මංජුශ්‍රී රූපය. මන්ත්‍ර මංජුශ්‍රී: ධනාත්මක ශක්තියේ ආරෝපණයක්

දිනක් මංජුශ්‍රී ගේට්ටුව ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින විට බුදුන් වහන්සේ “මංජුශ්‍රී, මංජුශ්‍රී, ඔබ ඇතුළට නොඑන්නේ මන්දැ”යි ඔහුට කතා කළහ.

ගේට්ටුවේ මේ පැත්තේ කිසිම දෙයක් මට පේන්නේ නැහැ. මම ඇතුල් විය යුත්තේ ඇයි? - මංජුශ්‍රී පිළිතුරු දුන්නාය.

NEGEN: සෙන් කථා යනු ජීවිතයේ ගැටළු, භාවනාව සඳහා තේමාවන් වේ.

බුදුන් සහ මංජුශ්‍රී අතර මෙම සංවාදය සිදු වීම අවශ්‍ය නොවේ. ඔබගෙන් කෙනෙකු මෙම Zen-do වෙත ඇතුළු වීමට පසුබට වන්නේ යැයි සිතමු, එවිට මම, "ඇයි ඔබ ඇතුළු නොවන්නේ?" මේ මොහොතේ ඔහු අවදියෙන් සිටී නම්, ඔහු ...

ශාන්තිදේවගේ ජීවිතය විස්තර කරන ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර. ටිබෙට් ඉතිහාසඥයන් වන Butyon1 සහ Jetsun Taranatha2 ගේ කෘති වේ. මීට අමතරව, ඔහු පිළිබඳ කෙටි චරිතාපදානයක් (පළමු දෙකේ එකතුවක් ලෙස පෙනේ) 18 වන සියවසේ ටිබෙට් ජාතික විද්වතෙක් වූ Yeshe Peljor3 ගේ කෘතිවලින් සොයාගත හැකිය.

මෑත කාලීන පර්යේෂණ මගින් ශාන්තිදේවගේ ජීවිතය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් සංස්කෘත භාෂාවෙන් ඉතිරිව ඇති 14 වන සියවසේ නේපාල අත්පිටපතකින් සොයාගෙන ඇත. අප ඉදිරිපත් කරන ශාන්තිදේව චරිතාපදානය...

මූර්ති රූපවල ලැකොනික්වාදය සමහර විට ඔවුන්ගේ ආරෝපණය දුෂ්කර කරයි. රූපය පරීක්ෂා කිරීමේදී, පුළුල් කරන ලද සෙල්ලිපියක් හෝ අවම වශයෙන් එක් ග්‍රැෆික් ලකුණක් හඳුනා ගැනීමට හැකි වූ විට, “නිහඬ” මූර්තියට “කතා කිරීමට” හැකි වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුව (සමහර විට යුක්ති සහගත) පැන නගී.

තොරණේ නිශ්චිත අක්ෂරවල මන්ත්‍ර වෙනම අක්ෂර ස්වරූපයෙන් යෙදිය හැකිය, වැඩි හෝ අඩු සවිස්තරාත්මක සෙල්ලිපි තිබිය හැකිය, එහිදී තොරණේ චරිතවල නිසි නම්, ඓතිහාසික චරිත, තීරණය කර ඇති ...

I. බුදුන් සහ ඔහුගේ ඉගැන්වීම්

සිද්ධාර්ථ ගෞතම (බුද්ධ) කුමරු උපත ලැබුවේ ක්‍රිස්තු පූර්ව හයවන සියවසේදීය. ඉන්දියාවේ කපිලවස්තු නගරයේ. ඔහු බලවත් රජෙකුගේ පුතෙකි. ඔහු සිය මුළු ළමා කාලය හා තරුණ කාලය ගත කළේ නොයෙකුත් සේවකයන්ගෙන්, අලංකාර උපභාර්යාවන්ගෙන් සහ සියලු ආකාරයේ සැප සම්පත්වලින් වට වූ සුඛෝපභෝගී මාලිගාවල ය.

ඔහුගේ පියා ඔහුව විශිෂ්ට වෘත්තියකට සූදානම් කළ අතර මාලිගාවේ බිත්තියේ අනෙක් පැත්තේ ඇති ලෝකයේ දුක්ඛිත දේ සිද්ධාර්ථගෙන් සැඟවීමට සෑම දෙයක්ම කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් දිනක් කුමාරයා මාලිගාවෙන් පිටව ගොස් පළමු වරට ...

Yamantaka (සංස්කෘත Yamāntaka, Tib. gshin rje gshed, lit. "මරණයේ අධිපතියා තලා දැමීම", "මරණයේ පාලකයා විනාශ කිරීම", "යම විනාශ කිරීම") යනු වජ්‍රයාන බුද්ධාගමේ yidam සහ dharmapala වේ. ඔහුගේ අනෙක් ප්‍රසිද්ධ නම වජ්‍රභෛරව (Skt.

වජ්රභෛරව, ටිබ්. rdo rje "ජිග්ස් බයිඩ්, හෝ සරලව "ජිග්ස් බයිඩ් - බහිරව, ලිට්. "භයානක"). යමන්තක යනු බෝධිසත්ව මංජුශ්‍රීගේ උදහස් ප්‍රකාශනය ලෙස විශ්වාස කෙරේ.

බහිරව තන්ත්‍රයේ මූලයේ, මංජුශ්‍රී යමන්තකගේ ස්වරූපය ගනී යම පරාජය කිරීමට...

ගෞතම බුදුන් (ක්‍රි.පූ. 560 - 480) පුරාණ ග්‍රන්ථවලට අනුව මිනිසුන් සදාචාරාත්මක දියුණුවේ මාවතට ගෙන යාමටත්, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු උත්පත්ති සහ මරණ චක්‍රයෙන් නිදහස් වීමටත්, විරාමයට ගෙන යාමටත් නිර්මාණය කර ඇති පූජනීය ඉගැන්වීමක් ලොවට ප්‍රකාශ කළේය. පුනරුත්පත්ති මාලාවේ, පැවැත්මේ ආකාරවල වෙනස්වීම්, ආරම්භයක් නැති කාලවල සිට නිමක් නැතිව පුනරුච්චාරණය කිරීම.

මරණයෙන් පසු ඔහුගේ නව භූමික පැවැත්ම කෙබඳු වේද යන්න තීරණය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ හොඳ හෝ නරක කැමැත්තෙහි ශක්තියයි; එබැවින් සම්පූර්ණයෙන්ම බාහිර උත්සව...

අවිද්‍යාවේ අඳුර කැපීම හෙවත් ප්‍රඥාවේ කඩුව වන බුද්ධියේ කඩුව මංජුශ්‍රීගේ (මංජුඝෝෂි) ගුණාංගයකි. එම කඩුව (Tib. ral-gri / raldi, Sanskrit khadga), වජ්‍රා හැඩයේ හසුරුවකින් සහ කඩු තලයට නැඟෙන ගිනි දැල්ලකින්, අපි වෙනත් දෙවිවරුන් තුළ දකිනු ඇත: වජ්‍රභෛරව, ගුහ්‍යසමාජ.

මංජුශ්‍රී හා සම්බන්ධ භාවනා පුහුණුවේදී, කඩුව අපගේ නරක කර්ම විනාශ කරන අධ්‍යාත්මික ආයුධයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ: ක්ලේෂස්, බාධක, රෝග, ආශාවන්. නෙළුම් මලේ ඇති කඩුව ක්‍රමයේ සංකේතයකි...

Kalachakra (සංස්කෘත Kalakakra, Tib. Dungkor, lit. "කාල රෝදය") - භාවනාවේ දෙවියා, Kalachakra Tantra හි ydam. කාළචක්‍ර ධර්මය මුලින්ම දේශනා කළේ ශාක්‍යමුණි බුදුන් විසින් බව තන්ත්‍ර පාඨයේ සඳහන් වේ. කාලචක්‍ර තන්ත්‍රය ඉහළම යෝග තන්ත්‍රය (අනුත්තර යෝග තන්ත්‍රය) ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත.

“මෙම ඉගැන්වීම් බුදුන් වහන්සේගේ රහසිගත ප්‍රකාශනය මගින් සම්ප්‍රේෂණය වූ බැවින්, පිරිසිදු වූ කර්මයේ සහ සංජානනයේ අද්භූත තත්වයේ සිටි අයට, තන්ත්‍රය ඓතිහාසිකව ජීවමාන කාලය තුළ ප්‍රකාශ කර තිබේද යන්න එතරම් වැදගත් නොවේ.

Manjushri (Manjughosa) යනු ප්‍රඥාවේ බෝධිසත්ත්වයෙකි, දියමන්ති මාර්ගය හෝ වජ්‍රයානයට අනුව, අපගේ ලෝකයේ ප්‍රකාශ වන බුදුවරුන් 1000 න් 13 වන බුදුරජාණන් වහන්සේ, අනාගත බුදුන් වහන්සේ.

මංජුශ්‍රී බෝධිසත්වයන් වහන්සේ පිළිබඳ පාඨ කිහිපයක් ඔබ දැකීමට සහ කියවීමට මා කැමතිය.

ආර්ය මංජුශ්‍රී නාම සම්ගිති (මංජුශ්‍රීගේ නම් ගණන් කිරීම) යනු තන්ත්‍රයේ ගන්ජුර් කොටස ආරම්භ වන පාඨය වන අතර එය සියලු තාන්ත්‍රික උපදෙස්වල කේන්ද්‍රය ලෙස හැඳින්වේ. එය ටිබෙට් බුද්ධාගමේ බොහෝ ධුරාවලියන් සහ වෘත්තිකයන් විසින් දිනපතාම හදවතින් පාරායනය කරන ලදී.

“එක් පුද්ගලයෙක් ජීවත් වූ ප්‍රදේශයේ මිනීමරු රාක්ෂසියන් හතර දෙනෙක් ජීවත් වූහ. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් වරක් ඔහුගේ නිවසට පැමිණ ඔහුව කෑමට ඔහුගේ වාරය බව පවසා ඔවුන් එන විට හෙට නිවසේ සිටින ලෙස ඔහුට නියෝග කළේය.

ඒ මිනිහා පැනලා යන්න තීරණය කරලා ගෙදරින් පැනලා ගියා. ඔහු යන අතරතුර එක් ගුහාවක් හමු වූ අතර එහිදී ඔහු සැඟවීමට තීරණය කළේය. ගුහාව තුළ, ඔහු දත් සහිත කෙනෙකුගේ හිස් කබලක් සොයාගෙන, එය ඔහු ඉදිරිපිට තබා, කරදරයෙන් මිදීමට බලා සිටීමට සිතුවේය.

මිනීමරුවන් ඔහුව ලුහුබැඳ ගොස් ගුහාවට ඇතුළු වූ නමුත් හිස් කබල දුටු විගසම ඔවුන් දෙපැත්තට වේගයෙන් දිව යාමට පටන් ගත් අතර අවසානයේ බිම වැටුණි. වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් අවදි වී වේගයෙන් වේගයෙන් දුවන්න පටන් ගත්තා.

මිනිසා ඔවුන් පසුපස ගියේය. "ඔයාට අවශ්ය කුමක් ද? අපි හැම දෙයක්ම දෙන්නම්, ”ඔවුන් ඔහුට කීහ. "ඇයි පැනලා ගියේ?" - ඔහු ඇසුවා. “ඉතින් ඔබේ හිස් කබලේ සෑම දතක්කම තර්ජනාත්මක මුහුණු ඇති බොහෝ දරුණු දෙවිවරුන් වාඩි වී සිටිති!

මෙතැන් සිට අපි ඔබගේ සියලු නියෝග ක්‍රියාත්මක කරන්නෙමු”යි ඔව්හු ඔහුට දිවුරා පැවසූහ. එවිට ඒ මිනිසා එක් සූපශාස්ත්‍රඥයෙකු වෙත ගොස්, හිස් කබල පෙන්වමින්, ඔවුන්ගේ හැසිරීමට හේතු විමසීය. ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ මෙම හිස් කබල වරක් මංජුශ්‍රී-නාමසම්ගිති කියවා, මංජුශ්‍රී මෙනෙහි කර, අවසානයේ බුද්ධත්වය ලබා ගත් මිනිසෙකුගේ බවයි. “ඔබත් ඔහු මෙන් මෙනෙහි කළහොත් ඔබටත් මංජුශ්‍රී හමුවනු ඇත,” ඔහු පැවසීය.

