නවකතා යුද්ධයේ සංකේතාත්මක පද්ධතියේ ප්‍රතිවිරෝධයේ භූමිකාව. "යුද්ධය සහ සාමය" සහ "අපරාධය සහ දඬුවම්" යන නවකතාවල ප්රතිවිරෝධතාව
ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ ප්‍රතිවිරෝධයේ භූමිකාව
එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි යනු ලෝක සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයකි, මනෝවිද්‍යාවේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ශාස්ත්‍රපතියා, වීර කාව්‍ය නවකතා ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘ, කලාත්මක නිරූපණයේ මාධ්‍යයන් දක්ෂ ලෙස භාවිතා කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මූලික දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංයුති ශිල්පීය ක්‍රමවලින් එකක් වන්නේ ප්‍රතිවිරෝධතාවයි. යුද්ධය සහ සාමය තුළ ප්‍රතිවිරෝධයේ කාර්යයන් ඉතා විවිධ වේ. මෙම ශෛලීය තාක්ෂණය සංයුතියේ මූලධර්මයට යටින් පවතින අතර, එය මත චරිත පද්ධතියක් ගොඩනගා ඇත, එහි ආධාරයෙන් කලාත්මක රූප නිර්මාණය වන අතර චරිතවල අභ්යන්තර ලෝකය අනාවරණය වේ.
ප්රතිවිරෝධය පිළිගැනීම චරිත පද්ධතිය ගොඩනැගීමේ හදවතයි. වීරයන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ "ස්වාභාවිකත්වය" හෝ "අසත්‍යය" මතය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන්, ස්වාභාවිකත්වය, ජීවිතයේ සත්‍යය මූර්තිමත් කරයි, සැකයක් නැත. කෝණික, ආවේගශීලී, අක්‍රමවත් ලක්ෂණ සහිත නටාෂා රොස්ටෝවා යනු පැවැත්මේ සුන්දරත්වයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. ඇයගේ ස්වාමි හැදී වැඩීම තිබියදීත්, ඇය ජන සම්ප්‍රදායන් පුද්ගලාරෝපණය කරයි. නටාෂා, ත්‍යාගශීලී ස්වභාවයක්, සෑම කෙනෙකුටම ආදරය කරයි, හැඟීම්වල ස්වයංසිද්ධ, සරල, ගැහැණු, සත්‍යවාදී. ඇගේ සැලකිලිමත් ආත්මය 1812 කනස්සල්ලෙන්, මිනිසුන්ගේ පොදු අවාසනාව සහ ඔවුන්ගේ වීර ක්‍රියාවන් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම දිය වී ගියේය. නටාෂාගේ අධ්‍යාත්මික ගුණාංග විශේෂයෙන් හෙළි වූයේ මිය යන ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සමඟ ආලය කිරීමෙනි. රොස්ටොව්වරු මොස්කව් නුවරින් පිටවීමට ප්‍රමාද වූ අතර, තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවන් සඳහා පියාපත් සහ නිවසේ අඩක් ලබා දෙන ලෙස නටාෂා අවධාරනය කළාය. නටාෂා මෙම ව්‍යාපාරයට තමාගේම කැප වූවාය, කොතැනකවත්, කිසිම ආකාරයකින් ඇගේ කුසලතා අවධාරණය කළේ නැත, දේශප්‍රේමය සහ යුතුකම පිළිබඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොකියයි. එය සරල හා ස්වාභාවික ය, ඒ හා සමානව සරල හා ස්වාභාවික රුසියානු සොල්දාදුවන් මහිමය පිළිබඳ එකදු සිතුවිල්ලකින් තොරව දස්කම් දක්වනු ඇත. Platon Karataev සහ Field Marshal Kutuzov වැනි ඔවුන්ට සත්‍යය පිළිබඳ අවබෝධාත්මක දැනුමක් ස්වභාව ධර්මය විසින් ලබා දී ඇත. Kutuzov නවකතාවේ පෙනී සිටින්නේ කතුවරයාගේ ඉතිහාස දර්ශනයේ ප්රතිමූර්තිය ලෙස ය. ටෝල්ස්ටෝයි සජීවී, ආකර්ශනීය, අණ දෙන නිලධාරියෙකුගේ රූපයක් නිර්මාණය කරයි. Kutuzov හි ප්රධාන වාසි වන්නේ ස්වභාවික භාවය සහ සරලත්වයයි. ඔහු භූමිකාවක් රඟපාන්නේ නැත, නමුත් ජීවත් වේ. ඔහුට කලකිරීමෙන් හා ප්‍රීතියෙන් අඬන්න පුළුවන්. කුටුසොව්ගේ සරල බව ඔහුට "පාරාදීසයේ" කොටසක් ලෙස හැඟෙන අතර ඉතිහාසයේ චලනයට බාධා නොකරයි.
මෙම වීරයන් නවකතාවේ දක්ෂ "පෝසර්" නැපෝලියන් සමඟ වෙනස් වේ - ආන්තික පුද්ගලවාදයේ ප්රතිමූර්තිය. ඔහු තම කැමැත්ත ලෝකය මත පැටවීමට උත්සාහ කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නැපෝලියන් රූපය විකාර සහ උපහාසාත්මක වර්ණ ගැන්වීමකින් තොර නොවේ. ඔහු නාට්‍යමය හැසිරීම්, ස්වභාවධර්මය, නිෂ්ඵලකම (ඔහු කිසි දිනෙක තම පුතාව දැක නැති නමුත් මුදු මොළොක් ආදරණීය පියෙකු නිරූපණය කරයි) මගින් සංලක්ෂිත වේ. ලෞකික සමාජයේ බොහෝ මිනිසුන් නැපෝලියන්ට, විශේෂයෙන් කුරජින් පවුලට අධ්‍යාත්මිකව සමාන ය. මෙම පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතවලට ආක්‍රමණශීලී ලෙස මැදිහත් වේ, ඔවුන්ගේ ආශාවන් ඔවුන් මත පැටවීමට උත්සාහ කරයි, ඉතිරිය ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට භාවිතා කරයි (පියරේ මෙම පවුල හැඳින්වූයේ "මධ්‍යම, හදවතක් නැති අභිජනනය" ලෙසය). නැපෝලියන්ට සමීප වන්නේ රුසියානු හමුදාවේ පවතින මනෝභාවයන් නොතේරෙන රුසියානු අධිරාජ්‍යයා වන ඇලෙක්සැන්ඩර්, සම්භාවනීය ස්පෙරන්ස්කි, දේශප්‍රේමය රඟන ගෞරවනීය සේවිකාව වන ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්, වෘත්තීයවේදියෙකු වන බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයි, ගණනය කරන ජූලි කරගිනා සහ තවත් බොහෝ අය. ඔවුන් සියල්ලන්ම අභ්‍යන්තරව හිස්, අසංවේදී, කීර්තිය සඳහා ආශා කරයි, තම වෘත්තීය ගැන සැලකිලිමත් වේ, බොහෝ දේ කතා කිරීමට හා ලස්සනට කැමතියි.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් වන පියරේ බෙසුකොව් සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සත්‍යය සෙවීම සඳහා දුෂ්කර අධ්‍යාත්මික මාවතක ගමන් කරති. ඔවුන් ව්‍යාජ අදහස් වලින් ඉවතට ගෙන යනු ලැබේ, වැරදියි, අභ්‍යන්තරව වෙනස් වේ, අවසානයේ සරලත්වයේ පරමාදර්ශයට එළඹේ.
