පරිකල්පකයින් සහ අනාගතවාදීන්. පරිකල්පනය සහ පරිකල්පනය යනු සාහිත්\u200dය හා කලාත්මක ව්\u200dයාපාරයකි

නිවස / හැඟීම්

විප්ලවයෙන් පසු පළමු වසර තුළ රුසියානු සාහිත්\u200dයය තුළ පරිකල්පනය මතුවූ අතර විසිවන සියවසේ රුසියාවේ කාව්\u200dයමය සංවේදි පාසල්වල අවසාන පාසල විය හැකිය.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි ගිගුරුම් සහ විශාල කලාත්මක උරුමයක් ඉතිරි කළ සංකේතවාදය, අනාගතවාදය සහ ඇක්මිස්වාදය වැනි නූතනවාදී පාසල්වලට සමානාත්මතාවය සමාන කළ යුතුද යන්න ගැන සාහිත්\u200dය විචාරකයෝ තවමත් තර්ක කරති. එසේ වුවද, විසිවන සියවසේ රුසියානු කාව්\u200dයයන්හි පැන නගින හා අතුරුදහන් වන අඩු ජනප්\u200dරිය හා සැලකිය යුතු සංගම් අතර ඉමාජිස්ට් ව්\u200dයාපාරය ඉතිරි විය යුතු අතර, ඔවුන් එකම අනාගතවාදයේ, සංකේතවාදයේ හෝ ආකර්ශනීයවාදයේ එපිගෝනවලට වඩා වැඩි යමක් වීමට අසමත් වී ඇත.

න්\u200dයායාචාර්යවරයා, ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ පොදුවේ පිළිගත් නායකයා වූයේ වී. ෂර්ෂෙනෙවිච් ය. ඔහු යම් කාලයක සිට ඒ. මාරියන්ගොෆ්, එස්. යෙසෙනින්, ආර්. ඉව්නෙව්, අයි. ග ru සිනොව්, වී. අර්ලික් සහ වෙනත් කවියන් වටා කේන්ද්\u200dරගත විය.
ඒ වන විටත් මෝස්තරයක් ලෙස ඉමේජිස්ට්වාදීන් ප්\u200dරතික්ෂේප කළද, පෙර පැවති සියලුම කාව්\u200dය පාසල්වල මූලධර්ම, කෙසේ වෙතත්, පරිකල්පනය අනාගතවාදයට බොහෝ සමානකම් දක්වයි.

පරිකල්පනයේ පදනම වූයේ රූපය (ඉංග්\u200dරීසි, ප්\u200dරංශ - රූපය) ය. සංකේතවාදීන් සඳහා කාව්\u200dයයේ වචනය බහුඅවයවික සංකේතයක් නම්, අනාගතවාදීන් සඳහා - ශබ්දය සඳහා, ඇක්මිස්ට් කවියන් සඳහා - විශේෂිත දෙයක නම නම්, ඉමාජිස්ට්වාදීන් එම වචනය රූපකයක් ලෙසත්, රූපකය එකම නිවැරදි කලා මෙවලම ලෙසත් වටහා ගත්හ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නිරූපණ ශිල්පීන් උත්සාහ කළේ රූප රාශියක් හරහා ජීවිතය නිරූපණය කිරීමට ය. කවීන් රූපයට සියල්ල අඩු කිරීමට උත්සාහ කළහ: පදයේ ස්වරූපය සහ එහි අන්තර්ගතය යන දෙකම. එපමණක් නොව, ඉමේජිස්ට්වරු ඔවුන්ගේ ප්\u200dරකාශයේ දී පදයෙහි ඕනෑම අන්තර්ගතයක් අතිරික්ත බව ප්\u200dරකාශ කළ නමුත් පසුව ඒ. මාරියන්ගොෆ් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් ප්\u200dරතිවිරුද්ධ මතය ප්\u200dරකාශ කළේය.

කාව්\u200dයයේ පරිකල්පනයේ ලක්ෂණ:
- කවිය රූපය මත පදනම් විය - පදයේ ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය මූර්තිමත් කිරීම;
- කාව්\u200dයය රූපකයෙන් රුසියානු භාෂාව වර්ධනය කිරීමේ ක්\u200dරියාවලියක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී;
- කවි වල සමාජ හා දේශපාලන තේමාවන් නොමැතිකම.

ඉමහත් අනාගතවාදීන් මෙන් පරිකල්පකයින් ද කම්පනය හා අපකීර්තියෙන් ජනප්\u200dරියත්වය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, කලාව රාජ්\u200dයයෙන් ඉවත් කිරීම පිළිබඳ ප්\u200dරකාශයන්, එමඟින් කවීන්ට සැලකිය යුතු කරදරයක් ඇති විය. ඊට අමතරව, අන්තවාදය සහ නුසුදුසු හැසිරීම පෙර මෙන් සමාජයේ සිත් ගත්තේ නැත. වසර ගණනාවක් තිස්සේ පැවතුනද, පරිකල්පනය වෙහෙසට පත් විය, අදහස්වල නොගැලපීම නිසා ලේඛකයන් එකිනෙකා අතර රණ්ඩු වූ අතර පාසල බිඳ වැටුණි.

“රූපයේ ප්\u200dරමුඛතාවය”; කලාත්මකභාවය පිළිබඳ ඇගයීමේ සංකල්පය ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරන වඩාත් පොදු කාණ්ඩය රූපයයි;
කාව්\u200dය නිර්මාණශීලිත්වය යනු රූපකය තුළින් භාෂා සංවර්ධනයේ ක්\u200dරියාවලියකි;
සාරාංශයක් යනු ඕනෑම වස්තුවක රූපක, සැසඳීම් සහ විරුද්ධත්වයන්ගේ එකතුවයි;
කාව්\u200dයමය අන්තර්ගතය යනු රූපයක පරිණාමය සහ වඩාත් ප්\u200dරාථමික රූපය ලෙස අර්ථ නිරූපණයකි;
කිසියම් ඒකාකාරී අන්තර්ගතයක් ඇති පෙළක් කාව්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයට ආරෝපණය කළ නොහැක, මන්ද එය දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි; කෙසේ වෙතත්, කවිය ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා සමානව කියවන “රූප නාමාවලියක්” විය යුතුය.

ඉමාජිස්වාදය යනු 20 වන සියවසේ රුසියානු කාව්\u200dයයන්ගේ අවසාන සංවේදී පාසලයි. මෙම ප්\u200dරවණතාවය විප්ලවයෙන් වසර දෙකකට පසුව නිර්මාණය වූ නමුත් එහි සියලු අන්තර්ගතයන්හි විප්ලවය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි.

