Gudgeon yang bijak adalah aneh dan hiperbola. Teknik satira dalam kisah saltykov-shchedrin

Mikhail Evgrafovich Salttykov-Shchedrin

(1826 - 1889)

Kisah dongeng "Kisah Bagaimana Satu Orang Menumbangkan Dua Jeneral" (1889)

Buku "Tales" terdiri daripada 32 karya, yang ditulis terutamanya, dengan beberapa pengecualian, dalam kurun waktu 1883 hingga 1886. Kisah dongeng ditulis "untuk kanak-kanak yang berumur."

"Kisah Bagaimana Satu Orang Fed Dua Jeneral" diterbitkan dalam jurnal "Otechestvennye zapiski" pada tahun 1869.

Kisah dongeng dengan orientasi satira, mempunyai komposisi cincin.

Petak

"Dengan perintah pike," menurut kehendak pengarang, "dua jeneral, yang sebelumnya berkhidmat" dalam beberapa jenis pendaftaran "dan sekarang bersara, berakhir di sebuah pulau yang tidak berpenghuni. Oleh kerana mereka tidak belajar apa-apa sepanjang hidup mereka, mereka tidak dapat memperoleh makanan untuk diri mereka sendiri. Setelah menjumpai "Moskovskie vedomosti", mereka mula membaca tentang hidangan, mereka tidak tahan, mereka saling menyerang kerana lapar. Setelah sedar, mereka memutuskan untuk mencari seorang lelaki, kerana "lelaki itu ada di mana-mana, kamu hanya perlu mencarinya."

Setelah menemui lelaki itu, para jeneral memaksanya untuk mencari dan menyediakan makanan. Setelah bertambah gemuk dari makanan yang berlimpah dan kehidupan yang riang, mereka menolong mereka kehilangan kehidupan di Podyachnaya, mereka mula risau akan pencen. Seorang lelaki membina perahu untuk para jeneral dan menyerahkannya ke St Petersburg, yang mana dia menerima "segelas vodka dan sebatang perak."

Wira

Jeneral

Kami membiasakan diri dengan segala-galanya: "Siapa sangka, Tuan Yang Terutama, makanan manusia, dalam bentuk aslinya, terbang, mengapung dan tumbuh di atas pokok?"

Dalam keadaan kritikal, mereka tidak dapat makan sendiri dan saling makan: "Tiba-tiba, kedua-dua jenderal saling memandang: api yang menyakitkan bersinar di mata mereka, gigi mereka berkeroncong, geraman yang membosankan melarikan diri dari dada mereka. Mereka mulai perlahan-lahan merayap satu sama lain dan dalam sekejap menjadi marah. "

Mereka hanya mementingkan kesejahteraan mereka sendiri: "Di sini mereka hidup dalam segala hal yang siap, dan sementara itu di St Petersburg, pencen mereka masih bertambah dan terkumpul."

Tidak dapat menghargai karya orang lain; lelaki "Dia menyalakan api dan memanggang begitu banyak ketentuan yang bahkan difikirkan para jenderal:" Bukankah seharusnya aku memberikan sepotong parasit itu? "

Lelaki (orang)

Kekaguman, simpati

Seorang lelaki kuat, pintar, rajin, mahir, boleh melakukan apa sahaja, mampu bertahan di mana sahaja.

Ia, "Petani terhebat",sebelum kedatangan jeneral, setelah menguruskan ekonomi, "Dia menjauhkan diri dari pekerjaan dengan cara yang paling tidak sopan."

Seorang lelaki untuk lelaki boleh memilih epal, menangkap ikan, membuat api, menggali kentang, membakar banyak peruntukan, bahkan belajar memasak sup dalam segenggam. Kemudian lelaki itu berjaya membuat perahu dan menghantar jeneral ke Petersburg.

Ironi

Kuat "Muzhichina" pasrah mematuhi jeneral yang lemah dan bodoh. Setelah mengambil hamba mereka "Sepuluh epal paling masak setiap satu"dia mengambilnya sendiri "Satu, masam".

Seorang petani bertoleransi diperlakukan seperti budak, parasit, dia tidak mampu melakukan pemberontakan yang sah, sebaliknya, dia siap membelenggu dirinya dengan tangannya sendiri: "Saya baru saja mengambil seorang lelaki rami liar, merendamnya di dalam air, memukulnya, menghancurkannya - dan pada waktu petang tali sudah siap. Dengan tali ini para jeneral mengikat petani itu ke sebatang pohon agar dia tidak melarikan diri. "

Dia menganggap sedikit bayaran untuk kerjanya adil.

Curang

Hubungan antara jeneral dan petani adalah hubungan antara pemerintah dan rakyat.

Hiperbola

"Saya bahkan mula memasak sup dalam segenggam", "gulungan akan dilahirkan dalam bentuk yang sama seperti yang disajikan pada waktu pagi untuk minum kopi"

Fiksyen

"Suatu ketika dahulu ada dua jeneral, dan oleh kerana keduanya sembrono, mereka segera mendapati diri mereka di sebuah pulau yang tidak berpenghuni oleh perintah pike, sesuka hati saya."

Ironi

"Dan petani itu mulai membiakkan kacang-kacangan, bagaimana menyenangkan jeneralnya kerana mereka menyukainya, parasit, dan tidak meremehkan buruh tani!"

Mengarut

"Jerat terbang, jeritan dan rintihan terdengar; jeneral, yang merupakan guru kaligrafi, melepaskan pesanan dari rakannya dan segera menelannya. "

Kisah Saltykov-Shchedrin dan cerita rakyat

Bentuk karya tidak sesuai dengan isi: bentuknya luar biasa, dan isinya sosial-politik.

DENGAN kazka "Pemilik tanah liar" (1869)

Petak

Pemilik tanah, hidup dalam kemakmuran, mengimpikan satu perkara: bahawa akan ada petani yang kurang dalam harta miliknya. "Tetapi Tuhan tahu bahawa pemilik tanah itu bodoh dan tidak memperhatikan permohonannya,"namun, saya mendengar permintaan orang ramai: "Lebih mudah bagi kita untuk menjadi jurang dengan anak-anak kecil, daripada bekerja seperti ini sepanjang hidup kita!"dan "Tidak ada petani di seluruh ruang milik pemilik tanah bodoh itu."

Tanpa penjagaan petani, pemilik tanah secara beransur-ansur mulai berubah menjadi binatang buas. Dia tidak mencuci, dia hanya makan roti halia. Urus-Kuchum-Kildibaev mengundang pelakon Sadovsky, jeneral jirannya, tetapi para tamu, yang tidak mendapat perawatan dan makan malam yang betul, marah dan pergi, memanggil pemilik tanah itu bodoh.

Pemilik tanah memutuskan "Tetap teguh hingga akhir"dan "Abaikan".

Dalam mimpi dia melihat taman yang ideal, impian pembaharuan, tetapi pada hakikatnya dia hanya bermain kad dengan dirinya sendiri.

Seorang kapten polis mengunjunginya dan mengancam akan mengambil tindakan sekiranya lelaki tersebut tidak kembali dan tidak membayar cukai.

Di rumah pemilik tanah, tikus memulai, jalan ditumbuhi semak-semak di taman, ular menetap di semak-semak, dan beruang mengembara di bawah tingkap.

Pemiliknya sendiri liar, tumbuh rambut, mula bergerak keempat-empat, lupa bagaimana bercakap.

Pihak berkuasa wilayah tetap prihatin: "Siapa yang akan membayar cukai sekarang? siapa yang akan minum wain di kedai? siapa yang akan melakukan pekerjaan yang tidak bersalah? "

"Seolah-olah sengaja, saat ini segerombolan petani terbang melalui kota provinsi dan menghujani seluruh alun-alun pasar. Sekarang rahmat ini ditangkap, dimasukkan ke sebatan dan dikirim ke daerah. "

Tuan tanah dijumpai, dicuci, dimasukkan ke dalam keadaan tertib, dan dia masih hidup.

Gambar pemilik tanah

Pengarang berulang kali menarik perhatian kepada kebodohan pemilik tanah: “Kali ini pemilik tanah berfikir dengan sungguh-sungguh. Sekarang orang ketiga menghormatinya sebagai orang bodoh, orang ketiga akan melihat dan memandangnya, meludah dan berjalan pergi. "

Tuan tanah "Oleh seorang bangsawan Rusia, pangeran Urus-Kuchum-Kildibaev". Nama keluarga bukan Rusia meningkatkan sifat aneh dari apa yang sedang berlaku, yang mengisyaratkan bahawa hanya musuh yang dapat memikirkan pembasmian orang yang mencari nafkah.

Setelah kehilangan petani, sokongan golongan bangsawan dan negara, pemilik tanah merendahkan, berubah menjadi binatang buas: "Semua dari dia, dari kepala hingga kaki, ditumbuhi rambut, seperti Esau kuno, dan kukunya menjadi seperti besi. Dia telah lama berhenti meniup hidungnya, tetapi dia terus berjalan lebih banyak dan bahkan terkejut bahawa dia tidak memperhatikan sebelumnya bahawa cara berjalan ini adalah yang paling baik dan paling mudah. Dia bahkan kehilangan kemampuan untuk mengucapkan suara artikulasi dan memperoleh klik kemenangan khas, pertengahan antara bersiul, mendesis dan menyalak. Tetapi saya belum mempunyai ekor. "

Pemilik tanah adalah makhluk yang lemah lembut dan bodoh, mampu melakukan apa sahaja tanpa sokongan petani. Mereka menangkapnya untuk kembali ke kehidupan yang baik, "Setelah menangkapnya, mereka segera meniup hidung, mencuci dan memotong kuku mereka. Kemudian kapten polis memberinya saran yang tepat, mengambil surat kabar "Vest" dan, mempercayakannya ke pengawasan Senka, pergi. "

“Dia masih hidup. Dia mengucapkan kakek, merindukan kehidupannya yang dulu di hutan, hanya kadang-kadang mencuci dan bersenandung. "Walaupun setelah semua itu terjadi, dia tetap menjadi binatang sembrono dalam bentuk manusia.

Ciri khas dongeng

Cara ekspresi artistik dalam kisah dongeng

Kisah ini sepenuhnya berdasarkan hiperbola, aneh dan tidak masuk akal. Penulis dengan sengaja membawa hiperbola ke dalam kepura-puraan untuk menunjukkan kealpaan realiti yang menimbulkan wira dan keadaan seperti itu.