පියරේ සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි යන දෙදෙනාම සුළු ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම්වලින් මිදී ජීවිතයේ සැබෑ වටිනාකම් තේරුම් ගනී. සාමාන්ය රුසියානු ජනතාව මේ සඳහා ඔවුන්ට උදව් කරති. ඇන්ඩ්‍රි කුමරුට - කපිතාන් තුෂින් සහ ඔහුට යටත් කාලතුවක්කු සොල්දාදුවන්, ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී කුමරුට හමු විය. පියරේ - ඔහු බොරෝඩිනෝ පිටියේ සහ පසුව වහල්භාවයේ සිටින සොල්දාදුවන්, විශේෂයෙන් ප්ලේටන් කරටෙව්. ජීවිතය එලෙසින්ම පිළිගන්නා කරටෙව් නිරීක්ෂණය කරන පියරේ, ජීවිතයේ අරුත එහිම පවතින බව, එහි ස්වභාවික ප්‍රීතිය තුළ, පුද්ගලයෙකුට සිදුවන කරදර නිහතමානීව පිළිගැනීම තුළ බව තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී.
බොරෝඩිනෝහිදී මාරාන්තික තුවාල ලැබූ ඇන්ඩ්‍රි කුමරු සියලු මිනිසුන්ට නිමක් නැති ආදරය ලබා ගනී, පසුව, ඔහුගේ මරණය ආසන්නයේ, භූමික කරදර සහ කරදර වලින් සම්පූර්ණ වෙන්වීමක්, ඉහළම සාමය.
"යුද්ධය සහ සාමය" හි ස්වභාව ධර්මයේ රූප ඉහළම සමගිය, ලෝකයේ සත්‍යය පිළිබඳ හෙළිදරව් කිරීම් සංකේත වේ. ඔවුන් නිෂ්ඵලකම, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වෙනස් නොවන බව, ආගන්තුක අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන්ට විරුද්ධ ය. ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද, වෙඩි තැබීමේ භීෂණය අත්විඳින, පියරේ බෙසුකොව් තේරුම් ගන්නේ කිසිවෙකුට යටත් නොවන ප්රධාන වටිනාකම ඔහුගේ අමරණීය ආත්මය බවයි. තරු පිරුණු රාත්‍රී අහස ගැන මෙනෙහි කරන විට ඔහුට මෙම විමුක්තිදායක හැඟීම ඇති වේ. විනාශයට පත් වූ, පැවැත්මේ අරුත නැති වූ, Andrei Bolkonsky මහමගදී පැරණි ඕක් ගෙඩියක් හමුවෙයි. තරුණ රිකිලි ඇති මෙම ඕක්, Otradnoye වතුයායේ Natasha Rostova හමුවීමෙන් පසු Bolkonsky පුනර්ජීවනය සංකේතවත් කරයි, එහිදී ඔහුට අහම්බෙන් ගිම්හාන රාත්‍රියක සුන්දරත්වයෙන් උද්දීපනය වූ නටාෂාගේ සංවාදය, Sonya සමඟ ඇසිණි.
නවකතාවේ "ඓතිහාසික" පරිච්ඡේද නැපෝලියන්ගේ ආක්‍රමණය නොතකා සිදුවෙමින් පවතින "ජීවමාන ජීවිතය" විස්තර කරන පරිච්ඡේද සමඟ වෙනස් වේ (ටෝල්ස්ටෝයි ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන, බොරෝඩිනෝ සටන සහ නටාෂාගේ පළමු පන්දුව වන දඩයම සමානව විස්තර කර ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි. පැරණි කවුන්ට් රොස්ටොව්, මෙම සිදුවීම් කථා වල එකම ස්ථානය ලබා දෙයි). මෙම ප්රතිවිරෝධය සංයුති මට්ටමින් විදහා දක්වයි. ටෝල්ස්ටෝයිට ව්‍යාජ ජීවිතයක් සහ සැබෑ ජීවිතයක් අතර වෙනස පෙන්වීමට අවශ්‍ය වන අතර, ඔහු මෙම වෙනස විශේෂයෙන් පැහැදිලි වන පරිදි නවකතාවේ විවිධ කථාංග ඒකාබද්ධ කරයි. ඉතින්, රාජ්‍ය දෙකක (නැපෝලියන් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් I) ප්‍රධානීන්ගේ අස්වාභාවික රැස්වීම නිරූපණය කිරීමෙන් පසු ලේඛකයා හදිසියේම නටාෂා සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි අතර රැස්වීම විස්තර කිරීමට හැරේ.
නමුත් චරිත සංයුතියට සහ පද්ධතියට අමතරව, වීරයන්ගේ රූප නිරූපණය කිරීමට, ඔවුන්ගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන තනි ලක්ෂණ ඉස්මතු කිරීමට ද ප්රතිවිරෝධතා ක්‍රමය භාවිතා කරයි. යුද්ධය සහ සාමය තුළ, නැපෝලියන් සහ කුටුසොව්ගේ රූප සංසන්දනය කිරීමේදී මෙය වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි (ඒවා අනෙකුත් සියලුම වීරයන්ගේ චලනයේ දිශාව තීරණය කරන සංකේත වේ). ප්‍රතිමූර්තියේ, හැසිරීමේ, කතා කරන ආකාරය සහ රඳවා තබා ගැනීමේ සෑම අංගයකම, මෙම චරිත අතර විශාල වෙනසක් ඇත. නැපෝලියන් අප්රසන්න තරබාරු (තරබාරු කලවා, බඩ, සුදු සම්පූර්ණ බෙල්ල), ශක්තිමත්. නැපෝලියන් සිනිඳු බව, ශරීරය සඳහා නිරන්තර සැලකිල්ල අවධාරණය කරන්නේ නම්, කුටුසොව්හි - මහලු මිනිසාගේ පූර්ණත්වය, දුර්වලතාවය, ශාරීරික දුර්වලතාවය, ඔහුගේ වයසේ පුද්ගලයෙකුට බෙහෙවින් ස්වාභාවිකය. නැපෝලියන්ගේ ඇවිදීම සිනිඳුයි, ස්ථිරයි, ඔහු තම වම් පැටවාගේ වේදනාකාරී වෙව්ලීම විශිෂ්ට ලකුණක් ලෙස හඳුන්වයි. කුටුසොව් අමුතු ලෙස, නරක ලෙස ඇවිදිමින්, සෑදලයේ අමුතු ලෙස වාඩි වී සිටී. බොරෝඩිනෝ සටනේදී, නැපෝලියන් කලබලයෙන් හා කනස්සල්ලට පත්ව බොහෝ අඥාන හා පරස්පර විරෝධී නියෝග ලබා දෙන විට, කුටුසොව් කිසිදු නියෝගයක් නොදෙන අතර, සටන දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට හැරේ. කුටුසොව් හි, සාමාන්ය, කැපී පෙනෙන පෙනුමක් සහ වීරෝදාර සාරය අතර ප්රතිවිරෝධතාව අවධාරණය කෙරේ. නැපෝලියන් තුළ, ඊට පටහැනිව, ඉතිහාසයේ විශිෂ්ට භූමිකාවක් සඳහා හිමිකම් පෑම සහ හිස්, අජීවී වස්තුවක් අතර පරස්පරතාවයක් ඇත.
මේ අනුව, යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ ප්රතිවිරෝධතා ක්‍රමය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංයුතියේ මට්ටමින්, එය හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට, මිනිසුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී වෙන්වීමේ අන්තරාය පෙන්වීමට, පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක දියුණුවේ මාර්ග ගෙනහැර දැක්වීමට උපකාරී වේ, එනම්. නවකතාවේ කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කරයි.
