සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස හේතුකාරක ආරෝපණය. සන්නිවේදනයේ සංජානනීය පැත්ත

හේතුඵල ආරෝපණය.

හේතුඵල ආරෝපණය(ඉංග්‍රීසි ගුණාංගය - ආරෝපණය කිරීමට, දායාද කිරීමට) - සෘජු නිරීක්‍ෂණය, ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵල විශ්ලේෂණය සහ වෙනත් දේවල් ආරෝපණය කිරීම මත පදනම්ව ලබාගත් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් සඳහා හේතු සහ චේතනාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ සංජානනය විෂයයේ අර්ථ නිරූපණය. පුද්ගලයා, පුද්ගල දේපල සමූහයක්, සංජානන ක්ෂේත්‍රයට නොවැටුණු ලක්ෂණ සහ ඔවුන් විසින් අනුමාන කරන්නේ කෙසේද.

අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයට සහභාගී වන සෑම කෙනෙකුම, අනෙකා ඇගයීමට ලක් කරමින්, ඔහුගේ හැසිරීම, විශේෂයෙන් ඔහුගේ හේතු පිළිබඳ යම් අර්ථකථන පද්ධතියක් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරයි. එදිනෙදා ජීවිතයේදී, මිනිසුන් බොහෝ විට වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම සඳහා සැබෑ හේතු නොදැන හෝ ඔවුන් ප්රමාණවත් තරම් නොදැන සිටිති. තොරතුරු නොමැතිකමේ තත්වයන් තුළ, ඔවුන් හැසිරීමට හේතු දෙකම එකිනෙකාට ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගනී, සමහර විට හැසිරීම් රටා හෝ තවත් පොදු ලක්ෂණ. ආරෝපණය සිදු කරනු ලබන්නේ ප්‍රත්‍යක්ෂ විෂයයේ අතීත අත්දැකීම්වල ඇති වෙනත් රටාවක් සමඟ වටහා ගත් පුද්ගලයාගේ හැසිරීමේ සමානකම මත හෝ ඔහුගේම චේතනාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමේ පදනම මත ය. සමාන තත්වයක් (මෙම අවස්ථාවේදී, හඳුනාගැනීමේ යාන්ත්රණය ක්රියාත්මක විය හැක). එහෙත්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, එවැනි ආරෝපණ (ආරෝපණය) ක්‍රම පිළිබඳ සම්පූර්ණ පද්ධතියක් පැන නගී. මේ අනුව, ආරෝපණය කිරීමෙන් (හේතු, චේතනා, හැඟීම්, ආදිය) තම සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ හැසිරීම අර්ථ නිරූපණය කිරීම අන්තර් පුද්ගල සංජානනයේ සහ සංජානනයේ අනිවාර්ය අංගයකි.

සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ විශේෂ අංශයක්, හේතු ආරෝපණය ලෙස හැඳින්වේ, මෙම ක්‍රියාවලීන් නිශ්චිතවම විශ්ලේෂණය කරයි (F. Haider, G. Kelly, E. Jones, K. Davis, D. Kennous, R. Nisbet, L. Strickland). ආරෝපණය අධ්‍යයනයේ ආරම්භයේ දී එය වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට හේතු ආරෝපණය කිරීම පමණක් නම්, පසුව පුළුල් පරාසයක ලක්ෂණ ආරෝපණය කිරීමේ ක්‍රම අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය: අභිප්‍රාය, හැඟීම්, පෞරුෂ ලක්ෂණ. ආරෝපණය කිරීමේ සංසිද්ධිය පැන නගින්නේ පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ තොරතුරු හිඟයක් ඇති විටය: එය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට සහ ආරෝපණය සැකසීමට සිදුවේ.

අන්තර් පුද්ගල සංජානනයේ ක්‍රියාවලියේ ආරෝපණයේ මිනුම සහ මට්ටම දර්ශක දෙකක් මත රඳා පවතී, එනම් උපාධිය:

ක්‍රියාවේ සුවිශේෂත්වය හෝ සාමාන්‍යය (සාමාන්‍ය හැසිරීම යනු ආදර්ශ විසින් නියම කරන ලද හැසිරීමයි, එබැවින් එය නිසැක ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම පහසුය; ඊට පටහැනිව, අද්විතීය හැසිරීම විවිධ අර්ථකථන වලට ඉඩ සලසයි, එබැවින් එහි හේතු ආරෝපණය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ සහ ලක්ෂණ);

එහි සමාජ අභිලාෂය හෝ නුසුදුසු බව (සමාජමය වශයෙන් "අවශ්‍ය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාජ හා සංස්කෘතික සම්මතයන්ට අනුරූප වන හැසිරීම සහ එබැවින් පැහැදිලි කිරීමට සාපේක්ෂව පහසු සහ නොපැහැදිලි ය, කෙසේ වෙතත්, එවැනි සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරන්නේ නම්, හැකි පැහැදිලි කිරීම් පරාසය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් වේ).

හේතුකාරක ආරෝපණ ක්‍රියාවලියේ ව්‍යුහය

පර්යේෂකයන්ට උනන්දුවක් දක්වන ආරෝපණයේ පහත සඳහන් අංග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: සංජානනය විෂයයේ ලක්ෂණ (නිරීක්ෂක), වස්තුවේ ලක්ෂණ සහ සංජානනයේ තත්වය.

හේතු සාධක ආරෝපණය පිළිබඳ න්‍යායක් ගොඩනැගීමේ සිත්ගන්නා උත්සාහයක් ජී. කෙලීට අයත් වේ. පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම පැහැදිලි කිරීමට හේතු සොයන ආකාරය ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. පොදුවේ ගත් කල, පිළිතුර මේ ආකාරයෙන් පෙනේ: සෑම පුද්ගලයෙකුටම යම් යම් ප්‍රයෝරි හේතුවාදී අදහස් සහ හේතුවාදී අපේක්ෂාවන් ඇත.

හේතු යෝජනා ක්‍රමයක් යනු විවිධ හේතු වල ඇති විය හැකි අන්තර්ක්‍රියා, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මෙම හේතූන් නිපදවන ක්‍රියාවන් පිළිබඳව දී ඇති පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය සංකල්පයකි. එය මූලධර්ම තුනක් මත ගොඩනගා ඇත:

§ ක්ෂය වීමේ මූලධර්මය, වෙනත් හේතූන් අධිතක්සේරු කිරීම හේතුවෙන් සිදුවීමක ප්‍රධාන හේතුවේ කාර්යභාරය අවතක්සේරු කරන විට;

§ විස්තාරණය කිරීමේ මූලධර්මය, යම් සිදුවීමක නිශ්චිත හේතුවක කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නංවන විට;

§ ක්‍රමානුකූල විකෘති කිරීමේ මූලධර්මය, මානව හැසිරීම් වල හේතු පැහැදිලි කිරීමේදී විධිමත් තර්කනයේ නීති රීති වලින් නිරන්තර අපගමනයන් ඇති විට කෙලී ජී. හේතුකාරක ආරෝපණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය // නවීන විදේශීය සමාජ මනෝවිද්‍යාව. පෙළ. එම්., 1984 පී 146 ..

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එක් එක් පුද්ගලයාට හේතුකාරක යෝජනා ක්‍රම පද්ධතියක් ඇති අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම “වෙනත් කෙනෙකුගේ” හැසිරීම පැහැදිලි කරන හේතු සෙවීම, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මෙම පවතින යෝජනා ක්‍රමවලින් එකකට ගැලපේ. එක් එක් පුද්ගලයා සතුව ඇති හේතුකාරක යෝජනා ක්‍රමවල ප්‍රතිපෝෂණය තරමක් පුළුල් ය. ප්‍රශ්නය වන්නේ එක් එක් අවස්ථාවන්හිදී ක්‍රියා කරන්නේ කුමන හේතු යෝජනා ක්‍රමද යන්නයි.

අත්හදා බැලීම් වලදී, විවිධ පුද්ගලයින් ප්‍රධාන වශයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයේ ආරෝපණයක් පෙන්නුම් කරන බව සොයා ගන්නා ලදී, එනම් ආරෝපණය කරන ලද හේතු වල විවිධ “නිවැරදි” මට්ටම්. මෙම නිරවද්‍යතාවයේ මට්ටම තීරණය කිරීම සඳහා, කාණ්ඩ තුනක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ: 1) සමානකම් - වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ මතය සමඟ එකඟ වීම; 2) වෙනස්කම් - වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ අදහස් වලින් වෙනස්කම්; 3) ලිපි හුවමාරුව - කාලය හා අවකාශය තුළ හේතුවේ ක්රියාකාරිත්වයේ ස්ථාවරත්වය.