CONTOH:

“Para petani melihat: walaupun mereka adalah pemilik tanah yang bodoh, dia telah diberi kecerdasan yang hebat.

"Berapa banyak, betapa sedikit waktu yang berlalu, hanya pemilik tanah yang melihat jalan yang menuju kepadanya ditumbuhi duri, ular dan reptilia mengerumuni semak-semak, dan binatang liar melolong di taman. Sebaik sahaja seekor beruang datang ke ladang itu sendiri, berjongkok, melihat melalui tingkap pemilik tanah dan menjilat bibirnya ”.

"Dan dia menjadi sangat kuat, sangat kuat bahkan dengan mengorbankan dirinya sendiri, dia berhak menjalin hubungan persahabatan dengan beruang yang sama, yang pernah memandangnya melalui jendela.

- Adakah anda mahu, Mikhail Ivanych, menaiki kelinci bersama? katanya kepada beruang.

- Mahu - mengapa tidak mahu! - jawab beruang, - hanya, saudara, anda perlu menghancurkan petani ini!

- Dan mengapa?

- Tetapi kerana petani ini jauh lebih mampu daripada saudaramu, seorang bangsawan. Dan oleh itu saya akan memberitahu anda secara terus terang: anda adalah pemilik tanah yang bodoh, walaupun anda adalah kawan saya! "

Hebat dan nyata dalam kisah dongeng

Kisah dongeng "Piskar Bijaksana" (1883)

Petak

"Suatu ketika dahulu ada suara mencicit"membesar di " pintar " keluarga. Bapa mewariskan kepada anaknya, meninggal: "Sekiranya kamu ingin mengunyah hidup, maka matikan mata!"Si gudgeon bijak, dia teringat kisah ayahnya tentang bagaimana ibu bapa hampir masuk ke telinga, jadi dia memutuskan untuk mematuhi nasihat itu, dan, kerana ada bahaya di sungai di setiap langkah (ikan, udang karang, kutu air, "Dan seine, dan jaring, dan atas, dan noreth", dan udy), menjadikannya peraturan "Jauhkan kepalamu" dan hidup seperti ini "Jadi tidak ada yang akan memperhatikan."Dia menanggung banyak kesusahan, kelaparan, menderita ketakutan, tidak cukup tidur, gemetar, dan oleh itu dia hidup hingga berusia seratus tahun. Dia mengimpikan kemenangan besar. Dan sebelum kematiannya, dia menyedari bahawa dia kesepian, tanpa keluarga, tanpa saudara-mara, sepanjang hidupnya dia tidak melakukan kebaikan kepada siapa pun. Dan kerana dia hidup begitu lama, tidak ada yang akan memanggilnya bijak.

Imej dari "pandai mencicit"

• Squeaker adalah gambaran seorang lelaki yang ketakutan di jalan yang hidup hanya untuk dirinya sendiri, dan yang, ternyata, tidak hidup, tetapi hanya untuk apa yang tidak diketahui.
• Selama seratus tahun, squeaker bukan sahaja tidak melakukan apa-apa, malah tidak pernah merasa gembira.
• Terdapat tafsiran mengenai gambar gudgeon sebagai konformis, yang selama bertahun-tahun reaksi mengambil sikap tunggu dan lihat.
• Pengarang juga menyentuh mengenai masalah falsafah makna kehidupan. ("Tinggal - gemetar dan mati - gemetar").
• "Dia adalah seorang kerani yang terang dan sederhana."
• Dia hidup di bawah cogan kata: "Anda harus hidup sedemikian rupa sehingga tidak ada yang memperhatikan."
• Setiap hari saya berfikir: "Nampaknya saya masih hidup? ah, akan ada sesuatu esok? "
• Takut terperangkap dalam mulut ikan besar, gudgeon memutuskan untuk dirinya sendiri: "Pada malam hari, ketika orang, binatang, burung dan ikan sedang tidur, dia akan berolahraga, dan pada siang hari, dia akan duduk di lubang dan gemetar." "Dan jika dia tidak menyediakan, maka orang yang lapar akan berbaring di lubang dan gemetar lagi. Kerana lebih baik tidak makan atau minum daripada kehilangan nyawa dengan perut penuh. "
• "Dia tidak pernah berkahwin dan tidak mempunyai anak, walaupun ayahnya mempunyai keluarga yang besar." "Oleh itu, ini bukan bergantung kepada keluarga di sini, tetapi bagaimana cara menjaganya sendiri!" "Dan penjahat yang bijak hidup seperti itu selama lebih dari seratus tahun. Semuanya bergetar, semuanya gemetar "
• Hanya pada akhir hayatnya, memikirkan persoalan apa yang akan berlaku sekiranya semua gadis kecil hidup seperti ini, dia menyedari: "Bagaimanapun, dengan cara itu, mungkin, seluruh keluarga Piscari sudah lama dipindahkan!"
• Sebelum kematiannya, menyedari bahawa hidup itu sia-sia, gudgeon memutuskan: "" Aku akan keluar dari lubang dan berenang di seberang sungai dengan gogol! " Tetapi begitu dia memikirkannya, dia kembali ketakutan. Dan dia mula, gemetar, mati. Tinggal - gemetar, dan mati - gemetar. "
• Gudgeon, setelah hidup tanpa kegembiraan selama lebih dari seratus tahun, bahkan tidak layak dihormati: "Dan yang paling menyakitkan adalah bahkan tidak mendengar seseorang memanggilnya bijak. Mereka hanya berkata: "Pernahkah anda mendengar tentang orang bodoh yang tidak makan, tidak minum, tidak melihat orang, tidak membawa roti dan garam dengan sesiapa, tetapi melindungi segala-galanya yang hanya menyebarkan hidupnya?" Dan banyak juga yang memanggilnya bodoh dan memalukan dan tertanya-tanya bagaimana air menahan berhala seperti itu. "
• Tidak jelas sama ada gudgeon itu mati sendiri atau adakah seseorang memakannya. "Kemungkinan besar, dia mati sendiri, kerana betapa manisnya seekor tikus untuk menelan sakit yang sakit, mati pucuk, dan selain itu, juga yang" bijak "?"

Dugaan dalam kisah dongeng

• Teknik utama adalah kiasan. Dalam bentuk kiasan, pengarang meluahkan pemikirannya mengenai "pekikan" - penduduk yang pengecut dan sengsara.
• Suara pengarang terdengar dalam "moral" cerita: “Mereka yang berpendapat bahawa hanya piscari itu dapat dianggap warganegara yang layak, yang, dengan ketakutan, duduk di dalam lubang dan gemetar, salah dipercayai. Tidak, ini bukan warganegara, tetapi setidaknya piscari tidak berguna "(permainan dengan nama "man - gudgeon").

Menggabungkan ruang

Grotesque adalah istilah yang bermaksud sejenis citra artistik (gambar, gaya, genre) berdasarkan fantasi, ketawa, hiperbola, gabungan pelik dan kontras sesuatu dengan sesuatu. Dalam genre aneh, ciri-ciri ideologi dan artistik satira Shchedrin paling jelas ditunjukkan: ketajaman dan tujuan politiknya, realisme fiksyennya, kekejaman dan kedalaman grotesque, humor berkilau yang licik.

"Fairy Tales" Shchedrin dalam miniatur berisi masalah dan gambaran keseluruhan karya satiris hebat. Sekiranya, selain dari "Tales", Shchedrin tidak menulis apa-apa, maka mereka sendiri akan memberikannya hak untuk keabadian. Dari tiga puluh dua kisah Shchedrin, dua puluh sembilan telah diminum olehnya dalam dekad terakhir hidupnya (kebanyakan dari tahun 1882 hingga 1886) dan hanya tiga kisah yang diciptakan pada tahun 1869. Cerita dongeng, seperti itu, merangkum empat puluh tahun aktiviti kreatif penulis. Shchedrin sering menggunakan genre yang luar biasa dalam karyanya. Unsur-unsur fantasi dongeng juga terdapat dalam The History of a City, sementara novel satira Modern Idyll dan kronik di Luar Negara merangkumi kisah dongeng yang telah selesai.

Dan bukan kebetulan bahawa berbunga genre dongeng jatuh pada Shchedrin pada tahun 80-an. Pada masa reaksi politik yang merajalela di Rusia inilah satira harus mencari bentuk yang paling tepat untuk menghindari penapisan dan pada masa yang sama yang paling dekat, dapat difahami oleh orang-orang biasa. Dan orang-orang memahami ketajaman politik kesimpulan umum Shchedrin, tersembunyi di sebalik ucapan Aesop dan topeng zoologi. Penulis mencipta genre politik dongeng baru yang asli, yang menggabungkan fantasi dengan realiti politik topikal yang sebenar.

Dalam kisah-kisah Shchedrin, seperti dalam semua karyanya, dua kekuatan sosial ditentang: orang-orang pekerja dan pengeksploitasinya. Orang-orang itu muncul di bawah topeng binatang dan burung yang tidak berperikemanusiaan (dan selalunya tanpa topeng, dengan nama "manusia"), para eksploitasi - dengan penyamaran pemangsa. Simbol petani Rusia adalah gambar Konyaga - dari dongeng dengan nama yang sama. Konyaga adalah petani, pekerja keras, sumber kehidupan bagi semua orang. Terima kasih kepadanya, roti tumbuh di ladang Rusia yang luas, tetapi dia sendiri tidak berhak memakan roti ini. Jumlahnya adalah kerja keras abadi. "Tidak ada kesudahan untuk bekerja! Kerja menghabiskan seluruh makna keberadaannya ... ”- seru sindiran. Konyaga diseksa dan dipukul sampai batas, tetapi dia sendiri mampu membebaskan negara asalnya. "Dari abad ke abad, sebagian besar ladang yang tidak bergerak bergerak mati rasa, seolah-olah menjaga kekuatan luar biasa dalam kurungan. Siapa yang akan membebaskan kuasa ini dari penawanan? Siapa yang akan memanggilnya ke dalam cahaya? Tugas ini jatuh kepada dua makhluk: petani dan Konyag ... Kisah dongeng ini adalah pujian kepada rakyat Rusia yang bekerja, dan bukan suatu kebetulan bahawa ia mempunyai pengaruh yang besar terhadap sastera demokratik dari Shchedrin sezaman.