“එක් කලෙක එක් ලාමා කෙනෙක් ජීවත් වූ අතර, උදේ හූරල් සඳහා පන්සලට යන අතරමගදී “ශාන්ත මංජුශ්‍රීගේ නම” කටපාඩම් කර කටපාඩම් කිරීමේ පුරුද්දක් ඇති ඔහු නිවසින් පිටව ගොස් පාරායනය ආරම්භ කර එතරම් වේගයෙන් කියෙව්වේය. ඔහු පන්සලේ දොරකඩට ඇතුළු වන විට ඔහු සජ්ඣායනා කරමින් සිටි බව. දිනක් මෙම ලාමා ෂාමන් කෙනෙකු සමඟ රණ්ඩු වූ අතර ඔහු ඔහුට ශාපයක් යැවීය. ඉන්පසු දිනක් ලාමා, සුපුරුදු පරිදි, උදේ පන්සලට ගොස්, “නාම කතාව” කියවමින්, නමුත්, දේවමාළිගාවේ දොරකඩට ළං වී, ඇතුළු වීමට අත දිගු කරමින්, ඔහු පසුබට විය, හදිසියේම පාඨය තේරුම් ගත්තේය. ඔහු කියවා අවසන් වී නැත. ඉන්පසු ඔහු දොරෙන් අත ඉවතට ගෙන, අත්පුඩි ගසා ... - සහ ෂාමන්ගේ සොම්නම්බුලිස්ටික් මන්තර ගුරුකම් ඔහුව ගෙන ගිය කඳු බෑවුමක අද්දර සිට පියවරක් දුරින් නින්දෙන් අවදි විය.

මුල් ශාස්තෘන් වහන්සේට - සුමතිකීර්ති, පළමු බුදුන් වහන්සේට - මිහිරි හඬින් වැඳ නමස්කාර කරමි!

මොරොක්කෝවේ දාමයට සහ මුහුණට පෙර
හිස්බව, දියමන්ති ශරීරය ඉදිරිපිට,
සම උපන් ආපසු හැරවිය නොහැකි පෙර
උතුම්ම සතුටේ ආශාව,
මුහුණ නැති හිස්කමේ ඇති දේට පෙර
දෘෂ්‍යමානව දළ ශරීරයෙන් ප්‍රකාශ වේ,
බලවතුන්ගේ සහ ස්වාමීන්ගේ නායකයා ඉදිරියෙහි
කතාව තියෙන හැමෝම දැන්
මම ගෞරවයෙන් වැඳ වැටෙමි.
සියල්ල ජය ගැනීමට පෙර -
උත්තරීතර හා ශුද්ධ වූ මංජුශ්‍රී වෙත,
කැරලිකරුවන් පරාජය කරන අයට -
භාග්‍යවත් යමන්තකය ඉදිරියේ,
යහපත් මාර්ගය පැහැදිලි කළ අයට -
සුමතිකීර්ති පහන ඉදිරියේ,
මෙම වෙන් කළ නොහැකි පාදවලට පෙර
මම තෙරුවන් සරණයි.
ගංඟා බිංදු මෙන් ගණන් කළ නොහැකි තරම් පෙර

ඉන්දියාවේ සහ ටිබෙටයේ ඍෂිවරුන්,

සිතේ සිරමැදිරිය ආලෝකමත් වූ බව

මම උසස්ම ඉගැන්වීම උදා කරන්නෙමි,

අපි යහපතට හා ගුණයට සමාන වූවෙමු -

මම ඔවුන්ට සිය වතාවක් හිස නමමි.

ත්රිත්ව අර්ථය අනුව

සර්වඥයන් වහන්සේ විසින් වදාළ සේක

මහා තන්ත්‍රයේ මොරොකා ජාල

සහ උමා නියෝගය පැහැදිලි කරයි

මම මේ රචනාව ආරම්භ කරනවා.

උසස් තන්ත්‍රයේ අර්ථය තේරුම් ගැනීම පහසු නැත

මකර මෙන් පරිපූර්ණ වුවත්,

හොඳම උරගයා කුමක්ද?
ළිඳෙන් කැස්බෑවා මම කොහෙද?

සහ සාමාන්‍ය නූගත් අයට,

අඩුම තරමේ මේ ගැන බලාපොරොත්තු තියාගන්නවද?

නමුත් ඇලෙන සුළු දියර ගස් වලින් පියාසර කරයි

සුළි සුළඟක හුස්මක්.

අවිද්‍යාව නැති වෙනවා

පරිපූර්ණ ඉගැන්වීමේ බලයෙන්,

හොඳ මිතුරන් ප්‍රකාශ කරන දේ

මනස මෙහෙයවීම; මම යන්නම්

මනසින් දුර්වල වුවද, ඔහු හොඳම අයගේ මාවත අනුගමනය කරයි.

ඒ නිසා සුමතිකීර්තිගේ ඉගැන්වීම්

සියගණනක් පෙති මල් පැණි බොනවා

මෙම දුෂ්කර යුගයේ උපත ලැබූ අයට,

මෙය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් ඔබේ මනස

පුළුල් වෙමින්, වචන දිය ඇල්ලක්

මම මෙය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අගය කරමි.

වේදිකාවේ ගැඹුරු මාර්ගය පවා

අතිවිශාල සහ අසීමිත,

නමුත්, ඒ නිසා රහස් මන්ත්‍රය ඉගැන්වීමේදී

ඇදහිල්ල වරදට වැටුණේ නැත,

ඔබ අදහස් කරන්නේ එයයි, ස්වාමීන්ගේ ඉගැන්වීම්,

දේශන අඛණ්ඩව පවතී,

මට අවසර දෙන්න!

උතුම් මන්චුශ්‍රීගේ නම් එකතුව

සංස්කෘත භාෂාවෙන්: ආර්ය මංචුශ්‍රී නාම සම්ගිති

1. එවිට තේජාන්විත වජ්‍රපාණි, මෙල්ල කිරීමට දුෂ්කර වූ උත්තරීතර හීලෑ කරන්නා, තුන් ලොවම ජයගත් වීරයා, විදුලි බලයට අධිපති, රහසට අධිපති,

(2) පිපුණු සුදු නෙළුම් වැනි ඇස් ඇති, පිපුණු පද්මයක් වැනි මුහුණක්, අතේ ඇති හොඳම වජ්‍රය සොලවමින්,

(3) දරුණු විර ඇති, හීලෑ කිරීමට අපහසු, භයංකර හා වීර පෙනුමෙන් හීලෑ කරන අසංඛ්‍යාත වජ්‍රපාණිවරුන් සමඟ,

(4) ඔහුගේ අත්වල වජ්‍රා ඇති, ඉබාගාතේ යන අයගේ අරමුණු ඉටු කිරීමට හොඳම, මහා දයානුකම්පාවෙන්, ප්‍රඥාවෙන් සහ දක්ෂ ලෙස,

(5) ප්‍රීතිමත්, ප්‍රීතිමත් හා ප්‍රසන්න ස්වභාවයක් ඇති නමුත් ප්‍රචණ්ඩකාරී හා තර්ජනාත්මක ආකාරයෙන්, බුදුරදුන්ගේ පිබිදීමේ ක්‍රියාකාරකම්වල භාරකරුවන්, ඔවුන්ගේ ශරීරය වැඳ වැටී,

(6) ඔවුන් සමඟ ඔහු ආරක්ෂකයා වූ අනුත්තර සම් යක් සම්බුද්ධ භගවාන් තථාගතයන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වැඳ වැටී අත්ල නැමූ අත් ඇතිව සිටගෙන මෙසේ කීවේය.

7. ́ ́ස්වාමීනි, ඔබවහන්සේ මා කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පාවෙන් මාගේ අරමුණ ඉෂ්ට කර ගැනීම පිණිස, මායාවන්ගේ ජාලයෙන් පිබිදීමක් ඇතිකර ගැනීම පිණිස, (8) සසරෙහි ගිලී සිටින ඉබාගාතේ යන අයගේ අරමුණු ඉටුකරදීම පිණිස මම සාක්ෂාත් කරත්වා. අප්‍රකට බවින් පිරුණු මනසක් ඇති සිහිසුන් මඩ වගුරක්, එවිට ඔවුන් ඉහළම ඵලය අත්කර ගනී,

(9) සම් යක්සම්බුදු වහන්ස, භගවාන් වහන්ස, ශාස්තෘන් වහන්ස, ඉබාගාතේ යන අයගේ ශාස්තෘන් වහන්ස, ශ්‍රේෂ්ඨ සමයෙහි යථාර්තය පිළිබඳ රසඥයාණෙනි, හැකියාවන් සහ ආකල්ප පිළිබඳ ඉහළම රසඥයාණෙනි, මම ඔබෙන් අසමි.

(10) මංජුශ්‍රී ගැන, ගැඹුරු අවබෝධයෙන් යුක්ත වීම, ස්වයං ඉපදීම, මූර්තිමත් ඥානය, භගවාන්ගේ ඤාණකාය, කථනයේ අධිපතියා, මහා ආකාශ වස්තුව, -

(11) ඔහුගේ නම් එකතුවක්, ගැඹුරු අර්ථයක්, පුළුල් අර්ථයක් ඇති, විශිෂ්ට අර්ථයක් ඇති, අසමසම සහ අසමසම සාමයෙන්, ආරම්භයේ, මැද සහ අග යහපත්,

(12) පෙර බුදුරදුන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද දේ මතු මතු බුදුරදුන් විසින් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.

(13) සහ මායාජාල මහාතන්ත්‍රයේ ප්‍රශංසා කරන ලද, රහස් මන්ත්‍රය දරන, පිබිදුණු අසංඛ්‍යාත මහා වජ්‍රධාරීන් විසින් තේජාන්විත ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ.

(14) අහෝ ගාඩියන්, මාගේ අවසන් නික්මයාම දක්වා එය ආරක්ෂා කරත්වා, මක්නිසාද මම සම්පූර්ණයෙන් පිබිදුනු අයගේ රහස් ඉගැන්වීම් දරන්නා වන බැවිනි.

(15) සහ ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික තත්වයන් අනුව සීමිත ජීවීන්ට එය දේශනා කරනු ඇත, ඔවුන්ගේ අඳුරු භාවය හෝඩුවාවක් නොමැතිව දුරු කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ සිහිසුන්භාවය හෝඩුවාවක් නොමැතිව විනාශ කිරීමට.
16. මේ වචනවලින් විමසා රහසිගත වජ්‍රපාණී තෙරුන් වහන්සේ අත්ල එකතු කොට වැඳ,

(17) ඉක්බිති භගවාන් වහන්ස, සම් යක්සම් බුද්ධ ශාක්‍යමුනි, දෙපතුල්වලින් අග්‍ර වූ සේක, උන්වහන්සේගේ මුවින් දිග පළලින් යුත් මනරම් දිවක් පහළ විය.

(18) නපුරු සතුරු මාරයන් හතර දෙනා හීලෑ කර, තුන් නපුරු මිටියාවත පිරිසිදු කර තුන් ලොවම ආලෝකමත් කරන සිනහවක් හෙළි කළේය.

(19) මිහිරි කටහඬකින් තුන් ලොවම පුරවමින්, මහා බලගතු රහස් අධිපති වජ්‍රපානිට ප්‍රතිචාර දක්වමින් මෙසේ පැවසීය.
20. ́ ́විශ්මයජනකය, මහණෙනි, මම ඔබට කියමි, ඉබාගාතේ යන අයගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා මහත් අනුකම්පා ඇති වජ්‍රපාණී, ඔබට එය වටින්නේය.

(21) සහ බාධක පවිත්‍ර කිරීම සහ විනාශ කිරීම ඔවුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ඉලක්කය වන ගැඹුරු දැනුවත්භාවයේ ඤාණකාය, මැන්චුශ්‍රීගේ නම් එකතුව මගෙන් ඇසීමට ආශාවෙන් සිටී.

(22) එහෙයින් රහසේ ස්වාමීනි, මම ඔබට පවසන දෙය අනර්ඝය, අනර්ඝය. එහෙයින් එකමුතු සිතින් සවන් දෙන්න, භගවාන්!”
23. ඉක්බිත්තෙන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ, ශාක්‍යමුනි, රහස් මන්ත්‍රයේ සම්පූර්ණ පවුල, මන්ත්‍ර-විද්‍යාධර පවුල, පවුල් තුන ඇමතූ සේක.

(24) ලෝකවාසී පවුලට සහ ලෝකෝත්තර පවුලට, ලෝකය ආලෝකවත් කරන මහා පවුලට, මහාමුද්‍රාගේ ඉහළම පවුලට සහ මහා කීර්තිමත් පවුලට,

(25) මන්ත්‍රරජ සයකින් සමන්වාගතවූද, මතු නොවන, ද්විත්ව නොවූ, භාෂිතයේ ස්වාමිවූද එක් ගුණ ඇති, මේ රහස් කථාව ප්‍රකාශ කළේය.

26. A A- I I- U U- E AI O AU AM A:හදවතේ පිහිටා ඇති දේ. බුදුරජානන් වහන්ස, තෙවැදෑරුම් බුදුවරයන් වහන්සේලා ගේ මූර්තිමත් ඤාණය,

(27) ඔම්, ප්‍රඥාවේ මූර්තිමත් ඤාණය, දුක් දුරු කරන්නා, වජ්‍ර තියුණු එකාණෙනි, ඔබට මහිමය! වදන් වහන්ස, ඤාණකාය, අරපච්චාන, මහිමය ඔබට!

