කැමරස් හොඳම වැඩ. කැමී, ඇම්බර් - කෙටි චරිතාපදානය

ප්රංශ ලේඛක සහ චින්තකයෙකු, නොබෙල් ත්යාග සම්මානය (1957), පැතිමනේ සාහිත්යයේ දීප්තිමත්ම නියෝජිතයෙකුගෙන් එකක්. ඔහුගේ කලා හා දාර්ශනික වැඩ වලදී, "පැවැත්ම", "විකාරය", "බන්ටන්", "නිදහස", "සදාචාරමය", "නිරවයිත තත්වය", "නිරවද්යතා", "නිරවද්යතා", නවීන සාහිත්යයේ සම්ප්රදායන් වර්ධනය කිරීම. "දෙවියන් නැති ලෝකයේ" පුද්ගලයෙකු නිරූපණය කරන කැමී නිරන්තරයෙන් "ඛේදජනක මනුෂ්යවාදය" යන ස්ථාවරය ලෙස සැලකේ. කලාත්මක ගද්යයට අමතරව කතුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය නාට්යමය, දාර්ශනික රචනා, සාහිත්ය හා විවේචනාත්මක ලිපි, පුවත්පත් රංගනයන් ඇතුළත් වේ.

පළමුවන ලෝක සංග්රාමයේ දැඩි තුවාලයකින් මියගිය ග්රාමීය සේවකයෙකුගේ පවුල තුළ ඔහු ග්රාමීය සේවකයෙකුගේ පවුල තුළ 1913 නොවැම්බර් 7 වන දින ඇල්ජීරියාවේ උපත ලැබීය. කැමී මුලින්ම අධ්යාපනය ලැබුවේ වාර්ගික පාසලක, පසුව ඇල්ජීරියානු ලයිසියම්හි සහ ඇල්ජීරියානු විශ්ව විද්යාලයෙන් පසුවය. මම සාහිත්ය හා දර්ශනය ගැන උනන්දු විය, දර්ශනය උපාධි වැඩ කටයුතු කැප කළේය.

1935 දී ඔහු ආධුනික "කම්කරු රංග කලාව" නිර්මාණය කළ අතර එහිදී ඔහු නළුවෙකු, අධ්යක්ෂකවරයෙක් සහ නාට්ය රචකයෙක් විය.

1936 දී ඔහු කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට සම්බන්ධ වූ අතර එය 1937 දී දැනටමත් බැහැර කරන ලදී. එම 37 වන දින රචනයේ "හුවමාරු හා පුද්ගලයා" පළමු එකතුව ප්රකාශයට පත් කළේය.

1938 දී "ප්රීතිමත් මරණය" පළමු නවකතාව ලියා ඇත.

1940 දී ඔහු පැරිසියට ගියේය, නමුත් ජර්මානුවන්ගේ ආරම්භය නිසා ඇය, ඇය මෙහි සිටම ජීවත් වූයේ මෙහි "පිටස්තරයින්" යන කතාව මෙහි ඉගැන්වූයේ ලේඛකයන්ගේ අවධානය දිනාගත් බවයි.

1941 දී ඔහු ක්රමලේඛන පැවැත්මේ කෘතියක් ලෙසත්, කැලිගුලා නාට්යයක් ලෙස 1941 දී රචනා "සිසිෆ් පිළිබඳ මිථ්යාවක්" ලිවීය.

1943 දී පැරිසියේ පදිංචි වූ ඔහු ප්රතිරෝධයේ ව්යාපාරයට සම්බන්ධ වූ අතර, නීති විරෝධී පුවත්පතේ "කොම්බ්බා" සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය. නගරය පිටුපස පදිංචිකරුවන්ගේ ප්රතිරෝධය දැක්වීය.

40 දශකයේ දෙවන භාගය 50 දශකයේ පළමු භාගය - නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේදය - "වසංගතය" (1947) ලෝක කීර්තියේ කතුවරයා ගෙන ආවේය, වටලෑම "1948)," ධර්මිෂ් "ers (1950) ), රචනා මෑන් "(1951), ටේල්" වැටීම ", ඇස්තමේන්තු සහ රාජ්ය අවධිය එකතුව (1957), රචනා" කාලෝචිත පරාවර්තනය "(1950-1958), ආදර්ශනීය පරිහානියකින් සලකුණු කරන ලදි .

ඇල්බට් කැමරුන්ගේ කෘතිය ලේඛකයාගේ හා දාර්ශනික දක්ෂතා .ලදායී ඇසුරක් සඳහා උදාහරණයකි. මෙම මැවුම්කරුගේ කලාත්මක වි ness ානය සැකසීම සඳහා, ඉතා වැදගත් වැදගත්කමක් එෆ්. නීට්ෂේ, ඒ. ෂෙපොන්හවුර්, එල්. හයෝජු, එස්. කේ .කර්ගෝර් මෙන්ම පුරාණ සංස්කෘතිය හා ප්රංශ සාහිත්යය සමඟ ද හුරුපුරුදු විය. ඔහුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිය පිහිටුවීම සඳහා වැදගත්ම සාධකයක් වූයේ මරණයේ ආසන්නයේ (ශිෂ්ය වසරවල තවමත් ශිෂ්ය වසරවල තවමත් රෝගීන්ගේ ක්වොකියුසිස් රෝගය වැළඳී ඇති බවයි. සිහින් පුද්ගලයෙකු පැවැත්මේ අදේවවාදී ශාඛාවට අයත් බැවින්.

පැෆෝස්, ධනේශ්වර ශිෂ් ization ාචාරයේ සාරධර්ම, විකාරය හා කැරැල්ල පිළිබඳ සාරධර්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඒ. කමාගේ කෘතියේ ලක්ෂණය, ප්රංශ බුද්ධිමතුන්ගේ ප්රකාශනවාදී කවය සමඟ අභිසාරී වීමට හේතුව සහ විශේෂයෙන් , "වමේ" පැවැත්මේ දෘෂ්ටිවාදෘ jp ortreh. කෙසේ වෙතත්, මේ වන විටත් පශ්චාත් යුධ සමයේ, හිටපු මිත්රවරුන්ගේ "කොමියුනිස්ට් පාරාදීසය" සම්බන්ධයෙන් මා තුළින් මිත්යාවන් ලබා නොදුන් අතර "වමේ" පැවැත්ම සමඟ එහි සබඳතා නැවත සලකා බැලීමට මා කැමති නැති නිසා ලේඛකයා හිටපු සගයන් සහ සහෝදරවරුන් සමඟ විවේකයක් ලබා දී ඇත .

වෙනත් නවක ලේඛකයෙකු වූ ඒ. කමා වීම අනාගත නිර්මාණශීලී මාවතක සැලැස්මක් යනු අනාගත නිර්මාණශීලී මාවතක සැලැස්මක් වන අතර එය ඔහුගේ දක්ෂතා අද්දර අද්දර, ඔහුගේ අභිලාෂයන් තුනකි, සාහිත්යය, දර්ශනය සහ රංග කලාව. එවැනි පියවර තිබුණා - "විකාරය", "කැරලි", "ආදරය". ලේඛකයා ඔහුගේ සැලැස්ම නිරන්තරයෙන් ක්රියාත්මක කළ, අහෝ, තුන්වන අදියරේදී ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක මාවත ඔහුගේ මරණය බිඳ දැමීය.

