විද්යාත්මක පුස්තකාලය - සාරාංශය - "නව පුද්ගලයින්" සහ අනාගතයේ ඇති ගැටළු කවි හා විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදීන්ගේ ගද්යය පිළිබඳ අනාගතයේ ගැටළු. විප්ලවවාදීන් "ප්රජාතන්ත්රවාදීන්ගේ සැබෑ විවේචනය - ඩිමොක්රටිකයින්ගේ විප්ලවවාදීන්ගේ සාහිත්ය තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම්

ප්රධාන / දික්කසාදය

සැබෑ විචාරකයින්ගේ නිර්මාතෘ. විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරයට වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලෙස සහභාගී වූවෙකු ලෙස රාජ්ය චින්තනයේ හා සාහිත්යයේ ඉතිහාසයට ඩොබ්රොලියුබොව් ඇතුළත් කළේය. ඔහුගේ මුළු ක්රියාකාරිත්වයේ පැෆෝස් "මහත්මය" ගැන සැලකිලිමත් විය. ඔහුගේ විවේචනාත්මක ලිපි සහ සමාලෝචනවල ඇත්තේ තනිකරම සාහිත්යමය වැදගත්කමක් පමණි. යථාර්ථය විප්ලවීය ලෙස පරිවර්තනය කිරීම සඳහා තරුණ සටන්කරුවන්ගේ තරුණ රචකයින්ගේ ප්රශ්නවලට ඔවුන් පිළිතුරු සපයන ලද දෘෂ්ටිවාදාත්මක අරගලයක ස්වරූපයකි. කේ. මාක්ස් සහ එෆ්. එන්ඩරයන් චර්ෂෙවෙව් සහ ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ ක්රියාකාරකම් බෙහෙවින් අගය කළහ.

ඔවුන් රුසියානු විචාරකයින් සංසන්දනය කළා ලෝක සෞඛ්ය සංවිධානයේ ඉතිහාසයේ රුසියානු විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදයේ වැදගත්කම අඩු කිරීම සහ ඩිඩ්රෝ සමඟ. "පෙලපාලිවල ආරම්භය" යන ලිපියෙන් ඩොබ්රොලයිසොව්ගේ මුල "රුසියාව සෑදීම හා සිතීම" යන ලිපිය ලිවීය. "ලේඛකයාට අත්තනෝමතිකව හා දැඩි නැගිටීමක් බලාපොරොත්තුවෙන්" අභ්යන්තර තුර්කි "වලට එරෙහි" අභ්යන්තර තුර්කි "වලට එරෙහි" අභ්යන්තර තුර්කි "වලට එරෙහිව දැඩි ලෙස බලා සිටියේය."

සැබෑ විවේචන පිළිබඳ නිර්මාතෘ ඩොබ්රොලියුබොව් ය. සාහිත්යයේ දැක්වෙන පොදු සංසිද්ධි පිළිබඳ අවබෝධය හා සමාජ විශ්ලේෂණයට ඇය දැක්වූයේ, විවේචන ලිවීම, - ලේඛකයෙකු හෝ වෙනත් අයෙකුට හෝ වෙනත් අයෙකුට හෝ වෙනත් අයෙකුට හෝ වෙනත් ආකාරයකින් නිරූපණය කිරීම කාර්යය."

භෞතිකවාදියෙකු වීමචර්ෂෙවෙව්ස්කි අනුගමනය කරමින්, චර්ෂෙවෙව්ස්කි අනුගමනය කරමින්, යථාර්ථය සෑම විටම කලාවට වඩා ඉහළින් පවතින තත්වයෙන් ඉදිරියට ගිය අතර කලා තත්වයේ සිට මූලික වශයෙන් "යථාර්ථයේ අර්ථය" අනුව අවශ්ය වේ. කෙසේ වෙතත්, ඩොබ්රොලින්සුබොව් මහජන ජීවිතයේ සාහිත්යයේ කාර්යභාරය අවතක්සේරු කළේ මෙතැන් සිට නිගමනය නොකළ යුතුය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: "සාහිත්යය ජනයේම ජීවිතයේ කිසිම දෙයක් අදහස් කළ නොහැකි යැයි අප සිතුවා නම්, අප කිසිවක් නිෂ් less ල යැයි සලකා බලනු ඇත. එහෙත් ජනතාවගේ යම් ප්රමාණයකින් යුත් සාහිත්යය චලනය වන සමාජයක් බවට පත්වන බව අපට ඒත්තු ගොස් තිබේ ... ". කලාකරුවාගේ උසස් අදහස් වඩාත් ගැඹුරු හා සම්පූර්ණ විනිවිද යාම සඳහා වඩාත් ගැඹුරු හා සම්පූර්ණ විනිවිද යාමට දායක වන අතර, එය ක්රියාත්මක වන විනොමේනා හි සාරය සඳහා වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්රායෝගිකව ගත් කල, ඩොබ්රොලයූබොව්ගේ ප්රකාශන හිමිකම් ප්රකාශනයකදී වඩාත් සංකීර්ණ අවස්ථාවන් මුහුණ දීමට සිදු විය. පීපීපී ලේඛක විසින් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද නිර්මාණවල අර්ථය පරිණාමය වූ බව ප්රකාශ කළේය. එමනිසා, විචාරක ප්රජාතන්ත්රවාදීන් විශේෂයෙන් විශාල න්යායාත්මක හා ප්රායෝගික වැදගත්කමක් ඇති ගැටලුවක යෙදී සිටියහ. අපි කතා කරන්නේ ලේඛකයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ සංකීර්ණ, අපෝහක අනුපාතය සහ එහි කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය ගැන ය. එකක් හෝ වෙනත් වැඩක් තක්සේරු කිරීමේදී එය මූලික වශයෙන් ලබා ගත යුත්තේ ලේඛකයාගේ "ප්රකාශන" සහ "සිල්ලාස්" වලින් නොවේ. ලේඛකයාගේ දක්ෂතාවයේ ලක්ෂණයේ යතුර, ඔහුගේ "ලෝකය" "ලෝකය" "ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජීවමාන රූපවල" ඔහුගේ "ලෝකය" "ලෝකය" සෙවිය යුතුය. "

ලක්ෂණයඩොබ්රොලයූබොව්ගේ මෙම ප්රශ්න "අඳුරු රාජධානිය" (859) යන ලිපියේ කැප කර ඇති බව. නාට්ය රචකයාගේ මුල් නිර්මාණශීලිත්වය වටා සජීවී මතභේදයක් ඇති වූ විට, ඔහුගේ කෘති සමහර විට අන්යෝන්ය වශයෙන් සුවිශේෂී ඇස්තමේන්තු ගත කරන ලදී. 854 සමාලෝචනයේදී ඩොබ්රොලියුබොව් සැඟවුණු මතභේදයට සම්බන්ධ වූ අතර, එය සමාලෝචනයේදී, ස්ලාවියිලයිල් ප්රවණතා සඳහා ඔස්ට්රොව්ස්කිට තරවටු කළ අතර, "වැරදි දිශාව ශක්තිමත්ම දක්ෂතා ඇති කරයි" යැයි තර්ක කළේය.

මේ ක්රමයෙන්යථාර්ථයේ සත්ය රූපය (ස්වාභාවික නොවේ, නමුත් "කලාතුරකින්") "කලාකරුවාගේ") "සැබෑ විවේචන") "සැබෑ විවේචන") "සැබෑ විවේචන") "සැබෑ විවේචන") "සැබෑ විවේචනය") "සැබෑ විවේචන") "සැබෑ විවේචනය" ලබා දෙයි. සමහර ගැටුම්, චරිත, චරිත , වර්ග. මෙම මූලධර්මයට අනුව ගොචෝව් ("අඳුරු රාජධානිය" සහ "අඳුරු රාජධානියේ" "අඳුරු රාජධානියේ", "අඳුරු රාජධානියේ"), ටර්ගීනෙව් ("සැබෑ දිනය පැමිණෙන්නේ කවදාද?" ), දොස්තයෙව්ස්කි ("බිඳ වැටීම මිනිසුන් පැමිණෙනු ඇත").

