චුවස්ෂ් ජනයාගේ මූලාරම්භය (උපකල්පනවල ලක්ෂණය). චුවෂ් ජනයාගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ ප්රධාන අවධීන්

චුවම්ෂි (චුවස්. එන්.ජී.Vෂහෙම්) - චුවශ් ජනරජයේ (රුසියාව) ප්රධාන ජනගහනය තුර්කි ජාතිකයන්.

2002 සංගණනයේ ප්රති results ලවලට අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුව චුවස් 1,637,200 ක් ඇත; ඔවුන්ගෙන් 889 268 ක් ජීවත් වන්නේ ජනරජයේ ජනගහනයෙන් 67.69% ක් වන චුවශ් ජනරජයේම ය. ඇලිකොව්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ චුවස් හි ශ්රේෂ් greatest තම කොටස - ස්පන්දනයේ 98% ට වඩා, කුඩාම - ස්පෝඩ් ප්රදේශයේ - 5% ට වඩා අඩුය. ඉතිරිය: 126,500 ක්: පොර්ගාන්හානොව්ස්කි, යර්මාහන්නොව්ස්කි, නුරුන්කි, බින්කි, බින්කි, බින්කි, ටින්කි Ulianovsk කලාපය (6.8%), සරෝජ් (0.6%), ටියුමන්, රොටොව්ව්, වොල්කොස්ක්, ඔරොත්ක්, මොස්කවුන්ස්, මොස්කව්, මොස්කව්, මොස්කව්, මොස්කව්, ෆයොසිබ්ස්, පසියාස් ප්රදේශ, ක්රැක්ස්නෝයාර්ස්ක් ප්රදේශය, කසකස්තානය සහ යුක්රේනය.

නවතම පර්යේෂණවලට අනුව, චුවෂි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත:

අධි චුවෑෂි (කන්යාම් හෝ ටුවරිස්) - වයඹ දින චුවෂේ;

මධ්යම-රේඛීය චුවෂි (ඇනමට් එන්චිම්) - ඊසානදිග චුවෂියා;

හිම චුවෂි (සනස්ට්රිම්) - දකුණු චුවෂියා සහ ඉන් ඔබ්බෙන්;

ස්ටෙප් චුවෂෂි (මිටයිම්) යනු ජනරජයේ ගිනිකොන දෙසින් ජීවත් වන සමහර පර්යේෂකයන් විසින් වෙන් කරන ලද ජනරජයක වෙසෙන ජනරජයන් විසින් ගිනිකොන දෙසින් ජීවත් වන පහළ පල්ලි වල උප සමූහයකි.

භාෂාව - චුවස්. ඔහු තුර්කි භාෂා බල්ගේරියානු කණ්ඩායමේ එකම ජීවමාන ජීවතුන් නියෝජිතයා වේ. එහි උපභාෂා තුනක් ඇත: පැදීම ("කූල්"), පෙරදිග, පහළ ("දැක්වේ").

ප්රධාන ආගම වන්නේ ඕතඩොක්ස් ක්රිස්තියානි ධර්මයයි.

මොන්ගෝලියා ආක්රමණය සහ උන් වහන්සේ පසුපස යාම සහ කසාන්, ඇස්ට්රාකාන් සහ සයිබීරියානු ඛාතේට්, හොගායි හෝර්ඩ් හි නටබුන් බිහි කිරීම සහ හොගායි හෝර්ඩ්) හොගායි හෝර්ඩ් හි නටබුන් වීම) වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ ජනතාවගේ ජනතාවට හේතු විය බල්ගේරියානු රාජ්යභාවයේ ඒකාබද්ධ කාර්යභාරය විනාශ කිරීම, එව්වා - මුල් XV වන සියවසේ මුල් XV වන සියවසේ තනි, පසදෙන ශතවර්ෂයේ තනි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නැමීම XIV - මුල් XV වන සියවසේ, ඉතිරි බල්ගේරියානු වලින් අඩක් පමණ - රැඳී සිටි චුවස් ජීවමාන බල්ගේරියානු-චුවස්, සහ "සයවර් දරුගියා" කසාන් සිට නැගෙනහිර කමා දක්වා වූ "චුවශ් දරුගියා" පිහිටුවා ගත් ස්ථානය.

XIV හි ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි ටාටාර් ජාතිකත්වය ගොඩනැගීම XIV හි රන් කණ්ඩායම තුළ - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය. මධ්යම ආසියානු තතාර් ගෝත්රිකයන් මොන්ගෝලියානුවන් සමඟ එකතු වී XI සියවසේ ඉහළ වගා වලින් පෙනී සිටියහ. කයිපුචොව්, වගා බල්ගේරියාවේ සුළු සංඛ්යාවක් සහභාගී වීමත් සමඟ. මලා බල්ගේරියානු පෘථිවියට කුඩා පතිත කණ්ඩායම් පමණක් ඇති අතර අනාගත කසාන් කසන් කසන්ගේ භූමියේ තරමක් කුඩා විය. නමුත් 1438 - 1445 හි සිදුවීම් වලදී, කසාන් ඛාතේට් සෑදීම හා සම්බන්ධ වී, ඛාන් උලූක්-මුහම්මද් සමඟ ටාතාර් 40 දහසක් පමණ මෙහි පැමිණේ. පසුව, ඇස්ට්රාකාන්, අසෝවා, සර්ර් හෝලා, ක්රිමියාවේ සහ වෙනත් ස්ථාන කසාන් ඛාතේට් වෙත ගමන් කරයි. ඒ හා සමානව, සර්කෙලා සිට පැමිණි ටැටාර්, කැලිමොව් ඛාතේට් මත පදනම් වේ.

දකුණු ඉවුරේ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් මෙන්ම වම් ඉවුරේ සිට මෙහි ගමන් කළ අයද ඔවුන්ගේ ගෝත්රිකයන් සැලකිය යුතු කයිපුචක් බලපෑමක් ඇති නොකළහ. චුවස් වොල්ගා කලාපයේ උතුරු ප්රදේශවල, ඒවා අනුස්මරණය, මාරි සමඟ මිශ්ර කර ඔවුන්ගේ සැලකිය යුතු කොටස උකහා ගත්තේය. වම් ඉවුරේ සහ දකුණු ඉවුරේ දකුණු ප්රදේශවල දකුණු ඉවුරේ දකුණු ප්රදේශවල දකුණු ඉවුරේ දකුණු ප්රදේශවල සිට චූවාෂියා හි උතුරු දිස්ත්රික්කවල සිට ඉස්ලාමයේ මැදට පැමිණ පාගාණීයත්වයට නැවත පැමිණියේය. මෙය චුවස් හි පූර්ව ක්රිස්තියානි ආගමේ පූර්ව සමමුහුර්තකරණය, ඔවුන් අතර බෙදා හැරීම මුස්ලිම් නම් වේ.

XV වන තුරු. චුවයන් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති සුළං හා සුරාස් හි සුළංවල නැගෙනහිර නැගෙනහිරින්, "චෙරීමිස්" (මාරි) ලෙස දැන සිටියේය. "චුවෂියා" නමින් හැඳින්වෙන මෙම භූමියේ නම "චුවෂියා" නමින් හැඳින්වෙන අතර, එනම්, "චුවෂි" එසේර්නෝමි යන මූලාශ්රවල පෙනී සිටින කාලය වන විට, එය අහම්බෙන් නොවේ ( එය 1517 සහ 1526 දී සිදු කරන ලද ඉසෙඩ් ජෙබර්ස්ටෙටයින්ගේ සටහන් ගැන ය).

නූතන චුවෂේ හි උතුරු භාගයේ චුවයන්හි පූර්ණ ජනගහනය සියවස්වල මුල්ම එක්ස්වී හි මුල්ම එක්ස්වී හි ඇති අතර, ඒ වන විට මායර්ස් හි මුතුන් මිත්තන් මෙහි සංඛ්යාත්මකව ආධිපත්යය දැරීය - සැබෑ "චෙරසියා". XVI-XVII ටොන් වල වර්තමාන චූවාෂිගේ මුළු භූමි ප්රදේශයම චුවෂි විසින්, අර්ධ වශයෙන් උමතු ලෙස, අර්ධ වශයෙන් උමතු වූ අතර, බෙලි-XVII ටොන්ස් හි රුසියානු වංශකථාව සහ නිලධාරීන් විසින් අර්ධ වශයෙන් තල්ලු කළහ. ජල සූරාට නැගෙනහිරින් ජීවත් වූ ජනගහනය විය අඛණ්ඩව, ඒ සමඟම, ඒ සමඟම, ඒ සමඟම "නාගෝර්නි චෙරම්ස්", හෝ "චෙරති ටාත්ර" නොහොත් "චෙරීමිස් ටාටාර්" හෝ හුදෙක් "චෙරමිස්මි", නමුත් කාර්මික වෙළඳපොල දැනටමත් මෙම ගඟේ මුඛයට නැගෙනහිරින් කුඩා ප්රදේශ කර ඇත. 1552 දී චූවාෂි හි පළමු ප්රකාශයේ දී චූවෂිට "චුවසුසි" ලෙස හැඳින්වූයේ කුර්බ්ස්කි පවසන පරිදි, "චුවසුසි", "චෙරීම" ලෙස විස්තර කළේය.

XIII - මුල් XVI වන සියවසේ සංකීර්ණ මිලිටරි-දේශපාලන, සංස්කෘතික හා ජාන හා සංක්රමණ ක්රියාදාමයන් අතරතුර. බල්ගේරියානු-චුවාෂ් සඳහා ප්රධාන වාසස්ථාන දෙකක් - චුවස් සෑදී ඇත: 1 - දකුණු-බැංකුව, ප්රධාන වශයෙන් කියුබේ ගඟේ ලිනන් රෙදිවල ලිමිටඩ් සහ කැටයම් 2 - ඇණවුම් කළ ඇණවුම් කළ ප්රදේශය (කිරුකචක්-ටාටාර් ගණන ද වැදගත් වේ). කසාන් සිට නැගෙනහිර දක්වා. විතාත්, චුවෂ් දරුගාව දිගු කළේය. භෞමික ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකෙහිම පදනම ප්රධාන වශයෙන් ග්රාමීය කෘෂිකාර්මික බල්ගේරියානු ජනගහනයක් වූ අතර, එය ඉස්ලාමය පිළිගත්තේ නැත (හෝ එයින් වෙන්ව සිටි), එම මාරියාර්ස් ගණනාවක් ලබා ගත්හ. මෝගර්, බෝරසොව්හි කොටසක් වන "සෙන්හෙන්සොව්ස්කි" නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනගහනයේ කොටසක්, බොහෝ විට බෂ්කි ගෝත්රිකයන්ගේ "ඉචිකෝවොව්ස්කි" නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනගහනයේ අවශේෂය ඇතුළුව චික්ෂ්ෂ් ජනේ ජනවාර්ගික මූලද්රව්යවල සංයුතිය චුවශ්ගේ මුතුන් මිත්තන් අතර, තනිවම, ක්ෂයිට්, කයිප්චක්-ටාටාර්, රුසියානු අර්ධ ටැග් (වහලුන්) සහ XV-XVI සියවස් වලට ඇවිද ගිය ගොවීන්.

XV හි මූලාශ්ර සඳහා ප්රසිද්ධ, XVII හි පළමු භාගය සඳහා වන ආධිපත්යය දැරූ සාමාන්ය-සකාසෑන්ස්කි චුවස්ගේ ඉරණම - සියවස්වල පළමු භාගය දෛවයට සුවිශේෂී විය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් XVI-XVIII හි සියවස්වල. මම XVII ශතවර්ෂයේ චුවෂියා වෙත ගියෙමි. "උද්දීපනය තුළ (පරම්පරාව අද මෙහි ජීවත්වන විට චූවාෂි ගණනාවක සඳුෂ් ගම්මාන ගණනාවක - සැවුෂි, කිරිමෙට්, සෙරීසිනෝ, ආදිය.). ඉතිරිය කසන් ටාටාර් වලට ඇතුල් විය.

කසාන් ප්රාන්තය 1565-15B8 හි පරීක්ෂණ ග්රන්ථවලට අනුව. සහ 1B02- 1603, මෙන්ම අනෙකුත් ප්රභවයන්, 20 වන දින - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය වන විට - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය. කසාන් ප්රාන්තයේ චුවෂ් ගම්මාන 200 ක් පමණ විය. කසාන් ටාටාර් වල ජනවාර්ගික භූමියේ කේන්ද්රියේ කේන්ද්රයේ - කසාන් දිස්ත්රික්කය - XVII ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී. සරුවාෂ් ටාටාර් වලට වඩා වැඩි ය: මෙන්න, මිශ්ර තතාර්-චුවෂ් ගම්මානයේ පමණි, මැණික් කටුව, යසරචා සහ 228 සේවා තාරාවන් 802 ක් (එවකට ගම්මාන පමණක් නැවත ලිවීම, ටාටාර් සේවය පැවතුනි; චුවශ් ගම්මාන නැවත ලිවීම නොවේ). කසාන් හි පරීක්ෂණ පොතේ 1565 - 1568 යන දෙඅංශයෙන්ම එය සැලකිය යුතු කරුණකි. නගරය චුවෂි ද පෙන්වා දෙන ලදී.

සමහර පර්යේෂකයන් වන (එෆ්. සැල්ලෝව් සහ වෙනත්), "යසචී චුවයි", 20 වන සියවසේ මැද භාගයේ කසාන් දිස්ත්රික්කයේ "යසෙචනි චුවයි". බල්ගේරියානු ජනගහනයේ එම කණ්ඩායම් කැෂිප්චක් මූලද්රව්යයන්ගේ අවසාන ජයග්රහණය ආරක්ෂා නොකළ අතර, "ඔවුන්ගේ මව්බිම් බල්ගේරියානු භාෂා (චුවකාෂ් වර්ග (චුවස් වර්ගය) XIII සහ XVI සියවස් අතර ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව අතුරුදහන් නොවිය යුතුය. " කසාන් ප්රාන්තයේ මධ්යම කොටසෙහි බොහෝ ගම්මානවල නම් පිළිසිඳ ගැනීම මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ චුවස්ෂ් භාෂාවේ පදනම මත ලාභදායී වේ.