කැමූ, ඇල්බට් (කැමූ, ඇල්බට්) (1913-1960). කෘෂිකාර්මික සේවක පවුල තුළ, බොන් (දැන් ඇනාබා) කිලෝමීටර් 24 ක් දකුණින් කිලෝමීටර් 24 ක් දකුණින් 1913 නොවැම්බර් 7, 1913 නොවැම්බර් 7 වන දින උපත ලැබීය. පළමුවන ලෝක සංග්රාමයේදී තාත්තා, ඔෆ් මූඩ්සා මිය ගියේය. අම්මා, ස්පා Spanish ්, පුතුන් දෙදෙනෙකු සමඟ යාත්රාව එක්තරා පුතුන් දෙදෙනෙකු සමඟ කැමෝ 1939 දී ජීවත් වූ අතර, 1939 දී, 1930 දී, ලයිසියම් සමඟ අවසන් වන අතර, ඔහු ක්ෂය රෝගය වැළඳී ඇත. ඇල්ජීරියා විශ්ව විද්යාලයේ සිසුවෙකු බවට පත්වීම, දර්ශනය හැදෑරූ අතර අහඹු ඉපැයීම්වලින් බාධා විය.

සමාජ ගැටලු ගැන සැලකිලිමත් වීම නිසා ඔහුව කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට යොමු වූ නමුත් අවුරුද්දකට පසු ඔහු එයින් පිටතට පැමිණියේය. 1938 සිට ජනමාධ්යවේදයේ යෙදී සිටින ආධුනික රඟහල සංවිධානය කළේය. සෞඛ්යය සඳහා මිලිටරි කැඳවීමෙන් 1939 දී මුදා හරින ලදි, 1942 දී "කොම්බෝබා" හි ප්රතිරෝධය පිළිබඳ භූගත සංවිධානයට සම්බන්ධ විය. ඇගේ නීති විරෝධී පුවත්පත එකම නමින් සංස්කරණය කළා. 1947 දී 1947 දී "කොම්බ්" සිට "කොම්බ්" දක්වා වූ මාධ්ය පුවත්පත් ලිපි මගින් පසුව පොත් තුනකින් එකතු කරන ලද මාතෘකා තුනකින් (අන්වීක්ෂීය, 1950, 1953, 1958).

පොත් (10)

පළඳින ලද සහ මුහුණ. කටයුතු

ඇටබර් කැමෝ ත්යාගලාභීන්ගේ නොබෙල් ත්යාගය පිළිබඳ දාර්ශනික උරුමය මෙම පොත ඉදිරිපත් කරයි.

කැමීගේ \u200b\u200bදර්ශනය මෙන්ම සියලු යහපත් සාහිත්යය ද ගැලුවිය නොහැක. එය සමඟ, ඔබට කතා කළ හැකිය, වියුක්ත තර්ක, නමුත් අපගේ පැවැත්මේ "අත්දැකීම්, නමුත් අපගේම" පැවැත්මේ "අත්දැකීම, බුද්ධිමත් හා ගැඹුරු මැදිහත්කරුවෙකු දිස්වනු ඇත.

කළුලිගුල

"කැලිග්ලුලා". ප්රංශයේ පැවැත්මේ සාහිත්යයේ නිර්මාණාත්මක ප්රතිපත්ති ප්රකාශනයක් බවට පත්ව ඇති මෙම නාට්යය - සහ තවමත් මුළු ලෝකයේම දර්ශන වලින් එන්නේ නැත. ජීන් පවසන පරිදි, "ජීන් කෙත වන සාරි්රේගේ ක්ෂේත්රය," නිදහස වේදනාවට හා වේදනාව රඳා පවතී. "

වසර, දශක කාලය ගෙවී ගොස් ඇත, - කෙසේ වෙතත්, සාහිත්ය විචාරකයින් සහ පා readers කයන් තවමත් උත්සාහ කරයි - සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම ආකාරයෙන්! - සදාකාලික අගාධය සොයා බැලීමට නිර්භීත තරුණ අධිරාජ්යයාගේ ඛේදවාචකයේ හරය වටහා ගැනීම ...

සිසිෆ් පිළිබඳ මිථ්යාව

ඔබ හෝමර් යැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, සිසේෆා යනු මනුෂ්යයන් ගැන වඩාත් ප්රීතිමත් හා පරිස්සමින් විය. තවත් ප්රභවයකට අනුව එය ප්රවර්ධනය කර ඇත. මෙහි ඇති ප්රතිවිරෝධතා මට නොපෙනේ. ඔහු නිරයේ සදාකාලික සේවකයෙකු බවට පත්වූයේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ විවිධ මත තිබේ. ඔහු මූලික වශයෙන් නින්දා කළේ දෙවිවරුන්ට අශිෂ්ට ආකල්පය සඳහා ය. ඔහු ඔවුන්ගේ රහස් හෙළි කළේය. එසන්ගේ දියණිය වන එවන්නාගේ දියණිය බ්රහස්පති විසින් පැහැර ගනු ලැබීය. මෙම අතුරුදහන් වීම ගැන පියා පුදුමයට පත් වූ අතර සිසීෆ්ට පැමිණිලි කළේය. පැහැර ගැනීම ගැන දැනගත් ඔහු, අබේ ආයතනය ජල බලකොටුවට කොරින්තිය ලබා දෙන බවට අශෝපා ආධාර යෝජනා කළේය. ස්වර්ගීය සිපර්, ඔහු වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූයේ භූමික ජලයේ ආශිර්වාදයයි. ඒ සඳහා ද punishment ුවම අපායක් වූ පිටි විය. සිසීෆා විලංගු විලංගුවට අභියෝග කළ බව හෝමර් පවසයි.

වැටීම

එය කුමක් වුවත්, නමුත් මා ගැන දීර් dischuse භාෂාව අධ්යයනය කිරීමෙන් පසුව, මම මිනිස් ස්වභාවයේ ගැඹුරු තොප්පි දෙකක් සකස් කළෙමි.

මම මගේ මතකයේ රැඳී සිටියා, නිහතමානිකම මට බැබළීමට උදව් කළ බව මට වැටහුණි, නිහතමානිකම - ජයග්රහණය කිරීම සහ වංශවත් අය තෘප්තිමත් කිරීම. යුද්ධය සාමකාමී මාධ්යයන් සමඟ මම මෙහෙයවූ අතර, අවාසනාවකට මෙන්, මට අවශ්ය සියල්ල සාක්ෂාත් කරගනිමින්. නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ උපන්දිනය ගැන මා සුබ පැතුම් නොවන බව මම කිසි විටෙකත් පැමිණිලි නොකළෙමි. හුරුපුරුදු මගේ නිහතමානිකම ගැන පුදුමයට පත් වූ අතර ඇයව පාහේ අගය කළා.

