සම්භාව්ය දර්ශනයේ සත්යය තීරණය වන ආකාරය. සත්යය, සත්ය වර්ග පිළිබඳ සංකල්පය

සැබෑ - එහි විෂය පිළිබඳ ආකල්පයේ චින්තනයේ ගොනොෂෙසොෂස්ඩ් ලක්ෂණ [

දර්ශනයේ

සත්යය පිළිබඳ වඩාත් ප්රචලිත නිර්වචනයක් ප්රකාශ විය ඇරිස්ටෝටෙම්. සහ සකස් කර ඇත අයිසැක් ඊශ්රායල; අවිකෙනා වෙතින් එය වටහා ගන්නා ලදී ෆාමා ඇක්සින්ස්කි සහ සියල්ල ශාස්ත්රාලික දර්ශනය. මෙම අර්ථ දැක්වීම අනුව සත්යය අනුකූල වන බව SESOFOFFOMTAIS SEU ADARDIOTIOLY හිතාමතාම බුද්ධි කීම් නැවත (හිතාමතා බුද්ධි අංශ ගිවිසුම සැබෑ දෙයක් හෝ ඊට අනුකූල වීම).

සාමාන්යයෙන් දර්ශනය, සමාජ හා මානුෂීය සහ ස්වාභාවික, කාර්මික විද්යාවන් සත්යය යටතේ සමහරුන්ගේ විධිවිධානවල අනුකූලතාවයෙන් ගම්ය වේ නිර්ණායක සත්යාපනය:න්යායාත්මක, ආනුභවික [ ප්රභවය දින 255 ක් දක්වා නොමැත ] .

දර්ශනයේ දී, සත්යය පිළිබඳ සංකල්පය මූලික සංකල්ප සංකීර්ණයට සමපාත වන අතර, එහි ප්රතිපත්තිමය අවස්ථාවට අනුව, එහි ප්රතිපත්තිමය අවස්ථාව අනුව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි යථාර්ථය, තනිවම පදිංචිය/අනුකූලතාව

සංකල්පයේ ඉතිහාසය

පළමු වතාවට සත්යය පිළිබඳ දාර්ශනික සංකල්පය මෙහෙයවනු ලැබුවේ මතයට වඩා පොරයිඩ් විසිනි. සත්යය පිළිබඳ ප්රධාන නිර්ණායකය පිළිගැනීම හා පැවැත්මේ අනන්යතාවයෙනි. පුරාණ දර්ශනයෙහි වඩාත්ම සංවර්ධිත සත්ය න්යාය වූයේ ප්ලේටෝගේ සංකල්පය වන අතර, සත්යය නම් සුපිරි තොරතුරක් (සදාකාලික "එඩෝස් සත්යය") මෙන්ම සෙසු "අදහස්" වල කාලානුරූපී දේපල මෙන්ම ය. මිනිස් ආත්මය අදහස් ලෝකයට මැදිහත්වීම ආත්මය සත්යයෙන් සම්බන්ධ කරයි. කතිමත දර්ශනය වන ඔගස්ටින්, ප්ලේටින්ගේ අදහස් අත්හැරීම, සැබෑ සංකල්ප හා විනිශ්චයන්හි සංජානනය පිළිබඳ මූලධර්මය (XVII ශතවර්ෂයේ දී. මෙම සංකල්පය ආර්. ඩෙකර්ට් විසින් වර්ධනය කරන ලදී). XIIIIIII වන සියවසේ සිට ආරම්භ වේ. ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම් පැවැත්වූ ෆාමා ඇක්වයිනාස්ගේ න්යාය ඉගෙන ගැනීම මනස හා විශ්වාස කරන (ක්රිස්තියානි) චින්තනය බෙදා හරින ලද තත්වයේ සිට මෙම ඉගැන්වීම වර්ධනය කළේය.

මේ වන තෙක් සත්යය පිළිබඳ වඩාත් පොදු සංකල්පය වාර්තාකරු හෝ සත්යය පිළිබඳ සම්භාව්ය සංකල්පය. එහි මූලික විධිවිධාන ඇරිස්ටෝටල් විසින් සකස් කරනු ලබන අතර, ප්රධාන දෙය සූත්රය දක්වා අඩු වේ: - සත්යය යනු දෙයට හා බුද්ධිය (LAT. veritas te adastatio Rei Et බුද්ධිමස්). සත්යය පිළිබඳ සම්භාව්ය අර්ථයෙන් ප්රමාණවත් වස්තු තොරතුරුසංවේදී හා බුද්ධිමත් ඉගෙනීමකින් හෝ වස්තුව පිළිබඳ පණිවිඩයක් යැවීම සහ විශ්වසනීයත්වයේ තත්වයෙන් සංලක්ෂිත වේ. වඩාත් සරල කරන ලද අර්ථකථනයක් එවැනි නිබන්ධනයක් සමඟ සමපාත වේ: - සත්යය වි ness ානය පිළිබඳ යථාර්ථය ප්රමාණවත් ලෙස විදහා දැක්වීම.

සත්යය හා දේවල් වලට අනුකූල වීම නිසා දැනුම හා දේවල් වලට අනුකූල බැවින්, එපිකුරස්, ලුසීරෙස්ටිව් ප්රභේදයේ ලක්ෂණයකි. සත්යය පිළිබඳ සම්භාව්ය සංකල්පය FAMA Aquinsky, g විසින් පිළිගනු ලැබීය. හේගල්, කේ. මාක්ස් සහ වෙනත් චින්තකයින්. විශේෂයෙන්, ප්රංශ සංවේදී දාර්ශනික දාර්ශනිකයන් (උදාහරණයක් ලෙස, ඊ. කොන්ඩිලැක්) සත්යය තීරණය කරමින් යථාර්ථය ප්රමාණවත් ලෙස ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ සූත්රවල ප්රතිපත්තිමය වශයෙන් පළ කිරීම, එමගින් වාර්තාකරුගේ න්යායේ අනුගාමිකයින් සමඟ එක් විය. සම්භාව්ය අදහස් පිළිබඳ සමස්ත දිශානතිය Xx සියවසේ සමහර දර්ශනවල ආවේනිකයි. (A ටාර්ස්කි, කේ. පොපර්, ආදිය).

සම්භාව්ය සංකල්පයේ යථාර්ථය ප්රධාන වශයෙන් අපගේ වි .ානයෙන් ස්වාධීනව ධෛර්යමත් ලෙස පවතින වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. යථාර්ථයට වටහාගෙන ඇති ලෝකයට පමණක් නොව, ආත්මීය, අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රයක් ද ඇතුළත් ය. දැනුම ගැන මෙහි විශේෂ ආකාරයක් පැවසිය යුතුය. ඔහුගේ ප්රති result ලය (සත්යය), මෙන්ම දැනුමේ පරමාර්ථය, සංවේදක මිනිස් ක්රියාකාරකම් සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇති බව වටහා ගත හැකිය. පසුව, සත්යය පිළිබඳ අවබෝධය ස්ථිතික සංසිද්ධියක් ලෙස පමණක් නොව, ගතික අධ්යාපනයක් හෝ ක්රියාවලියක් ලෙස ද එක් කරන ලදී.

සම්භාව්ය සංකල්පයේ සමහර ආධාරකරුවන් සත්යය සම්මුඛ සාකච්ඡාවට ලක් කළ නමුත් වඩා හොඳ වියලි ද වේ. ඔහු සත්යය තේරුම් ගත් අතර, ඔවුන් සමඟ සමපාත වන විෂයයක්, ඔවුන් සමඟ සමපාත ස්වරූපයක් හා චින්තන ස්වරූපයක් (I. KIND) හෝ සදාකාලික, කාලතුලික, නොවෙනස්, වෙනස් නොවන හා කොන්දේසි විරහිත හා කොන්දේසි විරහිත හා කොන්දේසි විරහිත ස්වරූපයෙන් පවා ඔවුන් සත්යය තේරුම් ගත්හ අයිඩියල් වස්තු (ප්ලේටෝ, ඔගස්ටින්). එවැනි අදහස්වල ආධාරකරුවන් දාසයන් රාශියක් ප්රමාණවත් තරම් විශාල පිරිසකට සමාන විය. සමහර නොදැනුවත්වම සීමාවෙන් ඔවුන් සත්යය ඉතා මැනවින් දුටුවේය. මෙම අවබෝධය දිගු කලක් තිස්සේ, එවැනි අනුගාමිකයන් වන ආර්. ඩෙස්කාට්ස්, බී. ස්පින්සෝසා, ලිබ්නිස්, අයි. ෆිකිස් සහ වෙනත් චින්තකයින් ලෙස එවැනි අනුගාමිකයන් සිටී.

වෙනත් දිශාවක මායිම් තුළ, ආනුභවිකවාදය, සත්යය, සත්යය පිළිබඳ සංවේදනයන් (XVIIIIIII වන සියවසේදී ඩී. රසල්, විසිවන සියවසේදී හෝ අදහස් හා ක්රියාවන්හි අහඹු ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයාගේ අභිලාෂයන් (ඩබ්ලිව්. ජෙම්නිම්, එච්. ෆිල්ටරයේ). ආර්. අවෙනලරියස් සහ ඊ. මැක්හ් සංවේදකවල අනුකූලතාව ලෙස සත්යය තේරුම් ගත්හ. එම්. ෂෙලික් සහ ඕ. කනරත් විද්යාව හා සංවේදී පළපුරුද්ද පිළිබඳ යෝජනාවල නිරන්තර සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සත්යය සැලකීය. සාම්ප්රදායිකවාදීන් (උදාහරණයක් ලෙස, ඒ. පොයින්කර්) තර්ක කළේ සත්යය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම සහ එහි අන්තර්ගතය කොන්දේසි සහිත එකඟතාවයකි.

දර්ශනයේ XIX හි කෙළවරේ සිට සත්යය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අතාර්කික ප්රවේශයක් වැඩි දියුණු වේ. එෆ්. නීට්ෂේ සදාකාලික ප්රතිලාභ හා සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීමේ අදහස් සමඟ සත්යය බැඳ තැබීය. ජේ.පී. සත්යයේ සාරය නිදහස බව ශාඛා විශ්වාස කළේය; පැවැත්මේ නිරන්තර සාමාන්යයෙන් පුද්ගලික සත්යය පිළිබඳ වෛෂයික සත්යය, එහි සත්යතාවයෙන් බුද්ධිමත්ව අනාවරණය වීම.

Xx සියවසේ මැද භාගයේ බටහිර දර්ශනයේ වඩාත් සුලභ අදහස් අනුව. සත්යය යනු විශේෂ පරමාදර්ශී වස්තුවකි (ජේ. මැරිටන්, එන්. ගාර්ට්මන්, ආදිය. සම්පීඩිතල නොවන සංසිද්ධිය තුමනයේ අවසානය දක්වා අද්භූත, සුපිරි හා තාර්කිකව සිටීම පිළිබඳ අවබෝධය සමඟ සත්යය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් අනවශ්ය ලෙස බැඳී පවතී.