ඩොබ්රොලියුබොව් සංවර්ධනය කරන ලදි බෙයින්ස්කි හි අවසාන ලිපි වල දක්වා ඇති එම ප්රවණතා, මහජන අවශ්යතා සිතියම්ගත කිරීම සමඟ වචනාර්ථයෙන් යුත් සංචාරවල ජාතිකත්වය කෙලින්ම සම්බන්ධ කිරීම. "සාහිත්යමය පක්ෂ දුසිම් ගණනක් අතර" විවේචකයා කනගාටු විය! සාහිත්යයේ ජනතාවගේ පක්ෂයක් කිසි විටෙකත් නැත. " මෙම ධුරයෙන් ඩොබ්රොලයූබොව් අමුණා ඇති වචනයට අපගේ සංකල්පය වෙනස් වේවා, මෙම වචනය තවමත් උච්චාරණය කර ඇත.

සාමාන්ය සතුරාට එරෙහි සටනේදී ඒකාබද්ධ ක්රියාමාර්ගවල හදිසි අවශ්යතාවන්ට හදිසි අවශ්යතාව අවධාරනය කරමින් රුසියානු හා යුක්රේන ජනයාගේ මිත්රත්වයේ historical තිහාසික වැදගත්කම පිළිබඳව ඩොබ්රොලියුබොව් ගැඹුරින් දැනුවත් විය. එමනිසා, දෙදෙනා දෙදෙනා එකිනෙකාට විරුද්ධ වීමට දරන ඕනෑම උත්සාහයක් ඔහුගේ පැත්තෙන් උණුසුම්ම විරෝධතාවයට හේතු විය. ජාතික සිල්ලර වෙළඳාමට යන රාජකීය ආණ්ඩුවේ ප්රතිගාමී සිදුවීම් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඔහු සිය පා readers කයන්ට ඉගැන්වූ අතර රුසියානු සමාජයේ නිරන්තර ආශාව යුක්රේන ජනතාව සමඟ සහෝදරයන්ට ලබා දීමට රුසියානු සමාජයේ නිරන්තර ආශාව.

"රුසියානු සාමාන්යකයන්ගේ ලක්ෂණ සඳහා විශේෂාංග" ඩොබ්රොලියුබොව් මෙසේ ලීවේය. "මැලෝරෝබොව් මෙසේ ලීවේය." මැලෝරෝබොව්ස් මෙසේ ලිවීය. රුසියානු සමාජයේ කොටසක් සහභාගී වූ අතර ජනතාව නොවේ "

කුඩා සමාලෝචනයක ෂෙව්චෙන්කෝ ඩොබ්රොලියුබොව් වඩාත් වැදගත් ගැටලු ඇති අතර, යුක්රේන ප්රජාතන්ත්රවාදී සාහිත්යය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා අතිශයින්ම වැදගත් වේ: ෂෙවෙන්කෝහි යුක්රේන ජනතාවගේ සාහිත්ය භාෂාවේ සාහිත්ය භාෂාවේ සාහිත්ය භාෂාවේ සංවර්ධනය සඳහා රුසියානු සාහිත්ය හා සාහිත්යයේ අනුපාතය, විචාරක විප්ලවවාදීන් මෙසේ ලිවීය: "ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ජනප්රිය කවියෙකි, අපට කිසිවෙකු පෙන්වා දිය නොහැක. මුදු පවා ඔහු සමඟ හා සසඳන විට පෝෂණය වේ ... ඔහුගේ විනාශයේ හා අනුකම්පාව ජනතාවගේ ජීවිතයේ අර්ථයට හා ගොඩනැගීමට අනුකූල වේ. " මෙම සලකා බැලීම් කොබ්සාර්ගේ දීප්තිමත් කතුවරයාගේ අතිශය ඉහළ තක්සේරුවක් ලෙස පමණක් නොව, සාහිත්යයේ ජාතිකත්වයේ මූලධර්මය පිළිබඳ න්යායාත්මක අවබෝධයක් ද වැදගත් ය. විශේෂයෙන් උනන්දුව වන්නේ "ගදමාකි" කවිය ගැන ඩොබ්රොලියුබොව් වෙතින් ධනාත්මක ප්රතිපෝෂණයයි. එක් කාලයක මෙම කාර්යයට නිෂේධාත්මකව ප්රතික්රියා කළේය. යුක්රේනියානු ජනප්රවාදයේ සම්ප්රදායන් මත පදනම්ව, එහි ජන ස්වභාවයක් විශ්වාසවන්තව ප්රජනනය කිරීම, එහි ඇති ජන සංජානනය විශ්වාස කරන ඩොට්රොලියුබොව් වඩාත් වෛෂයිකව කවියට ළඟා විය.

මූලධර්ම XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ යුක්රේනියානු ප්රජාතන්ත්රවාදී සංජානන ආකාරවලින් ඩොබ්රොලියුබොව් හි සාහිත්යමය හා තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම් ඉතා වැදගත් විය. ඉතින්, මම, ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ ලිපි සහ මහා රුසියානු ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල ලිපි ඔහු දැන සිටියේ රුසියානු විවේචනවල සිතුවිලි වලට සමීප නොවන විනිශ්චයන් ය. ෂෙව්චෙන්කෝ හි ෆ්රැන්කෝ පිළිබඳ කැපී පෙනෙන අධ්යයනය "අඳුරු රාජධානිය" ලෙස හැඳින්වෙන අහම්බයක් නොවේ. එවැනි නමක් තෝරා ගැනීම පැහැදිලි කරමින්, ෆ්රැන්කෝ සුප්රසිද්ධ ලිපිය ඩොබ්රොලියුබොව් වෙත හැඳින්වූයේ ඇය අමතමිනි! "වඩාත්ම කැපී පෙනෙන රුසියානු විවේචනයේ හොඳම කාර්යය."

වඩාත්ම ජනප්රිය ලිපි:

මාතෘකාව පිළිබඳ ගෙදර වැඩ: ඩොබ්රොලියුබොව් (1836-1886): සැබෑ විචාරකයින්ගේ නිර්මාතෘ.

විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී සෞන්දර්යය රුසියාවේ - 40-60 ගණන්වල රුසියානු සමාජයේ රුසියානු සමාජයේ රුසියානු සමාජයේ විරෝධී විප්ලවවාදී විරෝධී හැඟීම පිළිබිඹු කරමින් විප්ලවවාදී-ලෝක දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක චින්තනයේ කැපී පෙනෙන ජයග්රහණයකි. XIX SEGENT, ප්රජාතන්ත්රවාදී පරිවර්තනයන්ගේ සැබෑ අවශ්යතා සහ නෞකාවේ විප්ලවීය තත්ත්වය රුසියාව.

එහි විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී චරිතය යථාර්ථවාදී කලාවේ මූලධර්ම සනාථ කිරීම සඳහා ප්රකාශිත වූ අතර, එය සත්යවාදී ලෙස සමාජ යථාර්ථය පමණක් පිළිබිඹු නොවනවා පමණක් නොව, ජනතාවගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එහි තීන්දුව ද ප්රකාශ කරයි. ගීගෝලියානු සෞන්දර්යයේ සුප්රසිද්ධ සීමාවන් හා සමපේක්ෂනය ජය ගැනීමෙන් විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී සෞන්දර්යයේ V. G ටින්ස්කිගේ නිර්මාතෘ දේශීය දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක ගැටළු වල භෞතිකවාදී විසඳුමට ගොදුරු විය. නිබන්ධනයේ සෞන්දර්යාත්මක "යථාර්ථයේ සෞන්දර්යාත්මක ආකල්ප" සහ වෙනත් කෘතිවලට විසුරුවා හැරීමේ සෞන්දර්යයේ සෞන්දර්යයේ ප්රධාන කාණ්ඩ එන්. චර්ෂෙවෙව් ක්රමානුකූලව ගෙනහැර දැක්වීය. එන්. A. විප්ලවවාදී-ඩිමොක්වාදී භෞතිකවාදී සෞන්දර්යයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දෙමින් කලා කෘති පිළිබඳ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයට කලාත්මක පරිචය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා එහි ක්රමලාභී මූලධර්ම විශ්ලේෂණය කරයි.

