Chernyshevsky ගේ නවකතාවේ නව පුද්ගලයින් කළ යුතු දේ. සංයුතිය "ඔවුන් කවුද" නව පුද්ගලයින් "නවකතාවේ" කුමක් කළ යුතුද? චර්නිෂෙව්ස්කි නව පුද්ගලයින්ට කුමක් කළ යුතුද?
චර්නිෂෙව්ස්කි සිය නවකතාවේ ලියා ඇති "නව මිනිසුන්" එකල සමාජයේ සංවර්ධනයේ නව අවධියක නියෝජිතයන් විය. මේ මිනිසුන්ගේ ලෝකය ගොඩනැගුණේ පැරණි පාලනයට එරෙහි අරගලය තුළ වන අතර එය එහි ප්‍රයෝජනය ඉක්මවා ගිය නමුත් දිගටම ආධිපත්‍යය දැරීය. නවකතාවේ වීරයන් සෑම පියවරකදීම පාහේ පැරණි අනුපිළිවෙලෙහි දුෂ්කරතා හා දුෂ්කරතාවලට මුහුණ දී ඒවා ජය ගත්හ. කාර්යයේ "අලුත් මිනිසුන්" පොදු ය. ඔවුන් අධිෂ්ඨානශීලීව, ජීවිතයේ අරමුණක් ඇති, කළ යුතු දේ දැන සිටි, පොදු අදහස් හා අභිලාෂයන් විසින් එක්සත් විය. "ඔවුන්ගේ ප්රධාන ආශාව වන්නේ
මිනිසුන් නිදහස්, සතුටින්, තෘප්තිමත් ලෙස ජීවත් වූහ. "නව මිනිසුන්" ඔවුන්ගේ ජනතාව විශ්වාස කළ අතර, ඔවුන් අධිෂ්ඨානශීලී, බලසම්පන්න සහ සටන් කිරීමට හැකියාව ඇති අය ලෙස සැලකූහ. නමුත් ඔහුගේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා ඔහුට ඉගැන්වීම, ආශ්වාදයක් සහ එක්සත් කිරීම අවශ්ය වේ.
චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වීරයන් වන සාමාන්ය ජනයා ආත්ම අභිමානය, අභිමානය සහ තමන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ඇත. කතුවරයා මෙසේ ලියයි: “ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම නිර්භීත පුද්ගලයෙකි, පසුබට නොවන, යටපත් නොවන, ව්යාපාරයට බැසීමට හැකි අතර, ඔහු එසේ කරන්නේ නම්, එය අතින් ගිලිහී නොයන ලෙස ඔහු දැනටමත් එය තදින් අල්ලාගෙන සිටී. මෙය ඔවුන්ගේ දේපලවල එක් පැත්තකි; අනෙක් අතට, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම නිර්දෝෂී මිනිසෙකි
අවංකකම, ප්රශ්නය මනසට නොපැමිණෙන පරිදි, කොන්දේසි විරහිතව සෑම දෙයකදීම මෙම පුද්ගලයා මත විශ්වාසය තැබිය හැකිද? මෙය ඔහුගේ පපුව හරහා හුස්ම ගන්නා බව මෙන් පැහැදිලිය; මෙම පියයුරු හුස්ම ගන්නා අතරතුර, එය උණුසුම් හා නොවෙනස්ව පවතී, ඔබේ හිස ඒ මත තැබීමට නිදහස් වන්න ... ”චර්නිෂෙව්ස්කිට ඔවුන්ගේ පොදු, සාමාන්ය ලක්ෂණ පමණක් නොව, ඒ සෑම එකක්ම පෙන්වීමට හැකි විය.
Lopukhov සහ Kirsanov සෑම විටම තමන් ගැන පමණක් බලාපොරොත්තු වූ අතර, උසස් ඉලක්කයක නාමයෙන් එකට වැඩ කළහ - විද්‍යාව දියුණු කිරීම සහ වැඩිදියුණු කිරීම, පරාර්ථකාමී, උපකාර අවශ්ය අයට, එයට සුදුසු අයට උපකාර කිරීම. ඔවුන් ලෙඩුන්ට ප්‍රතිකාර කිරීමේදී ප්‍රතිලාභ සෙවූයේ නැත. නමුත් දිමිත්‍රි සර්ජිවිච් සන්සුන් ය, ඇලෙක්සැන්ඩර් මැට්වීවිච් චිත්තවේගීය හා කලාත්මක ය.
වේරා පව්ලොව්නාට තම මවගේ නිරන්තර පීඩා සහ නින්දා කිරීම් නිසා ඇගේම නිවසේ ජීවත් වීම දුෂ්කර වූ නමුත් ඇය පීඩාවට ලක් නොවී, පැරණි නියෝගයේ දයාවට යටත් නොවීය. මෙම වීරවරිය ස්වභාවයෙන්ම ශක්තිමත් වූවාය, කුඩා කල සිටම ජීවිතය පිළිබඳ ඇගේම අදහස් තිබුණි, ඇයට සැමවිටම අවශ්ය වූයේ නිදහස සහ බොරුවකින් තොරව ජීවිතයයි. මිනිසුන් ඉදිරියේ හදවත නැමීම සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් තමා ඉදිරියේ නැමීම ඇගේ සිරිත නොවීය. අන් අයගේ අවාසනාව මත ඇගේ සතුට ගොඩනඟා ගැනීමට ඇයට නොහැකි විය, දෙයක් ලෙස සැලකීම ඉවසුවේ නැත. Vera Pavlovna සමාජයේ සාධාරණ ව්යුහය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළාය, එබැවින් ඇය සාධාරණ ක්රියා පටිපාටි සහ කොන්දේසි සහිත මැහුම් වැඩමුළුවක් නිර්මාණය කළාය. ඇය මුදල් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වයි, ඇය ක්රියාවලියම දැකීමට අවශ්යයි. තමාට යහපතක් කිරීමෙන් ඔහු අන් අයට යහපතක් කරයි. Vera Pavlovna, වැඩමුළුවක් නිර්මාණය කිරීම, "නව පුද්ගලයින්" දැනුවත් කිරීම අරමුණු කරයි. බොහෝ හොඳ මිනිසුන් සිටින බව ඇය විශ්වාස කරයි, නමුත් ඔවුන්ට උපකාර අවශ්ය වන අතර, ඔවුන් අන් අයට උපකාර කරනු ඇත, තවත් "නව මිනිසුන්" සිටිනු ඇත. Vera Pavlovna Katerina Polozova ට වඩා වෙනස් චරිතයක්.
Rakhmetov යනු විශේෂ පුද්ගලයෙකි, අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් ඔහු වඩාත් ක්‍රියාශීලී ය. නව ලෝකයක් සඳහා අරගලය ජීවිතය සඳහා නොව මරණය සඳහා බව ඔහු තේරුම් ගනී. හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඒ සඳහා සූදානම් වේ. මෙම වීරයා "පොළොවේ ලුණු ලුණු, එන්ජින්වල එන්ජිම" වේ. ඔහු එක් අරමුණක් සඳහා තම පෞද්ගලික අවශ්යතා අත්හැරියේය. විශාල ශක්තියක්, විඳදරාගැනීමක්, චින්තනයේ සහ හැසිරීමේ පැහැදිලිකම ඇත. Chernyshevsky ලියන පරිදි: "Rakhmetov යනු උද්යෝගිමත් පුද්ගලයෙකි, ඔහු ව්යාපාරයේ දක්ෂයෙක්, ඔහු විශිෂ්ට මනෝවිද්යාඥයෙක් විය."