දාර්ශනික පර්යේෂණයේ වැදගත් ප්රති results ලයක් වන්නේ නිරපේක්ෂ හා සාපේක්ෂ සත්යය අතර වෙනසයි. නිරපේක්ෂ සත්යය - එය දුෂ්කර ලෙස සංවිධානාත්මකව සංවිධානාත්මක පද්ධතියක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණ, සවිස්තරාත්මක දැනුමක්. සාපේක්ෂ සත්යය - මෙය අසම්පූර්ණ, නමුත් සමහරුන්ට ආකාරවල එකම වස්තුව පිළිබඳ නිවැරදි දැනුම ලබා ගනී.

20 වන ශතවර්ෂයේදී, Xx සියවසේ නෙස්බුක්වාදය පැන නගින ආනුභවික (අත්දැකීම් අනුව සනාථ කිරීම) සහ තර්කානුකූල (අත්දැකීම් වලින් ස්වාධීනව) සත්යයන් (අත්දැකීම් වලින් ස්වාධීනව). විද්යාත්මක සනාථ කිරීම ලෙස විද්යාත්මක නොවන සමාජ හා මානසික මඟ පෙන්වීම්වල ව්යවහාරික නොවන අර්ථකථනයකට වඩා විද්යාත්මක නොවන අර්ථකථනයකට වඩා ඊනියා සමාජ හා මානසික මඟ පෙන්වීම්වල නියෝජිතයින් (තෝමස් කුන්, පෝල් කාල් ෆයර් තීන්ත ජීවීන්) විද්යාත්මක සත්යය පිළිබඳ සංකල්පය අවලංගු කිරීමට, සංකල්පය සත්යයේ වාස්තවිකත්වය සාමාන්යයෙන් පහර දෙන ලදී.

සත්යයේ නිශ්චිතතාව පිළිබඳ නිබන්ධනය වෙන් කිරීම ද අවශ්ය වේ. සත්යයේ සංක්ෂිප්තභාවය යනු දැනුම, ස්ථාන සහ දැනුම පවතින තත්වයන්ගෙන්, එක් හෝ වෙනත් සංසිද්ධීන්ගෙන්, එක් හෝ වෙනත් සංසිද්ධීන්ගෙන්, එක් හෝ වෙනත් සංසිද්ධීන්ගෙන් ආවේණික බැඳුම්කර හා අන්තර්ක්රියා වලින් දැනුම මතණය වීමයි. මෙම නිබන්ධනයේ අන්තර්ගතය ඇතුළත් වන්නේ සාපේක්ෂව ප්රමාද වූ අවස්ථාවක් වන අතර, ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධයක් ගතිකව වෙනස් වන ද්රව්යමය පද්ධතියක් ලෙස වෙනස් වේ.

එක් අර්ථයකින්, මෙම දෘෂ්ටිකෝණය තාර්කිකව නිම කිරීම සඳහා, පශ්චාත් නූතනවාදයේ න්යාය (ජේ. ඩර්රිඩා, ජේ. ඩෙරිඩා, ජේ. ඩෙරිඩා, ජේ. ඩෙරිඩා, ජේ. ඩෙරිඩා, ජේ. ".

සත්ය වර්ග

නිරපේක්ෂ සත්යය - සෑම දෙයකම මූලාශ්රය, සෑම දෙයක්ම පැමිණෙන්නේ කුමක්ද [ මූලාශ්රය දින 89 ක් දක්වා නොමැත ]. නිරපේක්ෂ සත්යය ක්රියාවලියක් ලෙස සත්යය නොවේ, එය ස්ථිතික, නොවෙනස්ව පවතී (එය ගතික නම්, එය වැඩි හෝ වැඩි හෝ වැඩි වශයෙන් නිරපේක්ෂ විය හැකිය, එබැවින් පරමතුවක් බවට පත්විය හැකිය, එබැවින් සාපේක්ෂ සත්යය බවට පත්විය හැකිය. [ අභියාචනා ප්රභවය? දින 89 යි ] එය නිරපේක්ෂ සත්යය පිළිබඳ දැනුම යනු දර්ශනය [ මූලාශ්රය දින 89 ක් දක්වා නොමැත ] කෙසේ වෙතත්, නූතන දර්ශනය ඔන්ලොලොජිකල් ගැටළු වලින් රැකබලා ගැනීම බොහෝ විට පවතී [ මූලාශ්රය දින 89 ක් දක්වා නොමැත ]. මිනිස් මනස සෑම විටම එක් රාමුවකට පමණක් සීමා වන අතර, සම්පූර්ණයෙන්ම නිරපේක්ෂ සත්යය හෙළි කිරීමට ඔහුට අවස්ථාව නොලැබේ.

සමහර ආගම්වල (විශේෂයෙන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ), මෙම ගැටළුව දෙවියන් වහන්සේගේ පරම සත්යය ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි, එහි ප්රති result ලයක් ලෙස, ඊට නිරපේක්ෂ සත්යය පුද්ගලයෙකුට පමණක් දුරට ප්රකාශ වේ, දෙවැන්නෙහි පෞරුෂත්වය හඳුනාගෙන ඇත . දර්ශනයේ පරම සත්යතාව පිළිබඳ ප්රශ්නයට තවත් ප්රමාණවත් විසඳුමක් ඉදිරිපත් විය, මන්ද යත්, "නිරපේක්ෂ සත්ය" යන නම ප්රකාශ කරමින් ඒවා මැවූ මිනිස් මනසෙහි සීමාවන් සහ ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද කාණ්ඩවලට දාර්ශනික පද්ධති ඉහත හේතුවට පමණක් සීමා වී ඇති අතර, නිහාල්වාදයට තුඩු දෙන දේ තමන් ප්රතික්ෂේප කරයි. "සෑම සත්යයක්ම relative ාතියෙකු" වන අතර, ස්වභාවය නිරපේක්ෂ බැවින් "දෙවැන්න" සෑම සත්යයම relative ාතියෙක් "වන අනුමැතිය දක්වා අඩු කරයි:" ... අවසාන සත්යය, එය ක්රිස්තියානි දෙවියෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ ජීවිතයේ පොදු සම්බන්ධතාවයක්, පළමු පාරභෞතික මූලධර්මයයි., පරම සත්යය. මෙම මූලධර්මය තර්කානුකූලව නොවැළැක්විය හැකි "සත්යයේ සාපේක්ෂතාවාතිය" පිළිබඳ න්යාය, එය නිරපේක්ෂ මගින් පරස්පර විරෝධී ය. " නිරපේක්ෂ සත්යයට උදාහරණයකට නිදසුනක් විය හැක්කේ "මම හිතන්නේ, එබැවින් මම ආදේශ කරමි" (LAT. කොගිටෝ, එර්ගෝ එකතුව).

සාපේක්ෂ සත්යය යනු දාර්ශනික සංකල්පයකි. එය කිරීම දුෂ්කරතාවයේ නිරපේක්ෂ සත්යය (හෝ සත්යය) ඇති ප්රකාශය පිළිබිඹු කරයි. මෙම න්යායට අනුව, එය කළ හැක්කේ නිරපේක්ෂ සත්යයට ප්රවේශ වීමට පමණි, අප ඇස්තමේන්තුවට ළඟා වන විට, නව අදහස් නිර්මාණය වන අතර, පැරණි දේ ඉවතලනු ලැබේ. නිරපේක්ෂ සත්යයේ පැවැත්ම අනුමත කරන න්යායන් බොහෝ විට පාරභෞතික විද්යාව, සාපේක්ෂ සත්යය - සාපේක්ෂවාදය. සාපේක්ෂ සත්යය පිළිබඳ සංකල්පය විශ්ලේෂණ ඉගැන්වීම් සඳහා යොදා ගනී. විවිධාකාර සාපේක්ෂ සත්යය සත්යයකි. සාපේක්ෂ සත්යය සැමවිටම පිළිබිඹු කරන්නේ සංසිද්ධියේ ස්වභාවය පිළිබඳ අපගේ දැනුමේ වර්තමාන මට්ටමයි. උදාහරණයක් ලෙස, "පෘථිවිය කැරකෙනවා" යන ප්රකාශය - නිරපේක්ෂ සත්යය, සහ පෘථිවියේ භ්රමණය මෙතරම් වේගයෙන් සිදුවන බවට ප්රකාශය - සාපේක්ෂ සත්යයඑය මෙම වේගය මැනීමේ ක්රමවේදයන් හා නිරවද්යතාවය මත රඳා පවතී.

වෛෂයික සත්යය යනු අපගේ දැනුමේ එවැනි අන්තර්ගතයක් වන අතර එය අන්තර්ගතයේ නඩුව මත රඳා නොපවතී (ස්වරූපයෙන් සෑම විටම රඳා පවතී). සත්යයේ වාස්තවිකත්වය හඳුනා ගැනීම සහ ලෝකයේ සංජානනය සමාන වන අතර අතාර්කික දර්ශනීය සංකල්පය පිළිබඳ සාපේක්ෂ සංකල්පය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත.

අවශ්ය සත්යය වන්නේ සමස්ථ හා සම්බන්ධිත අභ්යන්තර අනුක්රමය මගින් ලබාගත් දැනුමයි.

අහඹු සත්යය - ඉගෙනීමේ ආයතනයක ඉලක්කගත ක්රියා නොසලකා ලබාගත් දැනුම.

විශ්ලේෂණ සත්යය සිදුවන්නේ වස්තුවේ ආරෝපණය කර ඇති දේපල අවශ්යතාවය ඇතිව එහි සංකල්පයේ අඩංගු වන විටය.

කෘතිම සත්යය යනු සංජානන තත්වයක් වන අතර, මෙම වස්තුව පිළිබඳ සංකල්පයට අධ්යයනය කර ඇති වස්තුව පිළිබඳ අතිරේක (බොහෝ විට අහඹු) තොරතුරු අවශ්ය වේ.

සත්යය පිළිබඳ අවබෝධයේ මට්ටම්

සත්යය පිළිබඳ න්යායාත්මක අවබෝධය

සියලුම න්යායන් සත්යය පිළිබඳ සැබෑ අර්ථ දැක්වීම ලබා දීමට සහ "සත්යය" යන වචනය භාවිතා කිරීම සඳහා නීති රීති ස්ථාපිත කිරීමට බෙදිය හැකිය.

