කුස්බස් කලාකරු අයිවන් ඊගෝලොවිච් සෙල්විවාව් අපගේ ජාතික ධනයයි. කෑල්ලක් මත සමකාලීන කලාව

බොළඳ කලාව මෙම සංකල්පය ඉන්ද්රියන් කිහිපයක භාවිතා වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම සමාන වේ "ප්රාථමික කලාව" . විවිධ භාෂාවලින් සහ විවිධ විද්යා scientists යින් වන මෙම සංකල්ප බොහෝ විට කලාත්මක සංස්කෘතියේ එකම සංසිද්ධිවල කවය නම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරයි. රුසියානු භාෂාවෙන් (තවත් සමහරුන්ගේ මෙන්ම) "ප්රාථමික" යන වචනයට negative ණාත්මක අර්ථයක් ඇත. එබැවින් සංකල්පයේ රැඳී සිටීම වඩාත් යෝග්ය වේ බොළඳ කලාව. පුළුල්ම අර්ථයෙන්, කදිම කලාතුරකිනි, කදිම ප්රකාශිත භාෂාවේ පැහැදිලිකම සහ විධිමත් ක්ෂණිකව සරල අර්ථයෙන්, සිහින් ප්රකාශන භාෂාවේ පැහැදිලිකම හා විධිමත් නාමකරණය, සිකුරාදා දැක්ම, සිකුරාදා දැක්ම යන උපකාරයෙන් සරලම කලාව, සිකුරාදා දැක්ම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම. මෑත ශතවර්ෂවල නව යුරෝපීය සංස්කෘතිය තුළ මෙම සංකල්පය පෙනී සිටියේය. එබැවින් මෙම සංස්කෘතියේ වෘත්තීය තනතුරු සහ ඉහළම මට්ටමේ සංවර්ධනයේ ප්රතිරක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. පුරාණ ජනයාගේ (ඊජිප්තුන්ට හෝ පුරාණ ග්රීක ශිෂ්ටාචාරයට) මෙම තනතුරුවලින් (ඊජිප්තුන්ට හෝ පුරාණ ග්රීක ශිෂ් izations ාචාරවලට) මෙම තනතුරු වලින්. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා ශිෂ්ටානීය සංවර්ධනය ප්රමාද කළ ජනතාවගේ කලාව (අප්රිකාවේ ආදිවාසී ජනගහනය, ඕෂියා, ඇමරිකා ඉන්දියන්ස් ඉන්දියානුවන්); ආධුනික හා වෘත්තීය නොවන කලාවක් පුළුල් ලෙස පරිමාණයෙන් (නිදසුනක් වශයෙන්, කැටලෝනාවේ සුප්රසිද්ධ මධ්යකාලීන බිතු සිතුවම් හෝ යුරෝපයේ පළමු ඇමරිකානු සංක්රමණිකයන්ගේ වෘත්තීය නොවන කලාව); ඊනියා "ජාත්යන්තර ගොතික්" හි බොහෝ කෘති; ජන කලා; අවසාන වශයෙන්, දක්ෂ ප්රාථමික කලාකරුවන්ගේ Xx සියවස,

වෘත්තීය කලා අධ්යාපනයෙන් නොව, කලා නිර්මාණශීලීත්වයේ ත්යාගය දැනුණු අය සහ කලාව පිළිබඳ අවබෝධය සඳහා කැපවී සිටින අය. ඔවුන්ගෙන් සමහරක් (ප්රංශ පිළිතුර - රුස්සෝ, කේ. බම්බුවා, ජෝර්ජියානු එන්. පෝෂොස්මන්ෂ්විල්, ක්රොඒට්. I.geralic, ඇමෙරිකානු A.m.bertson ආදිය) ලෝක කලාවේ භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළත් සැබෑ කලා කෘතියක් නිර්මාණය කළේය. ලෝකයේ දැක්ම හා සිය කලාත්මක ඉදිරිපත් කිරීමේ කලාව, දරුවන්ගේ කලාව, එක් අතකින් සහ මානසික රෝගියාගේ නිර්මාණශීලිත්වය ළඟා වේ අනික්. කෙසේ වෙතත්, එහි සාරය එකිනෙකට වෙනස් ය. පෞරාණික ජනයාගේ හා ආදිවාසී යුෂනියා සහ අප්රිකාව යන ආසන්නතම කලාව ළමා කලාව සඳහා ලෝක දෘෂ්ටියෙහි සමීප වේ. ළමා කලාවෙන් එහි මූලික වෙනස ගැඹුරු පූජනීයත්වය, සාම්ප්රදායිකවාදය සහ කැනන්වාදයයි. ළමා අයහපත්ත්වය සහ ලෝක දෘෂ්ටියේ අඛණ්ඩතාව මෙම කලාව තුළ සදහටම ශීත කළ බැවින්, එය මෙම කලාව තුළ සදහටම ශීත කළ බැවින්, එහි එහි ප්රකාශන ස්වරූපයන් සහ කලාත්මක භාෂාවේ අංග බහුල අධ්යාපනික වැදගත්කමක් ඇති අතර, අතාර්කික අතාර්කික අර්ථයන් සහිත කෘතියක් සහිත සංස්කෘතික සංකේතවාදයක් පිරී තිබුණි. ළමා කලාව තුළ, ඒවා ඉතා ජංගම වන අතර, සංස්කෘතික බරක් රැගෙන නොයන්න. බොළඳ කලාව, නීතියක් ලෙස, ආත්මයාණන්, ඉතා වැදගත්, අත්යවශ්ය කරුණක් නම්, බොහෝ විට තරමක් සෞන්දර්යාත්මක වැදගත්කමකි. ඊට වෙනස්ව, මානසික රෝගියෙකුගේ මානසිකත්වය, බොහෝ විට එයට සමීපව, බොහෝ විට එයට සමීපව, අශුභවාදී-අවපීඩන වින්යාසය, අශුභ අවපීඩන වින්යාසය, අඩු මට්ටමේ කලාත්මක විය. බොඳ කලාවන්ගේ කෘති අතිශයින්ම හැඩය සහ තනි ශෛලිකව ඇත, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දෙනෙකුට රේඛීය දෘෂ්ටිකෝණයක් නොමැතිකම සංලක්ෂිත වේ (බොහෝ ප්රාථමිකවාදීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයන්හි ගැඹුර විශේෂ සංවිධානයේ වෙනස සහ විශේෂ සංවිධානයේ ආධාරයෙන් සහ වර්ණ), පැතලිභාවය, සරල කළ රිද්මය සහ සමමිතිය, දේශීය වර්ණවල ක්රියාකාරීත්වය, ක්රියාකාරීව භාවිතා කිරීම, සමෝච්ඡයේ වැදගත්කම, තාක්ෂණික ශිල්පීය ක්රමවල සරල බව වැඩි කිරීම. කලාකරුවන්ගේ - ප්රාථමිකවාදීන්ගේ Xx Xx සියවස, සම්භාව්ය හා නවීන වෘත්තීය කලාව ගැන හුරුපුරුදු, බොහෝ විට අදාළ තාක්ෂණික දැනුම හා කුසලතා නොමැති විට අනුකරණය කිරීමට හෝ වෘත්තීය කලාව සඳහා තවත් ශිල්පීය ක්රම අනුකරණය කිරීම හෝ වෙනත් ශිල්පීය ක්රම තිබේ. බොඩිට් බොඩි වල කලාකරුවන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ අවට ජීවීන්, ජනප්රවාද, ආගමික මිථ්යාදාව හෝ ඔවුන්ගේම පරිකල්පනයෙන් ලබා ගනී. වෘත්තීයමය වශයෙන් කලාකරුවන්ට වඩා හොඳ, බුද්ධිමත්, සමාජ නීති සහ තහනම් කිරීම දුෂ්කර නොවන බව බොහෝ වෘත්තීයමය වශයෙන් කලාකරුවන්ට වඩා ඔවුන්ට පහසුය. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, සොබාදහම සහ මිනිසා අතර කදිම බොරුවන් ආධිපත්යය දරන මුල්, පුදුම සහගත පිරිසිදු, කාව්යමය හා උත්කෘෂ්ට කලා ලෝකයක්. Xx සියවසේ කලා සංජාst ාශවල අවධානය දිනාගත්තේ බොළඳ බොහෝ කලාවේ මෙම ගුණාංගයි. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ වැඩ කරන ප්රොපිතිව්වාදීන්ගේ භාෂාවේ භාෂා සහ වෙනත් ශිල්පීය ක්රම සහ වෙනත් ශිල්පීය ක්රම සහ මූලද්රව්යයන් Xx සියවසේ විශාල කලාකරුවන් රැසක් ඇත. (ප්රකාශිත, පී. කේ, එම්. ෂගල්, එච් .මිරෝ, පී. පිකස්සෝ සහ ආදිය).). බොළඳ කලාවේදී, සංස්කෘතියේ බොහෝ නියෝජිතයින් බොහෝ දෙනෙක් සිවිල්ෂාණ පරිමාවලින් කලාත්මක සංස්කෘතියට පිවිසීමේ මාර්ග බැලීමට උත්සාහ කරති.

ප්රාථමිකත්වය (නියුෂික්වාදය)
- විසිවන සියවසේ ආරම්භයේ දී යුරෝපීය හා රුසියානු චිත්ර තුළ පැන නගින දිශාව. ඔහුගේ ප්රධාන දේ
මෙම ලකුණ වූයේ කලාත්මක අරමුදල් ප්රාග්ධනය කිරීම, විවිධ ප්රාථමික කලාව - ජන හා ළමා නිර්මාණශීලිත්වය, ප්රාථමික හා මධ්යකාලීන කලාව ආදිය සඳහා වන වැඩසටහනයි. වි .ානයේ කෝපයට හේතු වන පරිදි ලෝකයට ඇති දෘෂ්ටියෙහි පාරිශුද්ධ භාවය පිළිබඳ පාරිශුද්ධ භාවය ලබා ගැනීමේ ආශාව සකස් කිරීමේ පදනම.
රුසියාවේ, ප්රාථමිකත්වය නම් වලින් වඩාත් උච්චාරණය කරයි එන්.එස්.ජොන්චොරොව්, එම්.එෆ්. ලාරියෝවා, කේ.එස්. මැලේවිච්, බුබුනොව් වැලට් කණ්ඩායම්වල කලාකරුවන්, "බූරුවන් වලිගය" සහ සමහර ස්වාමිවරුන් "නිල් රෝස" යන ශාස්ත්රපති. නැඟෙනහිර කලාව නාද පාලකයන්ගේ මෙන්ම මුළුමනින්ම, පළාත් සං signs ා, දරුවන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය, ප්රාථමික සංස්කෘතීන්හි කලාව කෙරෙහි ආශ්වාදයේ උල්පත බවට පත්වෙමින් තිබේ.