“සහ Lopukhov, සහ Kirsanov, සහ Vera Pavlovna, සහ Polozova සහ Rakhmetov යනු දැඩි ආශාවන්, විශිෂ්ට හැඟීම් සහ පොහොසත් ස්වභාවයක් ඇති අයයි. නමුත් ඒ සමඟම, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ හැඟීම් පාලනය කළ හැකිය, ඔවුන්ගේ හැසිරීම පොදු අරමුණක විශාල කාර්යයන් සඳහා යටත් කළ හැකිය. "නව මිනිසුන්" යනු උසස් පරමාදර්ශයන් ඇති අයයි. ඔවුන් සඳහා වූ ක්රියාකාරිත්වය මෙම පරමාදර්ශයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. සියලුම "නව මිනිසුන්" ජීවත් වූයේ "සාධාරණ මමත්වයේ න්යාය" අනුව ය. තමන් වෙනුවෙන් සහ තම නමින් දේවල් කිරීමෙන් අන් අයටද යහපතක් වේ. Chernyshevsky ට අනුව, "නව මිනිසුන්" සෑම අවස්ථාවකදීම එකම ලෙස හැසිරේ: ඔවුන් ඕනෑම තත්වයක් යටතේ මිනිසුන් ලෙස පවතී. "අලුත් මිනිසුන්" යනු මුහුණු දෙකකින් නොවේ. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ වීරයන් ආදරය කරන කෙනෙකුට ගරු කරයි, ඔහුගේ ජීවිතය යහපත් කර ගැනීමට සෑම දෙයක්ම කරයි, සහ එකිනෙකාට සමානව සලකයි. ඔවුන්ගේ ආදරය නිර්මල සහ උතුම් වන්නේ එබැවිනි.
1861 දී වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් පසුව, පෙර නොවූ විරූ ආකාරයේ මිනිසුන් රුසියානු සමාජය තුළ මතු වීමට පටන් ගත්තේය. නිලධාරීන්, පූජකයන්, සුළු වංශවතුන් සහ කර්මාන්තකරුවන්ගේ දරුවන් රුසියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් මොස්කව්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ අනෙකුත් විශාල නගරවලට පැමිණියේ හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ගැනීම සඳහා ය. එවැනි අයට අයත් වූයේ ඔවුන් ය. විශ්වවිද්‍යාල බිත්ති තුළට දැනුම පමණක් නොව සංස්කෘතිය ද උකහාගත් ඔවුන් තම කුඩා පළාත්බද නගරවල ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සිරිත් විරිත් ද පැරණි උදාර ක්‍රමය පිළිබඳ පැහැදිලි අතෘප්තිය ද ජීවිතයට හඳුන්වා දුන්නේ ඔවුන් ය.
ඔවුන් රුසියානු සමාජයේ සංවර්ධනයේ නව යුගයක් ඇති කිරීමට අදහස් කරන ලදී. මෙම සංසිද්ධිය 1860 ගණන්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ පිළිබිඹු විය, ටර්ගිනෙව් සහ චර්නිෂෙව්ස්කි "නව මිනිසුන්" ගැන නවකතා ලියන විට. මෙම කෘතිවල වීරයන් වූයේ raznochintsy විප්ලවවාදීන් වන අතර, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්රධාන ඉලක්කය අනාගතයේ දී සියලු මිනිසුන් සඳහා ප්රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා අරගලය ලෙස සැලකේ. නවකතාවේ උපසිරැසියේ කුමක් කළ යුතුද? NG Chernyshevsky අපි කියවන්නෙමු: "නව මිනිසුන් පිළිබඳ කථා වලින්."
චර්නිෂෙව්ස්කි "නව මිනිසුන් සිතන ආකාරය සහ තර්ක කිරීම පමණක් නොව, ඔවුන්ට හැඟෙන ආකාරය, ඔවුන් එකිනෙකාට ආදරය කරන සහ ගරු කරන ආකාරය, ඔවුන් තම පවුල සහ එදිනෙදා ජීවිතය සංවිධානය කරන ආකාරය සහ එම කාලය සහ එම දේවල් පිළිවෙලට ඔවුන් කොතරම් දැඩි ලෙස උත්සාහ කරනවාද යන්න ද දනී. කෙනෙකුට සියලු මිනිසුන්ට ආදරය කළ හැකි අතර සෑම කෙනෙකුටම විශ්වාසවන්තව ළඟා විය හැකිය.
නවකතාවේ ප්රධාන චරිත - Lopukhov, Kirsanov සහ Vera Pavlovna - නව වර්ගයේ මිනිසුන්ගේ නියෝජිතයන් වේ. ඔවුන් සාමාන්ය මිනිස් හැකියාවන් ඉක්මවා යන කිසිවක් නොකරන බව පෙනේ. මොවුන් සාමාන්ය මිනිසුන් වන අතර, කතුවරයා විසින්ම ඔවුන් එවැනි පුද්ගලයින් ලෙස හඳුනා ගනී; මෙම තත්වය අතිශයින් වැදගත් ය, එය සමස්ත නවකතාවට විශේෂයෙන් ගැඹුරු අර්ථයක් ලබා දෙයි.
Lopukhov, Kirsanov සහ Vera Pavlovna ප්රධාන චරිත ලෙස නම් කරමින්, කතුවරයා එමඟින් පාඨකයන්ට පෙන්වයි: සාමාන්ය මිනිසුන් විය හැක්කේ මෙයයි, ඔවුන් එසේ විය යුතුය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතය සතුටින් හා සතුටෙන් පිරී යාමට අවශ්ය නම්. . ඔවුන් සැබවින්ම සාමාන්ය මිනිසුන් බව පාඨකයන්ට ඔප්පු කිරීමට අවශ්ය වූ කතුවරයා රක්මෙටොව්ගේ ටයිටැනික් චරිතය වේදිකාවට ගෙන එයි, ඔහුම අසාමාන්‍ය ලෙස හඳුනාගෙන "විශේෂ" ලෙස හඳුන්වයි. රක්මෙටොව් නවකතාවේ ක්‍රියාවට සහභාගී නොවේ, මන්ද ඔහු වැනි පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ ක්ෂේත්‍රයේ සහ ඔවුන්ගේ ස්ථානයේ, කවදාද සහ කොතැනකද ඔවුන් ඓතිහාසික පුද්ගලයින් විය හැකි බැවිනි. ඔවුන් විද්‍යාවෙන් හෝ පවුලේ සතුටෙන් සෑහීමකට පත් නොවේ.
ඔවුන් සියලු මිනිසුන්ට ආදරය කරයි, සිදු වන සෑම අසාධාරණයකින්ම පීඩා විඳිති, මිලියන ගණනකගේ මහා ශෝකය ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළම අත්විඳිති, මෙම දුක සුව කිරීමට ඔවුන්ට දිය හැකි සෑම දෙයක්ම ලබා දෙති. විශේෂ පුද්ගලයෙකු පාඨකයන්ට ඉදිරිපත් කිරීමට Chernyshevsky දරන උත්සාහය තරමක් සාර්ථක ලෙස හැඳින්විය හැක. ඔහුට පෙර, ටර්ගිනෙව් මෙම ව්‍යාපාරය භාර ගත්තේය, නමුත්, අවාසනාවකට, සම්පූර්ණයෙන්ම අසාර්ථක විය.
නවකතාවේ වීරයන් වන්නේ සමාජයේ විවිධ ස්ථරවලින් පැමිණි අය වන අතර, ප්රධාන වශයෙන් ස්වභාවික විද්‍යාවන් හදාරන සිසුන් සහ "මුලින්ම තම පියයුරුවලින් පහර දීමට පුරුදු වී සිටි" සිසුන් ය.