සත්යය සමාන වන අතර එයම සෑම දෙයක්ම දක්වයි. නිර්වචන නොවන, න්යායන් සහ තනතුරු සත්ය නොවේ, මන්ද සත්යය සත්යය විසින්ම සැබෑ වීම සහ යථාර්ථය තීරණය කරයි. විවිධාකාර අර්ථ දැක්වීම්වලට සත්යය සීමා කළ නොහැක, නමුත් සත්යයේ පැවැත්ම සහ ඒවායේ ඉලක්කය හඳුනා ගැනීම සහ ඒවායේ ඉලක්කය සහ පරිපූර්ණ සත්යයේ සම්පූර්ණත්වයේ සම්පූර්ණත්වය.

සත්යය පිළිබඳ න්යායන් (සත්ය සංකල්පය), සත්යය අර්ථ දැක්වීම:

සත්යය පිළිබඳ සම්භාව්ය අවබෝධයේ රේඛීය රේඛාව:

වාර්තාකරු සංකල්පය: සත්යය යනු චින්තනයේ (ප්රකාශ) සහ යථාර්ථයේ අනුකූලතාව (දේවල්), අදහස, අදහස, නව වරටත් නව වරටත්, හේගල්); චින්තනයේ හා යථාර්ථයේ අනුකූලතාව ස්ථාපිත කිරීමේ ක්රම:

සත්යය පිළිබඳ න්යාය සාක්ෂි ලෙස: සත්යය යනු "පැහැදිලි හා වෙනස් නියෝජනයක්" (ආර්. ඩෙස්කාආර්ට්, එෆ්. බ්රෙන්ටැනෝ, ඊ. ගුසර්ග්)

පළපුරුදු තහවුරු කිරීමක් ලෙස සත්ය න්යාය (ජේ. ලොක්, එම්. ෂිලික්)

සත්යයේ අර්ථකථන න්යාය: එම ප්රකාශය පිළිබඳ ප්රකාශය අර්ථකථන විරුද්ධාභාෂයන් ජනනය කර ඇති පරිදි, මෙම සංකල්පය භාවිතා කරන න්යායේ සත්ය සංකල්පයේ සත්ය සංකල්පය අර්ථ දැක්වීම සඳහා තහනම පනවනු ලැබේ; මෙටෝරියාවක ඉදිකිරීම මුල් න්යාය සඳහා සත්යය අවබෝධ කර ගැනීමේ කොන්දේසි (A. තාර්සික්) නිර්වචනය කරයි

සත්යයේ "ස්වාභාවික" න්යාය: සත්යයේ "ස්වාභාවික" දර්ශනයේ - මෙය සොබාදහමේ නීති (A.N.කොස්ස්ටෙන්කෝ) සපුරාලන අදහසකි

සම්භාව්ය නොවන සංකල්ප:

සම්මන්ත්රණ න්යාය: සත්යය යනු ගිවිසුමේ ප්රති result ලයකි (පිළිතුර - පොන්කර්, ටී .kun)

සුසංයෝග න්යාය: සත්යය යනු ස්ථාවර පණිවිඩයක ලක්ෂණයයි, දැනුමේ සුසංයෝගයේ දේපල (ආර්. ඇවෙනිලිලස්, ඊමා)

ප්රායෝගික න්යාය: සත්යය දැනුම, දැනුම, එහි කාර්යක්ෂමතාව, එනම් සත්යය මඟින් සාර්ථකත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසන පණිවිඩයකි (CH. එස්. පියර්ස්)

සත්යය පුළුල් කිරීම "සත්යය" භාවිතා කිරීම සඳහා වන "සත්යය" භාවිතා කිරීම සඳහා වන නීති රීති ඇති කිරීම (සත්ය සංකල්ප) "සත්යය" භාවිතා කිරීම සඳහා නීති රීති ස්ථාපිත කිරීම:

අවධමන න්යාය (අතිරික්තු සංකල්පය): "සත්යය", "ඇත්ත", "ඇත්ත", "ඇත්ත", දැනුමේ ක්රියාවලිය සඳහා අතිරික්තයක් ඇති බැවින්: ඔබ යම් වාක්යයක සත්යතාවය පිළිබඳ ප්රකාශයක් කළහොත් එය ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වේ මෙම යෝජනාව ප්රතික්ෂේප කරන යෝජනාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය සරල ප්රතික්ෂේප කිරීමක් (A. එයාර්, එම්. දමිත් ආදිය)

කාර්ය සාධන න්යාය: "සත්යය", "ඇත්ත", "ඇත්ත", "ඇත්ත", "ඇත්ත", "ඇත්ත", "ඇත්ත", "ඇත්ත" යනු කථන ක්රියාවල න්යායේ රාමුවේ ක්රියාකාරිත්වයකි (පී. එෆ්. ස්ට්රෝසන්)

8. සත්යය කුමක්ද?

සත්යයේ අලංකාරය සහ වටිනාකම . සත්යයේ වි ness ානයේ සූර්ය කිරණ තුළ තමාගේම හා විචිත්රවත් දැනුමෙන් පෙනේ. සත්යයේ සහ අලංකාරයේ ඔබේ සමගිය. Times ත අතීතයේ දී, ඊජිප්තු බුද්ධිමත් ජනයා, අනාවැකි කිව නොහැකි හා ප්ර wisdom ාව පිළිබඳ ලකුණට සත්යය හැඳින්වූ වටිනා ගලක් සහිත රන් දාමයක් පැළඳ සිටියහ. අලංකාරය, සමගිය, සමගිය, සමගිය, සමගිය සහ පාර්ෆෙනන් හි වංශාධිපතිය - අතීනා නඩුවේ ප්ර wisdom ාවේ දේවතාවමේ දේවතාවියේ පුරාණ ග්රීක දේවාලය - ප්ර wisdom ාවේ බලය සහ සත්යයේ දියුණුව සංකේතවත් කරයි. සත්යයේ මිථ්යා කථා වල - ලස්සන, ආඩම්බර හා උතුම් කාන්තාව; සමහර විට රථවාහන අශ්ව රථයක, වැසියන් පරවියන් - ලෝකයේ සදාකාලික සංකේතය වැනි ඇප්රොඩයිට්ගේ ප්රේමයේ හා සුන්දරත්වයේ දේවතාවියකි.

සත්යය හා අලංකාරය සඳහා ඇති ආශාව ඉහළම යහපත ලෙස නම්, ප්ලේටන්ට අනුව, උමතුව, උද්යෝගය, ප්රේමයයි. අපි ඇත්ත වශයෙන්ම එයට ආදරය කළ යුතුයි, එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, "මා කලින් සත්යය ගැන සලකා බැලූ සෑම දෙයක්ම අත්හැරීමට, ඉහළම සත්යය ඉගෙන ගැනීම, සෑම විනාඩියකටම සූදානම් වීමට.

මනුෂ්යත්වයේ උතුම්ම මනස සෑම විටම එහි ඉහළ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අර්ථයේ සත්යතාවයෙන් දැක තිබේ.

"සත්යයේ බරපතලකම සලකා බලන්න, මනසෙහි බලය පිළිබඳ ඇදහිල්ල දාර්ශනික දැනුමේ පළමු තත්වයයි. පුද්ගලයෙකු තමාට ගරු කළ යුතු අතර ඉහළම අගය කළ බව හඳුනාගත යුතුය. ආත්මයේ ශ්රේෂ් ness ත්වය හා බලය ගැන අප කෙතරම් උසස් මතයද, එය තවමත් ප්රමාණවත් නොවේ. විශ්වයේ සැඟවුණු සාරය තමා තුළම බලයක් නොමැති අතර, දැනුමට එරෙහි වීමට එරෙහි වීමට හැකි වනු ඇත, එමඟින් දැනුමට එරෙහි වීමට හැකි වනු ඇත, ඇය ඔහු ඉදිරියෙහි විවෘත කළ යුතු අතර, ඔහුගේ ධනය පිළිබඳ ඔහුගේ දෑස් ඉදිරිපිට යෙදවීම සහ ඒවා භුක්ති විඳීමට සලස්වයි. "

උදාහරණයක් ලෙස, එෆ්.එම්. අලංකාරය ලෝකය සුරකිනු ඇතැයි ඩොස්ටෙව්ස්කි තර්ක කළේය, පසුව, ඔහු කිසිඳු ආගමික හා අද්භූත චේතනාවෙන් බොහෝ දුරයි, නමුත් ඔහු මෙම සත්යය පිළිබඳ හැඟීම ගැන, තනිකරම උපයෝගීතා, ප්රායෝගික අර්ථය ප්රතික්ෂේප කළේය. සත්ය සත්යය දෝෂ සහිත විය නොහැක: එහි සරල එකම ප්රායෝගික උපයෝගීතාව මගින් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සදාචාරාත්මක උන්නතාංශයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.

සත්යය පිළිබඳ සංකල්පය මානව වර්ගයා සත්යයේ සහ අවංකකම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ඇත්ත සහ සත්යය විද්යාවේ ඉලක්කය සහ කලාව පිළිබඳ ඉලක්කය සහ සදාචාරාත්මක අභිප්රේරණයේ පරමාදර්ශයයි. සත්යය, ජී. හෙගල් කතා කරමින්, විශිෂ්ට වචනයක් සහ ඊටත් වඩා විශාල දෙයක් තිබේ. මිනිසාගේ ආත්මය හා ආත්මය තවමත් සෞඛ්ය සම්පන්න නම්, මෙම වචනයේ හස්පී හි ඔහුට පපුවක් තිබිය යුතුය. සත්යයට පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය යම් දුරකට ඔහුගේ සාරය යම් දුරකට ප්රකාශ කරයි. ඉතින්, ඒ .I.I. හර්සන්, සත්යයට ගරු කිරීම - ප්ර .ාවේ ආරම්භය.

සත්යය පිළිබඳ උනන්දුවක් නොදක්වන ආකාරයේ ආත්මයක් ශිෂ් .ාචාරයේ ඉතිහාසයෙන් පිරී තිබේ. විද්යාවේ බැතිමතුන් සඳහා සත්ය මාලිගාවේ කලාව සෑම විටම පැවතුන අතර සියලු ජීවීන් පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. ඔවුන්ගේ මතකය කෘත ful පූර්වක පැවතෙන්නන් ගබඩා කර ඇත. අත්විඳින ලද ඇගේ කීර්තිනාමය වෙනුවෙන් අකාරුණික ලෙස නැගී සිටින සත්ය සොයන්නන් සිහිපත් කරන්නේ පැතුම් වලිනි. බොහෝ නවෝත්පාදකයින්ගේ ඉරණම එයයි විද්යාවේ පුරෝගාමීන්. විද්යාවේ දේවාලයට ඇතුල් වන විට, නිරයට දොරටුව අසලදී, සෙල්ලිපියක් තිබිය යුතුය: "බිය කවුන්සිලය ගොනු නොකළ යුතුය!"