මහාමණ්ඩල වජ්‍රධාතුව පිළිබඳ පද දහහතරකි

28. මේ අනුව, භගවාන් බුදුන් (මංචුශ්‍රී), අනුත්තර-සම්‍යකාසම්-බුද්ධ, අ: - අක්ෂරයෙන් එන සියල්ලට වඩා ඉහළම වූ අ:, විශාල වැදගත්කමේ අක්ෂර, ගැඹුරුම අක්ෂරයෙන් උපත ලැබීය.
29. ආනුභාව ලත්, නොනැඟී සිටින, ශබ්දයක් නොකියන, සියලු කථනය ඇතුළතින් බබළන, සියලු ප්‍රකාශනයන්ට උත්තරීතර හේතුව වන්නේය.
30. ඔහුගේ මහත් ආශාව මංගල්‍යය වේ, එය සියලු සත්වයන්ගේ සතුට රකියි, ඔහුගේ මහා ක්‍රෝධය මංගල්‍යය, සියලු කෙලෙසුන්ගේ සතුරා.
31. ඔහුගේ මහා මෝහය දුබල සිත් ඇත්තන්ගේ මෝහය දමනය කරන මංගල්‍යයකි, ඔහුගේ මහා ක්‍රෝධය උත්සවයකි, මහා ක්‍රෝධයේ මහා සතුරා ය.
32. ඔහුගේ මහා ඊර්ෂ්‍යාව යනු සියලු ඊර්ෂ්‍යාව යටපත් කරන සැමරුමකි, ඔහුගේ මහා ආශාව මහත් සතුටකි, මහත් සතුට සහ මහත් සතුටයි.
33. ශ්‍රේෂ්ඨ රූපයක් හා ශ්‍රේෂ්ඨ ශරීරයක් ඇති, මහත් වර්‍ණයක් හා මහත් වූ ගොඩනැගීමක් ඇති, උසස් නාමයක් ඇති, උතුම් වූ, මහා විශාල මණ්ඩලයක් ඇති.
34. විචක්ෂණ ඥානය නමැති කඩුව අල්ලාගෙන, ක්ලේශයන් සඳහා ඇත් දළ ඇති, උත්තරීතර, මහා කීර්තිමත්, අතිශයින් මහා ආලෝකයෙන් හා තේජසින් යුක්තය.
35. මහා මායාව (මහාමායා) දරන්නා වූ ඔහු මහා මායාවෙහි (අයාලේ යන්නවුන්ගේ) අරමුණ ඉටු කරන නුවණැති ය. මහා මායාවේ ප්‍රීතිය විඳිමින් ඔහු මහා මායාවන්ගේ ප්‍රතිමූර්තියයි.
36. උත්තමයාණෝ, මහා දානයට අධිපති වූ, උත්තරීතර සදාචාරයෙන් අසමසම වූ, මහත් ඉවසීමෙහි ස්ථීර වූ, මහත් උද්‍යෝගයෙන් යුක්ත වූ සේක.
37. උත්තරීතර ධ්‍යාන හා සමාධිය ඇති, මහත් වූ සමාධියෙන් යුක්ත වූ, මහා බල ඇති, මහා මාර්ග වූ, ආස්වාදය ද, ඤාණ සාගරය ද වේ.
38. ප්‍රේමණීය කරුණාවෙන් අසීමිත වූ, මහා කරුණා ඇති, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් යුත්, මහත් අවබෝධයෙන් හා ශ්‍රේෂ්ඨ මනසින්, ගැඹුරු ඉෂ්ටකිරීමේ මාර්ගයෙන් ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨය.
39. මහා බල ඇතිව, කාය බලයෙන් යුක්තව, ඉතා බලවත්ව, ඉතා ඉක්මනින්, මහා කාය බලයෙන් යුක්තව, මහරහතන් වහන්සේ නමක් දරන, උන්වහන්සේගේ වීර්‍යය බලවත්.
40. පැවැත්ම නමැති මහා කන්දේ භේදය කරන්නා, මහා වජ්‍රධාරියා වන ඔහු නොබිඳිය හැකි ය. ඉතා කෝපාවිෂ්ට හා ඉතා භයානක වන අතර, ඔහු වඩාත් කෝපයට පත් වූවන් තුළ බිය උපදවයි.
41. මහාවිද්‍යාවන් සහිත උසස්, ආරක්‍ෂකයා, මහාමන්ත‍්‍ර සහිත උසස්, මඟ පෙන්වන්නා වන්නේය. මහායාන ව්‍යවහාරයට නැඟුණු ඔහු මහායාන ව්‍යවහාරයේ උසස්ම පුද්ගලයාය.

ධර්මධාතුවේ නිර්මල ප්‍රඥාව ගැන ගාථා 25ක්

42. මහාවෛරොචන නම් ඔහු බුදු වන සේක, ගැඹුරු ප්‍රඥාවෙන් යුතු මහාමුනි වන සේක, මහා මන්ත්‍ර ව්‍යවහාරයෙන් නිපද වන හෙයින් ස්වභාවධර්මයෙන් ම මහා මන්ත්‍ර ව්‍යවහාර කරණ සේක.
43. දස සමාපත්තියට පත් වූ ඔහු දස පරිපූර්ණත්වයට පදනම වේ. දස පාරමිතාවල අව්‍යාජ බව නිසා ඔහු දස පාරමිතා පුරුදු කරන්නේය.
44. දස භුමියට අධිපති වන ඔහු දස බඹුන් මත පිහිටු වූ ආරක්ෂකයා ය. ඔහුම දස ඤාණයෙන් පිරිසිඳ, දස ඤාණ ඇත්තාහුය.
45. දස කරුණින් යුක්ත වූ ඔහුගේ අර්ථය දස සම්බන්ධ ය, ඔහු ශාස්තෘන් වහන්සේගේ නායකයා ය, දසබලධාරී ය, ස්වාමීනි. ඒ ඒ අරමුණු ඉටුකරමින් දස අංශයන්ට අණ දෙමින් ශ්‍රේෂ්ඨයි.
46. ​​ආරම්භයකින් තොරව සහ ස්වභාවයෙන්ම ව්‍යාකූලත්වයකින් තොරව, ස්වභාවිකව පිරිසිදු හා ස්වාභාවික ලෙස, එය පමණක් ප්‍රකාශ කරන අතර, ඔහු පවසන පරිදි, ඔහු වෙනත් කිසිවක් නොකියයි.
47. ද්විත්ව නොවන සහ ද්විත්ව නොවන බව ප්රකාශ කරමින්, ඔහු යථාර්ථයේ කෙළවරේ කෙළින්ම සිට ගනී. පරාර්ථකාමීත්වයේ සිංහ ගර්ජනාවෙන් ඔහු මුවන් බිය ගන්වයි - වැරදි අදහස්.
48. සෑම තැනකම විනිවිද යන, ඔහුගේ මාර්ගය ඵලදායකය, තථාගතයන් වහන්සේගේ සිතුවිල්ල මෙන් වේගවත්ය, ඔහු සතුරන් පරාජය කරන ලද ජයග්රාහකයා වේ, ජයග්රාහකයා, ප්රබලතම විශ්වීය පාලකයා වේ.
49. ආගන්තුකයන්ගේ ප්‍රධානියා, ධාරකයන්ගේ උපදේශකයා, ආගන්තුකයන්ට අධිපතියා, බලයේ උපකාරයෙන් සේනානායකයා, ඔහු අන් අයට නොදැනෙන තම මහා කල්පවත්නා ශක්තියෙන් හා විශිෂ්ට පරිචයෙන් ඉහළම වේ.
50. භාෂිතයට අධිපති, භාෂිතයේ නායක, වාචාල, කථනයෙහි අධිපති, ද්‍රවශීලතාවයෙන් කෙළවරක් නැති, සත්‍ය කථාවෙන් සත්‍යය කථා කරයි, චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මයෙහි උගන්වයි.
51. ආපසු නොහැර නැවත ඉපදීම නොසොයන්නේ, රයිනෝසිරස් වැන්නෙක්, ප්‍රත්‍යෙකබුද්ධයන්ගේ නායකයාණෝ, නොයෙක් ආකාරයෙන් නික්ම ගියාහු ද, ඔහුම මහාභූතියට හේතු වන සේක.
52. අර්හත්යෙනි, භික්‍ෂුව, කෙලෙස් සිඳී ගිය, රාගයෙන් වෙන් වූ, ඔහුගේ හැඟීම් යටපත් වේ. ඔහු සන්සුන් හා විනිවිද පෙනෙන බවට පත් වෙමින් සාමය සහ නිර්භීතකම සොයා ගත්තේය.
53. ප්‍රඥාවෙන් හා යහපත් හැසිරීමෙන් පරිපූර්ණ වූ ඔහු සුගතය, ලෝකයේ හොඳම උපදේශකයා ය. “මම” සහ “මගේ” යන සංවේදනයන් නොමැතිව ඔහු සත්‍ය දෙකෙහිම ප්‍රායෝගිකව පිහිටුවා ගත්තේය.
54. සංසාරයේ සීමාවේ සිට, ඔහු කෙළවරේ රැඳී සිටියි, ඔහුගේ ශ්‍රමය සම්පූර්ණ වේ. වෙනම දැනුම ප්‍රතික්ෂේප කළ ඔහු දැනුවත් කිරීමේ කැපුම් කඩුව වේ.
55. සත්‍ය ඉගැන්වීමෙන්, බබළන්නා වූ ධර්මරාජ තෙමේ ලෝකය ආලෝකවත් කිරීමෙහි අසමසමය. ශාස්තෘන් වහන්ස, ධර්මරාජයන් වහන්ස, ඔහු යහපත් ඉරනම කරා යන මාර්ගයට උපදෙස් දෙයි.
56. ඔහුගේ අරමුණ ඉෂ්ට වේ, ඔහුගේ සිතුවිල්ල ඉෂ්ට වේ, ඔහු සිතුවිල්ල අත්හැරියේය. ඔහු සමපේක්ෂනයෙන් දුරු වූයේ, ඔහුගේ ගෝලය නොබිඳිය හැකි ය, ධර්මධාතු ය, උසස් ය, නොනැසී පවතී.
57. කුසල් ඇති, රැස් කළ කුසල් ඇති, හේ ඤාණ, මහා ඤාණ සම්පතකි. ඤාණ ඇති, තථාගත අනාත්ම දැන, සමුච්ඡේද දෙකක් රැස් කළා.
58. සදාකාලික, විශ්වීය පාලකයා, යෝගී, ඔහු ධ්‍යාන සහ එහි විෂය, විචාර බුද්ධියේ අධිපතියා වේ. ඔහු පුද්ගලිකව සාක්ෂාත් කළ යුතුය, සැබවින්ම නොසැලෙන, ප්‍රාථමික, ත්‍රිකාය දරන.
59. බුද්ධ, පඤ්ච කායසම්පත් ඇති, පඤ්චවිධ ඤාණ වර්ගයාගේ ස්වභාව අධිපතියා, ඔටුනු පළඳනා, පඤ්ච බුද්ධ ස්වභාවය ඇති; පංච ඇස් ඇති නිසා අසමගිය පවත්වයි.
60. සියලු බුදුවරුන්ගේ පූර්වගාමී, බුද්ධ පුත්‍රයා, උසස් හා හොඳම. දැනුවත්භාවය මධ්‍යයේ පැවැත්මෙන් මතුවන එයට මූලාශ්‍රයක් නැත; පැවැත්ම අවසන් කරන බැවින් එහි මූලාශ්‍රය ධර්මයයි.
61. ඔහුගේ එකම සාරය අපරාජිත ය, ඔහුම වජ්‍රයෙකි; වහා නැඟී, ලෝකයට අධිපති වන ඔහු, අහසින් නැඟී ස්වයංනිර්මාණය වන, අවබෝධය පිළිබඳ මහා ඤාණ දැල්ලයි.
62. Vairocana, මහා ලුමිනි, දැනුමේ ආලෝකය, පන්දම; ලෝකය ආලෝකමත් කිරීම, දැනුමේ පන්දමක්, තේජසින් දීප්තිමත් ආලෝකයක්.
63. විද්‍යාරාජ, විශිෂ්ට මන්ත්‍රවලට අධිපති, මන්ත්‍රරාජ, උතුම් අරමුණක් ඉටු කරන්නා. උතුම් ආකාශය, ආශ්චර්යමත් ආකාශය මෙන්, ඔහු සෑම ආකාරයකින්ම උගන්වයි, අවකාශයට අධිපතියා.
64. උත්තමයන් වහන්ස, ඔහු සියලු බුදුවරුන්ගේ ශරීරාංගය නිසා; ලෝකයට සතුට ගෙන දෙන ඇස් ඇති; විවිධාකාර, ඔහු මැවුම්කරුවෙක්, ශ්රේෂ්ඨ මුනිවරයෙක්, ගෞරවාදරයට පාත්ර වූ හා උත්කර්ෂයට නැංවීය.
65. පවුල් තුනෙහි දරන්නා, මන්ත්‍ර හිමි, මන්ත්‍ර, සමය දරන, ත්‍රිවිධ රත්නය දැරීමේ අග්‍රතමයා, වාහන තුනේ උත්තරීතර ගුරුවරයා.
66. අමෝඝපාශ වී ජයග්‍රාහී වෙයි, වජ්‍රපාශ නම්, මහා ආක්‍රමණිකයෙක්, මහා ලාසෝ ඇති වජ්‍රංකූෂ වේ.