ප්රතිවිරෝධය (ප්රතිවිරෝධය) යනු කලා කෘතියක රූප හෙළිදරව් කිරීම සඳහා බහුලව භාවිතා වන ක්‍රමවේදයකි. ට්‍රොප් එකක් ලෙස ප්‍රතිවිරෝධයේ සාරය සමන්විත වන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ, ප්රතිවිරෝධතා සංකල්ප හෝ රූපවල සංක්‍රමණයෙනි. විරුද්ධත්වයේ ක්‍රමය මත පදනම් වූ වඩාත් කැපී පෙනෙන කෘතිවලින් එකක් වන්නේ එල්.එන්.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ "යුද්ධය සහ සාමය". එහි දී, ප්රතිවිරෝධතාව යනු රූප පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම දමා ඇති ප්රධාන තාක්ෂණයයි. එපික් නවකතාවේ සියලුම චරිත පැහැදිලිවම කඳවුරු දෙකකට හෝ ලෝක දෙකකට බෙදිය හැකිය - "ජීවත්වීම" සහ "මළ".
නවකතාවේ ක්‍රියාව සමාන්තර තල දෙකකින් දිග හැරේ - "සාමයේ" තලය සහ "යුද්ධයේ" තලය. සෑම ගුවන් යානයක් සඳහාම, කතුවරයා වීරයන්ගේ යම් යම් වෙනස්කම් තෝරා ගනී, “මළ” හෝ “ජීවත්වන” මූලධර්මයට අයත් දේ තීරණය වේ. ලෝකය විස්තර කිරීමේදී, චරිත විරුද්ධ වන පදනම මත ප්‍රමුඛ නිර්ණායකය වන්නේ පවුල කෙරෙහි, දරුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි.
සෑම දෙයක්ම එකම අරමුණකට යටත් කර ඇති "මළ" ලෝකයක, එනම් ඕනෑම ආකාරයකින් තම ධනය වැඩි කර ගැනීම සඳහා, විවාහය විය හැකි එක් මාර්ගයක් පමණි. මෙම කඳවුරට අයත් ඕනෑම අයෙකුට පවුල මතින් මෙන්ම වෙනත් සදාචාරාත්මක පදනම් හරහාද පිය නැගීම අපහසු නැත. මේ සම්බන්ධයෙන්, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන රූපය වන්නේ හෙලීන් ය. කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ මුළු ධනයේම උරුමක්කාරයා වූ පියරේ බෙසුකොව් සමඟ ඇය විවාහ වූ එකම අරමුණ වූයේ උරුමයෙන් කොටසක් ලබා ගැනීමයි.
තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ විරසක වීම සහ ඔහුගේ ධනයෙන් අඩකට වඩා ලැබීම ඇය ගොඩනඟන ලද කූටෝපායේ තාර්කික අවසානයයි. "මියගිය" ලෝකයේ නියෝජිතයින් සඳහා සදාචාරාත්මක පදනම්වල නිරපේක්ෂ නොවැදගත්කම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස, මිය යන කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ මොසෙයික් කළඹ සඳහා "සටන්" දර්ශනය උපුටා දැක්විය හැකිය. ඕනෑම ආකාරයකින්.
සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වලට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ ආකල්පයක් "ජීවමාන" ලෝකය තුළ පාලනය වේ. එහි නියෝජිතයින් සඳහා, පවුල, දරුවන් ඉහළම පරමාදර්ශය, මිනිස් ජීවිතයේ සැබෑ ඉලක්කය බවට පත් වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත්ම ඇඟවුම් කරන්නේ රොස්ටොව් පවුලයි, එහි වායුගෝලය - ආදරය සහ සම්පූර්ණ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය - කුරජින් පවුල තුළ කුතුහලය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ කෝපයට සෘජුවම ප්රතිවිරුද්ධ වේ. රොස්ටොව්ස්ගේ නිවස සෑම කෙනෙකුටම විවෘතව ඇති අතර, ඔවුන් වෙත පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකු නිසි කරුණාවෙන් හා සුහදතාවයෙන් පිළිගනු ලැබේ.
ඉදිරිපස සිට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු නිකොලායි රොස්ටොව්ව දෙමාපියන්ගේ නිවසට යැවීම අහම්බයක් නොවේ. කුරජින් සහ රොස්ටොව් පවුල්වල දරුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අතර වෙනස ද ලක්ෂණයකි. වාසිලි කුමරුගේ එකම ආශාව වන්නේ "සන්සුන් මෝඩයා" ඉප්පොලිට් සහ "නොසන්සුන් මෝඩයා" ඇනටෝල් හැකි ඉක්මනින් ඉවත් කර ගැනීමත් සමඟම ඔහුගේ ධනය වැඩි කිරීමයි. ඊට පටහැනිව, Rostovs සඳහා, දරුවන්ට විශාල වටිනාකමක් ඇති අතර කිසිම දරුවෙකුට ආදරය නොකළ නොහැකිය.
නමුත් නවකතාවේ ලෝකයේ තලයට අමතරව යුද්ධයේ තලයක් ඇත, එහිදී වීරයන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හයිපොස්ටැසිස් තුළ පෙනී සිටියි. මිනිසුන් "කඳවුරු" වලට බෙදීම සිදු වන මෙම තලයේ ප්රධාන නිර්ණායකය වන්නේ මාතෘ භූමිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය, දේශප්‍රේමයේ ප්‍රකාශනයයි. "ජීවමාන" ලෝකය යනු සැබෑ දේශප්‍රේමීන්ගේ ලෝකය වන අතර, මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම අවංක සහ අව්‍යාජ ය.
ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සාමාන්ය භීතියට එරෙහි වීමට සහ ඔස්ටර්ලිට්ස් හි පසුබැසීමට උත්සාහ කරන විට, ෆාදර්ලන්ඩ් ආරක්ෂා කිරීමේ සිතුවිලි හැර වෙනත් කිසිදු සලකා බැලීමකින් මඟ පෙන්වනු නොලැබේ. ඇන්ඩෘ කුමරු උසස්වීම් හෝ ත්‍යාග ගැන සිතන්නේ නැත, ඔහු කීකරු වන්නේ තමාගේම යුතුකමේ හැඟීම පමණි. Andrei Bolkonsky ගේ සම්පූර්ණ ප්රතිවිරුද්ධය වන්නේ Boris Drubetskoy ය.
ඔහු තම ප්රධාන කර්තව්‍යය දකින්නේ මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම නොව, සේවයේ ඉදිරියට යාම මිස යුධ පිටියේ කුසලතාවයෙන් නොව, බලධාරීන් සම්බන්ධයෙන් සමච්චලයෙන්, කුහකකමෙන් සහ උපහාසයෙන් ය. ඔහු සඳහා, මිනිසුන්ගේ ඉරණම කිසිවක් අදහස් නොවේ, ඔහු තමාගේම උසස්වීම සහ විපාකයක් සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ඔවුන් කැප කිරීමට සූදානම්ය. රොස්ටොව්වරු දේශප්‍රේමය පෙන්වන්නේ තරමක් වෙනස් ආකාරයකටය. නිකොලායිට පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය නොහැක, ඔහු කුමන පැත්තේ සිටියත්, නමුත් මොස්කව් සිට පසුබසින විට, රොස්ටොව්වරු තුවාලකරුවන් බේරා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේම දේපළ කැප කරති.