"ඊට පස්සේ ගුර්ඩ්ජීෆ් පුද්ගලයෙකුගේ විවිධ උත්සව ගැන පැහැදිලි කළා

මෙම කාර්යයන් පාලනය කරන මධ්යස්ථාන. එකම අනුපිළිවෙල අනුව, මෙම අදහස් සකසා ඇත

මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දේශන. පැහැදිලි කිරීම් සහ අදාළ සාකච්ඡා ඉතා අලංකාර විය

බොහෝ කාලයක් ... මෙම සංවාද ඔවුන් ලෙස මාරු කිරීමට අවස්ථාවක් නැත

ඇත්තටම සිදු වුණා. එබැවින් මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සියලු තොරතුරු මම එකතු කළෙමි

පොදු විද්යාව වෙනම දේශන මාලාවක. අදහස් නොමැති බව මෙහිදී ඔබ දැකගත යුතුය

දේශනවල දක්වා ඇති පරිදි ඒවා ස්වරූපයෙන් දෙනු ලැබේ. "

තේරුම

මම දන්නවා ඔයා සිටින බව. ඔබ මගේ පරිකල්පනයේ fruit ල මිස සිහිනයක් නොව, රෝගියෙකුගේ මන fant කල්පිතයක් මිස මායාවක් නොවේ. සමහර විට ඔබ ඉතා සමීප බව මට පෙනේ. පාහේ පිටුපසින්. හෝ මිනිසුන්ගේ ගලනය අසල. ලොම් වල ඇස් වසා ගැනීම පමණක් අවශ්ය වන අතර, දැන් ඔබේ කටහ hear ඇසීමට හෝ රාත්රියේ කළු පැහැති හරස් මාර්ගවල ඔබේ මතය මුණගැසීම මට අවශ්යය. නමුත් කාලය පැමිණේ. දවසින් දවස. වසරින් වසර. කලින් වගේ. නමුත් ඔබ එසේ නොවේ. සමහර විට අත් අඩු කර ඇති අතර අවම වශයෙන් පියවරක්වත් කිරීමට ශක්තියක් නොමැත. සෑම කෙනෙකුම දඩයම් කර ඔබේම බල රහිතකම යටතේ රුධිරය අත්සන් කරන්න. ඔබ තවමත් මෙහි සිටින අදහස අදින්න. නමුත් මට මතකයි. ඔබට කවදාවත් අහිමි වුණේ නැහැ. පළමුවැන්නා අතහැරියේ නැත. ඒ නිසා මම මගේ දෑත් අත්හරින්නේ නැහැ. අපි මෙම ක්රීඩාව ආරම්භ කළේ උපතට බොහෝ කලකට පෙර සහ එය අවසන් වී නැති බවයි. එය කොපමණ කාලයක් පැවතුනවාදැයි මට මතක නැත. මගේ සිතුවිලි හා ක්රියාවන් අන් අය තුළ මට හමු විය. සහ විශ්වාස කළා. මම සොයාගෙන ඇත. අවතාර බලාපොරොත්තුව සඳහා පිස්සුවකට ඇලී සිටියේය. සමීප හා මාර්ග ඔවුන් තුළින් ඔබ මා සමඟ සෙල්ලම් කරයි. ඔබ දන්නවා, එය රිදෙනවා. නමුත් කාලය සෑම දෙයක්ම ස්ථානවල තබයි. දුර බැහැර අතීතයේ කැඩුණු කොටස් වලින් අවබෝධය යළිත් වරක් ඉදිරියට යයි. මම දන්නවා, ඔබට දැන් පමණක්වත් නැත. බොහෝ ගෙවී ගියේය, එය අවංකව හා පරස්පරතාවයට සමාන බොහෝ දේ සොයාගෙන ඇත. නමුත් මෙය මගේ සිතුවිලි විය. ඔවුන් ඇලී සිටියා, ඔබේ හදවතේ සිරවී, ඔබේ සෙවීම අවසන් යැයි විශ්වාස කිරීමට අපට බල කළා. නමුත් කාලය තැන්පත් කරන සෑම දෙයක්ම ලබා ගත්තේය. ඔබ නැවතත් තනිවම. මම දන්නවා ඒක රිදෙනවා කියලා. මට සමාව දෙන්න. මම කියන්නේ එක් දෙයක් පමණයි. මම ඔබේ පරිකල්පනයේ fruit ල මිස සිහිනයක් නොව සිහිනයක් නොව, රෝගී මන fant කල්පිතයක් මිස මායාවක් නොවේ. මම ඉන්නවා. දිනක් අපි නැවත හමුවෙමු, එකිනෙකාට එකිනෙකා අහිමි නොවෙමු.

Rubinstein s.l. උත්පත්ති සහ වි .ානය

ද්රව්ය ලෝකයේ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ විශ්වීය සම්බන්ධතාවයේ මානසික ස්ථානය ගැන

ගැටලුව සැකසීමට

ආරම්භය, විශ්වයේ ගැඹුරේ දින වැඩිවන ආශාව හා සාර්ථකත්වය විදහා දක්වමින්, ඔහුගේ අනන්තය තුළ ඇති වූ ද්රව්යමය ලෝකය, පරමාණුව හා විශ්වයේ ව්යුහය ඇති කරයි ඒ සෑම පියවරකදීම ඔහු සොබාදහම ඒ ඉදිරිපිට තබන බව. මෙම විනාශකාරී, පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිල්ලක් සෙවීමෙන් සමස්තයක් සඳහාම ඉල්ලුම් කළ නොහැකි විය, සිතීමේ හා ස්වභාවය, අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය නතර කළ නොහැකි විය. දර්ශනය පිළිබඳ ප්රධාන ප්රශ්නය මෙයයි. වෙනස් තීරණයක් වි ideal ානවාදය හා භෞතිකවාදය බෙදා ගනී - දර්ශනයෙන් සටන් කරන ප්රධාන දිශාවන්. මෙම ගැටලුවේ න්යායාත්මක වැදගත්කම පැහැදිලිය.

නමුත් විශාල න්යායේ ප්රශ්න නිවැරදිව සකසා නිවැරදිව තේරුම් ගෙන ඇති අතර, ඒ අතරම වැදගත් වන්නේ ඉතා වැදගත් ප්රායෝගික කරුණු ය. සැබවින්ම විශාල න්යායාත්මක ගැටලු සැබවින්ම බලන්න - එයින් අදහස් කරන්නේ ඒවා දේශීය ජීවිතයේ දේශීය කාරණා සමඟ අනුපාතයන් අනුපාතයෙන් දැකීමයි.

ද්රව්යමය තත්වයන්ගෙන් මානසික තත්වයන් මත යැපීම මත මානසික තොරතුරු සමඟ මානසිකව සම්බන්ධ වීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඇසීමකි සංජානන හැකියාව නමුත් දෙකම පාලනය මානසික ක්රියාවලීන්. මානසික ක්රියාවලීන්හි ගලායාම පරමාර්ථය කොන්දේසි වලින් යැපීම පිළිබඳ ප්රශ්නයට විසඳුම වෛෂයික තත්වයන්ගෙන් සෑදීම, වෙනස් කිරීම, මිනිසුන්ගේ මනෝ විද්යාව දැනුවත් කිරීමේ ක්රම තීරණය කරයි. ලෝකයේ දැනුමේ දැනුමේ ප්රශ්න නිවැරදිව සකසන්න අවසානයේ අවසානයේ එහි විප්ලවීය පරිවර්තනයේ කාර්යයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ප්රාථමිකත්වය - සිතුවම් විලාසය ආරම්භ වූයේ XIX ශතවර්ෂයේ, සිතුවම කල්පනාකාරීව සරල කිරීමක් ඇතුළත් කළ අතර, සිතුවම චැගයින්ගේ කල්පනාකාරීව සරල කිරීමක් ඇතුළත් කරම, ප්රාථමික කාලය ප්රාථමික කාර්යය ලෙස ඇයගේ ආකෘති පත්රය.

ප්රාථමිකත්වය: ප්රාථමිකත්වය චිත්ර පරිත්තිවාරම ආකල්ප නිරූපණය කරන්නේ අච්චා්යා ප්රාථමික ප්රීමික් ප්රිමීතිවිස්මය ප්රාථමික ප්රීමික් ප්රිමීතිමික් ප්රිමීතිමික් ප්රීමිටිව් ක්රමයයි.

පින්තාරු කිරීම, කතුවරයා විසින්ම, මුළුමනින්ම කතුවරයා විසින්ම සිදු කරන ලද අතර, මීට පෙර මෙම රාජ්යය භාවිතා කිරීම, පුරුද්දක්, වඩාත් තීරණාත්මක ලෙස, වඩාත් තීරණාත්මකව, වඩාත් තීරණාත්මකව ක්රියාත්මක වේ.

මෙම ව්යාපාරයේ දිශාව වන්නේ ස්වාභාවික වේදිකාවේ සිට සමුළු දක්වා සංක්රමණය වන අතර නවීනවාදී නවීනකරණයේ සිට ප්රාථමිකත්වයට නූතනවාදී නව්යකරණයේ සිටම - යුරෝපීය කලාවට සමාන වේ. විශ්ලේෂණයෙන් පෙනී යන්නේ මෙම ප්රවණතාවයේ මූලික ප්රභවයන් රුසියානු කලා සම්ප්රදායෙන් පිටත දක්නට ලැබෙන බවයි.

කෙසේ වෙතත්, ප්රාථමිකත්වය වෙත හැරීම අනුව, ප්රතිවිරුද්ධ ප්රවණතා දෙකක් හැරවුම් හෝ ඊට අඩු කාලවලදී දැනටමත් වෙනස් වේ. පළමු ව්යංගයෙන් සහයෝගය පිළිබඳ අදහසක් (රූසස්වාදියේ) සහ "ප්රාථමික" යන සංකල්පයේ සංකල්පයට අනුරූප වේ. මුල් අවධියේදී දෙවැන්න නම්, සාමාන්යකරණය කරන ලද, කන්ඩිෂනල් ස්වරූපයන් තුළ ද වැදී ඇති නමුත් එහි අරමුණ සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයක් වන අතර, ඒ ආකාරයේ සංක්ෂිප්ත ස්වරූපයක්, පෝරමය විශ්වකරණය කිරීම, සරල කිරීම. පළමු අර්ථයෙන් ගත් කල, අපගේ ඇවන් ගාඩ්ගේ ප්රාථමිකත්වය රුසියානු මානසිකත්වයේ භූමියෙහි, තමන්ගේම ජනතාවගේ මිථ්යා කථා වල, සහය දැක්වීමේ දේශනය තුළ, තමන්ගේම ජනතාවගේ මිථ්යා කථා වල විශේෂ ලේඛනයේ හේතු තිබේ.