Chernyshevsky ගේ නවකතාවේ, සමාන අදහස් ඇති මිනිසුන් සමූහයක් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම ප්‍රචාරණයයි; කිර්සානොව්ගේ ශිෂ්‍ය කවය වඩාත් ඵලදායී එකකි. තරුණ විප්ලවවාදීන් මෙහි හැදී වැඩී ඇත, වෘත්තීය විප්ලවවාදියෙකු වන "විශේෂ පුද්ගලයෙකුගේ" පෞරුෂය මෙහි ගොඩනඟා ඇත. විශේෂ පුද්ගලයෙකු වීමට නම්, ඔබේ අරමුණ වෙනුවෙන් සියලු සැප සම්පත් අත්හැරීමට සහ ඔබ තුළ ඇති කුඩා ආශාවන් යටපත් කිරීමට ඔබට ප්‍රථමයෙන්ම දැවැන්ත අධිෂ්ඨානයක් තිබිය යුතුය.
විප්ලවයේ නාමයෙන් වැඩ කිරීම එකම, සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කරන ව්‍යාපාරය බවට පත්වේ. රක්මෙටොව්ගේ විශ්වාසයන් ගොඩනැගීමේදී, කිර්සානොව් සමඟ සංවාදයක් තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ඇති අතර, එම කාලය තුළ "ඔහු මිය යා යුතු දේට ශාපයක් යවයි." ඔහුගෙන් පසුව, Rakhmetov "විශේෂ පුද්ගලයෙකු" බවට පරිවර්තනය කිරීම ආරම්භ විය. යෞවනයන් කෙරෙහි මෙම කවයේ බලපෑමේ ශක්තිය පෙන්නුම් කරන්නේ "නව මිනිසුන්ට" අනුගාමිකයින් (රක්මෙටොව්ගේ මිතුරන්) සිටීමයි.
චර්නිෂෙව්ස්කි සිය නවකතාවේ "නව කාන්තාවකගේ" රූපය ද ලබා දුන්නේය. ලෝපුකොව් "ධනේශ්වර ජීවිතයේ පහළම මාලයෙන්" ගෙන ආ වේරා පව්ලොව්නා, පුළුල් ලෙස සංවර්ධිත පුද්ගලයෙකි, ඇය පරිපූර්ණත්වය සඳහා වෙහෙසෙයි: මිනිසුන්ට ඊටත් වඩා විශාල ප්රතිලාභයක් ලබා දීම සඳහා ඇය වෛද්‍යවරියක් වීමට තීරණය කරයි. ඇගේ දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පැන ගිය Vera Pavlovna අනෙකුත් කාන්තාවන් ද නිදහස් කරයි. ඇය දුප්පත් ගැහැණු ළමයින්ට ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ස්ථානය සොයා ගැනීමට උපකාර වන වැඩමුළුවක් නිර්මාණය කරයි.
Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna ගේ සියලුම ක්‍රියාකාරකම් දීප්තිමත් අනාගතයක් පැමිණීම කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් දේවානුභාවයෙන් ඇත. ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ කවය තවමත් පටු වුවද ඔවුන් තවදුරටත් තනිවම නොවේ. නමුත් Kirsanov, Lopukhov, Vera Pavlovna සහ තවත් අය රුසියාවට ඒ කාලයේ අවශ්ය විය. විප්ලවවාදී පරම්පරාවේ ලෝක දැක්ම ගොඩනැගීම සඳහා ඔවුන්ගේ රූප ආදර්ශයක් විය. ඔහුගේ නවකතාවේ විස්තර කර ඇති මිනිසුන් ඔහුගේ සිහිනය බව කතුවරයා තේරුම් ගත්තේය. නමුත් මෙම සිහිනය එකවරම අනාවැකියක් බවට පත් විය. "අවුරුදු ගෙවී යනු ඇත," නව පුද්ගලයෙකුගේ වර්ගය ගැන නවකතාවේ කතුවරයා පවසයි, "ඔහු තවත් බොහෝ මිනිසුන් තුළ නැවත ඉපදෙනු ඇත."
ලේඛකයා විසින්ම "නව මිනිසුන්" සහ ඔහුගේම කෘතියේ සෙසු මානව වර්ගයාගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ වැදගත්කම ගැන හොඳින් ලියා ඇත: ඔවුන් නොමැතිව මිනිසුන් හුස්ම හිරවනු ඇත. මෙය හොඳම මිනිසුන්ගේ වර්ණයයි, මෙය එන්ජින්වල එන්ජින් ය, මෙය පෘථිවියේ ලුණු ලුණු වේ."
එවැනි පුද්ගලයින් නොමැතිව ජීවිතය සිතාගත නොහැකිය, මන්ද එය සැමවිටම වෙනස් විය යුතුය, කාලයත් සමඟ වෙනස් වේ. වර්තමානයේ, ජීවිතයේ මූලික වෙනස්කම් සිදු කරන නව පුද්ගලයින් සඳහා ක්ෂේත්රයක් ද තිබේ. Chernyshevsky ගේ නවකතාව "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" මේ සම්බන්ධයෙන් අගනා සහ මාතෘකා සහ වර්තමාන පාඨකයාට, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ නැගීම, සමාජ යහපත සඳහා අරගලය සඳහා තෘෂ්ණාව සක්රිය කිරීමට උපකාරී වේ. කාර්යයේ ගැටලුව සදාකාලික නවීන හා සමාජය ගොඩනැගීමට අවශ්ය වනු ඇත.
Chernyshevsky ඔහුගේ නවකතාව ලිව්වේ කුමක් කළ යුතුද? තරමක් දුෂ්කර කාලයකදී. එය 1863 දී, ඕනෑම වැරදි වචනයක් හෙළා දැකිය හැකි අතර දිගු සිර දඬුවම් නියම විය. එබැවින්, පළමුවෙන්ම, ලේඛකයාගේ දක්ෂතාවය සඳහන් කිරීම වටී. ඔහු කෘතිය නිර්මාණය කළේ එය පරීක්ෂණයෙන් සමත් වන ආකාරයට ය, නමුත් සෑම පාඨකයෙකුටම කතුවරයාගේ සැබෑ පණිවිඩය දැකගත හැකි විය.
නවකතාවේ එක් ප්රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ විචාරාත්මක යථාර්ථවාදය සහ විප්ලවවාදී රොමැන්ටික්වාදයයි.
ඔවුන් ඒකාබද්ධ කර සම්පූර්ණයෙන්ම නව ශෛලියක් ඉදිරිපත් කළහ. Chernyshevsky ලෝකයේ සැබෑ චිත්රයක් පෙන්නුම් කළේය. ඔහු විප්ලවයක් ගැන අනාවැකි කීවේය. කෙසේ වෙතත්, නවකතාව එක් සමාජවාදී අදහසකින් සමන්විත නොවේ, නමුත් දෙවැන්න එහි ප්රධාන ස්ථානයක් ගනී. අනාගතය පිළිබඳ මනෝරාජික සිහින වලට අමතරව, වර්තමානය පිළිබඳ තරමක් බැරෑරුම් විශ්ලේෂණයක් ද නවකතාවේ අඩංගු වේ.
නවකතාව බොහෝ දුරට "නව මිනිසුන්" ගැන ය. කතුවරයා ඔවුන් ගැන හරියටම සැලකිලිමත් වන බැවිනි. විරුද්ධ පැත්තේ ඉන්නේ "මහලු අය". සියලුම පිටු පුරා, ලේඛකයා ඔවුන් එකිනෙකාට එරෙහිව තල්ලු කරයි, ඔවුන්ගේ අරමුණු, දැක්ම, ජීවන තත්ත්වයන් සංසන්දනය කරයි. කතුවරයාගේ නිගමන ද ඇත. නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් අපට අපගේම නිගමනවලට එළඹිය හැකිය.
ප්රධාන ගැටුම කුමක්ද? යෞවනයන් සෑම විටම යමක් වෙනස් කිරීමට සූදානම්ව සිටින අතර, මහලු අය තම නිවෙස් හැර යාමට කැමති නැත. මෙහි මාතෘකාවේ අදාළත්වය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය.