බර්ග් හැසිරෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකටය. සාමාන්ය අවාසනාවන්ත හා ව්යාකූලත්වයේ වාසිය ලබා ගනිමින්, නොසැලකිලිමත් මිලකට "ඇඳුම් කට්ටලයක්" අත්පත් කර ගැනීමට ඔහු සමත් වන අතර, මෙම "ගනුදෙනුව" ඔහුගේ අභිමානයට විෂය වේ. ලෝකෙකටවත් අයිති නැති, යුධ තලයේ පමණක් ක්‍රියා කරන, "මළ" කඳවුරට විරුද්ධ විරුවන්ගෙන්ද සැබෑ දේශප්‍රේමය විදහා දක්වයි.
මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත්ම ඇඟවුම් කරන්නේ කපිතාන් තුෂින් සහ විශේෂයෙන් ඔහුගේ වීරත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයයි. ඔහු තම ක්‍රියාවේ වීරෝදාර සාරය ගැන සිතුවේවත් නැත - ඊට පටහැනිව, ඔහු තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටී. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකු තමා වික්‍රමයක් කරන බව නොදකියි - ඔහුට එය මාතෘ භූමියට යුතුකමක් පමණි, කිසිදු වීරෝදාර ගතියකින් තොරව. ටුෂින්ගේ බැටරියේ සහ රේව්ස්කිගේ බැටරියේ දස්කම්, වඩාත් සාමාන්ය, කැපී පෙනෙන මිනිසුන් විසින් සිදු කරන ලද මෙම නිර්වචනයට ගැලපේ.
මේ අනුව, නවකතාවේ රූප පද්ධතියක් සහ ප්රධාන චරිතවල ලක්ෂණ ගොඩනැගීම සඳහා ප්රතිවිරෝධතා ක්‍රමය මූලික වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රතිවිරෝධය, ලෝක දෙකේ විරුද්ධත්වය - "මළ" සහ "ජීවත්වීම" - කාර්යයේ පදනම, එහි ව්යුහය තීරණය කරයි. තවද, ප්රතිවිරෝධතා මූලධර්මය මත නවකතාව ගොඩනැගීම, එල්.
එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "මියගිය" ලෝකය ඉවත් කරයි, එහි නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි සහ "ජීවමාන" ලෝකය මෙහෙයවනු ලබන මානව සහ ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශ තහවුරු කරයි.
L. N. Tolstoy ("යුද්ධය සහ සාමය") සහ F. M. Dostoevsky ("අපරාධය සහ දඬුවම්") විසින් ප්රතිවිරෝධතා තාක්ෂණය භාවිතා කිරීම
ප්රතිවිරෝධය යනු "යුද්ධය සහ සාමය" සහ "අපරාධය සහ දඬුවම්" හි ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ සංයුති මූලධර්මය වන අතර එය දැනටමත් ඔවුන්ගේ මාතෘකා තුළ ආවේනික වේ. එය සාහිත්‍ය පෙළක සෑම තරාතිරමකම විදහා දක්වයි: ගැටළු වල සිට චරිත පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සහ මනෝවිද්‍යාත්මක නිරූපණ ක්‍රම දක්වා. කෙසේ වෙතත්, ප්රතිවිරෝධය භාවිතා කිරීමේදී, ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි බොහෝ විට වෙනත් ක්‍රමයක් විදහා දක්වයි. මෙම වෙනසෙහි මූලාරම්භය මිනිසුන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් ය. ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ කෘතිවලම ගැටලුවක් ඇත: මාතෘකා නොපැහැදිලි, බහුඅර්ථික ය.
"යුද්ධය" යන වචනයේ තේරුම "යුද්ධය සහ සාමය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හමුදා ක්‍රියා පමණක් නොව, යුධ පිටියේ සිදුවන සිදුවීම් පමණක් නොවේ; මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී (කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ උරුමය නිසා එවැනි යුද්ධයක් මතක තබා ගන්න) සහ ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ පවා යුද්ධය සිදුවිය හැකිය. "සාමය" යන වචනය අර්ථයෙන් ඊටත් වඩා පොහොසත් ය: සාමය යුද්ධයට ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස සහ සාමය මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවක් ලෙස. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ අවසාන සංස්කරණයේ මාතෘකාව වූයේ "යුද්ධය සහ සාමය", එනම් යුද්ධයේ ප්රතිවිරෝධය ලෙස සාමයයි. නමුත් බොහෝ කෙටුම්පත් සහ කටු සටහන් වල, ටෝල්ස්ටෝයි මෙම වචනයේ අක්ෂර වින්‍යාසය වෙනස් කරයි, පසුබට වන්නාක් මෙන්.
"යුද්ධය සහ සාමය" යන සංයෝජන අපට පුෂ්කින්ගේ "Boris Godunov" තුළ සොයාගත හැකිය: "විවරණය කරන්න, දාර්ශනික ලෙස දාර්ශනිකව තොරව, ඔබ ජීවිතයේ සාක්ෂි දරන සෑම දෙයක්ම: යුද්ධය සහ සාමය, ස්වෛරී පාලනය, ශුද්ධ ආශ්චර්යයන්". දැනටමත් පුෂ්කින් සන්දර්භය තුළ, "යුද්ධය සහ සාමය" ඒකාබද්ධ කිරීම සමස්තයක් ලෙස ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ යතුර බවට පත්වේ. මේ අනුව, ලෝකය විශ්වීය වර්ගයකි, මෙය ජීවයයි, මෙය විශ්වයයි. අනෙක් අතට, අපරාධ සහ දඬුවම් පිළිබඳ සංකල්ප දොස්තයෙව්ස්කිට උනන්දුවක් දක්වන්නේ ඔවුන්ගේ පටු නීතිමය අර්ථයෙන් නොවන බව ඉතා පැහැදිලිය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" යනු ගැඹුරු දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක ගැටළු මතු කරන කෘතියකි.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ කලාත්මක අවකාශය, එය ධ්‍රැව දෙකකට සීමා වේ: එක් ධ්‍රැවයක - යහපත සහ සාමය, මිනිසුන් එක්සත් කිරීම, අනෙක් පැත්තෙන් - නපුර සහ සතුරුකම, මිනිසුන් වෙන් කිරීම. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ වීරයන් "කාලයේ පෞරුෂයේ අඛණ්ඩ චලනය" පිළිබඳ නීතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පරීක්ෂා කරයි. අධ්‍යාත්මික චලනයට හැකියාව ඇති වීරයන්, අභ්යන්තර වෙනස්කම් වලට, කතුවරයාට අනුව, "ජීවත්වන ජීවිතය" සහ ලෝකය ආරම්භ කරයි. වීරයන් නිශ්චල ය, ජීවිතයේ අභ්යන්තර නීති දැනීමට සහ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි ය, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් යුද්ධයේ හා අසමගිය පුපුරා යාමේ වාහකයන් ලෙස තක්සේරු කරයි. ඔහුගේ නවකතාවේ ටෝල්ස්ටෝයි මෙම චරිත තියුණු ලෙස වෙනස් කරයි.