පුරාණ කාලයේ බල්ගේරියානු ජනගහනය වියාට්කා මධ්යයේ යෙසෙක් ගඟේ වාසය කරයි. XVI වන සියවසේ ආරම්භයේ දී "චුවෂි" යැයි මෙහි ප්රසිද්ධ විය. (1510 සිට). එය පදනම් වී ඇත්තේ "ෆෙවර්මියන්" හි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් (සංස්කෘතික පල්ලියට සමාන) සහ චෙට්ස්ක් ටාටාර් මත ය. XVI වන සියවසේ "යෝර්ෂි" (ආර්ක්කා සහ කරින්ස්) අධිපතීන් සංරක්ෂණය කර ඇති පැමිණිලි ඩිප්ලෝමා සංරක්ෂණය කර ඇත. විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී "කසාන් ස්ථානවලින්" චුවිෂ් "කැප්ස්.

දරු ප්රසූතියේ විද්යා scientist-enighty enightheris ට අනුව ඉස්ලාම් පිළිගත් චුවෂ් අතර, ටතාර් විද්යා ist-enightyer Kayumaste hasyri, Idarists, imams, Hafiz සහ මුස්ලිම්වරුන්ගේ විද්යා scientists යන් විය. සාන්තුවරයන්, මක්කමෙහි හජ් පිළිවෙල, නිදසුනක් වශයෙන්, කබොල අතර කබොල අතර සුප්රසිද්ධ වෑලිහාජ් විසින් විනිශ්චය කරනු ලැබීය.

චුවස්ෂ් ජාතිකත්වයේ ප්රධාන අංගය වූයේ "පී" - "එල්" - භාෂාව සහ අනෙකුත් ජනවාර්ගික සං .ා වන "පී" - ඒ - "එල්" යන බල්ගේගියානු ජාතික සංරචකයයි. XIIII වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, වැඩි වශයෙන් ජනවාර්ගික, ජනවාර්ගික, ජනවාර්ගික, සංස්කෘතික හා භාෂාමය සමගිය, සංස්කෘතික හා භාෂාමය එකමුතුකමට හේතු වූ අවස්ථාව බල්ගේරියන් චූෂියන් ජාතියේ අංගයක් ලෙස සේවය කළේය.

නූතනත්වයේ විශාලතම කැලොගිස්ට්වාදියා වන එම්. රසියන්න් මෙසේ ලියයි. "අනෙක් තුර්කි-ටාටාර් භාෂාවන්ට වඩා බොහෝ වෙනස් වන චුවශ්ස්කි භාෂාව, වොල්ගා බල්ගේරියානු උරුමක්කාරයා ලෙස සැලකිය යුතු ජනයාට අයත් වේ."

ආර්. අහමනයිනෝවාට අනුව, "ටාටාර් සහ චුවශ් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් යන දෙකම, පෙනෙන විදිහට, මෙම අවස්ථා දෙකෙහිම" ගොඩනැගිලි ද්රව්ය "එකම අංගයන්: බල්ගේ, කයිපුකා, ෆින්ෝ-යූජි. වෙනස්කම් මෙම සංරචකවල අනුපාතයන්හි පමණි. බල්ගේරියානු භාෂාවේ සමහර සුවිශේෂී ලක්ෂණ චුවශ්ෂ්ස්කි හි සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, චුවෂ්ස්කි හි බල්ගේරියානු අංගය විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි ... බල්ගේරියානු විශේෂාංග ටාටාර් හි ඇත (විශේෂයෙන් ස්වර පද්ධතියේ). නමුත් ඔවුන් පරිස්සම් නොවේ. "

කුයෂියාගේ භූමිය හඳුනාගෙන ඇත්තේ බල්ගේරියානු ස්මාරක 112 ක් පමණි. එහි: බලකොටුව - 7, සදෂා - 34, මත්තලන් ධාන්ය 24, හන්දිය කාසි - 112.

චුවස්ෂ් කලාපයේ බල්ගේරියානු ස්මාරකයන් හිටපු බල්ගේරියානු රාජ්යයේ මධ්යම ප්රදේශවල විවෘත කරන ලද මුළු ස්මාරක සංඛ්යාවෙන් සුළු කොටසක් (8% ක් පමණ) සමන්විත වේ - හිටපු බල්ගේරියානු රාජ්යයේ මධ්යම කලාපවල - වස්තු 1855 ක් පමණි.

වීඑෆ් කකාව්ස්කිගේ පර්යේෂණයන්ට අනුව, මෙම ස්මාරක යනු XV හි දෙවන භාගයේ පදිංචිකරුවන් වන අතර, ටමර්ලන්හි ගෝල්ඩෙනෙෆොහදින් එරිරොව්ගේ විනාශකාරී වැටලීම් සම්බන්ධයෙන් විසිවන සියවසේ ආරම්භය - 20 වන සියවසේ ආරම්භයයි. ටමිනෙනිකොව් සහ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ උද් s ෝෂන. ඇස්තමේන්තු අනුව වී. ඩිමිටෙවා, බල්ගේරියානු-චුවරියානු-චුවරේ - චුවස්ෂ් ස්මාරේස්, උලියානොව්ස්ක් කලාපයේ භූමිය සහ චුවස් වොල්ගා කලාපය ඇතුළු චුවශ් වොල්ගා කලාපය ඒකක 500 ඉක්මවයි. දකුණු ඉවුරේ වොල්ගා හි බොහෝ චුවශ් සහ ටාටාර් ජනාවාස සහ මුතුන් මිත්තන් වන අතර මුතුන් මිත්තන් XIII - XIII සියවස් දක්වා බල්ගේරියානු ගම්මානවල අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන ගිය අතර ඒවා විනාශ වූ අතර පුරාවිද්යා ස්මාරක බවට පත් නොවීය.

රන්වන් පැත්තල් සහ කසාන් කට්ශණවල ප්රමාද වූ ස්මාරකයන් සහ කසාන් කට්ලෙට්ස් හි අරාබි ෆොන්සේන්ගේ ප්රමාද වූ ස්මාරකයින් අතර චික්ස් මධ්යකාලීන මිථ්යාදෘෂ්ටික සුසාන භූමි ද ඇත. කලාතුරකින් - පාරේ - යැක්ස්කි, මෝර්ගස්කි - ඉෂ්කාසින්ස්කි , සිවිල් මිනිහ - ටොයිස් සොහොන.

ගල් සොහොන් ගෙවල් සහ එපිටාප්රස් සහිත භූමදාන භූමියේ වැඩි ප්රමාණයක් සංරක්ෂණය කර ඇත (කොස්ලොව්ස්කි, රයර්, යන්තිකොව්ස්කි, බට්ටික්, බට්ටි, බැටෙරෙව්ස්කි).

වාසස්ථාන වර්ග (අර්ධ සුළං, කැඩුණු උකස්), උදුනෙහි උදුන, වතුයාය සැලසුම් කිරීම, සෑම පැත්තකින්ම තද හෝ වැටකින් එය නිරීක්ෂණය කිරීම, නිවස සැකසීම බිහිරි තාප්පයක් වීථියට යනවා, බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගේ ලක්ෂණයකි. ගේට්ටුවේ තීරුව, ගේට්ටුවේ තීරුව, ප්ලැම්බෑන්ඩ්, කන්යා සොහොයුරියන්ගේ වර්ණ ගැන්වීම, කන්යා සොහොයුරියන්ගේ වර්ණ ගැන්වීම, කපිතාන් කලාව පිළිබඳ පොලිය්රෝම් වර්ණය, වෝල්ගා බල්ගේරියානු භාෂාවේ සමානතාවයක් සොයා ගැනීමට චුවාව විසින් භාවිතා කරන ලද කඹ ආභරණය.

VII ශතවර්ෂයේ ආර්මේනියානු ආරංචි මාර්ගවල විස්තර කර ඇති සුවව හා බල්ගේරියානු ආගමේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගම්වල සිකුෂ් මිථ්යා ආගමට සමාන විය. මළවුන්ගේ මාත්රාවන්ගේ ආගමික ගෞරවය දැක්වූ කරුණු - වොල්ගා බල්ගේරියාවේ අගනගර - බල්ගේරියාව සහ බල්ගේරියාව සහ බල්ගේරියාව.

චුවස්ෂ් ජනයාගේ සංස්කෘතිය තුළ ෆින්නො-ඛෝර් භාෂාව, මූලික වශයෙන් මාරි, මූලද්රව්යයන් ඇතුළත් විය. ඔවුන් චුවෂ් භාෂාවේ වචන මාලාව සහ ශබ්ද විද්යාව පිළිබඳ සලකුණෙන් පිටව ගියහ. චූවාෂි විසින් මාරි මුතුන් මිත්තන්ගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය (ඇඳුම් කැපීම, කළු ඔන්චුයි ආදිය) යන අංගයන් රඳවා තබා ගත්හ.

පුරාවිද්යාව සහ ලිඛිත ආරංචි මාර්ගවල දත්ත මගින් හෙළා දකින බල්ගේරියාවේ ග්රාමීය ජනගහනයේ ගොවිපල, ජීවිතය හා සංස්කෘතිය, XVI-XVIIII සියවස් අප දන්නා පරිදි සාමාන්ය අංග රාශියක් තිබුණි. චුවස් ගොවිත්වයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය. කෘෂිකාර්මික යන්ත්රෝපකරණ, වගා සංස්කෘතීන් සංයුතිය, සුරතල් සතුන්, කෘෂිකාර්මික, Bortfrorthemistry, ධීවර කර්මාන්තය සහ Volzhsky Bulgarians දඩයම් කිරීම, පිළිගැනීම්, අරාබි ලියා ආරංචි මාර්ග හා පුරාවිද්යාත්මක අධ්යයන සඳහා ප්රසිද්ධ, එම Chuvish XVIIII සියවසේ ආර්ථිකය තුළ අනුකූලතා වේ. සංකීර්ණ මානව විද්යාත්මක වර්ගයක් මගින් සංලක්ෂිත වූ ගොරීම සඳහා. චුවස්ෂ් ජනයාගේ නියෝජිතයින්ගේ සැලකිය යුතු කොටසක් මොන්ගෝයිඩ් විශේෂාංග වලට ආවේනික ය. තනි ඛණ්ඩනය කිරීමේ විභාගවල ද්රව්ය අනුව, ගෙන්නොලොයිඩ් අංග බොරතෙල් වලින් 10.3% ක් ආධිපත්යය ද, ඒවායින් 3.5% ක් පමණ ආධිපත්යය දරන, 63.5% මිශ්ර මොන්ගොලොයිඩ්-යුරෝපීය වර්ගයක් සඳහා සම්බන්ධ වේ, 21.1% ක් විවිධ යුරෝපීය වර්ගයේ වර්ග නියෝජනය කරයි . - - අඳුරු-තද තීන්ත ආලේප කර ඇති (පවතින්නේ) සහ දිගටි සහ සැහැල්ලු ඇස් ඇති අතර 5.1% ක් දුර්වල ලෙස උච්චාරණය කරන මොන්ගොලයොයිඩ් සං .ා සමඟ 5.1% උපසිරැසි වර්ග වලට සම්බන්ධ වේ.

URAL සංක්රාන්ති තරඟයේ උප වහක අනුවාදයක් ලෙස විශේෂ ists යින් විසින්, විශේෂ ists යින් විසින් සංලක්ෂිත, ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබිඹු කරයි. චූවස් හි මොන්ග්ලොයිඩ් සං component ටකය, - සුප්රසිද්ධ මානව විද්යා ologist වී. පී. ඇලෙක්සෙවී, නමුත් මෙම අවස්ථාවෙහිදී ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නම් කළ නොහැකි අතර එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නම් කළ නොහැකි අතර එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නම් කළ නොහැකි අතර එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නම් කළ නොහැකි අතර එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නම් කළ නොහැකි අතර එය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නම් කළ නොහැකිය. මධ්යම ආසියාවේ මොන්ගොලයොයිඩ් ගනොන්ගේ මවුලෙන් එළියට ආ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් හරියටම භෞතික වර්ගයේ වාහකයන් වූ නමුත් පසුව දකුණු සයිබීරියාවේ යුරෝපීය වැනි ලක්ෂණ වලින් යුරේසියාවේ දිගු මාවතක් මත යුරෝපීය වැනි ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන ලදී. මධ්යම ආසියාවේ උතුරු ආසියාවේ සහ කසකස්තානය, සර්මටෝව්, සුබමාටෝව්, අලනොව් සහ උතුරු ජනයා කොකේසස්, නැගෙනහිර ස්ලාවික් නෙන්කෝව්ස්කි ගෝත්රිකයන් වෝල්ගා කලාපයේ ටැන්ස්. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, එක්ස්වී-XVIII හි චුවිෂ් වල සංයුතිය. රුසියානුවන් එක්තරා ප්රමාණයක් (බොහෝ දුරට අඩ සහ මැනිකොව්) ඇතුළු වී ඇති අතර එය ඔවුන්ගේ භෞතික වර්ගයට ද බලපා ඇත. ටාටාර් සංස්කෘතීන්හි ඉස්ලාමය ශක්තිමත් වන විට මධ්යම ආසියානු සම්ප්රදායන් XVIII-XIX සියවස් දක්වා මිපාන ෆයගැන්ස් සමඟ පැවතුන දා සිට මධ්යම ආසියානු සම්ප්රදායන්ම සහ චුවෂ්-ශාකභාෂයන් අතර ද ජනප්රිය වූ චුවෂ්-මිපානවල තට්ටුව ද සංවිධානාත්මක විය. . චූෂිෂිගේ ප්රති result ලයක් ලෙස ආර්. ජී. කුසියාව ආදිය, ඒ අනුව ජනතාව විසින් වඩාත් කැටිං (I.. සංස්කෘතියක් සහිත I.e.) විය. "පෞරාණික තුර්කි භාෂාවක් තබා ගැනීම", "පුරාවිද්යා තුචිත භාෂාවක් තබා ගැනීම", "ඒ අතරම, ලිනන් - උරානයේ ජනතාවගේ සංස්කෘතියට සමීපව සංස්කෘතිය වර්ධනය විය."

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

සාම්ප්රදායික උත්සව ඇඳුම් (viyal) සහ ළමයින්ගේ පහළ ඇනත්රාට්).

