එක් නගරයක ඉතිහාසයේ කෘතියේ චිත්ර විශේෂාංග. එක් නගරයක ඉතිහාසයේ නිහතමානී කලා ලක්ෂණ

කාර්යයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ලක්ෂණ වන්නේ:

1. ප්රභේදය පැරෝඩිට්ස් historical තිහාසික වංශකථා (වංශකථාව). මෝඩ නගරයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ අනාගත නගරයේ වටපිටාව ජනාවාස වූ ගෝත්රවල ඉතිහාසය සමඟ ය. උපහාශ්වාසයේ යෙදී සිටින මෝඩයන් රෝමයට සමාන වන අතර, එක් අතකින් රුසියාව "තුන්වන රෝමය" මෙන්ම "ගිබ්පොඩ්ස්" සහ වෙනත් ගෝත්රවල ප්රකාශයන්හි විකාරයකි. Rese තිහාසික භූමිකාව.
2. විශේෂයෙන් අනාගත රිදීවල ඇවිදීම නගරයේ පදනමට පවසා ඇති ජන වචන හා ප්රකාශන බහුලත්වය. ඊනියා "පෙර නොවූ විරූ" සහ "විකර්ණ ජන නිර්මාණශීලිත්වය", ජනප්රිය කවි නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා විශේෂ වර්ගයක්, ජනප්රිය කවි නිර්මාණශීලීත්වය සහ පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය භාවිතා කරයි) පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය භාවිතා කරයි) භාවිතා වේ.

මෙම පැහැදිලිවම විකාර ජන නියෝජිතයන්ගේ භාවිතය (නිදසුනක් ලෙස, "වොල්ගා ටෝල්ප් දණ ගසා, පැටවා ස්නානය මත ඇදගෙන ගියේය, ... එවිට සීනුව නාද වන පිළිකාවක්, පසුව බිත්තර වලින් පයික් ධාවනය විය සැතපුම් අටක් තිස්සේ මදුරුවන් අල්ලා ගැනීමට ගිය අතර මදුරුවන් නාසයේ වාඩි වී සිටියේය. පළමුවෙන්ම, එය මෝඩ ක්රියාවන්ගේ effectiveness ලදායීතාවය සහ දෙවනුව එය කෙතරම් වටහාගෙන ඇත අත්තනෝමතිකත්වය - ඕතොඩොක්ස්-ජාතියේ ත්රිකෝණාකාර සමකාලීන අංගයක් ඇතුළත් "ජාතිකත්වය". විශේෂ historical තිහාසික භූමිකාවක් සඳහා හිමිකම් (පෙර අයිතමය බලන්න) යථාර්ථය බැලීමට "වංශකථාව" මෝඩ හා සම්පාදකයන්ට ඉඩ නොදෙන්න. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස යම් ආකාරයක ධෛර්යයක්, ජාතික අනන්යතාවයක් සඳහා මෝඩකම සහ මූලික අසාර්ථකත්වය නිකුත් කරනු ලැබේ.

1. පිලිගන්වන ලද නගරයේ බලය දැනටමත් සෑම තරාතිරමකම මුහුණුවරකින් පටන් ගෙන, "historical තිහාසික කාල" - පළමු නගර දරන්නාගේ "ප්රමිතිය!", I.e. ප්රචණ්ඩත්වයෙන්. මේ අනුව, බලය මුලින් දරුණු ලෙස හා අත්තනෝමතිකත්වය මත පදනම් වූ බව පෙනේ.
2. ග්රෙඩ්සොව්ස්කිකොව්ගේ පෙනුම ග්රෙයෙයොව්ස්කිකොව් දිනුම් ඇදීම්: ඉහළ තනතුරක් සහ හෘදයාබාධයක් (නොගැලපෙන) උපකාරයෙන් (ලැමෙව්රොකාකිස් - ග්රීක ග්රීන්, පසුව කිසිසේත්ම මිනිසෙකු නොවේ, නමුත් යාන්ත්රණයක් යනාදියයි. කෙසේ වෙතත්, ප්රධාන නපුර, මේ සියල්ල විඳදරා, එමඟින් නව "බලය පිළිබඳ සියලු" බලය වෙනස් කිරීම "(බලධාරීන් පිළිබඳ බිය සහ බලධාරීන් වෙඩි තැබීමේ එඩිකෙකෙකෝ, සහ යනාදි.).

1. සල්ෆර් පුළුර්කර්ට කැප කරන ලද කැබැල්ලක, සමාජ පද්ධතියක විකල්පයක් විස්තර කරන negative ණ මනෝරාජ්යයේ (ඇන්ටියොටෝටෝපිය), එය මෑත උපාධිය සඳහා වඳ රැකවරණය. බොහෝ ආකාරවලින්, ඒකාධිපති සමාජවාදයේ ලක්ෂණ අනාවැකි පළ කරනු ලැබේ: රජයේ හා පවුල් ජීවිතය නියාමනය, කඳවුරු නිර්මාණය කිරීම, රටේ හමුදාකරණය, මිනිසුන්ගේ දරිද්රතාවය සහ මහා මරණය "ප්රතිලෝම දරු" යනුවෙනි.
2. නියමිත හා නිදහස් කිරීමේ මාර්ග. එය සිදුවන්නේ "පහළ":
   1. "අනාරක්ෂිත මූලද්රව්ය" වලින් පෙනී යන්නේ බලධාරීන්ගේ හරය, එය තේරුම් ගැනීම, ඒ හා සම්බන්ධව එහි අතීත ඒකාකෘති වලදී ඇති මෝඩ සාමාන්ය මෝඩයා සහ එහි අතීත ඒකාකෘති වලදී එහි අතීත ඒකාකෘති අත්හදා බැලීම බව වටහා ගැනීම සහ එය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වන බවයි.
   2. සුළි සුළඟට උගන්න්න - බර්චෙව්ව away තින් (ජනතාවගේ කෝපයක්). "ඉතිහාසය නතර වේ", එනම්, මෙම කතාවේ විෂම පරාසය බිඳ දමයි - අ cry න්න පටන් ගත් කතාව "රැඳී සිටීම!"

රෝමන් එම්.ඊ. ලිටිකොව්-ෂෙඩ්රින් "එක් නගරයක ඉතිහාසය".

ව්යාකූලත්වය, ඉතිහාසය නිර්මාණය කිරීම. ප්රභේදය සහ සංයුතිය.

19 වන ශතවර්ෂයේ හැටෙන් යුත් රුසියාවට මහන්සි වී, එම්. ඊ. ලෙට්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් සඳහා වඩාත් ful ලදායී විය.

අවුරුදු දහයක් (1858 සිට 1868 දක්වා), අවුරුදු දෙකහමාරක් (1862 සිට 1864 දක්වා) ලෙට්ටිකෝව් ටවර් සහ එක්ස්සන්හි උප ආණ්ඩුකාර ධුරයක ලෙස සේවය කළේය. රාජ්ය සේවය ලේඛකයා සත්යය දැක බලා ඒ වසර පුරාම සේවය කිරීම වලක්වා නැත. ලේඛකයා පුද්ගල, අවංක, නොසන්සුන්, නොවරදින, නොවරදින, නොවරදින, නොවරදින, අධිෂ් position ාශයක්, ප්රතිපත්තියක්, නිලධාරීන්ගේ හා ඉඩම් හිමියන් අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම සමඟ පොරබදමින් සිටි නිසා ඔහුට "උසස් සමාජය" සමඟ සම්බන්ධතාවයක් නොතිබුණි.

පළාතේ කිසිදු ක්රියාමාර්ගයක් නොතිබූ බව දුටු උතුරු ලිටිකොව්හි උතුරු ලිටිකොව්හි එය තිබූ උතුරු නගරයේ ජලිකොව්ව ආරක්ෂා කළේය. පොලිස් බලයේ අවුල් සහගතභාවය, එය ජනතාවට නොව, ඇය වෙනුවෙන් ජනතාවට එය සම්පූර්ණයෙන්ම ඒත්තු ගියේය.

"පළාත් රචනා" පළමු උපතකාරී වැඩක් වූ අතර උපහාසාත්මක නවකතාවක් මතුවිය - එක් නගරයක ඉතිහාසය "සමාලෝචනය කිරීම.

1868 දී සල්ටිටෙකොව්-ෂෙෂ්රින් සිවිල් සේවයෙන් පිටව යයි. සමුච්චිත හැඟීම් මේ තුළ පිළිබිඹු විය අසාමාන්යයි කාර්යයමෙම වසරවල නිර්මාණය කරන ලද රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල වැඩවලට තියුනු ලෙස වෙනස් වන අතර සල්ටිටෙක්-ෂෙරින් විසින්ම. 60 දශකයේ මුල් භාගයේ තවමත් රචනා වලදී ඔටෝකා බ්ලඩ් ලෑන්ඩ්ලොකර්ගේ ප්රතිමූර්තියක් නගරයේ ප්රතිරූපය මෝඩ ය.