ඉතින්, ටෝල්ස්ටෝයි ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්ගේ රූපලාවණ්‍යාගාරය කැරකෙන වැඩමුළුවක් සමඟ ආත්මයක් නැති යන්ත්‍රයක් සමඟ සංසන්දනය කරන්නේ නිකම්ම නොවේ. "නිවැරදි බව - වැරදි බව", "බාහිර සුන්දරත්වය - ජීවමාන චමත්කාරය" යන ප්රතිවිරෝධය සමස්ත නවකතාව පුරාම දිව යයි. ටෝල්ස්ටෝයිට, නටාෂාගේ මුහුණේ අක්‍රමවත් සහ කැත ලක්ෂණ හෙලන්ගේ පෞරාණික සුන්දරත්වයට වඩා ආකර්ශනීය ය, නටාෂාගේ ප්‍රීතිමත් (තැනින් බැහැර වුවද) හිනාව හෙලන්ගේ "වෙනස් නොවන" සිනහවට වඩා දහස් ගුණයකින් මිහිරි ය. වීරයන්ගේ චර්යාව තුළ, රචකයා තාර්කිකත්වයට ස්වයංසිද්ධව, රංග කලාවට ස්වභාවික දේට ද විරුද්ධ වේ.
ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, නටාෂාගේ "වැරදි" සෝනියාගේ තාර්කික හැසිරීමට වඩා බොහෝ ස්වභාවික හා ස්වභාවික ය. නවකතාවේ යුද්ධයේ ආරම්භයේ නිමි ප්රතිමූර්තිය වූයේ නැපෝලියන් ය. ඔහු නිරන්තරයෙන් ප්‍රේක්ෂකයින් වෙනුවෙන් ක්‍රීඩා කරනවා පමණක් නොව, ඔහු සමඟ තනිවම නළුවෙකු ලෙසද පවතී. පෞරාණික සාම්පල කිහිපයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින් ඔහු තමා විශිෂ්ට අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස සිතයි. නැපෝලියන්ගේ සම්පූර්ණ ප්‍රතිපෝඩය කුටුසොව්ගේ නවකතාවේ ඇත.
ජාතියේ ආත්මයේ සැබෑ ප්‍රකාශකයා ඔහුය. "පවුල් චින්තනය" රොස්ටොව් පවුල කුරජින්ගේ "වංශය" සමඟ සංසන්දනය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ඔහුගේ වීරයන්ගේ අධ්‍යාත්මික චලනයන් නිරූපණය කිරීමේදී "අසත්‍ය - සත්‍ය" යන ප්රතිවිරෝධය ද භාවිතා කරයි. එබැවින්, ද්වන්ධ සටනක යෙදී සිටින පියරේ, තත්වයේ සියලු මෝඩකම සහ ව්‍යාජභාවය දැනෙමින්, එය සාර්ථකව විසඳීමට කිසිවක් නොකරන නමුත්, "හැකි ඉක්මනින් ආරම්භ කරන ලෙස" ඉල්ලා සිටින අතර දැඩි ලෙස පිස්තෝලය පටවා ගනී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් මෙන් නොව, දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන් කිසි විටෙක නොපැහැදිලි ලෙස නිරූපණය නොවේ: දොස්තයෙව්ස්කිගේ මිනිසා සෑම විටම පරස්පර විරෝධී ය, අවසානය දක්වා තේරුම් ගත නොහැක. ඔහුගේ වීරයන් එකවර අගාධ දෙකක් ඒකාබද්ධ කරයි: යහපත්කම, දයානුකම්පාව, පරිත්‍යාගය සහ නපුරේ අගාධය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, පුද්ගලවාදය සහ දුෂ්ටකම. සෑම වීරයෙකුටම පරමාදර්ශ දෙකක් ඇත: මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය සහ සොදොම්හි පරමාදර්ශය. "අපරාධය සහ දඬුවම්" හි අන්තර්ගතය වන්නේ රස්කොල්නිකොව්ගේ නඩු විභාගය, අභ්යන්තර උසාවිය, හෘද සාක්ෂියේ උසාවියයි. දොස්තයෙව්ස්කි සිය කෘතියේ රූපමය පද්ධතිය නිර්මාණය කිරීමේදී භාවිතා කරන ශිල්පීය ක්‍රම ටෝල්ස්ටෝයිගේ ක්‍රමවලට වඩා වෙනස් ය.
දොස්තයෙව්ස්කි ද්විත්ව ආලේඛ්‍ය ශිල්පීය ක්‍රමයට යොමු වෙයි. එපමනක් නොව, පළමු ප්රතිමූර්තිය, වඩාත් සාමාන්යකරණය, සාමාන්යයෙන් දෙවැන්න සමඟ තර්ක කරයි. ඉතින්, අපරාධය සිදු කිරීමට පෙර, කතුවරයා රස්කොල්නිකොව්ගේ සුන්දරත්වය ගැන, ඔහුගේ ලස්සන ඇස් ගැන කතා කරයි. නමුත් අපරාධය ඔහුගේ ආත්මය පැල්ලම් කළා පමණක් නොව, ඔහුගේ මුහුණේ ඛේදජනක සලකුණක් ද ඉතිරි කළේය. මෙවර අප සතුව ඇත්තේ මිනීමරුවෙකුගේ පින්තූරයකි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවේ තර්ක කරන්නේ වීරයන් නොව ඔවුන්ගේ අදහස් ය. මේ අනුව, කලාත්මක උපාංගයක් ලෙස ප්රතිවිරෝධය ශ්‍රේෂ්ඨ යථාර්ථවාදී කලාකරුවන් දෙදෙනෙකු වන ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා ඉතා ඵලදායී වූ බව අපට පෙනේ.
එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි යනු ලෝක සාහිත්‍යයේ සම්භාව්‍යයකි, මනෝවිද්‍යාවේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ශාස්ත්‍රපතියා, වීර කාව්‍ය නවකතා ප්‍රභේදයේ නිර්මාතෘ, කලාත්මක නිරූපණයේ මාධ්‍යයන් දක්ෂ ලෙස භාවිතා කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මූලික දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංයුති ශිල්පීය ක්‍රමවලින් එකක් වන්නේ ප්‍රතිවිරෝධතාවයි. යුද්ධය සහ සාමය තුළ ප්‍රතිවිරෝධයේ කාර්යයන් ඉතා විවිධ වේ. මෙම ශෛලීය තාක්ෂණය සංයුතියේ මූලධර්මයට යටින් පවතින අතර, එය මත චරිත පද්ධතියක් ගොඩනගා ඇත, එහි ආධාරයෙන් කලාත්මක රූප නිර්මාණය වන අතර චරිතවල අභ්යන්තර ලෝකය අනාවරණය වේ.