1919 ජනවාරි 20 වන දින, ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ පළමු සන්ධ්\u200dයාව සමස්ත රුසියානු කවියන්ගේ සංගමයේ මොස්කව් ශාඛාවේදී පැවැත්විණි. ඊළඟ දවසේ පළමු ප්\u200dරකාශනය ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදි ( සඟරාව "සිරෙනා", වොරොනෙෂ්, 1919, №4 / 5, ජනවාරි 30), එය ඉමාජිවාදයේ නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. එස්. යෙසෙනින්, ආර්. ඉව්නෙව්, ඒ. මාරියන්ගොෆ් සහ වී. ෂර්ෂෙනෙවිච් යන කවියන් විසින් ඔවුන් අත්සන් කරන ලද අතර, ඔවුන් "ඉමේජිස්ට්වාදීන්ගේ පෙරමුණ" ලෙස හැඳින්වූ අතර, බී. අර්ඩ්මන් සහ ජී. ඉංග්\u200dරීසි පූර්වගාමියාට සමාන නමක් පමණක් තිබූ රුසියානු ඉමේජිස්වාදය දර්ශනය වූයේ එලෙස ය.

මෙම පදය ලබාගෙන ඇත්තේ ඉංග්\u200dරීසි භාෂා කාව්\u200dය පිළිබඳ ඇවන්ගාඩ් පාසලෙනි - පරිකල්පනය... එස්රා පවුන්ඩ් සහ වින්ඩ්හැම් ලුවිස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් ලන්ඩන් ඉමාජිස්ට් කාව්\u200dය කණ්ඩායම ගැන පැවසූ ඉසෙඩ්.

වී. ෂර්ෂෙනෙවිච් සංවිධායකයින්ගෙන් කෙනෙකු වූ අතර රුසියාවේ ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ පිළිගත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක නායකයෙකි. ඉමාජිවාදයේ න්\u200dයායාචාර්යවරයකු හා ප්\u200dරචාරකයකු ලෙස ද දැඩි විවේචකයෙකු හා අනාගතවාදයේ උපක්\u200dරමයක් ලෙස ද හැඳින්වූ ඔහු අනාගතවාදියෙකු ලෙස ආරම්භ විය. මෙම සංගමයට තරමක් වෙනස් හා එකිනෙකට වෙනස් වූ කවියන් ඇතුළත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, විචාරකයින් පුන පුනා සඳහන් කර ඇත්තේ ආර්. ඉව්නෙව්ගේ කාව්\u200dයයන් මන imag කල්පිත න්\u200dයායේ අවශ්\u200dයතා සපුරාලන්නේ නැති බවයි. එහෙත් එකමුතුකමේ සිටි සහෝදරවරු ඉව්නෙව්ගේ කවි බෙහෙවින් අගය කළහ.

විවිධ කාලවලදී, ඉමාජිස්ට්වරුන්ට ප්\u200dරකාශන ආයතන කිහිපයක්ම තිබුණි: ඉමාජිස්ට්, චිහි-පිකි සහ සැන්ඩ්\u200dරෝ, සුප්\u200dරසිද්ධ සාහිත්\u200dය කැෆේ පෙගසස් කුටිය (1922 දී වසා දමන ලදි) මෙන්ම ලස්සන සඟරාවේ සංචාරය සඳහා හෝටලය ( එහි පැවැත්ම තුළ, 1922 - 1924, කලාප 4 ක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදි). වසර 5 ක දැඩි ක්\u200dරියාකාරකම් නිසා, නින්දිත, කීර්තියක් දිනා සිටියද, මන the කල්පිතයින්ට loud ෝෂාකාරී ලෙස ජයග්\u200dරහණය කිරීමට හැකි විය. කාව්\u200dයමය ආරවුල් නිරන්තරයෙන් පැවතුණි, එහිදී නව ප්\u200dරවණතාවයේ ප්\u200dරවීණයන් නව කාව්\u200dය ක්\u200dරමයේ පෙර පැවති ඒවාට වඩා උසස් බව ඔප්පු කළහ.

ඉමේජිස්ට්වරුන්ගේ නිර්මාණාත්මක වෙනස්කම් නිසා කාව්\u200dයයේ කර්තව්\u200dයයන්, එහි අන්තර්ගතය, ස්වරූපය, ප්\u200dරතිරූපය පිළිබඳ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ අදහස් ඇති දකුණට (යෙසෙනින්, ඉව්නෙව්, කුසිකොව්, ග ru සිනොව්, රොයිස්මාන්) සහ වමට (ෂර්ෂෙනෙවිච්, මාරියන්ගෝෆ්, එන්. අර්ඩ්මන්) බෙදීමට හේතු විය. 1924 දී එස්. යෙසෙනින් පුවත්පතේ පළ විය ( "ප්\u200dරව්ඩා", අගෝස්තු 31) ඔහු ඉමාජිස්ට් කණ්ඩායමෙන් ඉවත් වන බව නිවේදනය කළ ලිපියක්. යෙසෙනින්ගේ නික්ම යාමත් සමඟ ඉමාජිස්ට්ස් "සුන්දරත්වය සහිත සංචාරකයින් සඳහා හෝටලයේ" නිල ඉන්ද්\u200dරිය එහි පැවැත්ම අවසන් කළේය.

මන imag කල්පිතයන්ගේ න්\u200dයායාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික ක්\u200dරියාකාරකම්වල ප්\u200dරති result ලය ෂර්ෂෙනෙවිච් විසින් "පරිකල්පකයින් සිටීද?" ( පුවත්පත "පා er කයා සහ ලේඛකයා", 1928, පෙබරවාරි 1). “පරිකල්පනය දැන් ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස හෝ පාසලක් ලෙස නොපවතින බව” හඳුනාගත් ඔහු සිය අභාවය පහත පරිදි පැහැදිලි කරයි: “මෙය සිදු වූයේ කාව්\u200dයයට පිටතින් ඇති වෛෂයික හේතු නිසා ය.<...> කාව්\u200dයයේ සාරය වෙනස් වී ඇත: කලාවෙන් එය වාද විවාද බවට පරිවර්තනය වී ඇත.<...> පෞරුෂත්වය කවි වලින් ඉවතට ගෙන ඇත. පද රචනයකින් තොරව කවි යනු කකුලක් නැති ධාවන අශ්වයෙකුට සමානය. එබැවින් කාව්\u200dයමය කාව්\u200dයකරණය සඳහා නිතරම අවධාරනය කළ ඉමාජිවාදයේ තරමක් තේරුම්ගත හැකි කඩාවැටීම.