සත්යය නම් ශ්රේෂ් greatest තම සමාජ හා පෞද්ගලික වටිනාකමයි. එය මුල් බැස ඇත්තේ සමාජයේ ජීවිතයේ, වැදගත් සමාජ හා සදාචාරාත්මක හා මානසික කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම ය. සත්යයේ වටිනාකම සැමවිටම අතිමහත් ය, එය වැඩි කරයි. මානවවාදයේ විශිෂ්ට සත්යතාවන්, සමාජ යුක්තියේ මූලධර්ම, සත්යය සෙවීම සහ ජනතාවගේ අවශ්යතා පිළිබඳ රුධිරය හා මරණය, ජනතාවගේ අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම, අපව බුද්ධිමත් කළ අතර, සන්තෝෂය හා ප්රගතිය සඳහා සැබෑ මාවත හෙළි කළේ සංස්කෘතිකමය වශයෙන් වඩාිනි.

සත්යය, වැරැද්ද, මායාව සහ බොරු . සාමාන්යයෙන් සත්යය තීරණය වන්නේ වස්තුව පිළිබඳ දැනුමට අනුකූල වීම හේතුවෙනි. සත්යය යනු එහි සංවේදී හෝ බුද්ධිමය අවබෝධය හෝ ඒ පිළිබඳ පණිවිඩයක් මගින් ලැබෙන පහසුකම පිළිබඳ ප්රමාණවත් තොරතුරු හෝ ඒ පිළිබඳ පණිවිඩයක් සහ එහි සත්යතාව අනුව සංලක්ෂිත වේ. මේ අනුව, සත්යය පවතින්නේ වෛෂයික ලෙස නොව, එහි තොරතුරු හා වටිනාකම් අංශවල ආත්මීය, අධ්යාත්මික යථාර්ථයක් ලෙස ය. දැනුමේ වටිනාකම තීරණය වන්නේ එහි සත්යතාවයේ මිනුමෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සත්යය නම්, දැනුමේ දේපල මිස දැනුමේ පරමාර්ථය නොවේ. මෙම විෂය සමඟ දැනුම අහම්බයක් පමණක් නොව, දැනුමෙන් විෂය ද වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සැබෑ මිතුරෙකු ගැන අපි මිත්රත්වයට අනුරූප වන හැසිරීම තේරුම් ගනිමු. සත්යය විෂය, එයට තේරුම් ගැනීම පමණක් නොව ක්රියාත්මක කිරීම අවශ්ය වේ. ඒ පිළිබඳ අපගේ සංකල්පවලට අනුරූප වන වැදගත් ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම, අපගේ සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සමාජ-දේශපාලනික, ආර්ථික අවශ්යතා සහ පරමාදර්ශයන්. සත්යය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් අලංකාරය හා යහපත සමඟ වඩාත් සියුම් හා ප්රමාණවත් සම්බන්ධතා ඉහළ නංවන අතර, ඔවුන්ගේ එකමුතුකම අභ්යන්තර වෙනස්කම් කළ අනන්යතාවයකට හරවා ගනී.

දැනුම පිළිබිඹු වන අතර සංවේදී හෝ සංකල්පීය රූපයක ස්වරූපයෙන් පවතී - ද න්යාවාදී පද්ධතියක් ලෙස න්යාය දක්වා. සත්යය වෙනම අනුමැතිය, සහ ප්රකාශ දාමයේ සහ විද්යාත්මක පද්ධතියක් ලෙස විය හැකිය. රූපය මඟින් රූපයේ පිළිබිඹුවක් පමණක් නොව, අතීතයේ ද පිළිබිඹු විය හැකි බව දන්නා කරුණකි. සහ අනාගතය - එය පරාවර්තන වස්තුවක් විය හැකිද? අදහසක ස්වරූපයක් ලෙස කතා කරන සත්ය අදහසක්, ruc ලදායී සිතුවිලි-නැඹුරු සිතුවිල්ලක් ලෙස ඇගයීමට හැකිද? පෙනෙන විදිහට නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අදහස පදනම් වී ඇත්තේ අතීතයේ සහ වර්තමානය පිළිබඳ දැනුම මත ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔහු සත්ය දෙයක් මත රඳා පවතී. නමුත් ඔහු සත්යයන් යන අදහස ගැන මට පැවසිය හැකිද? නැතහොත් සමහර පංතිය, සමාජ කණ්ඩායම්, තනි පෞරුෂත්වය සඳහා සුදුසු, ක්රියාත්මක, ප්රයෝජනවත් සමාජීය සහ ප්රයෝජනවත් හෝ ප්රයෝජනවත් හෝ ප්රයෝජනවත් හෝ ප්රයෝජනවත් ලෙස එවැනි සංකල්ප සඳහා මෙන්න එවැනි සංකල්ප සඳහා ප්රමාණවත්ද? අදහස සත්යය හෝ ව්යාජත්වය අනුව තක්සේරු කර නොමැති නමුත්, කඩාවැටීම අනුව (සදාචාරාත්මක සාධාරණීකරණය) සහ යථාර්ථවාදීභාවය අනුව.

විනිශ්චය කිරීමේදී මෙන් "සතුටින්" "සතුටින් සිටීම" ලෙස වෛෂයික සත්යය හෝ බොරුවක් යන අර්ථයක් තිබේද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, එය ඉතා දිගු දාර්ශනික සාකච්ඡාවක් ගතවනු ඇත. කිව හැකි එක් දෙයක්: අවසාන තීන්දු තීරයේ, අපි කතා කරන්නේ, අපි කතා කරන්නේ කාරණය ගැනත්, මුලින් - බොහෝ දුරට සාපේක්ෂව සිටින සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ගැනත් ය.

මේ අනුව, සත්යය අර්ථ දැක්වෙන්නේ ඉගෙනීමේ ආයතනයක ප්රමාණවත් කරුණාවක් වන අතර එය යථාර්ථය, එය තුළින්, පිටත හා වි .ානය නොසලකා යථාර්ථය ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි. මෙය සංවේදී, ආනුභවික අත්දැකීම්වල මෙන්ම සංකල්ප, විනිශ්චයන්, න්යායන්, අභ්යාසවල වෛෂයික අන්තර්ගතයක් වන අතර, එහි සංවර්ධනයේ ගතිකතාවලියේ ගතිකතාවලදී ලෝකයේ සමස්ත පරිපූර්ණ පින්තූරයම වේ. සත්යය එහි සංවර්ධනයේ ගතිකතාවයේ යථාර්ථයේ ප්රමාණවත් පිළිබිඹුවක් බව, එය පුරෝග්යතා මානය හා සම්බන්ධ විශේෂ අගයක් ලබා දෙයි. සත්ය දැනුම වර්තමානයේදී ඔවුන්ගේ ප්රායෝගික ක්රියා සාධාරණ ලෙස සංවිධානය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන අතර පැමිණීම කල්තියාම පුරෝකථනය කරයි. දැනුම යථාර්ථයේ වැඩි හෝ අඩු සත්ය පිළිබිඹුවකින් නොවූයේ නම්, පුද්ගලයෙකුට හැකි වූයේ ඔහුට අප අවට ලෝකය සාධාරණව පරිවර්තනය කළ නොහැකි වීමයි. මිනිස් පැවැත්මේ කාරණය, විද්යාවේ හා භාවිතයේ ඉතිහාසය මෙම විධිවිධානයෙහි වලංගුභාවය සනාථ කරයි. ඉතින්, සත්යය "දේවල් වලක්වා නැත" සහ "අප විසින් මැව්වේ නැත"; සත්යය නම් දැනුමේ ප්රමාණවත්භාවය, විෂය විෂයයේ හරය අවබෝධ කර ගැනීම, අවබෝධය වටහා ගැනීමයි.

අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ, අන්තවාදයේ අන්ත ආකාරයකින් සත්යයට හා වැරදි වැටහීම් වලිනි. සංජානන ක්රියාවලිය නොනැසී පවතින ක්රමයකි. D.i.I. පිසරේවා, එක් පුද්ගලයෙක් ful ලදායී සත්යය සොයාගත් අතර, මිනිසුන් සියයක් ඔහුගේ ජීවිතය අසාර්ථක වූ වැරදි වලින් පොඟවා ගැනීම අවශ්ය වේ. විද්යාවේ ඉතිහාසය සමස්ත ශතවර්ෂ ගණනාවක් ගැන පවා විස්තර කරයි, සත්යය සඳහා වැරදි විධිවිධාන ගන්නා ලදී. දෝෂය නුසුදුසු ය, නමුත් සත්යයට යන සත්යවාදී සිග්සැග්.

වැරදි කිරීම යනු වි ness ානයේ අන්තර්ගතය වන අතර එය යථාර්ථයට නුසුදුසු නමුත් සත්යතාව සඳහා දරුකමට හදා ගැනීමයි. මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සංජානන ක්රියාකාරකම්වල ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ මායාවන් පිළිබිඹු වන බවයි - කෙසේ වෙතත්, ඒක පාර්ශවීය වෛෂයික යථාර්ථය, සැබෑ ප්රභවයක්, "භූමික" පදනමක් ඇත. නැත, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, පරාවර්තනය නොවේ - ඉතා වක්රව හෝ අතිශයින්ම විකෘති නොවී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතාවල රූප ඔබ සත්යවාද? පිළිතුර: ඔව්, ඇත්ත, නමුත් දුරස්ථව පමණි - ඒවා ජීවිතයෙන් ලබාගෙන ඔවුන්ගේ නිර්මාණකරුවන්ගේ මන fant කල්පිත බලයෙන් පරිවර්තනය වේ. ඕනෑම ප්රබන්ධයක, එහි යථාර්ථයේ නූලක් අඩංගු වන අතර පරිකල්පනයේ ශක්තිය විකාර රටා බවට වියන ලදී. පොදුවේ ගත් කල, එවැනි සාම්පල සත්ය දෙයක් නොවේ.