මෙම පුද්ගලයින් දෙපිරිස විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, අපි සතුට පිළිබඳ ප්‍රශ්නයෙන් පටන් ගනිමු. තාත්තලාගේ පරම්පරාව තමන් ගැන විතරයි හිතන්නේ. ඔවුන් අන් අය ගැන කරදර වීමට නැඹුරු නොවේ. අන් අයගේ පරාජයන් ඔවුන්ගේ හදවතට බලපාන්නේ නැත. අලුත් පරම්පරාවේ සතුට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්. ඔවුන් සමාජයේ සාරය තේරුම් ගනී, එකට සිටීම, අන් අයට උපකාර කිරීම කොතරම් වැදගත්ද යන්න තේරුම් ගනී. මෙය ඔවුන්ගේ ශක්තියයි. පෙර පැවති ව්‍යවස්ථාවෙන් ඒවා සාමාන්ය පරිදි විවෘත කිරීමට ඉඩ නොදේ.
Chernyshevsky නව පුද්ගලයින් සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වේ.
චර්නිෂෙව්ස්කි කිසි විටෙකත් ආත්මාර්ථකාමීත්වය එහි වචනාර්ථයෙන් ආරක්ෂා කළේ නැත.
චර්නිෂෙව්ස්කිගේ වීරයන්ගේ "සාධාරණ අහංකාරය" ආත්මාර්ථකාමීත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, පුද්ගලවාදය සමඟ සම්බන්ධයක් නැත. එහි අරමුණ මුළු මහත් සමාජයේම සුබ සිද්ධියයි. මෙම මූලධර්මය අනුව ගමන් කරන මිනිසුන්ගේ පැහැදිලි උදාහරණ වන්නේ Mertsalovs, Kirsanov, Lopukhov යනාදියයි.
නමුත් මම වඩාත් කැමති වන්නේ ඔවුන්ගේ සුවිශේෂත්වය නැති කර නොගැනීමයි. සමාජයේ යහපත සඳහා අදහස් වලින් ඔවුන් මෙහෙයවනු ලැබුවද, ඔවුන් දීප්තිමත් පෞරුෂයකි. තමන්ගේ අඩුපාඩු මඟහරවා ගැනීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරති. ඒ වගේම මේ රස්සාව අමාරු වෙන තරමට ඔවුන් සතුටින් ඉන්නවා. "සාධාරණ මමත්වය" යනු ස්වයං රැකවරණයකි, නමුත් එය කිසිවෙකුට හානියක් නොකරයි, නමුත් මිනිසුන්ට යහපත් වීමට උපකාර කරයි.
කාන්තා ප්රශ්නය නොසලකා හැරිය යුතු නොවේ. සමාජයේ සහ පවුල තුළ කාන්තාවගේ භූමිකාව අවබෝධ කර ගැනීම මෙහි සාරයයි. Chernyshevsky කාන්තාවකගේ ශක්තිය, ඇගේ මනස අවධාරණය කරයි. ඇයට පවුල තුළ පමණක් නොව රැකියාවේදීද සාර්ථක විය හැකිය.
ඇයට දැන් පෞද්ගලිකත්වය, අධ්යාපනය, සිහින සහ සාර්ථකත්වයේ අයිතිය ඇත. Chernyshevsky සමාජයේ සහ පවුල තුළ කාන්තාවන්ගේ ස්ථානය නැවත සලකා බලයි.
"කුමක් කරන්න ද?" යන්න බොහෝ දෙනෙකුට සදාකාලික ප්‍රශ්නයකි. චර්නිෂෙව්ස්කි අපට ඉදිරිපත් කළේ කලාත්මක ඉතිහාසයකට වඩා අර්ථයක් සමඟිනි. මෙය බරපතල දාර්ශනික, මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජීය කාර්යයකි. මිනිසුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය එය තුළ විවෘත වේ. සෑම ශ්රේෂ්ඨ මනෝවිද්යාඥයෙකුට හෝ දාර්ශනිකයෙකුටම අපේ කාලයේ යථාර්ථයන් එතරම් පැහැදිලිව හා සත්ය ලෙස පෙන්විය නොහැකි බව මම සිතමි.
යාවත්කාලීන: 2017-01-16
අවධානය!
ඔබගේ අවදානය පිළිබඳ ස්තූතියි.
ඔබ දෝෂයක් හෝ මුද්‍රණ දෝෂයක් දුටුවහොත්, පෙළ තෝරා ඔබන්න Ctrl + ඇතුල් කරන්න.
මේ අනුව, ඔබ ව්යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පාඨකයන්ට මිල කළ නොහැකි ප්රතිලාභයක් වනු ඇත.
1850-1860 සාහිත්‍යයේ සමස්ත නවකතා මාලාවක් මතු වූ අතර ඒවා "නව මිනිසුන්" පිළිබඳ නවකතා ලෙස හැඳින්වේ.
පුද්ගලයෙකු "නව මිනිසුන්" ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට භාවිතා කරන නිර්ණායක මොනවාද? පළමුවෙන්ම, "නව මිනිසුන්" බිහිවීම සමාජයේ දේශපාලන හා ඓතිහාසික තත්ත්වය නිසාය. ඔවුන් නව යුගයක නියෝජිතයන් වේ, එබැවින් ඔවුන්ට කාලය, අවකාශය, නව කාර්යයන්, නව සබඳතා පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ඇත. ඒ නිසා අනාගතයේ මේ අයගේ දියුණුව පිළිබඳ අපේක්ෂාව. එබැවින්, සාහිත්‍යයේ, “නව මිනිසුන්” “ආරම්භ වන්නේ” ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා වන “රුඩින්” (1856), “ඔන් ද ඊව්” (1859), “පියවරු සහ පුතුන්” (1962) සමඟ ය.
30 ගණන්වල සහ 40 ගණන්වල ආරම්භයේදී, Decembrists පරාජයෙන් පසුව, රුසියානු සමාජය තුළ පැසවීම සිදු විය. ඔහුගෙන් එක් කොටසක් බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ අශුභවාදය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, අනෙක - විචක්ෂණශීලී ක්‍රියාකාරකම්, දෙසැම්බරවාදීන්ගේ වැඩ දිගටම කරගෙන යාමට උත්සාහ කිරීමේදී ප්‍රකාශ විය. ඉක්මනින්ම, මහජන චින්තනය වඩාත් විධිමත් දිශාවක් ගනී - ප්‍රචාරණ දිශාව. ටර්ගිනෙව් විසින් රුඩින් ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කළේ සමාජය පිළිබඳ මෙම අදහසයි. මුලදී, නවකතාව "ජීනියස් නේචර්" ලෙස නම් කරන ලදී. මෙම අවස්ථාවේ දී, "ප්‍රතිභාව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ආලෝකය, සත්‍යය සඳහා වෙහෙසීම (මෙම වීරයාගේ කර්තව්‍යය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජයට වඩා සදාචාරාත්මක ය), ඔහුගේ කාර්යය වන්නේ "සාධාරණ, යහපත්, සදාකාලික" වැපිරීමයි, ඔහු මෙය ගෞරවයෙන් ඉටු කරයි, නමුත් ඔහුට ස්වභාවයක් නැත, බාධක ජය ගැනීමට ශක්තියක් නැත.