නිශ්චිත සම්බන්ධතා ස්ථාපිත කර ඇති අතර, එක් එක් නිර්ණායක තුනේ නිශ්චිත සංයෝජන මගින් පුද්ගලික, උත්තේජක හෝ උපදේශන ආරෝපණය ලබා දිය යුතුය. එක් අත්හදා බැලීමක දී, විශේෂ "යතුරක්" යෝජනා කරන ලද අතර, එක් එක් විෂයයන් වල පිළිතුරු සැසඳිය යුතු ය: පිළිතුර "යතුර" තුළ ලබා දී ඇති ප්රශස්ත සමග සමපාත වන්නේ නම්, හේතුව නිවැරදිව ආරෝපණය කර ඇත; විෂමතාවයක් තිබේ නම්, මූලික වශයෙන් ආරෝපණය කර ඇති හේතු තෝරාගැනීමේදී එක් එක් පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණය වන්නේ කුමන ආකාරයේ "මාරු" දැයි තහවුරු කළ හැකිය. යෝජිත ප්‍රමිතීන් සමඟ විෂයයන්ගේ ප්‍රතිචාර සංසන්දනය කිරීම, ඉතා සැහැල්ලු නිර්ණායකවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වුවද මිනිසුන් සැමවිටම හේතුව “නිවැරදිව” ආරෝපණය නොකරන බවට පර්යේෂණාත්මක මට්ටමින් සත්‍ය තහවුරු කිරීමට උපකාරී විය.

G. Kelly අනාවරණය කළේ සංජානනය පිළිබඳ විෂය තමාම සිදුවීමකට සහභාගිවන්නෙකුද නැතහොත් නිරීක්ෂකයෙකුද යන්න මත පදනම්ව, ඔහුට ප්‍රධාන වශයෙන් ආරෝපණ වර්ග තුනෙන් එකක් තෝරාගත හැකි බවයි:

පුද්ගලික ආරෝපණය, ක්‍රියාව සිදු කරන පුද්ගලයාට හේතුව ආරෝපණය කළ විට;

වස්තුව ආරෝපණය, හේතුව ක්‍රියාව යොමු කරන වස්තුවට ආරෝපණය කළ විට;

adverbial attribution, සිදුවෙමින් පවතින දෙයට හේතුව තත්වයන්ට ආරෝපණය කරන විට.

නිරීක්ෂකයා බොහෝ විට පුද්ගලික ආරෝපණය භාවිතා කරන බව සොයා ගන්නා ලද අතර, සහභාගිවන්නා තත්වයන් අනුව සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. සාර්ථකත්වයට සහ අසාර්ථක වීමට හේතු ආරෝපණය කිරීමේදී මෙම ලක්ෂණය පැහැදිලිවම විදහා දක්වයි: ක්‍රියාවෙහි සහභාගිවන්නා අසාර්ථකත්වය ප්‍රධාන වශයෙන් තත්වයන් මත "දොස් පවරයි", නිරීක්ෂකයා අසාර්ථකත්වයට "දොස් පවරයි", මූලික වශයෙන් රංගන ශිල්පියාටම. සාමාන්‍ය රටාව නම්, සිදු වූ සිදුවීමේ වැදගත්කමට සමානුපාතිකව, විෂයයන් විශේෂණ සහ වස්තු ආරෝපණයෙන් පුද්ගලික එකකට මාරු වීමට නැඹුරු වන බවයි (එනම්, යම් පුද්ගලයෙකුගේ සවිඥානික ක්‍රියාවන්හි සිදු වූ දෙයට හේතුව සෙවීමට. පුද්ගලයා). අපි රූපය සහ පසුබිම (ගෙස්ටාල්ට් මනෝවිද්‍යාව) යන සංකල්පය භාවිතා කරන්නේ නම්, එය රූපයක් ලෙස නිරීක්ෂකයාගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයට පැමිණීමෙන් ආරෝපණ ක්‍රියාවලිය පැහැදිලි කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් අත්හදා බැලීමකදී, විෂයයන් ප්‍රශ්න කිරීමේදී සැකකරුවෙකුගේ සාක්ෂියේ වීඩියෝවක් නැරඹූහ. ඔවුන් දුටුවේ සැකකරු පමණක් නම්, පාපොච්චාරණය සත්‍ය බව ඔවුන්ට වැටහුණි. රහස් පරීක්ෂකයෙකු ද පෙනී සිටියේ නම්, D. Myers සමාජ මනෝවිද්‍යාව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Peter Com, 1998, p. 163 විසින් සැකකරුට පාපොච්චාරණය කිරීමට බල කරන ලද බව විශ්වාස කිරීමට විෂයයන් (නිරීක්ෂකයින්) නැඹුරු විය.

සංජානනය විෂයයෙහි විවිධ ආස්ථානයෙන් පැන නගින දෝෂ වලට අමතරව, තරමක් සාමාන්‍ය ආරෝපණ දෝෂ ගණනාවක් ද හඳුනා ගන්නා ලදී. කෙලී මහතා ඒවා සාරාංශ කළේ මෙසේය.

1 වන ශ්‍රේණිය - විවිධ වර්ගයේ "ආරක්ෂාව" ඇතුළුව අභිප්‍රේරණ වැරදි [ඇබ්බැහිවීම්, ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක ප්‍රතිඵලවල අසමමිතිය (සාර්ථකත්වය - තමාටම, අසාර්ථක වීම - තත්වයන්ට)];

2 වන ශ්‍රේණිය - පෞරුෂ සාධක අධිතක්සේරු කිරීම සහ තත්ත්‍වවාදී ඒවා අවතක්සේරු කිරීම ඇතුළු මූලික වැරදි.

වඩාත් නිශ්චිතව, මූලික දෝෂ දෝෂ වලින් විදහා දක්වයි:

"බොරු කැමැත්ත"("සාමාන්‍ය" අර්ථකථනයක් "මගේ" මතය සමග සමපාත වන සහ එයට ගැලපෙන එකක් ලෙස සලකන විට);

හා සම්බන්ධයි භූමිකාව හැසිරීම සඳහා අසමාන අවස්ථා(ඇතැම් භූමිකාවන්හිදී ඔබේම ධනාත්මක ගුණාංග පෙන්වීමට "පහසු" වන විට සහ අර්ථ නිරූපණය ඔවුන් වෙත අභියාචනයක් මගින් සිදු කරනු ලැබේ);

විශාලත්වයෙන් පැන නගින නිශ්චිත කරුණු කෙරෙහි විශ්වාසයසාමාන්‍ය විනිශ්චයන්ට වඩා, ව්‍යාජ සහසම්බන්ධතා ගොඩනැගීමේ පහසුව නිසා යනාදිය.

මෙම ආකාරයේ දෝෂයක් තෝරාගැනීම සනාථ කිරීම සඳහා, පුද්ගලයෙකු සතු හේතුකාරක යෝජනා ක්රම විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම යෝජනා ක්‍රම පිළිබඳ විස්තර ඉදිරිපත් කරමින්, G. Kelly මූලධර්ම හතරක් ඉදිරිපත් කරයි: සහජීවනය, ක්ෂය වීම, විස්තාරණය සහ ක්‍රමානුකූල විකෘති කිරීම. මෙම මූලධර්මවලින් පළමු (covariance) ක්‍රියාත්මක වන්නේ එක් හේතුවක් ඇති විටයි, අනෙක් තුන හේතු රාශියක් ඇති විටයි.

සහජීවනය පිළිබඳ මූලධර්මයේ සාරය නම්, එය කාලය තුළ සමපාත වන හේතුවට බලපෑම ආරෝපණය කර ඇත (කාලයට සමපාත වේ). අප සෑම විටම කතා කරන්නේ සිදුවීමට සැබෑ හේතුව කුමක්ද යන්න ගැන නොව, යම් “බොළඳ” සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු එම සිදුවීමට හෝ ක්‍රියාවට සැබවින්ම ආරෝපණය කරන්නේ කුමන හේතුව ගැනද යන්න පමණක් මතක තබා ගත යුතුය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය එදිනෙදා මනෝවිද්‍යාවේ ඉදිරිපත් කර ඇති හේතු විමසා බලයි. කෙලී විසින් නම් කරන ලද පහත සඳහන් මූලධර්ම තුන විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් මෙය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.