Dalam kisah dongeng "The Wild Landowner" Shchedrin, sebagaimana adanya, merangkum pemikirannya mengenai reformasi "pembebasan" para petani, yang terkandung dalam semua karyanya tahun 60-an. Di sini ia menimbulkan masalah yang luar biasa akut hubungan pasca reformasi antara pemilik budak dan petani yang akhirnya hancur oleh pembaharuan: "Lembu akan keluar minum - pemilik tanah berteriak: air saya! ayam keluar ke pinggir - pemilik tanah berteriak: tanah saya! Dan bumi, dan air, dan udara - semuanya menjadi dia! Luchina tidak menjadi petani di dunia untuk cahaya, batangnya hilang, bagaimana menyapu pondok. Maka para petani di seluruh dunia berdoa kepada Tuhan Tuhan: - Tuhan! Lebih mudah bagi kita untuk menjadi jurang walaupun dengan anak-anak dengan anak kecil, daripada menderita seperti ini sepanjang hidup kita! "

Pemilik tanah ini, seperti jeneral dari kisah dua jeneral, tidak mempunyai idea untuk bekerja. Ditinggalkan oleh petani, dia segera berubah menjadi binatang kotor dan liar. Dia menjadi pemangsa hutan. Dan kehidupan ini, pada hakikatnya, adalah kesinambungan dari keberadaan pemangsa sebelumnya. Pemilik tanah liar, seperti jeneral, mengambil penampilan luar manusia hanya setelah petani kembali. Memarahi pemilik tanah liar karena kebodohan, ketua polis memberitahunya bahawa tanpa petani "cukai dan kewajiban" negara "tidak dapat wujud," tidak akan ada tuan. Orang-orang adalah pencipta kekayaan, dan golongan yang berkuasa hanya pengguna kekayaan ini.

Pemohon merayu kepada semua pihak berwenang yang lebih tinggi di negerinya pada gilirannya, memohon untuk memperbaiki kehidupan burung gagak tani yang tak tertahankan, tetapi sebagai tanggapan, dia hanya mendengar "kata-kata kejam" sehingga mereka tidak dapat melakukan apa-apa, kerana di bawah sistem yang ada undang-undang adalah di sisi yang kuat. "Siapa yang menang betul," elang memberi arahan. "Lihat-lihat - ada perselisihan di mana-mana, di mana-mana ada pertengkaran," layang-layang bergema. Ini adalah keadaan "normal" masyarakat berpemilik. Dan walaupun "burung gagak hidup dalam masyarakat, seperti lelaki sejati", ia tidak berdaya dalam dunia huru-hara dan pemangsa. Lelaki-lelaki itu tidak berdaya. "Mereka menembak mereka dari semua pihak. Sekarang kereta api akan menembak, kemudian kereta baru, maka panennya buruk, maka pengerjaannya baru. Dan mereka hanya tahu bahawa mereka berpaling. Bagaimana ia berlaku bahawa Guboshlepov berhasil, setelah itu hryvnia di dompet mereka berkurang - dapatkah seorang lelaki gelap memahami ini? .. "Layang-layang dari dongeng" Petisi-gagak ", walaupun dia adalah pemangsa yang kejam, tetapi dia memberitahu gagak kebenaran tentang haiwan * undang-undang dunia di sekitarnya.

Ikan salib dari kisah "Tukang kayu Crucian yang idealis" bukanlah orang munafik, dia benar-benar mulia, suci jiwa. Idea sosialisnya patut dihormati, tetapi kaedah pelaksanaannya naif dan tidak masuk akal. Shchedrin, sebagai dirinya seorang sosialis dengan keyakinan, tidak menerima teori sosialis utopis, dia menganggapnya sebagai buah pandangan idealis mengenai realiti sosial, proses sejarah. "Saya tidak percaya ... bahawa perjuangan dan pertengkaran adalah undang-undang biasa, di bawah pengaruh yang semestinya ditakdirkan untuk dikembangkan oleh semua yang hidup di bumi. Saya percaya pada kemakmuran tanpa darah, saya percaya pada keharmonian ... "- salib mengejek. Pada akhirnya, dia ditelan oleh tombak dan ditelan secara mekanik: dia tersentak oleh kemustahilan dan keanehan khotbah ini.

Dalam variasi lain, teori ikan mas kristianis idealis tercermin dalam kisah The Selfless Hare dan The Sane Hare. Di sini, para pahlawan bukan idealis mulia, tetapi pengecut biasa, mengharapkan kebaikan pemangsa. Hares tidak meragui hak serigala dan rubah untuk meragut nyawa mereka; mereka menganggap wajar bahawa orang kuat memakan yang lemah, tetapi mereka berharap dapat menyentuh hati serigala dengan kejujuran dan kerendahan hati mereka. "Atau mungkin serigala ... ha-ha ... akan belas kasihan!" Pemangsa tetap pemangsa. Zaitsev tidak diselamatkan oleh kenyataan bahawa mereka "tidak memulai revolusi, tidak keluar dengan senjata di tangan mereka."

Minnow Shchedrin yang bijak - pahlawan dongeng dengan nama yang sama - menjadi kepribadian filistinisme tanpa sayap dan vulgar. Makna kehidupan pengecut yang "tercerahkan, sederhana" ini adalah menjaga diri, menghindari pertembungan, dari perjuangan. Oleh itu, gudgeon hidup hingga usia tua yang tidak cedera. Tetapi betapa memalukan hidupnya! Semuanya terdiri daripada getaran berterusan untuk kulitnya. "Dia hidup dan gemetar - itu saja." Kisah dongeng ini, yang ditulis selama bertahun-tahun reaksi politik di Rusia, memukul kaum liberal, merayap di hadapan pemerintah kerana kulit mereka sendiri, tanpa ketinggalan, di warga kota yang bersembunyi di dalam lubang mereka dari perjuangan masyarakat. Selama bertahun-tahun kata-kata semangat demokrat yang hebat telah meresap ke dalam jiwa orang-orang Rusia yang berfikir: “Mereka yang berpendapat bahawa hanya mereka yang boleh dianggap sebagai warga negara yang layak, yang, dengan ketakutan, duduk di dalam lubang dan gemetar, salah . Tidak, ini bukan warganegara, tetapi sekurang-kurangnya orang kecil yang tidak berguna. " Shchedrin juga menunjukkan "orang kecil" yang lebih dalam dalam novel "Modern Idyll".

The toptygins dari dongeng "The Bear in the Voivodeship", yang dikirim oleh singa ke voivodeship, mengatur "pertumpahan darah" sebanyak mungkin dengan tujuan peraturan mereka. Dengan ini, mereka membangkitkan kemarahan rakyat, dan mereka menderita "nasib semua binatang berbulu" - mereka dibunuh oleh pemberontak. Kematian yang sama dari orang-orang diterima oleh serigala dari dongeng "Poor Wolf", yang juga "dirompak siang dan malam." Dalam dongeng "The Eagle Patron" diberikan parodi merosakkan tsar dan kelas pemerintah. Helang adalah musuh sains, seni, pelindung kegelapan dan kejahilan. Dia menghancurkan nightingale untuk lagu-lagunya yang bebas, pelatuk kayu yang celik "berpakaian ... dalam belenggu dan dipenjarakan di dalam lubang selamanya", merosakkan orang-orang gagak ke tanah. Pada akhirnya, gagak memberontak, "seluruh kawanan itu lepas landas dan terbang," meninggalkan helang mati kelaparan. "Biarkan ini menjadi pelajaran bagi helang!" - sindiran menyimpulkan kisah itu dengan penuh makna.

Semua kisah Shchedrin mengalami penganiayaan penapisan dan banyak perubahan. Banyak dari mereka diterbitkan dalam penerbitan haram di luar negara. Topeng dunia binatang tidak dapat menyembunyikan isi politik dari kisah Shchedrin. Pemindahan sifat manusia - baik psikologi dan politik - ke dunia haiwan menimbulkan kesan komik, dengan jelas mendedahkan kepalsuan realiti yang ada.

Fantasi kisah Shchedrin adalah nyata, ia membawa kandungan politik umum. Burung helang adalah "pemangsa, karnivor ..." Mereka hidup "dalam keterasingan, di tempat-tempat yang tidak dapat diakses, mereka tidak terlibat dalam perhotelan, tetapi mereka menjarah" - inilah yang dikatakan kisah orang elang-medenate. Dan ini segera menarik keadaan khas kehidupan elang kerajaan dan menjelaskan bahawa kita sama sekali tidak membicarakan burung. Lebih jauh lagi, menggabungkan suasana dunia burung dengan segala urusan burung, Shchedrin mencapai tahap politik yang tinggi dan ironi kaustik. Ada juga dongeng tentang Toptygins yang datang ke hutan untuk "menenangkan musuh dalaman." Jangan mengaburkan makna politik dari awal dan akhir, diambil dari cerita rakyat ajaib, gambar Baba Yaga, Leshy. Mereka hanya mencipta kesan komik. Perbezaan antara bentuk dan kandungan menyumbang kepada pendedahan yang jelas mengenai sifat-sifat jenis atau keadaan.

Kadang-kadang Shchedrin, setelah mengambil gambar dongeng tradisional, bahkan tidak berusaha memasukkannya ke dalam latar dongeng atau menggunakan teknik dongeng. Melalui bibir pahlawan kisah itu, dia secara langsung meluahkan idea tentang realiti sosial. Contohnya, seperti dongeng "Jiran".

Bahasa cerita Shchedrin sangat popular, dekat dengan cerita rakyat Rusia. Satirist tidak hanya menggunakan teknik, gambar dongeng tradisional, tetapi juga peribahasa, ucapan, ucapan ("Jika anda tidak memberi kata, tahan, tetapi jika anda memberikannya, tahan!", "Tidak akan ada dua kematian, satu tidak dapat dielakkan "," Telinga tidak tumbuh di atas dahi "," Pondok saya di pinggir "," Kesederhanaan lebih buruk daripada pencurian "). Dialog watak-wataknya berwarna-warni, ucapannya menggambarkan jenis sosial yang spesifik: helang yang tidak sopan, kasar, karp kristianis idealis yang berfikiran baik, pemerah reaksi yang jahat, sikap seorang imam, kenari yang larut, kelinci pengecut, dll. .