ඉතිහාසය

ප්\u200dරධාන ඉමේජිස්ට් ප්\u200dරකාශන

1918 කවියන්ගේ අල්මාරිය "යව්"
1920 එකතුව "ටවර්න් ඩෝන්"
1920 එකතුව "වචනවල සුවඳ"
1920 එකතුව "කුණාටු අශ්වාරෝහක"
1920 එකතු කරන ලද කුණාටු අශ්වාරෝහකය. එකතුව 2 "
1920 ඒ. මාරියන්ගොෆ්. "බුයාන් දූපත"
1920 එස්. යෙසෙනින් "මේරිගේ යතුරු"
1921 වී.ජී. ෂර්ෂෙනෙවිච්. "2x2 \u003d 5: නිරූපණ ශිල්පියාගේ තහඩු"
1921 ලිවිව්-රොගචෙව්ස්කි. "පරිකල්පනය"
1921 අයි. ග ru සිනොව්. "පරිකල්පනය මූලික"
1921 ඒ. එම්. අව්රාමොව් "අවතාරය: යෙසෙනින් - මාරියන්ගොෆ්"
1921 රූරික් ඉව්නෙව්. "යෙසෙනින්, කුසිකොව්, මාරියන්ගෝෆ්, ෂර්ෂෙනෙවිච් හි වෙඩි හතරක්"
1922 සඟරාව "සුන්දර සංචාරකයින් සඳහා හෝටලය", අංක 1
1923 සඟරාව "සුන්දර සංචාරකයින් සඳහා හෝටලය", අංක 3
1924 සඟරාව "සුන්දර සංචාරකයින් සඳහා හෝටලය", අංක 4
1925 එකතුව "Imagists"

නවීන සංස්කරණ

කවියන්-පරිකල්පකයින් / සංයුක්ත, එඩ්. පෙළ, චරිතාපදානය. සටහන් සහ සටහන් ඊ.එම්. ෂ්නයිඩර්මන් විසිනි. - එස්පීබී: පීබී. ලේඛකයා, එම්., අග්\u200dරාෆ්, 1997 .-- 536 පි. (බී-කා කවියා. විශාල ශ්\u200dරේණි).

සාහිත්\u200dයය

ආකාන්ගල්ස්කි වී. ඉමේජිස්ට් / වී. Arkhangelsk // Sarrabis. - 1921. - අංක 3. - සී 3-4.
XX වන සියවසේ රුසියානු කාව්\u200dයමය ඇවන්ගාඩ් වාසිලීව් අයි.ඊ. යෙකටරින්බර්ග්: ප්\u200dරකාශන ආයතනය යූරල්. විශ්ව විද්\u200dයාලය, 1990 .-- 231 පි.
සකාරොව් ඒ.එන්., සැව්චෙන්කෝ ටී. යෙසෙනින් සහ පරිකල්පනය / ඒ.එන්. සකාරොව්. ටී. සැචෙන්කෝ // රුසියානු සාහිත්\u200dය සඟරාව. - 1997. - අංක 11. එස් 3 -40.
ඒ. වී. කෘසානොව් රුසියානු ඇවන්ගාඩ්. වෙළුම 2, පොත් 1, 2. - එම්: නව සාහිත්\u200dය විචාරය, 2003.
කුඩ්රාවිට්ස්කි ඒ. අයි. "වචන හොරණෑවලින් ගායනා නොකෙරේ ..." / ඒ. කුද්\u200dරාවිට්ස්කි // ඔක්තෝබර්. - 1993. - අංක 9 - පි. 15 - 20.
මාකරෝවා අයි.ඒ. කවි සහ රුසියානු ඉමේජිවාදයේ න්\u200dයාය / අයි.ඒ. මාකරෝවා // XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය: පාසල්. දිශාවන්. නිර්මාණාත්මක වැඩ කිරීමේ ක්\u200dරම. උසස් අධ්\u200dයාපන ආයතනවල සිසුන් සඳහා පෙළපොතක්. - එස්පීබී, එම්: ලොගෝස්, උසස් පාසල, 2002. - පි. 111 - 152.
මාකෝව් ඒ. "මගේ ජීවිතය, නැත්නම් ඔබ මා ගැන සිහින මැව්වාද?" (යෙසෙනින් සහ ඔහුගේ පිරිවර) / ඒ.ඒ. මාකෝව් // සංවාදය. - 1995. - අංක 9. - පි. 86 - 91.
ඉමේජිස්වාදය ආරම්භ කළේ කවුද? / ඊ.බී. මේෂ් // රුසියානු කවි: වසර 1919. - ඩෝගව්පිල්ස්, 1998 .-- එස් 103 - 115.
Savich O. Imagist (1922) / O. Savich // සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න. - 1989. - අංක 12. - පි. 16 -23.
හුටුනන් ටී. ඉමාජිස්ට් මාරියන්ගොෆ්: ඩැන්ඩි. සවි කිරීම. නරුමයන්. එම්: නව සාහිත්\u200dය විචාරය, 2007.
මාකෝව්, ව්ලැඩිමීර්. රුසියානු පරිකල්පනය, 1919-1924. බොස්ටයින් සූර් ගෙස්චිච්ට් ඩර් ලිටරැටූර් බී ඩෙන් ස්ලැවන්, 15/1. ගයිසන්, 1980.
නිල්සන් එන්. රුසියානු පරිකල්පකයින්. - Ar න් ආබර්: ඇල්ම්ග්විස්ට් සහ වික්සෙල්, 1970 .-- 75 පි.
පොනෝමරෙෆ් සී. රූපය සොයන්නන්: පරිකල්පකයින්ගේ විශ්ලේෂණය කාව්\u200dය න්\u200dයාය, 1919-1924 / එස්. පොනෝමරෙෆ් // ස්ලාවික් හා නැගෙනහිර යුරෝපීය සඟරාව. - 1986. -වී. XII. - අංක 3.
රුසියානු පරිකල්පනයේ හටුනන් ටී. වචනය සහ රූපය // The Gaze Unlimited. හෙල්සින්කි, 2009.

සබැඳි

අතිරේක ද්රව්ය

විකිමීඩියා පදනම. 2010.