මායාව සිදුවීමේ අනතුරක් සිදුවන බවට මතයක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මුදල් ඉවහල් මට්ටමේ මුදල් භාවිතයන් සහ න්යායාත්මක චින්තනයේ හැකියාව වඩා ඉගෙන ගැනීමට මාත්රාව ඇති උත්සාහයන් සඳහා මානව වර්ගයාගේ ගාස්තුවක් ලෙස දැනුමේ ඉතිහාසය සමඟ නිර්දය ලෙස දැනුමේ ඉතිහාසය සමඟ නිහතමානීව කතා කරයි. සත්යය දෙසට යොමු වූ මිනිස් මනස, එහි historical තිහාසික සීමාවන් සහ ඔහුගේ සැබෑ අවස්ථාවන්ගෙන් වඩා උසස් යැයි පැමිණිලි කිරීම නිසා වෙනස් ආකාරයේ වැරදි වැටහීමක් ඇති කරයි. මායාවන් දැනුමෙන් තෝරා ගැනීමේ සාපේක්ෂ නිදහස, විසඳාගත් ගැටලුවල සංකීර්ණතාව, අසම්පූර්ණ තොරතුරු තත්වයේ පවතින අභිප්රායන් ක්රියාත්මක කිරීමට ඇති ආශාව නිසා ඇතිවේ. I.V යන වචන මතක් කිරීම සුදුසුය. ගෝතේ: "කවුද සොයන්නේ, ඉබාගාතේ යාමට බල කළා." මායනය පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම, ඔවුන් විද්යාවේ තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීමේ පා course මාලාවෙන් ව්යාජත්වය අනාවරණය වන ව්යාජ න්යායන් ලෙස සලකති. උදාහරණයක් ලෙස, එය ටොලමිගේ භූ කේන්ද්රීය න්යාය සමඟ හෝ අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ නිව්ටෝනියානු අර්ථකථනය සමඟ එය විය.

එබැවින්, මායාවන් සහ සමාජ පදනම් හා සමාජ පදනම් සහ සමාජීය හේතු යනු මායාවන් ය. එහෙත් ඔවුන් බොරු වලින් වෙන් කොට හඳුනාගත යුත්තේ සදාචාරාත්මක හා මානසික සංසිද්ධියක් ලෙස ය. සත්යය අගය කොට ඇයව විනිශ්චය කිරීමට ගැඹුරින්, ඔබ මායාව ගැන හා බොරු ගැන දැනගත යුතුය. මුසාවාදයන් රැවටීමට ලක්වීම අරමුණු කරගත් සැබෑ තත්වය විකෘති කිරීමකි. ජීවිතය නොපැමිණීම සහ දැනුවත්ව ඇති දේ පිළිබඳ අමුතු සැඟවීම වැනි ජීවිතය හා සමාන විය හැකිය. බොරු ප්රභවය තර්කානුකූලව වැරදි චින්තනය විය හැකිය. ප්ර IS ාව පවසන්නේ අසත්යය අර්ථ විරහිත බව අසනීපයක් ඇති බවයි.

විවිධ, සමහර විට ප්රතිවිරුද්ධ අදහස් ඇති කිරීම, සමහර විට ප්රතිවිරුද්ධ අදහස් එකිනෙක ගැටීමෙන් එය අත්යවශ්යයෙන්ම එය කළ නොහැකි ය. එය විශ්වාසයන්, මත, සාකච්ඡා, කළ නොහැකි සහ වැරදි වැටහීම් නොමැතිව, දෝෂ නොමැතිව. දෝෂ පිළිබඳ ගැටළුව විද්යාවේ අවසාන ස්ථානයට වඩා බොහෝ දුරස්ව සිටිති. පර්යේෂණ භාවිතයේදී, නිරීක්ෂණය බොහෝ විට නිරීක්ෂණ, මිනුම්, ගණනය කිරීම්, තීන්දු, තක්සේරු කිරීමේදී සිදු වේ. ගලීලයට අනුව, නිරීක්ෂණය කළ විට දෝෂවලින් වළකින්න.

කෙසේ වෙතත්, දැනුම පිළිබඳ අශුභවාදී අදහස් ප්රබන්ධ තලයෙහි ඉබාගාතේ යෑමට හේතුවක් නැත. ඉදිරි හා පසුදා සෑම දෙයක්ම සඳහා පුද්ගලයෙකු උත්සාහ කරන තාක් කල් මම කිව්වා. ගොතේ, ඔහු ඉබාගාතේ යයි. විද්යාව පිළිබඳ වැරදි වැටහීම් ක්රමයෙන් ජය ගන්නා අතර සත්යය තමාම ආලෝකයට යොමු කරයි.

ප්රධාන වශයෙන් ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුම සම්බන්ධව මෙය සත්යයකි. තරමක් වෙනස්, සහ වඩා දුෂ්කර වූ අතර තත්වය සමාජ දැනුමෙහි පවතී. මෙම විද්යාව මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම ගෞරවය, එහි විෂයයේ සුවිශේෂත්වය, ආරංචි මාර්ග ලබා ගැනීම, ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය, විශ්වසනීයත්වය වැනි පර්යේෂකයෙකු, පර්යේෂකයාගේ පරමාදර්ශය මත ය. ප්රජාතන්ත්රවාදී නොවන මතවාදය හා ප්රජාතන්ත්රවාදී නොවන හා එම ඒකාධිපති පාලන ප්රතිපත්තිය සමඟ ඉතා සමීප සම්බන්ධතාවයක් සත්යය විකෘති කිරීම, මායාවන්, වැරදි සහ සවි consce ානික රැවටීම් වලට ගොදුරු වේ. මෙම පදනම මත ඇය නැවත නැවතත් අකුණු රීඩන්ස් වෙත යොමු කර ඇති අතර ඇය විද්යාවේ නිලය පවා ප්රතික්ෂේප කර තිබේ. මෙම කථාව ජනමාධ්ය විරෝධී රජයක අතේ ඇති "දෝෂ" වලට නිරාවරණය වන අතර, දේපලවල බලයේ අවශ්යතාවයන් වෙනුවෙන් විද්යා scientists යින් දැනුවත්වම සත්යය දැනුවත්ව සිටීමට බල කෙරෙයි. සෑම "වංශකයම" සමාජයේ නිරවද්යතාවය සඳහා සමාජයට සදාචාරාත්මක වගකීමකට ලක් වුවද, ඕනෑම ක්ෂේත්රයක මහජන ක්ෂේත්රය තුළ මෙන් ඔවුන්ගේ ව්යාජ දේ පිළිබඳ දැනුමක් නොමැති බව කවුරුත් දන්නා කරුණකි. Di. පිසරෙව් ලියා ඇත්තේ ඉතිහාසයේ ප්රයෝජනවත් රාශියක් ඇති බවයි. එය දහඩිය කුබ්බල්ස්ටන්ස් සමඟ නිදා සිටින මනුෂ්යත්වයේ නළල මත ඉතා උනන්දුවෙන් was ාතනය කරන ලදී. මිනිසුන් බොහෝ විට භයානක සත්යය ගැන නිහ were ව සිටි අතර වාසිදායක බොරු කථා කළහ; ඔවුන්ගේ රුචිකත්වයන්ට පක්ෂව, ආශාවන්, දුෂ්ටකම්, රහස් සැලසුම්, සාක්ෂිකරුවන්ව මරා දමා, සාක්ෂිකරුවන් killed ාතනය කිරීම, කලාතුරකින්, ව්යාජ ලෙස සකස් කිරීම, ඔවුන්ගේ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයන්, ඔවුන්ට විශේෂයෙන් ගැඹුරු ප්රවේශයක් අවශ්ය වේ. සමාජ සංසිද්ධි අධ්යයනය කරන විට, කරුණු වෙනමම නොගත යුතුය, නමුත් ඔවුන්ගේ සියලු සමස්ථ සලකා බලන ගැටලුව හා සම්බන්ධය අවශ්ය වේ. එසේ නොවුවහොත්, සැකය අනිවාර්යයෙන්ම පැන නගී, එය තරමක් නීතිමය ය, ඒවායේ වෛෂයික සම්බන්ධතාවය සහ ඒවායේ සමස්තයේ condiqual තිහාසික සම්බන්ධතාවය, "විෂබීජහරණය", සමහර විට "අපිරිසිදු නඩුව". කරුණු විශ්ලේෂණය කිරීම සත්යය හෙළි කිරීම සහ සමාජ සිදුවීමක් ඇති කළ වෛෂයික හේතූන් මත. එබැවින් පැහැදිලිවම ව්යාජ "පර්යේෂණ" සමාජයෙන් සදාචාරාත්මකව නැඹුරු පාලනයට භාජනය විය යුතුය.

සැබෑ විද්යාවේ අව්යාජ මිනිසෙකුට ඔවුන්ගේ විශ්වසනීයත්වය ගැන සැකයක් නොගන්නේ නම් සත්යය හා මතභේදාත්මක විධිවිධාන ප්රකාශ කිරීමට ධෛර්යයක් තිබිය යුතුය. විද්යාත්මක චින්තනයේ විනිශ්චය සත්ය නම් එය සත්ය නම් ඕනෑම ධර්මයක් පුනරුත්ථාපනය කරයි.

සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, දෝෂය යහපත් විශ්වාසවන්තයෙක් වන අතර රැවටීම අසාධාරණ යැයි අසාධාරණ සත්යයක් වුවද සදාචාරාත්මකව අසත්ය දෙයක් ලෙස ක්රියා කරයි: බුද්ධි අංශ නිලධාරී විසින් බල කෙරෙයි සියළුම ආකාරයේ ජනප්රවාදවල වායුගෝලයේ ඔහුගේ ව්යාපාරයේ තර්කනය; සැනසිලි අරමුණක් සහිත වෛද්යවරයාට, බොහෝ විට රෝගියාගේ භයානක පිහිටීම සැඟවීමට උතුම් චේතනා මත පදනම්ව බල කෙරෙයි. ජනතාවගේ සහ හමුදාවන් සතුටු සිතින් හා විශ්වාසයෙන් යුතුව පවත්වාගෙන යාම සඳහා, සදාචාරාත්මක තත්වය හා හමුදාවන්ගේ සදාචාරාත්මක තත්වය ආදිය තුළ තබා ගැනීම සඳහා විවිධ ආකාරයේ ප්රබන්ධ තොරතුරු උපකල්පනය කිරීමට යුද්ධයේ දී රජයට බල කෙරුනි.

සත්යයේ සාපේක්ෂ හා ic තිහාසිකත්වය. ක්රියාවලියක් ලෙස සත්යය . සාමාන්ය වි ness ානය, සත්යයේ සිතුවිලි සාමාන්යයෙන් එවැනි කොන්දේසි විරහිත කාසියක් ලෙස සකස් කළ කාසියක් ලෙස එවැනි කොන්දේසි විරහිත කාසියක් ක්රියාත්මක කරයි, "එය නිමි කාසියේදී ලබා දිය හැකි අතර, එකම ස්වරූපයෙන් ද ඔහුගේ සාක්කුවේ සැඟවී ඇත." නමුත් විද්යාත්මක දැනුම හා එදිනෙදා අත්දැකීම යනු පඩි පෙළෙහි චලනයක් මෙන්, නිමක් නැති ක්රියාවලියක් නොවේ, සීමිත පහළ පියවර වලින් ඉහළ යාම, ආසන්න වශයෙන් සවිස්තරාත්මක හා ගැඹුරු අවබෝධයක් දේවල් වල සාරය. කෙසේ වෙතත්, සත්යය කිසිසේත් ක්රියාවලිය නැවැත්වීමකින් තොරව චලනය නොවී, නමුත් ක්රියාවලියේ එකමුතුකම සහ ප්රති .ලය.