හේතු එකකට වඩා තිබේ නම්, පුද්ගලයා අර්ථ නිරූපණය මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ:

* හෝ ශක්තිමත් කිරීමේ මූලධර්මය මගින්, බාධාවකට මුහුණ දෙන හේතුවකට ප්‍රමුඛත්වය ලබා දෙන විට: එවැනි බාධකයක් තිබීමේ කාරණයෙන් එය සංජානනය කරන්නාගේ විඥානය තුළ “ශක්තිමත්” වේ;

* හෝ ක්ෂය වීමේ මූලධර්මය, තරඟකාරී හේතූන් හමුවේ, විකල්පවල පැවැත්මේ සත්‍යතාවයෙන් එක් හේතුවක් ප්‍රතික්ෂේප කරන විට;

* හෝ ක්‍රමානුකූල විකෘති කිරීමේ මූලධර්මය, මිනිසුන් පිළිබඳ විනිශ්චයන්හි විශේෂ අවස්ථාවක, තත්වයේ සාධක අවතක්සේරු කර ඇති අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, පුද්ගලික ලක්ෂණවල සාධක අධිතක්සේරු කරනු ලැබේ.

සංජානනය විෂයෙහි ලක්ෂණ අනුව තීරණය වන ආරෝපණ ක්‍රියාවලිය, සමහර පුද්ගලයින් අන්තර් පුද්ගල සංජානනයේ ක්‍රියාවලියේදී භෞතික ලක්ෂණ සවි කිරීමටත්, පසුව ආරෝපණය කිරීමේ “ගෝලය” සඳහාත් බොහෝ දුරට නැඹුරු වන බව විදහා දක්වයි. සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වේ. අනෙක් අය මූලික වශයෙන් ඔවුන් වටා සිටින අයගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වටහා ගන්නා අතර, මේ අවස්ථාවේ දී, ආරෝපණය සඳහා විශේෂ “පථයක්” විවෘත වේ.

සංජානනයේ වස්තූන් පිළිබඳ පූර්ව තක්සේරුවෙන් ආරෝපණය කරන ලද ලක්ෂණ වල යැපීම ද අනාවරණය විය. එක් අත්හදා බැලීමක දී, සංජානනය විෂයය විසින් ලබා දී ඇති ළමා කණ්ඩායම් දෙකක තක්සේරු වාර්තා කරන ලදී. එක් කණ්ඩායමක් "ආදරණීය අය" ගෙන් සමන්විත වූ අතර අනෙක් කණ්ඩායම "ආදරණීය" දරුවන්ගෙන් සමන්විත විය. “ආදරණීය” (මෙම අවස්ථාවේ දී, වඩාත් ආකර්ශනීය) ළමයින් හිතාමතාම කාර්යය ඉටු කිරීමේදී වැරදි සිදු කළත්, “ආදරය නොකරන” අය එය නිවැරදිව කළත්, ග්‍රාහකයා කෙසේ වෙතත්, “ආදරණීය අයට” ධනාත්මක තක්සේරුවක් ද, “ආදරණීය අයට” negative ණාත්මක තක්සේරුවක් ද ආරෝපණය කළේය. ආදරය නොකරන"...

මෙය F. Haider ගේ අදහසට අනුරූප වේ, මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් තර්ක කිරීමට නැඹුරු වන්නේ: "නරක පුද්ගලයෙකුට නරක ලක්ෂණ ඇත," "හොඳ පුද්ගලයෙකුට හොඳ ලක්ෂණ ඇත" යනාදිය. එමනිසා, හැසිරීම් සහ ලක්ෂණ සඳහා හේතු ආරෝපණය කිරීම එකම ආකෘතියට අනුව සිදු කරනු ලැබේ: "නරක" මිනිසුන්ට සෑම විටම නරක ක්රියා ආරෝපණය කරනු ලැබේ, සහ "හොඳ" - හොඳයි. මේ සමඟම, හේතු ආරෝපණය පිළිබඳ න්‍යායන් තුළ, “නරක” පුද්ගලයෙකුට negative ණාත්මක ගති ලක්ෂණ ආරෝපණය කරන විට, ප්‍රතිවිරුද්ධ නිරූපණයන් පිළිබඳ අදහස කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ලබන අතර, සංජානනය කරන්නා විසින්ම වඩාත්ම ධනාත්මක වාහකයා ලෙස ප්‍රතිවිරුද්ධව තමාව තක්සේරු කරයි. ලක්ෂණ.

අපට දිනපතා බොහෝ මිනිසුන් හමු වේ. අපි පසුකර නොයන්නෙමු, නමුත් ඔවුන් ගැන සිතීමට පටන් ගනිමු: ඔවුන් පවසන දේ, ඔවුන් පෙනෙන ආකාරය, අපි ඔවුන්ගේ හැසිරීම නිරීක්ෂණය කරමු.

බොහෝ විට අපට පෙනෙන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම පමණක් නොව - ඔහු මහත හෝ කෙට්ටු, උස හෝ මිටි, ඔහුගේ ඇස්, හිසකෙස්, ඔහු අඳින පළඳින ආකාරය - පමණක් නොව, බුද්ධිමත් හෝ මෝඩ, ඝන හෝ නැත.

අපි නොදැනුවත්වම ඔහුගේ මනෝභාවය, සමාජ තත්වය තීරණය කරන අතර අපි දැනටමත් පුද්ගලයෙකුගේ චරිත නිරූපණයක් සම්පාදනය කර ඇති බව උපකල්පනය කරමු. කෙසේ වෙතත්, එය නොවේ. අපගේ මෙම සියලු ක්‍රියාවන්ට ඔවුන්ගේම නම් ඇති අතර මනෝ විද්‍යාවේදී මෙම සංසිද්ධිය ආරෝපණය ලෙස හැඳින්වේ.

අර්ථය

අපි එය හඳුනා ගනිමු: ආරෝපණය යනු කුමක්ද? ආරෝපණය යනු පුද්ගලයන්, කුඩා තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සමඟ, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් හෝ සිදුවීම් සඳහා හේතු පිළිබඳව නිගමනවලට එළඹෙන ක්‍රියාවලියකි.නමුත් මෙය සැමවිටම අනෙක් පුද්ගලයින්ට අදාළ නොවේ. බොහෝ විට, ආරෝපණය තමන් වෙත යොමු කරනු ලැබේ, පුද්ගලයෙකු විවිධ සාධක උපුටා දක්වමින් ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කිරීමට හෝ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන විට.

ආරෝපණයේ සංකල්පය සහ සාරය පුද්ගලික ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමයි. සංලක්ෂිත පුද්ගලයාගේ එම ගුණාංග සංජානනයේ සීමාවන්ගෙන් බැහැර කර ඇත - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා නොමැති බව පෙනේ. එනම්, ඔබට ආරෝපණය පිළිබඳ තවත් අර්ථකථනයක් දිය හැකිය - මෙය ඔවුන් ප්‍රතිභානය සහ සමහර අනුමාන හරහා නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරන ලක්ෂණයයි. තවද, රීතියක් ලෙස, එක් හෝ තවත් පුද්ගලයෙකුට ඇතැම් ගුණාංග ආරෝපණය කිරීම සැමවිටම නිවැරදි නොවේ.

හේතුකාරක ආරෝපණය අරමුණු කර ඇත්තේ තමාගේ සහ අන් අයගේ හැසිරීම් වල චේතනාවන් පැහැදිලි කිරීමයි. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කර පුරෝකථනය කිරීමට ඔබට අවශ්ය බව සිදු වේ, නමුත් මේ සඳහා ප්රමාණවත් දත්ත නොමැත. එමනිසා, අවධානය යොමු කරන වස්තුව මගින් මඟ පෙන්විය හැකි හේතු සහ චේතනාවන් බොහෝ විට සිතා බලයි.

මෙම ප්‍රවේශය සමාජ කණ්ඩායම් සඳහා ද අදාළ වේ, ඔවුන් සංලක්ෂිත වූ විට, නමුත් සංජානන ක්ෂේත්‍රයේ ඔවුන්ගේ හැසිරීම සඳහා පැහැදිලි චේතනාවන් නොමැත. මනෝවිද්යාඥයින් මෙම නඩුව කණ්ඩායම් ආරෝපණය ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයන් කණ්ඩායමක් අභ්‍යන්තර සාධක මගින් ඔවුන්ගේ ධනාත්මක අංශ පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරන විට කණ්ඩායම් ආරෝපණය ද ප්‍රකාශ වන අතර, පිටත කණ්ඩායමක් සඳහා බාහිර සාධක හේතුව ලෙස දක්වා ඇත. අනෙක් අතට, ඔවුන්ගේ negative ණාත්මක අවස්ථා බාහිර සාධකවලට ආරෝපණය කර ඇති අතර විදේශීය කණ්ඩායමක ඔවුන් අභ්‍යන්තර සාධක සෘණාත්මක අවස්ථාවන්ට හේතුව ලෙස දක්වයි.