ජර්මානු සහ ප්රංශ විකල්පයන් සමඟ රාත්රී කාලය පැහැදිලිය. එහිදී එය සාගරන හා අප්රිකානු "ප්රාථමික" කලාව පිළිබඳ අභියාචනයෙන් ආරම්භ වේ. මෙන්න - රුසියානු සාම්ප්රදායික කලාත්මක සංස්කෘතියේ විවිධ ස්වරූපයන් සමඟ: නාගරික ජනප්රවාද සංස්කෘතියට: නාගරික ජනප්රවාද, චාරිත්ර, ජාතික ඇඳුම්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ජන, ජන සෙල්ලම් ය. මෙම මූලද්රව්ය එවැනි කලාකරුවන්, නෙස්ට්රොව්, ග්රිජෝරිව්, කටොරෝවි, ඛාප්රොව්, කුස්සෙට්සොව්, කුස්සෙට්සොව්, ක්ලිකෝව්, ඛාසෙට්සොව්, ඛ්රෝවෝව්, කුස්සෙට්සොව්, ඛ්රෝව්සොව්, ඛ්රෝව්සොව්, ඛ්රෝව්සොව්, ඛ්රෝව්සොව්, ඛ්රෝව්සොව්, ඛ්රෝව්සොව්, නෙස්ට්රොව්සොව්, ඛ්රෝව්සොව්, 1910 දී "බූනෝනි සුරක්ෂිතාගාරයේ" ප්රදර්ශනය සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද කේ. මවුලේච්ගේ කෘතිවල, විලිස්සිස්ට් වර්ණක පිළිබඳ සුවිශේෂී ප්රාථමිකත්වය පිළිබඳ සුවිශේෂී ප්රාථමිකයෙහි බලපෑම සැලකිය යුතු ලෙස 1900 ගණන්වල එන්. ගොන්චෝරෝවාගේ ලක්ෂණයකි. සමහර කෘති (නිදසුනක් ලෙස, පැමිණීම, 1910) මෙම මුල් කාල පරිච්ඡේදයේදී මැලේවිච් හි ගොන්චෝවාගේ බලපෑම ගැන කතා කිරීමට හැකි වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම කලාකරුවන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය වන දිනයේ තවදුරටත් ඉරණම, ඔවුන්ගේ මුල් කෘතිවල සමානකම් රැවටිලිකාර බව දැක බලා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. මෙම කළල සමානකම සංවර්ධිත ආකාරවල අර්ධ වශයෙන් පමණක් පැවතුනි.

ප්රාථමිකත්වය:
ප්රාථමික ආකාර සිතුවම්
කලාවෙහි ප්රාථමික
පින්තූර ප්රාථමිකත්වය
අච්චාර්ෂෝ ප්රාථමිකවාදය
විලාසිතාවේ ප්රාථමිකත්වය
රුසියානු ප්රාථමිකත්වය
ප්රාථමික කලාකරුවන්
ප්රාථමික ප්රාථමිකවාදයේ ලක්ෂණ
ප්රාථමිකමය විස්සරය සිතුවම්වල විකිපීඩියාව
රුසියාවේ පින්තූරවල ප්රාථමිකත්වය
ප්රාථමිකත්වයේ ශෛලියේ පින්තූර
සාහිත්යයේ සහ පින්තූරවල ප්රාථමිකත්වය
ෆිලෝෆි හි ප්රාථමිකත්වය සහ පින්තූරවල පරාවර්තනය

ව්ලැඩිමීර් ලුබුවාගේ කෘති රජයේ බ්රෙතියකොව් ගැලරිය, රුසියානු පුද්ගලික එකතුව, රුසියානු පුද්ගලික එකතුව, ලෝකයේ බොහෝ රටවල කෞතුකාගාරවල ද පිහිටා ඇත.

ව්ලැඩිමීර් ලුබුආව් - වෝල්ටෙයාර්, රබ්ල්, ගොගෝල්, ස්ටුගට්ස්කි, ෂෝලොම් ඇලයිචෙම්, ෂෝලොම් ඇලයිචෙම්, පොත් සියයකට වඩා නිදර්ශනය කරන ලද ප්රසිද්ධ පොත් කාලසටහනක්. අවුරුදු එකොළහක් ඔහු "රසායන විද්යාව හා ජීවය" සඟරාවේ ප්රධාන කලාකරුවා වූ අතර රුසියාවේ රුසියාවේ "පෙළ" යනුවෙන් ප්රතිව්යුහගත කරන ලදී.

කෙසේ වෙතත්, 1992 දී ලුබොව් අනපේක්ෂිත ලෙස අන් අයට තියුනු ලෙස තම ජීවිතය වෙනස් කළේය. ගෞරවනීය අගනගරයේ චරිතය ප්රතික්ෂේප කරමින් ඔහු අර්ධ සංචාරක ගමක කුඩා නිවසක් මිලදී ගත්තේයපිඟන් කෝවෝ. ව්ලැඩිමීර් කලාපයේ අද්දර සහ ඔහුගේ හිසෙන් සරල ගොවි ජීවිතයකට ඇද වැටී ඇත.

චිත්රය සමඟ භාරදීම, ඔහු තම නව රටවැසියන් නිරූපණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. "රුසියානු ජීවිතයේ පින්තූර" බටහිර රටවල විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇති අතර, වැඩි කල් නොගොස් බෙල්ජියමේ, ජර්මනිය, ප්රංශය සහ ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්රදර්ශනවලදී ලුබරෝවාට ආරාධනා කරනු ලැබේ. වැඩි කල් නොගොස් රුසියාවේ සාර්ථකත්වය ආවා. මෑත වසරවලදී, කලාකරුවාගේ පෞද්ගලික ප්රදර්ශන දෙකක් සිදු වූයේ අතිශයින්ම කීර්තිමත් මොස්කව් ගැලරියක ය -ගැලරිය "හවුස් නච්චකින්"සහ 2008 දී ව්ලැඩිමීර් ලුබුවාවා හි පුද්ගලික ප්රදර්ශනයක්රාජ්ය ට්රෙටිකොව් ගැලරිය.

යූ " අපේ වීදිය"(ඊනියා එක් කලාකරුවෙකුගේ ප්රදර්ශනයකි) ව්ලැඩිමීර් ලුබුවාවා නිවැරදි භූගෝලීය ලිපිනයක් නොවේ: එය පිහිටා ඇති ස්ථානය - ලී නගරයේ, ගමේ හෝ පිරිසිදු ක්ෂේත්රයක. මිනිසුන් එය මත ජීවත් වේ විවිධ රුධිරය හා ආගම් - රුසියානු, යුදෙව්වන් සහ දින නියමයක් නොමැතිව මුහුණු. "කොකේසියානු ජාතිකත්වය".

චරිත එකිනෙකාගෙන් පමණක් නොව, ඔවුන් ජීවත් වන කාලය, නමුත් ඔවුන් ජීවත්වන කාලය ද, එය "අපේ වීථිය" මත නැවත හා පසුපසට ගලා යන අතර, එය එම ස්ථානයේදීම, නමුත් එය ක්රියාත්මක වන්නේ කලාකරුවෙකු මෙන් ය. ඒ අතරම, මෙය සාමාන්ය රුසියානු ගැඹුර සැලැස්මකි: යථාර්ථයන් වහාම හඳුනා ගැනේ - අපිරිසිදු වෙළඳපොළ සහ සාමාන්ය දැරියක් සහිත සංස්කෘතික උද්යානයක්, සහ පෝලිම්වල ජනාකීර්ණ සංස්කෘතික උද්යානයක්, සොබාදහමේ ගම්මානයේ පුරවැසිභාවය මත්පැන් පානය කිරීම.

"අපේ වීදිය" සහ කුඩා යුදෙව් ප්රජාවක් සමඟ ජීවත් වේ"රුසියානු යුදෙව්වන්" - ෂූම්කවර්ස් සහ රබ්බිවරුන්, කටර් සහ ටේලර්ස්. එය තරමක් කාබනිකව රුසියානු භූ දර්ශන බවට පත්වන අතර ඒවා සෙනසුරාදා, ටෙසච් හි සෙනසුරාදා, ටෝරා සහ තල්මූඩ් හි මැසු ආහාරයට අනුභව කරන අතර සදාකාලික දේ ගැන වැඩි වැඩියෙන් සිතන්න.

ලුබරොව්ගේ බොහෝ බිම් කැබලි බොහෝ බිම්, ආනුභාව ලත්, දේවානුභාවයෙන්, බයිබලානුකුල උපමා, කොතැනක හෝ කොහේ හරි, ෂෝ ෂෝ ෂ්රොම් ඇලයිෂෙම්, බාබල්, ඊසාක්, ඊසාක්, ඊසාක් ගේ රේන්ස් ගායකයා සහ රුසියානු සුරංගනා කතා වල සෙවනැලි ය.

සිතුවම්වල සාහිත්යය මත සමහර විට ඔවුන් පවසන්නේ, එකක් හෝ වෙනත් කලාකරුවෙකු නොමැතිකම ලෙස ය. නිෂ් .ල ලෙස කතා කරන්න. සියලු කලාවන්ගේ මව ලෙස සාහිත්යය ප්රබල ආනුභාව සම්පන්න ප්රභවයක් සහිත ශ්රේෂ් greatest තම චිත්ර ශිල්පීන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. පොත් පොත් පොත් වලින් ආභාස් කීයක් ලබා දී තිබේද - බයිබලය!