අමුතු

නිරපේක්ෂ නිදහස සෙවීමේ ප්රතිරූපය මකා දැමූ ආකාරයේ නිර්මාණාත්මක ප්රතිපත්ති ප්රකාශනයක්. නූතන ධනේශ්වර සංස්කෘතියේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්හි "බෙදීම" ප්රතික්ෂේප කරයි.

කතාව ලියා ඇත්තේ අසාමාන්ය විලාසිතාවක් විසිනි - අවසන් වරට කෙටි වාක්ය ඛණ්ඩ. කතුවරයාගේ සීතල අක්ෂර Xx සියවසේ දෙවන භාගයේ යුරෝපීය කතුවරුන්ට වඩා විශාල බලපෑමක් ඇති කර තිබේ.

මිස්ට් නොබලා පසුතැවිල්ලක් නැති මිනීමැරුමක් කළ මිනිසෙකුගේ ඉතිහාසය හෙළි කරන්නේ උසාවියේදී ආරක්ෂා කිරීම ප්රතික්ෂේප කර මරණ ද sentenced ුවම.

පොතේ පළමු වාක්ය ඛණ්ඩය ප්රසිද්ධියට පත්විය - "" මගේ මව අද මිය ගියා. නැත්නම් ඊයේ, මම නිසැකවම නොදනිමි. " ලෝක ප්රසිද්ධ කීර්තිය විසින් සපයනු ලබන සම්පූර්ණ පැවැත්මේ වැඩ.

(1913 - 1960) 50 දශකයේ. එය ලෝක බුද්ධිමතුන්ගේ "දේම පාලකයෙක්" වලින් එකකි. නිර්මාණශීලීත්වයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදය, කෙටි කාලීන රචනා "හුවමාරු කර ගත්" (1937) සහ "විවාහ" (1937) සහ "විවාහ" (1937) කුඩා පොත් විවෘත කළ පළමු ප්රකාශන, සහ "විවාහ" (1939) ඇල්ජීරියාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. 1938 දී කැමියියස් "කැලිගුලා" නාට්යයක් ලිවීය.

ඔහු තුළ ප්රතිරෝධයේ ක්රියාකාරී සාමාජිකාවක් විය. එම කාලය තුළ, ඔවුන් ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ නිර්මාණශීලිත්වයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදය අවසන් වන "පැළෑටි" (1942) පිළිබඳ එම්.අයි.ඒ.එෆ් හි රචනා මගිනි.

1943 - 1944 දී දිස්වේ. "ජර්මානු මිතුරාගේ ලිපි" නිර්මාණශීලීත්වයේ දෙවන කාල පරිච්ඡේදය විවෘත කරන අතර එය ජීවිතයේ අවසානය දක්වා පැවතුනි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ වඩාත්ම වැදගත් කෘති නම්: රෝම "වසංගතය" (1947); නාට්යමය අභිරහස "වැටලීම් රෙගුලාසි" (1948); කෑල්ලක් "ධර්මිෂ්" "(1949); රචනා "බංකරය" (1951); කතාව "වැටීම" (1956); "පිටුවහල් කරන්න සහ රාජධානිය" (1957) සහ තවත් අය. මෙම කාලය තුළ "විශේෂ සටහන්" පොත් තුනක් (1950, 1953, 1958) තුළ "මාතෘ සටහන්" පොත් තුනක් නිකුත් කළහ. 1957 දී නොබෙල් ත්යාගය හට ඇල්බෙරා කැමසය හිමි විය. ඔහුගේ නවකතාව "ප්රීතිමත් මරණය" සහ "සටහන් පොත්" මරණින් මතුපිටින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

ඇල්බට්ගේ දර්ශනය පිළිබඳ අදහසක් සම්පාදනය කිරීම පහසු නැත, මන්ද ඔහුගේ සාහිත්ය හා දාර්ශනික වැඩවල අදහස් "විවිධාකාර අර්ථ නිරූපණයන් සඳහා අවස්ථාවක් සපයයි." මෙම දර්ශනයේ ස්වභාවය සමඟ, එහි ගැටළු සහ අවධානයෙන් පෙළෙන ඉතිහාස ians යින්ට ඒකමතිකව යම් ආකාරයක පැවැත්මක් ලෙස අගය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. පිළිතුර - කේමා සහ ඔහුගේ වැඩවල දී ඔවුන් යුරෝපීය දාර්ශනික සම්ප්රදායේ වර්ධනයේ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි.

කැමී ලෝකයේ යථාර්ථය ගැන සැක නොකළ, ඔහු තමාට වාර්තාවක් සහ එහි චලනය වීමේ වැදගත්කම ලබා දුන්නේය. ලෝකය, ඔහුගේ මතය අනුව, ely ානවන්තව කටයුතු කර නැත. ඔහු මිනිසාට සතුරු වන අතර, මෙම සතුරුකම සහස්රය හරහා අප වෙත දිව යයි. ඔහු ගැන අප දන්නා සියල්ල පිරිමි ය. ලෝකය නිරන්තරයෙන් අපව මග පාදයි. දාර්ශනිකයා, දාර්ශනිකයා "යන්නෙන් වැළකී සිටිය හැක්කේ" සෑදීම තුළ පමණක් බව මිස වෙන කිසිවක් නොවේ. " දැනුවත්ව සිටීම ගැන මෙනෙහි කර ඇත, නමුත් "මනස ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තුවේ ස්ථීර ලෝකය තුළ නිහ are ව සිටින තුරු, අන්යෝන්ය වශයෙන් දෝංකාර දෙයි, එවැනි අපේක්ෂිත එකමුතුවක් තුළ විධිමත් කරන්න. නමුත් පළමු ව්යාපාරයේ දී, මුළු ලෝකයම ඉරිතලා විනාශ වී ඇත: අසීමිත දැල්වීමේ කොටස් කට්ටලයම දැනුම ලබා දෙයි. සංජානනය සාම පරිවර්තනයේ ප්රභවයක් ලෙස සලකමින් සිටින නමුත් අසාධාරණ දැනුම අසාධාරණ ලෙස භාවිතා කිරීම ගැන එය අනතුරු අඟවයි.