Turgenev ද රුසියානුවන් සඳහා එවැනි වේදනාකාරී ප්රශ්නයක් ස්පර්ශ කරයි, ක්රියාකාරිත්වය තෝරාගැනීම, ඵලදායී හා ප්රයෝජනවත් ක්රියාකාරිත්වය. ඔව්, සෑම අවස්ථාවකම තමන්ගේම වීරයන් සහ කාර්යයන් ඇත. එකල සමාජයට රුදීන්ගේ උද්යෝගිමත් අය සහ ප්‍රචාරකයින් අවශ්ය විය. නමුත් පැවත එන්නන් තම පියවරුන්ට "අශිෂ්ඨත්වය සහ මූලධර්මය" ගැන කොතරම් දරුණු ලෙස චෝදනා කළත්, රුඩින්වරු මේ මොහොතේ, නිශ්චිත තත්වයක සිටින මිනිසුන් ය, ඔවුන් රැට්ල්ස් ය. නමුත් පුද්ගලයෙකු වැඩෙන විට, රැට්ල්ස් අවශ්ය නොවේ ...
"On the Eve" (1859) නවකතාව තරමක් වෙනස් ය, එය "අතරමැදි" ලෙස පවා හැඳින්විය හැක. මෙය රුඩින් සහ බසාරොව් අතර කාලයයි (නැවතත් කාලය පිළිබඳ ප්රශ්නයක්!). පොතේ මාතෘකාවම කතා කරයි. ආසන්නයේ ... කුමක් ද? .. එලේනා ස්ටකෝවා නවකතාවේ කේන්ද්‍රයේ සිටී. ඇය යමෙකු එනතුරු බලා සිටී .., යමෙකු ආදරයෙන් බැඳිය යුතුය ... කාටද? එලේනාගේ අභ්යන්තර තත්වය එකල තත්වය පිළිබිඹු කරයි; ඇය මුළු රුසියාවම වැළඳ ගනී. රුසියාවට අවශ්ය කුමක්ද? සුදුස්සන් යැයි පෙනෙන ෂුබින්වරුන් හෝ බර්සෙනීව්වරුන් ඇගේ අවධානයට ලක් නොවූයේ ඇයි? මෙය සිදු වූයේ ඔවුන්ට මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ප්‍රමාණවත් ක්‍රියාශීලී ආදරයක් නොතිබූ නිසාත්, එයට පූර්ණ ලෙස යටත් වූ නිසාත් ය. තුර්කි පීඩනයෙන් තම දේශය නිදහස් කර ගැනීම සඳහා සටන් කරන එලේනා ඉන්සරොව් ඔහු ආකර්ෂණය කළේ එබැවිනි. ඉන්සරොව්ගේ ආදර්ශය සම්භාව්‍ය නිදසුනකි, සෑම විටම මිනිසෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි අලුත් දෙයක් නොමැත (මව්බිමට අසාර්ථක නොවන සේවාවක් කිසිසේත් අලුත් දෙයක් නොවේ!), නමුත් හරියටම රුසියානු සමාජයට නොතිබූ මෙම හොඳින් අමතක වූ පැරණි දේ ...
1862 දී, ටර්ගිනෙව්ගේ වඩාත්ම මතභේදාත්මක, වඩාත්ම සංවේදී නවකතාව වන පියවරුන් සහ පුත්‍රයෝ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, නවකතා තුනම දේශපාලන, ආරවුල් නවකතා සහ මතභේදාත්මක නවකතා වේ. නමුත් "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ මෙය විශේෂයෙන් හොඳින් සටහන් කර ඇත, මන්ද එය කිර්සානොව් සමඟ බසාරොව්ගේ "සටන්" තුළ විශේෂයෙන් විදහා දක්වයි. "ආරවුල්" එතරම් සම කළ නොහැකි ඒවා බවට පත්වේ, මන්ද ඒවා යුග දෙකක ගැටුම නියෝජනය කරයි - උදාර සහ රාස්නොචින්.
නවකතාවේ තියුණු දේශපාලන චරිතය "නව මිනිසා" වර්ගයේ සංයුක්ත සමාජ තත්ත්වය තුළ ද පෙන්නුම් කෙරේ. Evgeny Bazarov යනු nihilist, සාමූහික වර්ගයකි. ඔහුගේ මූලාකෘති වූයේ Dobrolyubov, Preobrazhensky සහ Pisarev ය.
XIX සියවසේ 50-60 ගණන්වල තරුණයින් අතර ශුන්‍යවාදය ඉතා විලාසිතාවක් වූ බව ද දන්නා කරුණකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රතික්ෂේප කිරීම ස්වයං විනාශයේ මාර්ගයයි. නමුත් එයට හේතුව කුමක්ද, මෙය සියලු ජීවමාන ජීවිතය කොන්දේසි විරහිතව ප්රතික්ෂේප කිරීමකි, බසාරොව් මෙයට ඉතා හොඳ පිළිතුරක් ලබා දෙයි:
“ඉන්පසු අපි තේරුම් ගත්තා, කතා බහ කිරීම, අපගේ වණ ගැන කතා කිරීම කරදරයක් නොවන බවත්, එයින් සිදුවන්නේ අශිෂ්ටත්වයට සහ ධර්මයට පමණක් බවත්; අපි දැක්කා අපේ දක්ෂ මිනිස්සු, ඊනියා ප්‍රගතිශීලී මිනිස්සු සහ චෝදනා කරන අය, වැදගැම්මකට නැති බවත්, අපි කරන්නේ විකාරයක් බවත්, අපේ දෛනික පාන් ගැන කතා කරන විට ... "ඉතින් බසාරොව් දිනපතා පාන්" ලබා ගැනීමට සම්බන්ධ විය. ඔහු ඔහුගේ ගැට නොගැසීම පුදුමයක් නොවේ
දේශපාලනය සමඟ වෘත්තිය, නමුත් වෛද්යවරයෙකු බවට පත් වී "මිනිසුන් සමඟ රස්තියාදු" වේ. රුඩින් හි කිසිදු ක්‍රියාකාරකමක් නොතිබුණි; මෙම ක්‍රියාකාරකම බසාරොව් හි දර්ශනය විය. ඔහු නවකතාවේ අන් සියල්ලන්ටම වඩා ඉහළින් සිටින්නේ එබැවිනි. මක්නිසාද යත්, ඔහු තමාව සොයාගෙන, තමාව නැගිට්ටා, පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් මෙන් හිස් මලක ජීවිතයක් ගත නොකළ නිසාත්, ඊටත් වඩා, ඇනා සර්ජිව්නා මෙන් "දිනෙන් දින නොබැලීම" නිසාත් ය.
කාලය හා අවකාශය පිළිබඳ ප්රශ්නය නව ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කෙරේ. Bazarov පවසයි: "එය (කාලය) මා මත රඳා පවතීවා." මේ අනුව, මෙම දැඩි මිනිසා එවැනි විශ්වීය මානව අදහසකට හැරේ: "සියල්ල පුද්ගලයෙකු මත රඳා පවතී!"
අවකාශය පිළිබඳ අදහස පෞරුෂයේ අභ්යන්තර විමුක්තිය තුළින් පෙන්නුම් කෙරේ. සියල්ලට පසු, පුද්ගලික නිදහස යනු, පළමුවෙන්ම, තමාගේම "මම" යන රාමුවෙන් ඔබ්බට යාමයි, මෙය සිදු විය හැක්කේ යමක් ලබා දෙන විට පමණි. බසාරොව් මාතෘභූමිය ("රුසියාවට මාව අවශ්යයි ...") හැඟීම සඳහා කැපවී සිටී.
ඔහුට දැවැන්ත බලවේග දැනෙන නමුත් ඔහුට අවශ්ය ආකාරයට යමක් කළ නොහැක. එබැවිනි, ඔහු තමා තුළම ඉවත් වේ, පිත, කෝපය, අඳුරු වේ.
මෙම කාර්යයේ වැඩ කරන අතරතුර, ටර්ගිනෙව් මෙම රූපයට විශාල ප්රගතියක් ලබා දුන් අතර නවකතාව දාර්ශනික අර්ථයක් ලබා ගත්තේය.