XVIII - මුල් XIX සිය ශතකය ගැන ජර්මානු දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක චින්තනය විවේචනාත්මකව සිතා බලමින්, පුෂ්කි වලින් පටන් ගෙන, සමාජීයවාදීන්ගේ මුල, නිර්මාණය කරන ලද ප්රජාතන්ත්රවාදී විප්ලවවාදීන් ඉගැන්වීමක්, සෑම ප්රධාන සෞන්දර්යාත්මක ගැටලු පාහේ ගිලී ඇත. මේවාට අනිවාර්යයෙන්ම ඇතුළත් විය යුත්තේ: කලාව විශ්ලේෂණය යථාර්ථයේ නිශ්චිත පරාවර්තන ආකාරයක් (ප්රජනනය) ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීම; යථාර්ථවාදය, ජාතිකත්වය, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, කලාත්මක සාධාරණීකරණය කිරීම; මන asy කල්පිත, දක්ෂතා, ලෝක දෘෂ්ටියේ කාර්යභාරය නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලියේ. කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය, ලේඛකයාගේ සමාජ වැදගත්කම පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත නිර්මාණශීලිත්වය පිළිබඳ කරුණ සැලකිල්ලට ගැනීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ලදී. සෞන්දර්යයේ ඉතිහාසයේ පළමු වතාවට, රුසියානු විප්ලවවාදීන් - ප්රජාතන්ත්රවාදීන්ගේ සියලු සෞන්දර්යාත්මක ගැටලු යථාර්ථයට සෞන්දර්යාත්මක වි ness ානයේ ආකල්පය මත ලබා ගත්හ. ඔවුන් කලාව පිළිබඳ භෞතිකවාදී අදහස් පද්ධතියේ ක්රමයක් නිර්මාණය කළ අතර, සෞන්දර්ය සංකල්ප හා න්යායන්ට විරුද්ධ වූ සෞන්දර්යතා කාණ්ඩය.

"කවි යථාර්ථයේ නැති ඕනෑම දෙයක් නිර්මාණය නොකරන" යැයි බෙයින්ස්කි විසින් අවධාරනය කළේය. විශේෂිත කුසලතාවයකින්, පුෂ්කි, ඔහු "යථාර්ථය තදින් අල්ලාගෙන ඇගේ ශරීරය බවට පත්වීම, නිතරම අලුත් යැයි" යන කාරණය නියම කළේය. කලාව, චර්ෂෙවෙව්ස්කි පවසන කලාව, "ජීවිතයේ ස්වරූපයෙන්" ජීවිතය නිරූපණය කළ යුතුය. එය අභ්යන්තර ආත්මීය හෝ යම් ආකාරයක ස්වභාවයෙන් යුත් ජීවිතයකින් නොව, එය ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවකින් හෝ යම් ආකාරයක විශාල ජීවිතයකින් නොවේ, නමුත් orgniel න් cත අපමය ජීවිතය නිර්මාණය කළ ආකෘති භාවිතා කරයි.

මුල් විවෘත කිරීම සහ සමාජ නපුරේ හේතුන් සහ සාමාන්ය කලාව තුළ ඇති හේතු සාමාන්ය කලාව තුළ අත්යවශ්ය අදහස සකස් කරන ලද අතර යථාර්ථයේ පාර්ශවයන්, විශේෂිත and තිහාසික, සමාජ තත්වයන්, ආර්ථික, සමාජීය තත්වය ලෙස පිළිබිඹු වේ පන්ති සහ කණ්ඩායම් සහ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්යාව.

විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී සෞන්දර්යාකා විද්යාව වර්ධනය කිරීමේදී, මහා කුසලතා එම්. ඊ. ලෙට්ටිකොව්-ත්යාගලාභීන්ට අයත් වේ. ස්වභාවිකවාදය විවේචනය කිරීමේදී, ඉහළ යථාර්ථවාදී කලාවක සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ මානවවාදය හා විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදය ප්රකාශ කරන ලදී.

රුසියානු සෞන්දර්යයේ කේන්ද්රීය ගැටලුවලින් එකක් වන්නේ කලාවේ ජාතිකත්වයයි. බෙලින්ස්කි ඉල්ලා සිටියේ තම ජීවිතය ගැන මහජනතාව ස්වයංව ප්රචාරය කිරීම, තම ජීවිතය ගැන සත්ය වශයෙන්ම ලිවීමට, "ජනතාවගේ සොබාදහමේ මස්තිෂ්ක අලංකාර කිරීම" කෙරෙහි ය. මෙම අදහස් චර්නිහෙව්ක් සංවර්ධනය කළේය. ඔහුගේ ජාතිකත්වය අනාවරණය නොකර කලා කෘතියේ සත්යතාව පිළිබඳ සත්යතාව පිළිබඳ අදහස කළ නොහැකි බව ඔහු ඔප්පු කළේය. ඔහු හොඳම කවියා "පළිගැනීම හා ශෝකය" කවියෙකු ලෙස සැලකූ අතර, ඔහුගේ සිතුවිලි හා හැඟීම්වල විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී ප්රතිරූපයක ඉහළ කලාත්මක ප්රකාශනයක් අගය කළේය. රුසියානු සාහිත්ය විශ්ලේෂණය මත පදනම් වූ ඔහු නිගමනය කළේ අව්යාජ ශ්රේෂ් artions ්ලේඛය ඔහුගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා ප්රබන්ධය ජනතාවගේ හා මාතෘ භූමිය තුළ ඇද ගන්නා බවයි. විප්ලවවාදීන් පිළිබඳ වරදකරුට අනුකූලව සැබවින්ම ජනප්රිය ලේඛකයෙකුගේ දක්ෂතා වන ඩිමොක්රටිකයින්ගේ විශ්වාසය, ආවේනික "යුගයේ පොදු අවශ්යතා සහ ඩූම් සහ ඩූම් අනුමාන කරයි." දක්ෂතා පරිමාණය රඳා පවතින්නේ ජනාවාසයක් සහිත ජීවිතයේ හා සෞන්දර්යාත්මක සබඳතාවල ඇති අක්ෂාංශ සහ සිය මැවීම සැබවින්ම උත්කෘෂ්ට අන්තර්ගතයන් සමඟ පොහොසත් කරයි.

විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී සෞන්දර්යාකායක, ස්වරූපයෙන් හා අන්තර්ගතයේ එකමුතුකම පිළිබඳ ගැටළුව, චින්තනයේ සත්යතාවය, කෘතියේ කලාත්මකත්වය වර්ධනය විය. ක්රියා, ප්රධාන චින්තනයේ අසත්යය, චර්ෂේෙව්ස්කි සැලකූ, දුර්වල හා කලාත්මකමය වශයෙන් සැලකේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම කලාත්මක කෘතියක්, විප්ලවවාදීන් වරදවා වටහා ගැනීමෙන්, ඩිමොක්රටිකයෝ කිසි විටෙකත් කෝපයට පත් කළ නොහැක. "එය සෑම විටම මිනිසුන් කනස්සල්ලට පත්වන අතර ඉහළ විනෝදයක්" (බෙල්වින්) ලෙස සේවය කරයි.

විප්ලවවාදී අරගලයක මහජන ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ක්රම හා ආකාරවල සංකීර්ණ ගැටලු වටහා ගැනීමට විප්ලවීය ප්රජාතන්ත්රවාදයන් යුගයේ කලාත්මක වි ness ානයේ ඇති සංකීර්ණ ගැටලු තේරුම් ගැනීමට, න්යායාත්මකව සමාජයේ කලාකරුවන්ගේ ස්ථානය, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක මෙහෙයුමයි. විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී භෞතිකවාදයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකු හා අපදක්ෂ විද්යාවක් විය. ඒ. අයි.

කලාව පිළිබඳ විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදීන්ගේ විනිශ්චයන් පිළිබඳ විප්ලවවාදී හා මානවවාදී අන්තර්ගතය මඟින් පුද්ගලයෙකුට මහජන පරිවර්තනයන් සඳහා සවි conscious ානික සහභාගිවන්නෙකු බවට පත් කළ හැකි මානව පෞරුෂයක් බවට පත්වේ.

කලාවෙහි සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය, චර්නිහෙව්ස්කි සහ ඩොබ්රොලියුබොව් ඒත්තු ගැන්වීමෙන් ධනාත්මක වීරයෙකුගේ ගැටලුව සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒ තුළින් ඔබට ප්රගතිශීලී historical තිහාසික පරමාදර්ශයන් ප්රකාශ කළ හැකිය. චර්ෂෙවෙව්ස්කි නවකතාවේ ධනාත්මක වීරයෙකු "කළ යුතු දේ පිළිබඳ ඔහුගේ කලා අදහස මූර්තිමත් කළේය. එය සිදු කළ යුත්තේ එක් පරමාර්ථය එක් පරමාධිපතිවරු නොගියහ.