"භීෂණ මහා සත්වයා, වජ්රභෛරව,
67. කෝපාවිෂ්ට රජ, හය හිසක් ඇති දරුණු, හය ඇස් ඇති සහ හය අත් ඇති සහ ශක්තිමත්, ඔහු තම දත් දත් හිස් කරන ඇටසැකිල්ලකි, හිස් සියයක් ඇති මිනිසෙකු - හලාහල.
68. යමන්තකය, බාධක රජ, වජ්‍රෝස බලවත්, බිය ඇති කරන්නා, ඔහු තේජාන්විත වජ්‍රයෙකි, හදවතේ වජ්‍රයක් ඇති, මායාවෙන් යුත් වජ්‍රයක් ඇති, විශාල බඩක් ඇත.
69. වහන්ස, ස්වකීය ආයුධ ඇති වජ්‍රය ඇති, ආකාශය බඳු වූ වජ්‍ර සාරයෙන් යුක්ත වූ, අසමසම වූ චංචල රහිත කෙස් රොදක් ඇති, හැඳගත් හස්ති සමින් තෙත් වූ සේක.
70. “හ-හ” කියමින් තැතිගන්වයි, “හී-හී” කියමින් තැති ගන්වයි, දරුණු සිනහවෙන්, මහත් සිනහවෙන්, ඔහු වජ්‍රහසය, මහා ඝෝෂාවකි.
71. ඔහු වජ්‍රසත් ය, මහාසත්ත්ව, වජ්‍රරාජ ය, මහත් ආශිර්වාදයෙන් යුක්ත ය. නොබිඳිය හැකි කුරිරු, මහත් සතුටකින්, ඔහු වජ්රහුම්කාරයාගේ "හම්" ඉටු කරයි.
72. ආයුධයකින් වජ්‍ර ඊතලයක් ගෙන වජ්‍ර කඩුවෙන් කපා දමයි. වජ්‍රයේ හිමිකරු වන විශ්වවජ්‍රය තනි වජ්‍රයකින් අල්ලාගෙන ඔහු සටන ජය ගනී.
73. වජ්‍රා මෙන් බබළන අද්භූත ඇස් ඇති, වජ්‍රා මෙන් දිදුලන කෙස් කළඹ ඇති; ඔහු වජ්‍රවේශය, උතුම් වස්තුව ඇති, සියක් ඇස් ඇති, වජ්‍ර ඇස් ඇති.
74. ඔහුගේ සිරුරේ රෝම වජ්‍රා මෙන් බබළයි, වජ්‍ර ලෝම ඇති එකම ශරීරය, ඔහුගේ නියපොතු වල මූලාරම්භය වජ්‍රායේ ඉඟි ය; එහි සම විනිවිද නොයන අතර එහි සාරය වජ්‍රය වේ.
75. වජ්‍ර මාලයෙන් සැරසී වජ්‍රාභරණවලින් සරසන ලද තේජස් ඇති ඔහු මහා ඝෝෂාවක් ද බියකරු සිනහවක් ද වන්නේය, “හ-හ” යි, ඝෝෂාවෙහි අක්ෂර සය වජ්‍රයක් බඳු ය.
76. මිහිරි කටහඬ ඇති (මඤ්චඣ්ඝෝස), මහා ඝෝෂාව ඇති ඔහු ශබ්දයෙන් ශ්‍රේෂ්ඨය, ලොවෙහි අනන්‍යවූයේය. ඔහු අභ්‍යවකාශ ගෝලයේ සීමාවන් දක්වා ශබ්ද ඇති අතර, ශබ්දය ඇති අයගෙන් හොඳම වේ.

පුද්ගලික සලකා බැලීමේදී දැනුම පිළිබඳ පද 42 ක්

77. එබඳු බව, සැබෑ පරාර්ථකාමිත්වය, යථාර්ථයේ සීමාව සහ අක්ෂරවලින් තොර වීම, ඔහු ගැඹුරු හා ඝෝෂාකාරී ඝෝෂාවක් ඇති හිස්බව ගැන කතා කරන්නන් අතර වසු පැටියෙකි.
78. ශාස්තෘන්වහන්සේගේ කවචය මෙන් මහත්වූ ශබ්දයක් ඇත්තේය, ශික්ෂාපදයේ ගොං නාදය මෙන් මහත්වූ ඝෝෂාවක් ඇත්තේය, අනාත්මවූ නිර්වාණයෙන් යුක්තවූයේ දස දිසාවෙහි ශික්ෂා බෙරයයි.
79. රූපයෙන් තොරව, රූපයෙන් යුක්තව, සිතින් මවන ලද නොයෙක් ආකාර ඇති ඔහු උසස් ය. සියලු ආකාරවල දීප්තිය තුළ ශ්රේෂ්ඨත්වය වීම, ඔහු පිළිබිඹු කරන ලද රූප ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩතාවයෙන් ගෙන යයි.
80. අනභිභවනීය, කීර්තිමත්, තුන්ලොවටම අධිපති, උතුම් මාර්ගයේ බොහෝ දියුණු වූ සත්වයෙක්, ඔහු ඉගැන්වීමට මහත් ස්වාධීනත්වයෙන් ඔටුනු පළඳයි.
81. තුන් ලොවෙහි අසමසම තරුණ ශරීරයක් ඇති ඔහු ජ්‍යෙෂ්ඨ, මහලු, සත්ත්වයන්ට අධිපති ය. (මහාපුරුෂ) තිස් දෙකකින් යුත් ඔහු තුන්ලොවෙහිම සිත් ඇදගන්නාසුළු ය.
82. ලෝකයේ ගුණාංග සහ දැනුම පිළිබඳ උපදේශකයා, විශ්වාසයෙන් යුතුව ඔහු ලෝකයේ උපදේශකයා වේ. ඔහු ආරක්ෂකයෙක්, භාරකරුවෙක්, තුන් ලෝකයේ විශ්වාසවන්තයෙක්, සරණක් සහ ඉහළම ආරක්ෂකයෙක්.
83. ඔහුගේ සම්බෝගය අභ්‍යවකාශයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි, ඔහු සර්වඥයන් වහන්සේගේ ඤාණ සාගරයයි. එය අවිද්‍යාව නමැති බිත්තරයේ කටුව විදින අතර පැවැත්මේ දැල බිඳ දමයි.
84. ප්‍රධාන ක්ලේශයන් සම්පූර්ණයෙන් යටපත් කොට සංසාර සාගරයෙන් එතෙර වූ සේක. ඤාණයට කැප කිරුළ පැළඳ, මේ සැරසිල්ලට පින්සිදු වන්නට උන්වහන්සේ සම් යක්සම්බුදු වෙති.
85. ත්‍රිවිධ දුක් සංසිඳවා ඒ සියල්ල නිෂ්ප්‍රභාකරමින් අනාත්ම ය, ත්‍රිවිධ විමුක්තියට පැමිණ, සියලු සීලයන්ගෙන් මිදී, අවකාශ මෙන් සමනයට පැමිණි සේක.
86. ක්ලේශ කෙලෙසුන්ගෙන් පිරිසිදු වූ ඔහු තුන් වරක් හා අකාලික බව ගැඹුරින් සවන් දෙයි, ඔහු සියලු සත්වයින්ට මහා සර්පයා, ගුණ කිරුළ.
87. සියලු අවසාදිතයන්ගෙන් මිදී සින්තාමණී වස්ත්‍රාභරණයෙන් සැරසී අභ්‍යවකාශ ගමනෙහි ස්ථිර ව පිහිට වූ සේක, වහන්ස.
88. තෘෂ්ණාව (සම්පූර්ණ කරන) පතුරුවන වෘක්ෂය ද, මහා යාත්‍රාවලින් අග්‍ර වූ ද, ඉබාගාතේ යන්නවුන්ගේ දානපතියා ද, යහපත පතන්නා වූ ද, ප්‍රේමවන්තයා ද වේ.
89. කුශල ද විනාශකාරී ද දනිත්, කාලය දනිත්, අවස්ථාව දනියි, සමය ඇත්තාහු ද, ඔහු අධිපති ය. සත්ත්වයන්ගේ නැඹුරුව හා සුදුසු අවස්ථාව දැන තෙවැදෑරුම් මිදීමෙහි දක්ෂයෙකි.
90. ගුණ ඇති, ගුණ දැන, ශික්ෂාපද දැන, හේ නැකතින් හටගත් ශුභයි. හිතකර අය අතර හිතකර, ඔහු කීර්තිය හා වාසනාව, කීර්තිය සහ සමෘද්ධිය වේ.
91. මහා මංගල්‍යයක්, මහත් වූ විවේකයක්, මහත් වූ සතුටක්, මහත් වූ ප්‍රීතියක් ඇති ඔහු ශුභසිද්ධිය, ආගන්තුක සත්කාරය, සමෘද්ධිය, තථාගත ප්‍රීතිය, තේජස, පිළිගැනීමට අධිපතියා ය.
92. උසස් බව ඇති, හොඳම දානපතියා, සරණ දෙන්නා, ඔහු ඉහළම සරණ ය. මහත් භීතියේ සතුරන් අතර හොඳම, ඔහු කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව සියලු බිය විනාශ කරයි.
93. කෙස් කළඹක් ඇති, හිසකෙස් පනාවක් ඇති, පැටලී ගිය අගුල් ඇති කම්මැලි තාපසයෙක්, මුඩු කළ හිසක් සහ ඔටුන්නක් ඇත. මුහුණු පහක් සහිත, කෙස් ගැට පහක් ඇති, මල්වලින් සරසා ඇති ඔහුගේ ඔටුන්න, කෙස් ගැට පහකින් සාදා ඇත.
94. දැඩි ප්‍රතිඥාව දරමින් සකෘදාගාමී ඔසු ශීර්ෂපාඨය දරයි. ඉතා දැඩි ලෙස තපස් සාක්ෂාත් කර, ඔහු උත්තරීතර ගෞතම බවට පත් වීම සඳහා චාරිත්රානුකූල ස්නානය කළේය.
95. දිව්‍ය බ්‍රාහ්මණය, බ්‍රාහ්මණය දන්නා ඔහු බ්‍රහ්මනිර්වාණය සාක්ෂාත් කළ බ්‍රහ්ම ය. ඔහු විමුක්තිය, විමුක්තිය, ඔහුගේ ශරීරය සැබෑ විමුක්තිය, ඔහු සැබෑ විමුක්තිය, සාමය සහ අවසාන ආශිර්වාදයයි.
96. ඔහු නිර්වාණය, නිරෝධය, ශාන්තිය, යහපැවැත්ම, නික්මයාම සහ අවසානය වේ. සතුට හා වේදනාව නැවැත්වීම, ඔහු ඉහළම නිගමනයයි, විනාශ වූ දේ අත්හැරීම.
97. ජය නොගත්, අසමසම, වෙන් කළ නොහැකි, අදෘශ්‍යමාන සහ නොපෙනෙන, එය කොටස් රහිත ය, සර්වප්‍රකාර ය, සර්වප්‍රකාර ය, නමුත් සියුම් ය; අපිරිසිදු නොවන බීජ.
98. කෙලෙස් නැති, ධූලි නැති, මලකඩ නැති, ක්ෂය වූ කර්ම ඇති, වේදනා රහිත, පුලුල්ව අවදි වූ, ස්වක්ෂේත්‍ර වූ, සර්වඥ වූ, සර්වඥ වූ, විශිෂ්ට වූ.
99. විඤ්ඤාණ සම්මුතිවලින් බැහැර වූ ඔහු ඤාණයෙකි, අවිද්‍යාවේ ස්වරූපය දරයි. සමපේක්ෂනයට සම්බන්ධ නොවී, හදිසියේම, ඔහු තුන්කාලයේ බුදුවරුන්ගේ වැඩ කටයුතු සිදු කරයි.
100. ආරම්භයක් නැති, කෙළවරක් නැති, හේතුඵල සම්බන්ධයක් නැති බුද්ධ, ආදිබුද්ධ. ඤාණ ඇසින් නොමැකෙන, තථාගතයන් වහන්සේ මූර්තිමත් ඤාණයයි.
101. භාෂිතයේ ස්වාමියා, මහා පරිවර්තකයා, කථිකයන්ගේ රජ, කථිකයන්ගේ නායකයා, ඔහු උත්තරීතරයි, කථිකයන් අතර විශිෂ්ටයි, පැහැදිලි කරන්නන්ගේ අනභිභවනීය සිංහයා.
102. සෑම පැත්තකින්ම පෙනෙන, ප්‍රීති වන්න, තේජස් මාලයක් ඇති, ධෛර්ය සම්පන්න, ශ්‍රීට ප්‍රිය, බබළන, ආලෝකමත්, ඔහු පහනක තේජසින් සැහැල්ලු ය.
103. ශ්‍රේෂ්ඨ වෛද්‍යවරුන් අතර අග්‍ර වූ ඔහු ශල්‍ය වෛද්‍යවරයකු වශයෙන් දක්‍ෂයෙකි. සර්වප්‍රකාර ඖෂධ වෘක්ෂය මෙන් ක්ලේශ රෝගවලට මහා සතුරා වේ.
104. තුන්ලොවට ම තිලක වූ ඔහු අද්භූත වූ චන්ද්‍ර මාලිගාවකින් යුත් ශුභ හා තේජාන්විත ය. දස දිසාවට ආකාශය මෙන් විහිදෙමින් ධර්ම ධජය පිහිටුවයි.
105. ලොව පුරා ඇති පුළුල්ම වියන වන ඔහු ආදරණීය කරුණාවේ සහ දයාවේ අද්භූත කවයකි. පද්මනාර්තේශ්වර වශයෙන් ඔහු තේජාන්විත, මැණික් මෙන් වර්ණවත්, මහා පාලකයෙක්.
106. බුදුරදුන් අතුරෙන් උසස් රජ වී සියලු බුදුරදුන්ගේ මහා යෝගය වශයෙන් සියලු බුදුවරුන්ගේ ශරීරය දරා සිටින ඔහු සියලු බුදුවරුන්ගේ දුලබ ධර්මයයි.
107. වජ්‍රරත්නයේ ප්‍රාරම්භයෙන් තේජාන්විත වූ ඔහු සියලු ආභරණවලට අධිපතියන් අතර අධිපතියා ය. සියලු ලෝකේශ්වරයන්ට අධිපති වන ඔහු සියලු වජ්‍රධාරාවලට අධිපතියා වේ.
108. සියලු බුදුවරුන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ චිත්තය වශයෙන් ඔහු සියලු බුදුවරුන්ගේ මනසෙහි වැඩ සිටින සේක. සියලු බුදුවරුන්ගේ උතුම් ශරීරය ඇති ඔහු සියලු බුදුවරුන් අතර සරස්වතී වේ.
109. වජ්‍රා බඳු සූර්යය, මහා ආලෝකය, වජ්‍ර සඳෙහි නොබිඳිය හැකි දීප්තිය ඇති, අත්හැරීම සහ වෙනත් දේ කෙරෙහි මහත් ආශාවක් ඇති, ඔහු සියලු වර්ණයන්ගෙන් දීප්තිමත් ආලෝකයක් වේ.
110. සම්පූර්ණයෙන් පිබිදුණු ඉරියව්වෙන් එගොඩ වූ දෙපා ඇති ඔහු බුදුරදුන් වදාළ ධර්මය රකියි. බුදුරදුන්ගේ නෙළුම් මලෙන් මතු වූ උන්වහන්සේ සර්වඥයන් වහන්සේගේ ඤාණ මාණික්‍යය දරා තේජවන්තය.
111. සකලවිධ මායාවන් උසුලන ඔහු රජෙක් වන අතර, බුදුරදුන්ගේ සියලු මන්ත්‍ර දරන්නෙකු වශයෙන්, ඔහු උසස් කෙනෙකි. මහා අසිපත ඇති වජ්‍රතික්‍ෂණ, ශ්‍රේෂ්ඨ අක්ෂරයෙන් පිරිසුදු ය.
112. මහායානක වජ්‍රධර්‍මය කාගේ මහා කඩුව වේද, දුක් සිඳීම, ජයග්‍රාහකයන් පරදවා, වජ්‍රයෙකු මෙන් ගැඹුරින්, වජ්‍රාත්ම සිතින් දේවල් ඇති සැටියෙන් දනී.
113. සියලු පාරමිතා සම්පූර්ණ කරන්නා සියලු භූමි ආභරණවලින් දරයි; නිර්මල ධර්‍මයේ අනාත්ම භාවය මෙන් ඔහුගේ සිතින් ආලෝකය ප්‍රඥාපරමිත සඳෙන්.
114. මායාජාල මහා සංරක්‍ෂණයෙන් සියලු තන්ත‍්‍ර රජු බවට පත් ව ඔහු උසස් ම ය. එක් එක් හරස් කකුල් ඉරියව්ව පවත්වා ගනිමින්, ඔහු එක් එක් ඥානකාය පැළඳ සිටී.
115. සමන්තභද්‍ර - ඉතා බුද්ධිමත්, ක්සිටිගර්භ වැනි - ලෝක පාලකයා මෙන්, සියලු බුදුවරුන්ගේ මහා ගර්භය මෙන්, ඔහු සියලු ආකාරයේ පරිවර්තන රෝදය දරා සිටී.
116. පවතින සියල්ලන්ගේ යථා ස්වභාවය වශයෙන් උත්තරීතරයා, පවතින සියල්ලන්ගේ යථා ස්වභාවය පවත්වයි. නොනැගිටිනා ස්වභාව ඇත්තාවූද, සියලු ආකාරවූ ආශ්‍රයෙන් යුක්තවූයේ, සියලු ධර්‍මයන්ගේ යථා ස්වභාවය දරයි.
117. ඉතා පැහැදිලි ක්ෂණිකව, සියලු ධර්මයන් පිළිබඳ අභ්යන්තර සංජානනය පවත්වාගෙන යයි. සියලු ධර්මයන් කෙරෙහි අවබෝධයෙන්, යථාර්ථයේ කෙළවරේ සිටින ඍෂිවරයෙකු මෙන්, ඉතා තියුණුය.
118. නිශ්චල වූ, පරම නිර්මල වූ, සම්පූර්‍ණයෙන් ද සම්පූර්ණයෙන් ද පිබිදුණු තැනැත්තාගේ බුද්ධත්වය, සියලු බුදුවරුන් සමඟ මුහුණට මුහුණලා, ඤාණ දැල්ලෙහි දිවෙන්, ආලෝකයෙන් බබළයි.