ලියුබෙවාගේ පින්තූර ගැන කතා කරමින් විශේෂ experts යන් බොහෝ විට "ලුබොක්" සහ "බොළඳ" යන වචන උච්චාරණය කරයි. හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි ලුබොක් අල්ලාගෙන සිටින අතර බොළඳ - ද වේ. බොළඳ වර්ගය කුමක්ද? බොළඳ, මම එය තේරුම් ගත් පරිදි, බොහෝ විට බොහෝ විට සලකා බැලිය යුතු විශේෂ අධ්යාපනයට, විශේෂ අධ්යාපනය ලැබීම, සුදුසු තාක්ෂණය කෙලෙසීම, නමුත් ඔවුන් තම අගය කරන්නන්ට ජීවිතය පිළිබඳ පෙනුම හා "බලහත්කාරයෙන්" නොසලකා හැරීම කතුගේ නීති.

එවැනි කලාකරුවන්ගේ අභිජනනය සඳහා ලුබුරොව් අදාළ නොවේ. ඔහු උසස් වෘත්තිකයෙකු වන අතර ඔහුගේ කලාව පරිපූර්ණ ලෙස සතුය. නමුත් ඔහු ඔහුව බොළඳ කලාකරුවන්ට විස්තර කරයි, එබැවින් ලෝකය දෙස බැලීම, අවාසනාවන්ත වෘත්තීමයකින්, පුදුමයට කරුණක් නම්, සමහර විට බොළඳ පවා, අපව එකම පුදුමය අත්විඳිය හැකිය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සෑම සැබෑ කලාකරුවෙකුම බොළඳ, සෑම සැබෑම නිර්මාණයක්ම යම් තාක් දුරට බොළඳ ය.

පුද්ගලික කරුණු හා එදිනෙදා ජීවිතයේ පෞද්ගලික කරුණු, රූපක අරුත, කාලානුරූපව සහ ජාතික සම්ප්රදායන් සහ ජාතික සම්ප්රදායන් හා ජාතික සම්ප්රදායන් හා ජාතික සම්ප්රදායන් හා ජාතික සම්ප්රදායන් හා ජාතික සම්ප්රදායන් හා ජාතික සම්ප්රදායන් පිළිබඳ සන්නිවේදනය, විහිලු සහ වැදගත්කම පිළිබඳ පෞද්ගලික කරුණු හා තත්වයන් දැක දුන්න තෑග්ගක් එහි ඇත.

කලාකරුවාගේ කෘතිය ඉහළ වෘත්තීය සංස්කෘතියක් සඳහා සාක්ෂි සපයයි, නිර්මාණාත්මක දක්ෂතාවය ගැන සහ කතුවරයාගේ අද්විතීය ශෛලීය ආකාර බාධනය, ඔහුගේ චරිතවල ඉරණමට ඔහු සම්බන්ධ වීම.

චිත්තවේගීය, ව්ලැමෙයාර් ලුබුවාගේ කෘති අර්ථවත් පරාසය අව්යාජ ආකර්ශනය, අව්යාජ සංවේදනය, අවට ගැඹුර, ඔහුගේ දාර්ශනික සාමාන්යකරණය සහ විකාර අර්ථ දැක්වීමේ ගැඹුර, එය දැනටමත් බරපතල අවධානයක් යොමු කර ඇත සහ කල්පනාකාරී සබඳතා ස්වාමියාගේ පෞරුෂත්වය සහ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක අභිලාෂයන් සඳහා ය.

ලියුබෙරෝවාගේ කලාව නිසැකවම නවීන ගෘහස්ථ කලාත්මක විද්යාවේ දීප්තිමත්, අසමස සංසිද්ධි වලට අයත් වේ.

වැලන්ටින් රොඩියන්ව් -රාජ්ය ටෙරෙයකොව් ගැලරියෙහි සාමාන්යාධිකාරී

මෑතකදී නිව් ආබත්හි ඇවිදිමින්, තැටි මත ව්ලැඩිමීර් ලුබුවියව් තැලීම් සහ "ජන කලාව" හි කෘති මගින් නොමසුරුව බල කෙරුනි. එවිට "ජන කලාව" හි කෘති මගින් බල කෙරෙනු ඇත, සහ ව්ලැඩිමීර් ලුබුආරෝගේ පින්තූර සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක්. මේ සියලු පින්තූර ඔහුගේ "ම "අත්සනක් වලින් සමන්විත විය. ඒවායින් සමහරක් එකවරද එසේ ය: පින්තූරය යට, පාස්කු මත සහ පිටුපස. එබැවින් එය නිසැකවම. කිසිවෙකු සැක නොකරනු ඇත. අවංකවම, නවතම කලාකරු ලියුබෙරෝවා නව ආබට් පිළිබඳ ව්යාජ ඒවා, නමුත් මෙම නිෂ්පාදනවල ගුණාත්මකභාවය සඳහා වෙළඳාම් කිරීම නොවේ. කට්ටිය වෙන්න එපා.

යාලුවනේ. සෙරොක්ස් හි ආබට් "ක්රැන්බෙරි" මුද්රණය කර ඇති අතර, අත් තීන්ත ආලේප කර ඇත. එහිදී ආබට්ස්කි ශිල්පීන් වර්ණයට කැමති නැති, ඔවුන් එය නිර්භීතව වෙනස් කරයි. වැඩි දියුණු කිරීම, එබැවින් කතා කිරීම. ඔවුන් සැබවින්ම ඉවත් වන තැන - එය පින්තූරවල නම්වල ඇත. ඔවුන් තමන්ගේම දෑ රචනා කරනවා - අපි, දැල්වෙයි මිස ඔවුන් කියනවා. "ලුබුව්ස් කලාකරුවා කැඳවූයේ නැවතුම අසල, මම" මගේ "පින්තූර සඳහා උත්සාහ කළ අතර - එන්න, සිතන්න, මිලදී ගන්න.

කුමක් ද? "දහසක්" රූබල්, විශාල පින්තූර සහ කුඩා - ඉතින් තුන්සියයකින්. ධාවනය - කඩාවැටීමක් නොවේ. එබැවින් ලුබරොව් එය අවසන් කළේ නැත - මම විශාල පින්තූරයක් මිල දී ගත්තා. කෙසේවෙතත්, ඔහු "ගායනා කණ්ඩායම" ලෙස හැඳින්වූ අතර මෙහි - "අසත්යය නොමැතිව." මන්ද? -, විකුණන්නා සමඟ දැඩි සාකච්ඡාවක් අතරතුර සිට, "" මුල්ම! "-" හොඳයි, මට කියන්න! "-" මිනිසා ගැන කරදර විය. "-" මිනිසා, පින්තූරයක්, පින්තූරයක් ගන්න. ඔබම! ")" මා "මත මිල හතක් දක්වා ඇද ගැනීමට සමත් විය. හොඳයි හොඳයි. නැවතත් මිතුරන් හා හිතවතුන් පෙන්විය යුතු දේ දැන් තිබේ.

පින්තාරු කිරීමේදී "ප්රාථමිකත්වය" යන යෙදුම එතරම් සරල නැත. පළමුව, කලා ඉතිහාස ians යින් එහි අර්ථය තේරුම් ගැනීම ගැන කථා කරයි. ඊට අමතරව, සෑම දෙයක්ම උග්ර වන්නේ වෙනස් කළ හැකි සමාන පද තිබීමෙනි. හෝ කිසිසේත් සමාන පද නොවේ - පිළිපැදීමට දෘශ්ය ලක්ෂ්යයන් අනුව.

නිකෝ පිරොස්මානි (පිරෝෂනාශ්ෂ්විලි). සිංහයා සහ හිරු

සංකල්ප අනුව අපි තේරුම් ගනිමු

19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී - 20 වන සියවස් මුල් භාගයේදී සමහර ප්රගතිශීලී යුරෝපීය කලාකරුවන් ප්රකාශිත බව සහ ප්රාථමික සංස්කෘතික කෞතුක වස්තු පිළිබඳ සංක්ෂිප්තභාවය පිළිබඳව පිස්සු වැටීමට පටන් ගනී. අප්රිකානු චාරිත්රානුකූල වෙස් මුහුණු සහ ගොරෝසු ගර්භානය සහ ලී වලින් සාදන ලද රූප හා අධ්යයන සිතුවමේ කැස්කූස්කම සහ එකතැන පල්වීම ජය ගැනීම සඳහා සරල හා පැහැදිලි පිළිතුරක් පෙනේ. ඒ කාලය වන විට, හැඟීම දැනටමත් එහි නැවුම් හා අපකීර්තිය අහිමි වී ඇති බැවින් යූටීටීඅයි හි නියමුවෙකුගේ භූමිකාව ප්රකාශ කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය.

ප්රාථමික බෝග වල ක්රියා - නූතන ප්රාථමික මාස්ටර්පීරගේ මුතුන් මිත්තන් අප්රිකාව, ඕෂනියා සහ ඒ හා සමාන නූතන ගෝත්රික ජනයාගේ පූර්ව පාෂාණ සිතුවම් හෝ ගල් පිළිම සහ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් යන දෙකම වේ. 19 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී බොහෝ ඇන්ව-ගාඩ් වත්මන් බිහිවීම සඳහා ඒවාට සමාන අප්රිකානු වෙස් මුහුණු තීරණාත්මක සාධකයක් බවට පත්විය.

ඡායාරූප මූලාශ්රය: NewACKFon.ru

එක් ඛණ්ඩාංක පද්ධතිවල එය සලකනු ලබන්නේ අධ්යයන කලාවේදී ශාස්ත්රීය කලා අධ්යාපනය සහ අවශ්ය සියලු කුසලතා ඇති වෘත්තීය කලාකරුවන්ගේ වැඩක් වන නමුත්, සංක්ෂිප්ත කලාව අනුකරණය කිරීම සඳහා ශෛලීය හා තාක්ෂණික ශිල්පීය ක්රම සාමාන්යකරණය කිරීම සඳහා ය. ස්වයං කැඳවීමේ කලාකරුවන්ගේ උරුමය, සිතුවම් අකාර්යක්ෂමව ලිවීම, මේ අවස්ථාවේ දී, මේ අවස්ථාවේ දී බොළඳම ආසන්නයේ සඳහන් වේ.

තවත් නවීන historical තිහාසික විශ්වයක්, ප්රාථමිකත්වය සහ බොළඳ කලා කරුවන් යනු සම්පූර්ණ සමාන පද සහ හුවමාරු කළ හැකි සංකල්ප වේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "බොළඳ කලාව" - "නිර්භීතකම" යන සංකල්පයට වඩා වෙනස්ව, බොහෝ භාෂාවල අපහාස කිරීමේ අර්ථයක් ඇති, වැඩි වංචාවකට හා සමානයි.