ඔහුගේ සමාජවාදී විශ්වාසයන් සහිත අභාවප්රාප්ත පටි, සමාජවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී විචාරකයින් සමඟ අගභාගයේ පැවති ලිපිවල සමාජ-තීරණාත්මක ව්යාකූල සහ සංවර්ධනය වී වර්ධනය වී ඇති අතර,

1859 වන විට, ඕනෑම විකල්පයක "ඉහළින්" ප්රතිසංස්කරණීන් වන ලිබරල් පක්ෂවල රජයේ වැඩපිළිවෙල සහ ලිබරල් පක්ෂවල අදහස් සොයාගත් විට, විප්ලවවාදීන් - ලිබරල්වාදය සහිත දෙවිට ඇති ඩිමොක්රටිකයින් කැඩීමට පෙළඹේ සබඳතා සහ සම්මුති විරහිත වීම. මේ සම්බන්ධයෙන්, 60 දශකයේ සමාජ ව්යාපාරයේ දෙවන අදියර වන්නේ එන්. ඒ. ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ සාහිත්ය හා තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම් ය. ඔහු සමකාලීන සඟරාවේ විශේෂ උපහාටු අංශය "විස්ල්" නමින් විශේෂ උපහාසාත්මක දෙපාර්තමේන්තුවක් ලෙස කැප කරයි. මෙන්න, ඩොබ්රොලියුබොව් ක්රියා කරන්නේ විවේචකයෙකු ලෙස පමණක් නොව, උපහාසාත්මක කවියෙකු ලෙස ය.

ලිබරල්වාදය විවේචනය කිරීම භයානක විය. අයි. හෙසන්, (* 11) සංක්රමණිකය, (* 11) සංක්රමණිකය, (* 11) සංක්රමණික, සංක්රමණිකය, "ඉහළින්" ප්රතිසංස්කරණ සඳහා සහ 1863 වන තෙක් ලිබරල්වාදීන්ගේ රැඩිකල්වාදය අධිතක්සේරු කළේය. කෙසේ වෙතත්, හසාන්ගේ අනතුරු ඇඟවීම සමකාලීන විප්ලවවාදීන් නැවැත්වූයේ ප්රජාතන්ත්රවාදීන් ය. 1859 සිට ඔවුහු ගොවි විප්ලවය පිළිබඳ අදහස ඔවුන්ගේ ලිපිවල ගත කිරීමට පටන් ගත්හ. අනාගත සමාජවාදී ලෝක පර්යායේ හරය, ඔවුන් ගොවි ප්රජාව ලෙස සැලකූහ. ස්ලාවියිලයිලයිල්ස්, ඩොබ්රොලියුබොව් මෙන් නොව විශ්වාස කළේ, භූමියේ ප්රජා අයිතිය ක්රිස්තියානි මත නොව රුසියානු මිනිසාගේ විප්ලවවාදී විමුක්තිය, සමාජවාදී සහම සහ සාමාන්ය සමාජවාදී සහය මත නොවන බවයි.

මුල් තීරණාත්මක ක්රමයේ නිර්මාතෘ ඩොබ්රොලියුබොව් බවට පත්විය. බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින් විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී චින්තනයක් බෙදා නොගන්නා බව ඔහු දුටුවේය. එවැනි රැඩිකල් තනතුරු වලින් ජීවිතය මරණ ද en ුවම් ප්රකාශයක් නොකියයි. ලේඛකයා විසින් ආරම්භ කරන ලද වැඩ නිම කිරීම සඳහා ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ විවේචනයේ කර්තව්යය තමාගේම වැඩ නිම කිරීම සහ වැඩවල සැබෑ සිදුවීම් සහ කලාත්මක රූප මත පදනම්ව මෙම ද sentence ුවම සකස් කිරීමයි. ඩොබ්රොලියුබොව් ලේඛකයා ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ වැඩ තේරුම් ගැනීමේ ආකාරය හැඳින්වීය.

සැබෑ විවේචනය "අකමිස, එය කළ හැකිද? යථාර්ථය සම්බන්ධයෙන් එය සත්යයක් බව ඔවුන් සොයාගෙන ඇති අතර, එය ඇසුරු කළ හේතු ගැන එය තමන්ගේම සලකා බැලීම් යනාදිය, මෙම හේතු දක්වමින්, මෙම හේතු දක්වමින්, විවේචනය මඟින් ඒවා භාවිතා කරන අතර කතුවරයාට ස්තූති කරන්න; එසේ නොවේ නම්, උගුරට පිහියකින් ඔහුට පිහියකින් ඇලී නොසිටිනු ඇත - ඔවුන් පවසන්නේ කෙසේද,, එවැනි පුද්ගලයෙකු තම පැවැත්මේ හේතු පැහැදිලි නොකර ගෙන ඒමට එඩිතර වන්නේ කෙසේද? විචාරකයා මේ නඩුවේ ඔහුගේම දෑතින් මුලපිරීම ලබා ගනී: මේ සඳහා ලබා දී ඇති හෝ විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී තනතුරුවලින් සංසිද්ධිය සහ ඊට පසුව එය භාර දී ඇති හේතු පැහැදිලි කරයි.

කතුවරයා "නොපැමිණෙන බවක් සහ පෙනෙන විදිහට, රෝමන් ගොචොරව්" oplomov "ධනාත්මකව තක්සේරු කර ඇත. ඔහු "ඔබ ජීවමාන රූපයක් නියෝජනය කරන අතර දිවුරුම් දුන්නේ එහි සමානකම සඳහා පමණක් දිවුරුම් දීමයි." ඩොබ්රොලයියුබොව් සඳහා, එවැනි කතුවරයාගේ වාස්තවිකතාව තරමක් පිළිගත හැකි අතර යෝග්ය වේ, එතැන් සිට ඔහු තමා භාර ගනී.

සැබෑ විවේචන බොහෝ විට ඩොබ්රොලියුබොව් විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී මාර්ගයක ලේඛකයෙකුගේ කලාත්මක රූප පිළිබඳ සුවිශේෂී අර්ථ නිරූපණයකට හේතු විය. නූතනත්වයේ උග්ර ගැටළු තේරුම් ගැනීමට, කතුවරයාගේම රැඩිකල් නිගමනවලට එල්ල වී ඇති වැඩ විශ්ලේෂණය කිරීම - (* 12) එල්ක් කිරීම, කතුවරයාට කිසිදු ක්රමයක් නොතිබීම සඳහා ඩොබ්රොලියුබොව්. මෙම පදනම මත, අප තවදුරටත් දකින පරිදි, "සමකාලීනයන්" සඟරාව සමඟ තීරණාත්මක බඩවැලේ "සමකාලීන" සඟරාව සමඟ, "ඒව මත" නවකතාව පිළිබඳ ඩොබ්රොවොබොව් ලිපිය එහි ඇති බව.

සමාජයේ පුනර්ජීවනය සඳහා ඇති එකම බලාපොරොත්තුව ඔහු දකින, ඩොබ්රොලයූබොව් හි ලිපි ජීවයට අවංකව විශ්වාස කරන අතර, ඔහු සමාජයේ පුනර්ජීවනය සඳහා එකම බලාපොරොත්තුව සම්බන්ධ කරයි. "ඔහුගේ ගැඹුරු හා මුරණ්ඩුකමේ ආශාව, උද්යෝගයෙන් අපේක්ෂිත හා ගැඹුරින් පිළිසිඳ ගැනීම සඳහා බාධක ජය ගැනීමට අවශ්ය වූ විට," රුසියානු පොදු ජනයාගේ ලක්ෂණ පිළිබඳ විශේෂාංග ඩොබ්රොලයූබොව් මෙසේ ලියයි . " විවේචනයේ සියලු ක්රියාකාරකම් "සාහිත්යයේ ජනතාවගේ පක්ෂය" නිර්මාණය කිරීමට එරෙහිව සටන් කිරීම අරමුණු කර ගෙන තිබුණි. ඔහු මෙම අරගලයට වසර හතරක හදිසි ශ්රමයක් සඳහා කැපවී, මෙතරම් කෙටි කාල පරිමාවකින් යුත් පරිමාව නවයක් සඳහා ලිවීම. ඔහුගේ සෞඛ්යය අඩපණ කළ මොබිලිටි සඟරාවේ ඩොබ්රොලයූබොව් වචනාර්ථයෙන් පුළුස්සා දමනුයේය. ඔහු වයස අවුරුදු 25 දී 1861 දී මිය ගියේය. තරුණ මිතුරෙකුගේ නොමේරූ මරණය සම්බන්ධයෙන් නෙකරාසොව් හෘදයාංගමව මෙසේ පැවසීය:

නමුත් ඔබ කලින් ඔබේ පැයට පහර දුන්නා
පිහාටු කඩා වැටුණේය.
මනසෙහි පහනක් උගස් මොන තරම් පහුවක්ද!
හෘද ස්පන්දනය නැවැත්වූ දේ!