සමබරතාවය පවත්වා ගැනීමේ ගාථා 24 ක්

119. කැමති දේ ඉටු කරන්නා, උසස්, නපුරු වැල් සන්සුන් කරන්නා, සත්වයන් අතර උසස්ම, ඔහු සියලු ජීවීන්ගේ ආරක්ෂකයා, විමුක්තිදායකයා වේ.
120. හුදකලා වීරයෙකු කෙලෙසීම සමඟ සටනක දී සතුරාගේ උඩඟු "නොදැනුවත්කම" මරා දමයි. ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය වීරෝදාර හා බිහිසුණු වුවත් ඔහු හේතුව සහ මහිමය, ආදරයෙන් රැගෙන යයි.
121. සියක් අත්වලින් මුගුරු සොලවමින්, දෙපයින් නටමින්, දික් කළ තේජාන්විත බාහු ඇතිව, ඔහු අවකාශය පුරා නටයි.
122. පෘථිවි මුදුනේ මතුපිට සිට, ඔහුගේ එක් යටි පතුලකින් වැසී, බ්‍රහ්මයාගේ බිත්තරයේ මුදුනට වඩා තම මාපටැඟිල්ලේ නිය මත සිටගෙන සිටියි.
123. අනාත්ම ධර්‍මය පිළිබඳ උසස් අර්ථයෙන් එක් අරමුණක් වී, ඔහු පරම සත්‍යය, නොනැසී පවතී. ඔහුගේ ඉන්ද්‍රිය අරමුණු විවිධ අදහස්වල ස්වරූප ඇති අතරම, ඔහුගේ මනසෙහි විඤ්ඤාණයෙන් ඔහු නොසන්සුන් නොවේ.
124. පවත්නා සියලු වස්තුවලින් ප්‍රීතියෙන් ද, හිස් බවින් ප්‍රීතියෙන් ද, ඔහුට උසස්ම බුද්ධිය ඇත. තෘෂ්ණාව සහ පැවැත්මට ආවේණික වූ වෙනත් දේ ජයගෙන, ඔහුගේ මහත් සතුට ත්‍රිවිධ පැවැත්ම කෙරෙහි යොමු වේ.
125. පිරිසිදු රශ්මි වලාකුළක් මෙන් සුදු ය, සරත් සඳෙහි කිරණ මෙන් දීප්තිමත් ය, නැගී එන සූර්යයාගේ රහස් කවයේ අලංකාරය ඇති, ඔහුගේ නිය ආලෝකය දීප්තිමත් රතු ය.
126. ඔහුගේ මනරම් අගුල් නිල් මැණික්වලින් විසිරී ඇත, ඔහුගේ හිසකෙස් පනාවෙහි මහා නීල මාණික්‍යයක් ඇත, මහා මැණික්වල දීප්තියට ප්‍රසිද්ධ ය, ඔහුගේ ආභරණ බුදුන්ගේ පරිවර්තනයන්ගේ සාරය වේ.
127. ලෝක ගෝල සිය ගණනක් සොලවමින්, ඔහු "ශරීර ශක්තියේ පාද" සමඟ පුළුල් ලෙස ගමන් කරයි. මහත් වූ ස්මරණයක් ඇතිව, සතර ස්මෘති මූලාරම්භය කෙරෙහි තථාගතයාණන් වහන්සේ වන සේක.
128. පිබිදුණු පිපුණු අතුවලින් සුවඳවත් වූ, තථාගතයන් වහන්සේගේ ගුණ සාගරයක් වූ, අෂ්ටාංගික මාර්ගයෙහි පුරුදු දන්නා වූ, සම්පූර්ණයෙන් ම පිබිදුණු තැනැත්තාගේ මාර්ගය දනී.
129. සියලු සත්ත්වයන් කෙරෙහි සංවේදීව අවධානයෙන් සිටින්නාවූ, ඔහු කිසිවක් අසන්නේ නැත, අහස මෙන්, සියලු සත්වයන්ගේ මනසින් හටගත්, ඔහු සියලු සත්වයන්ගේ මනසෙහි බීජය වේ.
130. සත්ත්වයන්ගේ නැඹුරුවීම්වල වටිනාකම දැන සියලු සත්ත්වයන්ගේ සිත් අල්ලාගෙන, පංච ස්කන්‍ධවල නියම අර්ථය දැන, පංච ස්කන්‍ධ ඇත්තාහුය.
131. සියලු ආකාර නික්ම යාමෙහි කෙළවර පිහිටුවා ඇති, ඔහු සියලු ආකාරයේ නික්මීමේ මාර්ගයෙහි නික්මෙන, සියලු ආකාරයේ නික්ම යාමේ ගුරුවරයා වේ.
132. එහි පුරුක දොළහ තුළ පැවැත්ම උදුරා දැමීමෙන්, ඔහු සබැඳි දොළහෙහි සත්‍ය දරන්නා වන අතර, චතුර්‍ය සත්‍යය පුරුදු කිරීමේ අංගයෙන්, ඔහු ඥාන අට අවබෝධ කර ගැනීමට සහාය වේ.
133. ඔහුගේ සාපේක්‍ෂ සත්‍යය දොළොස් කරුණකින් යුක්ත ය, ප්‍රත්‍ය්‍යයෙන් දහසයක් දනියි, හෙතෙම විසි කරුණකින් සම්පූර්‍ණයෙන් සිල්වත් ය, පිබිදුණු, සර්වඥ ය, උත්තරීතර ය.
134. අසංඛ්‍යාත බුදුරජුන්ගේ කෝටි ගණන් නික්මුණු සිරුරු එවීම, එහි සම්පූර්ණ අවබෝධය සෑම මොහොතකම පවතී, සෑම මොහොතකම මනසෙහි අරමුණු දනී.
135. නොයෙක් වාහන පුරුදු කිරීමෙන් ලෝකයාගේ අරමුණ සලකා ත්‍රිවිධ වාහනයෙන් නික්ම අසම වාහන ඵලයෙහි පිහිටයි.
136. දූෂිත වූ මූලද්‍රව්‍යවලින් ස්වයං පිරිසිදු වූවා ය, කර්ම මූලද්‍රව්‍යයන් දමනය කරයි, බොහෝ ජලය ඇති සාගරය තරණය කළේ ය, ඇලීම්වලින් දුරු වූයේ ය.
137. ඔහු සුගන්ධ මූලද්‍රව්‍ය සමඟ ක්ලේශයන් ද ද්විතීය ක්ලේශයන් ද ප්‍රධාන ක්ලේශයන් ද බැහැර කරයි. අනුකම්පාවෙන්, ප්‍රඥාවෙන්, උපක්‍රමයෙන් ඔහු ලෝකයාගේ යහපත පිණිස සාර්ථකව ක්‍රියා කරයි.
138. විඤ්ඤාණ වස්තූන් සම්බන්ධ සියලු සංකල්ප ඉවත දැමීමේ එහි අරමුණ මර්දනය කිරීම සිදු කරයි. සියලු සත්ත්වයන්ගේ සිත්වලට අදාළව, ඔහු සියලු සත්වයන්ගේ මනසෙහි පවතී.
139. සියලු සත්ත්වයන්ගේ සිත්හි මුල් බැසගත් ඔහු ඔවුන්ගේ සිත් සමග සමානාත්මතාවයට පැමිණ, සත්ත්වයන්ගේ සිත් සන්තර්පණය කරයි, ඔහු සත්ත්වයන්ගේ සිත් තුළ සතුටට පත් වේ.
140. මෝහයෙන් මිදුණු අවසාන භවය ඇති ඔහු වරදක් නොකරයි, තුන් ඉරියව් ඇති, සැකයෙන් තොර සිත, සියලු වස්තු ඇති, ඔහුගේ ස්වභාවය ත්‍රිවිධ වේ.
141. ඔහුගේ සහසම්බන්ධතා පංචස්කන්ධය සහ තුන්කාල වේ, ඔහු සෑම මොහොතකටම අවධානය යොමු කරයි, එක් මොහොතකින් සම්පූර්ණ පිබිදීමක් ලබා, ඔහු බුදුවරයෙකුගේ සැබෑ ස්වභාවය දරන්නා වේ.
142. ශරීරයෙන් උසස් වූ අනාත්ම වූ ශරීරයක් ඇති, ශරීර කෝටි ගණන් යවයි; ව්‍යතිරේකයකින් තොරව රූප ප්‍රකාශ කරන ඔහු රත්නකේතු නම් මහා ආභරණයයි.
143. සියලු බුදුවරුන් විසින් ප්‍රත්‍යක්ෂ කළ යුතු දේ ඔහු ය, ඔහු බුද්ධත්වයට පත් වූ බැවින්, අග්‍ර වූ, අක්ෂර වින්‍යාසයෙන් තොර, ඔහුගේ මූලාරම්භය මන්ත්‍රයෙහි ඇත, මහා මන්ත්‍ර පවුල් තුනකි.
144. සියලු මන්ත්‍රවල අරුතෙහි ආදීනවය, පංච අක්ෂර ඇති, මහා හිස් ඇති, අක්ෂර නැති, මහා බින්දු වන, ඔහු බින්දු, සියක් අක්ෂරවල ශූන්‍ය යි.
145. සතරවන ධ්‍යාන මට්ටම් කෙළවරෙහි සියලු අංග ඇති, කිසිවක් නැති, කොටස් රහිත, අසංඛ්‍යාත, බින්දු සතරක් දරයි.
146. සියලු ධ්‍යාන ශාඛාවන් සෘජුව දැන, සමාධි රේඛා සහ පවුල් දැන, සමාධිය ඇති, උසස් ශරීර ඇති, ඔහු සියලු සම්බෝගකායන්හි රජ වේ.
147. බුදුරජානන් වහන්සේගේ අවතාර රේඛාව දරන්නා වූ ශරීරයෙන් උසස් වූ නිර්මාණකාය ඇති ව දස දිසාවෙන් ම සිරුරු බබළයි.
148. දෙවිවරුන් අතර දේවතාවා, දෙවියන්ගේ නායකයා, ආකාශ සත්ත්වයන්ගේ නායකයා, දේවතාවුන්ගේ නායකයා, අමරණීයයන්ගේ නායකයා, ආකාශ ජීවීන්ගේ මාර්ගෝපදේශකය, චංචල සහ පාලකයා.
149. පැවැත්මේ වගුරු බිම් තරණය කළ ඔහු අද්විතීය, ගුරුවරයා, ලෝකයට මඟ පෙන්වන්නා, ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, දස දිශා ඔස්සේ ලෝකයට ඉගැන්වීම් දෙන්නා වූ ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨය.
150. ප්‍රේමණීය කරුණාව නමැති සන්නාහයෙන් සැරසී, මෛත්‍රී නමැති ආයුධයෙන් සැරසී, ප්‍රාණ, කඩු, දුනු, ඊතල ඇති ඔහු ක්ලේශයන්ට හා අවිද්‍යාවට එරෙහි සටනින් ජය ලබයි.
151. ඔහුගේ සතුරා මාර ය, ඔහු සතර මාරයාගේ භීෂණය නැති කරන වීරයා වූ මාරයා යටත් කරවයි, සියලු මාරයන්ගේ සේනාවන් දිනන්නා වූ සම් යක්සම්බුදු වූ ලෝකනායකයා ය.
152. වන්දනීය, තේජාන්විත, ප්‍රශංසාවට ලක් වූ, අප්‍රමාණ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ, වැඳුම් පිදුම් ලබන අය අතුරෙන් හොඳම, ගෞරවනීය, තේජාන්විත, උත්තරීතර නායක.
153. ඔහුගේ ඇවිදීම තුන්ලොවෙහි එක් පියවරකි, ඔහුගේ මාර්ගය අවකාශ සීමාව දක්වා පිහිටා ඇත, ත්‍රිවිධ ප්‍රඥාවන්ත, ලිවීමේ දක්ෂ හා පිරිසිදු, ඔහුට උසස් ප්‍රතිපදාවන් හයක් සහ සිහිකිරීම් හයක් ඇත.
154. බෝසතාණන් වහන්ස, මහාසත්ත්වයන් වහන්සේ ලෝකයෙන් එතෙර වූ, මහා බල ඇති, ප්‍රඥාපාරමිතාවෙන් පරිපූර්ණ වූ, එයින් යථාර්ථය අවබෝධ කළ සේක.
155. තමා ගැන දැනගෙන අන් අයව හඳුනමින්, සෑම කෙනෙකුටම සෑම දෙයක්ම වීම, සැකයකින් තොරව ඉහළම ආකාරයේ පෞරුෂය, සියලු සැසඳීම් ඉක්මවා, දැනගත යුතු දේ, දැනුමේ ඉහළම රජු.
156. ශික්ෂාපද දෙන්නා වූ ඔහු ත්‍රිවිධ නික්මීමෙන් නික්ම ගිය ලෝකයා විසින් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ සතර ප්‍රඥා අර්ථයෙන් අග්‍ර ම ය, උපදේශකයෙකි.
157. පරම සත්‍යයෙන් මහිමාන්විත හා පිරිසිදු වූ, ත්‍රිලෝක ඉරණමෙහි ශ්‍රේෂ්ඨ වූ, සාර්ථක වූ සියල්ලෙහි ම කීර්තිමත් වූ, මංජුශ්‍රී මහිමයෙන් උසස් ය.