ආරෝපණ න්‍යාය ප්‍රකාශ කරන්නේ යම් පුද්ගලයෙක් වෙනත් පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම් විශ්ලේෂණය කරන්නේ ඔහු ප්‍රබෝධමත්ව හඳුනාගත් හේතු මත බවයි. න්‍යායට අනුව, හේතු ආරෝපණය වර්ග දෙකකට වර්ග කර ඇත:

• බාහිර.
• අභ්යන්තර.

බාහිර ආකාරයේ ආරෝපණය යනු පුද්ගලයෙකු මත රඳා නොපවතින සාධක අතර හැසිරීමට හේතු සෙවීමයි, එනම් බාහිර සාධක. අභ්‍යන්තර (අභ්‍යන්තර) යනු ඔවුන්ගේම මනෝවිද්‍යාත්මක තත්ත්වය මත පදනම්ව හැසිරීම් වලට හේතු පැහැදිලි කිරීමකි.

ආරෝපණ න්‍යාය මානව ක්‍රියාවන්හි නිශ්චිත අනුපිළිවෙලක් ඇඟවුම් කරයි:

• යම් අවස්ථාවක වස්තුවක් සහ එහි හැසිරීම නිරීක්ෂණය කිරීම.
• තක්සේරු කිරීම් සහ පුද්ගලික සංජානනය මත වස්තුව නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් නිගමනයක් අඳින්න.
• මෙම නිගමනය සහ වස්තුවේ හැසිරීම භාවිතා කරමින්, එයට මනෝවිද්‍යාත්මක හැසිරීම් රටා පවරන්න.

ආරෝපණයේ සංකල්පය සහ සාරය මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සඳහා හේතු අනුමාන කිරීම අදහස් කරයි, නමුත් මෙය සැමවිටම යථාර්ථයට අනුරූප නොවේ. වඩාත් නිශ්චිතව, බොහෝ විට, හේතුකාරක ආරෝපණය පිළිබඳ න්‍යාය සත්‍ය නොවේ.

ප්රභේද

මනෝවිද්‍යාවේ ආරෝපණය වර්ග තුනකට බෙදා ඇත. ආරෝපණ වර්ග දෙස සමීපව බැලීම වටී.

• පුද්ගලික ආරෝපණය - එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු යම් තත්වයක වැරදිකරුවෙකු සොයමින් සිටින බවයි. බොහෝ විට නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු හේතුව වේ.
• සවිස්තරාත්මක - මෙම නඩුවේදී, පුද්ගලයෙකු නිශ්චිත වැරදිකරුවන් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, ඔහු බාහිර සාධකවල සිදු වන දේ සඳහා හේතු සොයමින් සිටී.
• උත්තේජකය - පුද්ගලයෙකු අජීවී වස්තුවකට දොස් පවරයි. බොහෝ විට මෙය සිදු වන්නේ ඔහුම දොස් පැවරිය යුතු නම් ය. උදාහරණයක් ලෙස: වීදුරුවක් මේසයේ කෙළවරේ සිටගෙන සිටි නිසා කැඩී ගියේය.

හේතු සාධක ආරෝපණය සමහර කරුණු හෙළි කිරීමට උපකාරී විය. පුද්ගලයෙකුට ආගන්තුකයෙකුගේ වාසනාව හෝ ඔහුගේ පෞද්ගලික ගැටළු පැහැදිලි කිරීමට සිදු වන්නේ නම්, දිරිගැන්වීමේ ආරෝපණය භාවිතා වේ.

නමුත් පුද්ගලයාගේ සාර්ථකත්වය සහ පිටස්තරයෙකුගේ අසාර්ථකත්වය විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්‍ය නම්, පුද්ගලික ආරෝපණය භාවිතා වේ. මෙය ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාවේ සුවිශේෂත්වයක් පෙන්නුම් කරයි - අපි අන් අයට වඩා අපට පක්ෂපාතී ය. ආරෝපණය පිළිබඳ එවැනි උදාහරණ මෙම කාරණයට ඉතා පැහැදිලි සාක්ෂියකි.

සාමාන්‍යයෙන්, සාර්ථකත්වය ගැන කතා කරන විට, පුද්ගලයෙකු තමාට ප්‍රධාන හේතුව පෙන්නුම් කිරීම ද සිත්ගන්නා කරුණකි. නමුත් අසාර්ථක අවස්ථාවන්හිදී, තත්වයන් සෑම විටම දොස් පැවරිය යුතුය. පුද්ගලයා විශ්වාස කරන්නේ ඔහු ඉතා බුද්ධිමත් හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන නිසා ඔහු සෑම දෙයක්ම සාක්ෂාත් කර ගත් බවත්, යම් අසාර්ථකත්වයක් තිබේ නම්, මේ සඳහා හේතු පුද්ගලයාට පාලනය කළ නොහැකි සාධක විය.

කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සාර්ථකත්වය ගැන කතා කරන්නේ නම්, සෑම දෙයක්ම ප්රතිවිරුද්ධයයි. තවත් අයෙක් වාසනාවන්ත වූයේ ඔහු උරා බොන, හොර රහසේ, ඔහු තම උසස් නිලධාරීන් සමඟ කෙටි කකුලක සිටින බැවිනි. තවද ඔහු කම්මැලි සහ ප්රමාණවත් තරම් බුද්ධිමත් නොවන නිසා ඔහුට වාසනාව නැත.

සමාජ හේතුකාරක ආරෝපණය ආයතනික නායකයින් තුළ ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන්නේ ඔවුන්ට යටත් නිලධාරීන්ගේ චරිත නිරූපණය කිරීමට අවශ්‍ය වූ විටය. වැඩ කිරීමේදී දිගුකාලීන අගතීන් ඇති අතර, ඒවා බොහෝ විට සූත්රගත වේ. අකාර්යක්ෂම ප්රතිඵලය සඳහා හේතුව ගැන කියන්නට කළමනාකාරිත්වයෙන් ඉල්ලා සිටියහොත්, හේතු සාධකය සෑම විටම අභ්යන්තර වේ. සෑම විටම සහ සෑම තැනකම නිෂ්පාදනයේ පහත වැටීම සඳහා සාමාන්‍ය කම්කරුවන් වගකිව යුතුය.

නිෂ්පාදනය පහත වැටීමට හේතුව ප්‍රමාණවත් අරමුදල් නොමැතිකම හෝ ශ්‍රමයේ නුසුදුසු සංවිධානය බව ස්වල්ප දෙනෙක් පෙන්වා දෙනු ඇත. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, තත්වයන් සාධක අවතක්සේරු කිරීමට සහ පුද්ගලයාගේ හැකියාවන් විශාල ලෙස අධිතක්සේරු කිරීමට නැඹුරුතාවයක් ඇත.

කළමනාකරුවන් බොහෝ විට කිසියම් අසාර්ථකත්වයකට වගකීම භාර නොගන්නා බව ද සටහන් කළ හැකිය. ඔවුන් තම ස්ථානයේ මෙතරම් අකාර්යක්ෂම වන්නේ මන්දැයි විමසූ විට, ඔවුන් හේතුව ලෙස අඩු මූල්‍ය ආධාරයක් දක්වයි, නමුත් ඔවුන්ගේම අධීක්ෂණය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සාර්ථකත්වය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කළමනාකරණය, රීතියක් ලෙස, මෙම ජයග්‍රහණය සම්පූර්ණයෙන්ම තමන්ටම ආරෝපණය කරයි.

වැරදි විනිශ්චය

විනිශ්චය කිරීමේදී, පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට වැරදියි. මෙයට හේතුව ඔහු සාමාන්‍යයෙන් බාහිර සාධක, තත්වයේ බලපෑම අවතක්සේරු කරන නමුත් වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික හැකියාවන් අධිතක්සේරු කිරීමයි.

එවැනි අවස්ථාවක් මූලික ආරෝපණ දෝෂයක් ලෙස හැඳින්වේ. මෙය සිදු වන්නේ අභ්‍යන්තර හා බාහිර සාධක දෙකටම හේතු සමාන වන විටය. පුද්ගලයාට තීරණයක් ගැනීමට නොහැකි වන අතර, මූලික වැරැද්දක් සිදු වේ.