මේ "යකඩ මිනිසාට" අඩුවුණේ කුමක්ද? සාමාන්ය අධ්යාපනය නොමැතිකම පමණක් නොව, බසාරොව්ට ජීවිතය සමඟ එකඟ වීමට අවශ්ය නොවීය, එය කුමක්ද යන්න පිළිගැනීමට අවශ්ය නොවීය. ඔහු තමා තුළ ඇති මානව ආවේගයන් හඳුනා ගත්තේ නැත. මෙය ඔහුගේ ඛේදවාචකයයි. එය මිනිසුන් මත කඩා වැටුණි - මෙම රූපයේ ඛේදවාචකය මෙයයි. නමුත් නවකතාවට මෙතරම් ප්‍රතිසන්ධානාත්මක අවසානයක් ඇත්තේ නිකම්ම නොවේ, යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ සොහොන ශුද්ධ වන්නේ නිකම්ම නොවේ. ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි ස්වාභාවික හා ගැඹුරු අවංක යමක් තිබුණි. බසාරොව් වෙත ලැබෙන්නේ මෙයයි. ශුන්‍යවාදයේ දිශානතිය ඉතිහාසය තුළ සාධාරණීකරණය කර නැත. එය සමාජවාදයේ පදනම සැකසී ඇත ... අඛණ්ඩ නවකතාවක්, ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතියට ප්‍රතිචාර නවකතාවක් වූයේ කුමක් කළ යුතුද? N. G. Chernyshevsky.
Turgenev සමාජ ව්‍යසනයන් මගින් ජනනය කරන ලද සාමූහික වර්ග නිර්මාණය කළේ නම්, මෙම සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය පෙන්නුම් කළේ නම්, Chernyshevsky ඒවා දිගටම කරගෙන ගියා පමණක් නොව, සවිස්තරාත්මක පිළිතුරක් ද ලබා දෙමින්, "කළ යුත්තේ කුමක්ද?"
ටර්ගිනෙව් බසාරොව්ගේ පසුබිම ගෙනහැර නොදැක්වූයේ නම්, චර්නිෂෙව්ස්කි ඔහුගේ වීරයන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ සම්පූර්ණ කතාවක් ලබා දුන්නේය.
Chernyshevsky ගේ "නව මිනිසුන්" වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කුමක්ද?
පළමුව, ඔවුන් පොදු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් ය. ඔවුන්, ඔබ දන්නා පරිදි, සමාජයේ ධනේශ්වර සංවර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේදය නියෝජනය කරයි. නවසීය පන්තිය තමන්ගේම නව නිර්මාණය කරයි, ඓතිහාසික පදනමක් නිර්මාණය කරයි, එබැවින් - නව සබඳතා, නව සංජානනය. "සාධාරණ මමත්වය" පිළිබඳ න්යාය මෙම ඓතිහාසික හා සදාචාරාත්මක කර්තව්යයන්ගේ ප්රකාශනය විය.
Chernyshevsky "නව මිනිසුන්" වර්ග දෙකක් නිර්මාණය කරයි. මේවා මිනිසුන් "විශේෂ" (Rakhmetov) සහ "සාමාන්ය" (Vera Pavlovna, Lopukhov, Kirsanov). මේ අනුව, කතුවරයා සමාජය ප්රතිසංවිධානය කිරීමේ ගැටලුව විසඳයි. Lopukhov, Kirsanov, Rodalskaya එය ස්වයං අධ්යාපනය සහ ස්වයං අධ්යාපනය තුළින් නිර්මාණාත්මක, නිර්මාණාත්මක, එකඟතාවයකින් යුතුව නැවත ගොඩනඟයි. Rakhmetov - "විප්ලවවාදී", මෙම මාර්ගය නොපැහැදිලි ලෙස පෙන්වා ඇතත්. කාලය පිළිබඳ ප්රශ්නය වහාම පැන නගින්නේ එබැවිනි. Rakhmetov අනාගතයේ මිනිසෙකු වන අතර Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna වර්තමාන මිනිසුන් වන්නේ එබැවිනි. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ “නව මිනිසුන්” තුළ, පළමු ස්ථානය පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර නිදහසයි. "නව මිනිසුන්" ඔවුන්ගේම ආචාර ධර්ම නිර්මාණය කරයි, සදාචාරාත්මක හා මානසික ගැටළු විසඳයි. ස්වයං විශ්ලේෂණය (බසාරොව් මෙන් නොව) ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ප්රධාන දෙයයි. තර්කයේ බලය පුද්ගලයෙකු තුළ "යහපත් සහ සදාකාලික" ඇති කරන බව ඔවුහු විශ්වාස කරති. වීරයා ගොඩනැගීමේදී කතුවරයා මෙම ගැටළුව පවුල් ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහි අරගලයේ ආරම්භක ස්වරූපයේ සිට සකස් කිරීම සහ "දර්ශන වෙනස් කිරීම" දක්වා පරීක්ෂා කරයි.
Chernyshevsky තර්ක කරන්නේ පුද්ගලයෙකු සමගිය සහිත පුද්ගලයෙකු විය යුතු බවයි. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, Vera Pavlovna (විමුක්තිය පිළිබඳ ප්රශ්නය), බිරිඳක්, මවක් වීම, සමාජ ජීවිතය සඳහා අවස්ථාවක්, ඉගෙනීමට අවස්ථාව ඇති අතර, වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඇය වැඩ සඳහා ආශාවක් පෝෂණය කර ඇත.
චර්නිෂෙව්ස්කිගේ "නව මිනිසුන්" "නව ආකාරයකින්" සහ එකිනෙකාට සම්බන්ධ වේ, එනම් කතුවරයා පවසන්නේ මේවා තරමක් සාමාන්ය සම්බන්ධතා බවයි, නමුත් එකල තත්වයන් තුළ ඒවා විශේෂ හා නව ලෙස සලකනු ලැබීය. නවකතාවේ වීරයන් එකිනෙකාට ගෞරවයෙන්, සියුම් ලෙස සලකයි, ඔබට ඔබම ඉක්මවා යාමට සිදු වුවද. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මමත්වයට වඩා ඉහළින් සිටිති. තවද ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද එම "සාධාරණ මමත්වයේ න්යාය" ගැඹුරු අභ්යන්තර විමර්ශනයක් පමණි. ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය පොදු මිස පුද්ගලික නොවේ.
Rudin, Bazarov, Lopukhov, Kirsanovs. තිබුණා - සහ නැහැ. ඒ සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම අඩුපාඩු, ඔවුන්ගේම න්‍යායන්, කාලය විසින් සාධාරණීකරණය නොකළ ඒවා තිබිය යුතුය. නමුත් මෙම මිනිසුන් මාතෘ භූමිය වන රුසියාවට කැපවී, ඔවුන් ඒ සඳහා මුල් බැස ගත්, දුක් වින්ද, එබැවින් ඔවුන් “නව මිනිසුන්” ය.
Chernyshevsky විසින් ප්රසිද්ධ නවකතාව "කළ යුත්තේ කුමක්ද?" ලෝක මනෝරාජික සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදාය කෙරෙහි හිතාමතාම අවධානය යොමු කරන ලදී. කතුවරයා සමාජවාදී පරමාදර්ශය පිළිබඳ ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය නිරන්තරයෙන් ප්‍රකාශ කරයි. කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද යුතෝපියාව ආකෘතියක් ලෙස ක්රියා කරයි. ධනාත්මක ප්රතිඵල ලබා දෙන, දැනටමත් සිදු කර ඇති අත්හදා බැලීමක් මෙන්, අප ඉදිරියේ ඇත. සුප්‍රසිද්ධ මනෝරාජික කෘති අතර, නවකතාව කැපී පෙනෙන්නේ කතුවරයා දීප්තිමත් අනාගතයක් පිළිබඳ චිත්රයක් පමණක් නොව එහි ප්‍රවේශයේ මාර්ග ද අඳින බැවිනි. පරමාදර්ශයට ළඟා වූ පුද්ගලයින් ද නිරූපණය කෙරේ. "From Stories of New People" නවකතාවේ උපසිරැසියෙන්ම ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී භූමිකාව පෙන්නුම් කරයි.