තථාගතයන් වහන්සේ පස්දෙනාගේ ප්‍රඥාව පිළිබඳ ගාථා පහක්

158. හොඳම, ඉහළම වජ්‍රය දෙන ඔබට ගෞරවය.
යථාර්ථයේ සීමාව ඔබට පින්.
කුස හිස් බව ඇති ඔබට ගෞරවය.
ඔබ වහන්සේට බුදු සරණයි.

159. ඔබට ගෞරවය, බුදුන්ගේ පැතුම,
බුදු සරණයි ඔබට පින්.
ඔබට බුදු සරණයි,
ඔබට බුදු සරණයි.

160. ඔබට ගෞරවය, බුදුන්ගේ සිනහව,
බුදුන්ගේ සිනහව ඔබට පින්.
ඔබට ගෞරවය, බුදුන් වහන්සේගේ දේශනාව,
ඔබ වහන්සේට බුදු සරණයි.

161. නොපැවැත්මෙන් හටගත් ඔබට ගෞරවය.
බුදුරදුන්ගෙන් හටගත් උපහාරය.
අහසින් මතුවන ඔබට ගෞරවය,
ප්‍රඥාවෙන් හටගත් ගෞරවය ඔබට.

162. මායාජාල, ඔබට ගෞරවය,
බුදුන්ගේ නර්තන ශිල්පියාණනි, ඔබට පින්.
ඔබට ගෞරවය, සියල්ල සඳහා සියල්ල,
ඤාණකාය, ඔබට ජය.

අහෝ මනස් හර්: භගවාන් ඤාණ මූර්තේ වාගීශ්වර මහා පංච සර්ව ධර්ම ගගනමාලා සුපරිශුද්ධ ධර්මධාතු ඤාණ ගර්භ අ:

ඕම්, නිර්මල වජ්‍රය, සියලු ධර්මවල නොපවතින සැබෑ ස්වභාවය වන, ඒඒ ඒඑම් ඒ: - මමජුශ්‍රීගේ පාරිශුද්ධභාවය භාවිතා කරමින්, ඤාණකායි තථාගත, ඒ ඒ: සියලු තථාගතයන් වහන්සේගේ හදවතෙහි අල්ලාගෙන සිටින්න - පැවසිය යුතුය. ඕම් හම් HRI. භගවාන් වහන්ස, භාෂිතයට අධිපති, මූර්තිමත් ඤාණය, වාචික, ඥාන ධර්මධාතු, සියලු ධර්ම ක්ෂේත්‍රය මෙන් පිරිසිදු වූ නොබිඳිය හැකි වූ කලලයක් - A:.

163. ඉක්බිති තේජාන්විත වජ්‍රධර, ප්‍රීතියෙන් හා ප්‍රමෝදයෙන්, ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ අත්ල ඇතිව, ආරක්‍ෂකයා වූ, සම්පූර්ණයෙන් පිබිදුණු, භගවාන්, තථාගතයන් වහන්සේට (164) සහ වජ්‍රපානිගේ තවත් බොහෝ පවුල් සමඟින්, රහස් නායකයන්, භාරකරුවන්, යන බොහෝ පවුල් සමඟ වැඳ වැටුණේ ය. කෝපයෙන් සිටි රජවරු උස් හඬින් මෙසේ පිළිතුරු දුන්හ.
165. ́ ́ආරක්ෂකය, මෙය යහපත්ය, මෙය මනරම්ය, මෙය මැනවින් කියනු ලැබේ. පරිපූර්ණ බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔබ අපට විශාල ප්‍රතිලාභයක් ලබා දී ඇත.

166. තවද මේ අනාරක්ෂිත සංසාරය උදෙසා විමුක්ති ඵලයේ රස විඳීමට ආශාවෙන්, යහපත් ඉරණමකට යන මේ පිරිසිදු වූ මාර්ගය මායාජාලයෙන් ප්‍රකාශ කරන ලදී.

167. එය ගැඹුරු, උත්තරීතර හා විශාල, ඉතා වැදගත්, ලෝකයේ අරමුණු ඉටු කරයි; බුදුරදුන් පිළිබඳ මෙම ඥාන විෂය අනුත්තර සම් යක් සම්බුදුරජාණන් වහන්සේ විසින් අනුදැන වදාළ බව නොඅනුමානය.

168. ඉදින් භගවාන් තථාගත ශාක්‍යමුනි විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද, මහායෝගතන්ත්‍රයෙහි සමාධි දැල පිළිබඳ පරිච්ඡේදයෙහි, පේළි 16 දහසකින් යුත් ආර්ය-මායාජලයෙහි, මේ භගවාන්, ඤාණකාය මංජුශ්‍රී යන නාමයන්ගේ එකතුව පරිපූර්ණ නිරවද්‍යතාවයෙන් සම්පූර්ණ කරන ලදී.

මෙම ලිපියේ:

මංජුශ්‍රී යනු ශ්‍රේෂ්ඨ බුදුන් වහන්සේට සහ ප්‍රඥාවේ බෝධිසත්වයන්ට දෙන නමයි. අනෙක් අතට, බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල ප්‍රඥාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තමා කෙරෙහි ප්‍රගුණ කිරීම, කෙනෙකුගේ සමස්ත පැවැත්ම, සූර්යග්‍රහණය සහ මිනිසුන්ගේ රැකවරණය සඳහා පවරා ඇති කටයුතු ය. බුද්ධාගමේ ගුණයක් ලෙස වඩාත් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ ප්‍රඥාව “සියලු බුදුවරුන්ගේ මව” ලෙස හැඳින්වේ.

මංජුශ්‍රී මන්ත්‍රය යනු ප්‍රඥාවේ සහ ධනාත්මක ශක්තියේ ආරෝපණයකි. මෙම ලිපියෙන් සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ ඇය ගැන මෙන්ම මංජුශ්‍රී යනු කවුරුන්ද යන්නයි.

මංජුශ්‍රී

“විමුක්තියේ දූතයා” - ශාස්ත්‍ර හා විද්‍යාවේ අනුශාසක, කථිකයෙකු, අනුශාසකයෙකු සහ ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ද ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මංජුශ්‍රී බෞද්ධයන් දකින්නේ එලෙස ය. නිදසුනක් වශයෙන්, බෞද්ධ ලේඛකයින්, පොතක් හෝ කවියක් ලිවීමට පෙර, මුලින්ම උපකාරය සඳහා මෙම දෙවියන් වෙත හැරී හෝ ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස යාච්ඤාවකින් මැවීම ආරම්භ කරන්න.

බෞද්ධයන් මංජුශ්‍රීගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ට මානසික හැකියාවන්, ප්‍රඥාව, ඉගෙනීමේ ප්‍රවීණත්වය, පූජනීය ග්‍රන්ථ අර්ථකථනය කිරීමේ හැකියාව, කථිකත්වය සහ හොඳ මතකය ලබා දෙන ලෙසයි. අවිද්‍යාව ජයගෙන දුරු කරන තියුණු කඩුවක ස්වරූපයෙන් වචනය විමුක්තිය සඳහා මෙවලමක් ලෙස සවිඥානිකව භාවිතා කරන ඔහු සාහිත්‍යයේ අනුග්‍රාහකයා වේ. සරල පුද්ගලයකුට මංජුශ්‍රීගෙන් බුද්ධත්වය ඉල්ලා සිටිය හැක.

මංජුශ්‍රී යනු මීට වසර ගණනාවකට පෙර පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් වූ වෙනත් විශ්වයක බුද්ධත්වයට පත් වූ බෝධිසත්වවරයෙකු ලෙස සැලකේ. බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පවසන්නේ වරක් ගෞතම දෙවියන්ගේ අවතාරය සිදු වූ ඉන්දියාවෙන් බොහෝ දුරින් ජීවත් වූ චීන ජනතාව කෙරෙහි මංජුශ්‍රී අනුකම්පා කළ බවයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු චීන ජාතිකයින්ට උදව් කිරීමට පොරොන්දු වූ අතර උතුරු චීනයේ පිහිටි කඳු පහේ පාරාදීසය ලෙස හැඳින්වෙන ඔහුගේම "පිරිසිදු දේශය" නිර්මාණය කළේය. "පිරිසිදු දේශය" යනු බුදුරදුන් විසින් පාලනය කරන ලද සහ ඔවුන්ගේ ශ්‍රාවකයන් සඳහා ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අධ්‍යාත්මික රාජධානියට ලබා දුන් නමයි. හොඳම පුහුණුව සිදුවූයේ මෙතැනදීය.