වෙනත් ශබ්ද කෝෂවල ඇති “ඉමේජිස්ට්” යනු කුමක්දැයි බලන්න:

- (ඉංග්\u200dරීසි පරිකල්පනයෙන් - සංකේතාත්මක බව), 1919 දී සාහිත්\u200dය කණ්ඩායමක් - 1920 ගණන්වල මැද භාගය, අදහසට වඩා රූපයේ වචනයේ ප්\u200dරමුඛතාවය ප්\u200dරකාශ කිරීම; මොස්කව්හි "ඉමාජිස්ට්වරු" අයිති වී.ජී. ෂර්ෂෙනෙවිච්, ඒ.බී. කුසිකොව්, සහ අර්ධ වශයෙන් කවුද, එක්ව ... ... මොස්කව් (විශ්වකෝෂය)

පරිකල්පකයින් - ලයිට්. ආරම්භයේදීම එහි පැවැත්ම මුද්\u200dරණයෙන් ප්\u200dරකාශයට පත් කළ කණ්ඩායමක්. 1919. වසර 8 ක් පුරා පැවතුනි: 1924 වන තෙක් ෆ්\u200dරීටින්කර්වරුන්ගේ සංගමයේ අරාජිකවාදී අංශයේ අනුග්\u200dරහය යටතේ. රංචුව එස්.ඒ. යෙසෙනින් වන අතර 1924 සිට 1927 දී ස්වයං විසුරුවා හැරීම තෙක් ... රුසියානු මානුෂීය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

- (ප්\u200dරංශ රූප රූපයෙන්) සාහිත්\u200dයයේ සහ චිත්\u200dරයේ දිශාව. එය 1914 1918 යුද්ධයට ටික කලකට පෙර එංගලන්තයේ පැන නැගුනි (එහි ආරම්භකයින් වන එස්රා පවුන්ඩ් සහ අනාගතවාදීන්ගෙන් වෙන් වූ වින්ඩ්හැම් ලුවිස්) විප්ලවයේ මුල් අවදියේ දී රුසියානු භූමියේ වර්ධනය විය. රුසියානුවන් ... ... සාහිත්\u200dය විශ්වකෝෂය

- (Lat. Imago image වෙතින්) XX සියවසේ රුසියානු කාව්\u200dයවල සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවය, නිර්මාණකරුවන් නිර්මාණයේ අරමුණ රූපයක් නිර්මාණය කිරීම බව එහි නියෝජිතයෝ ප්\u200dරකාශ කළහ. ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයය වන්නේ රූපකය, බොහෝ විට රූපක දාමයන් ... විකිපීඩියා

ඇලෙක්සැන්ඩර් බොරිසොවිච් කුසිකොව් උපන් නම: ඇලෙක්සැන්ඩර් බොරිසොවිච් කුසිකන් උපන් දිනය: 1896 සැප්තැම්බර් 17 (1896 09 17) උපන් ස්ථානය: ආමවීර්, කුබන් කලාපය මියගිය දිනය ... විකිපීඩියා

කුසිකොව්, ඇලෙක්සැන්ඩර් බොරිසොවිච් ඇලෙක්සැන්ඩර් බොරිසොවිච් කුසිකොව් උපන් නම: ඇලෙක්සැන්ඩර් බොරිසොවිච් කුසිකියන් උපන් දිනය: සැප්තැම්බර් 17, 1896 (1896 09 17) උපන් ස්ථානය: ආමාවිර් මියගිය දිනය: 20 සහ ... විකිපීඩියා

පරිකල්පනය - IMAGINISM. 1919 පෙබරවාරි 10 වන දින මොස්කව්හි ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද “සෝවියට් රට” තුළ “ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ” ප්\u200dරතිපත්ති ප්\u200dරකාශනයක් මුද්\u200dරණය කරන ලදී. නව කණ්ඩායමේ කවීන් වඩීම් ෂර්ෂෙනෙවිච්, සර්ජි යෙසෙනින්, ඇලෙක්සැන්ඩර් කුසිකොව්, ඒ. මාරියන්ගොෆ් ඔවුන්ගේ නම ණයට ගත්හ ... සාහිත්\u200dයමය ශබ්දකෝෂය

- (අක්ෂාංශ රූපයෙන්) ආලෝකමත් වේ. කලාකරුවාගේ පදනම මත පළමු පශ්චාත් විප්ලවවාදී වසරවල පැන නැගුණු ධාරාව. සෙවුම් රුස්. ඇවන්ගාඩ්. නම නැවත ඉංග්\u200dරීසි භාෂාවට යයි. Imagism (1908) (T.E. Hume, E. Pound), රුසියාවේ ක්\u200dරිමියාව සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සිදුවූයේ ලිපියෙන් පසුවය ... සංස්කෘතික අධ්\u200dයයන විශ්වකෝෂය

ඉමේජිස්වාදය යනු 20 වන සියවසේ රුසියානු කාව්\u200dයවල සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් වන අතර එහි නිර්මාණකරුවන් නිර්මාණයේ අරමුණ රූපයක් නිර්මාණය කිරීම බව ප්\u200dරකාශ කළහ. ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරකාශන මාධ්\u200dයය වන්නේ රූපකය, බොහෝ විට රූපක දාමයන්, විවිධාකාරයෙන් විස්ථාපනය කිරීමයි ... විකිපීඩියා

සාහිත්\u200dයයේ පරිකල්පනය රිදී යුගයේ ලේඛකයන්ගේ හා කවියන්ගේ කෘති හුරුපුරුදු සෑම කෙනෙකුටම දනී. පරිකල්පනය එතරම් විශාල ව්\u200dයාපාරයක් නොවේ, එබැවින් එය මෙම යුගයේ සාහිත්\u200dයයේ වෙනම අංගයක් ලෙස නොසැලකේ.

මෙම පදය පැමිණියේ කොහෙන්ද?

ඉංග්\u200dරීසි ඇවන්ගාඩ් කවි පාසල පුළුල් ලෙස ප්\u200dරසිද්ධියට පත්වීමෙන් පසුව සාහිත්\u200dයයේ පරිකල්පනය දක්නට ලැබුණි. මෙම පදය එතැනින් ණයට ගන්නා ලදී. මෙම පාසල ඉමාජිවාදයේ පාසල ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය.

රුසියාවේදී, මෙම යෙදුම ප්\u200dරථම වරට මුණගැසුණේ 1915 දී අපේ මව්බිමේදී එංගලන්තයේ ඉමාජිවාදීන් ගැන ඔවුන් අසා ඇති බැවිනි. රුසියානු පුවත්පත්වල "ඉංග්\u200dරීසි අනාගතවාදීන්" යන ලිපිය පළ වූයේ ඉන් පසුවය. එහි කර්තෘ ඉසෙඩ් වෙන්ජෙරෝවා ය. මෙම ප්\u200dරකාශනය එහි පා readers කයන්ට එලියට්, හියුම්, පවුන්ඩ් සහ ඇල්ඩින්ටන් ඇතුළු ප්\u200dරසිද්ධ ඉංග්\u200dරීසි කවි කණ්ඩායම ගැන පැවසීය.