දාර්ශනිකයා විද්යාව සාමය හා පුරුෂයා පිළිබඳ අපගේ දැනුම වැඩි වන බව විද්යාවට අපගේ දැනුම ගැඹුරු කළ නමුත් මෙම දැනුම තවමත් අසම්පූර්ණ බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. ඔහුගේ මතය අනුව, විද්යාව තවමත් අවසාන ප්රශ්නයට ප්රතිචාරයක් ලබා නොදේ - පැවැත්මේ අරමුණ සහ සෑම දෙයකම අර්ථය පිළිබඳ ප්රශ්නය. මිනිස්සු මේ කතාවේ මේ ලෝකය අතහැරියා. ඔවුන් මාරාන්තික වන අතර, ඔවුන් ඉදිරිපිට වාසය කරන ලෝකයේ විකාරයක් ලෙස පෙනී සිටිති. එවැනි ලෝකයක පුද්ගලයෙකු කුමක් කළ යුතුද? කඩා වැටුණු ණය ගැනීම වටහා ගැනීම සඳහා කමින් සිටින ණය සහ ජීවිතයේ බර ධෛර්යවත්ව හා ඔවුන්ට එරෙහිව නිහතමානී වීමට නොව, ධෛර්ය සම්පන්නව ජීවිත බර ධෛර්ය සම්පන්නව ගෙන යාම සඳහා කැමූස් "සිසි අයි පිළිබඳ මිථ්යාව" ඉදිරිපත් කරයි. ඒ අතරම, ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ප්රශ්නය විශේෂයෙන් වැදගත් වන අතර ඔහුගේ චින්තකයා හදිසි ලෙස හැඳින්වේ. ආරම්භයේ සිටම, පුද්ගලයෙකුට "තීරණය කිරීම, එය වත්මන් වීම වටී හෝ ජීවත්වීම වටී". මේ සඳහා පිළිතුරු දෙන්න - එයින් අදහස් කරන්නේ බරපතල දාර්ශනික ගැටලුවක් විසඳීමයි. කැමීට අනුව, "අනෙක් සියල්ල .... ද්විතියික. " ජීවත් වීමට ඇති ආශාව, දාර්ශනිකයා විශ්වාස කරන්නේ මිනිසා ලෝකයට ඇමුණුම නිසා මිනිසාගේ ඇය දීීමෙනි. "තවත් දෙයක් තිබේ: ලෝකයේ සියලු කරදරවලට වඩා ශක්තිමත්." මෙම ඇමුණුම මඟින් පුද්ගලයෙකුට තමා සහ ජීවිතය අතර ඇති වූ අසමගිය ජය ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දෙයි. මෙම ආබාධයේ හැඟීම ලෝකයේ විකාරය පිළිබඳ හැඟීම ඇති කරයි. බුද්ධිමත් වීම, බුද්ධිමත් වීම, සංවිධානය කිරීමට පුරුෂයා "" යහපත් හා නපුර පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්වලට අනුකූලව ලෝකය පරිවර්තනය කරන්න. විකාරය මිනිසා ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. "

තමාට විරුද්ධව විකාරය ගවේෂණය කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන බව මම විශ්වාස කළෙමි. ප්රතිවිපාක තුනක් මෙසේ ලිවීය. "මම විකාරයෙන් ඉවත් වෙමි." ප්රතිවිපාක තුනක් - මාගේ කැරැල්ල, මගේ නිදහස සහ මගේ ආශාව. " මනසෙහි එක් කාර්යයක් තුළින්, මම ජීවිතයේ ආධිපත්යය දෙසට හැරෙමි, මරණයට ආරාධනා කරමින්, සියදිවි නසාගැනීම ප්රතික්ෂේප කරමි. "

ඒ. කමා පවසන පරිදි, පුද්ගලයෙකුට තේරීමක් තිබේ: එක්කෝ ඔහුගේ කාලයේ ජීවත් වීමට, ඔහුට අනුවර්තනය වීමට හෝ ඊට වඩා ඉහළට යාමට උත්සාහ කළ හැකිය, නමුත් ඔහු සමඟ ඇති ගනුදෙනුවක් කිරීමට හැකිය. "මගේ වයසේදී ජීවත් වන්න සහ විශ්වාස කිරීම සදාකාලික. " දෙවැන්න චින්තකයාට ඇඟවෙන්නේ නැත. විකාරයකින්, එදිනෙදා ජීවිතයේ මිත්යාවන්හි හෝ යම් අදහසක් අනුගමනය කිරීමෙන් ගුවන් ගමනෙන් බේරීම සඳහා සදාකාලිකව ගිල්වීම ගැන ඔහු විශ්වාස කළ හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, චින්තනයෙන් විකාරයේ පීඩනය අඩු කළ හැකිය.

විකාරයකට වඩා ඉහළ නැංවීමට උත්සාහ කරන මිනිසුන්, කැමමි සම්ප්රේෂකය ජයග්රාහකයන් ලෙස හැඳින්වේ. කැමී හි සමූහ ලේඛක ඒ. වෛද්යරෝගේ කෘතිවල හමු විය. කැමූට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ වැනි, "තමා කැමති," ඔහු තම වහල්භාවය දන්නා අතර එය සඟවන්නේ නැත "යනුවෙන් ඔහු නිදහස කරා යන අයව දැනගන්නේ නැත. ජයග්රාහකයා යනු කැමී සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ පරමාදර්ශය වන නමුත්, ඔහුගේ මතය අනුව, මේ සිව්වන ස්ථානයේම එයයි.

විකාර ලෝකයේ විකාරය සහ නිර්මාණශීලිත්වයයි. කැමූට අනුව, "නිර්මාණශීලිත්වය යනු ඉවසීමේ හා පැහැදිලිකම පාසලයි. පුද්ගලයෙකුගේ එකම වාසිය පිළිබඳ පුදුමාකාර සාක්ෂියකි: ly ල රහිත උත්සාහවලදී මුරණ්ඩු කැරැල්ලක්. නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා එදිනෙදා උත්සාහය, තමන්ගේ අයිතිය, සත්යයේ සීමාවන් පිළිබඳ නිවැරදි තක්සේරුවක් අවශ්ය වන අතර, ක්රියාමාර්ග සහ ශක්තිය අවශ්ය වේ. නිර්මාණශීලිත්වය යනු අසිස්සාගේ (අයි.ඊ., ලොවෙන් බහුල වීම, ඔහුගේ ප්රීතියෙන් සහ ප්රතිලාභ වලින් - එස්. එන්. මේ සියල්ල "කිසිවක් නැත" ... නමුත් එය ඉතා වැදගත් කලාව සඳහා වැදගත් නොවී, එය පුද්ගලයාගෙන් එය අවශ්ය වන පරීක්ෂණයට වැදගත් නොවිය හැකිය. " මැවුම්කරු සිසිපෙලාහි පුරාණ ග්රීක පුරාවෘත්තයේ ස්වභාවය හා සමාන වන්නේ උස් කන්දක් මත විශාල ගලක් පොම්ප කිරීම සඳහා දෙවිවරුන්ට සමාන ය. සෑම අවස්ථාවකම ඉහළ සිට කන්ද මුදුනට පෙරළී යයි. සිසිෆ් සදාකාලික පිටි වලට විනාශ වී ඇත. එසේ වුවද, උස් කන්දකින් පෙරළෙන ගල් බ්ලොක් එකේ දර්ශනය සිසීෆ්ගේ කාර්යයේ ශ්රේෂ් ness ත්වය හා එහි නිමක් නැති වස්ත්රාජනනය අසාධාරණ දෙවිවරුන්ගේ සදාකාලික නින්දා කිරීමක් ලෙස ක්රියා කරයි.