අපි දෙවන අනුවාදයේ ඇක්සියෝම් එකක් සඳහා ගනු ලබන අතර, ප්රාථමිකත්වය මෙන්ම බොළඳ නොවන කලාකරුවන් ද අයත් වන අතර, වෘත්තීය නොවන කලාකරුවන්ගේ කෘතිවල ශෛලීන්, ඇති දක්ෂතා ඇති ශෛලීන්, සමහර කුසලතා නොමැතිවීම අතිච්ඡාදනය වේ ඉදිරිදර්ශනයක් නිසි ලෙස ගොඩනඟා ගැනීමට හෝ සැහැල්ලුබව මාරු කිරීමේ හැකියාව.

නවීන ස්වාමිවරුන්ගේ උරුමය සඳහා, එක් හෝ වෙනත් වර්ගයක ප්රාථමික කලාවක් (පුරාණ නිරූපණ ආධිපත්යය, ජනවාර්ගික මෝස්තර, ජනවාර්ගික මෝස්තර හෝ ලොබ්කා වැනි නඩුව පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා, අපි "නීප්තිකඩවාදය" යන යෙදුම අදාළ කර ගන්නෙමු. පසුගිය ශතවර්ෂය ආරම්භයේදී රුසියානු කලා සංගම්වල සාමාජිකයන් "බූනොවි වැලෙට්" සහ "බූරුවා වලිගය" ලබා දුන් දෙය මෙයයි.

කසායිම් සෙවරෝවිච් මැලේවිච්. ළමුන්
1908, 30.2 × 23.8 සෙ.මී.

නටාලියා සර්ජේනා ගොචරොව්. සුදු හණ. "ගොවි කතා මාලාවේ"

කසාීමාර් මැලේවිච්, මිශායිල් සෙවන්චොව් සහ නටාලියා ගොන්චරෝවා ජන කලාවේ ආශ්වාදයක් ලබා දුන් අතර එය ප්රාථමික කලාවට අයත් වේ. නවෝෂිිමිවිටේජ් යන පදය සාමාන්යයෙන් 1913 දී කලාකරුවා විසින් නිකුත් කරන ලද පැම්ෆ්ලෙට් ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂෙව්චෙන්කෝ හි භාවිතා කරන ලදි: "නව ප්රාථමිකත්වය. ඔහුගේ න්යාය. ඔහුගේ ලක්ෂණ. ඔහුගේ ජයග්රහණ. "

බටහිර යුරෝපයේ, කලාකරුවන් විසින්, ෆියුස්වාදය, කුස්වාදය හෝ ප්රකාශන, රුසියාවේ, රුසියාවේ, නිබන්ධවාදය හෝ ප්රකාශන වැනි නිර්භීතකම අර්ධ වශයෙන් භාවිතා කරමින්, නියුෂිවාදය හෝ ප්රකාශන වැනි උපදෙස් වර්ධනය කරමින්, නියුෂිවාදය හෝ ප්රකාශනවාදය වැනි උපදෙස් වර්ධනය කිරීම, පරමාදර්ශීවාදය ඉල්ලා සිටිමින් හැඩ ගැසූ සැලකිය යුතු පා course මාලාවක් හැරේ. එමනිසා සමහර විට බටහිර කලා ඉතිහාස ians යන් විසින් නිර්වචනය හා අනුමත කිරීම, ඔවුන් ප්රායෝගිකව උනන්දුවෙන් ප්රවර්ධනය කර අනුමත කරන ලද රුසියානු පරමාදර්ශයන්ට සාපේක්ෂව නවෝෂ්රිමිටිව්වාදය හරියටම භාවිතා කරයි.

මිහායිල් ෆෙඩෝරොවිච් ලාරියෝව්. සිකුරු සහ මිහයිල්
1912, 85.5 × 68 සෙ.මී.

නිරීක්ෂණයට අනුව ඇලෙක්සැන්ඩර් බීමෝ, "නෙප්තවිද්යතාවයේ සුවිශේෂත්වය වූයේ ඔහුගේ නියෝජිතයන් තම නියෝජිතයන් මෝස්තරකරණයට මිස මහජන ස්වාමියාගේ අනුකරණය කිරීම නොව, ජන සංක්ෂිප්තව අත්යවශ්ය පාර්ශවයන්ගේ ප්රකාශනයට උත්සාහ කිරීමයි. මෙහිදී, වැදගත්ම උදාහරණය නම් - ජන සෞන්දර්යයට අනුකූලව - වැදගත් හා වැදගත්, ඉහළ හා පහත් බිම් එකකට සමාන වන අතර එය අන්තයට ආන්තිකයට ළඟා වේ - intinmine ඇඳීමේ මූලධර්ම සහ "බාධක සිතුවම් "".

මූලාරම්භය වෙත ආපසු

ප්රාථමිකවාදීන්ගේ තාරකා සඳහා කටු ගස් හරහා යන මාර්ගය ගොගියින්, පිකාසෝ සහ මැටිසෙස් ලෙස එවැනි පිළිගත් නිර්මාණකරුවන් ඉවත් කළහ. දැඩි රෝගයෙන් සුවය ලැබීමට ඇති ආශාවෙන් පසුව, මංචමෙජන් ශිෂ් ization ාචාරයේ ප්රතිලාභ ශ්රේණිගත කර ඇති අතර, කලාකරුවා ටහීටි වෙත ගොස් ස්වභාවධර්මයෙන් සෑම ආකාරයකින්ම ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, විදේශීය දූපතේ දීප්තිමත් වර්ණ හා දේශීයයේ බොළඳ රූප වලින් කිව හැකිය සංස්කෘතිය, ඔහුගෙන් පසුව, අනෙක් අයට ළඟා විය.

පෝල් ගජන්. ටයිටියානු දේවගැති
1898, 87.5 × 113.7 සෙ.මී.

ජර්මානු ප්රකාශිත අයිල්ස් නූල්ටීන් සහ මැක්ස් පොචීට සාගර පුළුල් කිරීම ගැන සතුටට වධ හිංසා පමුණුවන නමුත් අර්නස්ට් ලුඩ්විග් කිර්ච්නර් සහ එරික් හෙක්කල් ඔවුන්ගේ වැඩමුළු වලදී ප්රාථමික දර්ශන ප්රතිනිර්මාණය කළහ. දේවානුභාවයෙන් ලබා දීම සඳහා ප්රංශ කලාකරුවන්ට බොහෝ දුර ගමන් කිරීමට අවශ්ය නොවීය, පැරිසියේ සීමාවන් පවා අත්හැරීම පවා අවශ්ය නොවීය. අප්රිකාවේ බටහිර ප්රංශයේ යටත් විජිතවල සිට වෙළෙඳුන් සියලු ආකාරයේ ජනවාර්ගික ශිල්පයන් අගනුවරට ගෙන ආ අතර පසුව කෞතුකාගාර සහ කුඩා සාප්පු පුරා පැතිර ගියේය.

"තේරුම්ගත නොහැකි කලාව" පොතේ GOMPERZ වේ. මොන්ටේ සිට අන්ඩ්සි දක්වා, "කලාකරු මොරිස් ඩි ම්මුලින් සංක්ෂිප්ත කලාවේ උනන්දුවක් දැක්වීමට උත්ප්රේරකයක් බවට පත්වන අතර එහි ප්රති As ලයක් ලෙස - අපූරුවාදයක් වැනි දිශාවක් මතුවීම. 1905 දී ඔහු පැරිසියානු කැෆේස් එකක කැටයම් කළ අප්රිකානු වෙස් මුහුණු තුනක් දුටුවේය. "සහජ කලාවේ" ප්රකාශනයේ බලපෑම යටතේ ව්ලෙම්බන්, ව්ලම්බල් විසින් වෙස් මුහුණු ආයතනයේ හිමිකරුගෙන් මිලදී ගෙන ඉක්මන් වී තම මිතුරන්ගේ කලාකරුවන්ට ගොදුරු පෙන්වීමට ඉක්මන් විය.

හෙන්රි මැට්වස්. කාන්තාව තොප්පියක
1905, 24 × 31 සෙ.මී.

මොරිස් ඩි මැග්නිකික්. අවන්හලක්

ඇන්ඩ්රේ ඩෙරන්. වරාය කරපටි
1905, 72 × 91 සෙ.මී.

හෙන්රි මැණික් සහ ඇන්ඩ්රේ ඩෙරන් ප්රීති ප්රමෝදජනක පලිගෙට්ටුවේ තෙතමනය හා හොජන් පිළිබඳ විදේශීය ප්රශ්නවල ආශාව බෙදා ගත්තේය. ඔහුගේ ගණනය කිරීම යුක්ති සහගත ය: අත්පත් කරගත් කෞතුක වස්තු ශිෂ් ization ාචාරයේ භෞතිකවාදී පරමාදර්ශයන් විසින් වසා නොගත් චින්තන නිදහසේ ප්රකාශයක් ලෙස සලකනු ලැබූ නමුත් කල් තබා ගත් දරුවන්ගේ ජීව ශක්තිය හා බොළඳ බව සංරක්ෂණය කර ඇත. කලාකරුවන් තිදෙනෙකුගේ රැස්වීමක ප්රති result ලය වූයේ කැන්වසයේ යථාර්ථවාදයේ යථාර්ථවාදයේ සහ විශ්වසනීයත්වයට වඩා වෙනස්ව කැන්වසයේ වර්ණය හා හැඟීම් ප්රමුඛයා බවට නිගමනයකි.

එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ නව කලා මූලධර්ම උපරිම කිරීමට උත්සාහ කළ ලොව සිතුවම් දර්ශක දර්ශනය විය. තියුණු වෙනම ආ ro ාතයන්ගෙන් ආරක්ෂා වන පිරිසිදු, නොකැඩූ විවිධාකාර වර්ණවල සංයෝජන බොවොෆි විසින් සිදු කරන ලද අතර 1905 සේඑල් සංවිධායකයින් මුලදී ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා වැඩ භාර ගැනීම ප්රතික්ෂේප කළහ. ඇයි ආශ්රයේ පෞද්ගලික අධිකාරියට ස්තූතියි, කැබින් තුළ ත්රිත්වයේ අත්හදා බැලීම්වල සහභාගීත්වය විකිණීම තවමත් හැකිය.

එවිට කුණාටු හා පූර්ණ සම්බන්ධතාවයක් ඇති වන අතර ඉන් එකක්, ඒවායින් එකක් වන අතර එය බොහෝ විට සිදුවන පරිදි (හැඟීම් කථාව බලන්න) නව ඇවන්ගාඩ් ගලායාමකට නම දක්වනු ඇත - ෆුවිිස්මු: මාස්ටි ලීනා විචාරක ලුවී පවසන්නේ පින්තාරු කළ සිතුවමේ පින්තූර පින්තාරු කරන බවයි වන සතුන් - "ලෙස් ෆවුඩ්ස්" ප්රංශ. නමුත් මෙය තරමක් වෙනස් කතාවකි.

