pengantin lelaki dikehendaki menjalani tempoh percubaan dalam rumah tangga bakal bapa mertuanya. Ngomong-ngomong, "idea" itu sangat bagus, kerana semasa tempoh percubaan semua orang mendapat peluang untuk melihat lebih dekat satu sama lain dan membiasakannya. Sekali lagi, adalah berguna untuk menilai kekuatan dan kebolehan pengantin lelaki.

Katakan tempoh percubaan sudah tamat, pengantin lelaki menunjukkan sisi terbaiknya. Ini bermakna anda boleh mengadakan perkahwinan - tanpa berlengah-lengah. Dan di sinilah kesedaran kuno (ingatan nenek moyang) membuat dirinya dirasai. Pengantin lelaki ditakdirkan untuk ujian lain, yang akarnya kembali ke masa lalu yang jauh. Inilah yang dipanggil upacara menggenggam. Pengantin lelaki mesti menangkap pengantin perempuan yang melarikan diri dan menyentuh badannya. Semua ini serupa dengan keadaan apabila seorang pemburu mengintai mangsanya.

Kesederhanaan ritual ini sangat menarik. Walau apa pun, pengantin lelaki akan mengejar pengantin perempuan. Segala-galanya terlalu mudah, terdapat sedikit halangan. Mereka yang pernah membaca cerita dongeng tahu bahawa pengantin lelaki (putera, putera raja, putera raja) mesti melalui paip api, air dan tembaga sebelum dia menerima puteri, puteri, atau puteri sebagai isterinya. Tetapi kita tidak boleh lupa bahawa keseluruhan siri ujian yang kompleks ini adalah ciptaan "penulis" yang kemudian. Masyarakat Koryak sebagai satu unit klan tidak boleh menghantar pengantin lelaki ke negeri yang jauh. Dan juga selama bertahun-tahun. Pengantin lelaki sudah menunjukkan sisi terbaiknya semasa tempoh percubaan. Dia menunjukkan kualiti terbaiknya, oleh itu, tidak ada gunanya menyeret kakinya dan memanjangkan ujian. "Lautan nafsu manusia yang bergelora" dengan segera perlu dibawa ke norma keluarga yang stabil. Itulah sebabnya selepas "tangan pengantin lelaki meraih tangan pengantin perempuan yang melarikan diri," peralihan kepada kehidupan baru mengikuti. Seorang isteri muda mendapati dirinya berada di rumah suaminya. Dan melalui satu siri ritual, dia diperkenalkan kepada kultus perapian dan keluarga.

Sehingga abad kedua puluh, Koryaks mengekalkan adat resam levirate dan sororate. Jika ditakdirkan Allah, abang meninggal, maka yang bongsu terpaksa mengahwini isterinya (janda). Dan menjaga dia dan anak-anaknya. Ini adalah levirate. Dan jika isteri meninggal dunia, maka duda itu terpaksa mengahwini adik perempuan si mati. Ini adalah sororate. Soal cinta atau simpati bersama tidak timbul pun. Kematian adalah pelanggaran gambaran biasa dunia, seperti lubang di lapisan ozon. Ia mesti dijahit, ditampal, dibubarkan pada sebarang kos. Dan yang mati segera digantikan oleh yang hidup. Dan hidup diteruskan.

Seseorang dari budaya Eropah Barat, menumpukan pada kewujudan individu dan kesedaran mementingkan diri sendiri, mungkin mendapat tanggapan bahawa kehidupan emosi Koryak adalah membosankan dan tidak menarik. Ini jelas satu kesilapan. Kehidupan emosi telah dikawal - itu fakta, tetapi itu tidak menjadikannya kurang menarik. Adalah lebih tepat untuk mengatakan ini: Koryaks "menghidupkan" emosi mereka dan menunjukkan kepada mereka semasa cuti dan ritual.

KEPADA DUHAN UNTUK BANTUAN

Ritual dan cuti utama Koryak yang tidak aktif pada abad ke-20 - awal abad ke-20 didedikasikan untuk memancing haiwan laut. Ini adalah mesyuarat upacara dan perpisahan, contohnya, paus, paus pembunuh, dan haiwan berbulu. Adalah menarik bahawa selepas upacara itu dilakukan, kulit, hidung, dan cakar "haiwan yang dibunuh" bertukar menjadi kualiti baru. Mereka menjadi azimat rumah, penjaga keluarga. Dan sekali lagi, apa yang menarik tentang gambar dunia ini ialah tiada apa-apa yang berlebihan di dalamnya, tiada sampah. Setiap benda dan setiap makhluk hidup mempunyai tempatnya di bawah matahari dan di bawah bulan, di bumi dan di langit.

Mari kita namakan beberapa lagi cuti Koryak yang penting. Perayaan musim luruh utama Koryak nomad - Koyanaitatyk ("Pandu rusa") - diadakan selepas pemulangan kawanan dari padang rumput musim panas. Selepas solstis musim sejuk, penggembala rusa meraikan "kepulangan matahari". Pada hari ini terdapat pertandingan dalam perlumbaan kereta luncur rusa, gusti, dan berlari dengan kayu. Para peserta membaling laso ke arah sasaran yang bergerak dalam bulatan dan memanjat tiang berais. Perlukah saya katakan bahawa emosi meningkat semasa cuti sedemikian?

Koryak juga membangunkan ritual kitaran hidup yang mengiringi perkahwinan, kelahiran kanak-kanak, dan pengebumian. Bagaimana untuk melindungi diri anda daripada penyakit apabila tiada penyembuh di sekeliling? Koryaks melindungi diri mereka daripada kematian dan penyakit dengan bantuan azimat, serta dengan melakukan pelbagai pengorbanan. Jika sesuatu berlaku (contohnya, penyakit yang tidak dijangka), mereka meminta bantuan bomoh. Pada peringkat harian, semua penyakit dijelaskan oleh muslihat roh jahat. Oleh itu, untuk disembuhkan bermakna mengusir daripada pesakit roh-roh yang menyebabkan penyakit. Inilah yang biasa dilakukan oleh bomoh.

Koryak menyediakan pakaian pengebumian semasa hayat mereka. Tetapi mereka membiarkannya tidak selesai. Terdapat kepercayaan bahawa jika pakaian dijahit, kematian akan datang.

Dan kematian, menurut Koryaks, adalah pelanggaran gambaran biasa dunia. Sesuatu seperti lubang dalam "sfera ozon kewujudan." Sudah tentu, ini adalah imej moden. Apakah rupa upacara pengebumian Koryak?

Pertama, semasa si mati berada di dalam rumah, tidur adalah dilarang sama sekali. Kejam, tetapi pada masa yang sama adil. Koryak yang tidak dapat tidur mendapat peluang untuk mengingati semua perkara baik yang menghubungkan mereka dengan si mati. Kedua, pakaian jenazah perlu disiapkan. Perincian yang menarik: ia selesai dengan jahitan yang besar dan hodoh. Seolah-olah melanggar semua norma estetika! Nampaknya, apabila kematian sudah dekat, tiada masa untuk cantik. Ini adalah pandangan yang terlalu Eropah. Adalah lebih tepat untuk mengatakan ini: jahitan yang besar dan hodoh, dan di sebelahnya juga "laluan jahitan" - ini seperti dua sfera berbeza, persimpangan wujud dan ketiadaan.

Koryak yang mati berpindah ke dunia lain melalui upacara pembakaran. Si mati dibakar di atas unggun api yang diperbuat daripada cedar kerdil. Adalah berguna bagi orang-orang budaya Barat untuk melihat dengan teliti bahagian upacara pengebumian Koryak ini untuk memahami intipati "lingkaran benda" yang berbeza, bukan Eropah. Bersama-sama dengan si mati, barang-barang si mati, keperluan asas, busur, anak panah, dan makanan diletakkan di atas api. Serta hadiah untuk saudara mara yang telah meninggal dunia sebelum ini. Dari sudut pandangan beberapa Plyushkin, tindakan itu sama sekali tidak munasabah. Beberapa jenis pembaziran bahan yang tidak dirancang! Tetapi intinya ialah perkara-perkara dalam dunia hubungan patriarki-komunal berfungsi bukan mengikut undang-undang material, tetapi mengikut undang-undang rohani. Perkara-perkara termasuk dalam rantaian ritual dan pengorbanan yang berterusan. Dalam diri mereka mereka hanya bernilai dalam ruang muzium etnografi.

VAKKY DI KORYAK - TO BE!

Koryak bercakap Koryak... Ini adalah salah satu daripada banyak bahasa Chukchi-Kamchatka. Ia termasuk beberapa dialek: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky dan Parensky.

Ciri ciri fonetik bahasa Koryak: vokal synharmonik, ketiadaan /r/ bersemangat. Kehadiran frikatif postvaral. Terdapat "helah" linguistik lain: asimilasi distatik konsonan pergigian dengan palatalisasi, penambahan suku kata tambahan selepas batang monosyllabic. Aspek ini akan lebih jelas jika dibandingkan dengan bahasa Chukchi. Kata kerja "menjadi" dalam versi Chukchi ialah vyk, dalam Koryak ia adalah vakky.