Chernyshevsky නිරන්තරයෙන් "නව මිනිසුන්" පිළිබඳ typology අවධාරණය කරයි, මුළු කණ්ඩායම ගැන කතා කරයි. "මෙම මිනිසුන්, අනෙක් අය අතර, චීන ජාතිකයින් අතර එකිනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි යුරෝපීයයන් කිහිප දෙනෙකු සිටිනවා වැනි ය." සෑම වීරයෙකුටම කණ්ඩායමට පොදු ලක්ෂණ ඇත - ධෛර්යය, ව්යාපාරයට බැසීමේ හැකියාව, අවංකකම.
ලේඛකයෙකුට "නව මිනිසුන්ගේ" වර්ධනය, සාමාන්ය ස්කන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ වෙනස පෙන්වීම අතිශයින් වැදගත් ය. අතීතය ඉතා විස්තරාත්මකව විමසා බැලූ එකම වීරයා වේරා ය. "අශිෂ්ට මිනිසුන්ගේ" පරිසරයෙන් මිදීමට ඇයට ඉඩ දෙන්නේ කුමක් ද? Chernyshevsky අනුව, එය ශ්රමය සහ අධ්යාපනයයි. "අපි දුප්පත්, නමුත් අපි වැඩ කරන ජනතාව, අපට නිරෝගී දෑත් ඇත. අපි ඉගෙන ගනිමු - දැනුම අපව නිදහස් කරනු ඇත, අපි වැඩ කරන්නෙමු - වැඩ අපව පොහොසත් කරනු ඇත." වේරා ප්‍රංශ සහ ජර්මානු භාෂාව චතුර ලෙස දන්නා අතර එමඟින් ඇයට ස්වයං අධ්යාපනය සඳහා අසීමිත අවස්ථා ලබා දේ.
Kirsanov, Lopukhov සහ Mertsalov වැනි වීරයන් දැනටමත් නවකතාවේ ස්ථාපිත පුද්ගලයන් ය. නිබන්ධනයක් ලිවීමේදී වෛද්‍යවරුන් නවකතාවේ පෙනී සිටීම ලක්ෂණයකි. මේ අනුව, ශ්රමය සහ අධ්යාපනය එකකට ඒකාබද්ධ වේ. ඊට අමතරව, ලෝපුකොව් සහ කිර්සානොව් යන දෙදෙනාම දුප්පත් හා නූගත් පවුල් වලින් පැමිණේ නම්, ඔවුන් බොහෝ විට දුප්පත්කම ඇති අතර ඔවුන් පිටුපස වැඩ කරන බවත්, එය නොමැතිව අධ්යාපනය කළ නොහැකි බවත් කතුවරයා පැහැදිලි කරයි. ශ්‍රමයට මෙම කල් ඇතිව නිරාවරණය වීම "අලුත් පුද්ගලයාට" අනෙක් පුද්ගලයින්ට වඩා ඉහළ ස්ථානයක් ලබා දෙයි.
වේරා පව්ලොව්නාගේ විවාහය කථාංගයක් නොව නවකතාවේ ආරම්භය පමණි. තවද මෙය ඉතා වැදගත් වේ. පවුලට අමතරව, වෙරෝච්කාට පුළුල් මිනිසුන්ගේ සංගමයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි බව අවධාරණය කෙරේ. කොමියුනය පිළිබඳ දිගුකාලීන මනෝරාජික අදහස - ෆැලන්ස්ටර් - දිස්වන්නේ මෙහිදීය.
ශ්රමය "නව මිනිසුන්" ලබා දෙයි, පළමුවෙන්ම, පුද්ගලික ස්වාධීනත්වය, නමුත් ඊට අමතරව, එය අනෙකුත් පුද්ගලයින්ට ක්රියාකාරී උපකාරයකි. පරාර්ථකාමී සේවයෙන් ශ්‍රමයට සිදුවන ඕනෑම අපගමනය කතුවරයා විසින් හෙළා දකිනු ලැබේ. වේරා වැඩමුළුවෙන් පිටව ලෝපුකොව් පසුපස යාමට යන මොහොත සිහිපත් කිරීම ප්‍රමාණවත්ය. කලක් "අලුත් මිනිසුන්ට" අධ්යාපනය ලැබීමට ශ්රමය අවශ්ය වූ නමුත් දැන් වීරයන් උත්සාහ කරන්නේ ශ්‍රම ක්‍රියාවලිය තුළ මිනිසුන් දැනුවත් කිරීමට ය. "නව පුද්ගලයින්" - ඔවුන්ගේ අධ්යාපනික ක්‍රියාකාරකම් නිරූපණය කිරීමේදී කතුවරයාගේ තවත් වැදගත් දාර්ශනික අදහසක් මේ හා සම්බන්ධ වේ.
අපි Lopukhov යෞවනයන් අතර නව අදහස් ක්රියාකාරී ප්‍රවර්ධකයෙකු ලෙස, ප්රසිද්ධ චරිතයක් ලෙස දනිමු. සිසුන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි හොඳම ප්රධානීන්ගෙන් කෙනෙක්" ලෙසය. ලොපුකොව් විසින්ම කර්මාන්ත ශාලාවේ කාර්යාලයේ වැඩ ඉතා වැදගත් ලෙස සැලකේ. “සංවාදයට (සිසුන් සමඟ) ප්‍රායෝගික, ප්රයෝජනවත් ඉලක්කයක් තිබුණි - මගේ තරුණ මිතුරන් තුළ මානසික ජීවිතය, වංශවත් බව සහ ශක්තිය වර්ධනය කිරීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම,” ලෝපුකොව් තම බිරිඳට ලියයි. ස්වාභාවිකවම, එවැනි පුද්ගලයෙකුට සාක්ෂරතා පුහුණුවට සීමා විය නොහැකි විය. කතුවරයාම කම්කරුවන් අතර කම්හලේ විප්ලවීය වැඩකටයුතු ගැන සඳහන් කරයි.
ඉරිදා සේවක පාසල් ගැන සඳහන් කිරීම එකල පාඨකයන්ට බොහෝ සෙයින් අදහස් විය. කාරණය නම් 1862 ගිම්හානයේදී රජයේ විශේෂ නියෝගයකින් ඒවා වසා දැමීමයි. විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් වැඩිහිටියන්, කම්කරුවන් සඳහා මෙම පාසල්වල කරන විප්ලවීය වැඩවලට රජය බිය විය. මෙම පාසල්වල කටයුතු ආගමික ආකල්පයකින් මෙහෙයවීමට මුලින් අදහස් කර ඇත. දෙවියන්ගේ නීතිය, කියවීම, ලිවීම සහ අංක ගණිතයේ ආරම්භය ඔවුන් තුළ අධ්‍යයනය කිරීමට නියම කරන ලදී. ගුරුවරුන්ගේ යහපත් චේතනාව නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා සෑම පාසලකම පූජකයෙකු සිටිය යුතු විය.