ප්රවාහයේ සාරය

1910 ගණන්වල පළ වූ ඉංග්\u200dරීසි සාහිත්\u200dයයේ පරිකල්පනය තීරණය වූයේ එහි නියෝජිතයන් විසින්ම නියම කරන ලද කර්තව්\u200dයයෙනි. මෙම ව්\u200dයාපාරයේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වූයේ යථාර්ථයේ දී පෙනෙන ආකාරයට ලෝකය නිරූපණය කිරීමයි. ඊට පෙර කවීන් ලෝකය වියුක්ත හා කාව්\u200dයමය ආකාරයෙන් පා er කයාට ඉදිරිපත් කළේ නම්, දැන් ඔවුන් එය වඩාත් යථාර්ථවාදී හා අශුභවාදී ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කළහ.

නමුත් මෙම ව්\u200dයාපාරය අතර ඇති ප්\u200dරධාන වෙනස වූයේ ඉමාජිවාදයේ නියෝජිතයන් මහජනයාට නව හා නැවුම් අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමයි. ඉංග්\u200dරීසි රූපයෙන් උපුටා ගත් මෙම පදය දැනටමත් තමාටම කථා කරයි. කාව්\u200dයමය භාෂාව උපරිම ලෙස යාවත්කාලීන කිරීම සඳහා එවැනි ප්\u200dරවණතාවක නියෝජිතයන් විශාල උත්සාහයක් ගෙන ඇත. මෙම උත්සාහයන් රිදී යුගයේ කවි වල රූප හා ස්වරූපවල දැකිය හැකිය.

රුසියානු සාහිත්යයේ පරිකල්පනය

වී. ෂර්ෂෙනෙවිච් රුසියාවේ ප්\u200dරථම වරට මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ නියෝජිතයෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ ග්\u200dරීන් ස්ට්\u200dරීට් නම් ග්\u200dරන්ථය 20 වන සියවසේ සාහිත්\u200dයයෙහි පරිකල්පනයේ ආත්මයෙන් ලියා ඇති පළමු මුද්\u200dරිත සංස්කරණයයි. 1916 දී ලේඛකයා අනාගත අනාගතයට සමු නොදී සිටියද, ඔහු තමා මන imag කල්පිතයෙකු ලෙස හඳුන්වයි. කාව්\u200dයමය රූපයේ අන්තර්ගතය කෙරෙහි ෂර්ෂෙනෙවිච් විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. මෙම ප්\u200dරවණතාවය අනාගතවාදයට වඩා පුළුල් බව ලේඛකයා පවසන්නේ 1918 දී පමණි.

මෙම යෙදුම රුසියාවේ ස්ථිර ලෙස ස්ථාපිත කරන ලද්දේ 1919 දී පමණි. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ සිට සාහිත්\u200dයයෙහි පරිකල්පනය පිළිබඳ නිරන්තර යොමු කිරීම් ආරම්භ වේ.

පරිකල්පනය යනු කුමක්ද?

සාහිත්\u200dයය තුළ පරිකල්පනය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීමක් අපි ලබා දෙමු - මෙය සාහිත්\u200dයයේ නිශ්චිත ප්\u200dරවණතාවක් වන අතර, එය වචනයේ ප්\u200dරමුඛතාවය, වාචික රූපය කෙලින්ම අදහසට ඉහළින්, රුසියානු අනාගතය වෙනුවට ආදේශ කළේය.

පරිකල්පනයේ නියෝජිතයින්ගේ ප්\u200dරකාශය

මෙම ප්\u200dරවණතාවය රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. සෑම විශ්වකෝෂයකම, රිදී යුගයේ සාහිත්\u200dයයෙහි පරිකල්පනය පිළිබඳ සඳහනක් දක්නට ලැබුණි. මෙම ප්\u200dරවණතාවයට සහය දුන් කවියන් කණ්ඩායම, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් වලදී, නිරූපණ සඳහා විශාල ඔට්ටු තැබූහ. රිදී යුගයේ කාව්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය ලෙස සැලකුවේ ඇයයි.

1919 දී සියලු මන imag කල්පිත කවීන්ගේ ඊනියා "ප්\u200dරකාශයක්" සුප්\u200dරසිද්ධ රුසියානු සඟරාවක පළ විය. මෙම ප්\u200dරකාශය නව සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක පළමු ප්\u200dරකාශනය බවට පත්විය. නව දිශාවට අනුගාමිකයන් ලෙස සලකනු ලැබූ කවියන් තර්ක කළේ රූපයක් සැබවින්ම වටිනාකමක් ලබා ගැනීමට නම් එය “ජීවමාන” කිරීම අවශ්\u200dය බවයි.

මීට අමතරව, මෙම නීතිය සාහිත්\u200dයයට හා කාව්\u200dයයන්ට පමණක් නොව, මෙම නීතිය පොදුවේ සියලුම කලාවන්ගේ පදනම බව ද ඉමේජිස්ට්වාදීන් තර්ක කළහ. මෙම ප්\u200dරකාශයෙන් ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ සමස්ත නිර්මාණාත්මක වැඩසටහන විස්තර කෙරිණි. එය නිරූපණ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. පරිකල්පන න්\u200dයායේ ප්\u200dරධාන කොටස බවට පත්වූයේ කාව්\u200dයමය රූපයයි. මෙම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයේ, අධ්\u200dයක්ෂණයෙහි ප්\u200dරධාන ඉලක්කය බවට පත්ව ඇත්තේ නිර්මාණය කළ ප්\u200dරතිරූපයයි.

දෙකෙන් දෙකෙන් පහට සමානයි

ෂර්ෂෙනෙවිච්ගේ නිබන්ධනය ඉමාජිවාදයේ හරය ගැන කථා කරන තවත් ලේඛනයක් බවට පත්විය. ලේඛකයා සාහිත්\u200dයය හා ගණිතය සමාන දෙයක් ලෙස සම්බන්ධ කළ අතර එය බොහෝ පොදු හා බොහෝ විට පොදු සම්භවයක් ඇත. ෂර්ෂෙනෙවිච්ට අනුව, කතුවරයා එම පා inter ය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් හැර, ඕනෑම පා text යක් පිළිබඳ අවබෝධය කිසිසේත්ම වැදගත් නොවේ. රූපයක් පෙනෙන්නට නම්, නිර්මල හා අපිරිසිදු සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය පිළිගැනීම අවශ්\u200dය බව ලේඛකයා විශ්වාස කළේය. බොහෝ විට, මෙය තනිකරම ලෞකික රූප සහ රූප මගින් සනාථ විය.