රචනා වල " දැවෙන මිනිසා", විකාරය සැමරීමේ කාලය ගැන ඔබේ කාලය ගැන සිතීම, කැමරාවන් මෙසේ ලියයි:" අප ජීවත් වන්නේ දක්ෂ අපරාධ මෝස්තරවල යුගයක ය. " පෙර යුගය, ඔහුගේ මතය අනුව, "මීට පෙර කුරිරුකම් තනිකම, හ cry ක් මෙන් තනිකමක් ඇති වූ අතර දැන් එය විද්යාව තරම්ම බහුකාර්යය. ඊයේ අධිකරණය විසින් ඊයේ ලුහුබැඳ ගියහ. අපරාධය නීතියක් බවට පත්ව ඇත. " දාර්ශනිකයා මෙසේ සඳහන් කරයි. "අලුත් කාලවලදී, අහිංසකකමේ ඇඟලුම් තුළ නපුරු අභිප්රාය තදින් අල්ලාගෙන සිටින විට, අපගේ යුගයේ දරුණු විකෘති ලක්ෂණය මත, එය සාධාරණීකරණය කිරීමට බල කෙරෙන නිර්දෝෂී භාවයයි." ඒ අතරම, අසත්යය සහ සත්යය අතර මායිම නොපැහැදිලි වන අතර නීතිරීති ශක්තිය නියම කරයි. මෙම තත්වයන් යටතේ, මිනිසුන් "ධර්මිෂ් and හා පව්කාරයන් කෙරෙහි නොව ස්වාමිවරුන් හා වහලුන් මත" බෙදා ඇත. " කැමූස් විශ්වාස කළේ නිහාල්වාදයේ ආත්මය අපේ ලෝකයේ ආධිපත්යය දරන බවයි. ලෝකයේ අසම්පූර්ණකම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය කෝලාහලයක් ඇති කරයි, එය ජීවිතයේ පරිණාමනය කිරීම සඳහා වූ අරමුණයි. නිහාල්වාදයේ ආධිපත්යය ඇති කාලය කැරලි මනුෂ්යයෙක් සාදයි.

කැමූට අනුව, කෝලාහලය අස්වාභාවික තත්වයක් නොව, තරමක් ස්වාභාවිකය. ඔහුගේ මතය අනුව, "තමාගේ මතය අනුව," ජීවත් වීමට නම් පුද්ගලයෙකු කැරලි ගැසවිය යුතුය. නමුත් මුලින් දියුණු උදාර අරමුණු වලින් ract ත්ව නොගෙන මෙය කිරීම අවශ්ය වේ. විකාරය, දුක් විඳීමේ අත්දැකීම් වලදී දුක් විඳීම, නැවත ඉපදීම, එය සාමූහික තත්වයක් බව සිහින්කර්වරයා අවධාරණය කරයි. එපමණක්ද නොව, "එක් පුද්ගලයෙකු විසින් පරීක්ෂා කරන ලද නපුරු සෑම කෙනෙකුටම ආසාදනය වී ඇති වසංගතයක් බවට පත්වේ."

අසම්පූර්ණ ලෝකයේ, කෝලාහලය සමාජයේ පරිහානිය වැළැක්වීමේ සහ එහි ඔසවා ගැනීම වැළැක්වීමේ හා මැකී යාම වැළැක්වීමේ මාධ්යයක් ලෙස ක්රියා කරයි. "මම කැරැල්ලක් වෙමි, එබැවින් අප සිටිනවා" යන දාර්ශනිකයා මෙසේ ලියයි. ඔහු මෙහි කැරැල්ල මානව පැවැත්මේ අත්යවශ්ය ගුණාංගයක් ලෙස සලකන අතර, අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ පෞරුෂත්වය එක්රැස් කරයි. කැරැල්ලේ ප්රති result ලය වන්නේ නව කැරැල්ලයි. පීඩිත, පීඩා කරන්නන් බවට පත්වීම, ඔවුන් පීඩාවට පත් වන අයගේ නව කැරැල්ල ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන් සූදානම්ව සිටිති.

කැමියස්ට අනුව, "" මේ ලෝකයේ බලයේ නීතියක් තිබේ, ප්රචණ්ඩත්වය භාවිතා කරමින් ක්රියාත්මක කළ හැකි කැමැත්තෙන් ඔහු බලයට පත් කරන්න "කියායි.

බන්ට් බ්මිට් හි ප්රචණ්ඩත්වය යෙදීමේ හැකියාවන් වටහා ගැනීම, මන්ද ඔහුගේ මතය අනුව, "නිරපේක්ෂ අව්යාජ නොවන" වහල්භාවය සහ එහි භීෂණය සාධාරණ ලෙස යුක්ති සහගත කරයි. " නමුත් ඒ අතරම, ඔහු අධික ප්රචණ්ඩත්වයේ ආධාරකරුවෙකු නොවීය. චින්තකයා විශ්වාස කළේ "මෙම සංකල්ප දෙක ඔවුන්ගේ .ාතනවලට ස්වයං සීමා කිරීම අවශ්ය බවයි."

"මුළු විශ්වයටම මිනිස් නැගිටීමක්" කැරැල්ලේ සරල කැරැල්ලකින් පාරභෞතික කෝලාහලයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. " එවැනි කැරලි මේද දත්ත, ජනතාවගේ සහ විශ්වයේ අවසාන අරමුණු අභියෝග කරයි. සුපුරුදු කැරැල්ලේදී, දාසයා පීඩාවට එරෙහි විරෝධය, "මිනිසෙකුගේ නැවට කැරලි ගැසීමේ රූපික විරෝධී කැරැල්ල මිනිස් සංහතියේ නියෝජිතයෙකු ලෙස සූදානම් කළේය." සුපුරුදු කැරැල්ලේ ලක්ෂණය, "මම කඩා වැටීමෙන්" සූදු කැරැල්ලේ "එබැවින් අප සිටින" සූත්රයේ පාරභෞතික කැරැල්ලේ දී "මම තනිව සිටිමු."

පාරභෞතික කැරැල්ලේ තාර්කික ප්රතිවිපාකය විප්ලවයකි. ඒ අතරම, විප්ලවය අතර වෙනස වන්නේ "... කෝලාහලය මිනිසුන් පමණක් මරා දමන අතර, විප්ලවය මිනිසුන් සහ මූලධර්ම දෙකම විනාශ කරයි." කැමූට අනුව, මිනිස් සංහතියේ ඉතිහාසය කෝලාහල පමණක් දැන සිටියේ, විප්ලව තවමත් පැවතුනේ නැත. ඔහු විශ්වාස කළේ "අව්යාජ විප්ලවයක් ඇති එකම අවස්ථාවකම, කිසිම කතාවක් සිදු නොවනු ඇති බවයි. ප්රීතිමත් සමගිය හා මරණයේ මරණය. "

පාරභෞතික කැරැල්ලේ සීමාව නම්, පාරභෞතික විප්ලවය වන කැමීට අනුව, එය විශිෂ්ට විමසීම් ලෝකයේ ප්රධානියා බවට පත්වෙමින් තිබේ. මහා විමසීමේ නිලධාරියාගේ පෙනුම පිළිබඳ අදහස ඒ. කමා විසින් ඒ. කමා විසින් රෝමානු එෆ්. එම්. ඩොස්ටොව්ස්කි "කරගාසොව්" වෙතින් ණයට ගත්හ. මහා විමර්ශනය කරන්නන් ස්වර්ග රාජ්යය පොළොවෙහි තබයි. බලවේග, දෙවියන් වහන්සේට නොහැකි විය. විශ්වයේ සතුටේ ප්රතිමූර්තියක් ලෙස පෘථිවියේ රාජ්යය පොළොවෙහි කළ හැකිය "යහපත හා නපුර අතර තෝරා ගැනීමේ පූර්ණ නිදහස නිසා නොව, එය ලෝකයට වඩා බලයට ස්තූතිවන්ත වන්න."