Imej dongeng telah digunakan, menjadi kata nama biasa dan hidup selama beberapa dekad, dan jenis objek satira manusia biasa dari satira Saltykov-Shchedrin masih terdapat dalam kehidupan kita hari ini, cukup hanya untuk melihat lebih dekat di sekitarnya realiti dan renungkan.

Balas ke kiri seorang tetamu

Masalah utama kisah Shchedrin adalah hubungan antara eksploitasi dan eksploitasi. Penulis mencipta satira pada tsar Rusia. Imej penguasa ("Beruang dalam Voivodeship", "Eagle-pelindung"), eksploitasi dan orang-orang yang dieksploitasi ("The Wild Landowner", "The Story of How One Man Fed Two Generals"), Commoners ("The Wise Gudgeon", "Vobla kering").
Kisah "The Wild Landowner" ditujukan terhadap seluruh sistem sosial berdasarkan eksploitasi, anti-orang pada dasarnya. Mengekalkan semangat dan gaya dongeng rakyat, sindiran itu bercakap mengenai peristiwa sebenar dalam kehidupannya yang sezaman. Karya itu bermula sebagai dongeng biasa: "Di kerajaan tertentu, di negeri tertentu, ada pemilik tanah ..." Tetapi kemudian unsur kehidupan moden muncul: "Dan ada pemilik tanah bodoh itu, dia membaca surat kabar Vest ”. "Vesti" adalah surat khabar reaksioner, jadi kebodohan pemilik tanah ditentukan oleh pandangan dunianya. Pemilik tanah menganggap dirinya benar-benar wakil negara Rusia, sokongannya, bangga bahawa dia adalah bangsawan Rusia keturunan, Pangeran Urus-Kuchum-Kildibaev. Keseluruhan alasan keberadaannya adalah untuk memanjakan tubuhnya, "lembut, putih dan rapuh." Dia hidup dengan mengorbankan para petani, tetapi dia membenci mereka dan takut, dia tidak tahan dengan "semangat hamba". Dia bersukacita ketika, oleh angin puyuh yang luar biasa, semua lelaki itu terbawa-bawa sehingga tidak ada yang tahu di mana, dan udara di wilayahnya menjadi suci dan suci. Tetapi para petani menghilang, dan ada kelaparan sehingga tidak ada yang dapat dibeli di bazar. Dan pemilik tanah itu sendiri benar-benar liar: "Semua dia, dari kepala hingga kaki, tumbuh dengan rambut .... dan kukunya menjadi seperti besi. Dia telah lama berhenti meniup hidungnya, dan berjalan lebih banyak di sepanjang empat. Dia bahkan kehilangan kemampuan untuk mengucapkan bunyi artikulasi ... ”. Agar tidak kelaparan hingga mati, ketika roti halia terakhir dimakan, bangsawan Rusia itu mulai memburu: dia melihat seekor kelinci - "seperti anak panah akan melompat dari pohon, melekat pada mangsanya, merobeknya dengan kuku, dan sebagainya dengan semua bahagian dalam, walaupun dengan kulit, akan makan ”. Kegilaan pemilik tanah memberi kesaksian bahawa dia tidak boleh hidup tanpa bantuan petani. Bagaimanapun, tidak ada gunanya segera setelah "kawanan petani" ditangkap dan dimasukkan, "tepung, dan daging, dan semua jenis binatang muncul di bazar."
Kebodohan pemilik tanah sentiasa ditekankan oleh penulis. Petani sendiri adalah orang pertama yang memanggil pemilik tanah itu bodoh, tiga kali pemilik tanah itu disebut bodoh (pengulangan tiga kali ganda) oleh wakil-wakil dari ladang lain: pelakon Sadovsky ("Namun, saudara, kamu adalah pemilik tanah bodoh! Siapa yang memberi anda bodoh untuk mencuci? ") Jeneral yang dia bukannya" beef -ki "memperlakukannya dengan roti jahe dan gula-gula yang dicetak (" Namun, saudara, anda pemilik tanah bodoh! ") dan, akhirnya, kapten polis (" Anda bodoh, tuan tanah ! ”). Kebodohan pemilik tanah dapat dilihat oleh semua orang, tetapi dia menikmati mimpi yang tidak dapat direalisasikan bahawa tanpa pertolongan petani dia akan mencapai kemakmuran ekonomi, mencerminkan mesin Inggeris yang akan menggantikan para hamba. Impiannya tidak masuk akal, kerana dia tidak dapat melakukan sendiri. Dan hanya sekali pemilik tanah berfikir: “Apakah dia benar-benar bodoh? Tentunya ketidakselesaan yang sangat dia hargai dalam jiwanya, diterjemahkan ke dalam bahasa biasa, hanya bermaksud kebodohan dan kegilaan? "Jika kita membandingkan kisah rakyat terkenal tentang lelaki dan petani dengan kisah Saltykov-Shchedrin, misalnya, dengan The Wild Landowner, kita akan melihat bahawa gambaran pemilik tanah dalam cerita Shchedrin sangat dekat dengan cerita rakyat, sementara para petani, sebaliknya, berbeza dengan kisah dongeng. Dalam cerita rakyat, seorang lelaki pintar, pandai, bijak, mengalahkan tuan bodoh. Dan di "Wild Landowner" terdapat imej kolektif pekerja

Grotesque adalah istilah yang bermaksud sejenis citra artistik (gambar, gaya, genre) berdasarkan fantasi, ketawa, hiperbola, gabungan pelik dan kontras sesuatu dengan sesuatu.

Dalam genre aneh, ciri-ciri ideologi dan artistik satira Shchedrin paling jelas ditunjukkan: ketajaman dan tujuan politiknya, realisme fiksyennya, kekejaman dan kedalaman grotesque, humor berkilau yang licik.

"Kisah" Shchedrin dalam miniatur mengandungi masalah dan gambaran keseluruhan karya satiris hebat. Sekiranya, selain dari "Tales", Shchedrin tidak menulis apa-apa, maka mereka sendiri akan memberikannya hak untuk keabadian. Dari tiga puluh dua kisah Shchedrin, dua puluh sembilan ditulis olehnya dalam dekad terakhir hidupnya dan, seperti itu, merangkum aktiviti kreatif penulis selama empat puluh tahun.

Shchedrin sering menggunakan genre yang luar biasa dalam karyanya. Terdapat unsur-unsur fantasi dongeng dalam The History of a City, sementara novel satira Modern Idyll dan kronik di Luar Negara merangkumi kisah dongeng yang telah selesai.

Dan bukan kebetulan bahawa pembungaan genre dongeng jatuh pada Shchedrin pada tahun 80-an abad ke-19. Pada masa reaksi politik yang merajalela di Rusia inilah satira harus mencari bentuk yang paling tepat untuk menghindari penapisan dan pada masa yang sama yang paling dekat, dapat difahami oleh orang-orang biasa. Dan orang-orang memahami ketajaman politik kesimpulan umum Shchedrin yang tersembunyi di sebalik pidato Aesopian dan topeng zoologi. Penulis mencipta genre baru dongeng politik, yang menggabungkan fantasi dengan realiti politik topikal yang sebenar.

Dalam kisah-kisah Shchedrin, seperti dalam semua karyanya, dua kekuatan sosial ditentang: orang-orang pekerja dan pengeksploitasinya. Orang-orang itu muncul di bawah topeng binatang dan burung yang baik dan tidak berdaya (dan selalunya tanpa topeng, dengan nama "manusia"), para eksploitasi - dengan penyamaran pemangsa. Dan ini sudah mengarut.

"Dan saya, jika mereka melihat: seorang lelaki tergantung di luar rumah, di dalam kotak di atas tali, dan memburuk-burukkan dinding dengan cat, atau di bumbung, seperti lalat, berjalan - inilah dia saya!" - kata jeneral penyelamat-lelaki. Shchedrin tertawa pahit pada kenyataan bahawa petani, dengan perintah jeneral, memutar tali sendiri, dengan mana mereka kemudian mengikatnya. Hampir dalam semua kisah dongeng, gambaran orang-orang petani digambarkan oleh Shchedrin dengan cinta, bernafas dengan kuasa dan bangsawan yang tidak dapat dihancurkan Lelaki itu jujur, berterus terang, baik hati, pintar cerdas dan pintar. Dia boleh melakukan apa sahaja: mendapatkan makanan, menjahit pakaian; dia menaklukkan kekuatan unsur alam, bercanda berenang di "lautan-laut". Dan petani itu memperlakukan budak-budaknya secara mengejek, tanpa kehilangan harga dirinya. Jeneral dari dongeng "Bagaimana satu orang memberi makan kepada dua jeneral" kelihatannya menyedihkan dibandingkan dengan seorang lelaki raksasa. Untuk menggambarkannya, satir menggunakan warna yang sama sekali berbeza. Mereka tidak memahami apa-apa, mereka kotor secara fizikal dan rohani, mereka pengecut dan tidak berdaya, tamak dan bodoh. Sekiranya anda mencari topeng haiwan, maka topeng babi sesuai untuk mereka.

Dalam dongeng "The Wild Landowner" Shchedrin merangkum pemikirannya mengenai reformasi "pembebasan" para petani, yang terkandung dalam semua karyanya tahun 60-an. Di sini ia menimbulkan masalah yang luar biasa akut hubungan pasca reformasi antara bangsawan dan tani, yang akhirnya hancur oleh reformasi: "Lembu akan keluar untuk minum - pemilik tanah berteriak: air saya! ayam keluar ke pinggir - pemilik tanah berteriak: tanah saya! Dan bumi, dan air, dan udara - semuanya menjadi dia! "

Pemilik tanah ini, seperti jeneral yang disebutkan di atas, tidak tahu mengenai pekerjaan. Ditinggalkan oleh petani, dia segera berubah menjadi binatang kotor dan liar, menjadi pemangsa hutan. Dan kehidupan ini, pada hakikatnya, adalah kesinambungan dari keberadaan pemangsa sebelumnya. Pemilik tanah liar, seperti jeneral, memperoleh penampilan manusia luaran hanya setelah petani kembali. Memarahi pemilik tanah liar kerana kebodohan, ketua polis memberitahunya bahawa tanpa cukai dan tugas petani negara tidak dapat wujud, bahawa tanpa petani semua orang akan mati kelaparan, di bazar tidak mungkin membeli sepotong daging atau satu paun roti, dan tuan-tuan tidak akan mempunyai wang. Orang-orang adalah pencipta kekayaan, dan golongan yang berkuasa hanyalah pengguna kekayaan ini.