60 දශකයේ සමාජ ව්යාපාරය අවපාතයක්. "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ආරවුල්

රුසියානු මහජන ජීවිතයේ සහ විවේචනාත්මක චින්තනයේ 60 දශකයේ අනුපිළිවෙල අනුව නාටකාකාර වෙනස්කම් සිදු කෙරේ. මෙම ප්රකාශනය 1861 පෙබරවාරි 19 වන දින ගොවීන් විමුක්තිය පිළිබඳ විමුක්තිය මත මිල ගණන් මෘදු නොවූවා පමණක් නොව, ඊටත් වඩා උග්ර විය. විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරයේ නැගීමට ප්රතිචාර වශයෙන් රජය පුරෝකථනය කිරීමට විවෘත ප්රහාරයක් එල්ල කළ අවස්ථාවේදී රජය විසින් විවෘත ප්රහාරයක් එල්ල කළේය. මාස අටක් තිස්සේ සමකාලීන සඟරාව ප්රකාශයට පත්කිරීමේ යෝජනාවක් අත්හිටුවා තිබේ. විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරය තුළ භේදයක් ඇති වන අතර, ගොවි ජනතාවගේ විප්ලවවාදී හා සමාජවාදී අවස්ථාවන් තක්සේරු කිරීමේදී වෙනස් වීමට ප්රධාන හේතුවයි. "රුසියානු වචනය" සංඛ්යා දිමිත්රි ඉවානීනොවිච් පිසරව් සහ බර්තොලමෙව් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් "සමකාලීන" සයිට්සේව් විසින් රුසියානු මිනිසාගේ විප්ලවීය සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ අතිශයෝක්තියට නංවන ලද බවට වූ චෝදනාව මත (* * 13) "සමකාලීන" සයිට්සේව්ගේ තියුණු විවේචනයක් ඉදිරිපත් කළේය .

ඩොබ්රොලියුබොව් සහ චර්ෂෙවිය්ස්කි මෙන් නොව, රුසියානු ගොවිය නිදහස සඳහා වන සවි conscious ානික අරගලය සඳහා සූදානම් නැති බව, ඔහු තමාගේම ස්කන්ධයට, අඳුරු වන අතර විරාමයක් ඇති බව තර්ක කළේය. නූතනත්වයේ විප්ලවීය බලකාය නූතනත්වයේ පිසිරෙව්වේ "මානසික නිර්ධන පංතිය", විප්ලවවාදීන්, විප්ලවවාදීන්, ස්වභාවිකව විද්යාත්මක දැනුමෙන් යුත් වෙනස්කම් සලකා බැලීය. මෙම දැනුම නිල දෘෂ්ටිවාදයේ මූලික කරුණු විනාශ කිරීම පමණක් නොව, මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වාභාවික අවශ්යතා සඳහා ඇසේ ජනතාව විවෘත කරන අතර එය "සමාජ සහයෝගීතාවයේ" සහජ බුද්ධිය මත පදනම් වේ. එමනිසා, ජනතාවගේ බුද්ධත්වය ස්වාභාවික විද්යාවන් මගින් විප්ලවීය ("යාන්ත්රික") පමණක් නොව පරිණාමීය ("රසායනික") සමාජවාදයට ගෙන ඒමෙන් පරිණාමීය ("රසායනික") ද විය හැකිය.

මෙම "රසායනික" වේගයෙන් හා වඩාත් කාර්යක්ෂමව, ෆයිසරෙව් රුසියානු ප්රජාතන්ත්රවාදය "බලශක්ති ඉතිරිකිරීමේ මූලධර්ම" මගින් මෙහෙයවනු ලබන බවට යෝජනා කළේය. "මානසික නිර්ධනිකාරිය" ස්වාභාවික විද්යාවන්හි ජනතාව තුළ පවත්නා සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම් විනාශ කිරීම පිළිබඳ සියලු ශක්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ෆෙගීව් වීරයා මෙන් පිසරෙව්ගේ "අධ්යාත්මික විමුක්තියේ" නාමයෙන්, එව්වෝනි බසාරොව්, කලාව අතහැර දැමීමට ඉදිරිපත් විය. ඔහු විශ්වාස කළේ "හොඳ රසායන mise යන් විසිවිරනියෙකුට වඩා කවියෙකුට වඩා ප්රයෝජනවත්" සහ පිළිගත් කලාව ස්වාභාවික විද්යාවේ දැනුමේ ප්රචාරයට සහභාගී වන අතර පවතින ගොඩනැගිල්ලක අත්තිවාරම විනාශ කරන තරමට පමණි.

"බසාරොව්" යන ලිපියේ ඔහු ජයග්රාහී නිහිල්විස්ට්ව සිහිපත් කළේය. "රුසියානු නාට්යයේ චේතනා" "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" පදික වේදිකාවේ ඉදිකරන ලදි. "පැරණි" සමාජයේ පිළිම විනාශ කිරීම, පිසරෙව් විසින් අපැන්තරික ප්රචලිත තල්ලු විරෝධී ලිපි සහ "සෞන්දර්යය විනාශ කිරීමේ" වැඩ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ඇති වන මතභේදවලදී තීරණය වූ මූලික එකඟතාවයන් විප්ලවවාදී කඳවුර දුර්වල කළ අතර සමාජ ව්යාපාරයේ පසුබෑමක රෝග ලක්ෂණයකි.

"යුද්ධය සහ සාමය" එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි හි XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ විවේචකයින්. ඔහු අහම්බෙන් තම රැකියාව "ගීත හතරකින් විවේචනාත්මක කවියක්" ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. තම මිතුරා සමඟ රක්ෂණය සැලකූ සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ පැවසීය: "ඉරණමට මා කෘත ful වන එක් සතුටක්, ඒ සඳහා මා කෘත ful වන අතර එය එන්. එන්. ස්ට්රැකොව්."

විප්ලවවාදීන්ගේ සාහිත්ය හා තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම් - ඩිමොක්රටිකයින්

1859 වන විට, ඕනෑම විකල්පයක "ඉහළින්" ප්රතිසංස්කරණ කටයුතුවලින් අඩක් වනු ඇති බව 1859 වන විට, විප්ලවවාදීන් - ලිබරල්වාදය ඇති දෙදහසක දී ඩිමොක්රටිකයින් රීලියර්වාදය සහිත ඩිමොක්රටිකයෝ කැඩී බිඳී ගියහ සබඳතා සහ සම්මුති විරහිත වීම. මේ සම්බන්ධයෙන්, 60 දශකයේ සමාජ ව්යාපාරයේ දෙවන අදියර වන්නේ එන්. ඒ. ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ සාහිත්ය හා තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම් ය. ඔහු සඟරාවේ විශේෂ උපහාටු අංශ දෙපාර්තමේන්තුව "සමකාලීනයන්" ලෙස හැඳින්වේ "විස්ල්" ලෙස හැඳින්වේ. මෙන්න, ඩොබ්රොලියුබොව් ක්රියා කරන්නේ විවේචකයෙකු ලෙස පමණක් නොව, උපහාසාත්මක කවියෙකු ලෙස ය.

කෙසේ වෙතත්, හසන් අනතුරු ඇඟවීම් සමකාලීන විප්ලවවාදීන් නැවැත්වූයේ නැත. 1859 සිට ඔවුහු ගොවි විප්ලවය පිළිබඳ අදහස ඔවුන්ගේ ලිපිවල ගත කිරීමට පටන් ගත්හ. අනාගත සමාජවාදී ලෝක පර්යායේ හරය, ඔවුන් ගොවි ප්රජාව ලෙස සැලකූහ. ස්ලාවියිලයිලයිල්ස්, ඩොබ්රොලියුබොව් මෙන් නොව විශ්වාස කළේ, භූමියේ ප්රජා අයිතිය ක්රිස්තියානි මත නොව රුසියානු මිනිසාගේ විප්ලවවාදී විමුක්තිය, සමාජවාදී සහම සහ සාමාන්ය සමාජවාදී සහය මත නොවන බවයි.