Bahasa Koryak mempunyai cara leksikal yang dibangunkan dengan baik yang digunakan dalam topik seperti memburu, musim sejuk, salji, dan penggembalaan rusa. Skrip Koryak telah dicipta pada tahun 1931 (dalam skrip Latin), dan pada tahun 1936 ia telah diterjemahkan ke dalam Cyrillic. Bahasa sastera Koryak adalah berdasarkan dialek Chavchuven.

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, Koryak telah berjaya membangunkan budaya profesional, terutamanya dalam bidang koreografi (ensembel tarian "Kurap"). Persatuan artis dan penulis amatur telah diwujudkan di daerah Koryak. Karya artis Kirill Kilpalin dan penulis Koyanto (V. Kosygin) amat popular.

Muzik Koryak adalah istimewa. Ia diwakili oleh nyanyian, bacaan, tekak berdehit semasa menarik dan menghembus nafas. Lagu, sebagai peraturan, dibahagikan kepada yang nominal dan generik. Di dalamnya, Koryak menghasilkan semula lagu tempatan dan keluarga.

Semua alat muzik mempunyai nama biasa - g'eynechg'yn. Perkataan ini boleh bermaksud alat tiup yang serupa dengan oboe, dengan decitan yang diperbuat daripada bulu dan loceng yang diperbuat daripada kulit kayu birch, serta serunai yang diperbuat daripada tumbuhan hogweed dengan celah luar tanpa berlubang, dan decitan yang diperbuat daripada burung. bulu, dan sangkakala yang diperbuat daripada kulit kayu birch. Mari kita sebutkan juga kecapi yahudi berbentuk pinggan (ini ialah rebana gigi dalam bentuk tulang atau plat besi) dan rebana bulat dengan cangkerang rata dan pemegang dalaman berbentuk salib dengan vertebra pada kurungan di bahagian dalam cangkerang.

Nampaknya orang lain boleh difahami melalui cerita dongeng dan legenda, melalui lagu dan ritual. Melalui muzik juga. Jangan lupa tentang teka-teki. Koryak mempunyai yang istimewa. Penyelidik telah mendapati bahawa teka-teki Koryak tipikal dicirikan oleh bentuk soalan langsung. Iaitu, penebak tidak berkeliling dalam bulatan, tidak mengaburkan, tidak mengelirukan pendengar, tetapi segera mendedahkan masalahnya. Dan dengan itu menghantar penebak kepada intipati sesuatu. Kami juga mencadangkan untuk meneka tiga teka-teki Koryak. Mereka tidak rumit. Dan pada dasarnya, adalah mungkin untuk meneka mereka.

Apa yang tiada henti?

Orang Eropah akan berkata sudah tiba masanya. Dan Koryak yang bijak akan mengatakan bahawa ia adalah sungai.

Siapakah orang tua ini yang makan makanan panas?

Untuk menyelesaikan teka-teki ini, anda perlu makan satu paun garam dan seratus berat daging dengan Koryaks. Dan jawapan yang betul ialah: "orang tua" adalah cangkuk yang digunakan untuk mengeluarkan daging dari kawah.

Dan misteri yang sama sekali tidak dijangka. Ia sebenarnya bukan misteri, tetapi semacam paradoks falsafah, walaupun hanya pada kesan pertama.

Apa yang tak puas hati?

Jawapannya ialah: pintu. Mengapa pintu itu tidak pernah kenyang? Ya, kerana kami memberi kunci kepadanya setiap hari, tetapi dia masih mahu makan.

Tinggal di dalam Wilayah Primorsky di sepanjang pantai dan di Semenanjung Kamchatka, di satu pihak di sekitar Tungus, di sisi lain - dengan Chukchi. Maklumat pertama tentang Koryak muncul pada awal abad ke-17, selepas kempen pada. Pada masa yang sama, etnonim "Koryak" mula-mula muncul. Ia mungkin kembali kepada perkataan Koryak khora (“rusa”). Mengikut cara hidup mereka, Koryak dibahagikan kepada sedentari dan pengembara (sedentari dan nomad).

Jenis Koryak dalam banyak cara berbeza daripada Mongolia: kepala yang agak leper, muka bulat, tulang pipi kecil, mata kecil, rancak dan berani, hidung panjang, selalunya bongkok, mulut besar, kulit gelap, janggut jarang. , rambut hitam, dipotong pendek pada lelaki, wanita - tocang dalam dua tocang; tingginya sederhana, susuk tubuhnya tegap dan langsing terutama di kalangan Olyutorian.

Bahasa Koryak, umumnya serupa dengan bahasa Chukchi, terbahagi kepada 5 dialek. Koryak yang tidak aktif menganut Ortodoks, majoriti nomad tergolong dalam shamanisme. Penyembah berhala Koryak, untuk menenangkan tuhan mereka, mengorbankan sama ada rusa, meletakkan kepala mereka di atas batu besar yang menghadap ke timur, atau anjing, menggantungnya di tiang tinggi di sekeliling pondok mereka. Di antara haiwan, serigala (hamba roh jahat) dihormati, yang kulitnya memainkan peranan penting dalam ritual dukun.

Kediaman tradisional Koryak yang tidak aktif adalah sebahagian daripada rumah, kediaman nomad adalah pondok, bingkai tiang kon yang ditutup dengan kulit rusa. Pakaian tradisional: kuklyanka - sejenis baju yang diperbuat daripada kulit rusa (dengan rambut pendek pada musim panas), diikat di pinggang dengan tali pinggang, dipotong di bahagian tepi dengan bulu hitam, dihiasi dengan manik dan plat logam; seluar bulu, but tinggi diperbuat daripada kulit rusa dan topi serigala yang besar; kadangkala topi itu digantikan dengan tudung yang dijahit pada anak patung itu. Pakaian perayaan wanita dipangkas dengan bulu memerang dan wolverine serta disulam dengan manik.

Koryak yang tidak aktif terlibat dalam memburu dan memancing. Bot untuk memburu (kano) sangat ringan; bingkai kayu mereka ditutup dengan kulit meterai. Daging digunakan untuk makanan, bulunya dijual. Anjing juga dipelihara untuk memandu. Beberapa Koryak yang tidak aktif menyediakan pakaian musim sejuk yang hangat daripada kulit rusa untuk dijual kepada peniaga yang melawat; Mereka juga membuat barang-barang yang diperlukan dalam kehidupan seharian orang asing dari gading besi dan walrus (sudu, paip).

Koryak nomad terlibat hampir secara eksklusif dalam penggembalaan rusa; Sesetengah nomad memburu haiwan berbulu. Pada musim panas, beberapa Koryak sibuk mengumpul akar, terutamanya mentol saran (Lilium). Makanan utama mereka ialah daging rusa dan yukola.

Mereka bercakap dalam bahasa Koryak, tulisannya berdasarkan bahasa Rusia. Sesetengah penganut Koryak adalah Ortodoks. Kepercayaan tradisional juga biasa: dukun, kultus perdagangan.

Koryak adalah orang asli kecil, terutamanya di utara Kamchatka. Kini keluarga Koryak juga tinggal dengan kompak di wilayah Magadan dan Okrug Autonomi Chukotka. Mengikut bancian 2010, di Rusia terdapat sedikit kurang daripada 8 ribu Koryaks.

Untuk masa yang lama, seluruh kehidupan Koryak dikaitkan dengan sifat keras Kamchatka dan bergantung sepenuhnya padanya. Koryaks mendewakan fenomena semula jadi yang sedikit dan percaya bahawa haiwan bergerak bersama manusia dan roh dari satu dunia ke dunia lain.

Nama "Koryak" itu sendiri, mengikut versi utama, berasal dari "kor" - rusa dan diterjemahkan sebagai "bersama rusa". Penamaan ini dengan sempurna mencerminkan pandangan mereka tentang dunia: bukan haiwan dengan manusia, tetapi manusia dengan haiwan.

Ekonomi dan kehidupan Koryak

Semua suku Koryak dibahagikan kepada dua jenis utama: pengembala rusa nomad (Chavchavyv, atau Chavchuven) dan yang menetap di pantai (Nymylan). Setiap kumpulan termasuk beberapa suku. Sebagai contoh, saintis mengira 11 dialek Koryak sahaja Orang Alutor adalah kumpulan istimewa: mereka menggabungkan kedua-dua memancing dan penggembalaan rusa.

Kehidupan dan cara hidup puak-puak ini berbeza antara satu sama lain. Oleh itu, orang nomad tinggal di yarangas - khemah mudah alih yang ditutup dengan kulit rusa. Daripada yarang ini, di mana beberapa keluarga ditempatkan, penempatan sementara telah ditubuhkan. Koryak yang tidak aktif mendirikan pondok di tebing sungai pada musim panas, dan pada musim sejuk mereka tinggal di separuh lubang, 10-30 km dari air.