Ikan salib dari kisah "Crucian carp the idealist" bukanlah orang munafik, dia benar-benar mulia, suci jiwa. Idea sosialisnya pantas dihormati, tetapi kaedah pelaksanaannya naif dan tidak masuk akal. Shchedrin, sebagai dirinya seorang sosialis dengan keyakinan, tidak menerima teori sosialis utopia, dia menganggapnya sebagai buah pandangan idealis mengenai realiti sosial, mengenai proses sejarah. "Saya tidak percaya ... bahawa perjuangan dan pertengkaran adalah undang-undang biasa, di bawah pengaruh yang semestinya ditakdirkan untuk dikembangkan oleh semua yang hidup di bumi. Saya percaya pada kemakmuran tanpa darah, saya percaya pada keharmonian ... "- salib mengejek. Ia akhirnya ditelan oleh tombak, dan ditelan secara mekanik: dia dikejutkan oleh kelewatan dan keanehan khotbah ini.

Dalam variasi lain, teori ikan mas kristianis idealis tercermin dalam kisah "The Selfless Hare" dan "The Sane Hare". Di sini, para pahlawan bukan idealis mulia, tetapi pengecut biasa, mengharapkan kebaikan pemangsa. Hares tidak meragui hak serigala dan rubah untuk meragut nyawa mereka; mereka menganggap wajar bahawa orang kuat memakan yang lemah, tetapi mereka berharap dapat menyentuh hati serigala dengan kejujuran dan kerendahan hati mereka. "Atau mungkin serigala ... ha ha ... akan mendapat belas kasihan!" Pemangsa tetap pemangsa. Zaitsev tidak diselamatkan oleh kenyataan bahawa mereka "tidak memulai revolusi, mereka tidak keluar dengan senjata di tangan mereka."

Minnow Shchedrin yang bijak - pahlawan dongeng dengan nama yang sama - menjadi kepribadian filistinisme tanpa sayap dan vulgar. Makna kehidupan pengecut yang "tercerahkan, cukup liberal" ini adalah menjaga diri, menghindari pertembungan, dari perjuangan. Oleh itu, gudgeon hidup hingga usia tua yang tidak cedera. Tetapi betapa memalukan hidupnya! Semuanya terdiri daripada getaran berterusan untuk kulitnya. "Dia hidup dan gemetar - itu saja." Kisah dongeng ini, yang ditulis selama bertahun-tahun reaksi politik di Rusia, memukul kaum liberal, merayap di hadapan pemerintah kerana kulit mereka sendiri, tanpa ketinggalan, di warga kota yang bersembunyi di dalam lubang mereka dari perjuangan masyarakat.

The toptygins dari dongeng "The Bear in the Voivodeship", yang dikirim oleh singa ke voivodeship, mengatur "pertumpahan darah" sebanyak mungkin dengan tujuan peraturan mereka. Dengan ini, mereka membangkitkan kemarahan orang-orang, dan mereka menderita "nasib semua binatang berbulu" - mereka dibunuh oleh pemberontak. Serigala dari dongeng "Poor Wolf", yang juga "dirompak siang dan malam", mengambil kematian yang sama dari orang-orang. Dalam dongeng "The Eagle the Patron" diberikan parodi tsar dan kelas pemerintah yang merosakkan. Helang adalah musuh sains, seni, pelindung kegelapan dan kejahilan. Dia menghancurkan nightingale untuk lagu-lagu percuma, melek huruf pelatuk kayu "berpakaian ... "Biarkan ini menjadi pelajaran bagi helang!" - sindiran menyimpulkan kisah itu dengan penuh makna.

Semua kisah Shchedrin mengalami penganiayaan dan perubahan penapisan. Banyak dari mereka diterbitkan dalam penerbitan haram di luar negara. Topeng dunia binatang tidak dapat menyembunyikan isi politik dari kisah Shchedrin. Pemindahan sifat manusia - psikologi dan politik - ke dunia haiwan menimbulkan kesan komik, dengan jelas mendedahkan kepalsuan realiti yang ada.

Imej dongeng telah digunakan, menjadi kata nama biasa dan hidup selama beberapa dekad, dan jenis objek satira manusia biasa dari satira Saltykov-Shchedrin masih terdapat dalam kehidupan kita hari ini, cukup hanya untuk melihat lebih dekat di sekitarnya realiti dan renungkan.

9. Humanisme novel Fyodor Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

« Pembunuhan yang disengajakan bahkan orang terakhir, yang paling berbahaya bagi orang, tidak diizinkan oleh sifat rohani manusia ... Undang-undang kekal itu sendiri, dan dia (Raskolnikov) jatuh di bawah pemerintahannya. Kristus tidak datang untuk melanggar, tetapi untuk memenuhi hukum ... Mereka yang benar-benar hebat dan genius, yang melakukan perbuatan besar bagi seluruh umat manusia, tidak bertindak seperti itu. Mereka tidak menganggap diri mereka supermen, yang diizinkan segalanya, dan karena itu dapat memberi banyak hal kepada "manusia" (N. Berdyaev).

Dostoevsky, dengan pengakuannya sendiri, bimbang akan nasib "sembilan persepuluh kemanusiaan", yang dimalukan secara moral, dirugikan secara sosial dalam keadaan sistem borjuasi kontemporari. Jenayah dan Hukuman adalah sebuah novel yang memuatkan semula gambaran tentang penderitaan sosial masyarakat miskin bandar. Kemiskinan yang melampau ditandai dengan "tempat lain untuk dilalui". Imej kemiskinan sentiasa berubah dalam novel. Inilah nasib Katerina Ivanovna, yang tinggal setelah kematian suaminya bersama tiga anak kecil. Inilah nasib Mar-Meladov sendiri. Tragedi seorang ayah terpaksa menerima kejatuhan anak perempuannya. Nasib Sonya, yang melakukan "prestasi kejahatan" pada dirinya sendiri demi cinta kepada orang yang disayanginya. Siksaan anak-anak yang dibesarkan di sudut yang kotor, di sebelah seorang ayah yang mabuk dan seorang ibu yang kesal dan kesal, dalam suasana pertengkaran yang berterusan.

Adakah pemusnahan minoriti yang "tidak perlu" dapat diterima demi kebahagiaan majoriti? Dostoevsky menjawab dengan semua kandungan artistik novel: tidak - dan secara konsisten menolak teori Raskolnikov: jika seseorang menyombongkan dirinya sendiri hak untuk secara fizikal memusnahkan minoriti yang tidak perlu demi kebahagiaan majoriti, maka "aritmetik sederhana" tidak akan kerja: selain daripada pewaris gadai janji wanita tua, Raskolnikov juga membunuh Lizaveta - yang paling dihina dan dihina, kerana ketika dia berusaha mengesankan dirinya, kapak itu dibangkitkan.

Sekiranya Raskolnikov dan yang lain seperti dia menjalankan misi yang begitu tinggi - pembela yang dihina dan dihina, maka mereka pasti mesti menganggap diri mereka sebagai orang luar biasa yang diizinkan untuk semuanya, iaitu, mereka pasti akan berakhir dengan penghinaan terhadap orang-orang yang sangat terhina dan menghina mereka mempertahankan.

Sekiranya anda membiarkan diri anda "darah sesuai dengan hati nurani anda," anda pasti akan berubah menjadi Svidrigailov. Svidri-gailov - Raskolnikov yang sama, tetapi akhirnya "diperbetulkan" dari semua prasangka. Svid-rigailov menghalangi semua jalan Raskolnikov yang tidak hanya menuju pertobatan, tetapi bahkan pengakuan rasmi semata-mata. Dan bukan kebetulan bahawa hanya setelah Svidrigailov bunuh diri, Raskolnikov membuat pengakuan ini.

Peranan terpenting dalam novel dimainkan oleh gambar Sonya Marmeladova. Cinta aktif terhadap jiran, kemampuan untuk bertindak balas terhadap penderitaan orang lain (terutamanya yang nyata dalam kejadian pengakuan pembunuhan Raskolnikov) menjadikan imej Sonya ideal. Dari sudut cita-cita ini, keputusan itu dinyatakan dalam novel. Bagi Sonya, semua orang mempunyai hak untuk hidup yang sama. Tidak ada yang dapat mencari kebahagiaan, miliknya atau orang lain, dengan kejahatan. Sonya, menurut Dostoevsky, merangkumi prinsip rakyat: kesabaran dan kerendahan hati, cinta yang tidak terhingga untuk manusia.

Hanya cinta yang menyelamatkan dan menyatukan kembali orang yang jatuh dengan Tuhan. Kekuatan cinta sedemikian rupa sehingga dapat menyumbang kepada keselamatan bahkan orang berdosa yang tidak bertobat seperti Raskolnikov.

Agama cinta dan pengorbanan diri memperoleh makna yang luar biasa dan menentukan dalam agama Kristian Dostoevsky. Idea yang tidak dapat dilawan oleh mana-mana manusia berperanan besar dalam memahami makna ideologi novel. Dalam gambaran Ras-Kolnikov, Dostoevsky melaksanakan penolakan terhadap nilai intrinsik orang itu dan menunjukkan bahawa mana-mana orang, termasuk pemakai wanita tua yang menjijikkan, adalah suci dan tidak boleh dilanggar, dan dalam hal ini orang adalah sama.

Protes Raskolnikov dikaitkan dengan rasa kasihan kepada orang miskin, penderitaan dan tidak berdaya.