සමහර ග්‍රන්ථවල පවසන්නේ මංජුශ්‍රීට වෙනත් විශ්වයක “පිරිසිදු දේශයක්” තිබූ බවත් එහි ඔහු සැබවින්ම සිටින පරිපූර්ණ බුදුන් ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකි බවත්ය. ඔහුගේ භූමික "පිරිසිදු දේශය" ටිබෙට්, මොන්ගෝලියානු සහ චීන බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රියතම ස්ථානයක් බවට පත් විය. මංජුශ්‍රීගේ අනුගාමිකයින් මෙම ස්ථාන වෙත නිරන්තර වන්දනාවේ යෙදෙන අතර, එහිදී ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ අවම වශයෙන් එක් මොහොතක් හෝ තම ගුරුවරයා සහ පිළිමය දැකීමටය.

කෙසේ වෙතත්, එය දැකිය හැක්කේ පිරිසිදු හදවතක් සහ දැක්මක් ඇති අයට පමණි. නමුත් මෙම තත්වයන් යටතේ වුවද, මංජුශ්‍රී බොහෝ විට අනාථ දරුවෙකුගේ හෝ දුප්පතෙකුගේ වේශයෙන් මිනිසුන් ඉදිරියේ පෙනී සිටින බැවින් ඔහුව හඳුනා ගැනීමට යම් නිපුණතාවයක් අවශ්‍ය වේ. තමන්ගේම කර්මය නිසා මංජුශ්‍රීව තමන්ගේම ඇසින් දැකිය නොහැකි අය, බොහෝ විට ඔහුව සිහිනයකින් දකියි, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීරයෙන් පිටත.

සංස්කෘත භාෂාවෙන් මංජුශ්රී යන නමේ තේරුම "සන්සුන් සතුට" යන්නයි. ටිබෙට් කලාකරුවන් බොහෝ විට ගෞතම බුදුන් සහ මෛත්‍රී සමඟ මංජුශ්‍රී නිරූපනය කරයි, පළමුවැන්න බෝධිසත්ව පරමාදර්ශයේ ප්‍රඥාව නියෝජනය කරන අතර මෛත්‍රෙය මෛත්‍රිය නියෝජනය කරයි, එකට බෝධිසත්ව මාර්ගයේ දෙපැත්ත නියෝජනය කරයි.

මන්ත්ර

මංජුශ්‍රීට මන්ත්‍ර කිහිපයක් තිබේ. මෙන්න ඒගොල්ලො:

OM ARA PA TZA NADI. මතකය, ප්‍රඥාව, මන්ත්‍ර සහ යාඥා පිළිබඳ අවබෝධය වර්ධනය කිරීමට භාවිතා කරයි.

ඕම් වාගී ශෝරි අම්මා. සන්නිවේදනයේ සඵලතාවය වැඩි කරයි, කථාවට ප්‍රශංසා කරයි - "කථනයේ දෙවියන් වහන්සේට මහිමය."

ගේට් ගේට් පාර-ගේට් පර-සම්-ගේට් බොඩි ස්වාහ. මෙම මන්ත්‍රයෙන් ඔබට පූජනීය ග්‍රන්ථවල සැඟවී ඇති ප්‍රඥාව ඉල්ලා සිටිය හැක.

මංජුශ්‍රී යනු ශ්‍රේෂ්ඨ බුදුන් වහන්සේට සහ ප්‍රඥාවේ බෝධිසත්වයන්ට දෙන නමයි. අනෙක් අතට, බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වල ප්‍රඥාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ තමා කෙරෙහි ප්‍රගුණ කිරීම, කෙනෙකුගේ සමස්ත පැවැත්ම, සූර්යග්‍රහණය සහ මිනිසුන්ගේ රැකවරණය සඳහා පවරා ඇති කටයුතු ය. බුද්ධාගමේ ගුණයක් ලෙස වඩාත් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ ප්‍රඥාව “සියලු බුදුවරුන්ගේ මව” ලෙස හැඳින්වේ.

මංජුශ්‍රී මන්ත්‍රය යනු ප්‍රඥාවේ සහ ධනාත්මක ශක්තියේ ආරෝපණයකි. මෙම ලිපියෙන් සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ ඇය ගැන මෙන්ම මංජුශ්‍රී යනු කවුරුන්ද යන්නයි.

මංජුශ්‍රී

“විමුක්තියේ දූතයා” - ශාස්ත්‍ර හා විද්‍යාවේ අනුශාසක, කථිකයෙකු, අනුශාසකයෙකු සහ ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයින්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ද ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මංජුශ්‍රී බෞද්ධයන් දකින්නේ එලෙස ය. නිදසුනක් වශයෙන්, බෞද්ධ ලේඛකයින්, පොතක් හෝ කවියක් ලිවීමට පෙර, මුලින්ම උපකාරය සඳහා මෙම දෙවියන් වෙත හැරී හෝ ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස යාච්ඤාවකින් මැවීම ආරම්භ කරන්න.

බෞද්ධයන් මංජුශ්‍රීගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන්ට මානසික හැකියාවන්, ප්‍රඥාව, ඉගෙනීමේ ප්‍රවීණත්වය, පූජනීය ග්‍රන්ථ අර්ථකථනය කිරීමේ හැකියාව, කථිකත්වය සහ හොඳ මතකය ලබා දෙන ලෙසයි. අවිද්‍යාව ජයගෙන දුරු කරන තියුණු කඩුවක ස්වරූපයෙන් වචනය විමුක්තිය සඳහා මෙවලමක් ලෙස සවිඥානිකව භාවිතා කරන ඔහු සාහිත්‍යයේ අනුග්‍රාහකයා වේ. සරල පුද්ගලයකුට මංජුශ්‍රීගෙන් බුද්ධත්වය ඉල්ලා සිටිය හැක.

මංජුශ්‍රී යනු මීට වසර ගණනාවකට පෙර පූර්ණ බුද්ධත්වයට පත් වූ වෙනත් විශ්වයක බුද්ධත්වයට පත් වූ බෝධිසත්වවරයෙකු ලෙස සැලකේ. බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පවසන්නේ වරක් ගෞතම දෙවියන්ගේ අවතාරය සිදු වූ ඉන්දියාවෙන් බොහෝ දුරින් ජීවත් වූ චීන ජනතාව කෙරෙහි මංජුශ්‍රී අනුකම්පා කළ බවයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු චීන ජාතිකයින්ට උදව් කිරීමට පොරොන්දු වූ අතර උතුරු චීනයේ පිහිටි කඳු පහේ පාරාදීසය ලෙස හැඳින්වෙන ඔහුගේම "පිරිසිදු දේශය" නිර්මාණය කළේය. "පිරිසිදු දේශය" යනු බුදුරදුන් විසින් පාලනය කරන ලද සහ ඔවුන්ගේ ශ්‍රාවකයන් සඳහා ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අධ්‍යාත්මික රාජධානියට ලබා දුන් නමයි. හොඳම පුහුණුව සිදුවූයේ මෙතැනදීය.

සමහර ග්‍රන්ථවල පවසන්නේ මංජුශ්‍රීට වෙනත් විශ්වයක “පිරිසිදු දේශයක්” තිබූ බවත් එහි ඔහු සැබවින්ම සිටින පරිපූර්ණ බුදුන් ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකි බවත්ය. ඔහුගේ භූමික "පිරිසිදු දේශය" ටිබෙට්, මොන්ගෝලියානු සහ චීන බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රියතම ස්ථානයක් බවට පත් විය. මංජුශ්‍රීගේ අනුගාමිකයින් මෙම ස්ථාන වෙත නිරන්තර වන්දනාවේ යෙදෙන අතර, එහිදී ඔවුන් බලාපොරොත්තු වන්නේ අවම වශයෙන් එක් මොහොතක් හෝ තම ගුරුවරයා සහ පිළිමය දැකීමටය.

කෙසේ වෙතත්, එය දැකිය හැක්කේ පිරිසිදු හදවතක් සහ දැක්මක් ඇති අයට පමණි. නමුත් මෙම තත්වයන් යටතේ වුවද, මංජුශ්‍රී බොහෝ විට අනාථ දරුවෙකුගේ හෝ දුප්පතෙකුගේ වේශයෙන් මිනිසුන් ඉදිරියේ පෙනී සිටින බැවින් ඔහුව හඳුනා ගැනීමට යම් නිපුණතාවයක් අවශ්‍ය වේ. තමන්ගේම කර්මය නිසා මංජුශ්‍රීව තමන්ගේම ඇසින් දැකිය නොහැකි අය, බොහෝ විට ඔහුව සිහිනයකින් දකියි, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ භෞතික ශරීරයෙන් පිටත.

සංස්කෘත භාෂාවෙන් මංජුශ්රී යන නමේ තේරුම "සන්සුන් සතුට" යන්නයි. ටිබෙට් කලාකරුවන් බොහෝ විට ගෞතම බුදුන් සහ මෛත්‍රී සමඟ මංජුශ්‍රී නිරූපනය කරයි, පළමුවැන්න බෝධිසත්ව පරමාදර්ශයේ ප්‍රඥාව නියෝජනය කරන අතර මෛත්‍රෙය මෛත්‍රිය නියෝජනය කරයි, එකට බෝධිසත්ව මාර්ගයේ දෙපැත්ත නියෝජනය කරයි.

මන්ත්ර

මංජුශ්‍රීට මන්ත්‍ර කිහිපයක් තිබේ. මෙන්න ඒගොල්ලො:

OM ARA PA TZA NADI. මතකය, ප්‍රඥාව, මන්ත්‍ර සහ යාඥා පිළිබඳ අවබෝධය වර්ධනය කිරීමට භාවිතා කරයි.

ඕම් වාගී ශෝරි අම්මා. සන්නිවේදනයේ සඵලතාවය වැඩි කරයි, කථාවට ප්‍රශංසා කරයි - "කථනයේ දෙවියන් වහන්සේට මහිමය."

ගේට් ගේට් පාර-ගේට් පර-සම්-ගේට් බොඩි ස්වාහ. මෙම මන්ත්‍රයෙන් ඔබට පූජනීය ග්‍රන්ථවල සැඟවී ඇති ප්‍රඥාව ඉල්ලා සිටිය හැක.

මන්ත්‍රය නිවැරදිව කියවීමේ අභිරහස

පෙරදිග දර්ශනයේ මන්ත්‍රයක් යනු සරල ශබ්ද හෝ අක්ෂර මාලාවක් නොවේ. මෙය ගීතයක් හෝ කවියක් නොවේ. මෙය විශ්වයේ කම්පන ශබ්ද පණිවිඩයක් වන අතර එය යම් ලකුණක් ලබා දෙයි. ඔබ ඔබේ පණිවිඩය යවන අර්ථකථන අර්ථය අනුව, අපේක්ෂිත ප්‍රතිචාරයක් ලැබෙනු ඇත. ජීවිතයේ යම් දෙයක් හොඳින් සිදු නොවන්නේ නම් හෝ අසාර්ථකත්වයේ රේඛාවක් ආරම්භ වී ඇත්නම්, පැරැන්නන්ගේ ප්රඥාව වෙත හැරවීමට කාලයයි. ඕනෑම අසාර්ථකත්වයක් හෝ ගැටලුවක් ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අපට බල කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අපි නිෂේධාත්මක හැඟීම් අගය කරන බව පෙනේ, ඒවායින් අපව ඉරා දැමීමට නොහැකි විය, මන්ද අප තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයන බව අප සිතන බැවිනි. නමුත් එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අපි ඊටත් වඩා සෘණ ශක්තියක් අප වෙත ආකර්ෂණය කර ගනිමු. රවුම වැසෙන අතර තත්වය වඩාත් නරක අතට හැරේ. මන්ත්‍ර එයට සම්බන්ධ වන්නේ කුමක්ද, ඔබ කියන්නේ? ඔවුන්ට අතිවිශාල බලයක් ඇත, නමුත්, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මන්ත්‍ර නිවැරදිව කියවිය යුතු ආකාරය ඔබ තේරුම් ගත යුතුය.