කෙසේ වෙතත්, තහනම් රුසියානු සහ විශ්ව ඉතිහාසය කියවීමට සූදානම් වෙමින් සිටි Mertsalov විය යුතුව තිබුණේ Vera Pavlovna ගේ "සියලු ආකාරයේ දැනුමේ ලයිසියම්" හි එවැනි පූජකයෙකු විය. ලෝපුකොව් සහ අනෙකුත් "නව මිනිසුන්" කම්කරු ශ්‍රාවකයින්ට ඉගැන්වීමට යන සාක්ෂරතාවය ද සුවිශේෂී විය. ප්‍රගතිශීලී මනසක් ඇති සිසුන් පන්ති කාමරයේදී "ලිබරල්", "විප්ලවය", "ඒකාධිපතිවාදය" යන වචනවල තේරුම පැහැදිලි කළ විට දන්නා උදාහරණ තිබේ. "නව මිනිසුන්ගේ" අධ්යාපනික ක්රියාකාරිත්වය අනාගතය සඳහා සැබෑ ප්රවේශයකි.
"නව" සහ "අශිෂ්ඨ" මිනිසුන් අතර සම්බන්ධය ගැන කිව යුතුය. Marya Alekveevna සහ Polozov තුළ, කතුවරයා ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ වචන වලින්, "කෲර පාලකයන්" පමණක් නොව, වෙනත් තත්වයන් යටතේ සමාජයට ප්‍රයෝජන ගැනීමට හැකි ප්‍රායෝගිකව දක්ෂ ක්‍රියාශීලී පුද්ගලයින් ද දකී. එමනිසා, දරුවන් සමඟ ඔවුන්ගේ සමානතාවයේ ලක්ෂණ ඔබට සොයාගත හැකිය. ලෝපුකොව් ඉතා ඉක්මනින් රොසාල්ස්කායාගේ විශ්වාසයට ඇතුළු වේ, ඇය ඔහුගේ ව්‍යාපාරික ගුණාංගවලට ගරු කරයි (පළමුවෙන්ම, ධනවත් මනාලියක් විවාහ කර ගැනීමේ අදහස). කෙසේ වෙතත්, "නව" සහ "අශිෂ්ඨ" මිනිසුන්ගේ අභිලාෂයන්, අවශ්යතා සහ අදහස්වල සම්පූර්ණ විරුද්ධත්වය පැහැදිලිව පෙනේ. තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ න්යාය "නව මිනිසුන්ට" අවිවාදිත වාසියක් ලබා දෙයි.
නවකතාව බොහෝ විට කතා කරන්නේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි අභ්යන්තර උත්තේජනය ලෙස ය. කතුවරයා මරියා ඇලෙක්සෙව්නාගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය වඩාත්ම ප්‍රාථමික ලෙස සලකයි, එය මුදල් ගණනය කිරීමකින් තොරව කිසිවෙකුට යහපතක් නොකරයි. ධනවතුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය ඊටත් වඩා භයානක ය. එය "අපූරු" පසෙහි වර්ධනය වේ - අතිරික්තය සහ උදාසීනත්වය සඳහා ඇති ආශාව මත. එවැනි ආත්මාර්ථකාමීත්වයට උදාහරණයක් වන්නේ කැටියා පොලොසෝවාට ඇගේ උරුමය නිසා ආදරය කිරීම සොලොවිව් ය.
"අලුත් මිනිසුන්ගේ" ආත්මාර්ථකාමීත්වය ද එක් පුද්ගලයෙකුගේ ගණනය කිරීම සහ ප්රතිලාභය මත පදනම් වේ. ලෝපුකොව් වේරා පව්ලොව්නාට පැවසුවේ “සෑම කෙනෙකුම තමා ගැන බොහෝ දුරට සිතයි. නමුත් මෙය මූලික වශයෙන් නව සදාචාර සංග්‍රහයකි. එහි සාරය වේ. එක් පුද්ගලයෙකුගේ සතුට අනෙක් අයගේ සතුටෙන් වෙන් කළ නොහැකි බව. "සාධාරණ අහංකාරයෙකුගේ" ප්රතිලාභය, සතුට රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ ආදරණීයයන්ගේ තත්වය, සමස්තයක් ලෙස සමාජය මත ය. ලෝපුකොව් වේරා බලහත්කාර විවාහයකින් නිදහස් කරන අතර, ඇය කිර්සානොව්ට ආදරය කරන බව ඔහුට ඒත්තු ගිය විට, ඔහු වේදිකාවෙන් පිටව යයි. Kirsanov Katya Polozova උදව් කරයි, Vera වැඩමුළුවක් සංවිධානය කරයි. වීරයන් සඳහා, සාධාරණ මමත්වය පිළිබඳ න්යාය අනුගමනය කිරීම යනු ඔවුන්ගේ එක් එක් ක්‍රියාවන් සමඟ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගැනීමයි. වීරයා සඳහා හේතුව පළමුව පැමිණේ, පුද්ගලයෙකුට තම හැඟීම් සහ ස්ථාවරය පිළිබඳ වෛෂයික තක්සේරුවක් ලබා දීම සඳහා නිරන්තරයෙන් ස්වයං විමර්ශනය වෙත හැරීමට බල කෙරෙයි.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, චර්නිෂෙව්ස්කිගේ වීරයන්ගේ "සාධාරණ අහංකාරය" ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. මෙය තවමත් "මමත්වය" පිළිබඳ න්යාය වන්නේ ඇයි? මෙම "ඊගෝ" - "මම" යන වචනයේ ලතින් මූලයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ චර්නිෂෙව්ස්කි පුද්ගලයෙකු තම න්‍යායේ කේන්ද්‍රයේ තබන බවයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, තාර්කික මමත්වය පිළිබඳ න්යාය මානව විද්‍යාත්මක මූලධර්මයේ වර්ධනය බවට පත්වේ, එය චර්නිෂෙව්ස්කි ඔහුගේ දාර්ශනික අදහසෙහි පදනම මත තැබීය.
Vera Pavlovna සමඟ එක් සංවාදයකදී, කතුවරයා මෙසේ පවසයි: "... මට ප්රීතිය සහ සතුට දැනෙනවා" - එයින් අදහස් වන්නේ, "මට සියලු මිනිසුන් සතුටින් සිටීමට අවශ්යයි," - මානුෂීයව, Vera, මෙම සිතුවිලි දෙක එක හා සමානයි. චර්නිෂෙව්ස්කි ප්‍රකාශ කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම සියලු මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීමෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවයි, එය චර්නිෂෙව්ස්කිගේ අදහස්වල නිසැක විප්ලවවාදී ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි.
"නව මිනිසුන්ගේ" සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ආදරය හා විවාහය පිළිබඳ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ ආකල්පයෙන් හෙළි වේ. ඔවුන් සඳහා, පුද්ගලයෙකුට, ඔහුගේ නිදහස ප්රධාන ජීවන වටිනාකමයි. ආදරය සහ මානුෂීය මිත්රත්වය L Tumov සහ Vera Pavlovna අතර සම්බන්ධතාවයේ පදනම වේ. තම මවගේ පවුල තුළ වේරාගේ ස්ථාවරය සහ විමුක්තියට මගක් සෙවීම පිළිබඳ සාකච්ඡාවකදී ආදරය ප්‍රකාශ කිරීම පවා සිදු වේ. මේ අනුව, ආදරය පිළිබඳ හැඟීම ඇති වී ඇති තත්වයට පමණක් අනුගත වේ. එවැනි ප්‍රකාශයක් 19 වන සියවසේ බොහෝ කෘති සමඟ මතභේදයට තුඩු දුන් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
කාන්තා විමුක්තියේ ප්‍රශ්නයද "අලුත් මිනිසුන්" විසින් විසඳනු ලබන්නේ සුවිශේෂී ආකාරයකටය. පල්ලියේ විවාහය පමණක් පිළිගනු ලැබුවද, කාන්තාව විවාහය තුළ තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් මූල්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ස්වාධීනව සිටිය යුතුය.