නිරූපණයන් විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම්ව මෙම අදහස සංවර්ධනය කිරීම. නිදහසේ ස්වභාවය ගැන නීට්ෂේ නිදහසේ ස්වභාවය ගැන, ඒ. කේමා නිගමනය කරන්නේ "නීතියේ නිරපේක්ෂ වූ නීතියේ නිරවද්යතාවය නිදහස නොවේ, නමුත් වැඩි නිදහසක් නීතියේ නිරපේක්ෂ නොවන බව. අවස්ථා පුළුල් කිරීම නිදහස ලබා නොදේ, නමුත් අවස්ථාවන් නොමැතිකම වහල්භාවය ඇත. නමුත් අරාජිකත්වය ද වහල්කමයි. නිදහස යනු එය හැකි හා කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලෝකයේ පමණි. " කෙසේ වෙතත්, අද ලෝකයේ, පෙනෙන විදිහට, ස්වාධීන ලෝකය හා වහලුන්ගේ ලෝකය පමණි. " "ආධිපත්යය මළ කෙළවරකි" කියා කැමරුට විශ්වාසයි. මහතා කිසිසේත් ආධිපත්යය අතහැර දාසයෙක් වීමට නොහැකි වූ බැවින්, සමිඳාණන් වහන්සේගේ සදාකාලික ඉරණම සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත. ඉතිහාසය තුළ මහතාගේ කාර්යභාරය අඩු වන්නේ ඉතිහාසය නිර්මාණය කරන වහල් වි ness ානය පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා පමණි. " දාර්ශනිකයාට අනුව, "ඉතිහාසය ලෙස හැඳින්වෙන දේ අව්යාජ නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා සිදු කරන ලද දිගුකාලීන උත්සාහයන් මාලාවක් පමණි." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "... ඉතිහාසය ශ්රමය හා කැරැල්ලේ ඉතිහාසය" වන කැමීට අනුව, නිදහස හා යුක්තිය අපේක්ෂා කරන අයයි. තවත් එකක් නොමැතිව එකක් තෝරා ගත නොහැකි බව ඔහු විශ්වාස කළේය. දාර්ශනිකයා මෙසේ අවධාරණය කරයි. "යමෙක් ඔබට පාන් අහිමි කරන්නේ නම්, ඔහු ඔබටත් නිදහස මට අහිමි කරයි. නමුත් ඔබට නිදහස ලැබෙන්නේ නම්, ඔබේ පාන් ද අවදානමට ලක්ව ඇති බවට වග බලා ගන්න, මන්ද එය ඔබ සහ ඔබේ අරගලය මත නොව අයිතිකරුගේ අභිමතය පරිදි රඳා පවතී. "

ඔහු ධනේශ්වර ප්රබන්ධ නිදහස සලකා බලයි. ඇල්බට් කැමී වලට අනුව "නිදහස පීඩාවට පත්වන විට, එහි සාම්ප්රදායික ආරක්ෂකයින් නිතරම පීඩිත ජනතාවගෙන් සංක්රමණිකයන් ඇති".

ඉතිහාසයේ මානව පැවැත්මේ අපේක්ෂාවන් විශ්ලේෂණය කිරීම, කැමූ කෞතුනය නිගමනය කනගාටුවෙන් පැමිණේ. ඔහුගේ මතය අනුව, මිනිසාගේ ඉතිහාසය තුළ, "එහි වාසය කිරීම ... දවසේම ජනාවාසයට හඳුන්වා දුන්නේය.

ඔහුගේ සදාචාරාත්මක අදහස් අනුව, කැමී සදාචාරය සාක්ෂාත් කර ගැනීම යථාර්ථවාදී සදාචාරය මත රඳා පවතින්නේ සදාචාරාත්මක නිහාල්වාදය විනාශ වී ඇති බැවිනි.

ඔබේ සදාචාරාත්මක ස්ථානය සකස් කිරීම, ඇල්බට් කැමී ඇතුලත් කර ඇත "සටහන් පොත්": "අප යුක්තිය ඉටු කළ යුත්තේ, අප පරමාණුවා අසාධාරණ ලෙස අසාධාරණ ලෙස අසාධාරණ ලෙස ජනාවාස වී ඇති නිසා, අපේ ලෝකය අසතුටින් සිටින බැවිනි."

දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ සතුට ළඟා කර ගැනීම සඳහා ධනය අවශ්ය නොවන බවයි. අවාසනාව අන් අයට ගෙන ඒමෙන් තනි සතුට ලබා ගැනීම සඳහා ඔහු විරුද්ධ විය. කැමූට අනුව, "තනිවම ජීවත් වීමට පුද්ගලයෙකුගේ ලොකුම කුසලතා."

දාර්ශනිකයාගේ වැඩෙහි සෞන්දර්යය ආචාරධාර්මික ප්රකාශනයක් ලෙස සේවය කරයි. ඒ සඳහා කලාව යනු ජීවිතයේ භයානක සංසිද්ධි හඳුනාගෙන විස්තර කිරීමේ මාධ්යයකි. එය ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ජීවිතයට මැදිහත් විය හැකි බැවින් සෞඛ්ය සුවය ලැබිය හැකිය.

ඇල්බට් කැමී 1913 නොවැම්බර් 7 වන දින ඇල්ජීරියාවේ 1913 නොවැම්බර් 7 වන දින කෘෂිකාර්මික සේවක පිරිස තුළ උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා මිය යන අවුරුද්දේ ඔහු වසරක් නොවේ ලෝක යුද්ධ යුද්ධය. පියාගේ මරණයෙන් පසු ඇල්බෙරාගේ මව පහරක් එල්ල කළ අතර මධ්යම රාත්රියකට වැටුණි. ළමා කැමී ඉතා බරයි.

1923 දී ඇල්බර්ටා ලයිසියියම්ට ඇතුළු විය. ඔහු දක්ෂ ශිෂ්යාවක් වූ අතර ක්රීඩාවේ ක්රියාකාරීව ක්රියා කළේය. කෙසේ වෙතත්, තරුණයා ක්ෂය රෝගය වැළඳී ඇති පසු, ක්රීඩාව අතහැර දැමිය යුතුව තිබුණි.

ලයිසියම්ට පසුව අනාගත ලේඛකයා ඇල්ජීරියාවේ විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශනයේ පී ulty යේ පී ulty යට ඇතුළු විය. කායි පුහුණුව සඳහා මුදල් ගෙවීමට බොහෝ වැඩ කිරීමට බොහෝ දේ තිබුණි. 1934 දී ඇල්බට් කැමී සයිමන් යී සමඟ විවාහ විය. කලත්රයා මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වූවෙකු වූ-මෝෆින් එකක් බවට පත්විය, ඇය සමඟ විවාහය වැඩි කල් පැවතියේ නැත.