සත්යය historical තිහාසිකයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල ඇය යනු "යුගයේ කුඩා දරුවා" වේ. සීමිත හෝ නොවෙනස්ව සත්යයේ සංකල්පය අවතාරයක් පමණි. දැනුමේ ඕනෑම වස්තුවක්, එය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන, බොහෝ දේපල ඇති අතර අවට ලෝකය සමඟ ඇති සබඳතා සමඟ සම්බන්ධ වේ. විද්යා ist යාගේ මානසික දෙසැමිය ඉදිරිපිට සෑම විටම නිම නොකළ පින්තූරයක් දිස්වේ: එක් අයෙකු හොඳින් දන්නා අතර අනෙක මුළුමනින්ම පැහැදිලි නැත, අනෙක් කාරණයම ප්රමාණවත් නොවේ, සිව්වැන්න ප්රමාණවත් නොවේ, පිල නුවය ප්රමාණවත් නොවේ, හයවන ඒවා සාමාන්යයෙන් ගැටළු සහගත ය. දැනුමේ සෑම මට්ටමක්ම විද්යාවේ දියුණුව, සමාජයේ historical තිහාසික මට්ටම්, භාවිතයේ මට්ටම, භාවිතයේ මට්ටම, භාවිතයේ මට්ටම, එහි සංවර්ධනය, එහි සංවර්ධනය, එහි සංවර්ධනය, එය විශේෂිත historical තිහාසික තත්වයන් නිසා ද ඒ හා අ සමහර ප්රමාණයකින් යුත් ස්වාභාවික සාධක. වඩාත්ම විශ්වසනීය, නිවැරදි, සාපේක්ෂව ඇතුළු විද්යාත්මක දැනුම. දැනුමේ සාපේක්ෂතාවාදය ඔවුන්ගේ අසම්පූර්ණකම හා සම්භාවිතාව නිරූපණය කරයි. ඇත්ත සාපේක්ෂයි, මන්ද එය පරාවර්තනය වන බැවින්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම, සම්පූර්ණයෙන්ම, පරිපූර්ණ නොවන නමුත් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන තත්වයන්, නිරන්තරයෙන් වෙනස් වීම සහ සංවර්ධනය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම හා වර්ධනය වේ. සාපේක්ෂ සත්යය ඕනෑම දෙයක නිවැරදි දැනුමට සීමා වේ.

පෙර සෑම යුගයක් අවසානයේදී, පෙර පරම්පරාවේ හා සමකාලීනයන්හි වේදනාකාරී උත්සාහයේ ප්රති the ලයක් ලෙස සැබෑ සත්යයේ පොරොන්දු දේශය සාක්ෂාත් කර ගත් අතර, එය ඉහළට ගොස් කොතැනක සිට ඉහළට නැගී සිටියේය. නමුත් එය කාලය ගතවන අතර, එය කිසිසේත් සිරස්වක් නොවන බව පෙනේ, නමුත් බොහෝ විට හුදෙක් ඉස්කුරුප්පු කරනු ලබන හෝ වඩාත් හොඳින් සරලව එසවීම සඳහා සහය ලෙස භාවිතා කරයි, එය අවසානය නොවේ ... දැනුමේ සවිකිරීම ශාක නොමැත. විශේෂිත historical තිහාසික අවධියකින් විද්යාව විසින් කරන ලද සත්යයන් අවසාන යැයි සැලකිය නොහැකිය. ඔවුන්ට relative ාතියෙකු අවශ්ය වේ, එනම්, තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම, ගැඹුරු කිරීම, පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය සත්යයන්.

පෙර පැවති එක් එක් න්යාය පෙර පැවති එක් එක් න්යාය වඩාත් සම්පූර්ණ හා ගැඹුරු දැනුමකි. කලින් න්යායේ සම්පූර්ණ තාර්කික අන්තර්ගතය නව එකේ කොටසකි. විද්යාව විද්යාව සමඟ සලකුණු කර ඇති අතර, ඇය පරිපූර්ණ යැයි සිතයි. හිටපු න්යාය සාපේක්ෂ සත්යයක් ලෙස සහ වඩාත් සම්පූර්ණ හා නිවැරදි න්යායක් ලෙස නව න්යායකින් අර්ථකථනය කර ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්ය යාන්ත්රික අයි. නිව්ටන් සහ සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය.

පරස්පර විරෝධීව, නමුත් කාරණය: විද්යාවේ සෑම පියවරක්ම සෑම පියවරක්ම විවිධාකාර අබිරහස සහ නොදැනුවත්කමේ නව හොරයිසන්; මෙය අනන්තය කරා යන ක්රියාවලියකි. විද්යාත්මක දැනුමේ අන්තර්ගතයේ relative ාතියකු ලෙස මානව වර්ගයා නිරපේක්ෂ සත්යයේ දැනුමට සමීප වීමට උත්සාහ කළ අතර විද්යාත්මක දැනුමේ අන්තර්ගතයේ "බලපෑම් ගෝලය" උපරිම කිරීමට උත්සාහ කළේය. කෙසේ වෙතත්, අපගේ දැනුමෙහි අපගේ දැනුමෙන් අඛණ්ඩව පුළුල් කිරීම, ගැඹුරු කිරීම සහ පැහැදිලි කිරීම පවා ප්රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔවුන්ගේ සම්භාවිතාව හා සාපේක්ෂතාවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම ජය ගත නොහැක. නිදසුනක් වශයෙන්, කේ. පොපයිට, ඕනෑම විද්යාත්මක තත්වයක් උපකල්පිතයක් පමණක් යැයි තර්ක කළ කේ. පොපයිට අන්තයට වැටෙන්න එපා; විද්යාත්මක දැනුම යනු තිරසාර විශ්වසනීයත්වය නොමැති අනුමාන දාමයක් පමණක් වන අතර එය සියවස්වල ගැඹුරෙන් සහය ලබා ගනී.

නිරපේක්ෂ සත්යය සහ සත්යයේ නිරපේක්ෂ . සත්යයේ සාපේක්ෂ ස්වභාවය ගැන කථා නොකළ යුතු අතර, විද්යාත්මක දැනුමේ ක්ෂේත්රයේ සත්යතාව මනසේ තබාගෙන, කිසිසේත් විශ්වාසදායක කරුණු ගැන නොදැන, රුසියාව අද රාජාණ්ඩුවක් නොවන බව පෙනේ. එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසදායක පැවතීම වන අතර, විශේෂයෙන් මානව ඉරණම විසඳීම හා සම්බන්ධ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ක්ෂේත්රයන්හි නියත වශයෙන්ම සැබෑ කරුණු අතිශයින් වැදගත් ය. ඉතින්, විනිශ්චයට අනුව, තර්ක කිරීමට විනිශ්චයකරුට අයිතියක් නැත: "විත්තිකරු විත්තිකරු හෝ අපරාධයක් කළා, නැතත්, එය ද .ුවම් කළ යුතුය." අපරාධ සංයුතියක් පැවතීම පිළිබඳ සම්පූර්ණ විශ්වාසයක් නොමැති නම් පුද්ගලයෙකුට ද punish ුවම් කිරීමට අධිකරණයට අයිතියක් නැත. පුද්ගලයෙකු අපරාධයක් කිරීම සම්බන්ධයෙන් වරදකරුවෙකු වූ පුද්ගලයෙකු අධිකරණය විසින් හඳුනා ගන්නේ නම්, මෙම ආනුභවික සත්යයේ විශ්වාසදායක සත්යතාවයට පටහැනි විය හැකි ද sentence ුවමෙහි කිසිවක් ඉතිරිව නැත. රෝගියා ක්රියාත්මක කිරීමට පෙර වෛද්යවරයා හෝ ප්රබල medicine ෂධයක් ආලේප කිරීම පදනම් විය යුත්තේ මිනිස් රෝග පිළිබඳ පූර්ණ විශ්වාසදායක දත්ත වලට විසඳුමක් මත ය. නිරපේක්ෂ සත්යයන්ට විශ්වසනීයව ස්ථාපිත කරුණු, සිදුවීම්, උප්පැන්න හා මරණය ආදිය පිළිබඳ කරුණු, උපත, දිනයන් ආදිය.

නිදහසේ සත්යයන්, පූර්ණ පැහැදිලිකම හා විශ්වසනීයත්වය සමඟ ප්රකාශ වීම, එව්වදියා කෝණවල එකතුව සෘජු කොන් දෙකක එකතුවට සමාන වේ; ආදිය. ඔවුන් එය පවසන පරිදි ඔවුන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම රැඳී සිටියි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නිරපේක්ෂ සත්යය යනු සංකල්පයේ සහ වස්තුවෙහි අනන්යතාවයයි - එය නිම කිරීම, ආවරණය, අහිතකර හා සාරය සහ එහි ප්රකාශයන්වල සියලු ආකාර. නිදසුනක් වශයෙන්, විද්යාවේ පිහිටීම: "ලෝකයේ කිසිවක් නැති කිසිවක් නැති අතර කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව කිසිවක් අතුරුදහන් නොවේ"; "පෘථිවිය සූර්යයා වටා භ්රමණය වේ." යනාදිය. නිරපේක්ෂ සත්යය යනු විද්යාවේ පසුකාලීන විද්යාවේ ප්රතික්ෂේප නොකරන නමුත් ජීවිතයෙන් පොහොසත් කර නිරන්තරයෙන් සනාථ වේ.

විද්යාවේ පරම සත්යය යටතේ, ඔවුන් අදහස් කරන්නේ වස්තුව පිළිබඳ පරිපූර්ණ, ආන්තික දැනුමක්, එම දේශසීමා සාක්ෂාත් කර ගැනීම මෙන්ම, ඒ වන විටත් එය දැන ගැනීමට කිසිවක් නැත. විද්යාව සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය නිරපේක්ෂ සත්යයට අඛණ්ඩව දළ වශයෙන් ආසන්න වශයෙන් ආසන්න වශයෙන් මාලාවක් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි අතර, සෑම එකක්ම පෙර ඒවාට වඩා නිවැරදි ය.