බලපෑම් සහ හේතු දැක්වීමෙන්, අපි විවිධ නිගමනවලට එළඹෙමු. එසේම, අපි අනෙක් පුද්ගලයාට කැමතිද නැද්ද යන්න මත අපගේ නිගමන සහ හේතු පැහැදිලි කිරීම් වෙනස් වේ.

• පුද්ගලයෙකු සාර්ථකත්වයට පැමිණ තිබේ නම්, ඔහු තමාගේම ගුණාංග හේතුව ලෙස දක්වනු ඇත.
• පුද්ගලයාගේ අසාර්ථකත්වය සඳහා දොස් පැවරිය යුතු තත්වය එය වනු ඇත.

හොඳ පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කිරීමේදී හේතුකාරක ආරෝපණයේ සංසිද්ධිය සොයා ගත හැකි අතර එතරම් නොවේ. පුද්ගලයෙකු ඔහු සොයමින් සිටි හේතු සොයාගත් විට සැලකිය යුතු වැරැද්දක් කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු දැනටමත් යම් ප්‍රති result ලයකට සුසර කර ඇත්නම්, ඔහු එය සෑම තැනකම සොයා ගන්නා බවයි. අපි පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කිරීමට අදහස් කරන්නේ නම්, ඔහුව සාධාරණීකරණය කිරීමට අපට සැමවිටම හේතු සොයාගත හැකිය.

අනෙක් අතට, අපි යමෙකු හෙළා දැකීමට තීරණය කරන්නේ නම්, අපි අනිවාර්යයෙන්ම හෙළා දකිමු, සුදුසු හේතුව සොයා ගන්න. ඒ අතරම, වගකීම ආරෝපණය කරනු ලබන්නේ සංවර්ධිත හැඟීමක් ඇති පුද්ගලයින් තුළ පමණි. ඔවුන් අන් අයගේ ස්ථානයේ තමන් ගැන සිතීමට, ආගන්තුකයන්ගේ හැඟීම් තේරුම් ගැනීමට සහ අන් අයගේ හැසිරීම් රටා උත්සාහ කිරීමට නැඹුරු වෙති.

ආරෝපණය යනු තොරතුරු නොමැති විට කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී අනුමාන කිරීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපට අවශ්‍ය වන්නේ අප සතුව ඇති සමහර දත්ත මත පදනම්ව අපගේ සගයන්, මැදිහත්කරුවන් හෝ පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් පිළිබඳ දත්ත ලබා ගැනීමට ය. මෙම දත්ත ප්රමාණවත් නොවේ නම්, ආරෝපණය වැනි එවැනි මනෝවිද්යාත්මක ප්රපංචයක් පැන නගී. එය යථාර්ථය පිළිබිඹු කළ හැකි අතර එය විකෘති කළ හැකිය. මෙය සලකා බැලීම ඉතා වැදගත් වේ.

"හේතු" යන වචනයේ තේරුම "හේතු" යන්නයි. ආරෝපණය යනු සංජානන ක්ෂේත්‍රයේ නිරූපණය නොවන සමාජ වස්තූන් සඳහා ලක්ෂණ පැවරීමයි. අන්තර් පුද්ගල සංජානනයේ අන්තර්ගතය විෂය සහ සංජානනයේ වස්තුව යන දෙකෙහිම ලක්ෂණ මත රඳා පවතී. සංජානනය විෂයෙහි ආකල්ප සහ අතීත අත්දැකීම් අන්තර් පුද්ගල සංජානන ක්‍රියාවලියට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරයි. එදිනෙදා සන්නිවේදනයේදී, මිනිසුන්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීමට සැබෑ හේතු නොදැන හෝ ඒවා ප්‍රමාණවත් ලෙස නොදැන, තොරතුරු නොමැතිකමේ තත්වයන් තුළ, හැසිරීමට හේතු සහ සමහර විට හැසිරීම් රටා අනෙකාට ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගනී. ආරෝපණය සිදු කරනු ලබන්නේ සංජානනීය විෂයයේ අතීත අත්දැකීම් වලින් ලබා ගත හැකි වෙනත් නියැදියක් සමඟ සංජානනය වූ පුද්ගලයාගේ හැසිරීමේ සමානකම මත හෝ සමාන තත්වයක් තුළ උපකල්පනය කරන ලද ඔවුන්ගේම චේතනාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමේ පදනම මත ය. මේ අනුව, එවැනි ආරෝපණය කිරීමේ සමස්ත ක්‍රම පද්ධතියක් පැන නගින අතර එය සමාජ මනෝ විද්‍යාවේ හේතු ආරෝපණය ලෙස හැඳින්වේ.

හේතු ආරෝපණය අද්විතීය මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස සලකනු ලබන අතර එය වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂිත හැසිරීමක් සඳහා හැඟීම්, චේතනාවන් සහ හේතු පිළිබඳ මානව සංජානනය සංලක්ෂිත කරයි. යම් පුද්ගලයෙකු ගැන හෝ ඔහු සිටින තත්වය පිළිබඳව අවශ්‍ය තොරතුරු ප්‍රමාණවත් ප්‍රමාණයක් නොමැති විට, අනෙක් පුද්ගලයින්ට තත්වය පිළිබඳ විකෘති අර්ථකථනයක් ඇත.

හේතු සාධක ආරෝපණ න්‍යාය සත්‍ය කරුණු වෙනුවට ආරෝපණයේ මිනුම සහ මට්ටම තීරණය කරන දර්ශක දෙකක් පවතින බව උපකල්පනය කරයි:

• 1. සමාජීය සහ භූමිකාවේ අපේක්ෂාවන් සමඟ ක්‍රියාව අනුකූල වීම (එනම්, අඩු තොරතුරු, අඩු ලිපි හුවමාරුව, ආරෝපණයේ මට්ටම වැඩි වීම);
• 2. සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සංස්කෘතික සම්මතයන් සමඟ හැසිරීම් වලට අනුකූල වීම.

හේතු ආරෝපණ න්‍යායට අනුකූලව, "ආරෝපණය" යන සංසිද්ධිය වර්ගීකරණය ආරෝපණ වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත:

• විසර්ජනය (හේතු සම්බන්ධය ක්‍රියාව සිදු කළ පුද්ගලයාට ආරෝපණය කර ඇත);
• · තත්ත්‍වය (ක්‍රියාව යොමු කරන වස්තුවට හේතු සම්බන්ධතාවක් ආරෝපණය වේ).

හැරල්ඩ් කෙලී විසින් ආරෝපණය කිරීමේ න්‍යායට අනුව, යමෙකුගේ හැසිරීම පැහැදිලි කරන අභ්‍යන්තර හෝ බාහිර හේතු මොනවාද යන්න සාධක තුනක් මත රඳා පවතී: ස්ථාවරත්වය, වෙනස සහ සම්මුතිය.

හේතුව තත්වය තුළ පවතින්නේ නම්: පුද්ගලයෙකු සෑම විටම සමාන තත්වයක (අස්ථිරභාවය) සමාන ආකාරයකින් හැසිරේ, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී (වෙනස) වෙනස් ලෙස හැසිරෙන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් ද සමාන තත්වයක (සම්මුතිය) සමාන ආකාරයකින් හැසිරේ.

අධ්‍යයනයන්ට අනුව, තමන්ගේම ක්‍රියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීම, සෘජු සහභාගිවන්නෙකු වීම, පුද්ගලයෙකු ඒවා ස්ථානීය හේතූන් ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට වැඩි නැඹුරුවක් දක්වන අතර, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, නිරීක්ෂකයෙකු, ආකල්පමය ඒවා වේ. මේ අනුව, යමෙකුගේ හැසිරීම පැහැදිලි කිරීමේදී, අපි තත්වයේ බලපෑම අවතක්සේරු කරන අතර පුද්ගලයාගේ ගතිලක්ෂණ සහ ආකල්පවල ප්‍රකාශන මට්ටම අධිතක්සේරු කරමු. මෙම සංසිද්ධිය "මූලික ආරෝපණ දෝෂය" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දෝෂය නිසා නිරීක්ෂකයින් බොහෝ විට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න සම්බන්ධයෙන් පුද්ගලයාගේ කාර්යභාරය සහ වගකීම අධිතක්සේරු කිරීමට නැඹුරු වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහි සමහර වෙන් කිරීම් තිබේ: පළමුව, නිරීක්ෂකයින් එක් වරක් පමණක් දුටු පුද්ගලයෙකුගේ රූපය ඔවුන්ගේ මතකයෙන් මකා දැමූ විට, ඔවුන් තත්වයට ආරෝපණය කරන කාර්යභාරය වැඩි වේ. දෙවනුව, බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී අවධානය තමන් වෙත යොමු කර ඇති පුද්ගලයින්, තමන්ව ප්‍රධාන වශයෙන් නිරීක්ෂකයින් ලෙසම, එනම් පිටතින් දකිනවා: ඔවුන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම පැහැදිලි කරන්නේ මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලින් සහ දෙවනුව තත්වයෙන් පමණි. මෙම සියලු අත්හදා බැලීම් ආරෝපණ දෝෂයට හේතුව පෙන්වා දෙයි: අපි ඒවා සොයන්නේ කොතැනද යන්න අපට හේතු සොයා ගනී.