මුල් තීරණාත්මක ක්රමයේ නිර්මාතෘ ඩොබ්රොලියුබොව් බවට පත්විය. බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින් විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී චින්තනයක් බෙදා නොගන්නා බව ඔහු දුටුවේය. එවැනි රැඩිකල් තනතුරු වලින් ජීවිතය මරණ ද en ුවම් ප්රකාශයක් නොකියයි. ලේඛකයා විසින් ආරම්භ කරන ලද වැඩ නිම කිරීම සඳහා ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ විවේචනයේ කර්තව්යය තමාගේම වැඩ නිම කිරීම සහ වැඩවල සැබෑ සිදුවීම් සහ කලාත්මක රූප මත පදනම්ව මෙම ද sentence ුවම සකස් කිරීමයි. ලේඛක ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය "සැබෑ විවේචන" ලෙස හැඳින්වේ ඔහුගේ ක්රමය.

සැබෑ විවේචනය "විසුරුවා හරිනු ලැබේ, එය ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා ඇත්තෙන්ම සත්යයක් නම්, ඔවුන් සැබවින්ම සත්ය ය, එය සත්යයක් වන අතර, එය ඇසුරු කිරීමට හේතු පිළිබඳ ඔවුන්ගේම හේතුන් මත, කතුවරයාගේ විසංවාදයේ කතුවරයා, මෙම හේතු නිශ්චිතව දක්වා ඇති, විවේචනය ඒවා භාවිතා කරන අතර කතුවරයාට ස්තූතිවන්ත වේ; එසේ නොවේ නම්, උගුරට පිහියකින් ඔහු ඔහුට ඇලී සිටින්නේ නැත, ඔහු තම පැවැත්මේ හේතු පැහැදිලි නොකර එවැනි පුද්ගලයෙක් ගෙන ඒමට එඩිතර වන්නේ කෙසේද? විචාරකයා මේ නඩුවේ ඔහුගේම දෑතින් මුලපිරීම ලබා ගනී: මේ සඳහා ලබා දී ඇති හෝ විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී තනතුරුවලින් සංසිද්ධිය සහ ඊට පසුව එය භාර දී ඇති හේතු පැහැදිලි කරයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඩොබ්රොලියුබොව් ශ්රේණිගත කිරීම් ධනාත්මකව, කතුවරයා නොදක්වය, පෙනෙන විදිහට, රෝමන් ගොචොරව් "oblomov" සහ පෙනෙන විදිහට, නිගමනවලට නිගමනවලට එළඹ නැත. " ඔහු "සජීවී රූපයක් නියෝජනය කරන බවත් දිවුරුම් දුන්නේ එය යථාර්ථයක් වන අතර එය යථාර්ථය සමඟ එහි සමානකම සඳහා පමණි." ඩොබ්රොලයියුබොව් සඳහා, එවැනි කතුවරයාගේ වාස්තවිකතාව තරමක් පිළිගත හැකි අතර යෝග්ය වේ, එතැන් සිට ඔහු තමා භාර ගනී.

සැබෑ විවේචන බොහෝ විට ඩොබ්රොලියුබොව් විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී මාර්ගයක ලේඛකයෙකුගේ කලාත්මක රූප පිළිබඳ සුවිශේෂී අර්ථ නිරූපණයකට හේතු විය. නූතනත්වයේ උග්ර ගැටළු අවබෝධ කර ගැනීම, කතුවරයාගේම රැඩිකල් නිගමනවලට එළඹීමට හේතු වූ කාර්යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් කතුවරයාට කිසිදු ක්රමයක් නොතිබුණි. මෙම පදනම මත, අප ඊළඟට දකින පරිදි, "ඒව මත" නවකතාව ගැන "ඒව මත" යන නවකතාව ගැන ලිපිය ඩොට්රොලයූබොව් සඟරාවේ තීරණාත්මක ටර්ජෙනෙව් "සමකාලීන" සඟරාව සමඟ තීරණාත්මක පරතරයක් ඇති විය.

සමාජයේ පුනර්ජීවනය සඳහා ඇති එකම බලාපොරොත්තුව ඔහු දකින, ඩොබ්රොලයූබොව් හි ලිපි ජීවයට අවංකව විශ්වාස කරන අතර, ඔහු සමාජයේ පුනර්ජීවනය සඳහා එකම බලාපොරොත්තුව සම්බන්ධ කරයි. "ඔහුගේ ගැඹුරු හා මුරණ්ඩුකමේ ආශාව සහ, උද්යෝගයෙන් ප්රිය හා මුරණ්ඩු ලෙස සිතා බැලීමට බාධක ජය ගැනීමට අවශ්ය වූ විට," රුසියානු පොදු ජනයාගේ ලක්ෂණ සඳහා විශේෂාංග පිළිබඳ dobroliov මෙසේ ලියයි. " විවේචනයේ සියලු ක්රියාකාරකම් "සාහිත්යයේ ජනතාවගේ පක්ෂය" නිර්මාණය කිරීමට එරෙහිව සටන් කිරීම අරමුණු කර ගෙන තිබුණි. ඔහු මෙම අරගලයට වසර හතරක හදිසි ශ්රමයක් සඳහා කැපවී, මෙතරම් කෙටි කාල පරිමාවකින් යුත් පරිමාව නවයක් සඳහා ලිවීම. ඔහුගේ සෞඛ්යය අඩපණ කළ මොබිලිටි සඟරාවේ ඩොබ්රොලයූබොව් වචනාර්ථයෙන් පුළුස්සා දමනුයේය. ඔහු වයස අවුරුදු 25 දී 1861 දී මිය ගියේය. තරුණ මිතුරෙකුගේ නොමේරූ මරණය සම්බන්ධයෙන් නෙකරාසොව් හෘදයාංගමව මෙසේ පැවසීය:

නමුත් ඔබ කලින් ඔබේ පැයට පහර දුන්නා

පිහාටු කඩා වැටුණේය.

මනසෙහි පහනක් උගස් මොන තරම් පහුවක්ද!

හෘද ස්පන්දනය නැවැත්වූ දේ!

60 දශකයේ සමාජ ව්යාපාරය අවපාතයක්. "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ආරවුල්.

විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරය තුළ භේදයක් ඇති වන අතර, ගොවි ජනතාවගේ විප්ලවවාදී හා සමාජවාදී අවස්ථාවන් තක්සේරු කිරීමේදී වෙනස් වීමට ප්රධාන හේතුවයි. "රුසියානු වචනය" ඩිමිට්රි ඉවානීනොවිච් පිසරව් සහ බර්තොලෝමෙව් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සයිටෙස්ව් "සමකාලීන" යැයි කියනු ලබන "සමකාලීන" වන සයිට්සේව්.

ඩොබ්රොලියුබොව් සහ චර්ෂෙවිය්ස්කි මෙන් නොව, රුසියානු ගොවිය නිදහස සඳහා වන සවි conscious ානික අරගලය සඳහා සූදානම් නැති බව, ඔහු තමාගේම ස්කන්ධයට, අඳුරු වන අතර විරාමයක් ඇති බව තර්ක කළේය. නූතනත්වයේ විප්ලවීය බලවේගය වන පිසිරෙව්ව "මානසික නිර්ධන පංතිය", විප්ලවවාදීන්, ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුම ලබා ගන්නා ජනතාවට පැවතුනි. මෙම දැනුම නිල දෘෂ්ටිවාදයේ මූලික කරුණු විනාශ කිරීම පමණක් නොව, මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වාභාවික අවශ්යතා සඳහා ඇසේ ජනතාව විවෘත කරන අතර එය "සමාජ සහයෝගීතාවයේ" සහජ බුද්ධිය මත පදනම් වේ. එබැවින් ජනතාවගේ බුද්ධත්වය ස්වාභාවික විද්යාවන් විප්ලවීය ("යාන්ත්රික") පමණක් නොව පරිණාමීය ("රසායනික") සමාජවාදයට ගෙන ඒමෙන් පරිණාමීය ("රසායනික") විය හැකිය.