1869 ජනවාරියේදී, "ගෘහස්ථ සටහන්" සඟරාවේ පළමු කලාපයේ මුද්රණය කර ඇති "ග්රැප්රික්", "ග්රැග්රෙව්", "ග්රැඩ්නිකොව් හි ඉන්වෙන්ටරි", "සමූහ" යන පළමු පරිච්ඡේද නිර්මාණය කරයි. 1870 දී ලෙට්ටිකොව්, කාමර 1-4, 9 කින් "දේශීය සටහන්" සඟරාවේ නවකතාවේ "නවකතාවේ" නවකතාවේ වැඩ කරන අතර ප්රකාශයට පත් කරයි. එම වර්ෂයේදීම, නවකතාව "එක් නගරයක ඉතිහාසය" නමින් වෙනම ප්රකාශනයක් මගින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

මෙම නවකතාව බොහෝ අර්ථකථන හා කෝපයට හේතු වූ අතර, "යුරෝපයේ ජර්නලය" සඟරාවේ "historical තිහාසික උපහාසය" ලෙස හැඳින්වෙන "historical තිහාසික සන්සුන්" යනුවෙන් හැඳින්වෙන "historical තිහාසික උපහාසය" ලෙස හැඳින්වෙන සල්ටිකොව්ගේ ලිපියට පිළිතුරු දීමට බල කළේය. අදහසේ ගැඹුරේ රඳවා නොගැනීම සහ කෘතියේ කලාත්මක සුවිශේෂත්වයේ ඇති සාරය වන පරිවෘත්තීය, රුසියානු ජනතාව සම්බන්ධයෙන් ලේඛකයාට සමච්චල් කළ බවටත් රුසියානු ඉතිහාසයේ කරුණු විකෘති කළහ. මෙම ලිපියේ පෙනුමෙන් පසුව, කියවීමේ මහජනතාවට පෙර උනන්දුව උගස් කිහිපයක් තිබේ. නමුත් මෙම කෘතිය එහි පා ers කයන් සොයාගත්තා: මීට භාගයක් එම්. ගොර්කි මෙසේ පැවසීය: "ස්ටුඩ්ස් නගරයේ ඉතිහාසය දැන ගැනීම අපගේ රුසියානු ඉතිහාසය බව දැන ගැනීම අවශ්ය වේ, අපගේ රුසියානු ඉතිහාසය 19 න් දෙවන භාගයේදී තේරුම් ගත නොහැක ත්යාගශීලී උපකාරයෙන් තොරව - අධ්යාත්මික දරිද්රතාවයේ හා අස්ථාවරත්වයේ සැබෑ සත්යවාදී සාක්ෂිකාරිය. "

"එක් නගරයක කතාව" නවකතාවේ ප්රභේද ලක්ෂණ.

ෂුෂින් විශාල හා කුඩා උපහාසාත්මක ප්රභේද ප්රගුණ කර ඇත: නවකතාවක් සිත්ගන්නා සුළු බිම් කැබැල්ලක්, රසවත් කතාවක්, නාට්යමය වැඩක්, කතාවක්, කතාවක්, කතාවක්, කතාවකි. ලේඛකයා ලෝක සාහිත්යයට උපහාර පූර්ව වංශකථාවක් හඳුන්වා දුන්නේය. නිර්මාණශීලීත්වයේ වැදගත් ස්ථානයක් මෙම නවකතාවට අයත් වේ.

මේ කතාව - "අව්යාජ" 1731 සිට 1825 දක්වා කාලය වැලපීම යන අධ්යයන නගරයේ වංශකථාව, "මෝඩ වංශකය", 1831 සිට 1825 දක්වා කාලය වැලඳ ගැනීම, "ආරක්ෂාකාරීව ගොස්" මෝඩ අග්වේඩ හතරක්.

ලිටිකොව්-ෂෙග්රින් රුසියාවේ සංවර්ධනයේ කැන්වසය අනුගමනය නොකළ නමුත් සමහර සිදුවීම් මෙන්ම imples තිහාසිකව පුද්ගලයන්ද කලාතුරකින් නවකතාවේ කුමන්ත්රණයට හා කලාත්මක රූපවල මුල් පිටුවේ බලපෑමට ලක් වූ අතර කලාත්මක රූපවල මුල් පිටුව සහ කලාත්මක රූපවල පොකට්ටුවට බලපෑම් කළේය. එක් නගරයක ඉතිහාසය අතීතයේ උපහාසයක් නොවේ, මන්ද ලේඛකයා තනිකරම historical තිහාසික මාතෘකාවක් ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වූ හෙයින්: ඔහු සැබෑ රුසියාව ගැන ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, අධ්යයන නගරයේ සමහර පාලකයින් සැබෑ පාලකයින්ට සමාන ය: පෝල් i - ගයිවෙලොව්, නිකලස් i - මැදිහත්වීමේ රූපයේ - බාරස්; සමහර නගර දරන්නන් රාජ්ය නායකයින් සමඟ හඳුනා ගැනේ: ගුලන්වර්ස්කි - අරකචෙව් සමඟ කථික, උග්රිමින්-බර්චෙහීව් සමඟ 24 දෙනෙක්. විශේෂයෙන්ම "ක්රමයෙන් හයේ කතාවේ" පරිච්ඡේදයේ historical තිහාසික තොරතුරු සමඟ සම්බන්ධතාවය සැලකිය යුතු ය. පේතෘස්ගේ මාළිගා කුමන්ත්රණය බොහෝ දුරට කාන්තාවන්ගේ "ජොයිපිඩ් ඉරට්කි", "බර්ෆිෂ්ගේ" ආශීර්වාද ලේමන්ස් "," දුෂ්ටකගේ ටුල්සි-ටොල්ස්ටොප "," මාරන්කි-නාස්පුඩු ". විශේෂයෙන් පදිංචි වූයේ - කමක් නැත - කමක් නැත, ලේඛකයා නිශ්චිත පුද්ගලයින් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන නමුත් ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සිදු කරනු ලැබුවේ දේපළෙහි බලයේ අත්තනෝමතික බව.

අතීත රුසියාව, ලේඛකයා,කෙසේවෙතත්, නූතන සමාජයේ ගැටලු ඔහු වෙත කතා කිරීම,චිත්ර ශිල්පියෙකු හා ඔහුගේ රටේ පුරවැසියෙකු ලෙස ඔහුව කාවැදී ඇති දේ ගැන.

18 වන සියවසේ සිදුවීම් මෝසිලය, 18 වන සියවසේ යුගයේ ලක්ෂණ, සල්ටින්කොව්-ෂෙෂ්රින් විවිධ කුකුළා තුළ ක්රියා කරයි: පළමුව ඔහු හැසිරෙන්නේ "මෝඩ වංශකගාරයේ" සම්පාදකයින් "වන ඇඩවියස්ගේ මුහුණෙන්. ලේඛනාගාර ද්රව්යවල ප්රකාශකයා සහ විචාරකයාගේ ක්රියාකාරිත්වය.

වාසස්ථානය වාරණයක් සමඟ නොවැළැක්විය හැකි ගැටුමකට සිනිඳු වූ කතාවට සතාර්ගේ ලේඛකයා කතාව සිනිඳුයි.

කර්තෘ මෙම කාර්යයේ දී සමාජය බිම් කොටස් සහ මෝස්තර පුරාවෘත්ත, සුරංගනා කතා, වෙනත් ජනප්රවාද වැඩ සහ සාධාරණ ජනයාගේ ජීවිතයේ සිතුවම්වල පා er කන්ට පරාජිත අදහස් වෙත ගෙන ඒමට හැකියාව ලබා ගත හැකිය. රුසියානුවන්ගේ ජීවිතයේ එදිනෙදා කනස්සල්ලන්ගේ සිතුවම්වල.

"වංශකථාල්ලර්" විවෘත වන්නේ "අන්තිම අගරදරුන්ගේ-වංශකථාවේ පා er කයාට ආයාචනා" කිරීමෙනි. ලේඛකයා තම පා readers කයින්ගේ අරමුණ සඳහා තම පා readers කයන් හඳුන්වා දෙන පුරාණ අක්ෂර මාලාව යටතේ ශෛලීගතකරණය කර ඇත: "විවිධ කාලවලදී රුසියානු ආණ්ඩුවේ සිට මෝඩ නගරයක් වන නගර ඒකකවල ඩිම්බ්වයින්."

පරිච්ඡේදය "මෝඩයාගේ මූලාරම්භයේ මුල මත" වංශකථාව නැවත සකස් කිරීම ලෙස ලියා ඇත. ආරම්භයේ "ඊගෝර්ගේ රෙජිමත්වය පිළිබඳ වචනය" අනුකරණය වන අතර, 19 වන සියවසේ ඉතිහාස ians යින්ගේ ලැයිස්තුගත කිරීම, එය historical තිහාසික ක්රියාවලිය පිළිබඳ හරියටම විරුද්ධ අදහස් ඇති කරයි. පුරාණ කාලයේ ජීවත් වූ ජනයාගේ ක්රියාවන් සවි conscious ානික ක්රියාවන්ට වඩා දුරින් සිටින බැවින් මෝඩ හා මෝඩ හා යථාර්ථවාදී නොවන බව ප්රාග් or තිහාසික කාලය හාස්යජනක ලෙස පෙනේ.