සංස්කෘතික වෙනස්කම් ද ආරෝපණ දෝෂයට දායක වේ. මේ අනුව, බටහිර ලෝක දෘෂ්ටිය සිදුවීම්වලට හේතුව තත්වයට නොව මිනිසුන්ට සලකා බැලීමට නැඹුරු වේ.

පුද්ගලයෙකු විසින් මානව සංජානනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ ආකල්පය මත "ආරෝපණය" පිළිබඳ නිශ්චිත යැපීම හෙළිදරව් වී ඇත. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු සමඟ සම්බන්ධ වීමට පෙර අප විසින් ලබාගත් ඛණ්ඩන තොරතුරු බලපායි. අපට විවිධ අසමාන තොරතුරු ලැබෙන්නේ නම්, අපට වඩාත්ම වැදගත් යැයි අප සලකන ඒවා පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ මතයක් ගොඩනැගීමට වැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔබ නොදන්නා ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ ඔබට රැස්වීමක් ඇති බව කියමු, ඇය "බුද්ධිමත්, නිර්භීත, කම්මැලි සහ අවංක" යැයි ඔබට පැවසූ බව. මිනිසුන් එවැනි තොරතුරු ඇසුරු කරන ආකාරය පරීක්ෂා කිරීමෙන් ඇඟවෙන්නේ ඔබට මෙම එක් එක් අර්ථ දැක්වීම් ඔබට අදාළත්වය අනුව කිරා මැන බැලීමට ඉඩ ඇති බවයි. ඔබ අවංකකම වඩාත්ම වැදගත් ගුණාංගය ලෙස සලකන්නේ නම්, ඔබ එයට වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙනු ඇත; ඔබ සෘණාත්මක තොරතුරු වලට වඩා සංවේදී වීමටද ඉඩ ඇත. මෙම ආරෝපණය භූමිකාව විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ, G.M. ඇන්ඩ්‍රීවා, ආගන්තුකයෙකුගේ පළමු හැඟීම ඇති කරන විට.

ඊට අමතරව, බලපෑම් දෙකක් හේතුකාරක ආරෝපණයට සමීපව සම්බන්ධ වේ: හලෝ ආචරණය සහ ප්‍රාථමිකත්වයේ සහ නව්‍යතාවයේ බලපෑම්.

හැලෝ ආචරණය (හැලෝ ආචරණය) යනු පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් සහ පෞද්ගලික ගුණාංග පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා කාලය නොමැතිකම හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ඇගයීමේ හැඟීමක් ඇති කිරීමයි. හලෝ ආචරණය ධනාත්මක ඇගයුම් නැඹුරුව (ධනාත්මක හැලෝ) හෝ සෘණ ඇගයුම් නැඹුරුව (සෘණ හලෝ) ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ වේ.

එබැවින්, පුද්ගලයෙකුගේ පළමු හැඟීම සාමාන්යයෙන් හොඳ නම්, අනාගතයේ දී ඔහුගේ සියලු හැසිරීම්, ගති ලක්ෂණ සහ ක්රියාවන් ධනාත්මක ආකාරයකින් අධිතක්සේරු කිරීමට පටන් ගනී. ඔවුන් තුළ, ධනාත්මක අංශ පමණක් අවධාරණය කර අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර, ඍණාත්මක ඒවා අවතක්සේරු කර හෝ නොසැලකිලිමත් වේ. පවතින තත්වයන් හේතුවෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය පළමු හැඟීම negative ණාත්මක බවට පත් වුවහොත්, අනාගතයේ දී ඔහුගේ ධනාත්මක ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන් පවා කිසිසේත් අවධානයට ලක් නොවේ, නැතහොත් අඩුපාඩු කෙරෙහි අධි අවධානය යොමු කිරීමේ පසුබිමට එරෙහිව අවතක්සේරු කරනු ලැබේ.

නව්‍යතාවයේ සහ ප්‍රමුඛත්වයේ බලපෑම්. නව්‍යතාවයේ සහ ප්‍රමුඛතාවයේ ප්‍රයෝග හැලෝ ආචරණයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. මෙම බලපෑම් (නවකත්වය සහ ප්‍රමුඛත්වය) විදහා දැක්වෙන්නේ පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අදහසක් ගොඩනැගීම සඳහා ඔහු පිළිබඳ තොරතුරු ඉදිරිපත් කිරීමේ නිශ්චිත අනුපිළිවෙලක වැදගත්කම මගිනි.

නවකතාවේ බලපෑම සිදුවන්නේ, හුරුපුරුදු පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ දෙවැන්න වන විට, එනම් ඔහු පිළිබඳ නව තොරතුරු ය.

ආගන්තුකයෙකු සම්බන්ධයෙන් පළමු තොරතුරු වඩාත් වැදගත් වන විට ප්‍රමුඛත්වයේ බලපෑම පැන නගී.

සමස්ත තත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අවබෝධය මත පදනම්ව වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අමුතු හෝ අභියෝගාත්මක හැසිරීම පැහැදිලි කිරීමට මිනිසුන් උත්සාහ කිරීම බොහෝ විට සිදු වේ. මෙය සිදු වූ විට, පුද්ගලයා එම ක්‍රියාව සහ එහි චේතනාවන් ඔහු විසින්ම කළාක් මෙන් සරලව අර්ථකථනය කරයි.

මනෝවිද්යාත්මක ආදේශනය

නළුවන්ගේ එවැනි මනෝවිද්‍යාත්මක ආදේශනයකට මනෝවිද්‍යාවේ සංකීර්ණ නමක් ඇත - අනියම් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යමෙකුට තත්වය පිළිබඳව හෝ මෙම තත්වයේ පෙනී සිටින පුද්ගලයා ගැන ප්‍රමාණවත් තොරතුරු නොමැති බවයි, එබැවින් ඔහුගේම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සියල්ල පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. අනියම් ආරෝපණය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තත්වය පැහැදිලි කිරීමට වෙනත් ක්‍රම නොමැති විට "තවත් කෙනෙකුගේ ස්ථානයට පත්වන" බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, හැසිරීමේ චේතනාවන් පිළිබඳ එවැනි අර්ථකථනයක් බොහෝ විට වැරදියි, මන්ද එක් එක් පුද්ගලයා තමාගේම ආකාරයෙන් සිතන අතර වෙනත් පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔහුගේ සිතීමේ ආකාරය "උත්සාහ කිරීම" පාහේ කළ නොහැක්කකි.

මනෝවිද්‍යාවේ ආරෝපණ න්‍යායේ මතුවීම

මනෝවිද්‍යාවේ "අනියම් ආරෝපණය" යන සංකල්පය බොහෝ කලකට පෙර දර්ශනය වූයේ නැත - 20 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. එය හඳුන්වා දුන්නේ ඇමරිකානු සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයන් වන Harold Kelly, Fritz Haider සහ Lee Ross විසිනි. මෙම සංකල්පය පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තා පමණක් නොව, එහිම න්යාය ද අත්පත් කර ගත්තේය. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කළේ සාමාන්‍ය පුද්ගලයා සමහර හේතු සම්බන්ධතා හෝ ඔවුන්ගේම හැසිරීම් පවා අර්ථකථනය කරන ආකාරය පැහැදිලි කිරීමට අනියම් ආරෝපණය උපකාර වන බවයි. යම් පුද්ගලයෙක් යම් යම් ක්‍රියාවන්ට තුඩු දෙන යම් ආකාරයක ක්‍රියාවක් කරන විට, ඔහු සෑම විටම තමා සමඟ සංවාදයක් පවත්වයි. ආරෝපණ න්‍යාය මගින් මෙම සංවාදය සිදුවන්නේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි, පුද්ගලයෙකුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ අනුව එහි අවධීන් සහ ප්‍රතිඵල මොනවාද. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ හැසිරීම විශ්ලේෂණය කිරීම, ආගන්තුකයන්ගේ හැසිරීම් සමඟ එය හඳුනා නොගනී. මෙය පැහැදිලි කිරීම සරල ය: වෙනත් කෙනෙකුගේ ආත්මය අන්ධකාරය, සහ පුද්ගලයෙකු තමා ගැන වඩා හොඳින් දනී.