පික්සෝ රූසල් විවෘත කළ ආකාරය

තරුණ කථිකයෙකුගේ සිතුවම ප්රාථමික කලාවේ හා ඔහුගේ පාපොච් වල සෘජු බලපෑම යටතේ කැපී පෙනෙන ඇල්බට් වර්ගයකි. පිකෝසෝ matisses හි කර්තෘත්වයේ අවසාන උච්ච වූ විට - කෑගැසීම - කෑගැසීම, කෑන්, ශාස්ත්රීය අභාවයෙන් තොර, ඔහුට සාමය හා නින්ද අහිමි වූ බව ඔහුට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. තිලී චින්තනය, පිකාසෝ ජනවාර්ගික උෂ්ණත්වය කෞතුකාගාරයට යන අතර එහිදී අප්රිකානු වෙස් මුහුණු එකතු කරන ලදී. එහිදී, යම් ආකාරයකින් ඔහු ආරම්භක චාරිත්ර පසු කළේය. කවුද දන්නේ, සමහර විට මෙම චාරිත්රානුකූල භාණ්ඩ සැබවින්ම ඉන්ද්රජාලික බලය අවසන් කළාද?

"මම සම්පූර්ණයෙන්ම තනිවම සිටියෙමි, - කලාකරුවා සිහිපත් කළේය. - මට එතනින් දුවන්න ඕන. නමුත් මම නැවතී සිටියෙමි. යන්න බැහැ. මම ඉතා වැදගත් දෙයක් තේරුම් ගත්තා; මට යමක් සිදු විය. මම මේ මැලේව දෙස බැලුවෙමි, මම හදිසියේම පැහැදිලි වූයේ මා සිටින සෑම කෙනෙකුටම විරුද්ධ බවයි. නොදන්නා හා සතුරුකමක් වටා මට එය දැනේ. මාස්ටර්ස්, ඩේස් ඩොල්ස්, ඩස්ටි මෑන් නිවුව්ස්ස් වෙස් මුහුණු වලින් වට වූ දරුණු කෞතුකාගාරයේ මා තනිවම සිටි විට, මම "අවිග්සන් ගැහැණු ළමයින්" වන්නට ඇත. ඔවුන් දුටු ආකෘති පත්රවලින් විමසූ බව නොවේ: එම පින්තූරය භූමි සංග්ව පිළිබඳ මගේ පළමු අත්දැකීම බවට පත්විය - ඔව්, ඒ වගේ!"

පැබ්ලෝ පිකාසෝ. අවිග්නොන් උපාංගය, 1907

මේ අනුව, ගෝත්රික කෞතුක වස්තු කිහිපයකට පිකාසෝට කුකුළාගේ මුතුන්මිත්තන් වූ පින්තූරයක් ලිවීමට බල කළ අතර, එහි ප්රති ence ලය, අනාගතවාදය සහ වෙනත් ප්රමාණයේ දුසිමක් ලෙස භාවිතා කරන්න. නමුත් මේ සම්බන්ධයෙන්, ප්රංශ අගනුවරගේ ජීවිතයේ ජීවිතයේ ඉන්ද්රජාලික මැදිහත්වීම සීමිත නොවීය. එය ආකර්ශනීය ප්රාථමික කලාවට මඟ පෑදී, පිකාසෝ බොඳ කලාවේ ආසන්නයේ පිහිටි තාරකාවේ සංසිද්ධිය අතපසු කළ හැකි අතර, හෙන්රි රූකොස් සිරිත් විරිරි වල නිහතමානී සේවකයාගේ වෘත්තීයමය සේවකයාගේ වෘත්තීයමය සේවකයාගේ වෘත්තීයමය සේවකයාගේ වෘත්තීයමය සේවකයාගේ වෘත්තීයමය වශයෙන් සලකනු ඇත.

කලාත්මක අධ්යාපනයක් නොමැතිව, රේගු නිලධාරී (පැරිස් බොග්හෙම් අන්වර්ථ නාමයක් ලෙස) පින්තාරු කිරීමට එරෙහිව බරපතල අභිලාෂයන් තිබුණි. ළමා අඛණ්ඩතාව රූසෝගේ අත ක්රීඩා කළේය - එසේ නොවුවහොත්, කලාකරුවන්ට කැමති වන සැන්සුන් ස්වාධීනව 1986 දී කරන ලද ජනතාවගේ අධිකරණයට ඉදිරිපත් කිරීමට ඔහු අකමැති විය.

ආශ්චර්යයක් වසර හතළිහක පමණ සමග සමනය තුළ සිදු නොවීය, රේඛීය දෘෂ්ටිකෝණයක සංකල්පයක් හෝ සංයුක්ත ඉදිකිරීම් පිළිබඳ මූලධර්මවල මූලධර්ම නොතිබූ කුනුෂ්යයන්ගෙන් වසර හතළිහක් තුළ වාහනයේදී සමනය කිරීම. සිහින් හිරිහැර කිරීමේ ගායනයේ සිට, රූසස් පින්තාරු කිරීමේ නාදවල ධනය බිඳ වැටුණු බව සඳහන් කළ මට්ටම් කැමීට් පිස්සෙරෝගේ හ voice.

හෙන්රි රූසිසෝ. සැණකෙළි සන්ධ්යාව
1886

ස්වාධීන රූපලාවණ්යාගාරයේ අසාර්ථකත්වය ඉලක්ක රේගු නිලධාරියා බිඳ දැමීමට නොහැකි විය. ඊට පටහැනිව, ඔහු නිතරම කලාකරුවාගේ වෘත්තිය කැප කිරීම සඳහා රැකියාව භාර දෙයි. ඔහු සහ ඔහුගේ ප්රධාන රසිකමාව - පිකාසෝ ගැන ඔහු සහ ඔහුගේ ප්රධාන රසිකයා ගැන විශ්වාසයෙන් විශ්වාස කෙරේ. ඔහු එහි භාවිතා කළ කැන්වස්ගේ වියදමින් එහි විකුණන ලද රූස්සෝගේ චිත්රයක් සපුරාලූ පසු - මහලු කාන්තාව පවා ඒ සඳහා විශාල මිලක් ඉල්ලා සිටීමට එඩිතර වූයේ නැත. ස්පා ani ් ard ාව වහාම එය මිල දී ගත් අතර පසුව ඔහුගේ දින අවසානය දක්වාම තබාගෙන, ඇය ඔහුගේ බව පිළිතුරු දුන්නේය "හකුරු ලෙස අල්ලා ගන්නා ලදි ... මෙය ප්රංශ සිතුවමේ වඩාත්ම සත්යවාදී මානසික ඡායාරූප වලින් එකකි".

හෙන්රි රූසිසෝ. ජියර්රි හි ආලේඛ්ය චිත්රය

එපමණක් නොව, මුළු පැරිසියන් රූපලාවණ්යය සහ සැමරුමේ වඩාත්ම වැරදිකරු ලෙස හැඳින්වෙන අමුතු චිත්රයක් සහ සැමරුමේ වඩාත්ම වැරදිකරු වූ අමුතු චිත්රයක් සහ සැමරුමේ වඩාත්ම වැරදිකරු වන අමුතු චිත්රයක් සහ සැමරුමේ වඩාත්ම වැරදිකරුවෙකු ලෙස ඔහු රාත්රී භෝජන සංග්රහයක් පෙරළා දැමීය. රේගු නිලධාරි පිකාස්සෝ තමාගේම වැඩමුළුවක වඩාත් කැපී පෙනෙන ස්ථානයක එල්ලා තැබූ අතර, ඇගේ කතුවරයා සිංහාසනයක් මෙන් පුටුවේ වාඩි වී සිටියේය. එය ආධුනික කලාකරුවෙකු වීමේ සැබෑ ජයග්රහණයක් වූ අතර, මහජනයාගේ කොටසක් විශේෂයෙන් නවීන නවීන සමයක් ලෙස හෝ දිනුම් ඇදීමක් ලෙස සිදුවෙමින් පවතින දේ බොහෝ විට වටහා ගත්හ.

නමුත් පිකාසෝ නොවේ. වසර හතරක් ඔහු රෆායෙල් මෙන් ලිවීමට ඉගෙන ගත් වසර හතරක් ඔහු කියා සිටියේ දරුවෙකු මෙන් ඇදගන්නේ කෙසේද, ඇද ගන්නා ආකාරය ඉගෙන ගැනීමට මුළු ජීවිතයක්ම ඔහුගෙන් away ත් විය. එමනිසා, මෙම අදියර අතපසු කිරීම සඳහා එම ආරක්ෂිතව එයට ඉඩ දී වහාම ප්රාථමික කෘතියක් මැඩපැවැත්වීම ආරම්භ කළ බව ඔහු රූසෝගේ ත්යාගය අගය කළේය.

හෙන්රි රූසිසෝ. ටයිගර් නිවර්තන කුණාටුවක

ප්රාථමිකවාදීන්ගේ පින්තූර මොනවාද?

ඔබ ඉදිරිපිට බොළඳ කලාවේ වැඩක්, ප්රකාශකයෙකු, වියුක්ත කරනවාදියෙකුගේ හෝ වෙනත් ඇවන් ගෙඩි ප්රවාහයක වැඩක් නොවන බව තීරණය කරන සං signs ා මොනවාද? මාර්ගය වන විට, වියුක්ත ප්රකාශන පද්ධතියේ සුප්රසිද්ධ මාර්ක් රොකූකෝ, දරුවන්ගේ ඇඳුමක දී ආනුභාවයක් හා සුපුරුදු කුසලතාවන් පිළිබඳ රහස සොයමින් මෙම සමස්ත පොත සඳහාම කැපවී මෙම මුළු පොත සඳහාම කැපවී ඇත. ඔහු වර්ණ ක්ෂේත්රය ආත්මාර්ථකාමී ලෙස වගා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

නිකෝ පිරොස්මානි (පිරෝෂනාශ්ෂ්විලි). මෙස්මන් ඔහුගේ දස්කම් සමඟ
1917, 140 × 100 සෙ.මී.