මුලදී, චුවස්ෂ්ෂ් ජනතාවට ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් දෙකක් ඇත:

Ory seryal (සංචාරය, චාරිකාව ලෙසද හැඳින්වේ) - චුවස්ෂ් භූමියේ බටහිර අර්ධයේදී,

ආනාර් (පහළ) - නැගෙනහිර අර්ධයේ, භාෂාවෙන්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ චාරිත්රානුකූල සංස්කෘතියේ වෙනස්කම් සහිතව. ඒ අතරම, ජනතාව පිළිබඳ ජනවාර්ගික ස්වයං දැනුවත්භාවය එක්සත් විය.

XVI-XVIIIIIEII සියවස්වල චුවෂෂි ඊසානදිග සහ කලාපයේ මධ්යම කොටස (ප්රධාන වශයෙන් ආනාර්) ඇතුළු වූ පසු. "වල් ක්ෂේත්රය" මතට යන්නට පටන් ගත්තේය. XVIIIIXX සියවස්වල පසුව. චුවෂිර් සමරා කලාපයේ, බෂ්කි සහ ඔරෙන්බර්ග් ද සංක්රමණය වේ. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, චුවෂ් ජනරජයේ ගිනිකොන දිග කලාපවල සහ මැද වෝල්ගා කලාපයේ වෙනත් ප්රදේශවල සහ වයිලාරෝ යන ප්රදේශවල ජීවත්වන නව ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් සහ වයිලාරෝ සහ වයුරරාව යන රටවල නව ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර. ඔවුන්ගේ භාෂාව හා සංස්කෘතිය ටාටාර්වල කැපී පෙනෙන බලපෑමක් ඇති කළේය. පර්යේෂකයන් මෙම කණ්ඩායම අනුමාත්රි සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව පෙර භූමියේ, මධ්යම, උතුරු හා ඊසාන දෙසින් චුවෂියා - ඇනට් යෙන්චි (මධ්යම-රේඛාව) ලෙස රැඳී සිටිති.

XIII-XV වන කේන්ද්රීය XIII-XV හි සමූහ අනේචි නිපදවන බව විශ්වාස කෙරේ., XIII-XV වන විරායිල් - XVI-XVII-XVIII වන සියවසේ.

සංස්කෘතියට අනුව යෙන්චි අනතුර්ට වඩා සමීප නමුත් භාෂාවෙන් - වායිලම් වෙත. ආනාතාර් සහ ඇනට් යෙන්ස් පවසන පරිදි, ඔවුන්ගේ බල්ගේරියානු මුතුන් මිත්තන්ගේ ජනවාර්ගික ලක්ෂණ තබා ඇති අතර, ෆින්නො-උග්රර (ප්රධාන වශයෙන් මාරි) මූලද්රව්යයන් විලාසාල් සංස්කෘතිය තුළ සැලකිය යුතු ලෙස ප්රකාශ වී ඇත.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නම් පදනම් වී ඇත්තේ වල්ගා යෑමට සාපේක්ෂව නිරවුල් කිරීම මත පදනම්ව, රිගින් වලට පහළින් ඇති චූවෂි ආනාතාර් (පහළ) ලෙස හැඳින්වෙන අතර, ඔවුන් අතර පිහිටා ඇති කණ්ඩායම, එනම් ක්ෂුෂි, එනම් ක්ෂුෂි, එනම් පහළ) පැත්ත,

මේ වන විටත් ඩොමොන්ගෝලියානු යුගයේ ප්රධාන ජනවාර්ගික ඉංජිනේරු අරා දෙකක් තිබී ඇත, නමුත් පසුව ඔවුන් නිදහස් කරනු ලැබුවේ පසුව ඔවුන් නිදහස් කරනු ලැබුවේ, පෙනෙන විදිහට, වෝල්ගා ගලායාමෙන් නැවත පදිංචි කරවීම, නමුත් දකුණු වෙරළේ නැවත පදිංචි කිරීම, I.e. XVIII වන සියවස පිළිබඳ ශාස්ත්රාලීය ගවේෂණයේදී "කන්ද" (සංචාරය) සහ "පඩිපෙළ", හෝ "ගල්" හෝ "ගල්" හෝ "ගල්" හෝ "ගල්", "ගල්", "ගල්", "ගල්", "ගල්", XVIIIIIII වන සියවස වේගවත් කිරීම. පී. පල්ලා චුවශ්ගේ කණ්ඩායම් දෙකක් වෙන් කර ඇත: උස් වොල්ගා සහ හාර්ටි (පඩිපෙළ හෝ කම්ස්ක්).

Times ත අතීතයේ සිටම, චුවස්ෂ් භූමියේ ඊසානත කලාපවල බල්ගේරියානු ව්යාපාරවල හරස්කඩ-චුවස්ෂෂ් ගෝත්රිකයන්ගේ සංක්රමණ ව්යාපාරවල හරස් මාර්ගයක් විය. මෙය නූතන ඇනට් යෙන්චිගේ ජීවන රටාවේ සාමාජිකයෙකි, ඔහු මුලින් සහ අනාටින් ලෙස හැඳින්වේ. එය භාෂාව හා ජනවාර්ගික වගාව යන දෙකෙහිම දෙවැන්නෙහි ය. බල්ගේරියානු සංරචකවල සහ වඩාත් උච්චාරණය කරන ප්රකාශනය ඇත.

ඇනැටිටි නූතන ගොඩනැගීම "වල් ක්ෂේත්රය" ප්රගුණ කිරීමේ ක්රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ විය. ඔවුන් මෙතැනට ගොස් නව ඉඩම් ෙගත්තම් දක්වා වූ අතර, වැඩි වශයෙන් ප්රින්ස්කියුලියස් සහ නිෂියා යන අය මෙන්ම අත්පත් කර ගැනීම්, එනම් anat යෙන්චි ජීවත් වන ස්ථානවලින් ද අත්පත් කර ගත්හ. කසාන් ටාටාර් සහ මිෂා සමඟ අඛණ්ඩ සම්බන්ධතා මාතෘ ගම්මාන සමඟ සබඳතා දුර්වල කිරීම, වෙනත් පරිසරයක සහ වෙනත් තත්වයන් තුළ සබඳතා දුර්වල වීම, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ හා ජීවිතයේ වෙනස්කම් වලට හේතු විය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස දකුණු චූස් තනිවම සිටි අතර, වෙනම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් පිහිටුවන ලද අතර එය අනාටින් නමින් හැඳින්වීය.

චුවෂියා හි නූතන මායිම් වලින් පිටත අත්තට් බෙන්ට් විශාල ප්රමාණයක්. කෙසේ වෙතත්, තරමක් සංකීර්ණ හා මිශ්ර චූෂ් ජනගහනයක් කාඩාන් (ටාටාර්තාන්), උලීනොව්ස්ක්, සමරා, ඔරෙස්බර්ග්, පෙන්සා, සරතොව් කලාප සහ බෂ්කි නිදසුනක් වශයෙන්, සමරා කලාපයේ සයර්කින් ඉසර්ලින්ස්ලින්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ මෙම ගම්මානය මතු වූයේ එය ආරම්භ කළේ ඔහුගේ චුවෂි-මිජකයන් - සාප්පුවකින් යුත් මැස්පර් (වයර්) ටොම්කිගේ නායකත්වයෙන් යුත් ගමෙන් සංක්රමණිකයන් ය. පසුකාලීන සංක්රමණික, සයියස්ස්කි, සාගින්න, යද්දර්සි, යාදාස්කි, සිල්බර්ස්කි, කොස්-මාරිසින් ප්රාන්ත සංක්රමණික, පසුව චුවෂි සංක්රමණිකයන්, පසුව.

චුවශ්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ප්රධාන වශයෙන් කාන්තා ඇඳුම් හා දෛනික භාෂාවක උපභාෂා ලක්ෂණ කෙරෙහි වෙනස් වේ. වඩාත්ම පැරණි හා ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් සුදු කැන්වස් පැනල් හතරෙන් වැතිර සිටින කාන්තා කමිසයක් වන ඇනට් යෙන්චි ලෙස සලකනු ලැබේ. සායනය පහත දැක්වේ. ටකා කමිසයක් සහ අනුටාර් වලින් පෙනේ. විලාල් දිගු හා පුළුල්, පැනල් පහෙන් සහ කු ed ් නොමැතිව. පර්යේෂකයන් පිළිබඳ අයියෝගේ මතය (එච්. අයි. ගුජාවේ ඉරා දැමූ, ආදිය, ආදිය, මලකඩ කබොල සහ කඳුකර මරියවෙක්ගේ කමිසය, මුළු ඇඳුම් සංකීර්ණය මෙන්, පාහේ සමාන ය.

HiH සියවසේ දෙවන භාගයේදී. ආනත් යෙන්චි සහ අනාතාර් පිස්සුවෙන් ඇඳුම් මැසීමට පටන් ගත් අතර, වයිරාල්කි මෙම පටක අනුගමනය කළේ නැත. පැදවූ ළමයින් පටි 2-3 ක් ඇඳගෙන (බඳවා ගැනීමක් නිර්මාණය කිරීම) සහ ඇනට් යෙන්චි සහ අනුටාරි පමණක් - එක් පටියක් පමණක් වන අතර ඉණ ආභරණ එල්ලා තැබීමට තවත් සේවය කළහ.

යතුරුපැදි කරුවන්ගේ ලෙප්ටි ගෝරියාරයට සමාන වන අතර සෙසු සෙසු සෙසු ප්රදේශවලට වඩා වෙනස් විය. දරුණු ලෙස දිගු ගෝල හා ඔකාචි පැළඳ සිටි, ගෙවීම් නීති රීති අනෙක් ඒවාට වඩා හුදකලා විය. ෆින්නො-උග්රර අසල්වැසියන් මෙන් රසවත් නාමිකයා රසවත්. Viyal Pliciuts කළු සුක්නා, ඇනට් යුනෙචි - කළු සහ සුදු, අනුමාත්රි වෙතින් - සුදු පැහැයෙන් පමණි.

සියලුම කණ්ඩායම්වල විවාහක ගැටිති හුෂ්ප් පැළඳ සිටියේය - සිලින්ඩරාකාර හෝ කේතුකාකාර හැඩයක හිස් වැසුම් සහිත, දාලේඩ් කාසි සහ පබළු වලින් සරසා ඇත.

රිගන් සහ මධ්යම රේඛාවේ සුරක්ෂිතව ඇති කර ඇති ප්රමාණය අනුටාර්ට වඩා කෙටි විය.

ස්ත්රීන් වේශි anschi ට ඉහළින් චල්මු - ත්රිකෝණාකාර කැන්වස් ද පැළඳ සිටී.

දැරියගේ ටුකියා හිස් වැස්ම කැන්වසයේ අර්ධ-සෛලීය තොප්පියකි - හාස්යජනක ය, හාස්යජනක ය. කබොලවල සාමාන්යය මුළුමනින්ම පාහේ කාසි වලින් වැසී ඇත. මධ්යම රේඛාවේදී - ඇය පබළු වලින්, කාසි පේළි කිහිපයක් සමග කපා ඇති අතර ලෝහ බුබුලු වලින් ආවරණය වූ කේතුවක් සහිත කේතුවක් ඇත.

ජනවාර්ගික වශයෙන් තේරුම්ගත හැකි උපභාෂාව පහසුවෙන් අන්යෝන්ය වශයෙන් තේරුම් ගත හැකි උපභාෂා වල පැවැත්මේ භාෂා ලක්ෂණ පෙන්නුම් කරන්නේ (උදාහරණයක් ලෙස: උපකල් - මුදල්, යූඑස්පී - බාර්ලි), දෙවන - ඔනේන් (ඔක්ස්, ඕපා).

අසල්වැසි ජනයා ගණනාවකට වෙනස්ව (නිදසුනක් ලෙස, මාරි සහ මෝර්ඩාව, වැදගත් වෙනස්කම් වලට වඩා වැඩි ගණනක්), චුවෂ්ක උපභාෂා වලදී, පොදුවේ ගත් කල, සියලුම විශේෂිත කණ්ඩායම් සංස්කෘතික සං signs ා සාපේක්ෂව ප්රමාද වී ඇත. පොදු සාහිත්ය භාෂාවක් මතුවීමට පෙර උපභාෂාව සමහර භාෂාවලින් කැපී පෙනීමට කාලය නොතිබුණි. XII-XIII ශතවර්ෂයේ සියයිහීරියේ වාරයේ පෙනුමෙන් වොල්ගා -සමා බල්ගේරියානු ජාතිකයන් පෙනී සිටින විට වොල්ගා -සමාගේ බල්ගේරියානු ජාතිකයන් - ෂී-ෂයියි සියයිහීස් වලක්වා ගත් විට. - බොහෝ දුරට දැනටමත් බල්ගේරියානු ජාතිකත්වයන්හි පිහිටුවා ඇති අතර, ඇය ජනවාර්ගික දර්ශන ක්රියාවලීන් අත්විඳින ලදී. තනි ගෝත්රික උපභාෂා තහවුරු කිරීමේ පදනම මත, එක්සත් බල්ගේරියානු භාෂාවේ සියලුම ප්රධාන ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන අතර පසුව ඒවා චූශ්ස්කිගේ පදනම බවට පත්විය.

XVIII වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා. චූස් විසින් ජාතික (මිථ්යාදෘෂ්ටික (මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමික ආගමට සංරක්ෂණය කරන ලද අතර, පැරණි මුල් ගෝත්ර, යුදෙව් ආභරණ, ඉස්ලාම්, ඉස්ලාම්, ගෝල්ඩර්-මරකෝර්-කසැන්සෙන්කිගේ කාලය තුළ සිදු වූ ප්රොෆොමොස්ට්රියානුවාදයේ මූලද්රව්යයන් සහභාගී විය. චුවිෂ්හි මුතුන් මිත්තන් මිනිස් ආත්මයක ස්වාධීන පැවැත්ම විශ්වාස කළහ. නිරූපණවල සාමාජිකයන් විසින් අනුග්රහය දැක්වූ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මය අගෞරවනීය ආකල්පයකට ඔවුන්ට අනුග්රහය දක්වයි.

චුවස්ෂ් භාෂාව සඳහා, ද්විත්වවාදය ප්රධාන වශයෙන් සොරොස්ට්රියානුවාදයේ සංලක්ෂිත විය: එක් අතක්, සන්තෝෂය පිළිබඳ ඇදහිල්ල, එබඳු අතේ, ෂුට්ටන් (යක්ෂයා) විසින් මෙහෙයවන ලද හොඳ දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් . ඉහළ ලෝකයේ දෙවිවරුන් හා ආත්මයන් කාරුණික, පහළ ආලෝකය - නපුර ය.