ආරෝපණය වර්ගීකරණය

රීතියක් ලෙස, සෑම න්‍යායක්ම එහි ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා අවශ්‍ය ඇතැම් දර්ශක පවතින බව උපකල්පනය කරයි. අනියම් ආරෝපණය, එබැවින්, එකවර දර්ශක දෙකක් පවතින බව උපකල්පනය කරයි. පළමු දර්ශකය වන්නේ ඊනියා සමාජ භූමිකාව අපේක්ෂාවන් සමඟ සලකා බලන ලද ක්රියාව අනුකූල වීමේ සාධකයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුට යම් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ තොරතුරු ස්වල්පයක් හෝ නොමැති නම්, ඔහු වැඩි වැඩියෙන් නව නිපැයුම් සහ ආරෝපණය කරනු ඇති අතර, ඔහුගේම ධර්මිෂ්ඨකම ගැන ඔහුට ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත.

දෙවන දර්ශකය වන්නේ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සංස්කෘතික හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සමඟ සලකා බලනු ලබන පුද්ගලයාගේ හැසිරීම් වලට අනුකූල වීමයි. තවත් පුද්ගලයෙකු විසින් සම්මතයන් උල්ලංඝනය කරන තරමට, ආරෝපණය වඩාත් ක්රියාකාරී වනු ඇත. "ආරෝපණය" හි එකම සංසිද්ධිය වර්ග තුනක ආරෝපණ න්‍යාය තුළ ඇත:

• පුද්ගලික (හේතු සම්බන්ධය ක්‍රියාව සිදු කරන විෂයය මත ප්‍රක්ෂේපණය කෙරේ);
• වස්තුව (මෙම ක්රියාව යොමු කර ඇති වස්තුව වෙත සම්බන්ධතාවය ප්රක්ෂේපණය කර ඇත);
• adverbial (සම්බන්ධතාවය තත්වයන්ට ආරෝපණය කර ඇත).

අනියම් ආරෝපණ යාන්ත්‍රණ

"පිටත සිට" තත්වයක් ගැන කතා කරන පුද්ගලයෙකු එයට සෘජුවම සහභාගී නොවී, පුද්ගලික දෘෂ්ටි කෝණයකින් තත්වයට සහභාගී වන අනෙකුත් අයගේ ක්‍රියාවන් පැහැදිලි කිරීම පුදුමයක් නොවේ. ඔහු එම තත්වයට සෘජුවම සහභාගී වන්නේ නම්, ඔහු උපදේශන ආරෝපණය සැලකිල්ලට ගනී, එනම්, ඔහු මුලින්ම තත්වයන් සලකා බලයි, පසුව පමණක් යමෙකුට යම් පුද්ගලික චේතනාවන් පවරයි.

සමාජයේ ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නන් ලෙස, මිනිසුන් බාහිර නිරීක්ෂණ මත පමණක් පදනම්ව එකිනෙකා පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹීමට උත්සාහ නොකරයි. ඔබ දන්නා පරිදි, පෙනුම බොහෝ විට රැවටිලිකාර ය. අනියම් ආරෝපණය අන් අයගේ ක්‍රියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේම සංජානනයේ පෙරහන හරහා "පසුකර" සමහර නිගමන සකස් කිරීමට මිනිසුන්ට උපකාර කරන්නේ එබැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි නිගමන සෑම විටම යථාර්ථයට අනුරූප නොවේ, මන්ද එක් නිශ්චිත තත්වයක් අනුව පුද්ගලයෙකු විනිශ්චය කළ නොහැකි බැවිනි. මිනිසා ඉතා පහසුවෙන් ඔහු ගැන කතා කිරීමට නොහැකි තරම් සංකීර්ණ ජීවියෙකි.

අනියම් ආරෝපණය සැමවිටම හොඳ නැත්තේ ඇයි

අනියම් ආරෝපණ දෝෂ මිනිස් ජීවිත විනාශයට හේතු වූ බවට සාහිත්‍යයේ සහ සිනමාවේ ඕනෑ තරම් උදාහරණ තිබේ. ඉතා හොඳ උදාහරණයක් නම් කුඩා ප්‍රධාන චරිතය වෙනත් චරිතයක් පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹෙන "Atonement" චිත්‍රපටයයි, මෙම තත්වය පිළිබඳ ඇගේම දරුවාගේ සංජානනයේ සුවිශේෂතා මත පමණක් රඳා පවතී. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇය යමක් වරදවා වටහා ගත් පමණින් බොහෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිත කඩා වැටේ. අප උපකල්පනය කරන විය හැකි හේතු බොහෝ විට වැරදි ය, එබැවින් කිසිදු සැකයක් තිබිය නොහැකි බව පෙනුනද ඒවා අවසාන සත්‍යය ලෙස කිසි විටෙකත් කතා කළ නොහැක. අපට අපගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය පවා හඳුනාගත නොහැකි නම්, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද? අප උත්සාහ කළ යුත්තේ අවිවාදිත කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීමට මිස අපගේම අනුමාන සහ සැකයන් නොවේ.

එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී මිනිසුන්ට අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය අවශ්‍ය වේ. වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම පැහැදිලි කරන කරුණු ප්රමාණවත් නොවේ නම්, නිරීක්ෂකයින් විවිධ චේතනාවන් ආරෝපණය කිරීමට නැඹුරු වේ. සාකච්ඡාවේ විෂය සඳහා ද එය අදාළ වේ: ඔහු තම ප්රතිඵලය සඳහා හේතු සොයා ගැනීමට ද උත්සාහ කරයි. මෙම සංසිද්ධිය හේතුකාරක ආරෝපණය ලෙස හැඳින්වේ - හේතු ආරෝපණය කිරීම, සිදු වූ දෙයෙහි අන්තර්ගතය නිසැකවම නොදැන සිටීම. ඔහු බටහිර සමාජ මනෝවිද්‍යාව හැදෑරීමට පටන් ගත්තේය. හයිඩර් ආරම්භකයා ලෙස සැලකේ.

මනෝවිද්යාව තුළ අනියම් ආරෝපණය. ආරෝපණ උදාහරණ

මෙම සංසිද්ධිය පවතින්නේ සෑම කෙනෙකුටම මුළු පින්තූරයම දැකීමට, සියලු සිදුවීම් පරිකල්පනය කිරීමට අවශ්ය නිසාය. නමුත් ප්‍රශ්නය වන්නේ සෑම විටම කරුණු නොදැන සිටීමයි. එවිට පුද්ගලයා පින්තාරු කිරීම අවසන් කිරීමට පටන් ගනී, පින්තූරය සිතා බලා එය තාර්කික නිගමනයකට ගෙන එයි. මෙම ක්රියාවලිය පවතින ජීවිත අත්දැකීම් අනුව සිදු කරනු ලැබේ. මනෝවිද්යාව තුළ එය සටහන් කර ඇත ඒකාකෘතික සහ අසාමාන්‍ය හැසිරීම් වලට විවිධ සමාජ ප්‍රතිචාර... අපි උදාහරණයක් බලමු.

සිසුන්ට ඉතිහාසය උගන්වන නව ගුරුවරයෙකු අපේක්ෂා කරයි. ඉතිහාස ගුරුවරයෙකු විස්තර කිරීමට ඉල්ලා සිටියහොත්, පන්තිය කම්මැලි සහ උනන්දුවක් නොදක්වයි. ඔබ ඔවුන්ව වෙනත් ගුරුවරයෙකුට හඳුන්වා දෙන්නේ නම්, ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ විලාසය කලින් විස්තර කර ඇත්නම් (ඔහු දෘශ්‍ය පිරිසැලසුම් භාවිතා කරයි, දර්ශන සකසයි; පාඩම් රසවත් කිරීමට සෑම දෙයක්ම කරයි), එවිට පෞරුෂය පිළිබඳ මතය සම්මත නොවන, පුළුල් පුරුද්දට වඩා වෙනස් වනු ඇත. විනිශ්චය.