10. Tema keluarga dalam novel karya Leo Tolstoy "War and Peace"

Idea asas-asas kerohanian nepotisme sebagai bentuk penyatuan luaran antara orang-orang mendapat ekspresi khas dalam epilog novel Perang dan Damai. Dalam keluarga, sebagaimana adanya, pertentangan antara pasangan suami isteri dihilangkan, dalam komunikasi antara mereka, keterbatasan jiwa penyayang melengkapi. Itulah keluarga Marya Bolkonskaya dan Nikolai Rostov, di mana prinsip-prinsip bertentangan Rostov dan Bolkonsky digabungkan dalam sintesis yang lebih tinggi. Hebatnya perasaan "cinta bangga" Nikolai untuk Countess Marya, berdasarkan kejutan "sebelum kesadarannya, sebelum itu hampir tidak dapat diakses olehnya, dunia yang mulia dan bermoral di mana isterinya selalu hidup". Dan cinta Marya yang tunduk dan lembut "untuk orang ini yang tidak akan pernah memahami semua yang dia faham, dan seolah-olah dari ini dia lebih menyayanginya, dengan sedikit kelembutan yang penuh semangat" menyentuh.

Dalam epilog Perang dan Damai, keluarga baru berkumpul di bawah bumbung rumah Lysogorsk, menyatukan di masa lalu Rostov, Bolkonian yang heterogen, dan melalui Pierre Bezukhov juga prinsip Karataev. "Seperti dalam keluarga yang sebenarnya, di rumah Lysogorsk beberapa dunia yang sama sekali berbeza hidup, yang masing-masing mempunyai keunikan dan membuat konsesi antara satu sama lain, bergabung menjadi satu kesatuan yang harmoni. Setiap peristiwa yang berlaku di rumah itu sama - gembira atau sedih - penting bagi semua dunia ini; tetapi setiap dunia mempunyai haknya sendiri, bebas dari yang lain, alasan untuk bersukacita atau bersedih pada setiap peristiwa. "

Keluarga baru ini tidak timbul secara tidak sengaja. Itu adalah hasil perpaduan seluruh rakyat yang lahir dari Perang Patriotik. Ini adalah bagaimana epilog menegaskan kembali hubungan antara perjalanan umum sejarah dan hubungan intim individu antara orang. Tahun 1812, yang memberi Rusia komunikasi manusia yang lebih tinggi dan baru, yang menghilangkan banyak halangan dan sekatan kelas, menyebabkan munculnya dunia keluarga yang lebih kompleks dan lebih luas. Penjaga yayasan keluarga adalah wanita - Natasha dan Marya. Terdapat kesatuan rohani yang kuat di antara mereka.

Rostovs. Penulis sangat bersimpati dengan keluarga patriarki Rostovs, di mana tingkah lakunya mempunyai perasaan mulia, kebaikan (bahkan kemurahan hati yang jarang terjadi), kealamian, kedekatan dengan orang-orang, kemurnian moral dan integritas ditunjukkan. Halaman Rostovs - Tikhon, Prokofiy, Praskovya Savvishna - dikhaskan untuk tuan mereka, merasa seperti satu keluarga bersama mereka, menunjukkan pemahaman dan menunjukkan perhatian kepada kepentingan tuan.

Bolkonsky. Putera tua melambangkan bunga bangsawan era Catherine II. Dia dicirikan oleh patriotisme sejati, luas cakrawala politik, pemahaman tentang kepentingan sebenar Rusia, tenaga yang tidak dapat dikalahkan. Andrey dan Marya adalah orang yang progresif dan berpendidikan mencari cara baru dalam kehidupan moden.

Keluarga Kuragin hanya membawa masalah dan musibah kepada "sarang" yang damai di Rostovs dan Bolkonskys.

Di bawah Borodin, di bateri Rayevsky, di mana Pierre jatuh, seseorang dapat merasa "biasa bagi semua orang, seperti kebangkitan keluarga." "Para askar ... secara mental membawa Pierre ke dalam keluarga mereka, menyesuaikan diri dan memberinya nama panggilan. "Tuan kami" mereka memanggilnya dan mereka tertawa dengan senang hati tentang dia di antara mereka. "

Oleh itu, perasaan keluarga, yang dalam kehidupan yang damai dihargai oleh orang-orang yang dekat dengan orang-orang Rostov, akan menjadi penting secara historis semasa Perang Patriotik tahun 1812.

11. Tema patriotik dalam novel "War and Peace"

Dalam situasi yang melampau, pada saat-saat pergolakan besar dan perubahan global, seseorang pasti akan memperlihatkan dirinya, menunjukkan intinya, sifat-sifat tertentu dari sifatnya. Dalam novel Tolstoy War and Peace, seseorang mengucapkan kata-kata keras, terlibat dalam kegiatan yang bising atau kesia-siaan yang tidak berguna, seseorang mengalami perasaan sederhana dan semula jadi "perlunya pengorbanan dan penderitaan dalam menghadapi musibah biasa." Yang pertama hanya menganggap diri mereka sebagai patriot dan berteriak keras tentang cinta untuk Tanah Air, sementara yang terakhir, pada dasarnya adalah patriot, memberikan hidup mereka demi kemenangan bersama.

Dalam kes pertama, kita menghadapi patriotisme palsu, menjijikkan dengan kepalsuan, keegoisan dan kemunafikannya. Beginilah tingkah laku bangsawan sekular semasa makan malam untuk menghormati Bagration; ketika membaca puisi tentang perang, "semua orang berdiri, merasakan bahawa makan malam lebih penting daripada puisi." Suasana pseudo-patriotik berkuasa di salun Anna Pavlovna Scherer, Helen Bezukhova dan di salon St. Petersburg yang lain: "... tenang, mewah, hanya berkaitan dengan hantu, pantulan kehidupan, kehidupan St. Petersburg berjalan seperti sebelumnya; dan kerana perjalanan hidup ini, usaha-usaha besar harus dilakukan untuk menyedari bahaya dan situasi sukar di mana orang-orang Rusia menemukan diri mereka sendiri. Terdapat jalan keluar yang sama, bola, teater Perancis yang sama, minat pengadilan yang sama, minat layanan dan intrik yang sama. Lingkaran orang ini jauh dari memahami masalah semua-Rusia, dari memahami musibah dan keperluan besar orang-orang dalam perang ini. Dunia terus hidup dengan kepentingannya sendiri, dan bahkan pada saat bencana nasional, keserakahan, promosi, dan perkhidmatan di sini.

Count Rostopchin juga memperlihatkan pseudo-patriotisme, memasang "poster" bodoh di sekitar Moscow, mendesak penduduk kota untuk tidak meninggalkan ibu kota, dan kemudian, dengan melarikan diri dari kemarahan rakyat, dengan sengaja menyebabkan putera pedagang Vereshchagin yang tidak bersalah mati.

Berg disajikan sebagai patriot palsu dalam novel itu, yang, pada saat kebingungan umum, mencari peluang untuk mendapat keuntungan dan sibuk membeli almari pakaian dan tandas "dengan rahsia Inggeris." Bahkan tidak terfikir olehnya bahawa sekarang adalah memalukan untuk memikirkan almari pakaian. Begitulah Drubetskoy, yang, seperti pegawai kakitangan lain, memikirkan anugerah dan kenaikan pangkat, ingin "mengatur sendiri kedudukan terbaiknya, terutama posisi ajutan bagi orang penting, yang menurutnya sangat menggoda dalam tentera." Mungkin, bukan kebetulan bahawa pada malam Pertempuran Borodino Pierre memperhatikan kegembiraan serakah ini di wajah para petugas; dia secara mental membandingkannya dengan "ekspresi kegembiraan yang lain", "yang membicarakan masalah bukan peribadi, tetapi umum, soal hidup dan mati. "

Orang "lain" apa yang kita bicarakan? Ini adalah wajah-wajah lelaki Rusia biasa, yang mengenakan jaket-jubah besar tentera, yang perasaan suci Tanah Air suci dan tidak dapat ditoleransi. Patriot sejati dalam bateri Tushin berperang tanpa penutup. Dan Tushin sendiri "tidak mengalami perasaan takut yang sedikit pun tidak menyenangkan, dan pemikiran bahawa dia boleh dibunuh atau terluka tidak menyakitkan." Perasaan Tanah Air yang hidup dan haus memaksa tentera untuk menentang musuh dengan keteguhan yang tidak dapat difahami. Pedagang Ferapontov, yang menyerahkan hartanya untuk dirampas ketika Smolensk ditinggalkan, tentu saja juga seorang patriot. "Bawa semuanya, kawan, jangan serahkan kepada orang Perancis!" dia berteriak kepada tentera Rusia.

Pierre Bezukhov memberikan wangnya, menjual harta tanahnya untuk melengkapkan rejimen. Rasa prihatin terhadap nasib negaranya, keterlibatan dalam kesedihan biasa membuatnya, seorang bangsawan kaya, masuk ke dalam Perang Borodino.

Mereka yang meninggalkan Moscow, tidak mahu tunduk kepada Napoleon, juga merupakan patriot sejati. Mereka yakin: "Tidak mungkin berada di bawah kawalan Perancis." Mereka "secara sederhana dan benar" melakukan "perbuatan besar yang menyelamatkan Rusia."

Petya Rostov sangat ingin maju, kerana "Tanah Air dalam bahaya". Dan adiknya Natasha membebaskan kereta untuk yang cedera, walaupun tanpa keluarga, dia akan tetap mahar.

Patriot sejati dalam novel Tolstoy tidak memikirkan tentang diri mereka sendiri, mereka merasakan perlunya sumbangan mereka sendiri dan bahkan pengorbanan, tetapi mereka tidak mengharapkan ganjaran untuk ini, kerana mereka membawa dalam hati mereka perasaan suci asli dari Tanah Air.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). Maklumat biografi ringkas

Mikhail Evgrafovich Saltykov (nama samaran N. Shchedrin - sejak tahun 1856) dilahirkan di kampung Spas-Ugol, daerah Kalyazinsky, provinsi Tver. Menurut bapanya Saltykov tergolong dalam keluarga bangsawan tua, menurut ibunya - ke kelas saudagar. Masa kanak-kanak penulis dilalui dalam suasana yang sukar dan penuh kepincangan.

Penulis masa depan mendapat pendidikan yang baik di rumah. Kemudian dia belajar di Tsarskoye Selo Lyceum.

Sejak 1844 Saltykov telah berada di pejabat, dalam perkhidmatan. Sejak usia muda, penulis berpeluang mempelajari sistem birokrasi negara Rusia.

Pada tahun 1840-an, Saltykov dipengaruhi oleh Belinsky dan berkongsi idea-idea sosialisme utopia.