1936 දී අනාගත ලේඛකයාට දර්ශනවාදයේ ස්වාමියා හිමි විය. ඩිප්ලෝමාවක් ලැබීමෙන් පසු, ක්ෂය රෝගය උග්ර කිරීමට කඳවුර සිදුවී ඇත. මේ නිසා ඔහු උපාධි පාර්ශ්වීය පාසලේ රැඳී සිටියේ නැත.

සෞඛ්යය වැඩි දියුණු කිරීම සඳහා කැමී ප්රංශයට ගමනක් ගියේය. "හුවමාරුව සහ පුද්ගලයා" (1937) යන පළමු පොතේ ගමනේ අත්දැකීම් පිළිබඳ අත්දැකීම් ඔහු සිතුවේ ඔහුය. 1936 දී ලේඛකයා සිය පළමු නවකතාව "ප්රීතිමත් මරණය" පිළිබඳ වැඩ ආරම්භ කළේය. මෙම කාර්යය ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1971 දී පමණි.

කැපි ඉතා ඉක්මණින් ප්රධාන ලේඛකයෙකු හා බුද්ධිමතෙකු ලෙස කීර්තියක් ලබා ගත්තේය. ඔහු ලිව්වා පමණක් නොව, ඔහු නළුවෙක්, නාට්ය රචකයෙක්, අධ්යක්ෂක. 1938 දී ඔහුගේ දෙවන පොත ප්රකාශයට පත් කරන ලදි - "විවාහ මංගල්යය". මේ වන විට කැමී දැනටමත් ප්රංශයේ ජීවත් වී ඇත.

ප්රංශයේ ජර්මානු වාඩිලා ගැනීම අතරතුර, ලේඛකයා ප්රතිරෝධී ව්යාපාරයට ක්රියාකාරීව සම්බන්ධ වූ අතර ඔහු පැරිසියේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද "සටන" භූගත පුවත්පතේ සේවය කළේය. 1940 දී "කන්ටිහීන" කතාව සම්පූර්ණ කරන ලදි. මෙම සිදුරු කිරීමේ කටයුතු ලෝකයට ලේඛකයා වෙත ගෙන ආවේය. "සිසිෆ් පිළිබඳ මිථ්යාව" (1942) දාර්ශනික රචනා අනුගමනය කිරීම (1942). 1945 දී "කැලිගුලා" නාට්යය එළියට ආවා. 1947 දී "වසංගතය" නවකතාවක් පළ විය.

ඇලුවර් දර්ශනය කැමී

කැමී වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්ගෙන් කෙනෙකි. පැවැත්මේ. ඔහුගේ පොත්වල, ඕනෑම අවස්ථාවක මරණයෙන් අවසන් වන මිනිස් පැවැත්මේ විකාරය පිළිබඳ අදහස. මුල් කෘති වලදී ("කැලිගුලා", "පිටස්තරයන්") ජීවිතයේ විකාරය, ජීවිතයේ විකාරයකින් බලාපොරොත්තු සුන්වීම හා ශාරීරික ශාරීරික ආවාදයන් ඇති වන අතර, නයිසරෝට සමාන ය. නමුත් "වසංගතය" තුළ ලේඛකයා අවධාරනය කරයි: සාමාන්ය ඛේදජනක ඉරණම අවධාරනය කරන්නේ: සාමාන්ය ඛේදජනක ඉරණම මිනිසුන් තුළ අන්යෝන්ය දයානුකම්පාව සහ සහයෝගීතාවයේ හැඟීමක් ජනනය කළ යුතුය. පෞරුෂයේ අරමුණ වන්නේ "විශ්ව විකාර අතර අර්ථයක් ඇති කිරීම" "යනුවෙන්" මානව ඉලක්කය ජයගත් අතර, මුලින්ම එළියට එන ශක්තිය තමා තුළම ඇඳීමයි. "

1940 ගණන් වලදී කැමරස් තවත් දෘශ්යමාන පැතිකඩකරුවන්ගේ ජීන්-පෝල් සාරිර් සමඟ සමීපව පහත වැටුණි. කෙසේ වෙතත්, බරපතල දෘෂ්ටිවාදාත්මක විෂමතා නිසා කොමියුනිස්ට් රැඩිකල් ශාකයක් සහිත මධ්යස්ථ මානව කඳවුරක්. 1951 දී "රිද්ණ මිනිසා" කැම් විසින් ප්රධාන දාර්ශනික සංයුතියක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර 1956 දී "වැටීම" යන කතාව.

1957 දී, මානව හෘද සාක්ෂියේ වැදගත්කම ඉස්මතු කළ සාහිත්යයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දීම සඳහා 1957 දී ඇල්බට් කැමී "නොබෙල් කැමරි" නොබෙල් ත්යාගය දිනා ගත්තේය. "

ඇල්බට් කැමී 1913 නොවැම්බර් 7 වන දින ඇල්ජීරියාවේ තරමක් සරල පවුලක උපත ලැබීය. පියා, ලුසීන් කැමිය, වයින් පහළම මාලය භාරකරු විය. ඔහු යුද්ධයේ දී මිය ගියේය. ඒ වන විට ඇල්බර්ටා අවුරුද්දේ නොවේ. මව, කැට්රින් සන්තෙස් නූගත් කාන්තාවකි. ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ මරණයට පසු නෑදෑයින්ට පදිංචියට ගොස් කෙසේ හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සේවකයන්ට යාමට සිදු විය.

ළමා හා තරුණයින්

අතිශයින් දුෂ්කර ළමා කාලය තිබියදීත්, ඇටර් දරුවාට දරුවාට දැනෙන හා ආදරය කිරීමට හා ආදරය කිරීමට විවෘත, කාරුණික විය.

ඔහු ප්රාථමික පාසලේ ගෞරව උපාධිය ලබා දිනෙක ඇල්ජීරියානු ලයිසියම්හි සිය අධ්යයන කටයුතු කරගෙන ගිය අතර එහිදී එම්. ප්රොස්ට්, එෆ්. නිට්ස්චේ, ඒ. මොප්රෝ වැනි කතුවරුන්ගේ ලේඛන කෙරෙහි ඔහු උනන්දු විය. විනෝදාංශ කියවීම සහ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි.

ඔහුගේ අධ්යයන කාලය තුළ, දාර්ශනික ජීන් ග්රෙනියර් සමඟ ලකුණක ලකුණක් වන අතර පසුව කැමරාවක් ලෙස කැමියනයක් පිහිටුවීමට බලපෑම් කළේය. නව හුරුපුරුදු කැමරාවකට ස්තූතිවන්ත වන අතර ආගමික පැවැත්මේ දැක්ම දර්ශනය පිළිබඳ උනන්දුවක් දක්වන අතර පෙන්නුම් කරයි.

නිර්මාණාත්මක මාර්ගයේ ආරම්භය සහ ප්රසිද්ධ නියැදිය

1932 විශ්ව විද්යාලයට ඇතුළත් වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම අවස්ථාවේදී, සටහන් සහ රචනා වල පළමු ප්රකාශන දර්ශනයේ බලපෑම, ඩොස්ටොව්ස්කි, නීට්ෂේ, පැහැදිලිව දුරු වී ඇති බව පෙනේ. 20 වන සියවසේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ලේඛකයෙකුගේ නිර්මාණාත්මක මාවත ආරම්භ කරයි. 1937 දී දාර්ශනික පරාවර්තන එකතුවකි "හුවමාරුව සහ මුහුණ"ගීතමය වීරයා සොබාදහමේ ප්ර wisdom ාවෙන් සාමය ඇති කර ගැනීම සහ සාමය සොයා ගැනීමට පෙති වීරයා උත්සාහ කරයි.