. ප්රචලිතතාවයේ පරිච්ඡේදයේ "මෝඩයාගේ මූලාරම්භයේ මුල"ගොලොව්පොව් හි පුරාණ ජනයා නැව් බඩු, ලුසොබ්රියොව්, කොසොබ්රිකුචි යන අසල්වැසි ගෝත්ර ආදිය පරාජය කළ ආකාරය විස්තර කරයි. නමුත් කල්ලිය කුමාරයා සොයා ගියේය. ඔවුන් එම කුමාරයෙකුටම ආමන්ත්රණය නොකළ නමුත්, වඩාත් මෝඩ කුමාරවරුන්ට පවා "මෝඩයා සමඟ ජලය" කිරීමට අවශ්ය නොවූ අතර, සැරයටියකින් පසුව, ඔවුන්ට රහස සමඟ යාමට ඉඩ දෙන්න. ඉන්පසු ඔවුහු උල්ලං-නවක කල්ලියක් ඉල්ලා සිටි අතර එය කුමාරයා සොයා ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාරී විය. "Voldea" කුමාරයා ඔවුන් සමඟ එකඟ වූ නමුත් ඔහු ඔවුන් වෙත නොගිය, තමා වෙනුවටම විමි නවකතාවක් යැව්වා. "මෝඩ" කුමාරයා ලෙස හැඳින්වෙන එකම කල්ලි, එබැවින් නගරයේ නම.

මෝඩයන් මිනිසුන් යටත් වූ නමුත් නොවූටරයට ඔවුන් සමනය කිරීම සඳහා කැරැල්ල අවශ්ය විය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ඔහු කුමරු "වැරදි දාසයා ලූපයක් යවා" බව පුදුමයට පත් විය. නමුත් කොනොටෝර් "මෙන්න, මෙන්න, මම ලූපයේ බලා නොසිටි අතර, මාව පිපි umber ් bry ාවෙන් මරා දැමුවා."

කුමාරයාට සහ තවත් පාලකයන්ට යවන ලදි - ඔබ ඔයොවි, ඕර්ලොව්ට්සි, කලසින්ස්, නමුත් ඔවුන් සියල්ලෝම සොරුන් විය. එවිට කුමාරයා "මෝඩයා හා කුඩු කිරීම නිසා" ප්රමිතිය! "යනුවෙන් කුමාරයා වෙත පැමිණියේය:" ප්රමිතිය! ". Historic තිහාසික කාලය ආරම්භ වූයේ මෙම වචන වලින් ය."

"ඉන්වෙන්ටරි ග්රැඩ්නිකොව්" එය පසුව පරිච්ඡේදවල විවරණයකි, සහ චරිතාපදානයන්ගේ සෑම පාලකයෙක්ම සම්පූර්ණයෙන්ම හාස්යජනක තර්කානුකූල ජීවිතයක් ගත කිරීමකි: එක් බංකුවක්, අනෙක් බල්ලා බල්ලා ඉරා දැමූ අතර, තෙවැනි ස්ථානයට තෙවැනි උත්සාහය සෙනෙට් සභාව තේරුම් ගැනීමට සහ නේගාන්ගෙන් මියගිය අය, එක් එක් රූපය තනි වන අතර එයම සාමාන්ය දෙයක් වේ. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් අගන්ටා කාර්යක්ෂමික යතුරුකරණ ක්රමවේදයේ දී නවෝත්පාදකයෙකු ලෙස සැලකේ.

මෝඩ නගර කණ්ඩායම්වල ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ කථාව "කාබනික" යන හිස විවෘත කරයි, දැවැන්තයාගේ ආඛ්යානය, එහි අර්ථය දක්වන රූපය, මෝඩකම සහ සීමාවන්හි ප්රධාන ලක්ෂණ නිරූපණය කරයි. "ඊසොව්ස්කි භාෂාව" ලේඛකයාට බ්රිදුස්ති මෝඩයා, බෝට්ටුවක් සහ නපුරු බල්ලෙකු ඇමතීමට ඉඩ දෙයි.

බ්රව්නි සිය ඇණවුම් කරන සරලම ලී යාන්ත්රණය - කණ්ඩායම් අතිශයෝක්තියක්, මෙම නගර දරන්නාගේ ප්රතිරූපය මෙන්ම සෙසු අයගේ ප්රතිරූපය මන fant කල්පිත හා හයිපර්බෝල්කරණය වේ. නමුත් මිනිසෙකු විසින් ලී හිසක් ඇති මිනිසෙකුගේ ක්රියා, සැබෑ මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල වෙනසක් නැත.

"ක්රමලේඛන හයේ කතාව" - මෙය කිරුළු පළතුරු වූ පුද්ගලයින්ගේ පාලනයට උපහාසයක් පමණක් නොව, 60 ගණන්වල පළ වූ the තිහාසික මාතෘකාව පිළිබඳ සංසධයක් ද වේ.

හිස "බොබ්බයිට් පිළිබඳ ප්රවෘත්ති" ඇලෙක්සැන්ඩර් අයි හි ඉඟියක් අඩංගු වේ. බිග්ව් අබ සහ ලෝරල් තහඩු අනිවාර්යයෙන් පරිභෝජනය කළේය. නමුත් ක්රමවාදියාගේ චරිතාපදානය ඔහුගේ පාලනයේ න්යාය හඳුනාගත හැකි සමකාලීනයන් වෙත ළඟා නොවීය.

පරිච්ඡේදවල "ද්රාව්ය සංචාරක" සහ "අපූරු සංචාරකයාFer ෆ්රීචෙන්කෝගේ රූපය ඉවත් කරන ලදී. ඔහු සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සිදුවන්නේ "කුසගින්නෙන් පෙළෙන නගරය" හි ප්රධානියා ය. ආපදා විශාල පරිමාණයක් ලබා ගන්නා අතර ජනතාව මෙම දෛවයේ මෙම අත්හදා බැලීම් නිහ ly ව ඉවසා සිටින අතර ඔවුන්ගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. සීයිරා මිනිසෙකු මත කතුවරයා කෝපයේ, රුසියානු ජනතාවගේ පීඩා නොඉවසන කතුවරයා කෝපයේ බලය බවට පත්වේ. ගින්න, ගංවතුර, කුසගින්න, කුසගින්න සෑම දෙයක්ම සිදුවී ඇත්තේ රුසියානු ගොවීන් අත්විඳීමට ය. ඔහු තම අවශ්යතා ආරක්ෂා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා රු.

නොඅඩු කැත, අපූරු ය "යුද්ධයෙන් නෙරපා හරින ලද යුගයේ යුගය) පරිච්ඡේදයේ ව්යුත්පන්න වී ඇති නොග්රේයෙයෙව් නගර ප්රධානියාගේ රූපය" "ඔපසිට" අනුව, "ඔහු තම පූර්වගාමීන්ගේ ක්රියාව සැඟවීමට උත්සාහ කළේය" යනුවෙන් ඔහු තම වීදි අහිමි වේ. මිඛිලඩ්සේ නගර දැඩි විනය අවලංගු කරන ලද අතර, ආයාචනාකාරී හා ආදරණීය ලෙස සහයෝගය දැක්වීය.

පරිච්ඡේදයට සම්බන්ධ වීමෙන් "මාමොන් නමස්කාරය සහ පසුතැවීම" සමහර සාමාන්යකරණයන් සහ ප්රති results ල ලබා දී ඇත. අපි කතා කරන්නේ මරණ සටන නොතකා ජීවත් වන ජනතාව ගැන ය. ලේඛකයා වාර්තා කරන්නේ "ලේඛකයා වාර්තා කරයි" යන කාලයට බරපතල යුගයක් බොහෝ විට මෝඩ historical තිහාසික යුෂ.

එම්. ඊ. ලිටින්කොව්-ෂෙඩ්රින්, "එක් නගරයක ඉතිහාසය" රුසියානු යථාර්ථය පිළිබඳ සත්යය පැවසීමට හැකි වූ අතර, මෝඩයාගේ ජීවිතයේ අඳුරු සිතුවම් පිටුපස ඇයව සඟවා ගත්තේය. මෙම කාර්යයේ වර්තමාන සහ අතීතය.

රිදීවල ඛේදජනක ඉරණම ස්වාභාවිකය. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ මෙම නව නිපැයුම්, ෆැන්ටම්ස්මජෝරික් නගරය, අවතාරය සහ සැබෑ, හාස්යජනක හා භයානක ය.