ප්රාථමිකත්වයේ සාම්පල ළමයින් පින්තාරු කිරීමේදී අවසර දී ඇති ලාක්ෂණික දෝෂයන්හි ලක්ෂණයකි. නමුත් අනිවාර්යයෙන්ම පහත සඳහන් සියල්ල පිළිබඳ එක් පින්තූරයක සිටීම. යමක් තවමත් ස්වයං-උගන්වා තිබුණි.

1. රේඛීය ඉදිරිදර්ශනය නොමැතිකම: පෙරබිම් වස්තු පසුබිමේ ඇති වස්තූන් වලට සමාන වන අතර, එය අභ්යවකාශයේ ඔවුන්ගේ අනුපාතයට තේරුම්ගත නොහැකි වන අතර, රූපය එහි පරිමාව නැති වේ.

2. පසුබිම පිළිබඳ විස්තර ආසන්නයේ ඇති අයිතම සමඟ එකම උණුසුම සමඟ කටයුතු කරනු ලැබේ. ප්රතිවිපාක පෙර ඡේදයේ හා සමාන වේ.

ආච්චි (ඇනා මරියා) මෝසෙස්. මංගල්යය

3. කැන්වසයේ ඉදිරිපස කෙළවරේ සිට වස්තූන් ඉවත් කිරීමට වර්ණ හා සන්තෘප්තිය නැති වී නැත. රූපය පැතලි වන අතර තැපැල්පත් මතක් කරන්න.

4. ආලෝකකරණ ප්රභවයන්ගේ ප්රභවයන්හි කිසිදු සලකුනක් නොමැත: සූර්යයාගේ පින්තූරයේ ඇති වුවද, සියලු පෘෂ් aces යන් ඒකාකාරව ආලෝකමත් වේ, මිනිසුන් සහ භාණ්ඩ සෙවණැලි ඉවතලන්නේ නැත, ඒවා ඉල්ට් දිලිසීම ද දීප්තිමත් නොවේ.

කැමීල් බෝම්බය. පුදුම කළ පිහිනුම් ඇඳුම්
1930, 65 × 81.5 සෙ.මී.

5. ව්යුහ විද්යාව උල්ලං violation නය කිරීම: මිනිස් සිරුරේ අනුපාතය, සතුන්ගේ රූපයේ දෝෂ. නමුත් පිකාසෝ, එල් සැල්වදෝරය වන ඩාලි, ෆ්රැන්සිස් බේකන්, ෆ්රැන්සිස් බේකන් සහ තවත් බොහෝ අය, මිනිස් සිරුරේ ව්යුහය හුරුපුරුදු බව පවසනවාද? ඔවුන් ද ප්රාථමිකවාදීන් ද? - නැත. බොළඳ කලාවන්ගේ නියෝජිතයාගේ පින්තූරය දෙස බලන විට, පුද්ගලයෙකු තමන්ට මෙම උත්සාහයන්ට හැකි වූ අතර, "විශාල" කලාකරුවන් වෙත ළඟා වීමට ඔවුන්ගේ බොළඳම උත්සාහ කිරීම සහ නොවැළැක්විය හැකි චාම්යක් ඇති බව පෙනේ. ඉහත සංඛ්යා එවැනි අරමුණු ඉටු කර නොගත් අතර, ඔවුන්ගේ ලැයිස්තුවේ එය හරියටම "සෑම කෙනෙකුම" අයිතමය නොවේ.

6. ළමුන් මෙන්, ප්රාථමිකවාදීන් යථාර්ථය හා මන fant කල්පිතය අතර වෙනස හඳුනා නොගනී. ඔවුන්ගේ පින්තූරවල, පුද්ගලයින්ට සහ යුනිකෝන් වල ආරක්ෂිතව සහජීවනයට සහ යුක්ති සහගත මන fant කල්පිතයේ රාමුව තුළ සහ සාමාන්යයක් ලෙස. එවැනි කැටාවස් පිළිබඳ සිංහයන් මිනිසුන්ට තර්ජනයක් නොවන අතර මුවන් අපූරු සත්වයෙකු මෙන් විය හැකිය.

අයිවන් ජෙනරස්. යුනිකෝන්

7. අවසාන වශයෙන්, ස්වාභාවිකවම නැගී එන ප්රශ්නයකට පිළිතුරක් ලබා දෙන මූලික වෙනසක් කෙසේ වෙතත්, "මගේ -5 හැවිරිදි - ඕනෑම කෙනෙකුට කළ හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට" යන විලාසිතාවේ නූතනවාදීන්ගේ අපකීර්තියට කැන්වසය වෙනස් වේ ප්රාථමිකවාදීන්ගේ නිර්මාණ. වෘත්තීය නොවන කලාකරුවන් යථාර්ථවාදයේ මට්ටමේ විෂයයන් පිළිබඳ නිරූපණයන්, සීමිත දැනුම, කුසලතා සහ කුසලතා නිසා ඔවුන්ට ලබා ගත හැකිය. සහ අවන් ගෙඩි කලාවන්හි නියෝජිතයින් කලා පාසලේදී උගන්වා ඇති බව අමතක කිරීමට හෝ ඔවුන් කිසිසේත් සහභාගී නොවූ බව මවාපාමින් මවාපාමින් සිටින බව අමතක කිරීමට උත්සාහ කරති. නමුත් සංයුතියේ සුළු බව සහ කල්පනාකාරී සංයුතිය, මූලික හා බොළඳ හා හිතාමතාම අකමැති රූපය සංස්කෘතික ලෙස අකාර්යක්ෂම ලෙස පරිවර්තනය කිරීම තවමත් වෘත්තීයමය වශයෙන් ලබා දෙනු ඇත. ඔව්, ඔව්, ඔබට නොපැමිණීම, අපි තවමත් ඔබව ඉගෙන ගත්තා, චගල් සහෝදරයා සහ ක්වී මහතා.

මාර්ක් සකරොවිච් චැගල්. වීදුරුවේ පැරණි මිනිසා
1950-ඊ.

පෝල් ක්ලී. රූකඩ සංදර්ශනය
1923

ප්රාථමිකත්වය: වංචා තහඩුව. ප්රාථමිකත්වයේ ශෛලියේ වැඩ කළ කලාකරුවන්

හෙන්රි රුස්සෝ, නිකෝ පිරෝෂන්ෂිෂ්විල්, අයිවන් ජෙනරස්, මාරියා මෝසෙස්, මාරියා ප්රීමුචුස්, කැමීමාරිකා, නිකිනා බයිකෝ, ලක්ෂිනා රසිකෝ, සෙරෆිනා ලුවී, සෙරෆිනා ලුවී, ඕලෆිනා ලුවී, ඕලෆිනා ලුවී.

ප්රාථමිකවාදීන්ගේ සං signal ා රටා

නිකෝ පිරොස්මානි (පිරෝෂනාශ්ෂ්විලි). නිළියක මාගරිටා
1909, 94 × 117 සෙ.මී.

පිරෝෂාමිගේ සිතුවමේ ඉතිහාසය පුරාවෘත්තයක් බවට පත්ව ඇත. සංගීත රේමන්ඩ් පෝල්ස් මත තැබූ ඇන්ඩ්රෙයි වොෂෙස්ෙන්ස්ස්කි යන පදවල උද්යෝගිමත් වූ ඇය වූ අතර, "සීරීම් රෝස මල් මිලියන" ගීතය නිර්මාණය කළේය. 1905 දී ටයිෆ්ලිස් නුවරදී කථා කරන ප්රංශ නිළියක මාගරිටා ඩි සෙවර්ගේ හදවත ජය ගැනීම සඳහා දුප්පත් කලාකරුවෙකු වන මාගරිටා ඩි සෙවර්ගේ හදවත ජය ගැනීම සඳහා දුප්පත් කලාකරුවෙකු සොයා ගැනීමට දරන උත්සාහය ගැන අපි කතා කරමින් සිටි අතර එහිදී ඔහුට පිරෝෂාමිගේ හිසට අහිමි විය. සමහර අනුවාදයන්ට අනුව, මංමුලා සහගත නිකෝ මංමුලා සහගත නිකෝවක් හෝටලයකට යවා ඇත්තේ රෝස මල් පමණක් නොව, තද රතු පාටින් පමණක් නොව පොපීස්, peilacs, Lilies, Lilac, Accia සහ වෙනත් මල් ජෝර්ජියානු දේශයේ තෑගි. ඔහුගේ ක්රියාව සඳහා කලාකරුවා ලැබීමට ලැබිය යුතු සෑම දෙයක්ම එක් හාදුවක් පමණක් මාගරිටා ය. නමුත් වසර ගණනාවකට පසු, අවුල් සහගත රසිකයන්ගේ ව්යාකූලත්වය සහ නිළියේ හිටපු ආකර්ෂණය දිනපතා 1969 දී ලුවර් වෙත පැමිණියේය. එහිදී පිරෝෂානිගේ පින්තූරය පැය ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුගේ ආලේඛ්ය චිත්රය පමණයි. ඒ නිසා කුණු කෙටි කාලීන ආදරයෙන් බේරී සුන්දරත්වය නියම කිරීම.

මරියා අව්කෙන්ට්'EvNeV primechenko. මාළු රජතුමා ආහාරයට ගෙන සතුටුයි
Xx සියවස

අසීමිත මන fant කල්පිත, ජනප්රිය වර්ණ විසඳුම්, ජනප්රිය රසය නිරායුධ කිරීම - යුක්රේන ගැඹුරෙන් කලාකරුවන්ගේ කලාකරුවාගේ කලාකරුවාගේ රහසෙහි කොටස් කිහිපයක් පමණි. මේරි ප්රීමිකෙන්කෝගේ සිතුවම් දුටු එක් වරක් පමණක්, වෙනත් කතුවරයෙකුගේ කෘති ඒවා පටලවා ගැනීම අපහසු බැවින් ඒවා මුල් හා සුවිශේෂී වේ. ඔවුන් මාතෘ භූමියෙන් හා පිටතින් අගය කරන ලදී: පැරීසියේ, වෝර්සෝ, ප්රාග් සහ අනෙකුත් යුරෝපීය නගරවල ප්රදර්ශනවලදී මරියාගේ කෘතිය සාර්ථක විය.

හෙන්රි රූසිසෝ. නිදාගන්න
1910, 298 × 204 සෙ.මී.