"පරම" යන යෙදුම අදාළ සාපේක්ෂ සත්යයකට අදාළ වේ: එය වෛෂයික බැවින්, එය නිරපේක්ෂ දෙයක් අඩංගු වන මොහොතේ ගුණාත්මක භාවයෙන්. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඕනෑම සත්යයක් නියත වශයෙන්ම සාපේක්ෂ බව පැවසිය හැකිය. මානව වර්ගයාගේ එකතුවෙහි එකතුවෙන්, නිරපේක්ෂව වැඩිවෙමින් පවතී. ඕනෑම සත්යයක වර්ධනය යනු නිරපේක්ෂ අවස්ථා වල වැඩි කිරීමයි. උදාහරණයක් ලෙස, පසුකාලීන විද්යාත්මක න්යාය පෙර සම්පූර්ණ හා ගැඹුරු දැනුමට සංසන්දනය කර ඇත. නමුත් නව විද්යාත්මක සත්යයන් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ පූර්වගාමීන් වන "සැක සහිත ඉතිහාසය" යටතට නොගත් අතර, ඒවා වඩාත් පොදු හා ගැඹුරු සත්යයන්ගේ අවස්ථා ලෙස ඒවා නියම කිරීම හෝ ඇතුළත් කිරීම.

එබැවින් විද්යාවට නිරපේක්ෂ සත්යයන් පමණක් නොව, සත්යතාවන්ට වඩා ඊටත් වඩා සත්යතාවයන් සමඟ වඩාත් වෙනස් වී ඇත, නමුත් අපගේ වර්තමාන දැනුමේ සෑම විටම අර්ධ වශයෙන් අර්ධ වශයෙන් ක්රියාත්මක වේ. නිරපේක්ෂ සත්ය ප්රකාශයන්ට සම්බන්ධ වීම අ wise ාන දෙයක්. සාපේක්ෂතාවාදය ගැන තවමත් නොදන්නා, සාපේක්ෂතාවාදය ගැන සහ එක් වරක් අපගේ දැනුමේ සාපේක්ෂතාවාදය ගැන මතක තබා ගැනීම අවශ්ය වේ.

සත්යය සහ ප්රබොලවාදය කොන්ක්රීට් කරන්න . සත්යයේ සංක්ෂිප්තභාවය දැනුම සඳහා අපෝහීන ප්රවේශයක මූලික මූලධර්මවලින් එකකි - දැනුමේ පරමාර්ථයක් ඇති සියලු කොන්දේසි (සමාජ දැනුම - විශේෂිත historical තිහාසික කොන්දේසි) වලින් අදහස් වේ. සංක්ෂිප්තභාවය යනු සැබෑ සම්බන්ධතා පිළිබඳ දැනුම, වස්තුව, ප්රධාන, අත්යවශ්ය ගුණාංග, එහි සංවර්ධනයේ ප්රවණතා, සියලු පාර්ශවයන්ගේ අන්තර්ක්රියා කිරීම ය. මේ අනුව, එම ස්ථානයේ කොන්දේසි, වේලාව ආදිය, කාලය ආදිය, ඒවා සකස් කර ඇත්නම්, ඇතැම් විනිශ්චයන්හි සත්යය හෝ ඇතැම් තීරුවල මුඛය තහවුරු කළ නොහැකිය. තීන්දුව, මෙම තත්වයන් තුළ නිවැරදි පිළිබිඹුව, වෙනත් තත්වයන් යටතේ ඇති වස්තුව සම්බන්ධයෙන් අසත්යය බවට පත්වේ. යථාර්ථයේ එක් මොහොතක නිවැරදි පිළිබිඹුව ඔබේ ප්රතිවිරුද්ධයයි - ඇතැම් කොන්දේසි සැලකිල්ලට නොගන්නේ නම්, සමස්තයේ කොටසක් ලෙස පිළිබිඹු වන ස්ථානයේ ස්ථානය, කාලය හා කාර්යභාරය. උදාහරණයක් ලෙස, වෙනම ශරීරයක් ශරීරයෙන් පිටතින් වටහා ගත නොහැකි වූ අතර පුද්ගලයෙක් සමාජයෙන් බැහැරව සිටී (histor තිහාසිකව නිශ්චිත සමාජයකට වඩා සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ විශේෂ තත්වයන් පිළිබඳ සන්දර්භය). තීන්දුව "සෙල්සියස් අංශක 100 ට ජල තම්බා" සැබවින්ම සත්ය වන්නේ සාම්ප්රදායික ජලය සහ සාමාන්ය පීඩනය ගැන අප කතා කරන බවයි. මෙම විධිවිධානය නිසා ඔබ පීඩනය වෙනස් කළහොත් සත්යය අහිමි වනු ඇත.

සෑම වස්තුවක්ම පොදු ලක්ෂණ සමඟ තනි පුද්ගල ලක්ෂණ ඇති වන අතර, ස්වකීය "ජීවිතයේ අද්විතීය සන්දර්භය" ඇත. මේ නිසා, සාමාන්යකරණය වූ වස්තුව පිළිබඳ නිශ්චිත ප්රවේශයක් ද අවශ්ය වේ: වියුක්ත සත්යයක්, සත්යය සැමවිටම කොන්ක්රීට් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාවේ මූලධර්ම ඔබ සත්යවාද? ඔව්, සාර්ව හා සාපේක්ෂව සුළු රථවාහන වේගයට සාපේක්ෂව සත්ය වේ. මෙම සීමාවන් පිටුපස, ඔවුන් සත්ය වීම නතර කරයි.

සත්යයේ සංක්ෂෙශාලාවේ මූලධර්මය අවශ්ය වන්නේ පොදු සූත්ර හා යෝජනා ක්රම සමඟ නොවන කරුණු වෙත ළඟා වීමයි, නමුත් සංවාදයට නොගැලපෙන කරුණු සැලකිල්ලට ගනී. විශේෂයෙන් වැදගත්කමක්, විශේෂයෙන් historical තිහාසික ප්රවේශය ලබා ගන්නේ සමාජ සංවර්ධනයේ ක්රියාවලිය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, දෙවැන්න අසමාන බැවින් විවිධ රටවල තමන්ගේම විශේෂතා ද ඇති බැවිනි.

සත්ය දැනුමේ නිර්ණායක මත . මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ දැනුමේ සත්යතාව පිළිබඳ සහතිකයක් ලබා දෙන්නේ කුමක්ද, මායාව හා දෝෂ වලින් සත්යයේ විශිෂ්ටත්වයේ විශිෂ්ටත්වයේ පදනම ලෙස සලකයි.

ආර්. ඩෙස්කාට්ස්, බී. ස්පිනෝසා, ලබිර්ස් විසින් සත්ය පැහැදිලිකම පිළිබඳ නිර්ණායක හා චින්තනයේ ව්යාකූලත්වය ලෙස ඉදිරිපත් කළේය. නිරීක්ෂකයාගේ මනසට විවෘතව ඇති දේ පැහැදිලි වන අතර එය පැහැදිලිවම එවැනි සැකයකින් තොරව පිළිගනු ලැබේ. එවැනි සත්යයට උදාහරණයක් - "වර්ගවල හතරැස් හතරක් ඇත." මේ ආකාරයේ සත්යය "ස්වාභාවික මනසක් ඇති" ප්රති result ලයකි. ආලෝකය විහිදුවන ආකාරය හා අවට අන්ධකාරය සහ සත්යය යන දෙකම මීරියලෝ සහම හා මායාවයි. සොක්රටීස් මුලින්ම දුටුවේ අපගේ විනිශ්චයන් පිළිබඳ අවධානය සහ පැහැදිලි භාවය තුළ ඔවුන්ගේ සත්යයේ ප්රධාන ලකුණයි. ඩෙස්කාට්ස් තර්ක කළේ අප දන්නා සියල්ල පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව දන්නා සෑම දෙයක්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, අප ඔවුන් දන්නා පරිදි ය. සත්යය නිර්ණායක ඩෙස්කාට්ස් විසින් ඉදිරිපත් කරන අතර, ඔහු පැහැදිලිකම සහ දැනුම පිළිබඳ සාක්ෂි විශ්වාස කළ උන් වහන්සේ විශ්වාස කළ දේ සහ දැනුම පිළිබඳ සාක්ෂි බොහෝ ආකාරවලින් චින්තනයේ පැහැදිලි බවට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම නිර්ණායකය විශ්වසනීයත්වය සහතික නොකරයි.

සත්ය නිර්ණායකය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් ගැඹුරින් පිරී තිබේ. අපගේ චින්තනයේ තර්කනය නිසා එය ඇදහිල්ල මත රඳා පවතී, යථාර්ථයේ සංජානනයෙහි නිරවද්යතාවය. මෙය බොහෝ දුරට ඉදිකර ඇත්තේ අපගේ අත්දැකීම් අනුව ය. ප්රබන්ධ තලයෙහි මනසෙහි සියලු වර්ගවල ඉබාගාතේ යාමේ සටනේදී මෙය ශක්තිමත් ස්ථාවරයකි. සත්යය ස්ථාපිත කිරීමේ අවසාන කාර්යභාරය දැනෙන හැඟීම හා සිතුවිල්ලක් ඇති කරන බවට සාක්ෂි, කෙසේ වෙතත්, එකම නිර්ණායකයට සේවය කළ නොහැක.

"මුදා හරින ලද" කාලය වරක් බොහෝමයක් පැහැදිලිව පෙනෙන හා පැහැදිලි සත්යයන් ලෙස පෙනුණි. පෘථිවියේ හිතභාවයට වඩා එය පැහැදිලි හා පැහැදිලිව පෙනෙන බව පෙනේ. සහස්රනය මෙම "උද්ධමන සත්යය" ගැන සැක නොකළේය. පැහැදිලිකම සහ සාක්ෂි - විචාරශීලී තත්වයන්, ඔවුන්ගේ අතිවිශාල වැදගත්කම කෙරෙහි කිසිදු ගෞරවයක් ලැබුවද, එය පැහැදිලිවම "කල් පවතින" දේට සහය දැක්වීමක් අවශ්යයි.

නිසැකවම, චින්තනයේ පැහැදිලිකම සහ සාක්ෂි පමණක් නොව, ඔහුගේ විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය ද මානසිකමය වශයෙන් වැදගත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම විශ්වාසය සත්යයේ නිර්ණායකයක් ලෙස සේවය කළ නොහැක. චින්තනයේ සත්යතාව පිළිබඳ විශ්වාසය මාරාන්තික ක්රමය නොමඟ යැවිය හැකිය.

ඉතින්, ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් විස්තර කළේ විහිලු වායුවේ බලපෑමේ බලපෑම හේතුවෙන්, යම් මිනිසෙකුට "විශ්වයේ අභිරහස" දන්නා බවට යම් මිනිසෙකුට සහතික විය. ගෑස් ක්රියාමාර්ගය නැවැත්වූ විට, ඔහු මතක තබා ගන්න, ඔහු මෙම රහස තමා දන්නා බව හරියටම හරියටම හරියටම කිව නොහැක. අවසාන වශයෙන්, මෙම වැදගත් තොරතුරු කඩදාසි මත කුටිය නැවැත්වීමට පෙර මෙම වැදගත් තොරතුරු නිවැරදි කිරීමට ඔහු සමත් විය. ඩර්මන් සිට අවදි වූ ඔහු මෙසේ කියවීම පුදුමයට පත් කළේය. "සෑම තැනකම තෙල් සුවඳ දැනෙනවා."