මෝඩ වැසියන්ගේ සම්බන්ධතාවලදී ලේඛකයා ඔවුන්ගේ සමාජ, ගෘහ, නිල සං signs ා සහ ලක්ෂණ මිශ්ර කරයි. සලකනු ලබන රිදී මොනවාද, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අනාගතය වෙනුවෙන් ජයගත යුතු ශක්තිමත් සම්ප්රදායක් හා අවශේෂ ඔවුන්ට ලැබෙනු ඇත.

මෝඩයන් කැපී පෙනෙන ලෙස ජීවත් වන අතර රාත්රිය රළු රාත්රියේ ගත කරන අතර, ඔවුන් වල් වැඩවල නිරත වන අතර, ඔවුන්ගේ කටයුතු තීරණය කරමින්, ලෝකය එක්රැස් කරති. ගොවීන්, මැසෙන්ජර්, වෙළෙන්දන්, වෙළෙන්දන්, බුද්ධිමතුන්, සමාජ හා දේශපාලන නාමකරණය රුසියාවේ සියලුම මූලික පන්ති, වතු, කණ්ඩායම් සහ රාජ්ය පරිපාලන බලකා ඇතුළත් වේ.

මෝඩයා, ලේඛකයා නිශ්චිත සමාජ සමූහයක් නොව රුසියානු ජනතාව නොවන නමුත් සමාජ හැසිරීම් රේඛාවේ සමාජීය වශයෙන් negative ණාත්මක ලක්ෂණ පමණක් නොව "පරීක්ෂා කළ ඉතිහාසය" පමණක් සිහිපත් කරයි. "පෙනෙන පරමාණු" අතර, එය තුරන් කළ යුතුය, ලේඛකයා සමාජ හා දේශපාලන උදාසීනත්වය වෙන් කරයි. මෙය රුසියානු ජීවිතයේ ප්රධාන theminal තිහාසික පාපය මෙයයි.

එහෙත්, නිහ quiet "දණහිසේ බංකු" සැබෑ කෝලාහලයක් බවට පත්වීමට සූදානම් වූ අවස්ථා තිබුණි. ඔබට ඒ ගැන ඉගෙන ගත හැකිය "කුසගින්නෙන් පෙළෙන නගරය" පරිච්ඡේද. නගරය කුසගින්නෙන් පෙළෙන මරණයට තර්ජනය කළේය. "මුළු නගරයම" "මුළු නගරයම පුරාණ" මිනිසුන්ගේ පරම්පරාවේ සත්යය අත් කර ගත්තේ නැත, නමුත් මේ විනාඩියෙන් අතුරුදහන් වූයේ පැරණි එසිස් එක පමණි, එය ලෝකයේ ශේෂයක් නොමැතිව අතුරුදහන් විය , රුසියානු පෘථිවියේ අපේක්ෂකයින් පමණක් අතුරුදහන් විය හැක්කේ කෙසේද? "

ඊළඟ "ප්රොපිකර්", පොක්ෆොයිච්, පෙත්සමක් යවා, ජනතාව වාඩි වී සිටි අතර ආත්මය තුළ ප්රීති වන අතර, සෑම කෙනෙකුටම අසනීප වූ පුද්ගලයෙකු සොයා ගත්හ. සන්නද්ධ ද itive ුවම් කණ්ඩායම "නියෝගය" ගෙන ආවේය.

"එක් නගරයක කතන්දර" කතුවරයාට මහජන ජීවිතයේ දැනුවත්ව හා සමච්චලයට ලක් කිරීම සඳහා මහජන ජීවිතයේ ජනතාවගේ කාර්යභාරය ප්රසිද්ධියේ ගෙන ආ බවට චෝදනා එල්ල විය. නමුත් කතුවරයාට අනුව, "ජනතාව" යන වචනයෙන් "සංකල්ප දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ: ජනතාව historical තිහාසික හා ජනතාව වන අතර එය ප්රජාතන්ත්රවාදීවාදයේ අදහසයි. මුලින් ම වන දතාගෝග්, දහනය කරන්න සහ ඒ හා සමානව, මට සැබවින්ම අනුකම්පා කළ හැකිය. මම සෑම විටම දෙවැන්න ගැන අනුකම්පා කරමි ... "

කතුවරයාගේ නිගමනය ඔහුගේ නවකතාවේ අවසාන පේළියේ පැමිණි නිගමනය පැහැදිලි හා තේරුම්ගත හැකි ය: මෝඩ හා විසුරුවා හැරීමට උපකාර කිරීම සඳහා මෝඩ ජනගහනය පැමිණියේය. නමුත් එය මෝඩ ලෙස නතර කිරීම , ජීවිතය.ඉදි කරන්නන් මෝඩයන් නොවන වෙනත් පුද්ගලයින් වනු ඇති බව ලේඛකයාට තරයේ ඒත්තු ගියේය .

මේ ක්රමයෙන්, ප්රධාන කලාත්මක අර්ථය - විකාරරූපී ඔහු රුසියානු සමාජයේ විශිෂ්ට සමාජ හා සදාචාරාත්මක දෝෂයන්ට ත්යාගශීලීව උපකාරී වේ.

ලෙට්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් පා er කයා සිනාසෙන්නේ නැති නමුත් "කටුක හැඟීමක්" යැයි කියයි. වැඩ කටයුතු පිළිබඳ අදහස යම් ධූරාවලියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් සාදා ඇත: මෝඩ පාලකයන්ගේ උපදෙස් වලට එරෙහි නොවන සරල පුද්ගලයින් සහ පාලකයන් - තිර ගැන්ලොව්. මෙම කතාවේ සරල පුද්ගලයින් ඉදිරියේ, මෝඩ නගරයේ පදිංචිකරුවන් මේ කතාවේ සිටින අතර ඔවුන්ගේ පීඩා කරන්නන් නගර ශිල්පීන් ය. ජ්ලයිටෙකෝව්-ෂෙෂ්රින් මේකන්ට ලොක්කා එකක් අවශ්ය බව පෙනෙන අතර, ඔවුන් උපදෙස් ලබා දී "උපකාරක මිටන්" ඇති අතර, එසේ නොවුවහොත් සියලු දෙනා අරාජිකත්වයට වැටෙනු ඇත.

මැවීමේ ඉතිහාසය

"එක් නගරයක ඉතිහාසය" නවකතාව පිළිබඳ අදහස හා අදහස ක්රමයෙන් පිහිටුවන ලදි. 1867 දී ලේඛකයා "ආණ්ඩුකාරවරයා පිළිබඳ කතාවක් පුරවා ගත්" කතන්දරය පිළිබඳ කතන්දර ලිවීය. පසුව එය "කාබනික" පදනම සැකසීය. 1868 දී සල්ටිටෙක්කොව්-ෂෙෂ්රින් 1870 සිට උපාධි ලබා ගත් "එක් නගරයක ඉතිහාසය" මත වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. මුලදී, කතුවරයාට අවශ්ය වූයේ "රිදී වංශකථාව" යන නමට රැකියාවක් ලබා දීමටයි. නවකතාව ජනප්රිය සටහන් සඟරාවේ ඒ වන විට ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

කුමන්ත්රණය ක්රියා කරයි

(සෝවියට් ග්රැෆික් කලාකරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක කණ්ඩායමේ නිදර්ශන "කක්රි පින්නක්සි")

මෙම කතාව වංශකථාව වෙනුවෙන් පවත්වනු ලැබේ. නගරයේ වැසියන් ගැන ඔහු කියනවා නම් ඔවුන්ගේ නගරය "මෝඩ" ලබා දීම ගැන එතරම් මෝඩයි. නවකතාව "මෝඩයාගේ මූලාරම්භයේ මුල" හිස ආරම්භ කරන අතර, මේ සෙනඟගේ ඉතිහාසය ලබා දී ඇත. එය විශේෂයෙන් විස්තර කර ඇත්තේ අභිජනන ගෝත්රය, ගොක්චිගේ අසල්වැසි ලුද්ඩෝව්ගේ ජයග්රහණයෙන් පසුව ය. පුවරුවේ තීරණය කර ඇත්තේ එක් කුමාරයෙකු පමණි. ඔහු තමා වෙනුවට වෝරා නවකතාවක් යැව්වේය. ඔහු පරාජයට පත් වූ විට කුමාරයා ඔහුට ලූපයක් යැව්වා, නමුත් සොරෙකුට යම් ආකාරයකින් මගෙන් මිදීමට හැකි වූ අතර පිපි umber ් umber ා සමඟ පිහියෙන් ඇන මරා දැමීය. ඔබට පෙනෙන පරිදි, උත්ප්රාසය හා විකාර සහගත වැඩ කටයුතුවලදී පරිපූර්ණ වේ.