1938 සිට 1944 දක්වා ලේඛකයාගේ කෘතියේ පළමු කාල සීමාව කොන්දේසි සහිතව සලකා බලයි. කැමී වැඩ කරන්නේ භූගත පුවත්පතේ "සටන්" වල ය. ඔහු ජර්මානු රැකියාවෙන් විමුක්තියෙන් පසු ඔහු විසින්ම ගමන් කළේය. මේ අවස්ථාවේ දී, නාට්යය කැලිගුලා (1944), කතාව "ස්ටීඩ්" (1942). මෙම කාල පරිච්ඡේදය පොත සම්පූර්ණ කරයි "සිසිෆි ගැන මිථ්යාව".

"ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන් තෝරාගෙන ඇත. අනෙක් අය නොපවතී. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් සෑම කෙනෙකුම සම්බන්ධීකරණය හා වාක්යය. "

"මම බොහෝ විට හිතුවා: වියළි ගසක කඳේ මට ජීවත් වීමට බල කළා නම්, කිසිම දෙයක් කළ නොහැකි නම්, අහස ඔහුගේ හිසට ඉහළින් පිපෙන ආකාරය නැරඹීමට පමණක් මම ක්රමයෙන් එයට හුරුවෙන්නෙමි."
1942 "enෙටිං", 1942 - ඇල්බට් කැමී, උපුටා ගැනීම

"ඕනෑම බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ආදරය කරන අයට මරණයට අවශ්ය නොවීය."
1942 "enෙටිං", 1942 - ඇල්බට් කැමී, උපුටා ගැනීම

"මේ සියල්ල ආරම්භ වන්නේ වි ness ානය හා කිසිවක් නොව එය වැදගත් නොවේ."
"සිසිෆ් පිළිබඳ මිථ්යාව", 1944 - ඇල්බට් කැමී, උපුටා ගැනීම

1947 දී, නව, විශාලතම හා සමහර විට, කැමරස් හි වඩාත්ම බලගතු ප්රෝසික් කෘතිය වන රෝම "වසංගතය". නවකතාවේ වැඩ කිරීමේ ක්රියාමාර්ගයට බලපෑම් කළ එක් සිදුවීම්වලින් දෙවන ලෝක යුද්ධය විය. මෙම පොත කියවීම් සමූහයක් ලෙස කැමරාව තරයේ, නමුත් එක් දෙයක් වෙන් කර ඇත.

"චූම්" ගැන රෝලන්ඩ් බාර්ටා වෙත ලිපියක් යවමින් ඔහු පවසන්නේ නවකතාව නාසිවාදයට එරෙහිව යුරෝපීය සමාජයේ අරගලයේ සංකේත පිළිබිඹුවක් බවයි.

"කාංසාව අනාගතය ඉදිරිපිට සුළු පිළිකුලකි."
"වසංගතය", 1947 - ඇල්බට් කැමී, උපුටා ගැනීම

"සුපුරුදු කාලය තුළ, අප සියල්ලන්ම මේ ගැන දැනුවත්ව සිටියත් නැතත්, සීමාවන් නොමැති, කෙසේ වෙතත්, අපගේ ආදරය, සාරාංශයක් ලෙස, දෙවන ශ්රේණිය ගැන පවා එකඟ වන බව අපි තේරුම් ගනිමු. නමුත් මිනිසාගේ මතකය වැඩි ඉල්ලුමක් පවතී. " "වසංගතය", 1947 - ඇල්බට් කැමී, උපුටා ගැනීම

"නපුර, ලෝකයේ පවතින, සෑම විටම පාහේ නොදැනුවත්කයි වල ප්රති result ලය වන අතර ඕනෑම සුහදතාවයක් නපුරට වඩා නපුරට වඩා හානියක් විය හැකිය, මෙම සුහදතාවය පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ.
"වසංගතය", 1947 - ඇල්බට් කැමී, උපුටා ගැනීම

"වසංගතය හෝ ත්රාසජනක (රෝම) යන මාතෘකාව යටතේ 1941 දී නවකතාව නවකතාව ගැන පළ වේ. මාතෘකාව පිළිබඳ විශේෂ සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීමට එය ඉදිරියට යයි.

නවකතාව එහි කුමන්ත්රණය සහ සමහර විස්තර වෙනස් කර ඇති බැවින් මෙම අත්පිටපතේ පළමු රූප සටහන් අවසාන අනුවාදයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. බොහෝ විස්තර කතුවරයා වන ඕරාන්හි රැඳී සිටින කාලය තුළ දැනුම් දෙන ලදී.

ආලෝකය දකින ඊළඟ නිෂ්පාදනය බවට පත්වේ "දුඹුරු මිනිසා"(1951), කාමා, පැවැත්මේ අභ්යන්තර හා සංසරණ විකාරයකට එරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරෝධයේ මූලාරම්භය කෝමා ගවේෂණය කරයි.

1956 දී කතාවක් දිස්වේ "වැටීම"සහ වසරකට පසුව, තීරු රචනාව ප්රකාශයට පත් කෙරේ "පිටුවහිල්පත සහ රාජධානිය".

මෙම සම්මානය වීරයා සොයා ගත්තේය

1957 දී ඇල්බට් කැමරි මානව හෘද සාක්ෂියේ වැදගත්කමක් ලබා දුන් සාහිත්යයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දීම සඳහා නොබෙල් ත්යාගලාභීන්ගේ ත්යාගශීලී වේ. "

එවිට "ස්වීඩන් භාෂාව" යන ඔහුගේ කතාවේදී "ස්වීඩන් කථාව" යන ප්රකාශයේ සඳහන් වූයේ "අන් අය සමඟ පේළියේ ගැලරියට තදින් බැඳ තබා ඇති අතර, එය බොහෝ අධීක්ෂකවරුන් බවත් එය බොහෝ අධීක්ෂකවරුන් බවත් ඒ බව විශ්වාස කළහ , වෙනත් දේ අතර, වැරදි පා .මාලාවක් ලියන්න. "

ඔහුව ප්රංශයේ දකුණේ ලර්මාර්හි සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී.

ඔලිවියර් ටොඩ් "ඇල්බට් කැයි, ජීවිතය" යන පොතේ පටලය - වීඩියෝව

ඇල්බට්මන් ප්රංශ ලේඛකයෙක් වන අතර පැවැත්මට ආසන්නව දාර්ශනිකයෙකු වන අතර බටහිර හෘදය සාක්ෂියේ ජීවිතයේ නාමයක් නොලැබුණි. 1957 සාහිත්යයේ නොබෙල් ත්යාගය "මානව හෘද සාක්ෂියේ වැදගත්කම පෝෂණය කරන සාහිත්යයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දීම සඳහා" සාහිත්යයේ විශාල දායකත්වයක් ලබා දීම. "