සාමාන්ය ධාරිතාවක් ලෙස සත්යය පිළිබඳ මෙතරම් නිර්ණායකයක් ඇති කළ අතර: බහුතරයේ මතය වැදගත් වන්නේ කුමක්ද යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සඳහා හේතුවක් තිබේ: යම් යම් මූලධර්මවල විශ්වසනීයත්වය ගැන බොහෝ දෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්වී ඇත්නම්, මෙයම මනාව පිළිබඳ වැදගත් සහතිකයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ආර්. ඩෙස්කාට්ස් දුටුවේ සත්යය පිළිබඳ ප්රශ්නය බහුතර ඡන්දයකින් විසඳා නොමැති බවයි. විද්යාවේ ඉතිහාසයේ සිට, නපුරුකම, නීතියක් ලෙස සත්යය ආරක්ෂා කරන, රීතියක් ලෙස තනිවම සිදු වූ බව අපි දනිමු. අවම වශයෙන් කොපර්නිකස්ව මෙසේ සිහිපත් කරන්න: ඔහු තනිවම සිටියේ, සෙසු අය සූර්යයා වටා පෘථිවියේ භ්රමණය වීම පිළිබඳ මායාවක් ඇති බැවින්. කෙනෙකුගේ සත්යය හෝ වෙනත් අනුමැතියක සත්යය හෝ ව්යාජත්වය පිළිබඳ ප්රශ්නය විද්යාත්මක ප්රජාව තුළ ඡන්දයක් පැළ කිරීම විහිළුවක්.

සමහර දාර්ශනික පද්ධතිවලදී සත්යය ප්රායෝගිකවාදයේ මූලධර්මය ලෙසද, I.e. එහි විෂය කරුණු සහ එහි වෛෂයික වැදගත්කම නොසලකා හරින ලද සත්යය පිළිබඳ න්යායන් ද තිබේ. "සත්යය ප්රායෝගිකවාදය එය පිළිගනී - සත්යය පිළිබඳ එකම එකම නිර්ණායකය මෙයයි - එය ජීවිතයේ සෑම කොටසකටම වඩාත් සුදුසු වන අතර එය ජීවිතයේ සෑම ප්රදේශයකටම වඩාත් ගැලපෙන අතර එය අපගේ අත්දැකීම්වල සමස්තයක්ම හා සම්බන්ධ වේ. මඟ හැරුණි. ආගමික අදහස් මෙම තත්වයන් ඉටු කරන්නේ නම්, විශේෂයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සංකල්පය ඔවුන් තෘප්තිමත් කරන බව, පසුව අත්තිවාරම ප්රායෝගික ප්රභවය ප්රතික්ෂේප කරන දේ ගැන, එසේ නම්, එය නම් පදනම ප්රායෝගිකවාදය දෙවියන් වහන්සේ ප්රතික්ෂේප කරන දේ ගැන ... ".

සමහර විද්යා scientists යින් විශ්වාස කරන්නේ යම් සංකල්පයක් තෝරා ගැනීම අවශ්ය වන්නේ පුහුණුව අත්හදා බැලීම සහ එහි "ග්රේස්", "ප්රබල" "ග්රේස්වාදය" යන කරුණු වලින් සනාථ වන බවයි. ප්රීති ප්රමෝදය "- සංසිද්ධි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රසන්න දෙයක් වන අතර, සමහර විට කෙසේ හෝ සමහර අවස්ථාවල සත්යයට සාක්ෂි දරයි. නමුත් මෙම සංසිද්ධි අසම්පූර්ණයි. නමුත් ඊ. මක්ක සහ ආර්. අහමේලූරියස් විශ්වාස කළේ ආර්ථික වශයෙන් පෙනී සිටින දේ සහ වී. ඔස්ටිවෝල්ඩ් බුද්ධිමය ශක්තිය අත්යවශ්ය බව සත්ය බවයි: "ශක්තිය අවසන් නොකරන්න."

විද්යාත්මක චින්තනයේ මූලික මූලධර්මවලින් එකක් මෙසේ පවසයි: කිසියම් තත්වයකදී එය අදාළ වන්නේ දැයි ඔප්පු කිරීමට හැකි නම්, යම් ප්රතිපාදන සත්යයකි. මෙම මූලධර්මය ප්රකාශ වන්නේ "යථාර්ථයතා හැකියාව" යන යෙදුමෙනි. සියල්ලට පසු, "න්යායේ මෙය සත්යයක්, නමුත් ප්රායෝගික දේ සඳහා සුදුසු නොවේ" යන කියමනක් තිබේ. මෙම අදහස ප්රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම තුළින් දැනුම ඒකාබද්ධ කර, එහි වස්තුව හා සසඳන විට, එහි වස්තුව හා සංවාදයේ සැබෑ මිනුම, එහි අන්තර්ගතයේ සත්යතාව හඳුනා ගැනීම. දැනුමෙන්, සැබවින්ම සෘජුව හෝ වක්රව තහවුරු කර ඇත්තේ ප්රායෝගිකව, I.e., ප්රායෝගිකව පරිපූර්ණව ක්රියාත්මක වේ.

සත්යය නිර්ණායකයක් ලෙස, පුහුණුව "වැඩ" වල "උස" වල පමණක් නොව, විශේෂයෙන් අත්හදා බැලීමේදී විශේෂයෙන් ශාරීරික ක්රියාකාරකම් ලෙස. එය වක්ර ස්වරූපයෙන් ක්රියාත්මක වේ - භාවිතයේ අං ගැන ඇසූ තර්කනයක් ලෙස. තර්කනය වක්ර භාවිතයක් බව පැවසිය හැකිය. "නඩුව පරීක්ෂා කිරීම සඳහා තමාටම නීතියක් ලබා දෙන තැනැත්තාට, නඩුව පිළිබඳ අදහස ... ඔහු වැරදියි, ඔහු වැරදියි නම්, ඔහු ඉක්මනින්ම නිවැරදි මාර්ගයට පහර දෙනු ඇත." මිනිස් චින්තනයේ පරිපූර්ණත්වය තීරණය වන්නේ වෛෂයික යථාර්ථයේ අන්තර්ගතයේ අන්තර්ගතයේ අන්තර්ගතයේ අන්තර්ගතයේ අනුකූලතාව මත ය. ප්රායෝගික ක්රියාවන් සහ සමස්ත අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ පද්ධතිය තුළ ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද දේවල්වල තර්කනය මගින් අපගේ මනස හිමි වේ. මිනිස් චින්තනයේ සැබෑ ක්රියාවලිය වෙනම පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනයේ චින්තනයේ පමණක් නොව සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ සමස්ත ඉතිහාසයේ ද දිග හැරේ. ආරම්භක විධිවිධානවල විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ චින්තනයේ තාර්කිකත්වය යනු යම් ප්රමාණයකට එහි නිරවද්යතාවය පමණක් නොව සත්යයද සහතික කිරීමකි. තාර්කික චින්තනයේ විශාල සංජානන බලය මෙයයි. අපගේ දැනුමේ විශ්වසනීයත්වය සඳහා අවසාන හේතුව වන්නේ එහි පදනම මත ප්රායෝගික නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාවයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පුහුණුව ඕනෑම අදහසක්, දැනුම සම්පූර්ණයෙන් සනාථ කිරීමට හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමට නොහැකි බව අමතක කළ නොහැකිය. "කතුවරුන්ගේ පරමාණුව" සත්යය මෙය හෝ මායාවක්ද? ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මෙය සත්යය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, පුහුණුව එය තහවුරු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, පෙනෙන දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පුරාණ සිරිතන් (සහ XIX ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා) පරමාණුව සැබවින්ම වෙනස් විය, නමුත් මූලික අංශු තවමත් වෙන් කර ඇත - මෙය නවීන මට්ටමයි - මෙය නවීන මට්ටමයි - මෙය නවීන මට්ටමයි - මෙය නවීන මට්ටමයි පුහුණුවීම්. පුහුණුව - "වැලි වැඩ කිරීම අත්යවශ්යයි": ඇය සත්යය සනාථ කරන්නේ පමණක් නොව, මායාව හෙළි කරන නමුත් නිශ්ශබ්දතාවයේ histor තිහාසිකව සීමිත අවස්ථාවන්ගෙන් පිටත ඇති දේ ගැන නිශ්ශබ්දව තබා ගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙම ක්රියාව නිසැකවම දියුණු, වර්ධනය කිරීම සහ ගැඹුරු වන අතර විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීමේ පදනම මත. බහුකාර්ය කිරීමේ පුරුද්ද - ආනුභවික ජීවිත අත්දැකීම්වල සිට දැඩි විද්යාත්මක අත්හදා බැලීම දක්වා. එක් දෙයක් නම්, iction ර්ෂණයෙන් ගින්න හෑරූ ප්රාථමික මිනිසෙකුගේ පුරුද්දක් වන අතර, අනෙක - විවිධ ලෝහවල විවිධ ලෝහ පරාවර්තනය කිරීමට ක්රමයක් සොයමින් සිටි මධ්යකාලීන ඇල්කෙමිස්ට්වරුනි. විශාල විභේදනයක උපාංග භාවිතා කරමින් නවීන භෞතික අත්හදා බැලීම්, පරිගණකයේ ගණනය කිරීම් - මෙය ද පුරුද්දකි. සැබෑ දැනුම වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, එහි පරිමාව හා භාවිතයේ වැඩිවීම වැඩි වැඩියෙන් ක්රියා කරන්නේ වෙන් කළ නොහැකි සමගියෙනි.

මෙම විධිවිධානය ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුමේ ක්ෂේත්රයේ පමණක් නොව සමාජ සංවර්ධනයේ වර්තමාන අවධියේ පමණක් නොව, විශේෂයෙන් සමාජයේ සංවර්ධනයේ වර්තමාන අවධියේදී, විශාල ප්රමාණයක් ආත්මීය, මානව සාධකයට අයත් වේ . සමාජීය historical තිහාසික ක්රියාවලියේ සංවර්ධනය, සමාජ භාවිතයන් සංවිධානය කිරීම සමාජ නීති පිළිබඳ විද්යාත්මක දැනුම පදනම් කරගෙන වැඩි වැඩියෙන් සිදු කෙරේ. බයිබල් රාජනිස් පොතේ සිට. වෙළුම 3. පොත 1 කර්තෘ රාජ්ංකිෂ් භාගවන් ශ්රී