Bakat menulis Saltykov dibentuk di bawah pengaruh "sekolah semula jadi". Karya-karya awalnya adalah sifat menuduh. Bagi mereka pada tahun 1848 penulis diasingkan ke Vyatka. Pengasingan itu berterusan sehingga tahun 1855.

Selepas pengasingan, Saltykov berkhidmat di St Petersburg. Dari 1858 dia menjadi naib gabenor di Ryazan, kemudian naib gabenor di Tver; mengetuai bilik perbendaharaan di Penza, Tula, Ryazan. Sebagai pegawai yang besar dan berpengaruh, Saltykov sering membela petani dan orang biasa.

Pada tahun 1868, penulis telah bersara dan mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk aktiviti sastera. Dari tahun 1868 hingga 1884 Saltykov adalah salah satu penerbit jurnal Otechestvennye zapiski. Pada pertengahan tahun 1860-an, jalan penulis yang demokratik yang konsisten akhirnya terbentuk. Karya-karya Shchedrin didominasi satira.

Karya Shchedrin yang paling terkenal adalah "Essays Provinsi" (1856), "Sejarah Kota" (1869), "Lord Golovlevs" (1880). Setelah penutupan Otechestvennye zapiski, Shchedrin terus menulis dongeng, yang diterbitkan dalam edisi berasingan. Pada akhir hayatnya, penulis membuat kitaran lakaran autobiografi "Poshekhonskaya kuno" (1887-1889). Penulis meninggal di St Petersburg pada tahun 1889.

Cerita dongeng

Sejarah penciptaan. Subjek

Kisah Shchedrin dapat dilihat sebagai hasilnyakreativiti penulis. Di dalamnya, Shchedrin merangkum masalah yang ditimbulkan dalam karya yang ditulis sebelumnya. Dalam bentuk ringkas, ringkas, penulis memberikan pemahamannya mengenai sejarah Rusia, nasib rakyat Rusia.

Tema dongeng Shchedrin sangat luas. Dalam kisahnya, penulis meneliti kekuatan negara dan sistem birokrasi Rusia, hubungan antara kelas pemerintah dan rakyat, pandangan intelektual liberal, dan banyak aspek lain dari realiti Rusia.

Orientasi ideologi dongeng

Sebilangan besar kisah Shchedrin adalah fokus satira yang tajam.

Penulis membuat kritikan keras sistem pentadbiran negara Rusia("Beruang di Voivodeship"). Dia mencela kehidupan golongan pemerintah("Kisah Bagaimana Satu Orang Menumpaskan Dua Jeneral", "Pemilik Tanah Liar"). Shchedrin mendedahkan ketidakkonsistenan ideologi dan pengecut awam golongan intelektual liberal("The Bijaksana Bijaksana").

Kedudukannya samar-samarSaltykov-Shchedrin berhubung dengan rakyat.Penulis menghargai kerja keras orang, bersimpati dengan penderitaan mereka ("Kuda"), mengagumi kecerdasan semula jadi, kepintaran mereka ("Cerita ..."). Pada masa yang sama, Saltykov-Shchedrin secara tegas mengkritik kerendahan hati orang-orang di hadapan para penindas ("The Story ..."). Pada masa yang sama, penulis mencatat semangat orang yang memberontak, keinginan mereka untuk hidup bebas ("The Bear in the Voivodeship").

Analisis ringkas kisah dongeng individu

"Kisah bagaimana seorang lelaki memberi makan kepada dua jeneral"

Tema utama "Kisah ..." (1869) - hubungan antara kelas pemerintah dan rakyat... Ini dinyatakan oleh contoh dua jeneral yang berada di sebuah pulau sepi dan seorang lelaki.

Orang-orang yang menghadapi seorang petani digambarkan dalam kisah dongeng samar-samar... Di satu pihak, seorang lelaki dibezakan dengan kualiti seperti kerja keras, kepintaran, kemampuan untuk menyelesaikan masalah: dia dapat makanan dan membina kapal.

Sebaliknya, Saltykov-Shchedrin mengungkapkan sepenuhnya psikologi hambapetani, kerendahan hati, bahkan penghinaan diri. Petani itu memilih sepuluh biji epal masak untuk para jeneral, dan mengambil satu buah masam untuk dirinya sendiri; dia memutar tali untuk dirinya sendiri agar tidak lari dari jeneral.

"Pemilik tanah liar"

Tema utama kisah "The Wild Landowner" (1869) - kemerosotan golongan bangsawandalam keadaan pasca reformasi Rusia.

Shchedrin menunjukkan sewenang-wenang kasar tuan tanahberkaitan dengan petani yang telah dibebaskan dari kebajikan. Pemilik tanah menghukum para petani dengan denda dan tindakan penindasan lain.

Pada masa yang sama, seperti dalam kisah dua jeneral, penulis berusaha membuktikannya tuan tanah tidak boleh wujud tanpa lelaki: dia hanya berubah menjadi binatang.

Dalam karyanya, Shchedrin menggunakan motif dongeng tradisional lawatan tiga kali pahlawan oleh para tetamu. Untuk pertama kalinya, pelakon Sadovsky datang kepadanya dengan pelakon, kemudian empat jeneral, kemudian kapten polis. Mereka semua menyatakan kebodohan pemilik tanah tanpa batas.

Saltykov-Shchedrin memperolok-olokkan polemik golongan bangsawan konservatif dengan golongan intelektual liberal.Dalam kisah itu, seruan tuan tanah kepada golongan liberal berulang kali terdengar mengenai keteguhan jiwanya, tentang keengganannya untuk berkompromi. "Dan saya akan membuktikan kepada para liberal ini apa yang dapat dilakukan oleh keteguhan jiwa," kata pemilik tanah.

Akhbar "Vesti", yang selalu disebut dalam dongeng, memperoleh makna simbol akhbar reaksioner, melindungi kepentingan pemilik tanah.

"Gudgeon bijak"

Dalam kisah dongeng "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin mengecam golongan intelektual liberal.

Menurut pemerhatian E.Yu.Zubareva, dalam eksposisi The Wise Gudgeon, motif arahan ayah terdengar, mengingatkan kita akan "arahan" bapa Molchalin dan Chichikov. Si ayah mewariskan gudgeon: "Hati-hati uda!" Perjanjian ini menentukan prinsip hidup utama pahlawan Shchedrin: untuk hidup dengan tenang, tanpa disedari, untuk melepaskan diri dari masalah kehidupan ke dalam lubang yang dalam.

Gudgeon itu hidup sesuai dengan arahan ayahnya yang tidak kelihatan, tidak kelihatan dan mati. Kehidupannya adalah keberadaan yang tidak bermakna, yang ditekankan oleh kata pepatah pengarang: "Hidup - gemetar, dan mati - gemetar".

Menurut satirist, prinsip-prinsip liberal yang diakui oleh gudgeon juga tidak masuk akal dan tidak berbuah. Shchedrin secara sindiran mengejek impian kaum liberal, menggunakan motif "tiket kemenangan" yang berulang. Motif ini terdengar, khususnya, dalam mimpi gudgeon. "Seolah-olah dia memenangkan dua ratus ribu, tumbuh sebanyak setengah arshin dan menelan dirinya sendiri," tulis Shchedrin.

Kematian gudgeon itu tidak disedari, begitu juga dengan hidupnya.

"Bersabarlah di Voivodeship"

Tema utama kisah "The Bear in the Voivodeship" (1884) - hubungan antara pihak berkuasa dan rakyat.

Gambar haiwan mencerminkan hierarki kuasadalam keadaan hina. Leo adalah raja binatang, Donkey adalah penasihatnya; diikuti oleh Toptygins-voivods; maka "orang hutan": binatang, burung, serangga, iaitu, menurut Shchedrin, lelaki.

Sangat penting untuk memahami kisah dongeng Shchedrin gambar Sejarah.Dia sudah muncul di awal yang luar biasa, menceritakan tentang varietas penjahat–"Hebat"dan "Memalukan"... “Kekejaman yang besar dan serius sering disebut brilian, dan seperti itu tercatat di tablet Sejarah. Kekejaman kecil dan komik disebut memalukan, ”tulis Shchedrin. Motif Sejarah berjalan melalui keseluruhan naratif ketiga Toptygin. Mahkamah Sejarah, menurut Shchedrin, menjatuhkan keputusan mengenai sistem kekuasaan yang tercela. Bukan suatu kebetulan bahawa kisah itu mengatakan bahawa "Singa sendiri takut akan Sejarah."

Kisah itu menggambarkan tiga Toptygin, yang telah terkenal dengan pelbagai cara dalam bidang suara.

Toptygin ke-1melakukan keji "memalukan": Chizhik makan. Walaupun kekejaman "cemerlang" berikutnya, dia diejek dengan kejam oleh penduduk hutan dan akibatnya, diberhentikan oleh Leo.

Toptygin ke-2segera dimulakan dengan penjahat "cemerlang": dia memusnahkan rumah petani. Namun, dia segera memukul lembing. Di sini kita melihat petunjuk sindiran yang jelas mengenai kemungkinan pemberontakan popular terhadap pemerintah.

Toptygin ke-3dibezakan dengan sikap liberal yang baik hati. Namun, semasa pemerintahannya, kekejaman berterusan. Hanya itu sahaja kekejaman "semula jadi"yang tidak bergantung pada kehendak penguasa. Oleh itu, penulis ingin menekankan bahawa perkara itu bukan dalam sifat peribadi gabenor, tetapi dalam sistem kekuasaan, yang memusuhi rakyat.

Orang ramaidalam dongeng "The Bear in the Voivodeship" samar-samar... Di sini kita dapati bukan sahaja imej orang hamba, seperti yang ada dalam "Kisah bagaimana satu orang memberi makan dua jeneral." Dalam gambar lelaki lukash ditunjukkan memberontak orangbersedia untuk menggaris pembarisnya. Bukan tanpa alasan bahawa kisah itu berakhir dengan pesan bahawa Toptygin yang ke-3 menderita "nasib semua binatang yang berbulu."

Keaslian seni dongeng

Keaslian genre

Kisah Saltykov-Shchedrin adalah genre inovatif, walaupun berdasarkan cerita rakyatdan sasteratradisi.