මෙම "රසායනික" ව්යාප්තිය වේගයෙන් හා කාර්යක්ෂමව, ෆයිසරෙව් රුසියානු හමුදාවන්ගේ මූලධර්මයේ මූලධර්ම "විසින් මෙහෙයවනු ලබන රුසියානු ප්රජාතන්ත්රවාදයට රුසියානු ප්රජාතන්ත්රවාදය ලබා දුන්නේය. "මානසික නිර්ධනිකාරිය" ස්වාභාවික විද්යාවන්හි ජනතාව තුළ පවත්නා සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම් විනාශ කිරීම පිළිබඳ සියලු ශක්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ෆෙගීව් වීරයා මෙන් පිසරෙව්ගේ "අධ්යාත්මික විමුක්තියේ" නාමයෙන්, එව්වෝනි බසාරොව්, කලාව අතහැර දැමීමට ඉදිරිපත් විය. "හොඳ රසායන mise ෝෂකයෙක් විසිපහක කවියෙකුට වඩා විස්තාරක කලාවකට වඩා ප්රයෝජනවත් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. එය ආරෝපණය කළ කලාව ස්වාභාවික විද්යාවේ දැනුමේ ප්රචාරයට සහභාගී වන අතර පවතින ගොඩනැගිල්ලක අත්තිවාරම විනාශ කරයි.

"බසාරොව්" යන ලිපියෙන් ඔහු ජයග්රාහී නිහිල්විස්ට්ව සිහිපත් කළේය. "රුසියානු නාට්යයේ චේතනාවන්" කැට්රීනා කබනොව්ගේ කර්නා කබනොව්ගේ "ගිගුරුම්සුණ". "පැරණි" සමාජයේ පිළිම විනාශ කිරීම, පිසරෙව් විසින් අපැන්තරික ප්රචලිත තල්ලු විරෝධී ලිපි සහ "සෞන්දර්යය විනාශ කිරීමේ" වැඩ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. "සමකාලීන" සහ "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ඇති වන මතභේදයේ යෙදී සිටින මූලික වෙනස්කම් විප්ලවවාදී කඳවුර දුර්වල කළ අතර සමාජ ව්යාපාරයේ පසුබෑමක රෝග ලක්ෂණයකි.

70 දශකයේ පොදු සෝපානය.

70 දශකයේ ආරම්භය වන විට, විප්ලවවාදී ජනතාවලන්ත ක්රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ නව පොදු සෝපානයක පළමු සං signs ා රුසියාවේ බිහි වී තිබේ. (* 14) විප්ලවවාදීන්ගේ දෙවන පරම්පරාව - ජනතාව තුළ ඇවිදීම "පිළිබඳ ගොවි කටයුතු සිදු කළ ඩිමොක්රටිකයෝ ඔවුන්ගේ මතවාදීයන් වූ අතර, නව historical තිහාසික තත්වයන් තුළ හර්සන්, චර්ෂේෙව්ස්කි සහ ඩොබ්රොලයූබොව්ගේ අදහස් වර්ධනය කරමින් ඔවුන්ගේ මතවාදයන් විය. "වේරා විශේෂ ආකාරයකින්, රුසියානු ජීවීන් ගොඩනැගීමක; මෙතැන් සිට - ගොවි සමාජවාදී විප්ලවයේ ඇති විශ්වාසය, - ඔවුන් සමඟ වීර අරගලය පිළිබඳ දස සහ සිය ගණනක් ජනයා," ජනතාවාදීන් ගැන ලිව්වා - හැත්තෑවෙනි, VI LENIN. මෙම විශ්වාසය එක් මට්ටමක හෝ තවත් ව්යාපාරයක ඇති සියලුම කෘතිවල නව ව්යාපාරයේ සියලුම කෘතිවල - පී. එල්. ලෞරෝවා, එන්. කේ. මිකිලොව්ස්කි, එම්. ඒ. බහුනාිනා, පී. එන්. ටී.කේ.චුවා, පී.

1874 දී මිනිසුන් දහස් ගණනක් අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් 1474 දී "ජනතාව තුළ ඇවිදීම" අවසන් වූ අතර 193 සහ 50 යන ක්රියාවලි අනුගමනය කරමින් 1874 දී අවසන් විය. 1879 දී, වොරොගෝහ්හි කොන්ග්රසයේ ජනතා සංවිධානයේ "පෘථිවිය සහ" දේශපාලන politicians යන් "කැඩී:" දේශපාලන politicians යන් "කැඩී ඇත. රජයට එරෙහිව සටන් කිරීම. 1880 ගිම්හානයේදී, බාධා කිරීම් ශීත mat තුවේ මාළිගාවේ පිපිරීමක් සිදුවන අතර ඇලෙක්සැන්ඩර් දෙවන ප්රාතිහාර්යය මරණය මරණයට පත් කරයි. මෙම සිදුවීම රජය තුළ කම්පනය හා ව්යාකූලත්වයක් ඇති කරයි: එය බලයලත් පාලකයාට ලිබරල් ලිස් ලිබරල් ලර්නන් ලිබරල් ලර්නික් ලිබරල් ලර්නික් ලිබ්මිකොව් පත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ සහයෝගය සඳහා රටේ ලිබරල් ප්රජාවට ආයාචනා කිරීම සඳහා සහන ලබා දෙයි. ඊට ප්රතිචාර වශයෙන් පරමාධිපතියාට රුසියානු ලිබරල්වාදීන්ගෙන් සටහන් ලැබෙන්නේ සහතික කිරීම් සහ පෞද්ගලික අයිතිවාසිකම්, සිතීමේ නිදහස සහ වචන නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා ඉඩම් නියෝජිතයින්ගේ ඉඩම් නියෝජිතයින්ගෙන් ස්වාධීන රැස්වීමක් ලබා දීමට ය. " රුසියාව පාර්ලිමේන්තු ආණ්ඩු ආකාරය පිළිබඳ සීමාව මත සිටගෙන සිටි බව පෙනේ. නමුත් 1881 මාර්තු 1 වන දින, ආපසු හැරවිය නොහැකි වැරැද්දක් සිදු වේ. විවිධ උත්සාහයන්ගෙන් පසුව ජනතාව II ඇලෙක්සැන්ඩර්ව මරන අතර මෙයින් පසු රජයේ ප්රතිචාරයක් ලැබෙන්නේ රට තුළ රජයේ ප්රතිචාරයක් ලැබී තිබේ.

80 දශකයේ කොන්සර්වේටිව් මතවාදය.

රුසියානු මහජනතාවගේ ඉතිහාසයේ මේ වසරවල ගතානුගතික දෘෂ්ටිවාදය සමෘධිමත් වීමෙන් සංලක්ෂිත වේ. ඇය එය ආරක්ෂා කළාය. "නැගෙනහිර, රුසියාව සහ ස්ලෙවීස්" සහ "අපගේ" නව කිතුනුවන් "යන පොත්වල කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලෙවිච් ලියොන්ටියෙව් සහ" අපගේ "නව කිතුනුවන්" එෆ්. එම්. ඩොස්ටොව්ස්කි සහ ගණන් ටෝල්ස්ටෝයි. " එක් එක් ශිෂ් ization ාචාරයේ සංස්කෘතිය විසින් සංවර්ධනයේ අදියර තුනක් ගතවන බව ලියෝන්ටෙයෙව් විශ්වාස කරයි: 1) ප්රාථමික සරල බව, 2) පිපෙන සංකීර්ණත්වය, 3) ද්විතීයික මිශ්ර සරල කිරීම. ලියෝන්ටියිව් හි තෙවන අදියරේ ප්රධාන ලකුණ සහ ලියෝන්ටෙයෙව් හි තෙවන අදියර තුළට ලිබරල් හා සමාජවාදී අදහස් (* 15) සමානාත්මතාවය සහ විශ්වීය ප්රතිලාභ සමඟ ව්යාප්ත වේ. ලිබරල්වාදය සහ සමාජවාදය ලියෝන්ටියෙව් "බයිසීයැන්ටිවාදය" - ශක්තිමත් රාජාණ්ඩික බලය සහ දැඩි පල්ලිය.

ටෝල්ස් සහ ඩොස්ටොව්ස්කිගේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක අදහස් පිළිබඳ තීරණාත්මක විවේචනයට ලියොන්ටෙයෙව්. ඔහු තර්ක කළේ සමාජවාදයේ අදහස් වලින් ලේඛකයින් දෙදෙනාම සහෝදරත්වය හා ප්රේමයේ භූගෝලීය මිනිස් සංවේදනයන්ගෙන් ලබාගත් අධ්යාත්මික සංසිද්ධියකට ක්රිස්තියානි ධර්මය අධ්යාත්මික සංසිද්ධියකට හරවන බවයි. අව්යාජ ක්රිස්තියානි ධර්මය, ලියෝණු, ගුප්ත, ඛේදවාචකයන් සහ පුද්ගලයෙකුට බිහිසුණු හා බිය උපදවන සුළුය, මන්ද එය භූමික ජීවිතයේ අනෙක් පැත්තේ පිහිටා ඇති අතර එය දුක් වේදනා හා පිටි වලින් පිරී ඇති ජීවිතය ලෙස තක්සේරු කරයි.