Adalah mungkin untuk bertahan dalam keadaan Kamchatka yang teruk hanya bersama-sama, jadi Koryak bersatu menjadi komuniti besar yang berkaitan. Garis paternal dianggap sebagai yang utama. Dalam kalangan pengembala rusa kutub, ketua memiliki sebahagian besar kumpulan itu, dan persatuan Koryak pantai boleh, sebagai contoh, berasaskan kayak - menggunakan satu sampan. Tetapi di sini juga, saudara-mara diterima dahulu. Benar, hubungan komersial juga menembusi struktur patriarki ini dari masa ke masa: dari abad ke-18, Koryaks nomad mula beransur-ansur dibahagikan kepada kaya dan miskin. Ini disebabkan oleh fakta bahawa kawasan untuk ternakan ragut dianggap biasa, tetapi rusa adalah persendirian. Sesetengah orang menjadi kaya sehingga memerlukan buruh ladang, dan mereka mula menerima bukan saudara ke dalam masyarakat. Pada masa yang sama, adalah adat untuk menjaga anak yatim, orang tua, orang sakit dan kesepian. Gotong-royong adalah asas kewujudan.

Kadang-kadang ia menampakkan diri dalam bentuk istimewa. Sehingga awal abad ke-20, Koryaks mengekalkan adat levirate (selepas kematian abang mereka, adik lelakinya berkahwin dengan janda dan mengambil hak penjagaan keluarga) dan sororate (menjadi duda, seorang lelaki berkahwin dengan isterinya. adik perempuan).

Cuti utama Koryaks

Sebahagian penting daripada perbendaharaan kata harian Koryak terdiri daripada perkataan yang berkaitan dengan dunia haiwan, memburu, dan musim sejuk. Dan ini tidak menghairankan: tanpa kejayaan memburu binatang itu, seseorang ditakdirkan mati. Itulah sebabnya semua cuti utama orang ini dikaitkan dengan haiwan. Oleh itu, di kalangan pengembala rusa Koryak, perayaan utama ialah musim luruh "Pandu Rusa" dan Pesta Penyembelihan Rusa, musim sejuk "Kembali Matahari", dan Festival Tanduk musim bunga. Orang yang tidak aktif mempunyai cuti untuk melepaskan kanu, ikan Pertama, anjing laut Pertama, dan pada musim gugur - "Hololo" ("Ololo"), atau cuti anjing laut. Sekiranya pengeluaran besar, Koryaks juga menganjurkan cuti khas. Tarian ritual dilakukan pada mereka, di mana pergerakan haiwan dan burung ditiru. Banyak ritual berdasarkan mitos tentang binatang yang mati dan bangkit semula. Koryak mempunyai hubungan istimewa dengan beruang, yang mereka anggap sebagai sepupu manusia. Selepas memburu beruang, satu perayaan keagamaan besar diadakan. Beberapa Koryak yang tidak aktif juga mendewakan ikan paus.

Ritual dan ritual

Sikap sedemikian terhadap dunia haiwan dicerminkan bukan sahaja dalam ritual "memburu", tetapi juga dalam semua upacara utama dalam kehidupan manusia. Salah satunya, sudah tentu, adalah perkahwinan.

Jadi, untuk mendapatkan isteri, seorang lelaki perlu melalui beberapa siri ujian. Pada mulanya dengan buruh: untuk beberapa waktu dia bekerja di ladang bakal bapa mertuanya. Mereka melihatnya dengan teliti dan menguji kemahirannya. Sekiranya tempoh percubaan selesai dengan jayanya, adalah perlu untuk menjalankan upacara merebut: untuk mengejar pengantin perempuan yang melarikan diri dan menyentuh badannya. Formal pada dasarnya (gadis itu tidak benar-benar berfikir untuk melarikan diri), ritual ini melakukan fungsi penting untuk Koryak - pembinaan semula proses memburu.

Hubungan terdekat dengan alam semula jadi meninggalkan tandanya dalam upacara pengebumian. Busur, anak panah dan keperluan asas dihantar ke tempat pembakaran jenazah bersama si mati. Mereka juga meletakkan hadiah di sana untuk saudara-mara yang telah meninggal dunia, supaya mereka akan menghantar haiwan yang baik untuk diburu sebagai balasan. Mereka bersiap sedia untuk kematian lebih awal. Walaupun semasa hayat seseorang, pakaian pengebumian telah dijahit, meninggalkannya sedikit belum siap. Adalah dipercayai bahawa jika anda menyelesaikannya hingga akhir, orang itu akan mati lebih awal. Kemudian, selepas kematian, pakaian pengebumian selesai dengan jahitan yang hodoh dan kasar. Kematian itu sendiri tidak dianggap sebagai sesuatu yang muktamad. Dalam pandangan dunia Koryak, terdapat lima dunia yang saling berkaitan, dan yang hidup dan yang mati boleh membantu satu sama lain dengan kuasa alam. Malah di kalangan Koryaks pantai selatan, yang mengamalkan Ortodoks lebih awal daripada yang lain, kepercayaan Kristian telah digabungkan dengan ritual nenek moyang mereka untuk masa yang lama.

Untuk masa yang lama, Koryaks bertahan dengan apa yang mereka berjaya perolehi bersama. Tidak ada yang berlebihan dalam dunia mereka. Makanannya adalah daging dan lemak haiwan, ikan, dan produk makanan. Kulit itu digunakan untuk membuat pakaian dan perumahan, yang diterangi dengan lemak cair. Bot-bot itu ditutup dengan kulit. Malah dari hidung, ekor dan cakar haiwan yang dibunuh, azimat dibuat, yang, seperti yang dipercayai oleh Koryak, melindungi mereka dari segala yang buruk. Gambaran dunia ini mencolok dalam keutuhannya, di dalamnya semua orang berada di tempatnya dan memenuhi peranan yang ditugaskan, di mana kehidupan orang-orang di sekelilingnya bergantung.

Setiap orang berhubung dengan orang lain dan alam semula jadi. Inilah kekurangan manusia moden.

Maria Andreeva

Koryaks

KORYAKI-s; pl. Orang yang membentuk populasi utama Okrug Autonomi Koryak di Wilayah Kamchatka; wakil rakyat ini.

◁ Koryak, -a; m. Koryachka, -i; pl. genus.-semak, Tarikh-chkam; dan. Koryaksky, -aya, -oh.

orang di Rusia, penduduk asli Koryak Autonomous Okrug (7 ribu orang). Mereka juga tinggal di Okrug Autonomi Chukotka dan Wilayah Magadan. Jumlah keseluruhan 9 ribu orang (1995). bahasa Koryak. Orang yang beriman adalah Ortodoks.