නියෝජ්ය කුමාරයාගේ කාර්යභාරය සඳහා අසාර්ථක අපේක්ෂකයින් කිහිප දෙනෙකුට පසුව නගරයේ පෞද්ගලිකව පෙනී සිටියේය. පළමු පාලකයා වීම නගරයේ "times තිහාසික කාලය" ගණන් කිරීම. ඔවුන්ගේ ජයග්රහණ දුප්පතුන් විසි දෙකකින් නගරය පාලනය කළ නමුත් "ඔප්පීම්" තුළ විසිඑක්වා ඇති විසිඑක්වා ඇති බව පැවසේ. පෙනෙන විදිහට, අතුරුදහන් වූවන්ගේ නිර්මාතෘවරයා වේ.

ප්රධාන චරිත

සෑම නගරයකම ඔවුන්ගේ මණ්ඩලයේ විකාරය පෙන්වීමට විකාර සහගත ලේඛකයෙකු පිළිබඳ අදහස ක්රියාත්මක කිරීමේදී සෑම නගර හිමියෙකුම සිය කාර්යය ඉටු කරයි. බොහෝ වර්ගවල, historical තිහාසික පෞරුෂත්වයේ ලක්ෂණ දෙස බලයි. වැඩි පිළිගැනීමක් සඳහා, ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් ඔවුන්ගේ පුවරුවේ ශෛලිය විස්තර කළේ නම්, එය වාසගම හාස්යජනක ලෙස විකෘති වූ අතර, එය වාසගම හාස්යජනක ලෙස විකෘති වූ අතර එය historical තිහාසික මූලාකෘතියට යොමු වූ ලක්ෂණ ද ලබා දුන්නේය. නගර හිමියන්ගෙන් සමහර අනන්යතා යනු රුසියානු රාජ්යයේ ඉතිහාසයේ විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වලින් එකතු කරන ලද රූප ය.

ඉතින්, තුන්වන රු.

බ්රයිඩ් අයිවන් මැට්වීවික් බක්ලන්, උයන්කරුගේ හයවන, ඉහළ වර්ධනයක් වූ අතර අයිවන්ගේ දරුණු රේඛාවේ අනුගාමිකයෙකු වීම ගැන ආඩම්බර විය. මොස්කව්හි බෙල් කුළුණ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි පා er කයා තේරුම් ගනී. නවකතාව ඇති වූ විකාර රූපයේ ආත්මයේ ඇති පාලකයාගේ මරණය - බ්රිගේඩියර් කුණාටුවකදී අඩකින් කැඩී ගියේය.

පීටර් III, සාජන් මහලේ බොග්ඩන් බොග්ඩනොවිච්ගේ ස්වරූපයෙන්, මෙම ලක්ෂණය, නගර දරන්නාගේ පාලන ශෛලිය සහ එහි ප්රති come ල, පාලකයාගේ පාලකයාගේ ශෛලිය - නොදැනුවත්කම සඳහා පාලකයාගේ පාලකයාගෙන් මාරු වේ.

ඩිමෙන්මි විචොමොවිච් බ්රූඩැටය හිසෙහි යාන්ත්රණයක් තිබීම සඳහා "කාබනික" ගුඩින් පෝෂණය කළේය. එය අල්මාරයක් වූ අතර වසා ඇති නිසා නගරය බියෙන් පැවැත්වීය. නගර හිමියාගේ ප්රධානියාගේ හිස අගගලන්ගේ ස්වාමිවරුන්ට අලුත්වැඩියා කිරීම සඳහා උත්සාහ කරන විට, ඇයව කාර්ය මණ්ඩලයෙන් බියට පත් ශ්රමිකර් කරුවෙකු තුළට විසි කරන ලදී. නගරයේ සංවිධානයේ මණ්ඩලයෙන් පසුව, චාස් දින 7 ක් රජකම් කළේය.

පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්මේ කෙටි කාලයක් තුළ නවවන ග re ව යන නම සමඟ සම්බන්ධ වේ, කොන්ස්ටන්ටොවිච් බීජ. සිවිල් උපදේශක සහ නවෝත්පාදකයා, ඔහු නගරයේ පෙනුම අතට ගත් අතර වෛද්ය හා බබළයි. ඇකඩමිය විවෘත කිරීමට උත්සාහ කළා.

දොළොස්වන උද්යානකරු වන වාසිලිස්ක් සීමෙනොවිච්, වසිලිස්ක් සීමෙනොවිච්, පා read ෝෂකයාගේ මණ්ඩලයේ ශෛලිය සමඟ පා er කදී ජනතාවගේ නොදැනුවත්කම තුරන් කිරීමත් සමඟ දුෂ්කර සබඳතා - බුද්ධත්වය සඳහා මෝඩ යුද්ධවලින් හතර දෙනෙකු සහ ඊට එරෙහිව. පිළිස්සීම සඳහා නගරය අධිෂ් සූදානම් ලෙස සූදානම් කළ නමුත් හදිසියේම මිය ගියේය.

මූලාරම්භය, හිටපු ගොවි ඔෆෝෆ්රි ඉවානොවිච් නොග්න්ලිව්, උදුනේ මුදුනේ ඇති ග්රාහක සේවයට, හිටපු පාලකයා විසින් සකස් කරන ලද වීදි විනාශ කර මෙම සම්පත් පිළිබඳ ස්මාරකය විනාශ කළේය. රූපය පාවුල්ගෙන් පෝල්ගෙන් කපා හරිනු ලැබේ. ඒ සඳහා ඔහුගේ විස්ථාපනයේ තත්වයන් පෙන්නුම් කරන්නේ: ව්යවස්ථාවන් පිළිබඳ ජයග්රහණය සමඟ එකඟ නොවීම සඳහා බැහැර කරන ලද්දකි.

එරස්ටේ ඇන්ඩ්රීමෙවිවිච් හි සංඛ්යාලේඛන උපදේශක සමඟ, අධ්යයන භෝජන සංග්රහය එක්තරා ලිත්වනියාවේ එක්තරා ලිතුවේනියාවේදී බැරස් සහ රාත්රී එකතුව සමඟ කාර්යබහුල විය. ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලනයේ දී මෙන්, නගර දරන්නෙකු වෙත ළඟා වූ හා කුසගින්නෙන් පෙළෙන අය විසින් නගර දරන්නන් පීඩාවට පත් නොවීය.

ප්රොතෝස්ට්, මෝඩයෝ සහ "සාතන්" උරිරි-පිළිස්සීම් "කතා කතා" කරන "වාසගම" ලියා "යන වාසගම සහ" ලියන ලද "වාසගම" කපා "සහ" ලියන ලද "ගණන් කිරීම arakchev. ඔහු අවසානයේ මෝඩයන් විනාශ කරන අතර නව ස්ථානයක නගරයක් තැනීමට තීරණය කරයි. එවැනි විශිෂ්ට ව්යාපෘතියක් ක්රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරන විට, "ලෝකයේ අවසානය" සිදු වූ විට: සූර්යයා තැති ගත්තේය, පෘථිවිය කම්පා වූ අතර, හෝඩුවාවක් නොමැතිව ඩාර්ලිං අතුරුදහන් විය. ඉතින් "එක් නගරයක" කතාව අවසන් විය.

වැඩ විශ්ලේෂණය

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් උපහාසයෙන් හා විකාර සමග මිනිස් ආත්මය කරා ළඟා වීමට ඉලක්කය තබයි. කිතුනු මූලධර්ම මානව ආයතනය මත පදනම් විය යුතු බව පා er කයාට ඒත්තු ගැන්වීමට ඔහුට අවශ්යය. එසේ නොවුවහොත්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ඉස්ටරොවානි විරූපණය කළ හැකිය, අවසානයේදී, අවසානයේදී මිනිස් ආත්මයේ මරණයට හේතු වේ.

"එක් නගරයක ඉතිහාසය" - නවෝත්පාදනයක වැඩ, කලා උපර්තාවේ සුපුරුදු සැර්සුකාර රාමුව ජය ගනිමින්. නවකතාවේ සෑම රූපයක්ම විකාර සහගත ලක්ෂණ උච්චාරණය කර ඇත, නමුත් ඒ සමඟම හඳුනාගත හැකිය. කතුවරයාට එරෙහි විවේචන වලක්ව ඇති කළේ කුමක් ද? ජනතාවට සහ පාලකයන්ට "අපහාස" චෝදනාවට ලක්විය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෝඩයාගේ කතාව බොහෝ දුරට නෙස්ට්රික් වංශකථාව විසින් කපා, රුසියාවේ ආරම්භයේ කාලය ගැන කතා කරයි - "අතීත වර්ෂවල කතාව." මෙම සමාන්තරව කතුවරයා හිතාමතාම ආතතියෙන් යුතුව අවධාරණය කළේ මෝඩයන් යටතේ ඔහු අදහස් කරන්නේ කාටද යන්නත්, මේ නගර හිමියන් සියල්ලටම මන fant කල්පිත ගුවන් ගමනක් නොව සැබෑ රුසියානු පාලකයෝ ය. ඒ අතරම, කතුවරයා පැහැදිලිවම සිතන්නේ එය සියලු මානව කුලස්, එනම් රුසියාව තම කතාව ඔහුගේ කතාව මඟහරවා ගැනීමයි.