"නින්ද" හොඳම සිතුවම් වලින් එකක් ලෙස සැලකේ. කතුවරයා මෙම ප්රකාශය ඔහුගේ අභාවප්රාප්ත (, සමහර විට, අවසාන) කෘතියට දුන්නේය. "ජැඩ්විග් ඉන්ද්රජාලික නින්දක්. නොදන්නා පදිකයකුගේ ශීර්ෂය සඳහා ඇය සන්සුන්ව නින්දට වැටුණි. මසකට මල් සහ කොළ ගස්, සතුන් සහ විලෝපිකයන් පවා ආලෝකය ඉවතලන විට, කැටි, සංගීතයේ පුදුමාකාර ශබ්දවලට සවන් දීම ". කැන්වසය තාක්ෂණික සංකීර්ණතාවයෙන් සිත් ඇදගන්නාසුළු වන අතර, රූසෙසෝගේ රූසෙසෝගේ පළමු චිත්රය මත ෆාස්රෝ සමරනු ලැබූ පලත්රයේ ධනය, මෙහිදී, මෙන්න, මෙන්න, මෙන්න, මෙන්න, මෙන්න, ලී විහිළුව, තනිවම සෙවන දුසිම් දෙකකට වඩා! "නළලේ" හි මෝහනය "හි මෝහනය" වඩාත්ම වෘෂණ කරණ විචාරකයින්ට පවා මුහුණ දීමට නොහැකි වූ නමුත්, ලේඛක ඇන්ඩ්රේ බ්රවුසන් පැවසුවේ, ලේඛක ඇන්ඩ්රේ බ්රවුසන් මහතා පැවසීය "කවි සහ අපේ කාලයේ සියලු රහස් අමුණා ඇත".

ඔබ විශේෂ expert යෙක් නම්:

"ප්රාථමිකත්වය" යන වචනය උච්චාරණය කිරීමට අප ලැජ්ජා නොවනු ඇත, රොගිරා වැන් ඩර් ඩර් ඩි ඩි බූනින්සන් ගැන මධ්යකාලීන කෘතියක් ගැන කථා නොකරනු ඇත.

ඔබට යන්න තීරණය කළ හැකිය - වර්තමාන ප්රාථමික පෝෂොස්මානිගේ බුරුසුවෙහි නිර්මල අලංකාරය, සහ කොහෙන්ද "බොළඳ" මිකිලි ලාන්ව්ව්.

නිකෝ පිරොස්මානි (පිරෝෂනාශ්ෂ්විලි). ඔර්චල් සුන්දරත්වය. ඩිපෙක්ච් හි දකුණු කොටස

මිහායිල් ෆෙඩෝරොවිච් ලාරියෝව්. යුදෙව් සිකුරු
1912, 147 සෙ.මී.

ඔබ හොරන්, නම්:

පිරිසිදු කාසියක් සඳහා, නවාප පළඳවූ ප්රාථමිකත්වය ඔවුන්ගේ සාම්පල සැලකිල්ලට ගනිමින් උපමා සහ කාටූන් නිර්මාණය කිරීමට හිතාමතාම සරල කිරීම අවශ්ය වේ.

ප්රාථමිකත්වයට ඕනෑම කලාවක යම් වැඩක් ඇතුළත් වන අතර එය තවමත් බ්ලූස් ලෙස හැඳින්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රාථමිකවාදය (සවි conscious ානික, පූර්වගාමී) යනු අකාර්යක්ෂම ස්වරූපයක් පමණක් නොව, දේවල්වල සාරය පිළිබඳ විශේෂ පෙනුමක් ද: පිරිසිදු, සෘජු, ළමයින් හෝ ප්රාථමික පවා. මැලේවිච්, කැන්ඩින්ස්කි, මොන්ඩින්ස්කිගේ පින්තූර සඳහා, වැඩිහිටි න්යාය විශාල වශයෙන් පැවතුනි.

) එහි ප්රකාශිත කෘතිවල, මීදුම විනිවිදභාවයට සංරක්ෂණය කිරීමට, රුවල්ගේ පහසුව, රළ මත නැවෙහි සුමටව කම්පා වීම.

එහි සිතුවම් ඔවුන්ගේ ගැඹුර, පරිමාව, සන්තෘප්රය සහ වයනය ඔවුන්ගෙන් ඉරා දැමිය නොහැකි දේට බලපායි.

උණුසුම් සරල බව වැලන්ටිනා ගබරෙයි

මින්ස්ක් හි ප්රයිමිවිස්ට්ගේ මිතුරා වැලන්ටින් ගබරෙව් මහිමය සඳහා හඹා නොයන අතර ඔහු ආදරය කරන දේ කරයි. ඔහුගේ නිර්මාණශීලිත්වය විදේශයන්හි අතිශයින් ජනප්රිය නොවූ නමුත් ඔහුගේ ගංවතුල්ල පාහේ නුහුරු ය. 1990 දශකයේ මැද භාගයේදී ප්රංශ ජාතිකයන් තම ගෘහ පැහැති රූප සටහන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳ ඇති අතර වසර 16 ක් කලාකරුවා සමඟ ගිවිසුමක් අවසන් කළහ. තේරුම්ගත හැකි සිතුවම් අපට පමණක් වන අතර, "නොදියුණු සමාජවාදයේ නිහතමානී සමාජවාදයේ" වාහකයන් යුරෝපීය මහජනතාවට කැමති වූ අතර ස්විට්සර්ලන්තය, ජර්මනිය, මහා බ්රිතාන්යයේ සහ වෙනත් රටවල ප්රදර්ශන ආරම්භ කළේය.

සර්ජි මාරන්නිකොව්ගේ සංවේදී යථාර්ථවාදය

සර්ජි මාස්වනිකොව් 41. ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ජීවත් වන අතර, යථාර්ථවාදී ආලේඛ්ය චිත්රයේ ක්ලැසික් රුසියානු පාසලේ හොඳම සම්ප්රදායන් නිර්මාණය කරයි. ඔහුගේ කුළුණු වල වීරවාදීන් ඔවුන්ගේ අර්ධ හෙදිරිවල මෘදු හා ආරක්ෂිත නොවේ. වඩාත් ප්රසිද්ධ සිතුවම් බොහොමයක කෞතුකාගාරය සහ කලාකරුවාගේ බිරිඳ - නටාලියා.

බොහෝ ලෝක පිලිප් බාර්ලෝ

ඉහළ විභේදන හා හයිපීලමිස්කරණ නිර්මාණශීලිත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව පිළිබඳ නූතන යුගයේ පිලිප් බාර්ලෝ (පිලිප් බාර්ලෝ) වහාම අවධානය යොමු කරයි. කෙසේ වෙතත්, නරඹන්නාට කර්ඩ්ල් සිල්වට් සහ කතුවරයාගේ කැන්වස් වල දීප්තිමත් ලප දෙස බලමින් බලහත්කාරයෙන් දැවී යාම සඳහා යම් උත්සාහයක් අවශ්ය වේ. බොහෝ විට, වීදුරු නොමැතිව ලෝකය සහ ස්පර්ශ කාච මයෝපියාවෙන් පෙළෙන මිනිසුන් බලන්න.

සන්නි බනිස් ලෝරන්ට් උද්යානය

ලෝරන්ට් ලෝරන්ට් පර්සෙලියෙල් යනු දුක්ඛනයක් හෝ බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් නොමැති පුදුමාකාර ලෝකයකි. ඔහු කෝපයට හා වැසි සිතුවම් හමුවන්නේ නැත. කලාකරුවා ලාක්ෂණික හඳුනාගත හැකි ආ ro ාත ඇති කරන කලාකරුවාගේ කැන්වස් වල ආලෝකය, වාතය සහ දීප්තිමත් වර්ණ රාශියක් ඇත. සිතුවම් අව්ව සහිත බනිස් දහසක් වලින් සිතුවම් වියන ලද බවට හැඟීමක් ඇති කරයි.

ජෙරමි මන්නාගේ කෘති නගරයේ ගතිකතාවයන්

ලී පැනල්වල තෙල් ඇමරිකානු චිත්ර ශිල්පී ජෙරමි මාන් (ජෙරමි මාන්) නූතන අගනගරයේ ගතික ඡායාරූප ලියයි. "වියුක්ත හැඩ, රේඛා, රේඛා, ආලෝකය සහ අඳුරු ලප වල වෙනස - සෑම දෙයක්ම නිහ are ව සිටිනු ඇතැයි යන හැඟීමද, නිහ .ව මනසේ සාමය ප්රකාශ කරයි. අලංකාරය, "කලාකරුවා පවසයි.

නයිල් සීමොන්හි මිත්යය

බ්රිතාන්ය කලාකරුවන්ගේ නයිල් සීමොන් (නීල් සිමොන්) හි සිතුවම්වල, සෑම දෙයක්ම බැලූ බැල්මට පෙනේ. "මට නම්, ලෝකය වටා ඇති ලෝකය බිඳෙනසුලු මාලාවක් වන අතර නිරන්තරයෙන් ආකෘතිකරණ, සෙවනැලි සහ දේශසීමා වෙනස් කරයි" කියා සීමොන් පවසයි. ඔහුගේ සිතුවම්වලදී, සියල්ල ඇත්තෙන්ම මායාවන් සහ අන්තර් සම්බන්ධිත ය. සීමාවන් සෝදා, බිම් කැබලි එකිනෙකට ගලා යයි.

ආදරණීය නාට්ය ජෝශප් ලැරතෝ

නූතන ඇමරිකානු කලාකරුවාගේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ඉතාලි (ජෝශප් ලෝරසෝ) කැන්වසයේ බිම් කොටස් රැගෙන ගොස් සාමාන්ය ජනතාවගේ දෛනික ජීවිතයේදී ඔවුන්ව ගසාගෙන ගියේය. වැළඳගැනීම් හා සිපගැනීම්, උද්යෝගිමත් ආවේගයන්, මුදු මොළොක් මිනිත්තු සහ ආශාවන් එහි චිත්තවේගීය සිතුවම් පුරවයි.

රස්තියාදුන ජීවිතය ඩිමිට්රි ලියොවින්

රුසියානු යථාර්ථවාදී පාසලේ දක්ෂ නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔප්පු කර ඇති රුසියානු භූ දර්ශනයේ පිළිගත් ශාස්වින් - රුසියානු භූ දර්ශනයේ පිළිගත් ශාස්ත්රපති. ඔහුගේ කලාවෙහි වැදගත්ම ප්රභවය ස්වභාවධර්මයට සෙනෙහස වන අතර, ඔහු මෘදු හා උද්යෝගයෙන් ආදරය කරන අතර එයින් කොටසක් තමාටම දැනේ.

දීප්තිමත් නැගෙනහිර වැලරි බ්ලූකොටිනා