KORYAKI, orang di Persekutuan Rusia (cm. RUSIA (negeri))(8.7 ribu orang, 2002), penduduk asli daerah Koryak (6.7 ribu orang) wilayah Kamchatka. Mereka bercakap bahasa Koryak kumpulan Chukchi-Kamchatka daripada keluarga bahasa Paleo-Asia. Tulisan Koryak telah wujud sejak tahun 1931 berdasarkan bahasa Latin, dan sejak tahun 1936 berdasarkan grafik Rusia. Orang yang beriman adalah Ortodoks.
Sebutan pertama Koryak ditemui dalam dokumen Rusia pada tahun 1630-1640-an. Walaupun begitu, Koryak, dari segi ekonomi dan kehidupan seharian mereka, dibahagikan kepada dua kumpulan: pengembala rusa nomad () dan mereka yang memburu haiwan laut dan menangkap ikan. Agama orang Koryak ialah shamanisme. Menjelang permulaan hubungan dengan Rusia pada abad ke-18, Koryaks dibahagikan kepada pengembala rusa nomad (nama diri - Chavchyv, Chavchuven) dan penduduk tidak aktif pantai (nama diri - Nymylyn). Kaum Chavchuvens mendiami kawasan pedalaman Kamchatka dan tanah besar bersebelahan, Koryak yang tidak aktif (pantai) mendiami pantai timur dan barat Kamchatka, di kawasan Teluk Penzhinskaya dan Semenanjung Taygonos.
Ekonomi Koryak yang tidak aktif menggabungkan pemburuan laut, memancing, memburu darat dan mengumpul. Koryaks nomad (Chavchuvens) dicirikan oleh penggembalaan rusa kutub berskala besar dengan saiz kumpulan 400 hingga 2000 ekor. Kediaman musim sejuk dan musim panas Koryak nomad ialah yaranga mudah alih bingkai. Jenis kediaman yang utama di kalangan Koryak yang tidak aktif adalah separuh lubang sehingga 15 m panjang, sehingga 12 m lebar dan sehingga 7 m tinggi Pada awal abad ke-19, di bawah pengaruh peneroka Rusia, pondok balak jenis Rusia muncul.
Pakaian koyak dipotong longgar. Pengembala rusa menjahitnya dari kulit rusa, Koryak pantai, bersama-sama dengan kulit rusa, menggunakan kulit haiwan laut. Makanan utama Chavchuvens adalah daging rusa, yang sering dimakan rebus; mereka juga makan kulit willow dan rumpai laut. Penduduk pantai memakan daging haiwan laut dan ikan. Pada abad ke-18, produk yang dibeli muncul: tepung, beras, keropok, roti dan teh. Bubur tepung dimasak dalam air, darah rusa atau anjing laut, dan bubur nasi dimakan dengan lemak anjing laut atau rusa.
Unit sosial utama adalah komuniti keluarga patriarki yang besar, menyatukan saudara terdekat di sebelah bapa, dan di kalangan Chavchuvens, kadang-kadang saudara lebih jauh. Pada awal abad ke-20, kemusnahan hubungan patriarki-komunal di kalangan Koryak yang tidak aktif berlaku, yang disebabkan oleh peralihan kepada jenis aktiviti ekonomi individu: pengeluaran haiwan laut kecil, memburu bulu, dan memancing.
Cuti utama Koryak yang tidak aktif pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 didedikasikan untuk memancing haiwan laut. Perayaan musim luruh utama Koryaks nomad - koyanaitatyk ("untuk memandu rusa") - diadakan selepas pemulangan kawanan dari padang rumput musim panas. Selepas solstis musim sejuk, pengembala rusa mengadakan perayaan kembalinya matahari, yang termasuk perlumbaan menaiki kereta luncur rusa, gusti, berlari dengan kayu, membaling laso pada sasaran yang bergerak dalam bulatan, dan memanjat tiang berais.
Koryak telah membangunkan ritual kitaran hidup (perkahwinan, kelahiran anak, pengebumian, bangun tidur). Penyakit dan kematian dikaitkan dengan aktiviti roh jahat, idea-idea yang dicerminkan dalam upacara pengebumian dan peringatan. Untuk melindungi daripada roh, mereka membuat pengorbanan, beralih kepada bomoh, dan menggunakan azimat. Genre utama cerita rakyat naratif ialah mitos dan cerita dongeng (lymnylo), cerita sejarah dan legenda (panenatvo), serta konspirasi, teka-teki dan lagu. Yang paling banyak diwakili adalah mitos dan cerita tentang Kuikynyaku (Gagak).
Kreativiti muzik diwakili oleh nyanyian, bacaan, bunyi tekak dan muzik instrumental. Lagu lirik termasuk "lagu nama" dan "lagu nenek moyang", yang mempunyai lagu tempatan dan keluarga. Nama Koryak biasa untuk alat muzik ialah geynechgyn. Perkataan yang sama menunjukkan alat tiup yang serupa dengan gobon, dengan pencicit yang diperbuat daripada bulu dan loceng kon yang diperbuat daripada kulit kayu birch, dan seruling yang diperbuat daripada tumbuhan hogweed dengan celah luar, tanpa bermain lubang, dan pencicit yang diperbuat daripada burung. bulu, dan sangkakala yang diperbuat daripada kulit kayu birch. Di samping itu, terdapat pencicit semolina, wisel, kecapi yahudi berbentuk pinggan, rebana bulat dengan cangkang rata dan pemegang berbentuk salib dalaman dengan vertebra pada kurungan di bahagian dalam cangkerang, pelbagai loceng, loceng, aerofon vorteks - kipas-buzzer.

Kamus ensiklopedia. 2009 .

Lihat apa "Koryaks" dalam kamus lain:

Ensiklopedia moden

Orang, penduduk asli Okrug Autonomi Koryak Persekutuan Rusia (7 ribu orang). Mereka juga tinggal di Okrug Autonomi Chukotka dan Wilayah Magadan. Jumlah keseluruhan 9 ribu orang (1992). bahasa Koryak. penganut Ortodoks... Kamus Ensiklopedia Besar

KORYAKS, Koryaks, unit. Koryak, Koryak, suami. Orang di timur laut melampau Asia. Kamus penerangan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penerangan Ushakov

KORYAKI, ov, unit. yak, ah, suami. Orang-orang yang membentuk penduduk asli utama Kamchatka. | isteri-isteri koryachka, i. | adj. Koryak, aya, oh. Kamus penerangan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Kamus Penerangan Ozhegov

KORYAKS, orang di Persekutuan Rusia (7 ribu orang). Penduduk asli Okrug Autonomi Koryak. Mereka juga tinggal di Okrug Autonomi Chukotka dan Wilayah Magadan. Bahasa Koryak dari keluarga Chukotka-Kamchatka bahasa Paleo-Asia. Orang yang beriman... ...Sejarah Rusia

orang Mongolia. suku, tinggal di Priamursk. wilayah dan Kamchatka. Kamus perkataan asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910 ... Kamus perkataan asing bahasa Rusia

Koryaks- (nama diri Chavchyv, Chavchu, Nymylagyn, Nymyl arenku, Rymku Chavchyv) kewarganegaraan dengan jumlah 9 ribu orang. Tinggal di wilayah Persekutuan Rusia, termasuk. Okrug Autonomi Koryak (7 ribu orang). bahasa Koryak. Agama... ... Kamus Ensiklopedia Bergambar

Istilah ini mempunyai makna lain, lihat Koryak (kampung). Koryaks ... Wikipedia

Orang yang membentuk utama populasi warga Koryak env. Wilayah Kamchatka, juga tinggal di negara Chukotka. env. dan daerah Evensky Utara di wilayah Magadan. Nama diri K. nymylyn pantai, K. pengembala rusa Chavchyv. Nombor K. 6.3 t.h. (1959). bahasa Koryak... ... Ensiklopedia sejarah Soviet

Orang yang membentuk populasi utama Daerah Kebangsaan Koryak di Wilayah Kamchatka RSFSR. Mereka juga tinggal di Daerah Kebangsaan Chukotka dan Daerah Evensky Utara di Wilayah Magadan. Penduduk 7.5 ribu orang (1970, bancian).... ... Ensiklopedia Soviet yang Hebat

Buku

• Budaya masyarakat etnolokal (Koryaks kampung Verkhniy Paren), Lyudmila Nikolaevna Khakhovskaya, Budaya salah satu kumpulan Koryak yang paling menarik dan asli - penduduk kampung Verkhniy Paren dibentangkan. Kumpulan barat Koryaks ini dipengaruhi oleh beberapa kumpulan etnik kenalan, yang... Kategori: Antropologi Penerbit: Nestor-History, Pengeluar:

Koryaks

( Nymylans, Chavchuvens, Alyutors)

Pandangan dari masa lalu

"Penerangan tentang semua orang yang hidup di negara Rusia" 1772-1776:

Koryak mencipta banyak kesukaran untuk diri mereka sendiri dalam perjalanan ke perkahwinan. Sesiapa yang ingin berkahwin hendaklah terlebih dahulu membawa hadiah kepada bakal mertuanya. Jika dia menerima mereka, pengantin lelaki masuk ke dalam perkhidmatan bapa mertuanya, dan melakukan kerja yang paling sukar: menggembala rusa, mencari kayu api, dll. Jika pengantin lelaki menyukai bapa pengantin perempuan, dia memberikannya sendiri sebagai pampasan. untuk beberapa tahun bekerja, kadang-kadang bahkan sepuluh anak perempuan. Jika suami tidak menyukai isterinya, dia boleh menghantarnya kembali kepada ibu bapanya, tetapi kerjanya untuk bapa mertuanya adalah sia-sia dalam kes ini. Poligami di kalangan Koryak dibenarkan, tetapi pengantin lelaki mesti melalui semua ini setiap kali dia ingin mengambil isteri baru.

"Rakyat Rusia. Esei etnografi" (penerbitan majalah "Nature and People"), 1879-1880:

Wajah Koryak kebanyakannya bulat, kurang kerap bujur; Warna kulit mereka kuning gelap, tetapi wanita agak lembut dan lebih putih. Hidung tidak terlalu rata, tulang pipi tidak terlalu menonjol, dan terdapat lelaki dengan hidung aquiline. Dahi sering tinggi, mata sempit dan hampir selalu gelap. Mulut besar, bibir merah dan tidak tebal sangat. Bibir atas agak memanjang dan memberikan wajah sedikit ekspresi. Koryaks hampir tidak mempunyai janggut; Rambut mereka hitam, berkilat, lurus. tebal dan lembut. Wanita tocang dua tocang; lelaki memotong rambut mereka sangat pendek dan meninggalkan hanya satu bulatan di sekeliling kepala mereka untuk tumbuh. Jarang sekali lelaki memakai rambut panjang, dalam hal ini mereka mengepangnya. Koryak biasanya berketinggian sederhana, dibina dengan baik dan kuat. Wanita mereka pendek dan gemuk, tetapi lengan dan kaki mereka berbentuk anggun.