කෙසේ වෙතත්, ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින්ගේ වැඩක් නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණ රුසියාව හරහා සමච්චලයට ලක් නොවීය. ලේඛකයාගේ කර්තව්යය පවත්නා දුෂ්ටකම් තුරන් කිරීම සඳහා සමාජය සිය ඉතිහාසය විවේචනය කිරීම සඳහා සමාජය සතු විය. සල්ටිටෙකෝව්-ෂෙෂ්රින්ගේ කෘතියේ කලාත්මක ප්රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමේදී විකාර සහගත භූමිකාවක් ඉටු කරයි. ලේඛකයාගේ ප්රධාන පරමාර්ථය වන්නේ සමාජයට නොපැමිණෙන පුද්ගලයින්ගේ දුෂ්ටකම් පෙන්වීමයි.

ලේඛකයා සමාජයේ නිග්රහයට සමච්චලයට ලක් කළ අතර එවැනි පූර්වගාමීන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් "මහා මාකීය පාලකයා" ලෙස හැඳින්වූයේ එවැනි පූර්වගාමීන් කිහිපදෙනෙකු තුළ ගිබෙඩෝව් සහ ගොගෝලයෙනි. උත්ප්රාසාත්මක විකාර කියවීම, පා er කයාට සිනාසීමට අවශ්ය වූ නමුත්, මෙම සිනා තුළ, මේ සිනහව තුළ වෙරළට යමක් තිබුණි. "මහජනයා" වෙරළට බෙහෙවින් රිදෙමින් තිබුණි. "

1780 දී "එක් නගරයක ඉතිහාසය" "සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් ප්රකාශයට පත් කෙරේ. මෙම කාර්යයේ ප්රභේදය තීරණය කිරීම ගැන බැලූ බැල්මට එය ඉතා අපහසුය. මෙය බොහෝ දුරට බොහෝ දුරට distor තිහාසික වංශකතාවක් වන අතර එය මන fant කල්පිත, හයිපර්බොරස්, කලාත්මකමය උපමා කතාවේ අංග ඇත. මෙය සමාජ-දේශපාලන උපහාසයේ දීප්තිමත් නිදසුන වන අතර, වසර ගණනාවක් තිස්සේ අදාළ වන අදාළත්වය වැඩි වශයෙන් තියුණු බව සහ බැබළීම වැඩි කර තිබේ.

ෂෙෂ්රීන් අයි. ටර්ජෙනෙව් ගැන ඔහු තම මව් රට වඩාත් හොඳය. මේ වචන "එක් නගරයක ඉතිහාසය" නිසා ඇති වූ බව ඉතා කැපී පෙනේ. පුරාණ වංශකථාපනය වන්නේ පුරාණ වංශකථාපනය, ඔහුගේ නිහතමානිකමේ වේවා, වචන කිහිපයක් "කියා" පුරාණ කාලයේ, තමන්ටම සඳහන් කර ඇති අය "කියා පොත ආරම්භ වේ." මෙම වැඩිපුර හිඩැස් ඔවුන්ගේ ඉඩම් විනාශ කර, අසල්වැසියන් සමඟ කඩා වැටී "අන්තිම පයින් තණකොළින් පොත්තගේ කේක් මත" උත්සහගත කරන්න. ඉන්පසු "කුමාරයෙකු සෙවීමට තීරණය කළා." මේ අනුව, ඔවුන් තවදුරටත් හිඩැස් නොව, මෝඩයා වූ අතර නගරය මෝඩ ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආඛ්යානය පෙර පිටපත් 21 ක "නගර ඒකක විස්තර කරන්න" විසින් පූර්වානු ලැබේ. මෝඩ නගර කළමණාකරුවන්ගේ ජීවය සතුන්ගේ එකතුව ආරම්භ වන්නේ වලමොවිච් මිරිකෝවේ ඩිමෙන්ශියාවෙනි. ඔහුගේ හිසෙහි, ඔහු වචන දෙකක් වාදනය කරමින් විශාල යාන්ත්රණයක් ක්රියාත්මක කළේය: "දුක් විඳින්නේ නැත" සහ "වරක්-සූර්යයා". සදුරික් පවසන පරිදි අතිශය සරල කරන ලද පරිපාලන නායකයාගේ වර්ගය ඒකාකවාදයේ ස්වභාවය අනුව පැන නගින බ්රදස්ටාහි මූර්ති වේ. වංශකථාව "ටොලර් හකුරගේ කතාව" දිගටම කරගෙන යන අතර රුසියාවේ මාළිගා කුමන්ත්රණ යුගයේ අනුග්රහය පා er කයා පා er කයා ඇති කරයි. අමල්කා ෂූක්ෆිම් පිරිසිදු කිරීම නැඹුරුව පෙරළා එය කූඩුවකට රෝපණය කළේය. එවිට නෙල්කා ලියකඛොව්ස්කායා අමල්කෝව අධිවූපව තබා ක්ලෙමන්ට් සමඟ එක් කූඩුවකට අගුලු දමා ඇත. ඊළඟ දවසේ උදේ කූඩුවේ "කිසිවක් හැර වෙන කිසිවක් නැත." ඒ නිසා ඔහු ලේඛකයාගේ සංකේතාත්මක ප්රකාශයෙන් "එකිනෙකා ආහාරයට සූදානම්" සංකේතාත්මක ප්රකාශයෙන් අදහස් කළේය. ඊට පස්සෙ වෙනත් නගර දරන්නන් ගැන කතන්දර තිබෙනවා. ඉන් අනතුරුව අනෙක් අයට වඩා පිළිකුල් සහගතය. ආයාචනා කළ ආකාරය පිළිබඳ විස්තරය මෙයයි. නිරපේක්ෂවාදයේ සහ එහි "බාර්නේෂන් හැකියාවන්හි ඒකාධිපති ස්වභාවය මුළුමනින්ම හෙළි වී ඇත්තේ මෙහිදීය. Ugryum-පිළිස්සීම යනු අබලන්තිය මත පදනම්ව සියලු ක්රම හා සම්ප්රදායන් සහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ දීප්තිමත් සංක්ෂිප්ත සාමාන්යකරණය කිරීමයි. නමුත් මෝඩ නගරයේ දී, සුළි සුළඟ නොව, කලින් නෙරපා හැරීම වාතයේ ක්ෂණිකව අතුරුදහන් වූවාය. " වංශකථාව අද්භූත වචන වලින් අවසන් වේ: "ඉතිහාසය එහි ක්රියාමාර්ගය නතර කර ඇත." මෝඩයන්ගේ මුළු ජනගහනය බලධාරීන්ගේ "සිදුවීම්" ප්රසංගය වන ප්රබෝධය එක්සත් කරයි. මෝඩයෝ සෑම විටම පාහේ ස්කන්ධය අනුව පාහේ පෙන්වනු ලැබේ: පතුවළ නගර දරන්නාගේ ගෙදරට මෝඩයෙන් පිරී ඇති අතර, මුළු රශ්කය ඔහුගේ දණහිසට වේගයෙන් වේගයෙන් පිරී ඇති අතර, සමූහයා ගම්වලින් දුවන්න. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට ඔවුන් වැඩෙන, කැරලිකාර ය. නමුත් මෙය "උකුලේ කෝලාහලයක්" වන අතර, කැටයම් කළ, කෑගසයි කුසගින්නෙන් පෙළෙන පිරිසකගේ කෑගැසීම්, කෑගසයි, කෑගසයි සමූහයක කෑගසයි, එය අත්යවශ්ය වසරකි.

මේ සියල්ල මෝඩ සියල්ලටම සමානවම තිත්ත ය. ලිටිකොව්-ෂෙග්රින් නැවත නැඟිටින්නේ රුසියානු මිනිසා සෑම අතින්ම දුප්පත් වූ බවත්, සියල්ලටම වඩා ඔහුගේ දුප්පත්කමේ සියලු වි ness ානය ඊටත් වඩා ඉහළින් සිටින බවය. මිනිසෙකුගේ මේ දුප්පත්කම, නිහතමානිකම සහ නිහතමානිකම මනසේ සිතීම මිනිසුන්ගේ මුහුණෙන් මැකී යයි. "සෑම වසරකම සියල්ලන්ම බලා සිටී: එය වඩා හොඳ වේ ... නැත දිගු? "