ප්රතිවිරෝධය ලැබීම බොරු ය
චරිත පද්ධතියක් ගොඩනැගීමේ හදවතේ. වීරයන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන්ගේ ස්වභාවයේ "ස්වාභාවිකත්වය" හෝ "අසත්‍යය" මතය.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන්, ස්වාභාවිකත්වය, ජීවිතයේ සත්‍යය මූර්තිමත් කරයි, සැකයක් නැත. කෝණික, ආවේගශීලී, අක්‍රමවත් ලක්ෂණ සහිත නටාෂා රොස්ටෝවා යනු පැවැත්මේ සුන්දරත්වයේ ප්‍රතිමූර්තියයි. ඇයගේ ස්වාමි හැදී වැඩීම තිබියදීත්, ඇය ජන සම්ප්‍රදායන් පුද්ගලාරෝපණය කරයි. නටාෂා, ත්‍යාගශීලී ස්වභාවයක්, සෑම කෙනෙකුටම ආදරය කරයි, හැඟීම්වල ස්වයංසිද්ධ, සරල, ගැහැණු, සත්‍යවාදී. ඇගේ සැලකිලිමත් ආත්මය 1812 කනස්සල්ලෙන්, මිනිසුන්ගේ පොදු අවාසනාව සහ ඔවුන්ගේ වීර ක්‍රියාවන් තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම දිය වී ගියේය. චිත්තවේගීය
මිය යන ඇන්ඩ්‍රි කුමරුව ආලය කිරීමේදී නතාෂාගේ ගුණාංග. රොස්ටොව්වරු මොස්කව් නුවරින් පිටවීමට ප්‍රමාද වූ අතර, තුවාල ලැබූ සොල්දාදුවන් සඳහා පියාපත් සහ නිවසේ අඩක් ලබා දෙන ලෙස නටාෂා අවධාරනය කළාය. නටාෂා මෙම ව්‍යාපාරයට තමාගේම කැප වූවාය, කොතැනකවත්, කිසිම ආකාරයකින් ඇගේ කුසලතා අවධාරණය කළේ නැත, දේශප්‍රේමය සහ යුතුකම පිළිබඳ වාක්‍ය ඛණ්ඩ නොකියයි. එය සරල හා ස්වාභාවික ය, ඒ හා සමානව සරල හා ස්වාභාවික රුසියානු සොල්දාදුවන් මහිමය පිළිබඳ එකදු සිතුවිල්ලකින් තොරව දස්කම් දක්වනු ඇත. Platon Karataev සහ Field Marshal Kutuzov වැනි ඔවුන්ට සත්‍යය පිළිබඳ අවබෝධාත්මක දැනුමක් ස්වභාවධර්මය විසින් ලබා දී ඇත. Kutuzov නවකතාවේ පෙනී සිටින්නේ කතුවරයාගේ ඉතිහාස දර්ශනයේ ප්රතිමූර්තිය ලෙස ය. ටෝල්ස්ටෝයි සජීවී, ආකර්ශනීය, අණ දෙන නිලධාරියෙකුගේ රූපයක් නිර්මාණය කරයි. Kutuzov හි ප්රධාන වාසි වන්නේ ස්වභාවික භාවය සහ සරලත්වයයි. ඔහු භූමිකාවක් රඟපාන්නේ නැත, නමුත් ජීවත් වේ. ඔහුට කලකිරීමෙන් හා ප්‍රීතියෙන් අඬන්න පුළුවන්. කුටුසොව්ගේ සරල බව ඔහුට "පාරාදීසයේ" කොටසක් ලෙස හැඟෙන අතර ඉතිහාසයේ චලනයට බාධා නොකරයි.
මෙම වීරයන් නවකතාවේ දක්ෂ "පෝසර්" නැපෝලියන් සමඟ වෙනස් වේ - ආන්තික පුද්ගලවාදයේ ප්රතිමූර්තිය. ඔහු තම කැමැත්ත ලෝකය මත පැටවීමට උත්සාහ කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නැපෝලියන් රූපය විකාර සහ උපහාසාත්මක වර්ණ ගැන්වීමකින් තොර නොවේ. ඔහු නාට්‍යමය හැසිරීම්, ස්වභාවධර්මය, නිෂ්ඵලකම (ඔහු කිසි දිනෙක තම පුතාව දැක නැති නමුත් මුදු මොළොක් ආදරණීය පියෙකු නිරූපණය කරයි) මගින් සංලක්ෂිත වේ. ලෞකික සමාජයේ බොහෝ මිනිසුන් නැපෝලියන්ට, විශේෂයෙන් කුරජින් පවුලට අධ්‍යාත්මිකව සමාන ය. මෙම පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතවලට ආක්‍රමණශීලී ලෙස මැදිහත් වේ, ඔවුන්ගේ ආශාවන් ඔවුන් මත පැටවීමට උත්සාහ කරයි, ඉතිරිය ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීමට භාවිතා කරයි (පියරේ මෙම පවුල හැඳින්වූයේ "මධ්‍යම, හදවතක් නැති අභිජනනය" ලෙසය). නැපෝලියන්ට සමීප වන්නේ රුසියානු හමුදාවේ පවතින මනෝභාවයන් නොතේරෙන රුසියානු අධිරාජ්‍යයා වන ඇලෙක්සැන්ඩර්, සම්භාවනීය ස්පෙරන්ස්කි, දේශප්‍රේමය රඟන ගෞරවනීය සේවිකාව වන ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්, වෘත්තීයවේදියෙකු වන බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයි, ගණනය කරන ජූලි කරගිනා සහ තවත් බොහෝ අය. ඔවුන් සියල්ලන්ම අභ්‍යන්තරව හිස්, අසංවේදී, කීර්තිය සඳහා ආශා කරයි, තම වෘත්තීය ගැන සැලකිලිමත් වේ, බොහෝ දේ කතා කිරීමට හා ලස්සනට කැමතියි.
ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් වන පියරේ බෙසුකොව් සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සත්‍යය සෙවීම සඳහා දුෂ්කර අධ්‍යාත්මික මාවතක ගමන් කරති. ඔවුන් ව්‍යාජ අදහස් වලින් ඉවතට ගෙන යනු ලැබේ, වැරදියි, අභ්‍යන්තරව වෙනස් වේ, අවසානයේ සරලත්වයේ පරමාදර්ශයට එළඹේ.
පියරේ සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි යන දෙදෙනාම සුළු ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම්වලින් මිදී ජීවිතයේ සැබෑ වටිනාකම් තේරුම් ගනී. සාමාන්ය රුසියානු ජනතාව මේ සඳහා ඔවුන්ට උදව් කරති. ඇන්ඩ්‍රි කුමරුට - කපිතාන් තුෂින් සහ ඔහුට යටත් කාලතුවක්කු සොල්දාදුවන්, ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී කුමරුට හමු විය. පියරේ - ඔහු බොරෝඩිනෝ පිටියේ සහ පසුව වහල්භාවයේ සිටින සොල්දාදුවන්, විශේෂයෙන් ප්ලේටන් කරටෙව්. ජීවිතය එලෙසින්ම පිළිගන්නා කරටෙව් නිරීක්ෂණය කරන පියරේ, ජීවිතයේ අරුත එහිම පවතින බව, එහි ස්වභාවික ප්‍රීතිය තුළ, පුද්ගලයෙකුට සිදුවන කරදර නිහතමානීව පිළිගැනීම තුළ බව තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී.
බොරෝඩිනෝහිදී මාරාන්තික තුවාල ලැබූ ඇන්ඩ්‍රි කුමරු සියලු මිනිසුන්ට නිමක් නැති ආදරය ලබා ගනී, පසුව, ඔහුගේ මරණය ආසන්නයේ, භූමික කරදර සහ කරදර වලින් සම්පූර්ණ වෙන්වීමක්, ඉහළම සාමය.
"යුද්ධය සහ සාමය" හි ස්වභාව ධර්මයේ රූප ඉහළම සමගිය, ලෝකයේ සත්‍යය පිළිබඳ හෙළිදරව් කිරීම් සංකේත වේ. ඔවුන් නිෂ්ඵලකම, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වෙනස් නොවන බව, ආගන්තුක අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන්ට විරුද්ධ ය. ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද, වෙඩි තැබීමේ භීෂණය අත්විඳින, පියරේ බෙසුකොව් තේරුම් ගන්නේ කිසිවෙකුට යටත් නොවන ප්රධාන වටිනාකම ඔහුගේ අමරණීය ආත්මය බවයි. තරු පිරුණු රාත්‍රී අහස ගැන මෙනෙහි කරන විට ඔහුට මෙම විමුක්තිදායක හැඟීම ඇති වේ. විනාශයට පත් වූ, පැවැත්මේ අරුත නැති වූ, Andrei Bolkonsky මහමගදී පැරණි ඕක් ගෙඩියක් හමුවෙයි. තරුණ රිකිලි ඇති මෙම ඕක්, Otradnoye වතුයායේ Natasha Rostova හමුවීමෙන් පසු Bolkonsky පුනර්ජීවනය සංකේතවත් කරයි, එහිදී ඔහුට අහම්බෙන් ගිම්හාන රාත්‍රියක සුන්දරත්වයෙන් උද්දීපනය වූ නටාෂාගේ සංවාදය, Sonya සමඟ ඇසිණි.