Sebagai tambahan kepada bahasa ibunda mereka, yang, bagaimanapun, sangat miskin, orang Koryak kadang-kadang bercakap bahasa Chukchi, sebahagiannya dikenali oleh semua orang jiran. Orang Rusia tempatan bercakap Koryak; mereka perlu mengetahuinya untuk membuat perjanjian perdagangan. Bahasa Koryak adalah sumbang; tetapi memandangkan dia miskin kata-kata, tidaklah susah untuk dia belajar.

Kaum Koryak dibahagikan mengikut tempat tinggal dan cara hidup mereka kepada nomad (rusa) dan sedentari. Yang terakhir ini dibahagikan kepada empat suku yang bercakap dialek yang berbeza. Orang perantau bercakap dialek khas mereka sendiri.


Beberapa Koryak nomad, kerana konflik berterusan dengan Chukchi, muflis, kehilangan kawanan mereka dan jatuh ke dalam kemiskinan yang teruk. Orang nomad Koryak berbeza dengan suku yang tidak aktif kerana keseluruhan kewujudan mereka bergantung pada penggembalaan rusa. Penternakan rusa adalah sebab utama untuk mengekalkan kewarganegaraan dan adat resam mereka. Orang nomad utara mempunyai keperluan hidup yang sangat terhad. Dia mempunyai sesuatu yang boleh memuaskan rasa laparnya - dia gembira dan memberkati nasibnya.


Di antara Koryak yang tidak aktif, yang mendapatkan makanan mereka dengan memburu, kita melihat sesuatu yang sama sekali berbeza: jika pemburuan tidak berjaya, mereka tidak mempunyai apa-apa untuk ditukar dengan bekalan makanan musim sejuk, dan kemudian mereka terpaksa makan ikan dan bukannya daging lembu, yang mana mereka sudah biasa. Akibat pemburuan yang tidak berjaya, mereka berhutang atau menjadi buruh ladang, sehingga kehilangan kemerdekaan, melupakan moral primitif, adat dan tabiat kebangsaan mereka.

Wanita itu bertanggungjawab ke atas seluruh isi rumah, di samping itu, dia menyarung seluruh keluarga dan menyamak kulit rusa.

Tanggungjawab lelaki itu merangkumi semua kerja berat di sekitar rumah dan di luar rumah. Lelaki muda sering menghabiskan musim panas dengan kawanan mereka jauh dari yurt yang terletak di sepanjang tebing sungai dan tasik, untuk memancing yang lebih mudah. Gembala perlu makan hanya akar atau dari memburu haiwan laut, terutamanya anjing laut, kerana sejumlah besar lemak yang diekstrak daripadanya.

Mendapatkan kayu untuk bahan bakar adalah penuh dengan kesukaran yang besar: Koryaks sering perlu berjalan sedozen batu dan mendapatkan hanya beberapa semak kecil. Di samping itu, lelaki terlibat dalam pembuatan kayak dan giring, senjata untuk memburu, memancing dan tukar barang. Koryak setiap tahun memberi penghormatan kepada haiwan berbulu dan juga dikehendaki mengekalkan perkhidmatan pos dengan Kamchatka.

Dalam kehidupan keluarga, sebagai suami dan bapa, Koryak dibezakan oleh kelembutan perasaan mereka. Secara semula jadi mereka baik, jujur ​​dan adil. Mereka peramah sehingga tidak bertanggungjawab: mereka memberikan wang terakhir mereka kepada rakan mereka. Mereka kebanyakannya meriah dalam perangai, suka membuat jenaka, dikurniakan oleh alam semula jadi dengan akal, imaginasi yang ghairah, dan kadang-kadang membuat jenaka yang sangat berjaya. Tetapi jika anda menyinggung perasaan mereka, maka mereka tidak akan segera melupakan penghinaan yang ditimpakan kepada mereka dan, jika perlu, akan membalas dendam untuknya. Secara umum, pada mereka, kualiti yang baik mengatasi yang buruk, tetapi, bagaimanapun, setiap orang yang lebih atau kurang berpendidikan secara tidak sengaja menolaknya kerana najis mereka yang melampau, yang telah melintasi semua sempadan. Adalah mustahil untuk melihat penyediaan makanan mereka tanpa rasa jijik sepenuhnya; pakaian mereka berselerak dari kepala hingga ke kaki dengan pelbagai serangga jahat; dari hari mereka dilahirkan mereka tidak pernah membasuh diri; hanya secara kebetulan mereka entah bagaimana berenang di dalam air, setelah jatuh ke dalam sungai.

"Picturesque Russia", vol. 12, bahagian 2, "Wilayah Primorsky dan Amur", 1895:

Pada masa kini, Koryak yang menetap telah meminjam pembohongan, penipuan dan kecurian daripada pedagang Rusia, dan kemabukan dan kebencian daripada pemburu paus Amerika. Dengan maksiat ini, Koryak yang menetap memusnahkan sejumlah besar agaric lalat Siberia yang memabukkan, dijual kepada mereka secara rahsia oleh pedagang Rusia, kerana perdagangan di dalamnya dilarang oleh undang-undang, dan racun ini boleh merosakkan dan mengurangkan seseorang ke tahap yang paling rendah. Koryaks nomad, jarang melihat saudagar Rusia dan pemburu paus Amerika, tidak minum, atau sangat sedikit, vodka Rusia dan rum Amerika, dan oleh itu adalah sederhana, suci, berperikemanusiaan dan berdiri di atas orang yang telah menetap dari segi moral, fizikal dan mental.

Hanya sebahagian daripada Koryak yang tidak aktif dibaptiskan ke dalam Ortodoks; Dalam ritual dukun mereka, kulit serigala memainkan peranan penting, kerana mereka menghormati serigala, menganggapnya sebagai hamba roh jahat. Poligami dibenarkan oleh upacara Koryak, walaupun mereka jarang mempunyai lebih daripada seorang isteri. Orang Koryak mempunyai adat yang aneh untuk menikam orang yang mati, yang dilakukan sama ada oleh orang yang mati itu sendiri, atau oleh seseorang di sekeliling mereka, dan dalam kes ini dengan upacara besar di kalangan seluruh nomad. Orang mati tidak dikebumikan di dalam tanah, kerana mustahil untuk menggali melalui tanah beku, tetapi mereka dibakar dan abunya bertaburan ke udara.

Sumber moden

Koryak adalah orang, penduduk asli di wilayah utara Timur Jauh.

nama diri

Tundra Koryaks: Chavchyv, Chavchyvav (penggembala rusa).

Koryaks pantai: nymylyyn, nymylyu (penduduk, penduduk kampung).

Etnonim

Tundra: chavchuvens.

Pantai: Nymylany

Jenis antropologi

Koryak, seperti orang Paleo-Asia yang lain di timur laut Siberia, tergolong dalam kumpulan penduduk tanah besar bangsa Mongoloid Artik.

Nombor

Jumlah mengikut banci 2002: 8,743 orang, termasuk 8,743 orang di Persekutuan Rusia.

Daripada jumlah ini, Wilayah Kamchatka - 7,328 orang dan Wilayah Magadan (Daerah Utara-Evensky). – 888 orang.

Bilangan Koryak di kawasan berpenduduk

Kamchatka Krai:

Bandar Palana 1212

Kampung Tymlat 706

Kampung Manila 565

Kampung Sedanka 446

Kampung Lesnaya 384

Kampung Vyvenka 362

Pekan Ossora 351

Kampung Tilichiki 329

Kampung Karaga 289

Kampung Slautnoye 254

Kampung Talovka 254

Bandar Petropavlovsk-Kamchatsky 245

Kampung Tigil 203

Kampung Khairino 201

Kampung Voyampolka 163

Kampung Ivashka 162

Kampung Khairyuzovo 102

Wilayah Magadan:

Kampung Verkhniy Paren 262

Bandar Evensk 234

Kampung Topolovka 160

Kumpulan petempatan dan wilayah-ekonomi

Mengikut pekerjaan dan cara hidup mereka, Koryak secara tradisinya dibahagikan kepada tundra dan pantai.

Tundra Koryaks, penduduk nomad di pedalaman tundra, terlibat dalam pembiakan rusa.

Termasuk: Kamenets (pantai Teluk Penzhinskaya) Parensians (Sungai Paren di timur laut Semenanjung Taigonos) Itkans (Kampung Itkana Atas, Tengah dan Hilir di timur Semenanjung Taigonos) Apukins (hilir Sungai Apuka)

Koryak pesisir pantai, penduduk pantai yang tidak aktif terlibat dalam memancing marin.

Termasuk: Palan (pantai barat laut Kamchatka antara kampung Ust-Voyampolka dan Lesnaya) Alyutors (pantai timur laut Kamchatka antara kampung Tymlat dan Olyutorka) Karagins (pantai Teluk Karaginsky antara kampung Uka dan Tymlat)

Berhampiran dengan Koryak pantai adalah Kereks (pantai Laut Bering antara Teluk Natalya dan Cape Navarin), yang termasuk dalam Koryak pada zaman Soviet.

Etnogenesis

Sejarah Koryak dikaitkan dengan asas autochthonous pembentukan budaya mereka.

Di lembangan Laut Okhotsk, ahli arkeologi telah mengenal pasti monumen yang dipanggil. Budaya Okhotsk (milenium pertama Masihi, budaya pemburu laut, nelayan, pemburu rusa liar), di mana ciri-ciri tradisi budaya Koryak dapat dikesan, dalam kesinambungan kronologi relatif sehingga penempatan Koryak purba abad ke-15 - ke-11.

Asas budaya Okhotsk dibentuk oleh tradisi Neolitik intrabenua (wilayah Baikal) dan komponen tenggara (wilayah Amur).

Bahasa

Bahasa Koryak tergolong dalam keluarga Chukchi-Kamchatka bahasa Paleo-Asia.

Varian nama bahasa Koryak, yang diterima pakai pada 30-an-40-an abad ke-20, adalah "Koryak", "Nymylan".

Nama terakhir diperkenalkan kerana eufoninya, dari sudut pandangan pekerja Rusia di Rumah Penerbitan Pendidikan dan Pedagogi, berbanding dengan nama "Koryak".

Setiap kumpulan bercakap bahasanya sendiri dan termasuk beberapa kumpulan wilayah yang lebih kecil:

Bahasa asal Koryak Tundra, Koryak betul.

Bahasa asal Koryaks pantai ialah Alyutor, itulah sebabnya seluruh kumpulan itu juga kadang-kadang dipanggil Alyutor.

11 dialek Koryak disebut dalam kesusasteraan - Chavchuvensky, Karaginsky, Apukinsky, Alyutorsky (Olyutorsky), Palansky (Pallansky, Lesnovsky), Kakhtaninsky, Rekinnikovsky, Kamensky, Itkansky, Parsky, Gizhiginsky.

S. N. Stebnitsky mengklasifikasikan bahasa Kerek (Kerek) sebagai dialek bahasa Koryak.

Pada masa ini, dialek utama ialah Chavchuvensky, Palansky, Alyutorsky, Karaginsky.

Walaupun terdapat beberapa kesukaran dalam komunikasi, persefahaman dikekalkan antara penutur dialek yang berbeza setakat yang ditentukan oleh norma umum.

Kaum Koryak, yang bercakap dialek berbeza, mempunyai pemahaman tentang perpaduan etnik dan tergolong dalam komuniti linguistik yang sama.

Chavchuven dituturkan oleh penggembala rusa Koryak di seluruh wilayah KAO yang dimansuhkan.

Menggambarkan dialek Apukin bahasa Koryak, S. N. Stebnitsky menyatakan bahawa orang Apukin membentuk "tidak lebih daripada 4% daripada semua Koryak."

Rumah tradisional

Kediaman musim sejuk dan musim panas Koryaks nomad adalah yaranga mudah alih bingkai (yayana) - kediaman berbentuk silinder-kon, asasnya terdiri daripada tiga tiang dari tiga setengah hingga lima meter tinggi, diletakkan dalam bentuk tripod dan diikat di bahagian atas dengan tali pinggang.

Di sekeliling mereka, di bahagian bawah yaranga, membentuk bulatan yang tidak teratur dengan diameter empat hingga sepuluh meter, tripod rendah diletakkan, diikat dengan tali pinggang dan disambungkan dengan palang melintang.

Bahagian kon atas yaranga terdiri daripada tiang condong yang terletak pada palang melintang, bahagian atas tripod dan hujung atas tiga tiang utama.

Tayar yang diperbuat daripada kulit rusa yang dicukur atau usang dengan bulunya menghadap ke luar ditarik ke atas bingkai yaranga.

Di sepanjang dinding, langsir tidur bulu (yoyona) diikat pada tiang tambahan, berbentuk seperti kotak terbalik, tinggi 1.3-1.5 m, panjang 2-4 m, lebar 1.3-2 m.

Bilangan kanopi ditentukan oleh bilangan pasangan suami isteri yang tinggal di yaranga. Lantai di bawah kanopi ditutup dengan dahan willow atau cedar dan kulit rusa.

Jenis kediaman utama di kalangan Koryak yang tidak aktif adalah separuh gali (Lymgyyan, Yayana) sehingga 15 m panjang, sehingga 12 lebar dan sehingga 7 m tinggi, semasa pembinaan lapan tiang menegak digali ke dalam lubang bulat dari satu hingga satu setengah meter dalam sepanjang lilitan dan empat di tengah.

Di antara tiang luar, dua baris kayu didorong, dibelah memanjang dan membentuk dinding kediaman.

Mereka diikat di bahagian atas dengan rasuk melintang.

Dari bingkai persegi yang menghubungkan empat tiang tengah dan membentuk pintu masuk atas dan lubang asap, blok bumbung segi lapan berlari ke rasuk melintang atas dinding.

Untuk melindungi daripada hanyut salji, Koryak di pantai barat membina loceng berbentuk corong yang diperbuat daripada tiang dan blok di sekeliling lubang, dan Koryak di pantai timur membina penghadang yang diperbuat daripada batang atau tikar.

Sebuah koridor yang tenggelam ke dalam tanah dengan bumbung rata dipasang pada salah satu dinding yang menghadap ke laut.

Dinding, bumbung dan koridor kediaman, ditutup dengan rumput kering atau lumut, ditutup dengan tanah di atas.

Perapian, yang terdiri daripada dua batu bujur, terletak pada jarak 50 cm dari log tengah dengan takik, di mana mereka turun melalui lubang atas pada musim sejuk.

Semasa musim memancing mereka masuk melalui koridor tepi.

Di dalam kediaman, di sebelah bertentangan koridor, platform dipasang untuk menerima tetamu.

Tirai tidur yang diperbuat daripada kulit rusa lama atau pakaian bulu lama digantung di sepanjang dinding sisi.

Pada awal abad kesembilan belas. Palan, Karagins, Apukins dan Koryaks di pantai barat laut Laut Okhotsk muncul pondok balak.

Menjelang akhir abad kesembilan belas. Di kalangan orang Karaginsk, Alyutor dan sebahagiannya orang Palan, kediaman berasaskan darat jenis Yakut (gerai) menjadi meluas, di mana tingkap ditutup dengan usus haiwan laut atau beruang.

Dapur besi atau bata dengan cerobong dipasang di tengah, dan dua tingkat kayu dibina di sepanjang dinding.

Pertanian tradisional

Ekonomi Koryak yang tidak aktif menggabungkan pemburuan, memancing, memburu darat dan mengumpul.

Pemburuan laut, pekerjaan utama Koryak di Teluk Penzhina (Itkans, Ibu Bapa dan Kamenets), juga memainkan peranan penting di kalangan orang Alyutor, Apukin dan Karagin, dan sedikit sebanyak di kalangan Palan.

Musim memburu, yang bersifat individu pada musim bunga dan kolektif pada musim gugur, bermula pada akhir Mei - awal Jun dan berlangsung hingga Oktober.

Senjata utama ialah tempuling (v'emek) dan pukat.

Semasa memburu, mereka menggunakan kayak kulit (kultaytvyyt - “bot yang diperbuat daripada kulit anjing laut berjanggut”) dan kayak satu tempat duduk (mytyv).

Mereka memburu anjing laut berjanggut, anjing laut, akiba, anjing laut tertutup, dan ikan singa.

Sehingga pertengahan abad kesembilan belas. Koryak yang tidak aktif di Teluk Penzhina dan orang Alyutor memburu cetacea.

Orang Apukinian, Alyutorian dan Karaginian terlibat dalam memburu walrus.

Menjelang akhir abad ke-19, akibat pemusnahan ikan paus dan walrus, penuaian haiwan ini merosot, dan memancing mula memainkan peranan utama dalam ekonomi.

Mereka menangkap terutamanya ikan salmon.

Mereka menggunakan kunci, jaring jenis tetap dan jaring (dengan beg jaring), pancing (eeg'unen) dan cangkuk pada tali panjang, mengingatkan tempuling.

Memancing ditambah dengan memburu ungulates, berbulu dan haiwan dan burung lain, mengumpul buah beri liar, akar yang boleh dimakan, dan di kalangan Karagins dan Palan - berkebun sayur-sayuran dan pembiakan lembu.

Antara senjata memburu, perangkap, busur silang, jaring, perangkap jenis tekanan (apabila pengawal pecah dan kayu balak menghancurkan haiwan), cherkan, dll. adalah perkara biasa, dan dari akhir abad ke-18. senjata api menjadi senjata utama.

Pengenalan kepada penternakan rusa kutub berlaku di kalangan Koryak pada abad ke-11-16 sebagai hasil penerimaannya oleh kumpulan berasingan pemburu yang tidak aktif dari Evenks di wilayah Teluk Penzhinskaya, serta di pantai timur Semenanjung Kamchatka, bersebelahan dengan Chukotka .

Pada mulanya, penternakan rusa kutub hanya melengkapkan kompleks ekonomi penduduk pesisir pantai yang sedia ada - memburu haiwan laut dan rusa liar, memancing dan mengumpul pantai, tetapi kemudiannya ia telah berubah menjadi penternakan rusa padang rumput khusus.

Koryaks nomad (Chavchuvens) dicirikan oleh penggembalaan rusa kutub berskala besar dengan saiz kumpulan 400 hingga 2000 ekor.

Pada tahun itu, penggembala rusa kutub membuat empat penghijrahan utama: pada musim bunga - sebelum beranak, ke padang rumput rusa, pada musim panas - ke tempat-tempat di mana terdapat lebih sedikit midges (serangga penghisap darah - nyamuk, midges, dll.), Pada musim gugur - lebih dekat dengan kem di mana penyembelihan besar-besaran rusa berlaku, dan pada musim sejuk - penghijrahan pendek berhampiran kem.

Alat kerja utama para gembala adalah laso (chav'at) - tali panjang dengan gelung untuk menangkap rusa, tongkat dan tongkat dalam bentuk bumerang (melengkung dengan cara yang istimewa dan kembali setelah dilemparkan ke gembala), dengan bantuannya mereka mengumpul bahagian yang sesat daripada kawanan itu.

Pada musim sejuk, orang nomad memburu haiwan berbulu.

Kraf rumah tradisional termasuk memproses kayu, tulang, logam, batu, anyaman dan kulit penyamakan.

Pada zaman dahulu, orang Koryak tahu tembikar.

Pokok itu digunakan untuk membuat kereta luncur rusa dan anjing, perahu, lembing, perkakas, aci lembing dan tempuling, dan pengangkutan untuk menganyam jala.

Dari tulang dan tanduk rusa dan biri-biri gunung, Koryak membuat perkakas, pisau untuk memotong ikan, pemetik, pembuka simpul, pasak dan hujung tempuling, brek untuk kereta luncur rusa, dan sikat untuk menyikat rumput.

Kapak batu dan mata tombak digunakan pada awal abad kedua puluh, dan hingga ke hari ini.

Seni dan kraf rakyat Koryak diwakili oleh pemprosesan artistik bahan lembut (pekerjaan wanita) dan pembuatan produk dari batu, tulang, kayu dan logam (lelaki).

Jalur mozek bulu dalam bentuk sempadan lebar (opuvan) dijahit pada kelim kukhlyankas.

Hiasan itu kebanyakannya berbentuk geometri, kurang kerap bunga.

Sosok haiwan dan adegan realistik dari kehidupan mereka sering disulam.

Patung-patung kecil manusia dan haiwan diukir daripada gading dan tanduk walrus, dan anting-anting tulang, rantai, kotak tembakau, dan paip merokok telah dibuat, dihiasi dengan hiasan dan lukisan berukir.

Keluarga

Asas kehidupan sosial adalah komuniti keluarga patriarki yang besar, bersatu rapat, dan dalam kes rusa, kadang-kadang saudara jauh di sebelah bapa.

Di kepalanya adalah lelaki paling tua.

Perkahwinan itu didahului dengan tempoh percubaan untuk pengantin lelaki bekerja di ladang bakal bapa mertuanya.

Selepas itu selesai, upacara yang dipanggil "merebut" diikuti (pengantin lelaki terpaksa menangkap pengantin perempuan yang melarikan diri dan menyentuh badannya).

Ini memberi hak untuk berkahwin.

Peralihan ke rumah suami disertai dengan ritual memperkenalkan isteri kepada perapian dan kultus keluarga.

Sehingga awal abad kedua puluh, adat levirate dipelihara: jika abang yang lebih tua meninggal dunia, yang lebih muda harus mengahwini isterinya dan menjaga dia dan anak-anaknya, dan juga duda sororate terpaksa mengahwini adik perempuannya. arwah isteri.

Penempatan Koryak persisiran pantai menyatukan beberapa keluarga yang berkaitan.

Terdapat persatuan pengeluaran, termasuk persatuan kanu (menggunakan satu kanu), yang terasnya adalah keluarga patriarki yang besar.

Saudara-mara lain yang terlibat dalam memancing telah berkumpul di sekelilingnya.

Perkhemahan pengembala rusa, yang kepalanya memiliki sebahagian besar kumpulan rusa dan memimpin bukan sahaja ekonomi tetapi juga kehidupan sosial, berjumlah antara dua hingga enam yaranga.

Di dalam perkhemahan, perhubungan adalah berdasarkan penggembalaan rusa kutub bersama, diperkukuh oleh pertalian persaudaraan dan perkahwinan, dan disokong oleh tradisi dan ritual kuno.

Agama dan ritual

Pandangan dunia tradisional dikaitkan dengan animisme dan Pantheisme.

Koryaks menghidupkan seluruh dunia di sekeliling mereka: gunung, batu, tumbuhan, laut, badan syurga.

Penyembahan tempat suci - appapel (bukit, tanjung, tebing) tersebar luas.

Pengorbanan anjing dan rusa diamalkan.

Terdapat objek kultus - anyapels (batu khas untuk meramal nasib, papan suci dalam bentuk tokoh antropomorfik untuk membuat api dengan geseran, azimat yang melambangkan nenek moyang totemistik, dll.).

Terdapat dukun profesional dan keluarga.

Ritual kitaran hidup (perkahwinan, kelahiran kanak-kanak, pengebumian, bangun tidur) juga dibangunkan.

Penyakit dan kematian, untuk perlindungan yang mereka lakukan pelbagai pengorbanan, berpaling kepada dukun, menggunakan azimat, dan mengaitkannya dengan aktiviti berbahaya roh jahat, idea tentangnya tercermin dalam upacara pengebumian dan peringatan. Pakaian pengebumian disediakan semasa hidup, tetapi ia dibiarkan tidak siap, kerana mereka percaya bahawa mereka yang mempunyai pakaian siap akan mati lebih awal.

Ia telah selesai dengan jahitan yang besar dan hodoh semasa si mati berada di dalam rumah.

Pada masa ini, tidur adalah dilarang sama sekali.

Kaedah utama pengebumian adalah membakar pada unggun api kerdil cedar. Bersama arwah, barang-barang peribadinya, keperluan asas, model busur dan anak panah, makanan, dan hadiah untuk saudara-mara yang meninggal diletakkan di atas api.

Koryak pantai dari kumpulan selatan, yang dibaptiskan pada abad ke-18, dicirikan oleh upacara pengebumian dan peringatan Ortodoks, yang dikaitkan dengan adat tradisional: membakar orang mati, membuat pakaian pengebumian, merawat orang mati seolah-olah mereka masih hidup.

Pakaian tradisional

Pakaian itu dipotong longgar.

Penggembala rusa menjahitnya terutamanya daripada kulit rusa; pengembala pantai menggunakan kulit haiwan laut bersama kulit rusa.

Pakaian dihiasi dengan bulu anjing dan haiwan berbulu.

Pada musim sejuk mereka memakai pakaian berganda (dengan bulu dalam dan luar), dan pada musim panas mereka memakai pakaian tunggal.

Set lelaki musim sejuk dan musim panas terdiri daripada baju bulu dengan tudung dan bib, seluar bulu, hiasan kepala dan kasut. Seluar luar diperbuat daripada kulit rusa nipis atau kamus rusa, seluar bawah dan seluar musim panas diperbuat daripada rovduga atau potongan kulit daripada tayar yaranga lama.

Sehingga akhir abad kesembilan belas. Koryaks pantai menyimpan seluar yang diperbuat daripada kulit anjing laut, yang dipakai oleh pemburu semasa musim memancing.

Di atas kukhlyanka, untuk melindungi daripada salji, mereka memakai baju lebar - kamleika dengan tudung yang diperbuat daripada rovduga atau kain, yang juga dipakai pada musim panas dalam cuaca kering.

Apabila hujan turun, penggembala rusa memakai kamleikas yang diperbuat daripada rovduga, dirawat dengan air kencing dan menghisap asap.

Sehingga awal abad kedua puluh. Orang Alyutor menyimpan baju hujan kalis air yang diperbuat daripada usus walrus.

Pemburu haiwan laut memakainya di atas pakaian bulu.

Kasut lelaki musim sejuk dan musim panas berbentuk kasut dengan but panjang, paras lutut atau pendek, paras buku lali.

Kasut musim sejuk diperbuat daripada camus rusa dengan bulu menghadap ke luar, kasut musim panas diperbuat daripada kulit rusa nipis, anjing, anjing laut atau anjing laut, rovduga atau kulit rusa salai kalis air dengan longgokan yang dipangkas; tapaknya diperbuat daripada kulit anjing laut berjanggut, kulit walrus dan berus rusa (bahagian kulit dengan rambut panjang dari kaki rusa di atas kuku).

Hiasan kepala bulu lelaki, malakhai berbentuk bonet dengan penutup telinga, dipakai pada musim sejuk dan musim panas.

Set pakaian lelaki musim sejuk termasuk sarung tangan dua atau tunggal (lilit) yang diperbuat daripada kamus rusa.

Wanita menjahit jumpsuit berbulu berganda yang mencecah paras lutut.

Rusa Koryaks memilih kulit rusa muda yang nipis untuk pakaian dalam bahagian atas, mereka lebih suka yang berwarna-warni di tepi laut;

Untuk pakaian musim panas mereka menggunakan kulit rusa salai atau rovduga, menghiasinya dengan jalur kain merah yang dimasukkan ke dalam jahitan.

Di atas pakaian keseluruhan, wanita memakai kukhlyanka berganda atau tunggal pada musim sejuk, serupa dengan kukhlyanka lelaki, dan pada musim bunga, musim panas dan musim luruh, baju bulu gagaglya (kagav'len) dengan bulu di dalam, lebih panjang daripada kukhlyanka lelaki.

Bahagian hadapan dan belakang eiderdown dihiasi dengan pinggir yang diperbuat daripada tali nipis, loket yang diperbuat daripada bulu anjing laut yang dicelup, dan manik.

Tidak ada hiasan kepala wanita yang istimewa.

Semasa migrasi, wanita Koryak memakai malakhai lelaki.

Kasut wanita, bahagian atasnya dihiasi dengan aplik kulit putih nipis dari leher anjing, potongan dan bahannya sama dengan kasut lelaki.

Pada musim sejuk mereka memakai sarung tangan bulu berganda.

Sehingga umur lima atau enam tahun, kanak-kanak dijahit overall dengan tudung (kalny`ykei, kakei): dua kali ganda pada musim sejuk, dan bujang pada musim panas.

Lengan dan kaki seluar pakaian bayi telah dijahit, dan selepas mereka mula berjalan, kasut bulu atau bulu dijahit pada kaki seluar.

Dalam pakaian kanak-kanak yang telah mencapai umur lima atau enam tahun, perbezaan jantina sudah jelas kelihatan.

cerita rakyat

Genre utama cerita rakyat naratif ialah mitos dan cerita dongeng (lymnylo), cerita sejarah dan legenda (panenatvo), serta konspirasi, teka-teki dan lagu.

Yang paling banyak diwakili ialah mitos dan kisah tentang Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Sang Gagak.

Dia muncul sebagai pencipta dan sebagai penipu-prankster.

Terdapat cerita dongeng tentang haiwan.

Watak bebas di dalamnya adalah paling kerap tikus, beruang, anjing, ikan, dan haiwan laut.

Naratif sejarah mencerminkan peristiwa sebenar masa lalu (perang Koryak dengan Chukchi, dengan Even, pertembungan antara suku).

Dalam cerita rakyat, kesan pinjaman daripada orang lain (Evens, Rusia) adalah ketara.

Muzik diwakili oleh nyanyian, bacaan, tekak berdehit semasa menarik nafas dan menghembus nafas, dan bermain alat muzik.

Lagu lirik termasuk "lagu nama" dan "lagu nenek moyang", yang mempunyai lagu tempatan dan keluarga.

Nama Koryak biasa untuk alat muzik ialah g`eynechg`yn.

Perkataan yang sama menunjukkan alat tiup yang serupa dengan gobon, dengan pencicit yang diperbuat daripada bulu dan loceng kon yang diperbuat daripada kulit kayu birch, dan seruling yang diperbuat daripada tumbuhan hogweed dengan celah luar, tanpa bermain lubang, dan pencicit yang diperbuat daripada burung. bulu, dan sangkakala yang diperbuat daripada kulit kayu birch.

Di samping itu, terdapat pencicit semolina, wisel, kecapi yahudi berbentuk pinggan, rebana bulat dengan cangkang rata dan pemegang berbentuk salib dalaman dengan vertebra pada kurungan di bahagian dalam cangkerang, pelbagai loceng, loceng, aerofon vorteks - kipas-buzzer, dsb.

Cuti utama Koryak yang tidak aktif pada abad ke-19 - awal abad ke-20. khusus untuk memancing haiwan laut.

Detik utama mereka adalah pertemuan dan upacara perpisahan haiwan yang ditangkap.

Sehingga awal abad kedua puluh. ritual memancing telah tersebar luas.

Mereka dilakukan pada kesempatan penangkapan haiwan dan dikaitkan dengan kepercayaan dalam "kebangkitan" dan "kembali" kepada pemburu pada musim berikutnya (perayaan ikan paus, ikan paus pembunuh, dll.).

Selepas melakukan ritual itu, kulit haiwan, hidung, dan cakar yang terbunuh diikat pada sekumpulan "penjaga" keluarga untuk memastikan nasib baik dalam pemburuan.

Cuti musim luruh utama Koryaks nomad - koyanaitatyk - "untuk memandu rusa", diadakan selepas pemulangan kawanan dari padang rumput musim panas.

Selepas solstis musim sejuk, pengembala rusa mengadakan perayaan kembalinya matahari, yang termasuk perlumbaan menaiki kereta luncur rusa, gusti, berlari dengan kayu, membaling laso pada sasaran yang bergerak dalam bulatan, dan memanjat tiang berais.

cerita

Dalam dokumen Rusia, sebutan pertama Koryak ditemui pada pertengahan abad ke-17.

Koryak berinteraksi paling rapat dengan Itelmens, yang direkodkan dalam hampir semua bidang budaya, dan sejak abad ke-17, hubungan Koryak-Rusia telah menjadi faktor paling penting yang menentukan penampilan budaya Koryak.

Oleh itu, penampilan budaya etnik Koryak dipengaruhi oleh kedua-dua faktor serantau dalam pembentukan orang Paleo-Asia dan hubungan etnokultural dengan jiran mereka.

Perlu diingatkan bahawa hubungan antara Koryaks pantai dan Nymylans dengan Rusia dalam dekad pertama penjajahan Rusia adalah sangat kompleks.

Detasmen Cossack yang mara dari Okhotsk dan Anadyr mendapat tentangan sengit, dan perang dengan Koryak pantai Okhotsk berlangsung sehingga pertengahan abad ke-18, dan selama itu Nymylan kehilangan lebih separuh daripada jumlah keseluruhan mereka.

Alyutorian, Palan, serta Penzhina Koryaks, yang jumlahnya berkurangan sebanyak 3-4 kali, menderita sangat teruk.

Di samping itu, wabak cacar pada 1769-70 juga menyebabkan kemusnahan besar di kalangan Nymylans.

Tundra Koryaks dan Chavchuvens menerima kewarganegaraan Rusia dan bersetuju untuk membayar yasak, dan Cossack sering melibatkan mereka dalam kempen menentang Koryaks pantai.

Pada masa yang sama, sering berlaku pertempuran tentera antara Chavchuvens dan Reindeer Chukchi, yang juga berperang dengan Rusia.

Menjelang awal 80-an abad ke-18, apabila perang Chukchi-Koryak berhenti.

Chavchuvens kehilangan lebih separuh daripada penduduk mereka, kehilangan sebahagian daripada rusa kutub mereka dan terpaksa menyerahkan sebahagian daripada wilayah mereka kepada Chukchi dan Evens, berhijrah dari Anadyr ke Gizhiga dan seterusnya ke Kamchatka.

Jumlah Koryak pantai dan rusa kutub pada akhir abad ke-18 mencapai lima ribu orang.

Dari separuh ke-2 abad ke-18, hubungan damai antara Koryaks pantai dan perintis Rusia telah diwujudkan dan pemulihan secara beransur-ansur kedua-dua orang bermula, penempatan Rusia muncul - Gizhiga, Penzhino, dll.

Pada abad ke-19, hubungan antara Koryak dan puak jiran semakin berkembang, terutamanya dengan Itelmens (Karagins dan Palans) dan kumpulan utara Chavchuvens dengan Chukchi "rusa".

Masakan negara

Makanan utama penggembala rusa adalah daging rusa, terutamanya direbus. Daging kering digunakan untuk menyediakan hidangan ritual - paun (daging dikisar dengan alu, menambah akar, lemak dan beri).

Mereka makan daging beku di jalan raya.

Semua kumpulan rusa Koryak menyediakan yukola, dan pada musim panas mereka mempelbagaikan diet mereka dengan ikan segar.

Ikan, daging dan lemak haiwan laut merupakan makanan utama Koryak yang tidak aktif.

Kebanyakan ikan dimakan dalam bentuk yukola, secara eksklusif salmon. Daging haiwan laut direbus atau dibekukan.

Produk pengumpulan dimakan di mana-mana: tumbuhan yang boleh dimakan, buah beri, kacang.

Fly agaric digunakan sebagai perangsang dan memabukkan.