චුවිෂ්ගේ ආගම සමාජයේ ධූරාවලි ව්යුහය තමාගේම ආකාරයෙන් ප්රතිනිෂ් is ාංක කරයි. දෙවිවරුන් රාශියකගේ හිසෙහි තම පවුලේ අය සමඟ ගමනක් ගියහ. පෙනෙන විදිහට, සංචාරයේ ආරම්භක දෙවියන්ගේ ("ටෙන්ග්රි" වෙනත් දෙවිවරුන්ට සමානය. නමුත් "තනි චැටෝ බෙදාහරින්නා" පැමිණීමත් සමඟ ඔහු දැනටමත් අස්ලා සංචාරය (ඉහළම දෙවියන්ගේ) බවට පත්වේ, සුන්දර සංචාරය (උත්තරීතර දෙවියන්) බවට පත්වේ.
මානව කටයුතුවලදී, මහෝත්තමයාණන් විසින් කෙලින්ම කළමනාකරණය නොකළ, මෙස් ජාතියේ සහ ඔහුගේ ඇමතිවරුන්ගේ ඉරණම සහ ඔහුගේ දේවසේවකයන්ගේ ඉරණම: ඉරණම, සන්තෝෂවත් හා අවාසනාවන්තසුන්ගේ ජනතාව පත් කළ පුලිෂෝ සාමකාමී ගුණාංග අනාවැකි කිවහොත්, එය සතුන්ගේ අනුග්රාහකයෙකු ලෙස සැලකෙන බව සලකන ලද අනාවැකි කිවහොත්, සාමකාමී ගුණාංග බෙදා හැරියේය. ගුවේජ් චාරිත්රයේ සේවයේ දී, දෙවිවරුන් වූ නම්, සේවයේ නම් ප්රතිනිර්මාණය වී රන් කෝනාන් සහ කසාම් (කුටීර), ටවම්, සාදන ලද ආත්මය, සාදන ලද ආත්මය සෝෆා හි ක්රියා, තවදුරටත්: ආරක්ෂක, ගේට්ටුමෙපර්, ක්රොව්චි සහ ටී. ඩී.

සුස්මිං-අවමංගල්ය චාරිත්ර
චුවෂ්-මිථ්යාදෘෂ්ටික අනුස්මරණ අවමංගල්ය චාරිත්ර සංකීර්ණයේ සංකීර්ණ මුතුන් මිත්තන්ගේ උපක්රමය සඳහා සාක්ෂි සපයයි. මියගිය අයව මළවා බටහිර හිස, සොහොනෙහි, පැතලි ගසක තාවකාලික ස්මාරකයක් රූපයක ස්වරූපයෙන් (දකුණු අප්රිකාවේ සලාම් - "සමුගැනීමේ තීරුව") දකුණේ වැටීම තුළ උයැක් ("පෝස්ට්, ස්මාරකය") පසුගිය වසර තුළ මියගිය අයගේ සොහොන මත, ගල් හෝ ගසෙන් මානව සම්පත් සුහදතාවය - පිරිමි - ඕක්, ගැහැණු - ලින්ඩන්. චුවෂ්-අන්යජාතීන් තුළ චූටෝ විද්යාව මියගිය මිනිසා සතුටු කිරීම සඳහා බුබුලු (ෂපාර්) හෝ වොල්ංකිකා (කුහුස්) යටින් ඇති ගීත සහ නර්තන, ඔහු සොහොනෙහි ප්රසන්න ලෙස රැඳී සිටින්න.. විද්යා scientists යින් (AA ට්රොෆිමොව් සහ වෙනත්) අවමංගල්යය බව සොයා ගන්නා ලදී වර්ෂාව හෝ ඔක්සයිඩ හරහා (මුතුන් මිත්තන්ගේ ලෝකයට මාරුවීමේ පාලම) සහ ආන්තික ස්මාරකුගේ ව්යුහය a ස්වරූපයෙන් අයකිරීමේ පාලම (මසර්), සහ ආන්තික ස්මාරකුගේ ව්යුහය a පෝස්ට් (විශ්වය මැවීමේ ක්රියාව), අවමංගල්ය හා අනුස්මරණය අතරතුර ගිනි ගින්න දැවෙන ගිනි ගින්නක් (අප විසි කළ ආහාර පමණක් නොව, සුසානා, ආභරණ, අල්කා, සහ එම්බ්රොයිඩර් ආහාර පමණක් නොව MA ET AL.) අවසාන වශයෙන්, සංස්කෘතික මූර්ති වල සංයුක්ත හා සංකේතාත්මක ව්යුහය ඇති අතර ඉන්දු-ඉරාන සංස්කෘතික කවයේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ ප්රකාශිත සම්බන්ධතාවයකට වඩා වැඩි යමක් ඇති අතර සාර-ටස්ටර්ස්ගේ ඉගැන්වීම්වලට පූර්ණ ලෙස අනුකූල වේ. පෙනෙන විදිහට, චුවශ්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ ප්රධාන ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පිහිටුවන ලදි - බල්ගේරියානු-සුරක්ෂණ ගෝත්රිකයන් - ඔවුන් මධ්යම ආසියාවේ සහ කසකස්තානයේ භූමියේ සහ පසුව උතුරු කොකේසස්හි රැඳී සිටියහ.

නපුරු දෙවිවරුන්ගේ හා ආත්මයන් බාලිකා සංචාරයෙන් ස්වාධීන වූහ: වෙනත් දෙවිවරුන් සහ දෙවිවරුන් හා ඔවුන් සමඟ නැමී. දෙවියන් නපුරු හා මරක් ෂුිස්ට්තාන් අගාධයේ අගාධයේ සිටියේය. කෙලින්ම ෂුට්ටන් "සිදුවිය":

ඊරලය - මරණයේ නපුරු දේ, නිවස - නිවස - නිවස සහ කොස්ටොලොව්, ඒත්තු ගැන්වෙන ස්වභාවය, ඒත්තු ගැන්වෙන වසංගත, සහ වුර් (GIIR) දරුණු රෝග, චන්ද්ර හා සූර්යග්රහණයන් සිදු විය.

නපුරු ආත්මයන් අතර යම් ස්ථානයක් IEOS විසින් අත්පත් කර ගත් අතර, ඒ සඳහා වූ සංස්කෘතීන් අනුකම්පකයට අයත් වේ. ඉම්බිරිස් කාන්තාවකගේ ස්වරූපයෙන් බෝනික්කෙකි. එය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට කාන්තා පේළියේ පරම්පරාවට මාරු කරන ලදී. ඉන්වෝරෝ පවුලේ අනුග්රාහකයෙක් විය.

වඩාත්ම හානිකර හා නපුරු දෙවිවරුන් සෑම ගමක් සමඟම "සතුටින්" වූ කිරිමෙටි ලෙස සලකනු ලැබූ අතර අසනීපයෙන්, "අසනීප," අසනීප, දැවැන්ත, උපාධි, කොල්ලකරුවන්, පුඩොව්, ආපදා, පුඩොව්, ආපදා.) . කිරිමෙයි හි ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසු දුෂ් in යින්ගේ සහ පීඩා කරන්නන්ගේ ආත්මයන් බවට පත්ව ඇති බව පෙනේ. කිරිමෙයිගේ ආත්මය "කරත්තයේ මුස්ලිම් නිකායක්" කරත්තයේ මුස්ලිම් නිකායේ "වේ. සෑම ගමකටම කුලියජෙති ගම් කිහිපයක ජෙනරල්වරු සිටියහ. අ නැගෙනහිරට විවෘත පැත්තේ බිත්ති තුනක් සහිත කුඩා ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකරන ලදි. කිරිමෙටිස්ගේ මධ්යම අංගය පැරණි, බොහෝ විට දැනටමත් වියළන ලද ලී (ඕක්, අපද්රව්ය, බර්ච්). චුවස්ෂ් භාෂාවේ සුවිශේෂත්වය යහපත් හා නපුරු ආත්මයන්ගේ තරඟයේ සම්ප්රදායේ දී. වින්දිතයින් සුරතල් සතුන්, කැඳ, පාන් යනාදිය විසින් ගෙන එන ලද අතර විශේෂ තොප්පි වල ඇති කැපකිරීම් - සංස්කෘතික පහසුකම්, බළලා, බළලා ලෝපස් සාමාන්යයෙන් වනාන්තරවල සංවිධානය කර ඇති අතර KI-VET ලෙසද හැඳින්වේ. මචරා (මැකචාවර්) ඔවුන් වෙනුවෙන් රැකබලා ගන්නා ලදී. ඔවුන් එක්ව, යාච් prayer ාවේ ප්රධානීන් සමඟ (කාලෝපෝරු) පූජා සහ යාච් .ාවල චාරිත්ර වාදනය කළහ.

පවුලේ හා ගොවිපලෙහි යහපැවැත්ම හර්ට්ස්ට් ලබා දී ඇත - කාන්තා අර්ධයේදී පශු සම්පත් මිදුලේ ජීවත් වූ ගෙදර වැඩ වල අනුග්රාහකයන්ගේ මුළු පවුලම.

සියලුම අතිරික්ත ගොඩනැගිලිවල ප්රෝටෝතක සුවඳ විලවුන්: කීර්තිමත් සෙරෙන්නන් (KlaTri yar), බඳුනක් යට වත් (ට්රෝජ්, හුසි), ජයගේ මුරකරු (අවන් කෝටෝස්). ස්නානය කිරීමේදී, එනම් ද්වේෂ සහගත ස්වභාවය යනු එක්තරා ආකාරයක පල්ලියකි.
"මබලා ඇති ලොව" "භූමික ජීවිතයේ අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම අන්යජාතීන්ට ඉදිරිපත් කරන ලදි. මළවුන්ගේ "සමෘද්ධිය" රඳා පැවතියේ සැමරුමේ ඔවුන්ගේ සජීවී relatives ාතීන් කොතරම් නොමසුරුව අතුගා දැමූවාද යන්නයි.

ද්රව්ය පොතෙන් ලබා ගනී:
"චුවෂි. ජනවාර්ගික ඉතිහාසය සහ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය."
කතුවරුන්ගේ සම්පාදකයින්: වී. පී. ඉවානොව්, වී. වී. නිකොලෙව්,
වී. දිමිචාර්ය මොස්කව්, 2000.

වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ ආදිවාසී ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ දේශීය ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ හතරෙන් එකක් චූවාෂි වේ. ස්වයං කැල්ෆ්: චවාෂ්.
රුසියානු වංශකථාව වන රාජකීය ආණ්ඩුකාරවරුන් වන චුවශ් සහ මෝර්ම්ඩාලෝ සත්යයට මඟ පෙන්වූයේ කවදාද, චුවෂ්ස් ජනතාව පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සඳහන 1551 ට අදාළ වේ. කෙසේ වෙතත්, ඒ වන විට චුවොස් දැනටමත් දිගු historical තිහාසික මාර්ගයක් සම්මත කර ඇත.
චුවස් හි මුතුන් මිත්තන් වූයේ වොල්ගා ටෝනිගේ ගෝත්රිකයන් වන අතර, VII-VIII වන සියවස්වල ප්රියාසොව්ස්කි පඩිපෙළෙන් වෝල්ගා වෙත පැමිණි ටෝග් වෙත පැමිණි ටෝගව් වෙත පැමිණියේය. මෙම ගෝත්ර මොන්ගෝලියාල්වල හෑරීම යටතේ XIII වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ මුල් භාගයේ මුල් භාගයේ දී වැටී ඇති වොල්ගා බල්ගේරියාවේ ප්රධාන ජනගහනය විය.
ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි සහ පසුව කසාන් ඛනේට් හි, චුවසාෂි හි චුවයන්සි ද වූ අතර එය කළමනාකරණය කරනු ලැබුවේ ඛාන් ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ නිලධාරීන් විසින් යසචා නුවරදී ය.
1551 දී චුවෂි ස්වේච්ඡාවෙන් රුසියාවට ඇතුළු වී කසාන් ප්රගුණ කිරීම සඳහා රුසියානු හමුදාවන්ට ක්රියාකාරීව උදව් කළේ එබැවිනි. චුවස්ශ්ර භූමියේදී, වෙළඳ හා ශිල්ප මධ්යස්ථාන බවට පත්වූ රසායන විද්යාව, ඇල්ලිල්ර්, ටිවිල්ස්හි බලකොටු ඉදිකරන ලදි.
චුවශ්ගේ මෙම සංකීර්ණ ජනවාර්ගික ඉතිහාසය ඉදිරියෙන් සිටි සෑම දහසක් නූතන චූස් මොන්ගෝඩ් විශේෂාංග වලින් ආවේනික වන අතර, සාවුෂ්ස් - කොසොලොයිඩ්-යුරෝපීය වැනි වර්ග වලට සම්බන්ධ වේ.
රුසියාවේ කොටසක් ලෙස, චූවෂි පළමු වරට ඔවුන්ගේ තත්ත්වය ලබා ගත්තේය. 1925 දී, චුවකාෂ් ස්වාධීන කලාපය 1990 දී චුවෂ් ජනරජයේ පරිවර්තනය කරන ලදී.
මහා දේශපේ්රමී යුද්ධයේදී, චුවෂ් මිනිසුන් තම මව්බිමට තම යුතුකම ප්රමාණවත් ලෙස ඉටු කළහ. චුවිසුෂ්ගේ රණශූරයන් 75 ක් සෝවියට් සංගමයේ වීරයාගේ පදවි නාමය ලබා ගත් අතර, පුද්ගලයින් 54,000 ක් පමණ ඇණවුම් හා පදක්කම් පිරිනමන ලදී.
2002 සංගණන දත්ත වලට අනුව, රුසියාවේ කුඩු 637 දහසක් ජීවත් වේ. මෙයින් 45% කට වඩා, ඔවුන්ගේ histor තිහාසික මව්බිමෙන් පිටත ජීවත් වේ - බෂ්කි, උඩ්මාර්ටියා, ටාටර්ස්ටාන් සහ වෝල්ගා කලා ක්ෂේත්රයේ වෙනත් ක්ෂේත්රවල.
අසල්වැසියාට ගරු කිරීම සැමවිටම චුවස්හි අපූරු ජාතික ලක්ෂණයකි. එය ජනරජය ජාතික භූමියේ ආරවුල් වලින් බේරී ඇත. නූතන චුවෂිට නවීන චුවෂීසාවේ, අන්තර් වාණිජ විද්යාත්මක සිල්ලර වෙළඳාමක් වන ජාතික අන්තවාදයේ ප්රකාශනයක් නොමැත. පෙනෙන විදිහට, රුසියානුවන්, චුවස් සහ ටාටාර් වල මිත්රශීලී ඒකාබද්ධ පදිංචිවල සම්ප්රදායන් වර්ධනය වී තිබේ.

2. ආගම

චුවස් හි ආරම්භක ආගම වූයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික බහු දේවවාදයයි. එවිට බොස්කොව් සහ ආත්මයේ බහුත්වයෙන් ඉස්මතු වූ උත්තරීතර දෙවි.
නමුත් එක්ස්වී ජුවි වල සියවස්වල, ඔහුට බලවත් තරඟකරුවන් සිටියේය - ක්රිස්තුස් සහ අල්ලාහ් චුවිෂ්ගේ ආත්මයන් පිළිබඳ ආරවුලක් ඇති කළේය. ඉස්ලාමය දරුකමට හදා ගැනීම ආරම්භ කිරීම සඳහා හේතු විය, මන්ද මුස්ලිම් මිෂනාරිවරුන් ජාතිකත්වය සම්පූර්ණයෙන් අත්හරිතිරීමක් ඉල්ලා සිටියහ. ඔවුන් මෙන් නොව, ඕතඩොක්ස් පූජකයන් killed ාතනයට ලක්වූ කුළුණන්ට ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව සහ සිරිත් විරිත් ප්රතික්ෂේප කළහ. එපමණක් නොව, ක්රිස්තියානි ධර්මය බවට පරිවර්තනය කිරීම බදු ගෙවීම සහ බඳවා ගැනීමේ කට්ටල වලින් වසර ගණනාවක් තිස්සේ නිකුත් කරන ලදී.
එබැවින්, XVIII වන සියවසේ මැද භාගය වන විට, චුවශ්ගෙන් බහුතරයක් ක්රිස්තියානි ධර්මය තෝරා ගත්හ. ඉස්ලාම් රැගෙන යාම, ඉස්ලාම් රැගෙන යාම, ඉස්ලාම් රැගෙන යාම, චැටියන්හි කොටසක් සුනුවිසුනු වූ අතර තවත් කොටසක් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සමඟ පැවතුනි.
කෙසේ වෙතත්, බව්තීස්ම වූ චුවස් අත්යවශ්යයෙන්ම මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් දිගු කලක් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස පැවතුනි. අසමසම පල්ලියේ දී සේවයේ නියුතු භාෂාව මුළුමනින්ම පිටසක්වළයි, අයිකන පත් කිරීම "රු. බිත්තියට.
කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා චුවිෂ්ගේ අභියාචනය අධ්යාපන සංවර්ධනයට දායක විය. චුවස් ජනාවාසවල විවෘත කර ඇති පල්ලි පාසල්වල ස්වදේශික භාෂාව හඳුන්වා දුන්නේය. පළමුවන ලෝක සංග්රාමයේ පළමු ලෝක යුද්ධයට ආසන්න දිනක් කලාපයේ සංස්කෘතියේ දේවසේවකයන් දහසක් පමණ වූ අතර, ජන ගුරුවරුන්ට තිබුණේ පුද්ගලයන් 822 ක් පමණි. එබැවින් බොහෝ චුවශ්ට නත්තල් පාසල්වල පමණක් අධ්යාපනයක් ලබා ගත හැකිය.
නූතන චුවය ඔවුන්ගේම ස්කන්ධයේ - ඕතඩොක්ස්, නමුත් මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්රවල දෝංකාරය මේ දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත.
තවත් දකුණු ප්රදේශවල මිථ්යාදෘෂ්ටිය රඳවාගෙන ඇත. චුවශ්-පැගන්ගේ දිනයේ උත්සවයක් වන අතර එය දැනට සිකුරාදා වේ. චුවෂ්ස්කි හි එය එරෙන කෝන් "සතිපතා දිනය" ලෙස හෝ "උත්සව දිනය" ලෙස හෝ කූල් ලෙස හැඳින්වේ: "උත්සව දිනය". බ්රහස්පතින්දා ඒ සඳහා සූදානම් වීම: සියලුම ගෙදර හැදූ සියලුම ගෙදර හැදූයේ සවස් වරුවේ, ඔබේ නියපොතු කපන්න. සිකුරාදා ඔවුන් සුදු කමිසයක් පැළඳ සිටිමු, නිවස ගිනි තබා වැඩ කරන්නේ නැත, ක්රියා නොකරයි, ඔවුන් වීදියේ වාඩි වී, එක් වචනයෙන්, එක් වචනයෙන්, විවේක ගන්න.
චික්ස්ගේ පුරාණ විශ්වාසය "අභිරුචි පැරණි" ලෙස හැඳින්වෙන අතර වර්තමාන චුවෂ්-මිජකයන් ආඩම්බරයෙන්ම "සැබෑ චුඩොව්" ලෙස හැඳින්වේ.

3. චුවෂ් හි සංස්කෘතිය හා සම්ප්රදායන්

චුවෂි - තුර්කි-කතා කරන ජනතාව. ඔවුන්ගේ භාෂාවෙන් උපභාෂා දෙකක් ඇත: විලාල් - "ඉහළ" සහ අනුතත්රි - "පහළ" සයූෂ් හි.
චුවෂි, රීතියක් ලෙස, මිනිසුන් මිත්රශීලී හා ඉවසිය හැකි ය. චුවෂ් ගම්මානවල පැරණි දිනවල පවා ඔවුහු මෙසේ කීහ: "දෙවිවරුන්ගෙන් රොටි හැමෝම තමාගේම භාෂාවෙන් ඉල්ලනවා. ඇදහිල්ල වෙනස් විය නොහැක්කේ ඇයි? " චූවාෂි-පැගැන්ගන් ඉවසන්නේ බව්තීස්ම විය. බව්තීස්ම වූ මනාලිය තමන්ට බව්තීස්ම වූ මනාලිය තුළට ඔරලෝසු සිරිත් විරිත් දිගටම නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉඩ හැරියා.
චුවශ්ස්කි මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමේ පාපය හැර සියල්ලටම ඉඩ දෙයි. කිතුනුවන්ට පාපයක් තිබේ නම්, චුවස් කිරීම එසේ නොවේ. එබැවින්, එය සාදන්න එපා.
චුවිෂ් සඳහා, ආශ්රිත සබැඳි බොහෝමයක් අදහස් වේ.
කිසිදු උත්සවයකදී relatives ාතීන් කැඳවනු ලැබේ. ආගන්තුක ගීතවල ගායනා කළේ "අපේ .ාතියන්ට වඩා හොඳ කෙනෙක් නැත."
චුවස් හි මංගල උත්සව දැඩි ලෙස නියාමනය කර ඇත. අහඹු පුද්ගලයා මෙහි ලබා ගත නොහැකි - ආරාධනා කළ එකම සහාධාර පමණි.
සාමාන්ය සබඳතා වල වැදගත්කම අවමංගල්ය චාරිත්ර වාරිත්රවල පිළිබිඹු විය. සමරු වගුව සඳහා අවම වශයෙන් 41 දෙනෙකුට ආරාධනා කරනු ලැබේ. පොහොසත් මේසය ආවරණය කර බැටළු පැටවා හෝ ගවයා කපා දමන්න.
චුවශ්ගේ වඩාත්ම ආක්රමණශීලී සංසන්දනය "මැසෙන්ස්" යන වචනය ලෙස සැලකේ. රුසියානු භාෂාවට නිසැක පරිවර්තනයක් නොමැත. අර්ථකථන පේළිය තරමක් දිගු වේ: බියර්, කාලකණ්ණි, වේදිකාවේ, හරය, දුප්පත් ...
චුවස්ෂ් සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ ජාතික ඇඳුම් ය. සෑම චුවස්ෂ්ෂ් ස්ත්රියක් නිසැකවම "හෂ්පු" ලබා ගැනීමට සිහින දකිනු ඇත - negative ෝෂා හැඩැති හෝ සිලින්ඩරාකාර සිලින්ඩරාකාර සිලින්ඩරාකාර විවාහක කාන්තාවකගේ හිස් ආවරණයක්. ගැහැණු ළමයින් සඳහා, උත්සව හිස් වැස්ම "ටුයි" - හෙඩ්ෆෝන් සහ පෙන්ඩන්ට් සහිත හිස් ආවරණ තොප්පියක්, කොරල් සහ රිදී කාසි වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය වී ඇත.
චුවස්ෂ් ජනයා සඳහා, වඩාත්ම ලාක්ෂණික ජාතික ලක්ෂණය වන්නේ දෙමාපියන්ට යටි ඉරි ඇඳ ඇති ගෞරවයයි. මෙය බොහෝ විට ජන ගීත වලින් පැමිණේ. චුවස්ෂ් ජනයාගේ ගීය "අස්ලාන් කයිමි" ආරම්භ වන්නේ වචන වලින් ය: "අමතක නොවන පියෙක් ඔහුගේ මව සමඟ." චික්ෂ් සංස්කෘතියේ තවත් අංගයක් වන්නේ පවුල්වල දික්කසාදය නොමැතිකමයි.
එබැවින් අනෙක් ජනයාට චුවස් වෙතින් ඉගෙන ගැනීමට යමක් තිබේ.

චූවාෂි යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමියේ ජීවත් වන බොහෝ ජනයාගෙන් එකකි. මිලියන 1.5 ක පමණ ජනතාවගෙන් 70% කට වඩා, චුවශ් ජනරජයේ භූමියේ නැවත පදිංචි කරවන අතර අසල්වැසි කලාපවල සෙසු අය සෙසු අය සිටිති. සමූහය තුළ, රිගින් (වීයිලාල්) සහ කබොලෙහි පහළ (අකාර්ටි), සම්ප්රදාය, සිරිත් විරිත් සහ උපභාෂාව අනුව එකිනෙකට වෙනස් වේ. ජනරජයේ අගනුවර වන්නේ රසායන විද්යාව හිමි නගරයයි.

පෙනුමේ ඉතිහාසය

චුවස් හි නම පිළිබඳ පළමු සඳහන XVI වන සියවසේදී පෙනී යයි. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අධ්යයනවලින් පෙනී යන්නේ සරුගස් ජනයා පුරාණ රාජ්ය වොල්ගා බල්ගේරියාවේ පදිංචිකරුවෙකු වන අතර එය X සිට XIIII ශතවර්ෂයේ සිට XIIII සිට XIIII සිට XIIIII වන සියයිහ් වර්ෂයේ මැද වොල්ගාරයේ භූමියේ පැවති පදිංචිකරුවන්ගෙන් පැවත එන්නකි. එසේම, විද්යා scientists යින් අපගේ යුගයේ ආරම්භයට අනුව, කළු මුහුදේ සහ කොකේසස්හි කඳු පාමුල චුවෂ් සංස්කෘතියේ හෝඩුවාවන් සොයා ගනී.

ලබාගත් දත්ත එකල වාසය කරන වෝල්ගාරයේ නිබන්ධනයේ ෆින්නො-උග්රියානු ගෝත්රවලට ජනතාව මහත් පදිංචිය අවසන් කරන කාලය තුළ ලබාගත් දත්ත වලින් ඇඟවෙන්නේය. පළමු බල්ගේරියානු රාජ්ය අධ්යාපනය පිළිබඳ දිනය පිළිබඳ ලිඛිත ප්රභවයන් තොරතුරු ඉතිරි කළේ නැත. මහා බල්ගේරියාවේ පැවැත්ම පිළිබඳ පැරණිතම සඳහන 632 ආලය කිරීම ප්රාන්තයේ ක්ෂය වීමෙන් පසුව, ගෝත්රවල කොටසක් ඊසාන දෙසින් යාත්රා කළ අතරම, ඔහු ඉක්මනින්ම කාමා සහ මැද වෝල්ගා අසල පදිංචි විය. 10 වන ශතවර්ෂයේදී වොල්ගා බල්ගේරියාව තරමක් ශක්තිමත් තත්වයක් වූ අතර එහි නිශ්චිත සීමාවන් නොදන්නා බව. ජනගහනය අවම වශයෙන් මිලියන 1-15.5 ක ජනතාවක් වූ අතර බල්ගේගියානු ජාතිකයන්, ස්ලාව්, මාරි, මෝර්ඩ්වා, ආර්මේනියානුවන් සහ තවත් බොහෝ ජාතීන් ද ජීවත් වූහ.

බල්ගේරියානු ගෝත්රිකයන් මූලික වශයෙන් සාමකාමී නාමික හා ගොවීන් ලෙස සංලක්ෂිත වූ නමුත් වසර හතරක් පමණ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසය පුරා, ස්ලාව්ව භට පිරිස් හා මොන්ගෝලියාල්වරුන්ගේ ගෝත්රිකයන් සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගැනීමට ඔවුන්ට සිදුවිය. 1236 දී මොන්ගෝලියානු ආක්රමණය බල්ගේරියානු රාජ්යය මුළුමනින්ම විනාශ කළේය. පසුව, චුවශ්ගේ සහ ටාටාර්වරුන්ගේ ජනයා කසාන් ඛාතේට් පිහිටුවීමටත්, අර්ධ වශයෙන් සුවය ලබා ගැනීමටත් හැකි විය. රුසියානු ඉඩම්වල අවසාන වශයෙන් සිදු කිරීම සිදුව ඇත්තේ 1552 දන් දන් පිළිබඳ උද් campaign ෝෂනය හේතුවෙන් ය. ටාටාර් කසාන්, පසුව රුසියාව, චුවූෂිට ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික එළිමහන්, අද්විතීය භාෂාව සහ සිරිත් විරිත් ආරක්ෂා කිරීමට හැකිවන ලදී. XVI වන සියවසේ සිට 17 වන සියවස දක්වා, ප්රධාන වශයෙන් ගොවීන්හි චූවෂි, රුසියානු අධිරාජ්යය ආවරණය වූ ජනප්රිය නැගිටීම්වලට සහභාගී විය. විසිවන ශතවර්ෂයේදී, මෙම ජනතාව විසින් වාඩිලාගෙන සිටින ඉඩම ස්වාධීනව සහ ජනරජයේ ස්වරූපයෙන් ආර්එස්එෆ්ආර් හි කොටසක් බවට පත්විය.

ආගම හා සිරිත් විරිත්

නූතන චුවෂි - ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන්, සුවිශේෂී අවස්ථා වලදී පමණක් ඔවුන් අතර මුස්ලිම්වරු සිටිති. සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදයේ සුවිශේෂී දෘෂ්ටියක් වන අතර, බහුටරන්ගේ පසුබිමට එරෙහිව, තුර උරායේ උත්තරීතර දෙවියන් වෙන් කර ඇති, අහසේ අනුග්රහය ද වෙන් කර ඇත. ලෝකයේ උපාංගයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ජාතික විශ්වාසයන් මුලින් ක්රිස්තියානි ධර්මයට ආසන්නයේ තිබූ අතර, ටාටාර් සමඟ සමීප අසල්වැසි ප්රදේශ පවා මුස්ලිම් පැතිරීම කෙරෙහි බලපා නැත.

සොබාදහම හා ඒවාය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ බලවේගයන්ට නමස්කාර කිරීම ජීවන වෘක්ෂයේ සංස්කෘතීන් හා සම්බන්ධ ආගමික සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන් සහ නිවාඩු දින විශාල සංඛ්යාවක් මතුවීමට හේතු විය, asons තු වලක් (සූරරි, සැවාරි, වැපිරීම (අකාතුයි සහ සිමේක්) සහ අස්වැන්න. මෙම උත්සව බොහොමයක් ක්රිස්තියානි සැමරුම් සමඟ නොවෙනස්ව හෝ මිශ්ර වී ඇති බැවින් අද දක්වාම එය සටහන් වේ. පුරාණ සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය කිරීම පිළිබඳ දීප්තිමත් උදාහරණ වන්නේ චූස්ශ්ර විවාහ මංගල්යය ජාතික පැළඳුම් තවමත් සංකීර්ණ චාරිත්ර ඉටු කරන ලෙස සැලකේ.

පෙනුම සහ ජන ඇඳුම

ඔටුන්නෙහි මොන්ග්ලොයිඩ් තරඟයේ සමහර අංග ඔටුන්නෙහි ඇති සමහර අංග රුසියාවේ මැද තීරුවල පදිංචිකරුවන්ගේ ව්යාප්තියට වඩා ප්රමාණවත් නොවේ. අඩු නාසය, දරුණු කම්මුල් සහිත වටකුරු මුහුණක් සහිත කෙළින් නාසයක්, දරුණු කම්මුල් සහිත වටකුරු මුහුණක් සහ කුඩා මුඛයක් සහිත, මුහුණේ පොදු ලක්ෂණ ලෙස සැලකේ. වර්ණ ගස සැහැල්ලු ඇස් ඇති සහ දුඹුරු පැහැයෙන් හා අඳුරු හිසකෙස් හා කාබූස් වලින් වෙනස් වේ. බොරතෙල් බහුතරයකගේ වර්ධනය සාමාන්ය සලකුණ ඉක්මවා නොයයි.

සමස්තයක් ලෙස ජාතික ඇඳුම මැද පටිය ජාතීන්ගේ ජාතීන්ගේ ඇඳුම් වලට සමානය. ගැහැණු ඇඳුමේ පදනම වන්නේ නානකාමරයක්, ඇප්රොන් සහ පටි වලින් අනුපූරක එම්බ්රොයිඩර් කමිසයකි. කැපූ හෙඩ්ඩිස් (ටූචියා හෝ හුෂ්ප්) සහ සැරසිලි කාසි වලින් නොමසුරුව සරසා ඇත. පිරිමි ඇඳුම හැකි තරම් සරල වූ අතර කමිසය, කලිසම් සහ පටි වලින් සමන්විත විය. සපත්තු සේවය කළේ පමෂ්ලි, ලෙප්ම්ස් සහ බූට්ස් සපත්තු සේවය කර ඇත. ක්ලැසික් චුවස් එම්බ්රොයිඩරි යනු ජ්යාමිතික රටාවක් සහ ගංගා ගසක සංකේතාත්මක රූපයක් වේ.

භාෂාව සහ ලිවීම

චුවශ්කුෂ් තුර්කි භාෂාමය කණ්ඩායම ගැන සඳහන් වන අතර බල්ගේරියානු ශාඛාවේ සංරක්ෂිත භාෂාවලින් පමණක් සලකා බලනු ලැබේ. ජාතිකත්වය තුළ, එය ආයාචනා දෙකකට බෙදා ඇත, එහි වාහකයාගේ භූමිය අනුව කැපී පෙනේ.

පුරාණ කාලයේ චුවස්ෂ් භාෂාවට තමන්ගේම පෙරාභික ලිවීමක් ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. නවීන හෝඩිය නිර්මාණය කරන ලද්දේ සුප්රසිද්ධ බුද්ධිමත් හා ගුරුවරයා වන I.යාවේ උත්සාහය හේතුවෙනි. යකොව්ලේවා. සිරිලික් සමඟ, හෝඩියේ භාෂා අතර උච්චාරණ වෙනස පිළිබිඹු කරන අද්විතීය ලිපි කිහිපයක් අඩංගු වේ. ජනරජයේ අනිවාර්ය පුහුණු වැඩසටහනක් වන රුසියානු භාෂාවෙන් පසුව චුවශ් දෙවන නිල භාෂාව ලෙස සැලකේ. එය ප්රාදේශීය ජනගහනය විසින් ක්රියාකාරීව භාවිතා කරයි.

දන්නේ නැහැ

1. ජීවන රටාව අනුව තීරණය වන ප්රධාන සාරධර්ම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම හා නිහතමානිකමයි.
2. අසභ්ය ජනයාගේ භාෂාවේ භාෂාවේ භාෂාවේ "නිහ quiet" යන වචන හා "සන්සුන්" යන වචන සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති චුවෂිෂිගේ භාෂා සම්බන්ධතාවයෙන් පිළිබිඹු වේ.
3. ඇන්ඩ්රි බොලිෆිබුස්කි කුමරුගේ දෙවන බිරිඳ වූයේ චුවස් බොඩූ කුමරිය බල්ගේබි කුමරිය ය.
4. මනාලියගේ වටිනාකම තීරණය වූයේ පෙනුමකින් නොව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සහ කුසලතා ගණන නිසා, වයස සමඟ, එහි ආකර්ෂණය වර්ධනය විය.
5. සාම්ප්රදායිකව, විවාහය ඔහුගේ සහකරු හෝ සහකාරියට වඩා අවුරුදු කිහිපයක් පුරා වැඩිය යුතු යැයි සිතන විට. තරුණ ස්වාමිපුරුෂයෙකු හැදී වැඩීම කාන්තාවකගේ රාජකාරියකි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව සමාන විය.
6. ගින්නට නමස්කාර කළ තිබියදී, පුරාණ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගම පූජා සඳහා ලබා දුන්නේ නැත.

සාම්ප්රදායික යොමුව chuvashවර්තමාන චිත්තවේගීය ලෝකය, ආගමික සංකල්ප සහ අදහස් එනම් දුර බැහැර සිට පැමිණීම. චුවස් හි පූර්ව දේශපාලනික ආගම පිළිබඳ ස්ථාවර විස්තරයේ පළමු උත්සාහයන් කේ.එස්. ක්ෂුවිච් (18 වන සියවසේ අවසානය), V.P. විෂ්නෙව්ස්කි (1846), වී.ඒ. අසමත් (1865). විශ්වාසයන් හා සම්බන්ධ ද්රව්ය හා ස්මාරක්යය V.K විසින් ක්රමානුකූල කර ඇත. මැග්නිට්ස්කි (1881), එන් .i.I.I. Zolottsky (1891) අගරදගුරු නිකානර් (1910), ඩල් මෙඩුරෝෂ් (1910) 1909 හං හංගේරියානු භාෂාවෙන් පරිවර්තනය 2000 දී සිදු කරන ලදී) එන්.වී. නිකොල්ස්කි (1911, 1912), එන්.අයි. අෂ්මරින් (1902, 1921). 20 වන දින දෙවන භාගයේදී - සියවස් 21 මුල් භාගයේ. චුවශ්ගේ සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් සඳහා කැප වූ වැඩ මාලාවක් පෙනී සිටියේය.

විශ්වාසයන්චූකිෂ් අයත් වන්නේ පූජාවල ආගම ලෙස හැඳින්වෙන මෙම ආගම්වල ගණයට අනුව, පර්යේෂකයන්ට අනුව, පර්යේෂකයන්ට අනුව පළමු ලෝක ආගමට ඔගොමැදිග ඔසවා තැබීමයි - පුරාණ මුල් සොරෝස්ට්රිස්. ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාමචුවස් හි පුරාණ මුතුන් මිත්තන් මෙම ආගම් දෙකෙහි ව්යාප්ත වූ මුල් අවධියේදී ප්රසිද්ධ විය. ඔහුගේ මූලධර්මයේ (17 වන සියවසේ) වන ඇල්ප් - හෝ රූපවාහිනියේ ඇති අතිරේක සාර් (17 වන සියවසේ) පුරාණ ආගම්වලට එරෙහි සටනේදී අපකීර්තියට පත්ව ඇති බව දන්නා කරුණකි.

ක්රිස්තියානි ධර්මය, ඉස්ලාම, යුදෙව් ආගම කාසාර් ප්රාන්තය අසල සමපාත වූ අතර, ඒ සමගම, මුතුන් මිත්තන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සඳහා ජනතාව ඉතා කැපවී සිටියහ. සල්තෝවෝ-මේට්ස්කි සංස්කෘතියේ මිථ්යාදෘෂ්ටික සුසාන චාරිත්රවල පරම ආධිපත්යය මගින් මෙය සනාථ වේ. සංස්කෘතිය හා විශ්වාසයන් තුළ, යුදෙව් මූලයන් සංස්කෘතිය හා විශ්වාසයන්හි ද යුදෙව් ආශ්රිතයන් හමුවිය (මැලෝව්, 1882). ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, චුවස් ජනනතනයන් පිහිටුවන විට සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් ඉස්ලාමයේ දීර් frise බලපෑමක් ඇති කළේය. චුවස්ෂ් කලාපය රුසියානු තත්වයට පත් කිරීමෙන් පසු, කිතුනුකරණයේ ක්රියාවලිය දිගු කලක් ගත වූ අතර ප්රචණ්ඩ බව්තීස්මයෙහි ක්රියාවලිය පමණක් අවසන් නොවීය. බල්ගේස් - චූෂිෂි, මාරියර්ස්, උඩ්ම්ට්ම්, මොර්ටොව්, මොජෝරෝව්, මොජෝරෝව්, මොජෝරෝව්, වෙනත් ජනවාර්ගිකෝව් සහ වෙනත් ජනවාර්ගිකෝව්ගේ සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන්ගේ අංගයන් වටහා ගත්තේය.

එක් අතකින් 922 දී 922 දී ඉස්ලාමය දරුකමට හදා ගැනීමෙන් පසු, එක් අතකින්, පුරාණ විශ්වාසයන්, අනෙක් අතට, වගා බල්ගේරියාවේ ජනගහනයේ ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණයක හා ජනවාර්ගික සහ ජනගහනයේ ජනප්රිය හා ජනවාර්ගික සහ ජනගහනයක් වන පුරවැසියන්ගේ ප්රධාන කොටස මුස්ලිම් (හෝ බීමන්) බවට පත් වූ අතර ග්රාමීය නිවැසියන් ප්රධාන වශයෙන් ඉස්ලාමීය ආගමක රසිකයන් ලෙස රැඳී සිටියහ. බල්ගේරියාවේ දී එය ස්ථාපිත කරන ලද්දේ ඉස්ලාමය විසින් ඕතඩොක්ස් සාම්පලයක් නොව සාම්ප්රදායික සංස්කෘතීන් හා විශ්වාසයන්ගේ අංග වලින් පොහොසත් වූහ. ජනගහනය, විශේෂයෙන් ග්රාමීය කාලය පුරාම එක් ප්රාන්තයක (සාවුස්කි සිට ෆෙයිමරන්ස්කි සිට) සංක්රමණයන් යැයි විශ්වාස කිරීමට හේතු තිබේ. නෙමමුල්මන් විසින් කසාන් ඛාතේට් සෑදීමට පෙර නිල ඉස්ලාමය විශ්වාස කෙරෙන අතර, සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් සමතුලිත කිරීම නොතකා, සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් සමථයකට පත් කිරීම නොතිබුණි, එහි සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් සමථයකට පත් කිරීම, එම්බුල්මන් කැනන්, රාජ්ය හා පවුල් ආශ්රිත ජීවිතයට පක්ෂපාතී වීම. පුරාණ චුවස්ගේ ආගමික හා චාරිත්රාත්ව භාවිතයේ, රන් පැන්ඩ් කාල සීමාව තුළ සිදු වූ සංකීර්ණ ක්රියාවලීන් පිළිබඳ හෝඩුවාවක් ඉතිරි විය. විශේෂයෙන්, පැන්තියන්හි, දෙවිවරුන් හා ආත්මයන් හනොව්ගේ රූපවලින් පිළිබිඹු වූ අතර ඔවුන්ට නිලධාරීන්ට සේවය කළහ.

කසාන් ඛාතේට් හි පාලක පන්තිය සහ මුස්ලිම් පූජකයන් ඉන්ජෙක්ටර්ස් වෙත නොඉවසීම කොල්ලකෑම - එසේ ය. යසයා චුවෂාම්. අත්තරාල් දෑල් සහ දහවන කුමාරයා, තට්ටන්ත කුමරු සහ කොසයන් සහ කොසයන්, පිළිගත් ඉස්ලාමය පිළිගත් බව පිළිගත්තේය. සම්ප්රදායන් වලින් පෙනී යන්නේ ඉස්ලාමය බලහත්කාරයෙන් සහ යසාචා චුවෂි නිසා බවයි. ඇදගෙන යාමේ විශ්වාසයන්ගේ වාහකයන්ගේ කිකෝවන්ට නැවත පැමිණීමේ කරුණු ද හැඳින්වේ. 1552 දී කසාන් ගැනීමෙන් පසු ඉස්ලාම්ගේ තනතුරු දුර්වල වූ විට, මුස්ලිම්වරුන්ගේ ග්රාමීය ග්රාමීය ප්රදේශවල කොටසක් "චුවස්" හෙසුල්මන් ප්රාන්තය වෙත ගියේය. මෙම සංක්රමණයන්හි බල්ගේරියානු ulus හි (විහිලය) ජනගහනය (විළතකාරයා) හි ජනගහනය සහ වයඹ දිගට සහ වයඹ දෙසින් පිහිටි වයස්ගත වූ කාසියා හි සෘජු ඇඳුම් සම්බන්ධව රන් පැල්ලුවේ එය සිදුවිය. මුස්ලිම් මධ්යස්ථානවලින් කැඩී ගියේය. පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන පරිදි මුස්ලිම් නොවන විශ්වාසයන්ගේ අනුගාමිකයන්, ඇණවුම් කරන ලද බොහෝ පදිංචිකරුවන් සහ පෙරහන් කරති. කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමය ශක්තිමත් වන විට, 17b සිට, ජනවාර්ගික හෝ ටාර් කලාපයේ, එය චුවස් ගම්මානවල මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් (කොටස් හෝ සියලුම පවුල්) ඉස්ලාමය තුළ නිරීක්ෂණය විය. මෙම ක්රියාවලිය 19 වන සියවසේ මැද භාගය වන තෙක් පැවතුනි. (නිදසුනක් වශයෙන්, ආටෙමෙව්ක ඔරෙන්බර්ග් පළාතේ).

18 වන සියවසේ මැද භාගය වන තුරුම සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන්ගේ අනුගාමිකයන් කැනනයිත ද්රව්ය රඳවා ගත් අතර බව්තීස්මය ප්රචණ්ඩකාරී ක්රියා සුළු පරිමාණයට යටත් විය (ඕතොඩෝක්ව චුවෂිහි සෙරුන්වරුන්ට ලැබුණි). චුවශ්ගේ ප්රධාන ස්කන්ධය ක්රිස්තියානි ආගමේ පක්ෂපාතිත්වය සහ 1740 දී අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන් බව්තීස්ම වූ විට, සොල්දාස්සක්රාල් කාර්යාලයේ සාමාජිකයන් ගම්වල පදිංචිකරුවන් ගඟට ගෙන ගියහ. බව්තීස්ම වූ චාරිත්රය සහ ඔවුන්ගේ ඕතඩොක්ස් නම් පටිගත කළේය. ඕතඩොක්ස් ක්රීඩාවේ බලපෑම යටතේ, 18 වන දින අවසානයේ ග්රාමීය ප්රදේශ, පල්ලිය සංවිධානය ඇතුළුව - 18 වන සියවසේ මුල් භාගය ද ඇතුළුව එය සංවර්ධනය කරන ලදී. සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් සමච්චලයට ලක් කිරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, පළපුරුද්ද, 16 වන ශතවර්ෂයේ ලී මූර්ති කතුර පිටියේ (නිකොල්ස්කි කාන්තා ආරාමයේ) දුර්ලභ පිටපතක් වූ ශාන්ත නිකලස් ස්පොට් වර්ණක (මෝසිස්කි) හි නිරූපකය, මිකුල සංචාරය කරම පැන්තියන්. චික්ශ්ට් චාරිත්ර හා නිවාඩු දින කිතුනුවන් සමඟ එක්වන නමුත් කෙසේ වෙතත්, රැප්රූන්ගේ ප්රවණතාව සරල හා සිනිඳුයි.

18 වන සහ පළමු කාර්තුවේදී සමූහ වශයෙන් බව්තීස්මය තුළ මහජන යාච් prayers ා සහ සාමාන්ය මලබ්ස් හි පූජනීය ස්ථාන අමානුෂික ලෙස විනාශ වී ඇති බව්තීස්ම වූ චුවස්ට මෙම ස්ථානවල සාම්ප්රදායික සිරිත් විරිත් හා චාරිත්ර ඉටු කිරීම තහනම් කරන ලදී. බොහෝ විට, පල්ලි සහ ආසනැස් මෙහි ඉදිකරන ලදි. බලාත්මක කරන ලද ක්රියාමාර්ග, ඕතඩොක්ස් මිෂනාරිවරුන්ගේ අධ්යාත්මික ආක්රමණය ජනප්රිය විශ්වාසයන්, චාරිත්ර හා සිරිත් විරිත් හා පොදුවේ - මුල් සංස්කෘතිය - මුල් සංස්කෘතිය - පොදුවේ. ඇස්තමේන්තුගත ඕතඩොක්ස් පල්ලි, දේවස්ථානය, ආපනශාලා, ආරාම, ආරාම දුර්වලතා පැමිණියහ (බොහෝ දේවස්ථාන චූමය ජනාවාසවල විවිධ ප්රදේශවල විවිධ ප්රදේශවල පිහිටි), ඉෂාකොව්ස්කායා (රසායන විද්යාව) ඇතුළු සුප්රසිද්ධ පල්ලි කිහිපයක් හැරේ. එය පොලිටිච් සහ පරිවාසත්වයෙන් විය.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී කසාන් පළාත ඔවුන් ගැන සිටියේ නිල සංඛ්යාලේඛනවලට අනුව ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1897 දත්ත "පිරිසිදු මිථ්යාදෘෂ්ටියන්" 11,000 ක් "පිරිසිදු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්" ලෙස කසාන් පළාතේ දකුණු මවුන්ට් රටවල ජීවත් වූහ. සංක්රාන්ති රාජ්යයක් ආගමික වශයෙන් සංලක්ෂිත වන විට 19 න් දෙවන අර්ධ අර්ධ භාගය - 20 වන සියවස්වල ආරම්භයයි. මෙම කාල පරිච්ඡේදය n.I හඳුන්වා දීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. අල්මමින්ස්කි, ක්රිස්තියානි-අධ්යාපන ක්රියාකාරකම් I.Y. කුස්ගේ පසුබිම මිෂනාරිවරුන් වන යකොවෑෂ්ගේ පසුබිම මිෂනාරිවරුන්, අධ්යාපනයන් අධ්යාපනය තුළින් ඕතඩොක්ස්ව වෙනුවෙන් ඕතඩොක්ස්ව වෙනුවෙන්, එහි ප්රති they ලයක් ලෙස චුවකා ක්රිස්තියානිකරණයේ ක්රියාවලිය වේගවත් වූ විට ය. ජනවාර්ගික ආගම් සම්බන්ධයෙන් ඕතඩොක්ස් ක්රීඩාවේ ජයග්රහණය ද ධනේශ්වර ප්රතිසංස්කරණ මගින් වේගවත් විය. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ඕතඩොක්සි සංඛ්යා සමස්තයක් ලෙස කුකර් සම්ප්රදාය හා මානසිකත්වය ලෙස සැලකූ අතර, ජනතාවගේ විශ්වාසය භුක්ති වින්දා. සෙන්සෙකෘටික මූලධර්ම මත නොපැහැදිලි චුවස් පසෙහි ඕතඩොක්ස්ක් සවි කර ඇත.

විසිවන සියවස තුළ, චුවස්ෂ් විශ්වාසයන්ගේ අනුගාමිකයන් බව්තීස්ම නොනයන අයගේ සංඛ්යාව (ඔවුන් තමන් විසින්ම චියැං චවාෂ් - "සැබෑ චුවෂි" ලෙස හැඳින්වේ) සෝවියට් යුගයේ ජනයා ආගමික භූමිවලින් වර්ධනය වී ඇත . කෙසේ වෙතත්, සෝවියට් චාරිත්ර හා නිවාඩු දින සෝවියට් චාරිත්රානුකූල සංස්කෘතියේ තිරසාරභාවය හේතුවෙන් ගොවි පරිසරයේදී, ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ ප්රජාව, සමර, ඔරෙන්බර්ග්හි උලියානොව්ස්ක් හි සිලියනොව්ස්ක් හි පිහිටි දේශීයකරණය කර ඇත කලාප, ටාටර්ස්තාන් සහ බෂ්කෝර්ටොස්ටන්. සංඛ්යානමය දත්ත නොමැතිකම නිසා, මෙම කණ්ඩායමේ ගොරහැඩි ගණන ගැන පමණක් පැවසිය හැක්කේ - මොවුන් දහස් ගණනක්, නමුත් 10 දහසකට නොඅඩු ද, ඔවුන්ගෙන් තුනෙන් දෙකක්, විශේෂයෙන් විශාල වශයෙන් චෙරමන් ද්රෝණිය සහ යුෂ.

20 වන - 21 වන සියවස්වල, විශේෂයෙන්, විශේෂයෙන් පවුල්වල "මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්" යන පවුල්වල, විශේෂයෙන් පවුල්වල, විශේෂයෙන් පවුල්වල "මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්" යන විට, විශේෂයෙන් පවුල්වල "මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්" යන විට, විශේෂයෙන්, පවුල්වල "මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්" යන ශතවර්ෂයේ විකිරණයේ ප්රවණතාව.

චුවෂ් අතර නිල ආගමක් ලෙස අනුමත කරන ලද ඕතඩොක්ස් ආගම, ජන රේගුව සහ චාරිත්ර වාරිත්ර දින දර්ශනයක්, ආගමික නිවාඩු දිනවල නම් සමඟ සම්බන්ධිත සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් පිළිබඳ සැලකිය යුතු අංග. චාරිකාව යන පදය චුවස් උත්තරීතර ස්වර්ගීය දෙවියන් වහන්සේ හා පසුව - යේසුස් ක්රිස්තුස් විසින් සලකුණු කරන ලදී. ක්රිස්තුස් චූඩු, වෙනත් ක්රිස්තියානි දෙවිවරුන් හා සාන්තුවරයන්ගේ රූප මෙන් ගෙන්වා ගනී. මෙයට හේතුව අයිකන දෙවිවරුන් ලෙස ගරු කිරීම (ටුරාක් - "අයිකනය" ලෙස දැක්වීමයි. විසිවන සියවසේදී, අයිකනය සහ මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ සුපුරුදු ආයාචනය එකවරම. මෙම සියවස තුළ සෝවියට් යුගයේ අදේවවාදී ප්රචාරය වුවද, බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී මිනිසුන් සක්රියව දිගු කරන ලදී (විශ්වාසයන් හා සම්බන්ධයි) ආගමික චාරිත්ර හා නිවාඩු දින, මූලික වශයෙන් මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය හා නිෂ්පාදන චාරිත්රය සමඟ සම්බන්ධ වේ පළමු තණබිම් ගවයන්, නව බෝග චෞකෙල් සහ වෙනත් අයගේ කැප කිරීමේ චාරිත්ර. ක්රිස්තියානි නිවාඩු දිනවල ශීත, ගිම්හාන සහ සරත් චක්ර සමඟ ක්රිස්තියානි නිවාඩු දින ඒකාබද්ධ හෝ ඒකාබද්ධ කර ඇත: කාෑෂර්නි - බව්තීස්මය - මෑන්කුන් - පාස්කු, කැලම් - ලාසරේට්, සිමෙක්, සිමෙක්, සිමෙක්, සිමෙක්, සිමෙක් - පිත්තල දිනයක් සමඟ, කර් සර්යි - පළපුරුදු නිවාඩු දින සමඟ.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි පර්යේෂකයන්, මිෂනාරිවරුන්, ජීවිතාරක්ෂාව පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමේ පරමාර්ථය විය. ඊට පස්සේ, ද්විත්වවාදය කාරුණික හා නපුර තියුණු ලෙස විස්තර කර ඇති අතර, ආගම ආරම්භ කළ අතර, සොරොස්ට්රියානුවාදයේ ශාඛාවක් ලෙස එහි වර්ගීකරණයට පදනම ලෙස සේවය කළේය. චුවස් පැන්තියන් සහ ලෝකයේ වි ness ානය පිළිබඳ පූර්ව-ක්රිස්තියානි සංකල්පය සහ පුද්ගලයෙකු නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ පූර්ව-සංකල්පය, පර්යේෂකයන්ට පැරණි පොලිතියන් පුරාවෘත්තය සමඟ සමානකම් සොයා ගනී. නිදසුනක් ලෙස, ඉන්දුරියානු කවයේ දේවස්ථානය සමඟ, ඒවා දෝංකාර දෙයි, නිදසුනක් වශයෙන්, චූෂ් දෙවිවරුන්ගේ පහත සඳහන් නම්: අමා, අමු, ටුරා, ආශා, පුල්ස්, පුල්ෆෙම්බර්. යානස්වාර්.

ෆයර්ෆෝරූං, කොස්මෝගෝනික් අදහස්, පියතුමාගේ කොස්මෝජොනික් අදහස්, පියවරුන්ගේ හෘදයාංගම දෙවිවරුන්, චාරිත්රානුකූලව චාරිත්ර වාර ගණනාව, චතුරස්රාකාර ගල් ඉදිකිරීම සහ ලී ස්මාරකයන් 19 වන සියවසේදී නිගමනය කිරීම සඳහා හේතුවක් ලබා දුන්නේය සොරොස්ට්රියානුවාදයේ ඉගැන්වීම් චූවාෂි පිළිපදින බව.

එහි ව්යුහය අනුව සංකීර්ණ වූ චුවස්ෂ් පැන්තූන්ගේ හිසෙහි, සුප්රසිද්ධ ස්වර්ගීය දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ පාලනය කරන සුන්දර වූ වළේ දෙවියන් වහන්සේ ආගමික නමස්කාරයේ හා ඇදහිල්ලේ ප්රධාන මුහුණ ලෙස ක්රියා කරයි. චික්ෂ් ආගමේ මෙම ප්රධාන චරිතය ඉන්දු-යුරෝපීය, යුරෝපීය, තුර්කි සහ ෆ්රැකික් සහ ෆින්නොට්-උග්රික් ජෝඩු වල පේළියන්ට මෙම උපුටා ගැනීම, විශේෂාංග සහ වෙනත් පරාමිතීන් ඇතුළුව සමපාත වේ.

තනිකරම, සංචාරයේ දෙවියන් වහන්සේ නව පාන් චාක්ම්, චක්ල්ම් චාරිත්ර වාදකය, නව පාන් චාරිකාවහිදී, ඔහුගේ ගෞරවයෙන් හා තම්බා බියර්හි නව පාන් ගෙඩියක් ගෙන ගිය විට චාරිත්ර චාරිත්ර වාරිකයේ ස්තුති පූජා කිරීම් සඳහා කැපවී සිටියේය. මෙම සංචාරයට රාජ්ය, පවුලේ අය සහ පුද්ගලයකු ඇතුළු බොහෝ චාරිත්රවල ප්රතිකාර කරන ලදී, යාච් prayer ා සෑම අවස්ථාවකදීම යාච් prayer ාවට විශේෂතා ඇති විය.

තනිකරම ස්වරූපයෙන් සංචාරයේ දෙවියන් කෘත rat තාව විය

චුවස් ජන ආගම යනු කුමක්ද? චූෂ්ස් ජනයාගේ ආගම යටතේ සාමාන්ය චුවෂ් ඇදහිල්ල ලෙස වටහා ගත හැකිය. නමුත් මෙම ඇදහිල්ල පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් නොමැත. චූෂ්ස්ගේ පූර්ව ජීවමාන සූර්යයා විෂමජාතීය යැයි චුවශ් මිනිසුන් සමජාතීය නොවන බැවින්. ටෝරා විශ්වාස කෙරෙන චුවිෂ් හි කොටසක් සහ දැන් විශ්වාස කරන්න. මෙය ඒකාකාරී ඇදහිල්ලකි. ඔහු තනිවම ටෝරා, නමුත් ටෝරා විශ්වාස කිරීමේදී ටෝරා ඉතා කැකෙමෙල් වේ. කෙමෙට් යනු මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමක ධාතු ය. නව වසර හා සැමරීමේ උත්සවයක් ලෙස ක්රිස්තියානි ලෝකයේ එකම මිථ්යාදෘෂ්ටික ධාතු. චුවස්ගේ කෙරෙට් දෙවියන් වහන්සේ නොව, පූජා කරන නපුර සහ අඳුරු බලවේගයන් මිනිසුන් ස්පර්ශ නොකරයි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම කර්ටෙට් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාසය" කර් "යන්නයි. කර් (දෙවියන්ගේ නම) යාන්ත්රණය (ඇදහිල්ල, සිහිනය).

ලෝකයේ ව්යුහය

චුවස්ෂ් භාෂාව සඳහා, ලෝකයේ බහු ස්ථර නිරූපණයක් ලක්ෂණයකි. ලෝකය කොටස් තුනකින් සමන්විත විය: ඉහළ ලෝකය, අපේ ලෝකය සහ පහළ ලෝකය. ලෝකයේ සිටියේ ස්ථර හතක් පමණි. ඉහළ, අප තුළ ඇති ස්ථර තුනක් සහ පහළ ලෝකවල තවත් තුනක්.

විශ්වයේ චුවස්ෂ් ව්යුහය තුළ, ඉහත බිම් හා භූගත ස්ථරවල සාමාන්ය වැඩ නිගමනය කෙරේ. ජනතාවගේ යාච් prayers ාවල දෙවියන් වහන්සේට යාච් prayers ා කිරීම, ඉහළම ස්ථරයේ වාසය කිරීම සඳහා ජනතාවට යාච් prayers ා කරන ප්රධාන පයිරෝෂෙති කීබ් එක් අහස ස්ථරයක. ඉහත බිම් ස්ථර වල ද බැබළෙයි - පහළ සඳ, සූර්යයා වැඩි ය.

පෘථිවිය සහ වලාකුළු අතර ඇති පළමු ස්ථරය හා වලාකුළු අතර වේ. මීට පෙර, ඉහළ සීමාව මීට වඩා බෙහෙවින් අඩු විය ("සුළං මෝල්වල වහලයේ උච්චතම ස්ථානයේ), නමුත් මිනිසුන් වඩාත් නරක අතට හැරෙන විට වලාකුළු ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. භූගත ස්ථර වලට වඩා පෘථිවියේ මතුපිට මිනිසුන්ගේ ලෝකය - "ඉහළ ලෝකය" (එස්? Sti zatalgk) ලෙස හැඳින්වේ. පෘථිවියේ ස්වරූපයෙන්, කුමන්ත්රණවල චතුරස්රාකාර, "චතුරස්රාකාර ආලෝක ලෝකය" බොහෝ විට සඳහන් කර ඇත (TGVAT Koptes zantalgk).

පෘථිවිය හතරැස් විය. එහි විවිධ ජාතීන් සිටියහ. චූෂි විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ ජනතාව පෘථිවිය මැද ජීවත් වන බවයි. පූජනීය ගස, චුවෂි නමස්කාර කළ ජීවන වෘක්ෂය, අහසට මැදට සහාය විය. පැති හතරේ සිට, පෘථිවි චතුරස්රයේ දාරවල, අහස තීරු හතරක් පවත්වාගෙන ගියේය: රන්, රිදී, තඹ, ගල්. පොලු මුදුනේ කූඩු, බිත්තර තුනක්, බිත්තර මත තාරාවන්.

පෘථිවියේ වෙරළේ මුහුදු වෙරළ සාගර සෝදා, කෝපාවිෂ්ට රළ නිතරම වෙරළට විනාශ විය. පුරාණ කුකුළු විශ්වාස කෙරෙන "පෘථිවියේ අද්දර සතයේ අවසානය පැමිණෙන විට," පුරාණ කුකුළු විශ්වාස කෙරේ. දේශයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම ඔවුන් පෘථිවිය හා මිනිස් ජීවිතය ආරක්ෂා කරමින් සිටියේ අපූරු රණශූරයන් ය. ඕනෑම නපුරක් හා අවාසනාවන්ගෙන් අපේ ලෝකය ඔවුන් ආරක්ෂා කළේය.

උත්තරීතර දෙවියන් වහන්සේ සිටියේ ඉහළ ලෝකයේ ය. ඔහු ලෝකය පාලනය කළේය. ගිගුරුම් සහ අකුණු ලෝහ, වැසි ඇද හැලීම බිම වැටේ. ඉහළ ලෝකයේ, සින්ට්ස් සහ ආත්මයන්ගේ ආත්මයන්ගේ ආත්මයන්ගේ ආත්මයන් විය. මිනිසෙකු මිය යන විට, උස්කමකින් තොරව ඔහුගේ ආත්මය, දේදුන්න වෙත ගමන් කරමින්, දේදුන්න වෙත ගමන් කරමින් ඉහළ ලෝකයට නැගී සිටියේය. ඔහු පාපය නම්, පටු පාලමක් පසු නොකර, මිනිසාගේ ආත්මය පහළ ලෝකයට වැටුණේ පහත් ලෝකයට ය. පහළ ලෝකයේ බොයිලේරු නවයක් ඇති අතර, පව්කාර මිනිසුන් පිසින ලදී. බොයිලේරු ගින්න යටතේ යක්ෂයාගේ සේවකයන් නිරන්තරයෙන් සහයෝගය ලබා ගත්හ.

චුවෂෂි උලියානොව්ස්කි වොල්ගා කලාපයේ රුසියානු තත්වයට ඇතුළු වීමට පෙර ආගම් සහ විශ්වාසයන් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ය. මිථ්යාදෘෂ්ටියේදී උත්තරීතර දෙවියන් වහන්සේ ටර්ර්ග් සමඟ බහුභාෂා ක්රමයක් තිබුණි. දෙවිවරු හොඳ හා නපුරට බෙදා ඇත. මිනිසුන්ගේ සෑම රැකියාවක්ම ඇගේ දෙවියන්ට අනුග්රහය දැක්වීය. මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමික නිකාය මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතික කටයුතු සමඟ කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල චක්රය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. ගොවිජන-මැජික්-මැජික් චාරිත්රයේ චක්රය ආරම්භ වූයේ ශීත or තුවේ නිවාඩු "සූරරි", පසුව හිරු එළියේ සැමරීමෙනි, පසුව ස්ලාවික් බහු දින නිවාඩු පරිත්යාගයක්, දෙවියන් සහ මියගිය මුතුන් මිත්තන් - "" MGNKUN "(කවුරුන් පසුව ක්රිස්තියානි පාස්කු සමග සමපාත විය). ස්ප්ලේ ස්ප්රිර් ස්ප්රිං සෙවා ආරම්භ වීමට පෙර චක්රය "අකාතුයි" - වසන්ත සේවා ආරම්භ වීමට පෙර, "ශීත" (සොබාදහමේ ම්ලේසම් මංගල්යය. ඕතඩොක්ස් ත්රිත්ව සමග සමපාත වේ). පාන් වැපිරීමෙන් පසු, පහළ කුට්ටි "අන්තිම" සමරනු ලැබීය. නව බෝගයට ගෞරවයක් වශයෙන්, යාච් prayer ාව සංවිධානය කිරීම සිරිතක් විය - ආත්මයට ස්තුති කිරීම - ඩිම්බිනාහි ආරක්ෂකයා. සරත් සෘතුවේ නිවාඩු දිනවල "අවීටන්-චීස්" (කුකුළා උත්සවය) සමරනු ලැබීය. චුවස් හි මංගල උත්සව ප්රධාන වශයෙන් වසන්තයේ දී සිමිර්ක් (ත්රිත්ව) හෝ ගිම්හානයේදී පෙට්රෝවා සිට ඉලින් දින දක්වා සැමරීමට ලක්විය. සියලුම මුතුන් මිත්තන්ට පොදු අනුස්මරණයන් පාස්කු ඉරිදා, "සිමාම්" හි පැවැත්විණි. නොවැම්බර්-දෙසැම්බර් මාසයේදී, චුවස් ලූනෝ-සන්නි දින දර්ශනයට අනුව, සැමරීමේ හා පූජා මාසවල වර්ෂය ආරම්භයට සමගාමීව. චූවාෂි වෙනත් ජාතීන්ට වඩා බොහෝ ජාතීන්ට වඩා බොහෝ ජාතීන්ට මළිස් සහ රෝගාබාධවලින් මළවුන්ගේ කෝපයට හේතු විය.

සාම්ප්රදායික චුවස් වේරා යනු විශ්වාසයන්හි සංකීර්ණ පද්ධතියක් වූ අතර, එහි ඇති පදනම - අහසේ උත්තරීතර දෙවියන් (සරත්වෝෂෝ) හි බොහෝ අංග ඇතුළත් වේ - ගින්නට නමස්කාර කිරීම. ඔව්, සීරෝස් හි තනි දෙවියෙකු පැමිණ සිටීම, කෙසේ වෙතත්, කෘෂිකාර්මික නිවාඩු දින සමඟ සංයෝජනය වූ චුවශ්ගේ තනි දෙවියෙකු සිටින බව මෙසෙරෝස්:

දකුණු චවුන්ස් දෙවියන් මෙම සංචාරය යැයි කියන්නේ උතුරු ටෝර් ?. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සංකල්පය ගැන, චුවිෂ් රුසියානු විශේෂ සාහිත්යය මෙතෙක් මායාවක් පවතී. මිථ්යාදෘෂ්ටික හෝ "කළු මැජික්", ඔවුන් කොතරම් යහපත් වුවත්, පරිකල්පනයේ වෙනත් fruits ලවලින් ද මිථ්යාදෘෂ්ටික හෝ "කළු මැජික්" ආරෝපණය කළාය. භාෂාව සහ විෂය පිළිබඳ අසම්පූර්ණ දැනුමෙන් සමහර රෝගවල මීදුම නම් ද දෙවිවරුන්ගේ නම් ලෙස සැලකේ. ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් ප්රධාන දෙවියා (සංචාරය) සහ පහළ තරාතිරමේ දෙවිවරුන් බොහොමයක් ඔවුන්ගෙන් වෙනස් විය. සාම්ප්රදායික චුවෂ් ඇදහිල්ල සඳහා ද්විත්වවාදය සුවිශේෂී වූයේ සුවිශේෂී ය - හොඳ සහ නරක දෙවිවරුන් සිටීම. චුවෂි ඔහුව හැඳින්වූයේ "ෂුයිටන්":

වරක්, ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති වූ විට, ගොවීන් ගඟේ ඉවුරේ රයිෆලයක් සමඟ ගියේය. අහසේ ගිගුරුම් හ lib නඟන්න, ෂුවාන්, ඇගේ දෙවියන්ට සමච්චල් කරමින් අහස දෙසට පිටුබලය දෙන්න. ගොවීන්, එය දැක, තුවක්කුවක් ගෙන එයට වෙඩි තැබීය. ෂූවාන් වෙඩි පහරයෙන් වැටුණා. ඔවුන් වැඩීම නැවැත්වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේ අහසින් ගොවීන්ට බැස කතා කළේය. - ඔබ තවමත් මට වඩා ශක්තිමත් බවට පත්විය. මට ෂුූතාන් මෙන් වයස අවුරුදු හතක්, නමුත් තවමත් ඔහුව අල්ලා ගැනීමට නොහැකි විය.

එසේම, චුවශ්ට වෙනත් විශ්වාසයන් තිබූ අතර, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයට නමස්කාර කිරීමයි. කිරිරෙට් සිට කන්දක් මත ශුද්ධ ස්ථානයකි, පිරිසිදු පානීය ප්රභවයක් අසල. එවැනි ස්ථානවල ජීවිතයේ සංකේතයක් ලෙස ඕක්, අළු හෝ වෙනත් ශක්තිමත් හා උස් සහිත ගසක් භාවිතා කළේය. මාරියර්ස් සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් මෙන්ම වොල්ගා කලාපයේ අනෙක් ජනයා සමඟ චික්ෂ් ජනතාවගේ විශ්වාසය බොහෝමයක් ඇත. ඉස්ලාමයේ බලපෑමෙන් එය තරමක් කැපී පෙනේ (උදාහරණයක් ලෙස, ෆ්රීම්ති, කිරිමෙට්, ක්ලියම්ට්) මෙන්ම ක්රිස්තියානි ධර්මයද. XVIII වන සියවසේදී, ක්රිස්තියානිකරණය කිතුනුවන්ට ලක්විය. චුවෂි තුර්කි ජාතිකයන්ගේ බොහෝමයක් වන අතර, බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් කිතුනුවන් වේ. ඉස්ලාම් සුන්නි සහ සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් ප්රකාශ කරන කණ්ඩායම් කිහිපයක් ද තිබේ