නවකතාවේ "ඓතිහාසික" පරිච්ඡේද නැපෝලියන්ගේ ආක්‍රමණය නොතකා සිදුවෙමින් පවතින "ජීවමාන ජීවිතය" විස්තර කරන පරිච්ඡේද සමඟ වෙනස් වේ (ටෝල්ස්ටෝයි ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන, බොරෝඩිනෝ සටන සහ නටාෂාගේ පළමු පන්දුව වන දඩයම සමානව විස්තර කර ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි. පැරණි කවුන්ට් රොස්ටොව්, මෙම සිදුවීම් කථා වල එකම ස්ථානය ලබා දෙයි). මෙම ප්රතිවිරෝධය සංයුති මට්ටමින් විදහා දක්වයි. ටෝල්ස්ටෝයිට ව්‍යාජ ජීවිතයක් සහ සැබෑ ජීවිතයක් අතර වෙනස පෙන්වීමට අවශ්‍ය වන අතර, ඔහු මෙම වෙනස විශේෂයෙන් පැහැදිලි වන පරිදි නවකතාවේ විවිධ කථාංග ඒකාබද්ධ කරයි. ඉතින්, රාජ්‍ය දෙකක (නැපෝලියන් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් I) ප්‍රධානීන්ගේ අස්වාභාවික රැස්වීම නිරූපණය කිරීමෙන් පසු ලේඛකයා හදිසියේම නටාෂා සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි අතර රැස්වීම විස්තර කිරීමට හැරේ.
නමුත් චරිත සංයුතියට සහ පද්ධතියට අමතරව, වීරයන්ගේ රූප නිරූපණය කිරීමට, ඔවුන්ගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන තනි ලක්ෂණ ඉස්මතු කිරීමට ද ප්රතිවිරෝධතා ක්‍රමය භාවිතා කරයි. යුද්ධය සහ සාමය තුළ, නැපෝලියන් සහ කුටුසොව්ගේ රූප සංසන්දනය කිරීමේදී මෙය වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි (ඒවා අනෙකුත් සියලුම වීරයන්ගේ චලනයේ දිශාව තීරණය කරන සංකේත වේ). ප්‍රතිමූර්තියේ, හැසිරීමේ, කතා කරන ආකාරය සහ රඳවා තබා ගැනීමේ සෑම අංගයකම, මෙම චරිත අතර විශාල වෙනසක් ඇත. නැපෝලියන් අප්රසන්න තරබාරු (තරබාරු කලවා, බඩ, සුදු සම්පූර්ණ බෙල්ල), ශක්තිමත්. නැපෝලියන් සිනිඳු බව, ශරීරය සඳහා නිරන්තර සැලකිල්ල අවධාරණය කරන්නේ නම්, කුටුසොව්හි - මහලු මිනිසාගේ පූර්ණත්වය, දුර්වලතාවය, ශාරීරික දුර්වලතාවය, ඔහුගේ වයසේ පුද්ගලයෙකුට බෙහෙවින් ස්වාභාවිකය. නැපෝලියන්ගේ ඇවිදීම සිනිඳුයි, ස්ථිරයි, ඔහු තම වම් පැටවාගේ වේදනාකාරී වෙව්ලීම විශිෂ්ට ලකුණක් ලෙස හඳුන්වයි. කුටුසොව් අමුතු ලෙස, නරක ලෙස ඇවිදිමින්, සෑදලයේ අමුතු ලෙස වාඩි වී සිටී. බොරෝඩිනෝ සටනේදී, නැපෝලියන් කලබලයෙන් හා කනස්සල්ලට පත්ව බොහෝ අඥාන හා පරස්පර විරෝධී නියෝග ලබා දෙන විට, කුටුසොව් කිසිදු නියෝගයක් නොදෙන අතර, සටන දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට හැරේ. කුටුසොව් හි, සාමාන්ය, කැපී පෙනෙන පෙනුමක් සහ වීරෝදාර සාරය අතර ප්රතිවිරෝධතාව අවධාරණය කෙරේ. නැපෝලියන් තුළ, ඊට පටහැනිව, ඉතිහාසයේ විශිෂ්ට භූමිකාවක් සඳහා හිමිකම් පෑම සහ හිස්, අජීවී වස්තුවක් අතර පරස්පරතාවයක් ඇත.
මේ අනුව, යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවේ ප්රතිවිරෝධතා ක්‍රමය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංයුතියේ මට්ටමින්, එය හොඳ සහ නරක අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට, මිනිසුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමී වෙන්වීමේ අන්තරාය පෙන්වීමට, පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක දියුණුවේ මාර්ග ගෙනහැර දැක්වීමට උපකාරී වේ, එනම්. නවකතාවේ කතුවරයාගේ ස්ථාවරය ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කරයි.
ප්රතිවිරෝධය (ප්රතිවිරෝධය) යනු කලා කෘතියක රූප හෙළිදරව් කිරීම සඳහා බහුලව භාවිතා වන ක්‍රමවේදයකි. ට්‍රොප් එකක් ලෙස ප්‍රතිවිරෝධයේ සාරය සමන්විත වන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ, ප්රතිවිරෝධතා සංකල්ප හෝ රූපවල සංක්‍රමණයෙනි. විරුද්ධත්වයේ ක්‍රමය මත පදනම් වූ වඩාත් කැපී පෙනෙන කෘතිවලින් එකක් වන්නේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද්ධය සහ සාමය නවකතාවයි. එහි දී, ප්රතිවිරෝධතාව යනු රූප පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සඳහා පදනම දමා ඇති ප්රධාන තාක්ෂණයයි.එපික් නවකතාවේ සියලුම චරිත පැහැදිලිවම කඳවුරු දෙකකට හෝ ලෝක දෙකකට බෙදිය හැකිය - "ජීවත්වීම" සහ "මළ". නවකතාවේ ක්‍රියාව සමාන්තර තල දෙකකින් දිග හැරේ - "සාමයේ" තලය සහ "යුද්ධයේ" තලය. සෑම ගුවන් යානයක් සඳහාම, කතුවරයා වීරයන්ගේ යම් යම් වෙනස්කම් තෝරා ගනී, “මළ” හෝ “ජීවත්වන” මූලධර්මයට අයත් දේ තීරණය වේ.
ලෝකය විස්තර කිරීමේදී, චරිත විරුද්ධ වන පදනම මත ප්‍රමුඛ නිර්ණායකය වන්නේ පවුල කෙරෙහි, දරුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි. සෑම දෙයක්ම එකම අරමුණකට යටත් කර ඇති "මළ" ලෝකයක, එනම් ඕනෑම ආකාරයකින් තම ධනය වැඩි කර ගැනීම සඳහා, විවාහය විය හැකි එක් මාර්ගයක් පමණි. මෙම කඳවුරට අයත් ඕනෑම අයෙකුට පවුල මතින් මෙන්ම වෙනත් සදාචාරාත්මක පදනම් හරහාද පිය නැගීම අපහසු නැත. මේ සම්බන්ධයෙන්, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන රූපය වන්නේ හෙලීන් ය. කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ මුළු ධනයේම උරුමක්කාරයා වූ පියරේ බෙසුකොව් සමඟ ඇය විවාහ වූ එකම අරමුණ වූයේ උරුමයෙන් කොටසක් ලබා ගැනීමයි. තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ විරසක වීම සහ ඔහුගේ ධනයෙන් අඩකට වඩා ලැබීම ඇය ගොඩනඟන ලද කූටෝපායේ තාර්කික අවසානයයි.