Semasa membuat karya-karyanya, Shchedrin bergantung tradisi dongeng rakyatdan kisah dongeng tentang haiwan.Shchedrin sering menggunakan kisah dongeng tradisional plot... Dalam karya penulis, sering ada yang luar biasa permulaan("Suatu ketika dahulu ada dua jeneral"; "Di kerajaan tertentu, di negeri tertentu tinggal pemilik tanah"). Kerap di Shchedrin ucapan("Dia ada di sana, minum bir madu, mengalir kumisnya, tetapi tidak masuk ke mulutnya"; "menurut perintah pike, sesuai dengan keinginan saya"; "untuk tidak mengatakan dalam dongeng, atau untuk menggambarkan dengan Pen"). Dalam karya Shchedrin ada pengulangankhas untuk cerita rakyat (tiga lawatan ke pemilik tanah liar oleh tetamu; tiga Toptygins).

Selain tradisi rakyat (cerita rakyat), Shchedrin juga bergantung pada tradisi sastera, iaitu pada genre dongeng... Kisah Shchedrin, seperti dongeng, berdasarkan prinsip alegori: watak manusia dan gejala sosial dicipta semula dengan bantuan gambar haiwan. Bukan sekadar cerita bahawa cerita Shchedrin kadang-kadang disebut "dongeng dalam prosa."

Pada masa yang sama, kisah Saltykov-Shchedrin tidak dapat dikenali dengan cerita rakyat atau dongeng. Dongeng Shchedrin adalah model paling utama satira politik, dilampirkan dalam bentuk tradisional dongeng. Satira politik Saltykov-Shchedrin dijalankan kandungan topikal, relevan untuk masa itu. Ia juga mempunyai kedalaman makna manusia.

Beberapa kisah Saltykov-Shchedrin mempunyai kisahnya sendiri spesifik genre... Sebagai contoh, "Kisah Bagaimana Satu Orang Fed Dua Jeneral" membawa ciri robinsonade; "Bear in the Voivodeship" mengandungi unsur catatan sejarah, yang sebahagiannya menjadikan karya ini lebih dekat dengan "Sejarah satu bandar".

Prinsip kiasan. Teknik seni

Di antara teknik seni yang digunakan oleh Saltykov-Shchedrin dalam dongeng, kami perhatikan perkara berikut. Ini terutamanya pelbagai bentuk kiasan (ironi, hiperbola, aneh)serta ucapan tidak logik,kata-kata mutiara, kaedah seni lain. Mari kita ingat bahawa genre dongeng itu sendiri sudah mengandaikan kiasan sebagai asas asas penceritaan.

Kaedah kiasan yang paling penting dalam kisah Saltykov-Shchedrin adalah ironi... Ironi berdasarkan prinsip kontras semantik: definisi objek bertentangan dengan intinya.

Berikut adalah beberapa contoh ironi. Dalam The Tale ... Shchedrin mencatat bahawa salah seorang jeneral pada satu masa bertugas sebagai guru kaligrafi, oleh itu, lebih pintar daripada yang lain. Ironinya dalam kes ini menekankan kebodohan para jeneral. Mari kita berikan contoh lain dari kisah yang sama. Ketika petani menyediakan makanan untuk para jeneral, mereka berfikir untuk memberikan sepotong parasit itu. Ironinya menunjukkan kegigihan petani dan pada masa yang sama sikap jijik yang menghina terhadapnya. Dalam kisah "The Wise Gudgeon" Shchedrin menulis bahawa gudgeon muda itu "mempunyai bangsal." Ironi mendedahkan batasan mental orang kecil liberal. Dalam dongeng "The Bear in the Voivodeship" disebutkan bahawa Leo's Donkey "memiliki reputasi untuk orang yang bijak." Ironinya menekankan kebodohan bukan hanya Keledai, tetapi juga Leo.

Dalam kisahnya, Shchedrin juga menggunakan hiperbola... Seperti yang anda ketahui, hiperbola didasarkan pada keterlaluan sifat-sifat objek atau fenomena.

Mari kita berikan contoh hiperbola dari dongeng. Dalam The Tale ... Shchedrin menyatakan bahawa para jeneral bahkan tidak tahu apa-apa kata, kecuali ungkapan: "Terima jaminan penghormatan dan kesetiaan saya sepenuhnya." Hyperbole mendedahkan batasan mental jeneral yang melampau. Berikut adalah beberapa contoh lagi. Salah seorang jeneral yakin bahawa gulungan "akan dilahirkan dalam bentuk yang sama seperti yang disajikan pada waktu pagi untuk minum kopi." Hiperbola menekankan kejahilan jeneral. Shchedrin menulis bahawa petani itu memutar tali untuk dirinya sendiri agar tidak lari dari para jeneral. Dengan bantuan hiperbola ini, Shchedrin mengungkap psikologi orang-orang yang tidak bertanggungjawab. Penulis memberitahu bahawa seorang lelaki sendiri membina kapal di sebuah pulau gurun. Di sini, dengan bantuan hiperbola, idea orang yang mahir ditekankan, mengenai kemampuannya untuk membuat karya kreatif. Pemilik tanah liar di Shchedrin's tumbuh rambut dari kepala hingga kaki, berjalan sepanjang empat, dan kehilangan hadiah ucapan yang jelas. Di sini hiperbola menyumbang kepada pengenalpastian penurunan fizikal dan rohani pemilik tanah. Dalam kes ini, hiperbola berubah menjadi aneh: tidak hanya terdapat keterlaluan, tetapi juga unsur fantasi.

Mengarut- alat seni terpenting yang digunakan oleh Saltykov-Shchedrin. Grotesque didasarkan pada kombinasi yang tidak sesuai, gabungan yang tidak sesuai, gabungan realiti dan fantasi... Yang aneh adalah teknik seni kegemaran Saltykov-Shchedrin. Dia menolong artis untuk mengungkap inti pati fenomena yang digambarkan, untuk mendedahkannya dengan tajam.

Berikut adalah beberapa contoh. Jeneral di pulau yang tidak berpenghuni menemui "nombor" lama "Moskovskie vedomosti". Contoh ini menekankan bahawa para jeneral hidup dengan idea-idea akhbar konservatif walaupun di sebuah pulau gurun. Shchedrin juga menggunakan teknik aneh dalam adegan pertengkaran antara jeneral: sedikit demi sedikit; darah mula mengalir. Yang aneh menunjukkan di sini idea penulis bahawa perintah adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari tubuh jeneral: tanpa perintah, jeneral tidak lagi menjadi jeneral. Dalam kisah dongeng "The Bear in the Voivodeship" Shchedrin melaporkan bahawa mesin cetak (di hutan!) Dibakar secara terbuka semasa pemerintahan Magnitsky. Seperti yang anda ketahui, M.L. Magnitsky adalah negarawan konservatif pada zaman Alexander I. Dalam kes ini, grotesque menekankan konvensional dari kisah dongeng. Menjadi jelas kepada pembaca bahawa ini bukan mengenai hutan, tetapi mengenai negara Rusia.

Kadang-kadang penulis menggunakan ucapan tidak logik... Dalam dongeng "The Wild Landowner" Shchedrin memetik pemikiran para petani berikut: "Para petani melihat: walaupun mereka adalah pemilik tanah yang bodoh, dia diberi kepandaian yang hebat." Alogisme pertuturan mengungkapkan kesempitan pandangan mental pemilik tanah.

Dalam kisah dongeng, Shchedrin sering menggunakan kata-kata mutiara, ungkapan yang tepat. Mari kita ingat nasihat Donkey kepada Toptygin III dalam dongeng "The Bear in the Voivodeship": "Bertindaklah sesuai dengan kesopanan." Makna aphorisme adalah bahawa dalam keadaan despotisme bagi penguasa, perkara yang paling penting adalah memerhatikan kesopanan luaran.

Satiris, dengan bantuan peribahasa rakyat yang terkenal, merumuskan prinsip hidup utama pahlawan dongeng "Vobla kering": "Telinga tidak tumbuh di atas dahi." Ungkapan ini menggariskan pengecut kaum liberal. Dalam kisah dongeng "The Bear in the Voivodeship" Shchedrin menulis bahawa Toptygin 1st "tidak marah, tetapi dia seorang yang kejam." Penulis berusaha untuk menekankan di sini bahawa perkara itu bukan dalam kualiti peribadi penguasa, tetapi dalam peranan jenayah yang dimainkannya di negeri ini.

Soalan dan tugas

1. Huraikan secara ringkas jalan hidup dan aktiviti kreatif ME Saltykov-Shchedrin. Keluarga mana dia dilahirkan? Dari mana anda mendapat pendidikan? Pada usia berapa anda mula berkhidmat? Idea apa yang dipatuhi oleh penulis? Apakah nama majalah yang diterbitkannya pada tahun 1860-an-1880-an? Apakah karya utama Shchedrin.

2. Apa tempat kisah dongengnya diambil dalam karya Shchedrin? Bilakah mereka dicipta? Apakah tema utama dongeng?

3. Huraikan orientasi ideologi dongeng. Fenomena realiti Rusia apa yang dikecam oleh Shchedrin di dalamnya? Apakah sikap penulis terhadap masyarakat?

4. Buat analisis ringkas mengenai kisah dongeng "Kisah Bagaimana Satu Orang Menggugat Dua Jeneral", "Pemilik Tanah Liar", "The Wise Gudgeon", "Beruang dalam Voivodeship."

5. Pertimbangkan keaslian genre kisah Shchedrin. Apakah tradisi yang dipercayai oleh penulis semasa membuatnya? Apa yang ditunjukkan oleh inovasi Shchedrin? Beritahu kami mengenai genre spesifik kisah dongeng individu.

6. Apakah asas asas di sebalik kisah Shchedrin? Senaraikan teknik seni utama yang digunakan oleh penulis dalam kisah dongeng.

7. Berikan definisi ironi, hiperbola, aneh. Berikan contoh dan komen mengenainya. Berikan juga contoh alogisme ucapan, kata-kata mutiara.

8. Buat garis besar terperinci mengenai topik "The satirical pathos of the dongeng ME Salytov-Shchedrin."

9. Tulis sebuah karangan mengenai topik: "Keaslian artistik dongeng M.E.Saltykov-Shchedrin."