සල්ටිටෙකොව් - ජෙනරින්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය තුළ සල්ටිකොව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ සම්භාවිතාව ගැන කථා කිරීම, ඔහුගේ උපහාසාත්මක විලාසය, ඔහුගේ ශිල්පීය ක්රම, ඔහුගේ ශිල්පීය ක්රම සහ ලේඛකයාගේ අදහස් දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා නිර්මාණශීලී හා නිර්මාණාත්මක හා නිර්මාණාත්මකව ජනතාව පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදානාත්මක හා නිර්මාණාත්මකව සෑදී ඇති බව තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ. ජන ජනතාවට, වැදගත් හා අධ්යාත්මිකව, ජන ජනතාවට, ජනතාවගේ මාධ්යයට, ජනතාවගේ ගැටලුවලට නිරන්තරයෙන් මුහුණ දෙයි, - ලිබිකොව්-ෂෙෂ්රින් ජනතාවගේ ආත්මය, ඔහුගේ භාෂාව, මනෝභාවය අවශෝෂණය කරගත්තේය. මෙය ඔහුගේ මුල් අන්යෝන්ය චක්ර වලදී ("පළාත් රචනා", "පළාත් රචනා", "පොම්පදුර සහ පොම්පෑඩි", "ටෂ්කන්ට්", සර්ෆ්, වංශාධිපතියන්ගේ සහ නැගී එන ධනේශ්වර සහ වැරදි පිළිබඳ කොල්ලකාරී සාරය ඉතා ගැඹුරින් තක්සේරු කිරීම ඉතා ගැඹුරින් තක්සේරු කිරීම.
සතරියික්ගේ ආයුධ ඉක්මන් වීමට පටන් ගත්තේ මෙහි ය. "ජනයාගේ සමූහයේ, ෂුටින්හි ස්කන්ධය තුළ, ෂුටින්හි ස්කන්ධය තුළ, සෑම විටම ප්රසිද්ධියට පත්වන විට නාගරිකොව්-ෂෙග්රින්ගේ කෘතිය ගැන ඔන් ඩොබ්රොලියුබොව් මෙසේ ලිවීය. මේ නිහතමානී, ව්යාජාංක්රමික කම්කරුවන්ගේ බොහෝ කාරුණික, උතුම්, නොදියුණු හෝ වැරදි ලෙස යොමු කළ සහජ බුද්ධිය. එය විවිධ වර්ගයේ දක්ෂ ස්වභාවයන්ගෙන් සහ උද්ධමනය වූ ආකෘති වලින් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරයි, ඔහු ඔවුන්ට යොමු වන්නේ කිසිදු ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොමැතිව ය. "බොගොමීලට්" තුළ සෝමෝරෝප්ස් ඇදහිල්ල, ජීවතුන් අතර, සාමාන්යයන්ගේ නැවුම් හැඟීම් සහ ඩැයා මිකිලොව්නා ජෙනරාල්වරුන්ගේ හෝ ඔට්ප්ටගීන ජෙනරාල්වරුන්ගේ හිස්බව. " නමුත් මෙම කෘතිවලදී, ෂුෂ්රින්ට තවමත් උපහාසාත්මක පිරිවැලකමෙහි සම්පූර්ණ පූර්ණත්වය නැත: මෙම jttyginn හි මෙන්, කථා කරන වාසිලාකරුවන්ගේ මානසික ඡායාරූප: අල්ලස්තර, නිලධරයන්, ජනතාවගේ ග්රිබින්, සීල් රැගෙන නොයන්න නපුරු චෝදනාවේ සිනහව, හරයන් දැනටමත් වීර වීරයන් "එක් නගරයක කතන්දර" වේ. පොදුවේ ගත් කල, "එක් නගරයක ඉතිහාසය" එතරම් දක්ෂ හා ගැඹුරු වැඩක් නොවන්නේ නම්, එය වනුයේ උපක්රම හා උපක්රම පිළිබඳ පෙළපොතක් ලෙස භාවිතා කළ හැකි අතර එය උපක්රම හා උපක්රම පිළිබඳ පෙළපොතක් ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. මෙහි සෑම දෙයක්ම තිබේ: සැටිරියන් ප්රබන්ධ ක්රම, රූප, විකාර, ඊසොව්ස්කි භාෂාවේ අමිහිරි හයිපර්බෝල්කරණය, රාජ්ය-ආගමේ විවිධ ආයතනවල සහ දේශපාලන ගැටලු වල රූප.
"අධිභාෂය හා මන fant කල්පිතය සාමාන්යයෙන් කලාත්මක අර්ථකථනයට ඇතුළත් කර ඇති කලාත්මක අර්ථකථනය තුළ දේශපාලන ජීවිතයේ ගැටළු ඇති වන අතර, එහි ඇති කලාත්මක අර්ථකථනය තුළ. ශෝර්මික දේශපාලන ගැටලු සත්රියික්, වඩා හයිපර්බොලික් සහ අපූරු බව පෙනේ "2,224. නිදසුනක් වශයෙන්, මෝඩයන් සහ සීමිත රාජ්ය නිලධාරීන්, ලිටෙකෝව්-ෂෙරින් පෙර සහ ඊට පෙර විස්තර කළ නමුත් "එක් නගරයක කතන්දර" තුළ, සංවිධානය කළ හිස් හිස සමඟ පමණක් පෙනේ ආදර කතා දෙකක් "විනාශ" " "අසමත් නොවනු ඇත!". කතුවරයා එවැනි සංඛ්යාලේඛනවලට ප්රකාශ කළ හැකි සියලු අපහාසයට ලක්ව ඇත්තේ අපූරු අපූරුයේ සම්ප්රේෂණය වන මෙම පරස්පර රූපයෙන් ප්රකාශ වේ. නමුත් රුසියානු යථාර්ථය තුළ එවැනි සංඛ්යා සාමාන්ය දෙයක් නොවන බව කතුවරයාගේ ඉඟිය වන අතර එය මහජන මතය අනුව වඩාත් උග්ර වේ. බුරුඩුයිගේ රූපය - අපූරු හා එබැවින් විහිලු. සිනා ආයුධයකි. ඔහු සංසිද්ධිය හෝ පුරුෂයා නිවැරදිව තක්සේරු කිරීමට තමාට උදව් කරන බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක් වන අතර, බුරුඩු ටොම් වැනි මරි මස් වැනි සංඛ්යා ද සිනාසීමට බල කෙරුනි, නමුත් සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ හිස් හිස ගැන ඉගෙනගත්තේ කෙසේ වෙතත්. මෙන්න කතුවරයා, ඊට අමතරව, කතුවරයාට අමතරව, කථා කරන වාසම් (බ්රයාට්ස්කි - දරුණු රැලි සහිත සුනඛයන්ගේ විශේෂ අභිජනනය), - එය සුප්රසිද්ධ ෂුෂ්රියන් චරිතයයි: මෝඩයෙක්, දරුණු, අ මිනිසා-ආවරණය කළ ආත්මය.
එවිට එවැනි පාලකයෙකුට අධිකාරියට ලබා දුන් ජනතාවට කුමක් සිදුවේදැයි ඔබට සිතාගත හැකිය. "ක්රියාකාරකම් නොකරන ලද ක්රියාකාරකම් හදිසියේම නගරයේ සෑම කෙළවරකින් නිමීය. පුද්ගලික බයිපිෆ්ස් සොලවා ඇත; කාර්තුමය දෙදරුම් කයි. ලංසුකරුවන්ට කෑමට අදහස් කරන දේ අමතක වූ අතර, එතැන් සිට මැස්සෙහි කැබලි උදුරා ගැනීමේ අහිතකර පුරුද්දක් අත්පත් කර ගෙන තිබේ. ඔවුන් කුරිරු කුරුල්ලෙකුගේ ක්රික් එකක් ලෙස, නිකාය සහ නාස්තිය, විස්තර කර අල්ලාගෙන, මේ සියලු කන්දට ඉහළින්, ගොදුරු කුරුල්ලෙකුගේ ක්රික්කමක් "දුක් විඳින්නේ නැත" යනුවෙනි. 44.20. සතරිරා ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින්ගේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය නම් ඔහු විශේෂ රැකවරණයක් ඇති බැවින් කතුවරයා විසින් ඇද ගන්නා ලද චිත්රය අනුව, ජීවත්වීමට පටන් ගෙන ඔහු තම වීරයන්ගේ වීරයන්ගේ ඡායාරූප ලබා ගනී සහ ක්රියා කරන්න.
මේ සියල්ල සිහිගන්වයි, "මිනිසුන්ගේ සෙල්ලම් බඩුවක්" හි සුරංගනා කතාවේ මෙන්, "සජීවී බෝනික්කාරියක් එහි පස්වන ජීවමාන පුද්ගලයා පාගා දමයි." නූතන ලේඛක කලාකරු ඒ. මම. "එක් නගරයක කතන්දර" යන රටවල එවැනි ජීවමාන බෝනික්කන් සඳහා, රුධිරයට ඇතුළු වී, රුධිරය හා රුධිරය වත් කිරීම, මෝඩ වැසියන්ගේ ගෙවල්වල ඇති වන අතර ඒවා මෝඩයන් කිහිපයකින් විනාශ කරන්න බිම. ලෙට්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින්ගේ අවබෝධයේ සිටින සැබෑ සොල්දාදුවා, එකම පුද්ගලයින්ගේ හැවිරීමේ, ජනතාව සතුරාගෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති, ජනතාවට විරුද්ධ විය නොහැක. තම ජනතාවට වේදනාව හා විනාශය කරගෙන යන ඔවුන්ගේ මූලයන්, ඔවුන්ගේ මූලයන් අමතක කළ හැකි සොල්දාදුවන්ට පමණි, 10.19. කෙසේවෙතත්, "එක් නගරයක කථා" තුළ එක් තනිකරම අපූරු කාල පරිච්ඡේදයක් ඇත. මෙය ජෙමුන්ගේ නිලධාරියාගේ පාලන සමයේ - කර්නල් කුරුලෑ ("ඔපසි ග්රාඩොරොව්නිකි" හි "ඔහු ප්රධානයක් පමණි) ඔහු ප්රධාන තැනක් ගනී. නමුත් මෙහිදී ලිටිකොව්-ෂෙගරින් ඔහුගේ ආකාරයට විශ්වාසවන්තව සිටියි. 1819 දී නපුචි සිට, සමහර සෙනසු්ය අණ තේරුම් ගැනීමට තීව්ර කිරීම "44.17; ලෙට්ටිකොව් සඳහා මෙම කාරණය - ෂුෂෙරින් යනු අසාමාන්ය දෙයක් නොවේ.
කතුවරයා සහ "එක් නගරයක ඉතිහාසය" වෙත එකිනෙකා එකිනෙකා අනුභව කරන රූප ගෙන ආවේය. අත්තිකාරම් කුමන්ත්රණ දක්වාම ඊර්ෂ්යාව හා තෘප්තිය, කතුවරයා වන විනාකිරි හා අබ ඒමුන්ටි කමින් හිස විස්තර කිරීමට කතුවරයා කොතරම් දුෂ්කර වුවත්, පා .කයන් කිසිවෙකු නැත එය ඊර්ෂ්යාව, නොපැහැදිලි සහ අපිරිසිදු හැඟීමක් ගැන, පුද්ගලයෙකු තහිමාන්විතව හා උසාවියකගේ අවස්ථාවට තරවටු කරන ප්රතිවාදියා killing ාතනය කිරීම ගැන මත්තිරමතාවයට සහ ප්රතිවාදියා killing ාතනය කිරීම ගැන බව සැක කෙරේ.
මන fant කල්පිතය මෙම කාල පරිච්ඡේදය තවත් ස්ථානයක කොටා ඇත: ජොන්ඩර්මේ නගරය විසින් ස්ත්රී පුරුෂ භාවය කරදරයක් වන පුවරුවේ මෝඩ නුවරට පැමිණි "
හදිසියේම, සිලෝමීටර හදිසියේම "පෙර දෙවරක් සහ තුන් වරක් සහ තුන් වරක්" 44,107 ක් වන අතර කුරුලෑ මෙම යහපැවැත්ම දෙස බලා ප්රීති විය. විශ්ව බහුලත්වය ඒ තුළ පිළිබිඹු වූ නිසා ඔහු ගැන ප්රීතිවීම කළ නොහැකි විය. සොබාදහමේ සාදන ලද ක්රියා වලින් අාර් ඒන් කැඩී ගියේය. පපුවෙහි රිදී හා රත්තරන් අඩංගු නොවූ අතර පැවරුම් හුදෙක් බිම වැතිර සිටියේ "44,105 කි. ජනතාවගේ සමෘද්ධිය පිළිබඳ අපූරුකම ඇත්තේ රුසියාවේ සමස්ත ඉතිහාසයේම ජනතාව සන්සුන්ව හා පොහොසත්ව ජීවත් වූ විට එක කාල පරිච්ඡේදයක් නොතිබීමයි. බොහෝ දුරට, බොහෝ දුරට ලිටිකොව් - ජ්ලයිසොව් - ජෙරින්, ඔහුට සුවිශේෂී උපකල්වයි, රුසියාවේ ඇසෙහි දූවිලි වල පුරුද්ද "පොටෙම්කින් ගම්" ගොඩනැගීම සඳහා නිරූපණය කරයි

මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්යය පිළිබඳ ලිවීම: "එක් නගරයක ඉතිහාසය" නවකතාවේ කලාත්මක සුවිශේෂත්වය

වෙනත් ලේඛන:

1. පසුගිය ශතවර්ෂයේ හැටවන අවුරුදු, රුසියාවට දුෂ්කර ය. එම්. ඊ. ලෙට්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් සඳහා වඩාත් ful ලදායී හා වැදගත් විය. අවුරුදු දහයක් (1858 සිට 1868 දක්වා), ලෙට්ටිකොව් ටවර් ටවර් හි උප ආණ්ඩුකාර ධුකය ලෙස සේවය කළ අතර කසානාහි සභාපති රියාසාන් වැඩිදුර කියවන්න ......
2. ස්වයංක්රීය-සූර්යෙෆ් ක්රමය, රුසියාව තුළ පාලනය කිරීම සඳහා, චරිත නිරූපණය කිරීම සඳහා, අන්යෝන්ය ලෙස පිළිගත නොහැකි, අන්යෝන්ය වශයෙන් නොපැහැදිලි ලෙස පිළිගත නොහැකි ය. ලේඛකයා රුසියානු සමාජය "වහලුන් සහ මහත්වරුනි", ජනතාවගේ නිහතමානිකම, ජනතාවගේ නිහතමානිකම, ඔහු සමාජයේ නිහතමානිකම, තම දුෂ්ටකම් අමානුෂික ලෙස සමච්චලයට ලක් කළේය .... ..
3. "එක් නගරයක කතාව" මා කරන ලද කතාව යනු කුමන්ත්රණයක හෝ එකම වීරයන් විසින් එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවන නමුත් පොදු ඉලක්කය නිසා එක් කාර්යයක එක්සත් වීමයි - නවීන ලිටෙක්ගේ උපහාසාත්මක රූපය- රුසියාවේ ත්යාගශීලී දේශපාලන ව්යුහය. "යමෙකුගේ කතාව වැඩිදුර කියවන්න ......
4. රෝම "එක් නගරයක කතාව" (1869-1870) - වැඩ සංකීර්ණ හා අපැහැදිලි ය. නිදහස ලැබුණු විගසම ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින්ට රුසියානු ජනතාවට අපහාස කිරීම සහ දේශීය ඉතිහාසය විකෘති කිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල විය. කතුවරයා කියා සිටියේ, "මට කතන්දරයක් නැත, නමුත් ප්රසිද්ධ නියෝගය වැඩිදුර කියවන්න ......
5. ලෙට්ටිකොව් මේ ආකාරයේ විකට රූපතාවයට පමණක් වන අතර එය සත්යය විශාල කරන වීදුරුවක් මගින් මෙන් අතිශයෝක්තියට හාරා ඇති නමුත් එහි සාරය කිසි විටෙකත් විකෘති නොකරයි. I. එස්. ටර්ජෙනෙව්. "එක් නගරයක ඉතිහාසයේ" උපහාසාවේ අත්යවශ්ය හා පළමු මාධ්යයක් වන අතර එය හයිපර්බලොක් අතිශයෝක්තියකි. සතරිරා - රොඩ් වැඩිදුර කියවන්න ......
6. ලෙට්ටිකොව්-ත්යාගලාභීන්ට පැවසූ මෝඩ නගරයේ ඉතිහාසය, පෙර පැවති කථාවට වඩා අඩු නිමිත්තක් නැත. දුකක්, නගර ශාලා ගණනාවක් තිස්සේ රුසියානු ජනතාවට අනුකම්පාව දැක්වීම, ඩිමොක්රටික් ලේඛක පොත රුසියානු අත්තනෝමතික ආනුකනයට, ධනේශ්වර කුහක හා කොල්ලකාරී, මිනිස් තැති ගැන්වීම, වැඩිදුර කියවන්න ......
7. සල්ටිකොව්-ෂෙෂ්රින් යනු රුසියානු සාහිත්යයේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කරන මුල් ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී, රුසියාවේ සමාජ ව්යුහයේ සමාජ අවාසි, අලංකාර කිරීමකින් තොරව ජීවිතයක් ගත කළ නමුත් සුරක්ෂිතාගාරය හා අපයෝජනය ලබා දීම පමණක් නොව, ඒවා සමච්චලයට ලක් කරයි. ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් වැඩිදුර කියවන්න ......
8. එම්. ඊ, ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් යන කෘතිවල ප්රධාන තේමාවන් වන්නේ අත්තනෝමතික පන්තියේ, අධිපති පන්තිය මෙන්ම ජනතාවගේ ගැටලුව ද වේ. සුරංගනා කතා සහ නවකතාව "එක් නගරයක ඉතිහාසය" ශක්තිමත් ජනප්රවාද සම්ප්රදායන්. බොහෝ සුරංගනා කතා ආරම්භ වන්නේ රුසියානු ජන කලාවයි. "සමහර රාජ්යයක, සමහර රාජ්යයක, ඉඩම් හිමියා" වැඩිදුර කියවන්න ......