"මියගිය" ලෝකයේ නියෝජිතයින් සඳහා සදාචාරාත්මක පදනම්වල නිරපේක්ෂ නොවැදගත්කම පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස, මිය යන කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ මොසෙයික් කළඹ සඳහා "සටන්" දර්ශනය උපුටා දැක්විය හැකිය. ඕනෑම ආකාරයකින්.
සදාචාරාත්මක වටිනාකම් වලට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ ආකල්පයක් "ජීවමාන" ලෝකය තුළ පාලනය වේ. එහි නියෝජිතයින් සඳහා, පවුල, දරුවන් ඉහළම පරමාදර්ශය, මිනිස් ජීවිතයේ සැබෑ ඉලක්කය බවට පත් වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත්ම ඇඟවුම් කරන්නේ රොස්ටොව් පවුලයි, එහි වායුගෝලය - ආදරය සහ සම්පූර්ණ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය - කුරජින් පවුල තුළ කුතුහලය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ කෝපයට සෘජුවම ප්රතිවිරුද්ධ වේ. රොස්ටොව්ස්ගේ නිවස සෑම කෙනෙකුටම විවෘතව ඇති අතර, ඔවුන් වෙත පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකු නිසි කරුණාවෙන් හා සුහදතාවයෙන් පිළිගනු ලැබේ. ඉදිරිපස සිට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු නිකොලායි රොස්ටොව්ව දෙමාපියන්ගේ නිවසට යැවීම අහම්බයක් නොවේ. කුරජින් සහ රොස්ටොව් පවුල්වල දරුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අතර වෙනස ද ලක්ෂණයකි. වාසිලි කුමරුගේ එකම ආශාව වන්නේ "සන්සුන් මෝඩයා" ඉප්පොලිට් සහ "නොසන්සුන් මෝඩයා" ඇනටෝල් හැකි ඉක්මනින් ඉවත් කර ගැනීමත් සමඟම ඔහුගේ ධනය වැඩි කිරීමයි. ඊට පටහැනිව, Rostovs සඳහා, දරුවන්ට විශාල වටිනාකමක් ඇති අතර කිසිම දරුවෙකුට ආදරය නොකළ නොහැකිය.
නමුත් නවකතාවේ ලෝකයේ තලයට අමතරව යුද්ධයේ තලයක් ඇත, එහිදී වීරයන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් හයිපොස්ටැසිස් තුළ පෙනී සිටියි. මෙම තලයේ ප්රධාන නිර්ණායකය, මිනිසුන් "කඳවුරු" වලට බෙදීම සිදු වන පරිදි, ටෝල්ස්ටෝයි මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ආකල්පය, දේශප්‍රේමයේ ප්‍රකාශනය තෝරා ගනී.
"ජීවමාන" ලෝකය යනු සැබෑ දේශප්‍රේමීන්ගේ ලෝකය වන අතර, මාතෘ භූමිය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම අවංක සහ අව්‍යාජ ය. ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සාමාන්ය භීතියට එරෙහි වීමට සහ ඔස්ටර්ලිට්ස් හි පසුබැසීමට උත්සාහ කරන විට, ෆාදර්ලන්ඩ් ආරක්ෂා කිරීමේ සිතුවිලි හැර වෙනත් කිසිදු සලකා බැලීමකින් මඟ පෙන්වනු නොලැබේ. ඇන්ඩෘ කුමරු උසස්වීම් හෝ ත්‍යාග ගැන සිතන්නේ නැත, ඔහු කීකරු වන්නේ තමාගේම යුතුකමේ හැඟීම පමණි. Andrei Bolkonsky ගේ සම්පූර්ණ ප්රතිවිරුද්ධය වන්නේ Boris Drubetskoy ය. ඔහු තම ප්රධාන කර්තව්‍යය දකින්නේ මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීම නොව, සේවයේ ඉදිරියට යාම මිස යුධ පිටියේ කුසලතාවයෙන් නොව, බලධාරීන් සම්බන්ධයෙන් සමච්චලයෙන්, කුහකකමෙන් සහ උපහාසයෙන් ය. ඔහු සඳහා, මිනිසුන්ගේ ඉරණම කිසිවක් අදහස් නොවේ, ඔහු තමාගේම උසස්වීම සහ විපාකයක් සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා ඔවුන් කැප කිරීමට සූදානම්ය.
රොස්ටොව්වරු දේශප්‍රේමය පෙන්වන්නේ තරමක් වෙනස් ආකාරයකටය. නිකොලායිට පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය නොහැක, ඔහු කුමන පැත්තේ සිටියත්, නමුත් මොස්කව් සිට පසුබසින විට, රොස්ටොව්වරු තුවාලකරුවන් බේරා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේම දේපළ කැප කරති. බර්ග් හැසිරෙන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකටය. සාමාන්ය අවාසනාවන්ත හා ව්යාකූලත්වයේ වාසිය ලබා ගනිමින්, නොසැලකිලිමත් මිලකට "ඇඳුම් කට්ටලයක්" අත්පත් කර ගැනීමට ඔහු සමත් වන අතර, මෙම "ගනුදෙනුව" ඔහුගේ අභිමානයට විෂය වේ.
ලෝකෙකටවත් අයිති නැති, යුධ තලයේ පමණක් ක්‍රියා කරන, "මළ" කඳවුරට විරුද්ධ විරුවන්ගෙන්ද සැබෑ දේශප්‍රේමය විදහා දක්වයි. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත්ම ඇඟවුම් වන්නේ කපිතාන් තුෂින්ගේ දස්කම සහ විශේෂයෙන් ඔහුගේ වීරත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයයි. ටුෂින් ඔහුගේ ක්‍රියාවේ වීරෝදාර සාරය ගැන සිතුවේවත් නැත - ඊට පටහැනිව, ඔහු තමාව සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටී. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, සැබෑ දේශප්‍රේමියෙකු තමා වික්‍රමයක් කරන බව නොදකියි - ඔහුට එය මාතෘ භූමියට යුතුකමක් පමණි, කිසිදු වීරෝදාර ගතියකින් තොරව. ටුෂින්ගේ බැටරියේ සහ රේව්ස්කිගේ බැටරියේ දස්කම්, වඩාත් සාමාන්ය, කැපී පෙනෙන මිනිසුන් විසින් සිදු කරන ලද මෙම නිර්වචනයට ගැලපේ.
මේ අනුව, නවකතාවේ රූප පද්ධතියක් සහ ප්රධාන චරිතවල ලක්ෂණ ගොඩනැගීම සඳහා ප්රතිවිරෝධතා ක්‍රමය මූලික වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රතිවිරෝධය, ලෝක දෙකේ විරුද්ධත්වය - "මළ" සහ "ජීවත්වීම" - කාර්යයේ පදනම, එහි ව්යුහය තීරණය කරයි. තවද, ප්රතිවිරෝධතා මූලධර්මය මත නවකතාව ගොඩනඟමින්, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි "මළ" ලෝකය ඉවත් කරයි, එහි නොගැලපීම පෙන්නුම් කරයි සහ "ජීවමාන" ලෝකයට මඟ පෙන්වන මානව සහ ක්‍රිස්තියානි පරමාදර්ශ තහවුරු කරයි.