භාෂා අවශ්\u200dයතා

ඉමේජිස්ට්වරු රුසියානු භාෂාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දැක්ම මහජනයාට ඉදිරිපත් කළහ. මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ නියෝජිතයින් තර්ක කළේ කාව්\u200dය භාෂාවට නොහොත් කාව්\u200dයමය භාෂාවට සාහිත්\u200dය භාෂාවට වඩා ප්\u200dරබල වෙනසක් ඇති බවයි. එහි මූලාරම්භයේදී එය එහි නිරූපණයෙන් කැපී පෙනෙන බව විශ්වාස කෙරිණි. කාව්\u200dයය එහි මූලාරම්භයේදීම ඉමාජිවාදීන් පිළිපැදුවේ එබැවිනි. මේ ආකාරයෙන්, වචනවල සැබෑ අරුත සොයා ගැනීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ, එනම්, ඒවායේ පෙනුමේ ආරම්භයේදීම වචන රැගෙන ගිය රූප.

ඊට අමතරව, වචන සැකැස්ම පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්\u200dයයනයකින් පසුව, සාහිත්\u200dයයෙහි පරිකල්පනයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වූයේ තමන්ගේම - නව රූප නිර්මාණය කිරීමයි.

මුල් සඳහා උත්සාහ කිරීම

රූප රචකයින් වචන පමණක් නොව නිවැරදිව හා අලංකාර ලෙස රූප නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව මුල් තැන ගනී. වී. ෂර්ෂෙනෙවිච් අනාගතවාදීන්ගේ සියලු ජයග්\u200dරහණ නැවත ඇගයීමට ලක් කළේය. අනාගතවාදයේ නියෝජිතයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද න්\u200dයායට ඔහු විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. මෙම න්\u200dයාය "Abstruse" ලෙස හැඳින්වේ. ලේඛකයා "ස්වයං-සාදන ලද වචනය" (වාග් විද්\u200dයාවේ ත්\u200dරිත්වයේ පදනම A. පොටෙබ්නියා) පිළිබඳ වෙනස් සංකල්පයක් වර්ධනය කළේය.

ෂර්ෂෙනෙවිච් වචනයේ සංයුතියේ අභ්\u200dයන්තර ස්වරූපය, පිටත ස්වරූපය සහ මුල් නිරූපණයන් වෙන් කොට දැක්වීය. වචනයේ සියලු ශබ්ද සහ ලිඛිත ස්වරූපයන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරමින්, ඉමාජිවාදීන් වචනයේ සංකේතාත්මක භාවය මුල් තැනට ගෙන ඇත. ඒ අතරම, ඉමාජිවාදයේ නියෝජිතයන් ඔවුන් නිර්මාණය කරන රූප පුනරාවර්තනය හෝ සමාන නොවන බව සහතික කිරීමට උත්සාහ කළහ.

සමගිය නැත

කාව්\u200dයමය කාරණාවලදී, ඉමාජිස්ට්වාදීන්ගේ ප්\u200dරජාවක් පැවතියද, මෙම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයේ නියෝජිතයන් අතර එක්සත්කමක් නොතිබුණි. සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාකාරකම් ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ මිතුරන් හා සහෝදරවරුන් වූ අයට ඔවුන්ගේ කාර්යයන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්\u200dරවේශයන් තිබුණි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ඉමාජිවාදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වූයේ සර්ජි යෙසෙනින්, ඇනටෝලි මාරියන්ගෝෆ් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් කුසිකොව් වැනි ප්\u200dරසිද්ධ කවියන් ය.

සාහිත්\u200dයය තුළ පරිකල්පනය පිළිබඳ කෙටි ලක්ෂණයක් ලබා දීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි - මෙය සමස්ත කාව්\u200dයමය අවධියක් වන අතර එයට විශාල සූක්ෂ්ම හා සියුම් කරුණු ඇතුළත් වේ.

ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ පාසලට න්\u200dයාය පිළිබඳ මුළුමනින්ම වෙනස් මත දැරූ, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නිර්මාණාත්මක ප්\u200dරවේශයන් තිබූ කවියන් ඇතුළත් විය. මාරියන්ගොෆ් සහ කුසිකොව් අතර පවා, ඔබට සමානකම් වලට වඩා බොහෝ වෙනස්කම් සොයාගත හැකිය. යෙසෙනින්ගේ කෘති සමහරක් දෙස බැලුවහොත් පළමුවැන්නාගේ පරිකල්පනය වඩාත් රළු ය. ප්\u200dරවණතාවයේ පළමු ප්\u200dරභේදයේ නියෝජිතයන් හා සසඳන විට ෂර්ෂෙනෙවිච් මෙන් දෙවැන්නාගේ පරිකල්පනය වඩාත් නාගරික ය.

නමුත් මෙම බෙදීම සඳහා හේතු දෙස බැලුවහොත් අපට නිගමනය කළ හැකිය: පරිකල්පනය තවත් ශාඛා කිහිපයකට බෙදා ඇත්තේ එහි නියෝජිතයන් විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වලට අයත් වූ නිසාත්, විවිධ මතයන්ට සහාය දුන් නිසාත්, ලෝකයේ විවිධ සංකල්ප තිබූ නිසාත් ය.

ඇනටෝලි මාරියන්ගොෆ්ගේ කවි

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි කවියාගේ කෘතිය සාහිත්\u200dයයෙහි පරිකල්පනයේ එක් උදාහරණයක් බවට පත්ව ඇත. ඇනටෝලි රූස්ටික් පරිකල්පනයට අනුගත වූ හෙයින්, කවියාම නාගරික බුද්ධිමතුන්ට අයත් වූ බව පැවසිය යුතුය. මාරියන්ගොෆ් වැනි එවැනි ප්\u200dරවණතාවයක සියලුම නියෝජිතයන් දැඩි පරිහානියේ හා විනාශයේ පින්තූර නිරූපණය කළහ.

කවියාගේ සමස්ත සාරය සොයා ගත්තේ එක් රැකවරණයක් පමණි - බොහීමියාව. කවියා සිය අපූරු කෘතිවල ස්පර්ශ කළ තේමාවන් ගැඹුරු අභ්\u200dයන්තර අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. කවි අශුභවාදී හැඟීම්, ආශාව සහ දුකෙන් පිරී ඇත. ඔක්තෝබර් විප්ලවය සෑම කෙනෙකුම පිළිගත්තේ නැති බවත්, මන system කල්පිත කවීන් රාජ්\u200dය ක්\u200dරමයේ එවැනි වෙනස්කම් වලට දැඩි විරුද්ධවාදීන් වූ බවත් මෙය පැහැදිලි කළ හැකිය.

යෙසෙනින්ගේ කෘතියේ පරිකල්පනය

ඔබ සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොවිච්ගේ කෘතිය දෙස බැලුවහොත්, ඔහුගේ කෘතියේ පරිකල්පනයට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චරිතයක් ඇති බව ඔබට පෙනේ. යෙසෙනින් පැමිණියේ ධනවත් පවුලක හැදී වැඩුණු ගමකිනි.

සර්ජිගේ පවුල ගමේ කුලකවරුන්ගේ උදාහරණයකි. විප්ලවය ආරම්භ වූ විට, යෙසෙනින් තම සෙබළුන්ට රජය පොරොන්දු වූ පරිදි කිසිසේත් සලකනු නොලබන බව දුටුවේය. මෙය පරිකල්පනයේ ප්\u200dරධාන අවශ්\u200dයතාවය බවට පත්විය. ඉමාජිවාදයේ සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවයට හේතු විය හැකි ඔහුගේ සියලු කවි, යැපුම් ගොවිතැන පිළිබඳ ගැටලු නිසා ඇති වන දුක, තිත්තකම සහ පීඩාවෙන් පිරී ඇත. ගමේ සහ නගරයේ වැසියන් අතර ඇති වෙනස්කම් තීරණය කළ සාමාන්\u200dය ගොවීන්ගේ මනෝ විද්\u200dයාව ඔහුගේ කවි තුළින් කෙනෙකුට දැකගත හැකිය.

පරිකල්පනයේ මතභේදය

ෂර්ෂෙනෙවිච් විසින් රචිත "ෂීට්ස් ඔෆ් ද ඉමාජිස්ට්" කෘතියේ සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොවිච් යෙසෙනින්ගේ කෘති මත රඳා සිටියේය. මෙම කෘතියේ දී ඔහු ඉමාජිවාදයේ සමස්ත න්\u200dයාය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා සිය අදහස් ප්\u200dරකාශ කළේය. එහෙත් ඔහුගේ නිරීක්ෂණවලට අමතරව ෂර්ෂෙනෙවිච් බොහෝ කවියන්-පරිකල්පකයින් දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය. ඊට අමතරව, ෂර්ෂෙනෙවිච් කවියට පැහැදිලි අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දුන්නේය: මෙය එකට එකතු කරන ලද රූප විශාල සංඛ්\u200dයාවක් වන නමුත් මෙය අත්\u200dයවශ්\u200dය ජීවියෙකු නොවේ. ඔබට කවියකින් එක් රූපයක් ගෙන එය තවත් දුසිමක් සමඟ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කළ හැකි නමුත් ඒ සමඟම සාහිත්\u200dය ඒකකයට කිසිදු හානියක් සිදු නොවනු ඇත.

සර්ජි යෙසෙනින්ගේ අදහස් සමඟ ඇනටෝලි මාරෙන්ගෝෆ් එකඟ නොවීය. "බුවාන් දූපත" සංයුතියෙන් ඔහු මේ පිළිබඳව සිය මතය ප්\u200dරකාශ කළේය. මැරග්නොෆ් විශ්වාස කළේ ඉමාජිස්ට් කවියන්ගේ කෘති අඳුරු විය යුතු බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එවැනි කෘති රුසියානු කාව්\u200dයයේ දෙවන ශ්\u200dරේණිය විය යුතු අතර එය පළමු ශ්\u200dරේණියේ කෘති තරම්ම මහජනතාවට අවශ්\u200dය වේ. මෙම කෘති ලෝක හා ගෘහස්ථ කලාව තුළ කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන බව මාරෙන්ගෝෆ් ද පෙන්වා දුන්නේය.

සර්ජි යෙසෙනින් මෙම අදහස් වලට ප්\u200dරතිචාර දැක්වූයේ ඔහුගේ "ජීවිතය සහ කලාව" යන රචනාවෙනි. මෙම කෘතියේ දී කවියා නිගමනය කළේ මාරෙන්ගෝෆ් සහ ෂර්ෂෙනෙවිච් සඳහා පරිකල්පනයේ මූලධර්මයට කිසිදු අර්ථයක් නොමැති බවයි. ඔහු මෙම නිගමනයට පැමිණියේ සාහිත්\u200dයධරයන්ගේ තර්කණය පදනම් කරගෙන ය. යෙසෙනින්ට අනුව, වචන සහ රූප අතර සම්බන්ධතාවය සහ සංයෝජනය පිළිගැනීම ඔවුහු ප්\u200dරතික්ෂේප කළහ.

බෙදුණු

මේ අනුව, 20 වන සියවසේ පරිකල්පනයේ නියෝජිතයන් අතර භේදයක් හටගෙන තිබේ. මෙම භේදය පිළිබඳ අවසාන පිළිගැනීම 1924 දී ය. ප්\u200dරව්ඩා පුවත්පත යෙසෙනින් සහ ග්\u200dරුසිනොව් විසින් ලියන ලද ලිපියක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළේ මේ වසරේදීය. එම ලිපියේ සාහිත්\u200dයධරයන් කියා සිටියේ ඉමාජිස්ට් සමාජයේ ආරම්භකයින් වශයෙන් තම ප්\u200dරජාව විසුරුවා හැරීම වාර්තා කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් ඇති බවයි.

පරිකල්පනයේ කාර්යභාරය

රිදී යුගයේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි ඉමාජිවාදයේ කාර්යභාරය අවතක්සේරු කළ නොහැකිය. මෙම ප්\u200dරවණතාවයට ස්තූතිවන්ත වන අතර එක්තරා රූපයක් රැගෙන යන රුසියානු භාෂාවෙන් බොහෝ නව වචන පළ වී තිබේ. මෙම තත්වය තක්සේරු කරමින් සාහිත්\u200dය විශාරදයින් වාද විවාද කරමින් සිටින්නේ පරිකල්පනයේ ධාරාව සංකේතවාදය, අනාගතවාදය සහ වෙනත් ප්\u200dරවණතාවන්ට සමානය. ඒ වෙනුවට, නිවැරදි විසඳුම වනුයේ මෙම දිශාව මෙන්ම පසුගිය ශතවර්ෂයේ 1920 ගණන්වල විශාල වශයෙන් පැවති වෙනත් අය ද සලකා බැලීමයි. ඒ අතරම, රුසියානු සාහිත්\u200dයයට ඉමාජිවාදයේ නියෝජිතයින්ගේ සැලකිය යුතු දායකත්වය සැලකිල්ලට ගත නොහැක: රිද්මයානුකූල සංස්කෘතියක් වර්ධනය කිරීම, පද රචනා කාව්\u200dය සංයුතියේ එකමුතුකම සහ කාව්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයේ තවත් බොහෝ ජයග්\u200dරහණ.

Imagism (Lat. Imago - image වෙතින්) යනු 1920 දශකයේ මුල් භාගයේ රුසියානු සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් වන අතර එය නිරූපණය කාව්\u200dයයේ පදනම ලෙස ප්\u200dරකාශයට පත් කළේය. ඊගෝ-ෆියුචරිස්ට්වරයෙකුගේ නායකත්වය යටතේ 1918 අවසානයේ මොස්කව්හි ඉමාජිස්ට්වාදීන් කණ්ඩායමක් නිර්මාණය විය වී. ෂර්ෂෙනෙවිච්... ඉමාජිවාදයේ වඩාත්ම වැදගත් නියෝජිතයා වූයේ එස්. යෙසෙනින් ය; මෙම කණ්ඩායමට අයි. ග්\u200dරුසිනොව්, ආර්. ඉව්නෙව්, ඒ. කුසිකොව්, ඒ. මාරියන්ගොෆ්, එම්. රෝයිස්මන්, එන්. අර්ඩ්මන්.

ඉමේජිස්ට්වරු “රූපයේ ප්\u200dරමුඛතාවය” ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන මූලධර්මය ලෙස ප්\u200dරකාශ කළහ. අසීමිත අර්ථයන් (සංකේතවාදය) සහිත වචන සංකේතයක් නොව, වචන-ශබ්දයක් (කියුබෝ-ෆියුචරිස්වාදය) නොව, යම් දෙයක වචන-නමක් (ඇක්මිස්වාදය) නොව, එක් නිශ්චිත අර්ථයක් සහිත වචන-රූපකයක් ඉමාජිවාදයේ පදනම වේ. මෙම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවයට අනුව රූපවල දීප්තිය, අන්තර්ගතයේ අර්ථවත් බව ඉක්මවා කලාව තුළ පැවතිය යුතුය.

පරිකල්පනය සහ එහි නියෝජිතයන්

ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ පළමු "ප්\u200dරකාශනය" 192.2.19 දින "සොවෙට්ස්කායා ස්ට්රානා" පුවත්පතේ පළ විය. නිරූපණ ශිල්පීන් මෙහි තර්ක කළේ, “එකම කලාවේ නියමය, එකම හා අසමසම ක්\u200dරමය වන්නේ රූපවල ප්\u200dරතිරූපය හා රිද්මය තුළින් ජීවිතය හෙළි කිරීමයි ... රූපය සහ එකම රූපය<...> - මෙය කලාවේ ප්\u200dරවීණයාගේ නිෂ්පාදන මෙවලමයි ... නැප්තලීන් වැනි වැඩකටයුතුවලට සමාන රූපයක් පමණක් මෙම අන්තිමයා සලබයන්ගෙන් ආරක්ෂා කරයි. රූපය රේඛා සන්නාහයයි. මෙය සිතුවමේ කවචයයි. මෙය නාට්\u200dය සර්ෆ් කාලතුවක්කු ය. කලා කෘතියක ඇති ඕනෑම අන්තර්ගතයක් පින්තූරවල පුවත්පත්වල ස්ටිකර් තරම් මෝඩ හා අර්ථ විරහිත ය.

1920 දී, ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ පළමු එකතුව ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදි, උදාහරණයක් ලෙස, ද ස්මෙල්ටර් ඔෆ් වර්ඩ්ස්. ඔවුන්ගේ බොහෝ කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීම සඳහා ඔවුන් තමන්ගේම අර්ධ නෛතික ප්\u200dරකාශන ආයතනයක් වන "ඉමාජිස්ට්ස්" නිර්මාණය කළහ. 1922-24 දී ඔවුන් තමන්ගේම සඟරාවක් වන හෝටල් ෆෝ ට්\u200dරැවලර්ස් ඉන් බියුටි සඟරාවේ කලාප හතරක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළහ. “රූපය තමා තුළම අවසානයක්” ගැන කථා කළ ෂර්ෂෙනෙවිච්ගේ කවි වල නම්, කතුවරයාගේ න්\u200dයායාත්මක අදහස් ප්\u200dරකාශ කළේය, නිදසුනක් ලෙස, “රූප නාමාවලිය” හෝ “ගීතමය ඉදිකිරීම්”.

සංකේතවාදීන් විසින් ආරම්භ කරන ලද සාකච්ඡාව ඉමාජිස්ට්වරු දිගටම කරගෙන ගිය අතර, කාව්\u200dයමය ස්වරූපය අළුත් කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, අනාගතවාදීන්ගේ සාකච්ඡාවලට වඩා තරමක් වෙනස් උච්චාරණ සහිතව. ඔවුන් කලාව පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදයට විරුද්ධ වූ අතර එය විප්ලවීය වි ideal ානවාදය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම ඊට හේතුව විය.

ඉමාජිස්ට්වරුන්ගේ ප්\u200dරධානතම දෙය වූයේ සැසඳීම් හා රූපකවල නව්\u200dයතාවය, ප්\u200dරභවය සහ සංක්ෂිප්තභාවයයි. බොහෝ විට පිළිකුල් සහගත, අසභ්\u200dය හා අසභ්\u200dය රූප තුළින් පා read කයා කම්පනයට පත් කිරීමේ ප්\u200dරවණතාව බොහීමියානු ජීවන රටාවකට සමාන්තරව සමාන්තරව සොයා ගන්නා ලදී.

ගීත රචනා නොකරන ලද ප්\u200dරචාරක පදවලට සහ කෙටි කාලීන ප්\u200dරචාරක පද සත්\u200dය කාව්\u200dයයන් ලෙස පිළිගත් බොල්ෂෙවික් රජය, ඉමාජිස්ට්වරුන්ට සැලකුවේ සැකයෙන් හා සතුරුකමෙනි.

1924 දී පරිකල්පකයින් අතර මතභේද ආරම්භ විය; කණ්ඩායම 1927 දී බෙදී ගියේය. 1928 දී වී. ෂර්ෂෙනෙවිච්, මන imag කල්පිතය නැවත විශ්ලේෂණය කරමින්, ඒ.