හේතුකාරක ආරෝපණයේ මූලික දෝෂය

මෙම දෝෂය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් තුළ, විවිධ අවධානයට ලක් වේ. රීතියක් ලෙස, නිරීක්ෂණ ස්ථාන දෙකක් ඇත: සහභාගිකයා සහ පැත්තෙන් නිරීක්ෂකයා. මෙන්න, පළමුවැන්න සඳහා, විනිශ්චයේ රූපය තත්වයන් වන අතර, දෙවනුව, පෞරුෂයම වේ. එබැවින් එය සිදු වේ විවිධ ස්ථාන වලින් සිදු වූ හෝ සිදුවෙමින් පවතින දේ කල්තියා බැලීම... මනෝවිද්‍යාවේ මූලික ආරෝපණ දෝෂය මෙයයි.

හේතුකාරක ආරෝපණ වර්ග

තත්වය දෙස බලන කෝණය අනුව, ප්රතිඵලය ප්රතිඵලය දිස්වේ. පහත දැක්වෙන වර්ග තිබේ:

1. පුද්ගලික ආරෝපණය. අසාර්ථක වීමට හේතු කෙලින්ම පුද්ගලයාට ආරෝපණය කිරීම;
2. තත්වාරික. පවතින තත්වයන්ට දොස් පැවරීම;
3. වස්තුව. හේතුව වස්තුව තුළමයි.

පුද්ගලයෙකුගේ පිහිටීම ඔහුගේ චින්තනයේ දිශාව තීරණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. සහභාගිවන්නා බොහෝ විට තත්වයන්ට දොස් පවරයි. නිරීක්ෂකයා පෞරුෂය (සහභාගීවන්නා) තුළ අසාර්ථක වීමේ චේතනාව දකී. මෙයට හේතුව එක් අයෙකු හෝ අනෙකා සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත හැකි චිත්‍රයක් මවා නොගැනීමයි. ආරෝපණය ආත්මීය, එබැවින් බොහෝ විට වැරදි මතයක් බව පෙනේ.

තවත් එක් උදාහරණයක්. ලැජ්ජාශීලී පුද්ගලයා අවසානයේ ගැහැණු ළමයෙකු හමුවීමට තීරණය කළේය. මම එය කල්තියා සිතුවෙමි, මගේ කතාව පවා පෙරහුරු කළෙමි. පොදුවේ ගත් කල, ඔහු තම ආත්ම අභිමානය ද ඉහළ නැංවීය. ඔහු ඇයව වීදියේදී දැන හඳුනා ගන්නා අතර කිසියම් හේතුවක් නිසා ඇය දැන හඳුනා ගැනීමේ අවස්ථාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මිනිහා වහාම සියලු ආකාරයේ උපකල්පන ගොඩනඟයි. ඔහු සිතන්නේ: "සමහරවිට ඒ මම විය හැකිය, සමහර විට ඇය මට අනුකම්පාවක් නොදක්වයි; සමහර විට ඇය මනෝභාවයෙන් නොසිටිනු ඇත, ”යනාදිය. මෙම සිතුවිලි වෙන වෙනම හෝ එකින් එක පැමිණිය හැකිය.

ඒ අතරම මිනිසුන් අතර සබඳතා පවත්වා ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් සඳහා හේතු පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් ඉතා වැදගත් වේ... හැසිරීමේ නව චේතනා සැබෑ චේතනාවලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. නමුත් සමහර විට පුද්ගලයෙකුට ඇසීමට, සමහර කරුණු පැහැදිලි කිරීමට නොහැකි වන අතර එම නිසා ඔහුගේ පරිකල්පනය භාවිතා කිරීමට සිදු වේ.

හේතු සාධක ආරෝපණ පර්යේෂණයේ අරමුණු සහ ප්රතිඵල

හේතු සාධක ආරෝපණය කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන් අධ්‍යයනය කිරීමේ අරමුණ වන්නේ මිනිසුන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ කාර්යක්ෂමතාව සහ පුද්ගලික වර්ධනයේ කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කිරීමයි. පළමුවැන්න ඇතැම් ක්රියාවන්ගේ චේතනාවන් පිළිබඳ වඩාත් නිවැරදි නිර්වචනය උපකල්පනය කරයි. දෙවැන්න අභිප්‍රේරණය, ක්‍රියාකාරකම්, හැඟීම් ආදියට බලපෑම් කිරීමේ විකල්ප පෙන්වයි. මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ අධ්‍යයනය අවබෝධ කර ගැනීමට වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් උපකාරී වන්නේ නිශ්චිත ක්‍රියාවන් සඳහා පැවරීමේ හෝ වගකීම භාර ගැනීමේ මොහොත පිළිබඳ ඇඟවීමයි. සහ වත්මන් ප්රතිඵලය පිළිබඳ පුළුල් සලකා බැලීමක්. එනම් පර්යේෂණයේ අරමුණයි හැසිරීමේ සැබෑ චේතනාවන් පිළිබඳ නිවැරදි අර්ථ දැක්වීමක් සොයා ගැනීම.

පුද්ගලයෙකු වෙනත් ආගන්තුකයන්ට වඩා තක්සේරු කිරීමේදී වඩාත් මෘදු ලෙස සලකන බව දන්නා කරුණකි. යමෙකුගේ සාර්ථකත්වයන් සහ ඔවුන්ගේම අසාර්ථකත්වයන් තත්ව ආරෝපණය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් අන් අයගේ අසාර්ථකත්වයන් සහ ඔහුගේම සාර්ථකත්වයන් විස්තර කරන විට, ඔහු පෞද්ගලික ආරෝපණයට හැරේ. මෙම අවස්ථා වලදී, අවසාන ප්‍රති result ලය අනුව, සිදු වූ දෙයට හේතුව ලෙස පවතින තත්වයන් හෝ පෞරුෂයම සලකා බැලීමට පුද්ගලයා නැඹුරු වේ.

සාමාන්යයෙන් පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, අධිෂ්ඨානය සහ ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය මගින් සාර්ථකත්වය පැහැදිලි කරයි. නමුත් අසාර්ථකත්වය සෑම විටම තත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔබ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් විශ්ලේෂණය කරන්නේ නම්, ඉහත සියල්ල ප්‍රතිලෝම අනුපිළිවෙලට අදාළ වේ. යම් පුද්ගලයෙක් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන තිබේ නම්, එය සිදු වූයේ එලෙස ය. ඒ ඔහු අසමත් වුවහොත්, එය ඔහුගේම වරදකි... සහ ස්වල්ප දෙනෙක් වෙනත් ආකාරයකින් සිතති. ස්වල්ප දෙනෙක් තත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත, එය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න. සියල්ලට පසු, අපි පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රති result ලය වෙනත් ආකාරයකින් පැහැදිලි කරන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ එය අපගේ මට්ටමින් හෝ ඊටත් වඩා හොඳ ලෙස හඳුනා ගැනීමයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ඔබ සමඟ සංසන්දනය කිරීමයි.

එමනිසා, මිනිසුන් මේ ආකාරයෙන් ඔවුන්ගේ ආත්ම-වටිනාකම ආරක්ෂා කිරීමට නැඹුරු වෙති. තමාට වැඩ කිරීමට, තමාව දියුණු කර ගැනීමට බල කිරීමට වඩා, ක්‍රියාවෙහි වස්තුවට දොස් පැවරීම පහසුය. හේතු ආරෝපණය සෑම තැනකම අදාළ වේ: එදිනෙදා ජීවිතයේදී, රැකියාවේදී, සබඳතාවලදී. තවද මෙම විරුද්ධවාදී මූලධර්මය සෑම තැනකම ක්රියාත්මක වේ.

මිනිසුන්ට හේතුඵල ආරෝපණය අවශ්‍ය වන්නේ ඇයි?

විවිධ හේතූන් මත, මිනිසුන් ක්රියා සඳහා හේතු පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට නැඹුරු වේ.

ඒවායින් කිහිපයක් මෙන්න:

1. අවට සිදුවන දේ තේරුම් ගැනීම පුද්ගලයෙකුට අනවශ්ය ප්රතිවිපාක වළක්වා ගැනීමට ඉඩ සලසයි;
2. ආරක්ෂාව දැනීමට ඇති ආශාව;
3. තාර්කික තීරණ ගැනීම සඳහා සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අවබෝධ කර ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ.