චාරිත්රානුකූල කාව්යයකට සම්බන්ධ මීයන් ප්රභේද මොනවාද? ජනප්රවාද, විශේෂ සහ වර්ගීකරණය පිළිබඳ සංකල්පය

(පොයිචේ ක්විකෝ සෝටෝ රිවෝර්ටෝ è පිස්ට් ඩෙල් ඩෙල් ඩෙල් ඩි ලෝරියා මහලේරාල්, එස්.ඊ.කයිඩෙක්ස් ඩෙල් ටෙස්ටෝ අයි.එස්. ග්රේසි.)

ජනප්රිය ප්රභේද ද ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමය සහ තනු නිර්මාණය කිරීමේ ක්රමය සහ තනු නිර්මාණය, පරිබෝෂණ, චලනයන් සහිත පෙළ සංයෝජනය (ගායනය, ගායනය සහ නර්තනය, නැවත, ආපසු, නැවත, නැවත, නැවත, නැවත, නැවත, නැවත ධාවනය කිරීම,

රුසියානු ජනප්රවාදයේ සමාජ ජීවිතයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ නව ප්රභේද පැනනැස්ස: සොල්දාදුවා, යමුචිච්ස්කි, බර්ලට් ගීත. කර්මාන්ත හා නගරවල වර්ධනය මැණික්, විහිළු, වැඩ කිරීම, පාසල සහ ශිෂ්යයන්ගේ ජීවිතයට ජනප්රවාදයක් ඇති කළේය.

ජනප්රවාදයේ ප්රභේද පවතී tive ලදායීනව කෘති දිස්විය හැකි ගැඹුරේදී. දැන් මේවා චස්ෂ්ෂ්කි, කියමන්, නාගරික ගීත, විහිළු, දරුවන්ගේ ජනප්රවාද. ප්රභේද ඇත ro ලදායී නොවේනමුත් ඔබේ පැවැත්ම දිගටම කරගෙන යාම. ඉතින්, නව ජන සුරංගනා කතා නොපෙන්වන නමුත් පැරණි දේ තවමත් කියනු ලැබේ. ගායනා කරන අතර බොහෝ පැරණි ගීත ගායනා කරයි. නමුත් සජීවී මරණ දණ්ඩනය තුළ historical තිහාසික ගීත නොමැත.

සංවර්ධනයේ අවධිය මත පදනම්ව, ජනප්රවාද ලබා දෙන්නේ බෙදීමටයි රනට්ටෝරදික් ජනප්රවාද, සම්භාව්ය ජනප්රවාද I. ලැජ්ජයිජනප්රවාද. සෑම කණ්ඩායමක්ම ජන කලාව සංවර්ධනය කිරීමේ මෙම අදියරේ සාමාන්ය විශේෂ ප්රභේදවලට අයත් වේ.

රනනට්රාඩ් ජනප්රවාද

1. ලේබර් ගීත.

කම්කරු ක්රියාවලීන් අතරතුර සිදු කරන ලද සියලුම ජනයා සඳහා මෙම ගීත ප්රසිද්ධය (ගුරුත්වාකන්නය ඉහළ නැංවීම, ක්ෂේත්රය සීසෑම, ධාන්ය හැසිරවීම සහ එසේ ය).

ඔවුන් එකවර කිරීමට කණ්ඩායම් අඩංගු වැනි ගීත, තනි වැඩ කරන අතරතුර ක්රියාත්මක කළ හැකි නමුත්, එකට වැඩ කරන විට ඔවුන් විශේෂයෙන් වැදගත් විය.

ඔවුන්ගේ ප්රධාන අංගය වූයේ කම්කරු ක්රියාවලිය විසින් සංවිධානය කරන ලද රිද්මයකි.

2. වාසනාව සහ කුමන්ත්රණය.

දූවිලි ගැනීම අනාගතය හඳුනා ගැනීමේ මාධ්යයකි. අනාගතය හඳුනා ගැනීම සඳහා, අනුගමනය කරන ලදී අපිරිසිදු බලයඑබැවින් ධනය කියවීම පව් කිරීම හා භයානක රැකියාවක් ලෙස සාක්ෂාත් කර ගත්හ.

ජනතාවගේ ඉදිරිපත්, එය මෙම සම්බන්ධතාවය වඩාත් ඉඩ ඇති වූ මෙම "වෙනත්" ලෝකය වැසියන් මෙන්ම, දවසේ කාලය, සමග සම්බන්ධ වන ගැනීමට හැකි වූ තැන, gadas සඳහා, ස්ථාන, තේරී පත් වූහ.

ගැඩස්ගේ හදවතේ "සං signs ා" අර්ථ නිරූපණය කිරීම පිළිබඳ පිළිගැනීමක් තිබේ: අහම්බෙන් ඇසූ වචන, ජලයේ පරාවර්තනයන්, සත්ව හැසිරීම ආදිය. මෙම "සංඥා" ලබා ගැනීම සඳහා, එම ක්රියාමාර්ගය වන ද්රව්ය, සතුන් කරන අතර, ශාක භාවිත කරන ලදී. සමහර විට ක්රියා වාචික සූත්ර සමඟ ක්රියා කළේය.

ක්ලැසික් ජනප්රවාද

1. චිටාලියන් සහ චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාද

චාරිත්රානුකූලව ජනප්රවාද වාචික හා සංගීත, නාට්යමය, ක්රීඩාව සහ නර්තන රචනා විය.

චාරිත්රවලට චාරිත්රානුකූල මැජික් වැදගත්කමක් ඇති අතර එදිනෙදා ජීවිතයේදී මානව හැසිරීම් නීති රීති අඩංගු විය. ශ්රමය සහ පවුලේ අය සඳහා බෙදා ගැනීම සිරිතකි.

1.1 ශ්රම චාරිත්ර: දින දර්ශන චාරිත්ර

ෂෝර්ටීර් හරහා පුරාණ ස්ලාව්ව භීතිකාව සහ සොබාදහමේදී ඒ හා සම්බන්ධ වෙනස්කම් පිළිබඳ නිරීක්ෂණ පැවැත්වූ අතර චාරිත්ර, සං signs ා, හිතෝපදේශවලට අනුබද්ධිත මිථ්යා විශ්වාස හා ප්රායෝගික කුසලතා පද්ධතියේ විය.

ක්රමානුකූලව, චාරිත්ර චාරිත්ර වාර්ෂික චක්රයක් ඇති කළ අතර වඩාත්ම වැදගත් නිවාඩු දින ශීත and තුව හා ගිම්හාන සූර්යාලෝකය සඳහා කාලය හාය.

ශීත, වසන්තය, ගිම්හාන සහ සරත් චාරිත්ර වාදනය ඇත.

1.2. පවුල් චාරිත්ර

දින දර්ශන චාරිත්ර වාරිත්ර මෙන් නොව, පවුල් චාරිත්රවල වීරයා සැබෑ පුද්ගලයෙකි. චාරිත්ර වාරිත්ර ඔහුගේ ජීවිතයේ බොහෝ සිදුවීම් සමඟ ගිය අතර ඔවුන් අතර වඩාත්ම වැදගත් උපත, විවාහය සහ මරණය විය.

බොහෝ සංවර්ධිත ඔහු, ඔහුගේ මිත්යා සහ එහි කවි එහි ම ලක්ෂණ සහ නීති තිබුණේ, මංගල පතා විය.

1.3. තැබීම

මෙය පුරාණ ජනප්රිය ප්රභේදයක් වන අතර, අවමංගල්ය චාරිත්රය සමඟ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ. ආකර්ෂණයේ පරමාර්ථය ජීවිතයේ ඛේදනීය ය, එබැවින් ගීතාරු ආරම්භය ඔවුන් තුළ දැඩි ලෙස ප්රකාශ වන බැවින් තනු නිර්මාණය දුර්වල ලෙස හා පා text යේ අන්තර්ගතය, බොහෝ අභිමතය සහ අන්තර් සම්බන්ධිත ව්යුහයන්, සමගිය පුනරාවර්තන, එකමුතුව යනාදිය සොයා ගත හැකි විය.

2. ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද. පරම්පාව.

කුඩා ජන ප්රභේදවලට ප්රභේද අනුබද්ධතාවයකින් වෙනස් වන කෘති ඇතුළත් වේ, නමුත් සාමාන්ය බාහිර සං sign ාවක් ඇත - කුඩා පරිමාවක්.

ජනප්රවාදයේ කුඩා ප්රභේද, හෝ පරෙරේතිය, හෝ පරෙරේතිය, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, කියමන්, සං signs ා, ප්රහේලිකා, ප්ර comples ා, ඩින්ග්ස්, පැටිස්, කලම්බුරා, සමෘද්ධිය, ශාප, ශාප, සහ සහ යනාදිය.

3. සුරංගනා කතා(බලන්න § 2.)

3.1. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා

3.2. මැජික් සුරංගනා කතා

3.3. ගෘහස්ථ සුරංගනා කතා

3.3.1. ඇනෙක්ඩෝඩල් සුරංගනා කතා

3.3.2. නවකතාකාරක සුරංගනා කතා

4. උරා නැති ගද්යය

පැමිණෙන ගද්යය සුරංගනා කතා, මොඩියුලිකතාවයට වඩා වෙනස් ය: එහි ක්රියා තථ්ය කාලය, සැබෑ භූමි, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ පුද්ගලයන්, සැබෑ කාල පරාසය සඳහා කාලය ගත වේ. සාමාන්ය කථාවේ ගලායාමේ සිට සැලකිය යුතු ශීර්ෂයක් සඳහා, ලක්ෂණය, විශේෂ ප්රභේද සහ ශෛලීය කැනන් නොමැති වීම. සාමාන්ය අර්ථයෙන් ගත් කල, එහි කෘති විශ්වසනීයත්වයේ වීර කාව්යයේ ආඛ්යානයක ශෛලීය ස්වරූපයට සුවිශේෂී යැයි පැවසිය හැකිය.

වඩාත්ම ස්ථාවර සං component ටකය යනු ඉතිරි ද්රව්ය ඒකාබද්ධ වන චරිතයකි.

උමං නොවන ගද්යවල වැදගත් ලකුණක් වන්නේ කුමන්ත්රණයකි. සාමාන්යයෙන්, බිම් කොටස් (තනි එකක්) කළල වන අතර, නමුත්, ඒ දෙක ම සම්පීඩිත හා සවිස්තරාත්මකව සම්ප්රේෂණය කළ හැක.

කේවල් නොවන ගද්යවල වැඩ කටයුතු අපවිත්ර වීමට හැකියාව ඇත.

යටත් නොවන අයට අයත් වේ පහත දැක්වෙන ප්රභේද: ජනප්රවාද, ජනප්රවාද සහ භූගෝලීය කථා.

5. එපික්

පුරාණ රුසියානු ඉතිහාසයේ වීරෝදාර සිදුවීම් හෝ තනි පුද්ගල කථාංග ඇති එපික් ගීත තිබේ.

අපූර්ව සුරංගනා කතා මෙන්, සතුරන් මිත්යා පිළිබිඹුවන් eponyms පෙනී, චරිත පුනර්භවයක් ඇත, සතුන් විරුවන් උපකාර කරන්න.

- රුසියානු පෘථිවි එක්සත්කම හා නිදහස උත්කර්ෂයට, විවාහක පක්ෂපාතිත්වය, සැබෑ මිත්රත්වය නවකතාකරු වීර කාව්යයන් මහිමයට පත්, සහ පෞද්ගලික දෝෂ (පුරසාරම්, උඩඟුකම) හෙළා දැක වූ වීරෝදාර වීර කාව්යයන් අදහස: වීරෝදාර හෝ novelistic චරිතය ඇත.

6. Shail තිහාසික ගීත

Shail තිහාසික ගීත ජනප්රිය වී එපික්, ලිම්පුවනය සහ පද රචනා, එහි අන්තර්ගතය රුසියානු ඉතිහාසයේ විශේෂිත සිදුවීම් හා සැබෑ පුද්ගලයන් හා ජනතාවගේ ජාතික අවශ්යතා හා පරමාදර්ශයන් ප්රකාශ කරයි.

7. මුද්රා නාට්යය

ජන බිලල ඛණශීලී සිදුවීම පිළිබඳ ලිංගික ගීත වේ. පුද්ගලික, පවුල්-ගෘහස්ථ මාතෘකා වලට බැලැස් කිරීම විශේෂ, පවුල්-ගෘහ මාතෘකා වලට සුවිශේෂී වේ. බැලට් කේන්ද්රයේ සදාචාරාත්මක ගැටලු තිබේ: ආදරය හා වෛරය, පක්ෂපාතිත්වය සහ රාජද්රෝහීභාවය, අපරාධ සහ පසුතැවීම.

8. අධ්යාත්මික කවි

අධ්යාත්මික කවි - ආගමික අන්තර්ගත ගීත.

අධ්යාත්මික කවි වල ප්රධාන ලකුණ වන්නේ මුළු කිතුනුවකුටම විරුද්ධ වීමයි - ලෞකික.

අධ්යාත්මික කවි වඩාත් විෂමජාතීය ය. මුඛ පැවැත්ම, ඔවුන් වීර කාව්යයන්, ඓතිහාසික ගීත, බැලට් නාට්ය, පද වල ගීත, නිසා සමඟ ද අදහස් හුවමාරු.

9. පද රචනා

ජන පද රචනයේදී, වචනය සහ තනු නිර්මාණයන් වෙන් කළ නොහැකි ය. ගීතවල ප්රධාන අරමුණ වන්නේ තම හැඟීම්, සිතුවිලි සහ මනෝභාවයන් සෘජුවම ප්රකාශ කිරීමෙන් ජනතාවගේ වැදගත්කම හෙළි කිරීමයි.

මෙම ගීත විවිධ ජීවිත තත්වයන් තුළ රුසියානු මිනිසාගේ ලාක්ෂණික අත්දැකීම් ප්රකාශ කළේය.

10. ජන රඟහල.

ජන රඟහල යනු ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික නාට්යමය නිර්මාණශීලිත්වයයි.

ජන රඟහලේ නිශ්චිත ලක්ෂණ වන්නේ දර්ශනයක් නොමැතිකම, රංගන ශිල්පීන් සහ ප්රේක්ෂකයින් වෙන් කිරීම, යථාර්ථය විදහා දැක්වීම, කලාකරුවා වෙනත් පරමාර්ථයක් ලෙස, ඉදිරිපත් කිරීමේ සෞන්දර්යාත්මක දිශානතියකි.

කෑලි බොහෝ විට ලිඛිතව පැතිරී ඇති අතර, වැඩිදියුණු කිරීම බැහැර නොකළ පෙර පෙරහුරු ය.

ජනප්රවාද රඟහල අයත් වේ: බාලගන් ජංගම පින්තූර, ජංගම පින්තූර රංග ශාලාව (රාජක්), ජන රූකඩ රඟහල සහ ජන නාට්ය.

11. ළමා ජනප්රවාද.

ළමා ජනප්රවාද යනු වාචික කලා නිර්මාණශීලිත්වය, ජනප්රවාද වැඩිහිටියන්, කාව්ය, ඔහුගේ කාව්යමය, එහි ආකාර සහ ඔවුන්ගේ වාහකයන් මෙන් නොවේ.

ළමා ජනප්රවාදයේ පොදු ,, ජනක ලකුණ වන්නේ ක්රීඩාව සමඟ කලා පා text ය සහසම්බන්ධ වීමයි.

ළමා ජනප්රවාදයේ කෘති ළමයින් සඳහා වැඩිහිටියන් (මාතෘ ජනප්රවාද) සහ ළමයින් සඳහා වැඩිහිටියන් විසින් සිදු කරනු ලැබේ (ඇත්ත වශයෙන්ම ළමා ජනප්රවාද)

ප්රමාද වූ ජනප්රවාද

පාර්ශ්වීය ජනප්රවාද යනු කර්මාන්තයේ දියුණුව ආරම්භයේ සිට, වැඩවසම් ගම්මානයේ වර්ධනය වන නගරවල වර්ධනය, නගරවල වර්ධනය වන කොල්ලන්ගේ, නාගරික, නාගරික, නාගරික, නාගරික, සොල්දාදුවා, සොල්දාදුවා, වැඩ සහ වෙනත් පරිසරයක ඇති විවිධ දිශාවන් ය.

ප්රමාද වූ ජනප්රවාද සඳහා, කුඩා වැඩ කුඩා සංඛ්යාවක් සහ සමස්තයක් වශයෙන් සම්භාව්ය ජනප්රවාද හා සසඳන විට ඉහළ කලාත්මක මට්ටමකට ය.

1. චස්ෂ්ෂ්කි.

චස්ෂ්ෂ්කා යනු කෙටි රිද්මීය ජන ගීතයකි, එය එක්තරා තනු නිර්මාණයක වේගවත් වේගයකින් සිදු කෙරේ.

චස්ෂ්කිගේ තේමාව විවිධ වේ. ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් ආදරය හා පවුල් ගෘහස්ථ මාතෘකා සඳහා කැපවී සිටිති. නමුත් බොහෝ විට ඒවා ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු වන අතර ජනතාවගේ නූතන ජීවිතය, රටේ සිදුවන වෙනස්කම්, තියුණු දේශපාලන ඉඟි මගින් රට තුළ සිදුවන වෙනස්කම් අඩංගු වේ. චස්ෂ්ෂ්කා සඳහා, එහි වීරයන්, උත්ප්රාසය, හා සමහර විට තියුණු උපහාසය පිළිබඳ බුද්ධිමත් ආකල්පයක්, සංලක්ෂිත වේ.

2. ජනප්රවාද කම්කරුවන්

ජනප්රවාද කම්කරුවන් - කාලගුණික පරිසරයක නිර්මාණය කරන ලද හෝ ඒ විසින් නිර්මාණය කරන ලද මුඛ ජන කෘති, මෙම විශේෂිත පරිසරය සඳහා අධ්යාත්මික ඉල්ලීම් පිළිබිඹු කිරීමට පටන් ගත්හ.

චස්ෂ්ෂ්කා මෙන් නොව, කම්කරුවන් කම්කරුවන් ජාතික, මහනිකි සංසිද්ධියක් බවට පත් නොවීය. එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ ප්රදේශය, විශේෂිත කාර්මික ප්රදේශයක් තුළ සංවෘතතාවයයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කම්කරුවන්ගේ කර්මාන්තශාලා, පැලෑටි සහ පතල් පෙට්රොසවෝද්ස්ක්, ඩොන්ගාස්, යූරල්, අල්ටයි සහ සයිබීරියාව එකිනෙකාගේ මුඛ ක්රියා ගැන පාහේ නොදැන සිටියහ.

ජනප්රවාදයේ කම්කරුවන් ගීතිකා ප්රභේද පැවතුනි. පීඩා විඳින්නන්ගේ උදාසීන ජීවිතයට වඩා වෙනස් වූ සරල සේවකයෙකුගේ ජීවිතය සහ ව්යවසායකයින්ගේ අයිතිකරුවන්, අධීක්ෂකවරුන්ගේ අයිතිකරුවන් විසින් මෙම ගීතවල හෙබි වැඩ කරන තත්වයන් සහ සරල සේවකයෙකුගේ ජීවිතය නිරූපණය කෙරේ - ව්යවසායකයින්ගේ අයිතිකරුවන්.

ගීතයක ස්වරූපය වන්නේ ඒකපුද්ගල කතා ය.

3. මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ ජනප්රවාද කාලය.

මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ ජනප්රවාද කාලය යනු විවිධ ප්රභේදවල කෘති: ගීත, ගද්ය, ඇපකාරී ය. ඔවුන් නිර්මාණය කරනු ලැබුවේ ඉසව් හා සටන්වලට සහභාගිවන්නන්, කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලා සහ කර්මාන්තශාලා ක්ෂේත්ර, සාමූහික ගොවිපල ක්ෂේත්ර, පක්ෂග්රාහී යනාදිය.

මෙම කෘෂි ජනතාවගේ ජනයා, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, පක්ෂපාතීත්වයට ඇදහිල්ල, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය, ජයග්රහණයේ ප්රීතිය පිළිබිඹු කරයි.

අපගේ වැඩ කටයුතුවලදී, අපි ජනප්රවාදෘශ්ය සම්භාව්ය සුරංගනා කතාවල ප්රභේදය මත වාසය කරන්නෙමු.

සාහිත්යයේ පර්යේෂකයන් ඇතැම් වර්ග හෝ ජන කලාව වර්ග වෙන් කරන්න. ජනප්රවාද විවිධ සං signs ා වලට බෙදා ඇත, නමුත් බොහෝ විට පහත සඳහන් විශේෂ කණ්ඩායම් වෙන් කර ඇත:

ලේබර් ගීත
මෙය එක්තරා ආකාරයක ගීත ප්රභේදයක් වන අතර එය සභාවේ අනිවාර්ය සහයෝගය වන ප්රධාන ලකුණකි. මේ ආකාරයේ ජනප්රවාද යනු සාමූහික, සාමාන්ය වැඩ ප්රවාහයක් සංවිධානය කිරීමේ ක්රමයයි. ඇගේ ඉලක්කය වන්නේ සරල චේතනාවක් සහ වචන සහිත රිද්මයක් ඇසීමයි.

දින දර්ශනය ජනප්රවාද
දින දර්ශන වර්ෂයේ වානේ චාරිත්රානුකූල සම්ප්රදායන් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම. "මිහිපිට" වැඩ කරන ගොවියාගේ ජීවන රටාව බොහෝ දුරට කාලගුණික තත්ත්වයන් මත රඳා පවතී. එය, ආදිය යහපත් වාසනාව ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා සැලසුම් කර විවිධ චාරිත්ර විශාල සංඛ්යාවක් යහපැවැත්ම, හොඳ අස්වැන්නක්, පැන නැගීමට තුඩු දුන් වඩාත්ම ජනප්රිය හා වැදගත් නිවාඩු දින නත්තල්, Maslenitsa, පාස්කු, බව්තීස්මය ත්රිත්ව විය. එක් එක් නිවාඩු දිනයක් අවශ්යයෙන්ම ගීත, නොගැඹුරු මුහුද, කුමන්ත්රණ හා විශේෂ චාරිත්ර එක්ව සිටියහ.

මංගල ජන නිර්මාණශීලිත්වය
මංගල ජනප්රවාද යන්න, සියල්ලටත් වඩා, ප්රධාන චාරිත්ර තුනේ ගායනා කරන ලද ගීත: මනාලිය සමඟ දෙමව්පියන්ට සමුගැනීම සහ ප්රධාන නිවාඩුව ගැන.

නොනවතින ජනප්රවාද
මුඛ ජන කලාවේ කුඩා ප්රභේදවල සියලුම වර්ග (චස්ෂ්ෂ්කා, ඕවරයක් ආදිය) මෙයට මෙයට ඇතුළත් වේ. නමුත් මෙම ප්රවේශය අපැහැදිලි ය. උදාහරණයක් ලෙස, සමහර ප්රභේද ළමා ජන කලාපය ගැන සඳහන් වේ: පෙස්ෂ්කි, ලලෂ්කි, ලලෂි, ප්රහේලිකා, ස්ෙවට්ෂර්ට්, ටීසර් ආදිය.

මුඛ ගද්ය
ජනප්රවාද, ජනප්රවාද, දර්ශන - සැබෑ සිදුවීම්වල කෙටි දීමනාවක් ලෙස එය රුසියානු ජන කලාව වැනි ප්රභේදයන් එයින් ගම්ය වේ. මෙම විශේෂාංගය සිදු වූ දෙයට සාක්ෂිකරුවෙකු නොවීය.

ගීත ඊපෝස් (වීරෝදාර)
මෙය ඉතා පැරණි මුඛ මන්ත්රණමය කාර්යයක් වන අතර, සිදුවූ ඕනෑම සිදුවීමක් ගැන ගීතයක ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වේ. එපික් යනු පුරාණ ගීතයක් වන අතර එය ඔබට අවංකව හා විවේකීව පැවසිය යුතුය.

කලා නිර්මාණශීලිත්වය
මෙම වාරණය තුළ ජන ශෛලියේ වර්ග, කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය තුළ ඇති කරන ලද එපික් සහ ගීත ප්රභේද ඇතුළත් වේ. ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම ප්රසිද්ධ වන්නේ සුරංගනා කතාවකි.

ජනප්රවාද රඟහල.
වීදිවල ඉදිරිපත් කිරීම් පැරණි රුසියාවේ ජනගහනය අතර ඉතා ජනප්රිය විය. වේට්ම් යනු වීදි බෝනික්කන් රඟහලක අදහස් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති නාට්යමය වැඩකි. රාජක් යනු පින්තූර දර්ශනය, එය එකිනෙකා සමඟ පෙට්ටියක හැඩයේ උපාංගය භාවිතා කරමින් සිදු කරන ලද පින්තූර දර්ශනය පිළිබඳ දැක්මකි. ඉදිරිපත් කිරීම සමඟ මුඛ කතන්දර පැවැත්විණි.
මේ අනුව, එය ස්වදේශික ජන කලා සංස්කෘතියක් ලෙස දැකිය හැකිය, එයට විවිධ වර්ග (ජන කුටරයේ ජනප්රවාදයේ ජනප්රවාදයේ සිට ජනප්රවාදයේ සිට ජනප්රවාදයේ සිට ජනප්රවාදයේ සිට ජනප්රවාදයේ සිට ජනප්රවාද හා ජනප්රවාද, එපික්, සුරංගනා කතා, ඊපීටී, සුරංගනා කතා යනාදිය.).
ඒ අතරම, ජන කලා ආකාර සෑම විටම එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත: ගීත සමඟ නැටුම් හා වටයන් සමඟ ගීත ද වූ අතර දෘශ්ය කලාව චින්තනය හා ලෝක ලෝක ජනතාව පිළිබිඹු විය.

රුසියානු ජනප්රවාද යනු ජනතාවගේ නිර්මාණශීලිත්වයයි. එය අපගේ රාජ්යයේ භූමියෙහි වාසය කරන පුද්ගලයින් දහස් ගණන් ජෝශක් පිළිබඳ ලෝකවාදය අවසන් කළේය. ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, මව්බිමට සහ ඔවුන්ගේ නිවස, හැඟීම් සහ අත්දැකීම්, සිහින හා කම්පන, සිහින හා කම්පන, සිහින හා කම්පන යන සියල්ලම මුඛයෙන් මුඛයෙන් සම්ප්රේෂණය වන අතර අපගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ අපට සම්බන්ධයක් ලැබේ.

අපේ ජනතාවගේ උරුමය බහුකාර්ය හා විවිධාකාර වේ. රුසියානු ජනප්රවාදයේ කොන්දේසි සහිත ප්රභේද බොහෝ විශේෂ ද ඇතුළුව කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: චාරිත්රාත්වීම සහ වියළි නොවන ජනප්රවාද.

චාරිත්රානුකූලව ජනප්රවාද

මෙම ජන නිර්මාණ සමූහය කාණ්ඩ දෙකකට බෙදා ඇත:

1. දින දර්ශනය ජනප්රවාද - ජීවිතාරක්ෂකයෙකු පිළිබිඹු කිරීම: කෘෂිකාර්මික කටයුතු, නත්තල් කැරොල්, මගී සහ නාන තටාක. රුසියානු ජනප්රවාදයේ මෙම ප්රභේදය හරහා අපේ මුතුන් මිත්තන් මව් ගොඩබිම් හා වෙනත් දෙවිවරුන්ට ආයාචනා කරමින් ඇගේ ආරක්ෂාව, හොඳ අස්වැන්නක් සහ ග්රේස් ඉල්ලා සිටියහ.
2. පවුල් ගෘහස්ථ ජනප්රවාදඑක් එක් පුද්ගලයාගේ ජීවිතයේ අනුපිළිවෙල විස්තර කළේ කවුද: පවුල මැවීම සහ දරුවෙකුගේ උපත, හමුදාවේ සේවය, මරණය. දිලිසෙන ගීත, අවමංගල්ය හා බඳවා ගැනීම් - එක් එක් උත්සවය සඳහා විශේෂ තනිකරම හා මනෝභාවය අමුණා ඇති විශේෂ චාරිත්රයක් තිබුණි.

නොනවතින ජනප්රවාද

එය ජන නිර්මාණශීලීත්වයේ කෘතිවල වැඩි කෘත් බොහෝ කෘති වර්ගයක් වන අතර උප විශේෂ 4 ක් ඇතුළත් වේ:

I. ජනප්රවාද නාට්යය

• parsley රඟහල - එක් නළුවෙකුගේ පුද්ගලයා තුළ වීදිය ප්රවේසමය නාගරික නිරූපණයන්;
• සහන හා ආගමික නාට්ය - ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත හා වෙනත් සිදුවීම්වල මාතෘකාව පිළිබඳ කාර්ය සාධනය.

Ii. ජනප්රවාද කාව්යය

• එපික්: ගීත-කතාබහ ඔවුන්ගේ මව්බිම ආරක්ෂා කළ පෞරාණික වීරයන් ගැන, ඔවුන්ගේ සූරාකෑම සහ ධෛර්යය ගැන කියයි. ඉමා මුරොස්ටර් සහ සොලොයි-මංකොල්ලකාරයා ගැන ඊ.පී.අයිඑස් වඩාත් ප්රසිද්ධ එකක්. වර්ණ ගැන්වීම්, වර්ණවත් මචල්ස් සහ පීරිලිස්ට් පැටලීම රුසියානු වීරයාගේ දීප්තිමත් ප්රතිරූපය, නිදහසේ කැටි කරන මිනිසුන්ගේ ප්රතිශතය. වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු එපික් හි චක්ර දෙක: සහ.
• Sha තිහාසික ගීත කාලයේ කෘතිමව සිදු වූ සැබෑ සිදුවීම් විස්තර කරයි. ඊමාක්, පුගාචෙව්, ස්ටෙපන් රසින්, දයාන් දයානුකම්පිත, බිහිසුණු, බොරිස් ගොඩුනොව් - මේ හා තවත් බොහෝ ශ්රේෂ් people මිනිසුන් සහ ඔවුන්ගේ ව්යාපාරය ඉතිහාසයේ පමණක් නොව, ජන කලාව ද ඇතුළත් වූහ.
• චස්ෂ්ෂ්කා ය පරස්පර ක්වත්තරන් වන අතර, පැහැදිලිවම තක්සේරු කරන අතර බොහෝ විට බොහෝ විට සමච්චල් කිරීම හෝ සංසිද්ධීන් සමඟ බොහෝ විට සමච්චලයට ලක් කිරීම.
• ගීතමය ගීත වන්නේ, ගොවීන්ගේ දේශපාලන හා මහජන ජීවිතයේ සිදුවීම්, ගොවීන්ගේ සහ බාරීන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය, ගොවීන්ගේ ජීවීන්, මිනිසුන්ගේ සදාචාරයේ යථාර්ථවාදී මූලධර්ම. නිතර නිතර (නර්තනය) සහ බ්රේක් කිරීම, ඉවත් කිරීම සහ ලස්සන තනු නිර්මාණය, ඒවා සියල්ලම සෑහීමකත්ම හා චිත්තවේගීය තාපය තුළ ගැඹුරු ය, වඩාත් මැහුම් ස්වභාවයට ප්රතිචාර දැක්වීමට පවා බල කෙරෙයි.

III. ජනප්රවාද ගද්ය

කුඩා කල සිටම අප සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදුම උදාහරණය - මැජික් සුරංගනා කතා. යහපත හා නපුර, යුක්තිය සහ මධ්යන්යභාවය, ජයග්රහණය සහ බියගුලුකම - සෑම දෙයක්ම මෙතැනින් බැඳී ඇත. සියලු විපත්වල ජය ගත හැක්කේ ප්රධාන චරිතයේ නිර්මල හා විවෘත හදවත පමණි.

Iv. ජනප්රවාද කථන තත්වයන්.

ඉතා විවිධ කණ්ඩායම. මෙහිදී සහ ප්රීතිමත් ආචුමය, ප්රහේලිකා, සංවර්ධනය වෙමින් පවතින චින්තන සහ ප්රහේලිකා වන අතර එය, ළමයින් වඩා හොඳින් දියුණු කිරීම සඳහා ක්රීඩාව හා විනෝදය ලබා ගැනීම සඳහා ක්රීඩාව හා විනෝදය හරහා උදව් කිරීම.

මෙය අපේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ඉතිරි වූ එම උරුමයේ කුඩා කොටසක් පමණි. ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය විශාල සංස්කෘතික වටිනාකමක් ඇත. රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේදයට නිශ්චිත කෘතියක් ඇතුළත් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ. ඔවුන් සියල්ලන්ම එක් පොදු ලක්ෂණයකින් සංයෝජනය වී ඇත - ජීවිතයේ සංකේන්ද්රිතව ඇති සෑම මූලධර්මයකම: ආදරය, කරුණාව සහ නිදහස. මිනිසුන් නොමැතිව මිනිස් පැවැත්ම පිළිසිඳ නොගන්නා බව.

සොබාදහමේ ජනප්රිය, අන්තර්ගතය සහ අරමුණ ගැඹුරින් ප්රජාතන්ත්රවාදී, සැබවින්ම ජන කලාව. එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක ගැඹුර පමණක් නොව ඉහළ කලාත්මක ගුණාංග පමණක් නොවේ. මිනිසුන්ගේ වැඩවල සංලක්ෂිත වන්නේ සිහින් ශාකමය මාධ්ය ක්රමයක් වන අතර ප්රභේදයකි.

එකම දේ රුසියානු ජනප්රවාදයේ ප්රභේද?

පුරාණ නිර්මාණශීලිත්වයේ එක් විශේෂයක් වූයේ කම්කරු ඔවුන්ගේ සරලම කණ්ඩායම්, කෑගසයි, වැඩ අතරතුරදී සපයන ලද සං als ා සමඟ ගීත.

දින දර්ශනය ජනප්රවාද මිනිසුන්ගේ හදිසි ප්රායෝගික අරමුණු වලින් isqsonly ඇවිද ගියේය. එය වාර්ෂික කෘෂිකාර්මික චක්රයක් සහ වෙනස් කළ හැකි ස්වාභාවික තත්වයන් පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ විය. මිනිසුන් අනාගතය දැන ගැනීමට උත්සාහ කළ නිසා ඔවුන් චතුරශ්රයේ උපකාරයට යොමු වූ අතර එහි සං .ා ගැන පැමිණීම ගැන අර්ථකථනය කළහ.

එකම පැහැදිලි කර ඇති අතර මංගල ජනප්රවාද. පවුලේ අයගේ ආරක්ෂාව සහ කුලයට යන සිතුවිල්ල ඉහළ අනුග්රාහකයන්ගේ දැනීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති බව ඔහු තුළ ව්යාප්ත වී ඇත.

පෞරාණිකත්වය සහ තනි මූලද්රව්ය වලින් ආරක්ෂා කර ඇත ළමා ජනප්රවාදඑය පසුව සෞන්දර්යාත්මක හා අධ්යාපනික කාර්යයන්හි බලපෑම යටතේ පසුව වෙනස් විය.

පුරාණ ප්රභේද අතර - අවමංගල්ය කටයුතු. විශ්වීය මිලිටරි රාජකාරියගේ පැමිණීමත් සමඟ, සේවයට ගෙන ගිය අයගේ වැලපීම - බඳවා ගැනීම් බඳවා ගන්න.

ප්රභේද නොනවතින ජනප්රවාද සමමුහුර්තවාදයේ බලපෑමට ලක්ව තිබුණි. එයට කුඩා ජන ප්රභේද ඇතුළත් වේ ( පරම්පාව): හිතෝපදේශ, සෙනෙහස, සං signs ා සහ කියමන්. මිනිසාගේ කටයුතු පිළිබඳ ඉහළම ස්වාභාවික බලවේගයන්, ශ්රමය ගැන ජීවන රටාව පිළිබඳ ජීවන මාර්ගය පිළිබඳව ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ විනිශ්චයන් පිළිබඳ තීන්දුවල අඩංගු විය. "මෙය සදාචාරාත්මක ඇස්තමේන්තු හා විනිශ්චයන්හි පුළුල් ප්රදේශයකි, ජීවත්විය හැක්කේ කෙසේද, ජීවත්ව සිටින ආකාරය, මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කරන්නේ කෙසේද, මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කරන්නේ කෙසේද, ගිවිසුම් හා උදාහරණ අනුගමනය කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ සිතුවිලි, මේවා හැසිරීමේ එදිනෙදා නීති රීති වේ ... තුළ වචනයක් වන, පාමායයේ ක්රියාකාරිත්වය සෑම ලෝක ලොකු වීව් ප්රදේශ පාහේ ආවරණය කරයි. " නවය

මුඛ ගද්යවල ප්රභේදවලට ඇතුළත් වන්නේ සම්ප්රදායන්, සැමරුම්, කුිලියනය, ජනප්රවාද. රුසියානු දේවාලයේ චරිත - මන්තර ගුරුකම් කලාකරුවන්, මායාකාරියන්, මයාකාරි වැනි පුද්ගලයෙකුගේ රැස්වීම ගැන මේවා කතන්දර හා සිද්ධි වේ. සාන්තුවරයන්, සිද්ධස්ථාන හා ප්රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ කථා ද මෙයට ඇතුළත් වේ. ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල ඉහළම පිළිවෙලට බලවේග සමඟ.

ප්රභේද ගීත එපෝස්: එපික්, historical තිහාසික ගීත, මිලිටරි ගීත, අධ්යාත්මික ගීත සහ කවි.

ක්රමයෙන්, ජනප්රවාද ගෘහස්ථ කාර්යයන්ගෙන් ඉවතට ගොස් කලාත්මක අංග අත්පත් කර ගනී. එය කලාත්මක මූලධර්මයේ කාර්යභාරය වැඩි කරයි. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ජනප්රවාදයේ and තිහාසික පරිණාමය ප්රධාන හා මූලික ගුණාංග කෙරෙහි කාව්යයක් බවට පත්විය. 10

කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය සෑම වර්ගයකම මූර්තිමත් වේ සුරංගනා කතා: සතුන්, මැජික්, ගෘහය පිළිබඳ සුරංගනා කතා.

මේ ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වය ඉදිරිපත් කෙරේ ප්රහේලිකා.

මුල් කලාත්මක කලා නිර්මාණශීලිත්වය ඇතුළත් වේ බැලට්ස්.

පද රචනා ගීත කලාත්මක ශ්රිතයක් ද රැගෙන යන්න. ඒවා සරිලන චාරිත්ර ක්රියාත්මක කරයි. පද රචනා ගීතවල අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය අත්දැකීම් සහ රංගන ශිල්පීන්ගේ හැඟීම ප්රකාශ කිරීම හා සම්බන්ධ වේ.

නවතම ගොඩනැගීමේ කලාත්මක ජනප්රවාදයට, නවීන පර්යේෂකයන්ට ඇතුළත් වේ ආදර සහ චස්ෂ්ෂ්කි..

ළමා ජනප්රවාද ඔහුට තමන්ගේම ප්රභේද පද්ධතියක් ඇති අතර, දරුවන්ගේ වයස් පිළිබඳ ලක්ෂණ සමඟ සම්බන්ධ වේ. එය කලා හා අධ්යාපනික කාර්යයන් රැගෙන යයි. එය සූදු මූලධර්ම මගින් ආධිපත්යය දරයි.

කලාත්මක දර්ශනීය නාට්යික පදනම අඩංගු වේ ජනප්රවාද ඇස්තමේන්තු හා ජන රංග ශාලාව. එය සියලු ප්රභේද සහ විශේෂවල නිරූපණය කෙරේ ( ක්රීඩා, විකිරණ, තිරපාළි, රාක්, රූකඩ දර්ශන ආදිය.).

කලාත්මක නිරූපණයන්ගේ වෙනම ප්රභේදයක් ඊනියා ය සාධාරණ ජනප්රවාද. වෙළෙන්දන්ගේ ක්රූූටන්, බෝලාහ්, හීලෑ කිරීම, විහිළු, විහිළු සහ ජන පිළාසෙළවලින් සමන්විත සාධාරණ ප්රමිතීන්ගෙන් ඔහු නැඟිටියේය.

ජනප්රවාදයේ දිගු සම්ප්රදායන්හි මංසන්ධියේ සහ නව සංස්කෘතියේ ප්රවණතා ප්රභේදයක් වර්ධනය විය විහිළුවක්.

අත්පොතේ පසුකාලීන කොටස්වල තනි ජන ප්රභේද පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක කතාවක් සිදු කරනු ලැබේ.

"ජනප්රවාද" යන වචනය බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන අතර, එය බොහෝ විට "මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය" පිළිබඳ සංකල්පය ඇති අතර ඉංග්රීසි වචන දෙකක් සම්බන්ධතාවයේ සිට: ජන - "මිනිසුන්" සහ පේර් - "ප්ර is ාව". සාහිත්යය මෙන්, ජන කලාව ඊපීටී, ගීතාර් සහ නාටකාකාර ලෙස බෙදා ඇත. එපික් ප්රභේදවලට වීර කාව්ය, ජනප්රවාද, සුරංගනා කතා, historical තිහාසික ගීත ඇතුළත් වේ. ලයිරික් ප්රභේදවලට ආදරය, විවාහ මංගල්යය, ලුලබස් ගීත, අවමංගල්යය ඇතුළත් වේ. නාට්යමය - ජන නාට්ය (parsley සමඟ, උදාහරණයක් ලෙස). රුසියාවේ ආරම්භක නාට්යමය රංගනයන් වූයේ චාරිත්රානුකූල ක්රීඩා: ශීත with තුවේ වයර් සහ වසන්තයේ රැස්වීමක්, මංගල චාරිත්ර සහ වෙනත් අය. ජනකෘතිය

ළමා ජනප්රවාද. මෙම සංකල්පය ළමුන් සඳහා වැඩිහිටියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වේ. ඊට අමතරව, ළමයින් විසින්ම රචනා කරන ලද කෘති මෙන්ම වැඩිහිටියන්ගේ මුඛ නිර්මාණකරුගෙන් ළමුන් විසින් සම්ප්රේෂණය කරන ලද කෘති එයට ඇතුළත් ය. එනම්, ළමා ජනප්රවාදයේ ව්යුහය දරුවන්ගේ සාහිත්යයේ ව්යුහයට වඩා වෙනස් නොවේ. වැඩිහිටියන්ගේ ජීවිතය හා ශ්රමය ප්රජනනය කරන ක්රීඩාවට බොහෝ ප්රභේද සම්බන්ධ වී ඇති බැවින් ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක ශාක, එහි ජාතික ලක්ෂණ, ආර්ථික ක්රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ පිළිබිඹු වේ. ළමා ජනප්රවාද ප්රභේද පද්ධතියේ, "පළිබෝධක කවි" නොහොත් "මාතෘ කවි" විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. මෙයට ලලබි ගීත, කැට, ස්ෙවට්ෂර්ට්, බූස්ටර, බූස්ටර, රාමුවක්, සුරංගනා කතා සහ ගීත ඇතුළත් වේ.

ළමා ජනප්රවාදයේ විශාල වැඩ - ගීතය, එපික්කම්, සුරංගනා කතාව.

රුසියානු ජන ගීත දරුවන් තුළ දේශීය ඉඩම් සංගීත විභාගය ගොඩනැගීමට විශාල කාර්යභාරයක්, කාව්ය සංග්රහය සඳහා රස, ස්වභාවය සඳහා ප්රේමය, සෙල්ලම් කරන්න. ළමා පරිසරය තුළ, ගීතය නියමිත වේලාවට වේ. වැඩිහිටි ජන කලා ගීත ළමා ජනප්රවාද ඇතුළත් විය - සාමාන්යයෙන් දරුවන් ඔවුන්ගේ ක්රීඩා ඔවුන් දිරිමත් කර ඇත. චාරිත්ර ගීත ("සහ අපි ගායනා කරමින් සිටිමු (" වපුරමින් ... "), තිහාසික (උදාහරණයක් ලෙස, ස්ටෙපන් රසින් සහ පුගාචෙව් ගැන), ගීතමය. අපේ කාලයේ, පිරිමි ළමයින් ගීත බේරා ගනී. නූතන තට්ටපරයේ හා ගීතවල ඇත, බොහෝ කලකට පෙර, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ කර්තෘත්වය නැති වී ඇති අතර ස්වාභාවිකවම මුඛ සෞඛ්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලද්රව්යයට ඇදී යයි.

එපික්ස්. මෙය ජනතාවගේ වීරායික වීර කෘතියයි. තම උපන් ඉතිහාසය කෙරෙහි ප්රේමය හැදී වැඩීම ඉතා වැදගත් ය. එපොන්මාස්වාදීන් දෙදෙනා සැමවිටම පවසන්නේ දෙදෙනාගේ අරගලය ගැන ය - යහපත හා නපුර සහ යහපත්කමේ ස්වාභාවික ජයග්රහණය ගැන. වඩාත් ප්රසිද්ධ එපික් වීරය - ඉනා මුරොම්ට්. ඩොරින්යා නිකිටිච් සහ අලියෝෂා පොපෝවිච් යනු සැබෑ මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණ, වීරයෝ ආඛ්යානවල පදනම ("" "යන වචනයෙන්) හෝ ඊට වැඩි ය. එපික් යනු ජන කලාව පිළිබඳ මහා නිර්මාණය කිරීමයි. එය ජනිත වූ කලාත්මක සමුළුව බොහෝ විට අතිශය අසාමාන්ය ප්රබන්ධ ප්රකාශ කර ඇත. පෞරාණික යථාර්ථයන් මිථ්යා කථා සහ මෝස්තර සමඟ ඔවුන් තුළ අන්තර්ග්රහණය කර ඇත. හයිපර්බෝල් යනු එපික් ආඛ්යානයේ ප්රමුඛ ක්රමයකි. එය චරිත Sumbulary සහ ඔවුන්ගේ අපූරු අධිරාජ්යයන් - කලාත්මක ඒත්තු ගැන්වීම ලබා දෙයි.

සුරංගනා කතා. ඔවුන් කාලයේ සිටම පැන නැගුනි. රුසියාවේ සුරංගනා කතාවල කතාව පුළුල්ව පැතිරී ගිය අතර, ඔවුන් ඔවුන්ට ආදරය කළ අතර වැඩිහිටියන්ටද ආදරය කළේය. සුරංගනා කතාව නිසැකවම ජයග්රාහී හා හොඳ වනු ඇත. සුරංගනා කතාව සැමවිටම අමනාප කර ඇති අතර පීඩිතයන්ගේ පැත්තේ, එය විස්තර කරන්නේ කුමක් ගැනද? පුද්ගලයෙකුගේ අයිතිය ජීවිතය මාර්ග පවත්වන ස්ථානය එය පැහැදිලිව දර්ශන, ඔහුගේ සතුට හා අභාග්යය, වැරදි ඔහුගේ දේ ගෙවා දේ පුද්ගලයෙකු මෘගයා හා කුරුල්ලන් වලින් වෙනස් කර ඇති.

ළමුන් සඳහා සුරංගනා කතාවක, විශේෂ චාම්යක් ඇත, පුරාණ ලෝකයේ සමහර හැඹිලි කිහිපයක් විවෘත වේ. ඔවුන් තනිවම අශෝභන කථාවක දී, පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව, ඔවුන්ගේ වි .ානය වර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය තරම් වටිනා දෙයක්. මන inary කල්පිත, අපූරු ලෝකය එහි ප්රධාන අත්තිවාරම්වල සැබෑ ලෝකයේ ප්රදර්ශනය විය. ජීවිතයේ අපූරු, අසාමාන්ය චිත්රය දරුවාට සහ එය යථාර්ථයක් සමඟ සංසන්දනය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන අතර, ඔහුගේ පවුලේ අය, ඔහුගේ පවුලේ අය ඔහුට සමීපව සිටින වටපිටාවක් ඇත. සුරංගනා කතාව නිසා ඕනෑම අවස්ථාවක නපුරුකමට ද .ුවම් කළ යුතු යැයි ඔහු සිතයි.

ළමයින් සඳහා, වීරයා සුරංගනා කතාවක් වන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේ: පුද්ගලයෙකු, සතෙකු හෝ ගසක්. කාරණය තවත් එකකි: ඔහු හැසිරෙන ආකාරය, ඔහු ලස්සන හා කරුණාවන්ත හෝ කැත හා කෝපයෙන් හා කෝපයෙන්. සුරංගනා කතාව උත්සාහ කරන්නේ වීරයාගේ ප්රධාන ගුණාංග තක්සේරු කිරීමට දරුවාට ඉගැන්වීමට උත්සාහ කරන අතර කිසි විටෙකත් මානසික සංකූලතාවට යොමු නොවන්න. බොහෝ විට, චරිතය ඕනෑම ගුණාංගයක් මූර්තිමත් කරයි: ෆොක්ස් චර්, වලස් නිශ්ශබ්ද, අයිවන්, අයිවන් වාසනාවන්තයි, සහ සුබවිච් නිර්භීතව. සුරංගනා කතාවේ චරිත එකිනෙකට වෙනස් වේ, එය කුමන්ත්රණය තීරණය කරයි: කඩිසර, සාධාරණ සහෝදරියක් අලින්ග්ෂ්කාට ඇහුම්කන් දුන්නේ, එළුවා කුරෙන් වතුර බලා එළුවෙකු බවට පත් වූවකි, - මට එයින් මිදීමට සිදු විය; නපුරු පියවැකි හොඳ පියවරක් සඳහා එළුවෙකු ගොඩනඟයි ... එබැවින් ක්රියා දාමය සහ විස්මිත අපූරු සිදුවීම් පැන නගී. සුරංගනා කතාව පදනම් වී ඇත්තේ දාම සංයුතියක මූලධර්මය මත, රීතියක් ලෙස, දිවා කාලයේ පුනරාවර්තන ඇතුළු. සමහර විට නැවත ධාවනය සිදු කරනු ලබන්නේ සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ය; එවිට දරුවන්, ඔවුන් සුරංගනා කතාවක් වාදනය කරන්නේ නම්, ඇගේ වීරයන්ට නැවත පණගන්වෑම පහසුය. බොහෝ විට සුරංගනා කතාවේ ගීත, උත්පාතය සහ දරුවන් එහි මුලින්ම ඔවුන්ව සිහිපත් කරයි.

සුරංගනා කතාවට තමන්ගේම භාෂාවක් ඇත - සමස්ථානික, ප්රකාශිත, රිද්මයානුකූල. භාෂාවට ස්තූතියි, විශේෂ අපූරු ලෝකයක් නිර්මාණය වේ. මාතෘකා සහ ශෛල විද්යාව පිළිබඳ, සුරංගනා කතා කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදිය හැකිය, නමුත් සාමාන්යයෙන් පර්යේෂකයන් විශාල කණ්ඩායම් තුනක් වෙන් කරන්න: සත්ව සුරංගනා කතා, ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා සහ ගෘහ (උපහාසාත්මක).

ජන සුරංගනා කතාව සහ මිථ්යාව

ළමා සාහිත්යයේ ලෝක මූලාරම්භය: පෞරාණික යුගයක්, පෞරාණික යුගයක්, ලෝක ආගම්වල වර්ධනයේ මුල් අවධීන්, ලෝක ජනප්රධිපති. මෙසපොතමාර් සීයෝගී-අයිඒ-ඒඑන්-අයි.ඒ.එන්. "පාසැල්" සං signs ා, නිබන්ධන, නිබන්ධන, දැනුමේ ඇති අංශ (ගණිතය, භාෂාව, අධිකරණ විද්යාව) පිළිබඳ අභ්යාස සහිත සං signs ාවන් සොයා ගන්නා ලදී.

චයිමෙරෝ-අක්කාඩා "ගිල්ගමෙස් ගැන එපෝස්", ළමයින්ගේ සහ නව යොවුන් වියේ දරුවන් කියවීමේ කවයට පැමිණියේය., ඔහුගේ රුසියානු පරිවර්තකයාගේ පළමුවැන්නා - ගුම්ිලෙව්. 1997 දී Voskobinikiov "දීප්තිමත් ගිල්ගමෙස්" ළමා කතාවක් ලිවීය. මෙම කාර්යය "ගීත" 12 කින් සමන්විත වන අතර ඒවායේ අනුක්රමය රාශි චක්රය 12 සං .ා 12 කට අනුරූප වේ. දර්ශන චේතනා: ඔහු විසින් මරා දමන ලද සිංහයාගේ සමෙන් සැරසී, සදාකාලික තරුණ තරුණියන්ගේ මලක් සොයා ගන්නා ගිල්නය සදාකාලික තරුණ තරුණියන්ගේ මලක් ජය ගනී, අද්භූත උද්යානයේ ගසක පදිංචි වූ සර්පය. භූගත ලෝකයෙන් පූජනීය භාණ්ඩ ලැබේ. හර්කියුලිස් වගේ.

දිව්ය දරුවා පිළිබඳ මිථ්යාව පුරාණ සංස්කෘතීන්වල පිහිටි පුරාණ සංස්කෘතීන්වල පිහිටි විය, ලෝකය, ලෝකය මැවීම ගැන පියා ගැන මිථ්යාවන්. එය විවිධ ජාතීන්හි මිථ්යා නිරූපණය ක්රමයට ඇතුළත් වේ. ළමා ජනප්රවාද හා ළමා සාහිත්යයේ තිරය සහ මෝස්තර මිථ්යා දිව්ය ළදරුවා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මධ්යම වීරයාගේ ප්රධාන කාර්යය වන ආශ්චර්යයේ ප්රධාන කාර්යය වන ආශ්චර්යයෙන් දරුවාගේ රූපය වෙන් කළ නොහැකිය - අසාමාන්ය, ප්රාතිහාර්යයන් සිදු කිරීම. දරුවාගේ දෙවිවරුන්ගේ මධල්ප විද්යාව ව්යුහ ආකෘති පත්ර ගණනාවක් ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම සුප්රසිද්ධ ළමා සාහිත්යයෙන් පිළිබිඹු වේ. දරුවෙකුගේ උපත බොහෝ විට අවාසනාවට පෙර විවාහක යුවළක් පරණ ගිවිසුමේ සැම්සන්ගේ දෙමාපියන් මෙන් දරුවන් නොමැතිවීම අත්විඳියි. දිව්ය ළදරුවා සාමාන්යයෙන් සෙසු වීරයන්, එහි ප්රතිරූපයේ පරිමාණය (උදාහරණයක් ලෙස, දිව්ය දරුවාට යම් භෞතික වෙනසක් ඇති අතර එය යම් භෞතික වෙනසක් ඇති අතර එය ඉතා අලංකාර හා භයානක ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ශක්තිමත් මිනිසෙකු සමඟ හැදී වැඩුණු සැම්සන්ගේ පුදුමාකාර උපත පිළිබඳ කතාවක්, සියලු ශක්තිය ඔහුගේ කොණ්ඩය තුළ පැවැත්විණි. ළමා අනාගතවක්තෘවරුනි, ලෝකයේ අනාගත ගැඹුරින් මුහම්මද්දී අනාගතවක්තෘවරයා ද විය. තම මිතුරා තුළ දිව්ය ගුරුවරිය දැක, සාහිත්යයේ දිව්ය ගුරුවරිය වන කාව්ය දරුවන්ගේ එක් ව්යුහගත කිරීමේ එක් ව්යුහගත කිරීමේ එක් ව්යුහයක් වන දරුවෙකු සමඟ දරුවෙකු සාක්ෂි දරයි. ළමා හර්කියුලිස්, ඇලෙක්ස් මැසිඩෝනියානු, කන්යා මරියා, යේසුස් ක්රිස්තුස් පළමු පුදුමාකාර ක්රියාවන්ගේ යුගය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. සුව කිරීමේ නිශ්ශබ්ද අරුමපුදුම දේ: ජේසු කනිෂ් Dwowre Showrge Showing Authering Southing එක් ස්පර්ශයක් සුව කරයි. ඉතින්, අත්තිවාරම් යනු ප්රාතිහාර්යයක් ඇති කරන දරුවෙකුගේ ලයිට්-මසුන් ය. දර්ශන ළමයින් පියාසර පියාඹන "යහපත් ක්රියාවලින්" බොහෝ ආකාරවලින් සමන්විත වේ. පුරාණ ග්රන්ථවල, දරුවෙකු ගැටුම්, ගැටුම් පද්ධතියේ නිරූපණය කර ඇත, ගැටුම්: ළමා දෙමව්පියන්, දරුවන් - අනෙක් දරුවන්, ගුරු දරුවා.

චරිත-දරුවන් සමඟ "ඉල්ලුම් නොකළ" දරුවන් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සාන්තසා සහ යාකොබ් නිවුන් දරුවන් පිළිබඳ පැරණි ගිවිසුමේ කුමන්ත්රණය, එකක්, එකක්, අනෙකාගේ දක්ෂ, අනෙක - මිනිසාගේ "කූඩාරම් මිනිසා", I.e. පුහුණුව සහ පද රචනා. විකට හා නාට්යමය යුගල: චුක් සහ ගයියාර්, ටොම් සයිටර් සහ හක් ෆින් සහ ටේවා.

පුරාණ ග්රීක හා පුරාණ රෝම පාසල්. ෆ්ලැගෝට් ට්රෝලල්, රෝම කර්තෘ, ක්රි.ව. 2. එකතු කිරීම "විස්මිත කථා", මෙම කථා වල අපූරු ජීවීන් සහ අවතාර ඇත; නැගෙනහිර මැජික් සුරංගනා කතාව ගුප්ත විද්යාවේ මූලද්රව්යයන්ට සම්බන්ධ වී ඇති ප්රබන්ධයකි.

පුරාණ ශිෂ්ටාචාරය කඩා වැටුණු රෝම අධිරාජ්යයේ රටවල් වලින් ඉතිරි විය. ස්වාධීන ජාතික සංස්කෘතීන් පිහිටුවන තෙක් එය සියවස් ගණනාවක් පුරා ප්රමාණවත් විය. සමාජයේ ප්රකාශය සමඟ සමාජයේ සබඳතා වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේ පුරාණ සම්භාව්යයන්ගේ අධිකාරිය අඛණ්ඩව පැවතුන අතර ජනප්රවාද නව ප්රශ්නවලට පිළිතුරු ලබා දුන්නේ නැත.

(දේශන \u200b\u200bවලින්). පල්ලියේ සේවය තුළින් මිථ්යාව ඇති දරුවෙකුගේ පළමු මිතුරෙකු. මිථ්යාව- පෞරාණික දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවිවරුන් හා දෙවිවරුන් සහ රිවෝසය පිළිබඳ කතාව. සොබාදහමේ හා මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය මිථ්යාව ගොඩනැගීමේ ආරම්භක ස්ථානයයි. මිථ්යාවේ ධාන්යය පුරාවස්තුවකි, යම් ආකාරයක දැනුමක් අප තුළ ඇත. මිථ්යාවන් නම්: ඇස්ට්රල් (තරු ගැන), දින දර්ශනය, මානව විද්යාව පිළිබඳ), ටෙනික් (වනජීවී වස්තූන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මිථ්යාව), එස්කැටොජි (ලෝකයේ අවසානයෙහි මිථ්යාව). ක්රිස්තුස් මිථ්යනය ගද්යකම් වලින් සොයාගනු ඇත: දරුවන් සඳහා, මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තුස් මිථ්යාවන් ඇති සාහිත්ය සුරංගනා කතාවක ශුද්ධ ලියවිල්ල පැවරීම; කණ්ඩායම් කතාවක ප්රභේදයේ. පාස්කු කතාව, මන fant කල්පිත බිම් කැබලි වල.

රුසෙක්ස්වී-XVIVIIIIV හි ළමා සාහිත්යය

පැරණි රුසියානු ළමා සාහිත්යයේ සමස්ත ඉතිහාසය කාල පරිච්ඡේද හතරකට බෙදිය හැකිය:

1) XV හි දෙවන භාගය යනු පළමු සංජානන කෘති පළ වූ විට XVI වන සියවසේ මුල් භාගයයි;

2) XVI හි දෙවන භාගය - XVII ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට ළමුන් සඳහා මුද්රිත පොත් 15 ක් ප්රකාශයට පත් විය;

3) 20-40 ගණන්. XVII වන සියවස, සාමාන්ය කවි ආරම්භ වන විට;

4) XVII හි දෙවන භාගය යනු ළමා සාහිත්ය විශේෂ සංසර්ගයේ කාල පරිච්ඡේදයකි.

XVII ශතවර්ෂයේ විශාල සංවර්ධනය. කවි ලබා ගනී. ළමයින්ට ඇමතූ වේලාවක කවි නවීන දෘෂ්ටි කෝණයකින්, තවමත් තරමක් ප්රාථමික වේ. නමුත් දරුවන්ගේ කවි ආරම්භ කළේ ඔවුන්ගෙන්ය.

කවි නොමැතිව දුර්ලභ දරුවන්ගේ අතින් ලියන ලද හෝ මුද්රිත පොතක් කළා. විශේෂයෙන් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියේ XVII ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී වන අතර, විශාල පරිමාවක කෘති, දැන් අපි කවි හඳුන්වා දී ඇත. පදවල නීති රීති දැක්ව, ලෝකය පිළිබඳ විවිධ තොරතුරු වාර්තා විය. බොහෝ කවි නිර්නාමික. කෙසේ වෙතත්, සමහර කතුවරුන් දැනටමත් දැනගෙන සිටි අතර, අනෙක් ඒවා දැන් ස්ථාපනය කර ඇත. රුසියාවේ වඩාත්ම පළමු ළමා කවියෙකු වන ඇඩ්වාතියියා හි මොස්කව් මුද්රණාලට හිතෝපදේශයක් ලෙස සැලකේ. අධ්යක්ෂවරයා පොතේ සාක්ෂරතාව, අන්තර්ගතයට පිළිතුරු දුන්නේය. එබැවින් වඩාත්ම උගත් ජනතාව මෙම තනතුරට පත් කරන ලදී. වර්තමානයේ, සැවේවතියාවේ කවි දහයකට වඩා, ඔවුන් විසින් විශේෂයෙන් ළමුන් සඳහා ලියා ඇත. 1637 සංස්කරණයේ හෝඩියේ තැන්පත් කර ඇති මොස්කව් මුද්රණය පොතේ පළමු කවිය ඔවුන් අතර වේ. එය පේළි 34 කින් සමන්විත වේ. කවිය හුදෙක් පා er කයා වන පොත ගැන පා read කයා ද, ශ්රේණි, ප්ර wisdom ාව, විවිධාකාර ඉඟි පොත් තැබීම, ඉගෙන ගන්නේ කෙසේද සහ කියවිය යුතු ආකාරය ප්රශංසා කරයි. සංයුතියට අනුව, මෙය සිත්ගන්නාසුළු හා වැදගත් මාතෘකාවක් සඳහා දරුවෙකු සමඟ ඇති වූ ආත්ම සංවාදයකි. කතුවරයා ඉගැන්වූයේ ගමනක් නොයන ලෙස, ගුරුවරයාට කීකරු වීමටය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහුට "බුද්ධිමය ශුද්ධ ලියවිල්ල" ඉගෙන ගත හැකිය » (ලිපිය), "බුද්ධිමත් මිනිසුන්" ගණනට නැඟී "සැබෑ ආලෝක පුත්රයා" බවට පත්වේ. පසුව, දෙවන භාගයේදී XVIIඇතුළත., අතින් ලියන ලද පොත් හරහා කවිය බහුලව ක්රියාත්මක වේ.

විශාල කීර්තියක් සොයාගත්තේ සවියතියාගේ තවත් කවියකි - "ටැන්නිෆ් ගැන කෙටියෙන් හා වෙන් කර ඇති"පේළි 124 කින් සමන්විත වේ. එය සිසුවෙකුගේ negative ණාත්මක ප්රතිරූපයක් නිර්මාණය කරයි, නමුත් කම්මැලි හා නොසැලකිලිමත් ලෙස. ඇඩ්වාටි, අධ්යාපනය සහ නොදැනුවත්කම කෙරෙහි අව mpt ාව පිළිබඳ ඩිප්ලෝමා, උද්යෝගිමත් ආකල්පය කෙරෙහි ඇති ගෞරවයෙන් සැරිසැරීමට සාවැවති උත්සාහ කරයි. කතුවරයා පා er කයාට නිගමනය කරන්නේ මූලධය ආලෝකය වන අතර අන්ධකාරයේ අසාර්ථකත්වයයි. සැවිවාතී හි ප්රධාන අධ්යාපන නියෝජිතයා ලෙස විශ්වාසය භාවිතා කරන අතර සාහිත්ය පිළිගැනීමක් ලෙස - සාහිත්ය පිළිගැනීමක් ලෙස - සංසන්දනය, පෙර ඇටයක් ලෙස. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු පවසන්නේ මාර්ගගතව දියමන්ති ආලෝකය, වර්ණය, තීන්ත සහ පුද්ගලයෙකුගේ - අධ්යාපනය සහ "ඔහුගේ අවබෝධය" බවයි.

තවත් විශාල කාව්යයක, පේළි 106 කින් සමන්විත වේ "ඒබීසී නිවාඩුව"ධනාත්මක ශිෂ්යයෙකුගේ රූපයක් නිර්මාණය වී ඇති අතර, ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ උපදෙස් දිනාගත්, එම නිසා ගුරුවරයා තමා දන්නා හා දැන සිටි සියල්ල ඔහුට ඉගැන්වීය. එය අධ්යයනය අවසානයේ දරුවාට වෙන් කරන වචනයක් මෙනි.

XVII ශතවර්ෂයේ විශාලතම කවිය. සිමියොන් පූජනීය විය. මෙම අන්තිම නම පෙට්රොව්ස්කි. 1664 දී, රුසියානු රජුගේ ආරාධනයෙන් ඇලෙක්සි මිහයිලෝවිච්ගේ ආරාධනයෙන් සිමියොන් මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔහු පාසල විවෘත කළ අතර සාහිත්ය හා මහජන ජීවිතයේ ක්රියාකාරී ලෙස සහභාගී වීමට පටන් ගත්තේය. 1664 පොත් පොයින්ට් නිර්මාණය කිරීම සඳහා සිමියොන් පොඩුට්ස්ක් සහභාගී විය. එය 1667 සංස්කරණයේ ලිපියේ ලිපියෙන් සමන්විත වන අතර එය 1669 දී නැවතී ඇති ලදී.

එහෙත් විශාලතම උනන්දුව වන්නේ 1679 නායකයා ය. ළමුන් සඳහා කවි දෙකක් එහි අඩංගු වේ: "තරුණයින්ට පෙරවදන, ඒ අවස්ථාවේ ඉගෙන ගන්න" සහ "දැනුම්දීම". ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා, ඩිප්ලෝමාවක් පැසසුමට ලක්ව ඇති බව පොතක්, ප්රශංසා කරනු ලැබේ, යහපත් දේ ඉගෙන ගැනීමට දරුවන් ඕනෑ තරම් තිබේ, මන්ද ඔහුගේ තරුණ කාලය ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිටින තැනැත්තා මහලු වියේදී තනිවම සිටින බැවිනි. සියලු ක්රියා වල, ලොකුම සතුට හා ප්රයෝජනය කියවීම සහ ඉගැන්වීම ගෙන ඒමයි. දෙවන කවිය පොතේ අවසානයේ තබා ඇත. ඔහු "පරීක්ෂා කිරීම" සහ "වෝලාම් ගැන" වෝලාම් සහ අයෝසා ගැන "යන පොත්වලට කාව්යමය පෙරවක් ලිවීය. ඔවුන් තුළ, ඔහු පොත් වල අන්තර්ගතය ගැන කතා කරයි, වඩාත්ම වැදගත් දෙය ගැන අවධානය යොමු කරයි, දරුවන් උනන්දුවක් දැක්වීමට උත්සාහ කරමින්, සංජානනය සඳහා සූදානම් වීම. සිමියොන් පූජනීයවල ප්රධාන පොත් "ගල්පර. ", පිටු 1316 කින් විශාල ආකෘතියක් සහ" කන්ට් ගෝල්ඩ් මල්ටිකාර් "යන MOLLOLOION සහ" කන්ට් ගෝල්ඩ් බහු උපාංග ". "තරුණ හා මහලු අයට පක්ෂව" කතුවරයාට අනුව, "තරුණ හා මහලු අයට පක්ෂව", "ඔවුන්ගේ වයසේ ඉගෙනීම සඳහා" කියවීමට "" මනස "ගැන විමසිය හැකිය. ළමුන්ගෙන් දෙමාපියන්, relatives ාතීන්ට සහ අනුග්රාහකයන් දක්වා වූ කවි ඇතුළු කවි ඇතුළු දරුවන්ට කවි තිබේ.

සොබාදහම, ඛනිජලන්, සතුන්, ශාක, විනෝදාත්මක පුරාවෘත්තයන් පිළිබඳ දරුවන් ලබාගෙන ඇති අතර, ඉඩම් හා ජලය පිළිබඳ කවි "හෝ කවි. ඔහුගේ කාලයේ කවි සාදන ලදී ළමුන් සඳහා සාහිත්ය නිර්මාණය සඳහා සැලකිය යුතු දායකත්වයක්.

ළමයින් කෙරෙහි මුළුමනින්ම කැපවී සිටින පළමු රුසියානු ලේඛක සහ කවියෙකු වූ, කන්යා සොහොයුරිය වූයේ නැගෙනහිරරෝමින් ය. ඔහුගේ සියලු කෘතිවල, කර්තව ඊස්ටොමින් මහිමයට පත් විද්යාව, "බුද්ධත්වය" ජෝනි, සෑම දෙනෙකුගේම දරුවන්, පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින්, සියලු ජාතිකත්වයන්ගේ දරුවන්. කරුකාට අනුව, තිසින්, තිසම, අවශ්යතා හා ශෝකයෙන් මිනිසුන් බේරා ගත යුතුය. එහි බොහෝ කවි බොහොමයක සිටියද, ඉස්ටෝමින් සරවේචි වෙත කෙලින්ම ආමන්ත්රණය කළ නමුත් සමස්ත රුසියානු ජනතාවටම ඔවුන් අදහස් කළේය.

කාරණෝසාහි ජීවිත කාලය තුළ, දරුවන් සඳහා වූ ඔහුගේ පොත් තුන සහ සම්පූර්ණ පෙළ පොත් කට්ටලයක් එළියට ආවේය. වෙනත් දරුවන්ගේ සිහියක පොතේ, කම්පනය - විශාල අකුර කවි 11 ක් විය. ඊට අමතරව ඔහු කාව්යමය පොත් දහයකට වඩා ලියා තිබේ. ඉතින්, පොතේ "ප්රතිපත්ති" අවුරුද්දේ, අවුරුද්දේ, අවුරුද්දේ, අවුරුද්දේ, සැහැල්ලු කොටස්, ආලෝකයේ විවිධ රටවල් ගැන කතා කරයි. කාව්යමය පොතක "Dovermoy"පේළි 176 කින් සමන්විත, දීප්තිමත් උදාහරණ මත, හැසිරීමේ නීති සාම්පල ඇත. නීතිවල ප්රධාන අන්තර්ගතය "නොමිලේ" යන "ප්ර is ාව" අධ්යයනය කිරීම සඳහා අවශ්යතාවය දක්වා අඩු වේ.

සාහිත්ය සුරංගනා කතාවල ප්රභේදය. පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා වල සාම්ප්රදායික හා නව්යකරණයන්

TALS A.S. ඔහුගේ කෘතියේ ඉහළම සමෘද්ධිමත් කාලය තුළ පුෂ්කි දර්ශනය විය. ඔවුන් දරුවන් සඳහා අදහස් නොකළ නමුත් වහාම දරුවන්ගේ කියවීමට ඇතුළත් විය.

1830 දී පුෂ්කි, මෙඩ්ඩෙඩික් "සමහර විට වසන්ත තාපය මෙන්" "සමහර විට වසන්ත තාපය වැනි" රාත්රී රස්නය පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක වැඩ ආරම්භ කරන අතර එය නිම නොකළමම පැවතුනි. 1831 දී, "සාර් සාලන්" සහ "පොප් එකේ කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා ගැන" "සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා ගැන" "" කතාව සහ "ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා ගැන" " 1833 දී, "ධීවරයාගේ සහ මාළු" සහ "මියගිය කුමරියගේ කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනා ගැන" සුභ පැතුම් "සහ" ධීවරයාගේ කතාව "සහ". 1834 දී "ගෝල්ඩන් කොක්කෙරල්ගේ කතාව" පළ විය.

වශයෙන්. පුෂ්කි ජාතිකයන් තම සුරංගනා කතා ජන ද්රව්ය මත නිර්මාණය කරයි. "පාප්තුමාගේ සුරංගනා කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවකයා" ජනප්රිය සුරංගනා කතාව "බාල්දි ෂාබාර්" සඳහා කුමන්ත්රණයේ ඇත. "ධීවරයාගේ සහ මාළු" කුමන්ත්රණයේ ප්රභවයක් "කෑදර කතාවක්" ඇති සම්භවය තුළින් "කෑදර කතාවක්" සමඟ සම්භවය හා බැඳී ඇති අතර, ජනප්රවාද ලේඛකයෙකු වන v.I .i.I. දාලා. "සාර් ලුණු" පුදුමාකාර දරුවන්ට "ජන සුරංගනා කතාව ප්රතිරාවය කරයි. "මියගිය කුමරියගේ සුරංගනා කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනෙකු පමණ ජන සුරංගනා කතාවේ" මැජික් කැඩපත "හි කුමන්ත්රණයට සමීප ය. මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය, A.S. පුෂ්කි සාහිත්යය යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා අහෝසි කළ අවස්ථාවන් දකී.

TALS A.S. පුෂ්කි - දීප්තිමත් හා අඳුරු සාමය අතර තියුණු ගැටුමක් පෙන්නුම් කරන කුමන්ත්රණය. "තේජාන්විත හා බලවත් බොගටිරා කුමරුගේ පුත් ගවොයිඩ් ලුණු කොට්සික් සහ හංසයාගේ පුත් සාර් ලුණු, සාර් ලුණු කතාව" ආදර්ශයකි. " ඇයව 1831 දී ලියා ඇති අතර ප්රථම වරට 1832 දී ඒ. පුෂ්කිනයේ කාව්යවල තුන්වන කොටසේදී මුද්රණය කර ඇත. එය මුද්රිත වශයෙන් පෙනී සිටි පුෂ්කිගේ පළමු කතාව විය. ඇයට නින්දිත ප්රතිචාර සිදුවිය. සියලුම සමකාලීනයන් තල්ලු කිරීමේ නවෝත්පාදනයන් තේරුම් නොගත් අතර නව කාව්යමය ප්රභේදයක උපත දුටුවේය. එහි මුල සිටම රජුගේ ස්වරූපයේ තුනී අන්යෝන්ය පරිහානියකි. "සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු වැටක් වෙනුවෙන් වැටක් දැරුවේය." වාරණයේ කොන්දේසි වල. පුෂ්කිනයට කඩිමුඩියේ පෙම්වතා ආහාරයට ගැනීමෙන් වැළකී සිටිය නොහැක. සුරංගනා කතාව පිළිබිඹු කරන්නේ "මුළුතැන්ගෙය කුඩු සමඟ කුස්සියට කෝප වී, ටැංකි යන්ත්රයක් අ crying නවා, පරමාධිපතියා ඊර්ෂ්යා කරන" සහ මිනිසුන් අතර ඇති සංකීර්ණ සම්බන්ධතා අනාවරණය වේ.

රිද්මයේ රිද්මයානුකූල සින්ටැක්ටික් විප්ලවයන්ට එරෙහිව තල්ලු-ටැපි කවි පිළිබඳ ඒකාකාරී නොවනකමට එරෙහිව කතා කළේය. එහි පදය ජංගම, චලනය වීමේ රිද්මය හා සිදුවීම් ආතතිය මාරු කරයි. සිදුවීම් වෙනස් කිරීමේ ගතිකය හා වේගය භූ දර්ශන සිතුවම්, සංක්ෂිප්ත සහ දෘශ්ය වර්ණවත් වර්ණවත් සමඟ සම්බන්ධ වීම නොමිලේ සහ පහසුය: සුළඟ සතුටු සිතින්, නැව විනෝදජනකයි. නිල් අහසේ, තරු බැබළෙයි, නිල් මුහුදේ රළ බැබළෙයි ...

පදයෙහි ශබ්ද සංවිධානය වන පුෂ්කි-කල්පනාගාරයේ අත්යවශ්ය හා effective ලදායී වේ. සෑම ශබ්දයකටම වැදගත්කමක්, මුහුදු තරංගය සම්ප්රේෂණය වන මදුරුවෙකුගේ හෝ බම්බල්බීගේ ප්රජනනයයි.

පුෂ්කි දිවේ ජනයා සඳහා සටන්කරුවෙකු ලෙස "සාර් සාර් සයාර් සල්ටාන්" හෝ "ද්වේෂක" ලෙස ක්රියා කරයි. වෙනත් බොහෝ ලේඛකයින්ගේ තවත් බොහෝ වාදකයන්ගේ "සාර් සල්ටාන්" හි කතාව සදාචාර නිගමනයක් නොව යහපත් සැමරුමේ ප්රසිද්ධයි.

දිගු අරගලයක ධනාත්මක චරිත පහත වැටුණි: ගවයිද් ප්රින්ස් කුමරු තම පියා සමඟ හමුවෙයි. TKච්චි, කුක් සහ වධහිංසා බබරිච් බාබාරිච් පළ කළේ. මවට රැජිනගේ රූපවල "සැහැල්ලු ලෝක" සුරංගනා කතා, පුද්ගලාරෝපණය වන "සැහැල්ලු ලෝක" ඇති රසවත් කතාවල ඇති පා readers කයන්, කුමරියස් හංසයා. කුණු කූඩයේ රජුගේ රූපය පමණක් සැක පහළ හා භාවනා කිරීමට හේතු වේ.

"පොප් වල සුරංගනා කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටය පිළිබඳ සේවකයා ගැන" - සතිරා ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නිර්දෝශි දේවසේවකයන්ගේ රැවටිලිකාර ජනතාව ගැන. එය මිනිස් කෑදරකම, මෝඩකම සහ කුහකකම විහිළු කරයි. පොප් කුක්, සොහොන සහ වඩු කාර්මිකයා විසින් රාජකාරි ඉටු කිරීම සඳහා සතයක් සඳහා වන සේවකයෙකු බඳවා ගනු ඇත. මෝඩකම සහ කෑදරකම නිසා තට්ටයෙන් ඔරලෝසු ලබා ගැනීමට ඔහු එකඟ වේ. නමුත් පොප් යනු ෂඩාඩන් පමණක් නොව ජෝඩු සහ කෝපයෙන්, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට කළ නොහැකි ඇණවුම් විනාශ කිරීමට, නිදසුනක් වශයෙන්, යක්ෂයාගෙන් ඔසවන එක එකතු කරන්න.

"පාප්තුමාගේ සුරංගනා කතාව සහ ඔහුගේ තට්ටයේ සේවිකාව" කවියෙකුගේ ජීවිත කාලය තුළ මුද්රණය නොකෙරුණි. පළමු වරට එය ප්රකාශයට පත් කළේ වී.ඒ. 1840 දී ෂූකොව්ස්කි 1840 දී "මාතෘ පෑන්ඩ්ලන්තයේ පුත්" සඟරාවේ විශාල වශයෙන් වෙනස් කිරීම් සහිතව "වාරණය පිළිබඳ ප්රතිගාමීන් නිසා ඇති වූ විශාල වෙනස් කිරීම් සහිතව. "පොප්" "වෙළඳ කුස්ම්මා ඔස්ටෝටෝ" බවට පත් විය. ඇය මේ ආකාරයට ආරම්භ කළා:

ඇස්පන් නළලෙහි අන්වර්ථ නාමයේ වෙළඳ කුස්මා ඔස්ටෝ ඔස්ටෝක් එකක් වියසමස්ත සුරංගනා කතාවේම "කුස්මා ඔස්ටොලෙල් සහ ඔහුගේම ඔහුගේ සේවකයාගේ වෙළෙන්දා ගැන සුරංගනා කතාව." ෂුකොව්ස්කි විසින් කරන ලද වෙනස්කම් සුරංගනා කතාවල සමාජ හාස්යයේ සමාජ දිශානතිය විකෘති කර, එහි රූපවල සහ කාව්යමය අඛණ්ඩතාවයේ පද්ධතිය උල්ලං was නය කළේය.

පුෂ්කිනයට මනෝවිද්යාත්මකව මනෝවිද්යාත්මකව හා කලාත්මකව පරිපූර්ණ වේ; සුරංගනා කතාවක් මත වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, ඔහු නිතරම ඇගේ පදය නිරන්තරයෙන් රැකබලා ගත්තේ සෙනසුරාදා ජනතාව වෙතට ය.

පුෂ්කි සුරංගනා කතා වල කලා මාධ්යයන් ඔහුගේ කාව්යමය ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී පවතී. කවියා පදයේ පෞරුෂයක් හා උණු කිරීම; ඔහු තම ඇප්රීය සමඟ ජනතාවට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය.

චලනය වන සුරංගනා කතාවක සුරංගනා කතාවක පුෂ්කි පදය. කවිය සමහර විට සම්පූර්ණ ගාථා ගොඩනගා ඇත්තේ ඉතා ප්රධාන වශයෙන් නාම පද හා ක්රියා පද වලින් ගොඩ නැගීම සඳහා ය.

මේරේ යට යටින් දුප්පත් භූතයෝ නිදාගෙන සිටි අතර එය පොම්ප කර, විනෝද විය,

මේරේ ඔසවා, පියවර දෙකක් පහළට පනින්න, තුන්වන ස්ථානයේ වැටුණු අතර කකුල් දිගු කළේය.

සුරංගනා කතාව අවසානයේදී බූරුවා කෙරෙහි සමච්චල් කිරීමේ ආකල්පයක් පැහැදිලිවම ප්රකාශ වේ. 1835 දී, අවුරුදු දෙකකට පෙර ලියා ඇති පුස්තකාලය කියවීමේදී "ධීවරයා සහ මාළු" හි "ධීවරයාගේ හා මාළු කතාවක්" පුස්තකාලයේ පළ විය.

"ධීවරයා සහ මාළු පිළිබඳ සුරංගනා කතාව" පිළිබිඹු කරන්නේ රුසියානු භාෂාවෙන් පමණක් නොව විදේශීය ජනප්රවාදවල ද පිළිබිඹු වන මෝස්තර ය. එබැවින්, සහෝදරයන් එක්රැස්වීම තුළ ද එවැනිම සුරංගනා කතාවක් තිබේ. පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතාව යනු රෝගියාගේ හොඳ සහ ආක්රමණශීලී නපුර පිළිබඳ ගැටුම පිළිබඳ දාර්ශනික චින්තයකි. පිටසක්වල කවියෙකු සහ සමාජ චේතනා නොවේ. මහලු මිනිසාට සහ මහලු කාන්තාවගේ තියුණු විරුද්ධවාදිකම් මගින් මෙය අවධාරණය කෙරේ. ඔහු සමාජ පඩිපෙළ මත වැඩි වැඩියෙන් වැඩිවිය.

මහලු මිනිසාගේ ස්වරූපයේ සුරංගනා කතාවල ජාතික ආරම්භයෙහි දැක්වේ. කෑදර මහලු ස්ත්රියගේ කැමැත්ත උපකල්පනය කිරීමට ඔහුට බල කෙරෙන්නේය, නමුත් ඇයට ගෞරවයක් නොදක්වයි, එය කොතරම් උසස් වුවත් ඇය නැගී නැත. ඇය රැජිනක් වීමට අවශ්ය වූ විට මෙය ඇයට ආයාචනා කිරීමෙන් පෙන්නුම් කරයි:

"බබා, ඔයා මොනවද හොයන්නේ?"

මහලු ස්ත්රියගේ රූපය ක්රමයෙන් කෑදරකමේ රූපයෙන් ඔබ්බට ගොස් සමාජ පීඩනයේ සංකේතයක් බවට පත්වේ. "ධීවරයා සහ මාළු පිළිබඳ සුරංගනා කතාව" ටිරානා කෙරෙහි ජනප්රිය ආකල්ප පිළිබිඹු කළේය. විවෘත ගැටුමක දී නපුරු නොපැහැදිලි නොවේ, එය කොපමණ ප්රමාණයක් හරහා ගමන් කරනවාද? නීති සම්පාදනය කර ඇති මූලික යුක්තිය පිළිබඳ උපදේශාත්මක චිත්රය සමඟ සුරංගනා කතාව අවසන් කර ඇත. නීතිවලට අනුව ද ished ුවම් ලැබී ඇති මූලික යුක්තිරූපී චිත්රය (ඔවුන්ගේ ප්රකාශන හැකියාව ඇත:

රෝද: නැවතත් ඔහු ඉදිරිපිට, ග්ලොක්; ඔහුගේ මහලු ස්ත්රිය එළිපත්ත මත වාඩි වී සිටින අතර, එය අගල කැඩීමට පෙර.

"මියගිය කුමරිය ගැන සුරංගනා කතාව සහ වීරයන් හත්දෙනෙකු" 1833 දී ලියා ඇත. 1834 දී "කියවීම සඳහා පුස්තකාලයේ" පළමු වරට මුද්රණය කරන ලදි. එය විශේෂයෙන් පැහැදිලිවම පුෂ්කි සුරංගනා කතා වල මානවවාදී දිශානතිය පිළිබිඹු කරයි. "මළවුන්ගේ සුරංගනා කතාව" වලදී ධනාත්මක චරිත කම්කරු ජනතාව විසින් අගය කරන ස්වභාවයේ එවැනි ලක්ෂණ ලබා ඇත: කරුණාව, ත්යාගශීලිත්වය, ධෛර්යය, ධෛර්යය, භක්තිය.

රැජින මව දිගු උපක්රමයකට යැවූ ඇගේ සැමියා එනතෙක් විශ්වාසවන්තව බලා සිටී. තල්ලු කිරීම මුඛමය ජන නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා ශෛලියට ආසන්න දීප්තිමත් දර්ශන වලින්.

මුද්රිත දියණියන්ගේ ස්වරූපයෙන් ආදර කතා පවතී. ඇය ක්ලර්නි සහ රණශූරයන් හත්දෙනාගේ ආදරය සහ රණශූරයන් හත්දෙනාගේ ආදරය සහ "සියලු හෙදියන් සහ සුදු ජාතිකයින් හත්දෙනා" සහ, වඩාත්ම වැදගත් දෙයයි.

වීයිචි එලිෂා ඩෑන් හි ප්රතිරූපය එපික් නාදවල. වීරයා "මනාලිය සඳහා ආත්මයේ සුන්දරත්වය පිටුපසින් යන පාරේ යයි." ඔහු සොබාදහමට සමීපයි. ගිල්නික අභියාචනා සූර්යයා සහ මාසය දක්වා සහ අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ ප්රතිරූපය සුළඟට සුළඟට, ඔහුට විශේෂ චමත්කාරයක් ලබා දෙන්න. "මළ කුමරියගේ සුරංගනා කතාව" ලියා ඇත්තේ ෂූකොව්ස්කි සමඟ නිර්මාණාත්මක තරඟයේ කවියෙකු විසිනි. එහෙත්, ඔහු මෙන් නොව, හෙරොයින්ගේ ආදර රූපයට පුෂ්කි සීමා නොවේ, ඔහු සාර්වාදී අංගන ජීවිතයේ යථාර්ථවාදී සිතුවම් සහ ඔවුන්ගේ සුරංගනා කතාවේ උපහාසාත්මක චරිත නිර්මාණය කරයි. මෙය යම් තාරකාවක් වන පියෙකු වන අතර, විවාහ වීමට ඉක්මන් වූ අතර යන්තම් කල් ඉකුත් විය.

සුරංගනා කතාවක ඇති "අඳුරු ලෝකය" පුද්ගලාරෝපණය කරන සයිරා පුෂ්කින්නයේ ප්රධාන බලය "අඳුරු ලෝකය" පුද්ගලාරෝපණය කරන සාරිස්-සුළු මවකට එරෙහිව යොමු කෙරේ. ඊර්ෂ්යාව සහ කෝපය දීප්තිමත් හා කාරුණිකව මරණය දක්වාම එය මෙහෙයවයි: "වධහිංසා පැමිණ, රැජින මිය ගියේය." ඉතින් සුරංගනා කතාවේ, හොඳ වීමේ ජයග්රහණය සංකේතවත් කරන්නේ නපුරේ මරණය සංකේතවත් කරයි.

1834 දී ලියා ඇති අතර එය 1834 දී ලියා ඇති අතර එය 1834 දී ලියන ලද "ගෝල්ඩන් කොකෙරල්ගේ කතාවේ (1835 දී මුද්රණය කරන ලද අතර, කනස්සල්ලෙන් තොරව රජකම් කිරීමට කැමති වන අතර," ඔහුගේ පැත්තේ වැතිර සිටියේය ". ඔහුට රන් කොකල් ලබා දුන් තාරකාවේ පළමු ඉල්ලීම ඉටු කිරීමට රජු නොසැලකිලිමත් ලෙස එකඟ නොවන්නේ එබැවිනි. සාර් ඩැඩන් නිරූපණය කරන්නේ රට පමණක් නොව ඔහුගේම පුතුන් ද හා පුතුන් වන රට පමණක් නොව ඔහුගේම පුතුන් ද ආදරය කළ නොහැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස ය. ඔවුන්ගේ මරණය නිසා ඇති වූ කඳුළු ශාමුකන් රැජින ඉදිරිපිට සැලකිය යුතු ප්රීතියකට වඩා පහත් ය. ඒ අතරම, රජු හානිකර නොවන අයව පෙන්වා ඇත: වරෙක ගලවා ගැනීමට පැමිණි මහලු මිනිසා විනාශ කිරීමට, "වරෙක බේරා ගැනීමට හැකි වූයේ," රජතුමා ඔහුගේ නළලේ සැරයටියකින් ඔහු පැළඳ සිටී. ඔහු යම් දෙයක් හා ජයග්රහණයේ ආත්මය වැදුණි. "

සියලු සුරංගනා කතා වල ධනාත්මක වීරයන් A.S. පුෂ්කි - මිනිසුන්ගෙන් මිනිසුන්: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, සම්පත්දායක සහ විනෝදජනක තට්ට සේවකයා ("පොප් සහ ඔහුගේ සේවකයා ගැන කතා කිරීම"); උනන්දුවක් නොදක්වන, කාරුණික, අසංවප්ත විය හැකි පැරණි කාන්තා සේවිකාවක් ("ධීවරයා සහ මාළු මාළු මසුන් ඇල්ලීම").

පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා සඳහා මෙන්ම ජනතාව, දීප්තිමත් බලවේගයන් සහ හැඟීම් පිළිබඳ ලාක්ෂණික ඇදහිල්ල සඳහා. පුෂ්කිගේ සුරංගනා කතා ශුභවාදී ය, ඔවුන් සැමවිටම අන්ධකාරය හා ද්වේෂය දිනා ගනී. තට්ටයේ සම්පත්දායකත්වය හා කඩිසරකම බූරුවා පරාජය කිරීමට ඔහුට උපකාර කරයි. ආදරය හා පක්ෂපාතිත්වය එලිෂා ඔහුගේ මනාලිය නැවත නැඟිටුවයි. මාර්ගෝපදේශනයේ සයෑන් භක්තිය, ඊර්ෂ්යාව හා අපහාසයක් ඇතිව ඔහුගේ අරගලය සත්යයේ සැමරුමට දායක වේ.

ජනතාවගේ ලක්ෂණ පුෂ්පින්ගේ සුරංගනා කතා වල කාව්යමය කථාවක් ලෙස සලකුණු කර ඇත. ජනප්රිය කියමන්, හිතෝපදේශ, වචන සහ ප්රකාශන, උපසර්ග පුළුල්ව යෙදේ.