මන්ත්ර වර්ග

සංස්කෘත භාෂාවෙන් "මන්ත්රා" පරිවර්තනය පිළිබඳ අර්ථකථන කිහිපයක් තිබේ. ඒවායින් සමහරක් නම්: මනසෙහි මෙවලම, චින්තනයේ විමුක්තිය හෝ තර්කනය. ඕනෑම අවස්ථාවක, එය කියවීමට ඇතුළත් වන්නේ ලෞකික නිෂ්ඵලභාවයෙන් සහ සෘණ ශක්තියෙන් මනස නිදහස් කිරීමයි. ඔබ ආමන්ත්‍රණය කරන දේවත්වය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමෙන්, ඔබේ ගැටළු සහ ඒවා පිළිබඳ සිතුවිලි ඇතිවීමට හේතු වන ඔබේ යටි සිත ඔබ නිදහස් කරයි. මේ ආකාරයෙන්, ඔබේ සිතුවිලි වල සියලු ඍණාත්මක බලපෑම මකා දමනු ලැබේ. එවිට පමණක්, හිස් කඩදාසියක මෙන්, ඔබට අවබෝධ කර ගත හැකි නව අනාගතයක් දිස්වේ. එය සරලයි, ඔබට අලුත් දෙයක් ගොඩනඟා ගැනීමට අවශ්ය නම්, පැරණි එක ඉවත් කරන්න.

මන්ත්ර කියවීම සඳහා නීති

ඔබ කියවීමට ඇති ආශාව ඔබේ ජීවිතයේ විවිධ පැතිවලට යොමු කළ හැකිය. දරිද්රතාවයෙන් මිදීමේ මාර්ගයක්, සෞඛ්යය වැඩිදියුණු කිරීම, වෘත්තීය වර්ධනය සහ පවුලේ තත්ත්වය වෙනස් කිරීම මෙයට ඇතුළත් වේ. සමස්ත යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් මන්ත්ර තිබේ. කියවීමේ නීති බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ඔබට ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය දේ මත ය. මන්ත්‍රවලට ග්‍රහලෝක වැදගත්කමක් තිබේ නම්, ඒවා කියවීමට විශේෂ ක්‍රම තිබේ. චාරිත්රය නිවැරදිව ඉටු කිරීම සඳහා, ඔබේ ආශාවන් පිළිබඳ ඔබේ අවබෝධය පැහැදිලිව නිර්වචනය කළ යුතුය. එය ඔබේ මනසෙහි පැහැදිලිව සකස් කළ යුතුය. එය දෘශ්‍යමාන කිරීමට උත්සාහ කරන්න. මාර්ගය වන විට, මනෝවිද්යාව තුළ ඉතා ජනප්රිය වන දෘශ්යකරණයේ ක්රමය ද නැගෙනහිරින් අප වෙත පැමිණියේය. එය යෝගයේ අනිවාර්ය අංගයකි.

මන්ත්ර කියවීම සඳහා නීති

1. ඔබ ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ කුමන දෙවියන්ටද යන්න ඔබ තේරුම් ගත යුතුය, මන්ත්‍රය මෙම රූපයට විනිවිද යාම ඇතුළත් වන බැවින්. අපි ආකාශ වස්තූන් ගැන කතා කරන්නේ නම්, ඔබ ආලෝකයේ වස්තුවක් දැකිය යුතුය, නැතහොත් එහි දීප්තිය සිතාගත යුතුය, කිරණ ඔබට විනිවිද යාමට ඉඩ දෙන්න.
2. ශබ්දයේ වේගය සන්සුන් විය යුතුය, මනින ලද, ශබ්ද පරිමාව නිශ්ශබ්ද විය හැක, විස්පර් මට්ටමේ දී, ඝෝෂාකාරී, සහ නිහඬ විය හැක. මන්තර මානසිකව කියවිය හැක්කේ ආරම්භකයින්ට පමණක් බව විශ්වාස කෙරේ. එය භාවනාවේදී කියවනු ලැබුවහොත්, එය සාමාන්‍යයෙන් සම්පූර්ණ හඬකින් යුක්ත වේ. අපගේ ගෝලීය කාර්යබහුල කාලය තුළ, සමහර විට ඔබට පොදු ප්‍රවාහනයේදී පවා මන්ත්‍ර කියවීමට සිදුවන බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. එවැනි කියවීම ඔබව දැනුවත් කරන්නේ නම් සහ ඔබේ මනස සහ විඥානය ලිහිල් කිරීමට උපකාරී වේ නම්, මෙම විකල්පය ද පුහුණු වන්න. ඇත්ත, එය ඔබට ආක්‍රමණශීලීත්වය, අතෘප්තිය දුරු කිරීමට සහ ජීවිතය කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයකට අනුගත වීමට පමණක් ඉඩ සලසයි. ඔබ වැඩි ප්‍රතිඵල අත්කර ගනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.
3. ශබ්දයට බාධා කළ හැක්කේ ආශ්වාස සහ පිටකිරීමේ කෙටි වෙනසක් පමණි.අවසාන අක්ෂරයට අවධාරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න.
4. ඔබ ආශ්වාස කරන විට සහ ආශ්වාස කරන විට කම්පනය ඇති කරන්න. ඔබේ තොල් නළයකින් දිගු කරන්නාක් මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දමන්න. සෑම අක්ෂරයක්ම පැහැදිලිව හා ස්ථාවර විය යුතුය.
5. මන්ත්‍රය නිතිපතා කියවන්න.ඉඳහිට කියවීමෙන්, ඔබට අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය ලබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.
6. ඔබේ කාර්යයේ ඉලක්කය විඥානයේ තත්වය වෙනස් කිරීම බව අමතක නොකරන්න, හෝ, වඩාත් නිවැරදිව, යටි සිත නිදහස් කිරීමට. ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, සාමය සහ වෙන්වීමේ තත්වයක් අත්කර ගත යුතුය. මන්ත්‍රය යනු මනස සහ ආත්මය නිදහස් කර ගැනීමේ සතුටයි. කියවන අතරතුර එන සිතිවිලි වලට ඔබේ විඥානය ගන්නට ඉඩ දුන්නොත් ඔබ කරන්නේ වැරදි දෙයකි. ඉතා බැරෑරුම් හා සැලකිය යුතු සිතුවිලි පවා ඔබේ හිසෙන් පලවා හැරිය යුතුය. විවේකය සහ සමාධිය පමණි.
7. ඔබ මන්ත්‍රය නුසුදුසු තත්වයන් යටතේ කියවා ඇත්නම් හෝ පුනරාවර්තන ගණන ගණනය කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැති නම්, මෙය විනාඩි 15-20 අතර කාලයක් කරන්න. ඔබේ හැඟීම් සංසිඳුවා ගැනීම සඳහා එය වැඩිපුර කියවන්නේ නම්, එය 9 හි ගුණාකාරවලින් ඕනෑම වාර ගණනක් කියවිය හැකිය. භාවනාවේදී කියවීම සිදුවන විට, එය අවම වශයෙන් 108 වතාවක් කරන්න. ඔබ අතේ රෝසරි තිබේ නම්, බීජ වර්ග කිරීම මගින් අංකය ගණන් කරන්න. කිසිම අවස්ථාවක ඔබ "මිනුම්" - විශාලතම පබළු ඉක්මවා නොයා යුතුය. අස්ථිවල භ්‍රමණය හෝ ගණන් කිරීම “සංසාර” රෝදයේ භ්‍රමණය හෙවත් නැවත ඉපදීම බව විශ්වාස කෙරේ. මේ අනුව, බුද්ධාගමේ සහ යුදෙව් ආගමේ පුනරුත්පත්තිය අර්ථ දක්වා ඇත. එබැවින්, "මිනුම්" වෙත ළඟා වූ පසු, ආපසු යන්න.

මේවා වඩාත් පොදු නීති වේ, නමුත් විශේෂ මන්ත්‍ර කියවීම හා සම්බන්ධ සමහර සූක්ෂ්මතා තිබේ.

විශේෂ මන්ත්‍ර

රාත්‍රී ආලෝකයක් දෙසට මන්ත්‍රයක් කියවන විට, ඔබ ඒ දෙසට හැරිය යුතුය. එය වලාකුළු සහිත නම් සහ ඔබට සඳ නොපෙනේ නම්, පූර්ණ චන්ද්‍රයෙකු ගැන සිතන්න. ඔබ ආලෝකය දෙසට ඔබේ දෑත් දිගු කරන විට, ආලෝකයේ කිරණ ඔබේ ඇඟිලි තුඩු හරහා විනිවිද යන බවත්, ගැඹුරට හා ගැඹුරට විනිවිද යන බවත් ඔබට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන්න. ටික වේලාවකට පසු, ඔබ සම්පූර්ණයෙන්ම ආලෝකයෙන් පිරී ඇති අතර එය භෞතික කවචය හරහා ගොස් ඔබව සූර්යග්‍රහණයකින් ආවරණය කරයි. ඔබේ පාද බිම ස්පර්ශ වන පරිදි පිටත මන්ත්‍රය කියවීම සුදුසුය. මේ අනුව, ආලෝක ශක්තිය ඔබ සමඟ පවතිනු ඇත, සහ අඳුරු ශක්තිය බිමට පැටවෙනු ඇත. චන්ද්‍ර මන්ත්‍ර රාශියකි. ඔවුන් සියල්ලෝම වෙනස් ලෙස කියවා ඇත. සමහරක් පුර පසළොස්වක දින පමණක් වන අතර තවත් සමහරක් සෑම රාත්‍රියකම. එය සියල්ල තේරීම මත රඳා පවතී.

ආසන ඉදිරිපත් කරන විට මන්ත්‍ර නිතර කියවේ. උදාහරණයක් ලෙස, එවැනි සූර්ය පණිවිඩ.

ඕම් මිත්‍රයා නමහ

සූර්යයාගේ ආචාරය සම්පූර්ණයෙන්ම ලබා දෙමින් ප්‍රඥානාසන ඉරියව්වෙන් කියවනු ලැබේ.

ඕම් රාවයේ නමහ

අපි හස්තා උත්තනාසන ආසනයේ දිදුලන ආලෝකය දෙසට දිගු කරමු.

ඕම් භනවේ නමහ

ඔබේ මුහුණ දීප්තියේ දීප්තිය දෙසට හරවා, අපි අශ්ව සංචලනාසනයේ ඉරියව්ව ගෙන මන්ත්‍රය කියවමු.

ඕම් හිරන්‍ය ගර්භය නමහ

රන් බිත්තර මන්ත්‍රය බුජංගාසන ඉරියව්වෙන් කියවනු ලැබේ.

ඕම් මරිචයේ නමහ

ලුමිනරි කිරණ ආලෝකමත් කිරීම සඳහා යාච්ඤාව, පාර්වටාසනයෙන් කියවනු ලැබේ.

ආසනයක් ගෙන එහි මන්ත්‍රයක් කියවීමෙන්, ඔබ එකවර ඔබේ ශාරීරික හා සියුම් ශරීරය වැඩි දියුණු කරයි. ආසනය කොපුවේ යෝගය වන්නා සේම මන්ත්‍රය ආත්මයේ යෝගයයි.

මන්ත්‍රය කියවීම ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්ද?

ඔබ පුහුණුවීම් ආරම්භ කරන්නේ නම්, මන්ත්‍ර නිවැරදිව කියවන ආකාරය තේරුම් ගැනීම සඳහා, සරල අක්ෂර වලින් ආරම්භ කරන්න. JSC UM. මෙම අවස්ථාවේ දී, දිගම ශබ්දය M විය යුතුය. පළමුව ඔබ හුස්ම ගන්නා විට එය කියවන්න, නමුත් ඔබ ආශ්වාස කරන විට. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබ පැහැදිලි සහ පිරිසිදු වාතය ඇද ගන්නා බව සිතන්න. ඉන්පසු හුස්ම පිට කරන අතරතුර සහ ආශ්වාස කරන අතරතුර විකල්ප කියවීම. නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක කිරීම පුහුණු කර පසුව පමණක් වඩාත් සංකීර්ණ මන්ත්‍ර වෙත යන්න. එකම කියවීමෙන්, ඔබ නිහඬ, මානසික කාර්ය සාධනය පුහුණු කිරීම ආරම්භ කළ යුතුය. මෙම නඩුවේ වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය වන්නේ මානසික කම්පනය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. ඔබේ කටහඬේ ශබ්දය ඇසෙන විට, කම්පන ශබ්දය මුදා හැරීම වඩාත් පහසු වේ. මානසික ක්‍රියාත්මක කිරීමේ නිවැරදිභාවය සඳහා මාර්ගෝපදේශය වනුයේ මලකඩ හැලීමයි.

භාවනාව සහ මන්ත්‍ර කියවීමේ පුහුණුව ආරම්භයේදීම, ඔබම අධික ලෙස පටවා නොගෙන අවම වාර ගණනකින් කියවීම සිදු කිරීම වඩා හොඳය. මෙය 9 සිට 18 වාරයක් වීමට ඉඩ දෙන්න.

ඊළඟට, AUM මන්ත්‍රය 3 වතාවක් කියවීමෙන් ඕනෑම භාවනාවක් ආරම්භ කරන්න. එබැවින් කියවීම අවසන් කිරීම සුදුසුය. ඔබේ බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය ආරම්භයේදී, නින්දට පෙර මන්ත්‍ර කියවීමට උත්සාහ කරන්න. මේ මොහොතේ ලිහිල් කිරීමට පහසුම වේ. ඊට අමතරව, නින්දට වැටෙන විට, දවස පුරා එකතු වී ඇති සියලුම negative ණ ශක්තියෙන් ඔබේ විඥානය ඉවත් කර ඊළඟ දවසේ ධනාත්මක ලෙස සුසර කිරීම සුදුසුය.