ලියෝන්ටියෙව් යනු ප්රගතිය පිළිබඳ අදහස වන ස්ථාවර හා ප්රධාන විරුද්ධවාදියෙකි, එය ඉගැන්වීම අනුව, ඔහුගේ ඉගැන්වීම අනුව, සරල කිරීම සහ මරණය මිශ්ර කිරීම සඳහා එකක් හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් වැඩි කරයි. නවත්වන්න, ප්රමාද ප්රගතිය සහ ening රුසියාව - ලියෝන්ටි හි මෙම අදහස ගතානුගතික දේශපාලනයේ උසාවියට \u200b\u200bපැමිණියේය. ඇලෙක්සැන්ඩර් III.

80-90 ගණන්වල රුසියානු ලිබරල් ජනගහනය.

80 දශකයේ යුගයේ විප්ලවවාදී ජනතාව දැඩි අර්බුදයකට මුහුණ දී සිටී. "කුඩා නඩු වල" න්යාය "විප්ලවවාදී අදහස වෙනුවට විප්ලවවාදී අදහස ප්රතිස්ථාපනය කිරීමට පැමිණේ. 1990 දශකයේ" රාජ්ය සමාජවාදය "වැඩසටහනේ හැඩගස්වන අතර. ගොවි අවශ්යතා පැත්තෙන් රජයේ සංක්රමණයට සාමකාමීව ජාතීන් වෙත සාමකාමීව ගෙන ඒමට හැකිය. ගොවි ප්රජාව සහ කලා සහ කලාත්මක, උපස්ථරවල අනුග්රහය, බුද්ධිමතුන්ගේ ක්රියාකාරී සංස්කෘතික ආධාර සහ රජයට ධනවාදයේ අරුතියාට විරුද්ධ විය හැකිය. Xx සියවසේ උදාවෙමින්, "කුඩා නඩු වල න්යාය" ප්රබල සමුපකාර ව්යාපාරයක් බවට සාර්ථකව වර්ධනය වේ.

80-90 ගණන්වල ආගමික හා දාර්ශනික චින්තනය. මහජන නපුරට එරෙහිව සටන් කිරීමේ දේශපාලන හා විප්ලවීය ස්වරූපයන් පිළිබඳ ගැඹුරු කලකිරීමේ කාලය සදාචාරාත්මක ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීම පිළිබඳ අතිශය අදාළ ටෙල්ස්ටොව්ස්කි දේශනා කළේය. ශ්රේෂ් police ලේඛකයාගේ වැඩවල සහ ගිවිසුම්වල ජීවීන් සහ ගේ සේවය අලුත් කිරීමේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක වැඩපිළිවෙල සහ ජනප්රියම මහජන ධාරාවන්ගෙන් එකක් බවට පත්වීම මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළම අවස්ථාව මෙයයි.

1980 දශකයේ --90 ගණන්වල, ආගමික චින්තකයාගේ නිකොලයි ෆෙඩෝරොවිච් ෆෙඩොලෝවාගේ ඉගැන්වීම කීර්තිය ලබා ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. ඔහුගේ "සාමාන්ය හේතුවක්" දර්ශනයේ පදනම, ජීවිතයේ අත්වැසුම් මුළුමනින්ම ප්රගුණ කිරීමට, මරණය පරාජය කිරීම සහ සොබාදහමේ අන්ධ බලවේගයන් කෙරෙහි මරණය පරාජය කිරීම සහ දෙවියන් වැනි බලය හා බලය අත්කර ගැනීම පිළිබඳ විශිෂ්ට අදහසකි. මනුෂ්යත්වය, ෆෙඩොරෝව් හි, තමන්ගේම (* 16) උත්සාහයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ සමස්ත ශාරීරික සංයුතියේ සමස්තයක්ම, එය අමරණීය යැයි පරිවර්තනය කිරීම, මළවුන් සියල්ල නැවත නැඟිටුවීම, සනී සහ වෙනත් තාරකාව "ඒ සමඟම නැවත නැඟිටුවීම සිදු කළ හැකිය පද්ධති." "දැවැන්ත අවකාශයේ නරඹන්නාගේ නරඹන්නා කුඩා පස්ක, මෙම අවකාශයේ ලෝකයේ නරඹන්නා ඔවුන්ගේ වැසියන් හා පාලකයා බවට පත්විය."

80 ගණන්වල "පොදු හේතුව" පිළිබඳ ප්රජාතන්ත්රවාදී දෘෂ්ටිවාදය, සහ "දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේ ගැන කියවීම" සහ "යහපත් රුසියානු පරිහානියේ පළමු පැළයක් සහ" යහපත් ලෙස යහපත් ලෙස සාධාරණීකරණය කිරීම ". එන්. එම්. මින්ස්ක් "හෘදය සාක්ෂියේ ආලෝකයේ" මින්ස්ක් ප්රකාශයට පත් කර ඇති අතර, කතුවරයා අන්ත පුද්ගලවාදය දේශනා කරයි. නීට්ෂේන්ගේ අදහස්වල බලපෑම වැඩි වන අතර, එය අමතක වීමෙන් උපුටා ගත් අතර, ඇල්ෆෝයි සහ ඔම්ගෝවීන නූතනත්වය ෆ්රෑන්ක් ඊගෝස්ව ප්රකාශ කළ අතර, "එකම සහ ඔහුගේ දේපළ" නම් පොත සමඟ පාහේ මැක්ස් ස්ටයර් බවට පත්වේ.

ප්රශ්න සහ කාර්යයන්: XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය පිළිබඳ රුසියානු විවේචනවල විවිධත්වය අනුව පැහැදිලි කර ඇති දේ කුමක්ද? රුසියානු විවේචනවල ලක්ෂණ මොනවාද සහ ඒවා අපගේ සාහිත්යයේ විශේෂතා වලට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? වෙස්ටර් සහ ස්ලාවොෆයිල්ස් සහ රුසියානු historical තිහාසික සංවර්ධනයේ ප්රතිලාභ මොනවාද? ඔබේ මතය අනුව, බටහිරයන් සහ ස්ලාවොෆිලයින්ගේ පොදු වැඩසටහන් වල ශක්තීන් හා දුර්වලතා මොනවාද? බටහිර හා ස්ලාවොෆයිල්ට දිලිසෙන දුම් වල වැඩසටහන කුමක්ද? නව රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසයේ පුෂ්කින්ගේ අර්ථය විගස නිරාකරණය කරගත්තේ කෙසේද? "සැබෑ විවේචන" යන මූලධර්ම විස්තර කරන්න ඩොබ්රොලියුබොව්. ඩී. අයි. පිසරෙව් විසින් රාජ්ය හා සාහිත්ය හා විවේචනාත්මක අදහස්වල මුල් තැනීම කුමක්ද? 80 දශකයේ රුසියාවේ මහජන හා මානසික ව්යාපාරයේ ලක්ෂණය ලබා දෙන්න.

XIX ශතවර්ෂයේ සාහිත්යය. Xix ශතකය මැද ධනේශ්වර ප්රතිසංස්කරණයන් රුසියාවේ සමාජ ආර්ථික ජීවිතයේ මායාකාරිය වූ අතර එහි ඉතිහාසයේ ධනවාදී කාල පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය දැක්වීය.

1862 පෝලන්ත නැගිටීම සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ෆයර්ස් සම්බන්ධයෙන් යෞවනයන් තුළ රැඩිකල් අභිලාෂයන් ව්යාප්ත කිරීම පාලක ප්රදේශ සහ සමාජයේ කොටසක් පිළිබඳව දැඩි හැඟීමක් ඇති කළේය. ප්රතික්රියාව ආරම්භ වේ.

ඔහුගේ ප්රිරිපොරියිව්ගේ ඔහුගේ සෞන්දර්යය වූයේ දාර්ශනිකයන්ගේ ආධුනිකයින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ එෆ්. ෂෙල්ලිං සහ ටී කාර්ලාලිල් ය. "කාබනික විචාරකයින්" හි ප්රධාන පතා - "හෘද සිතුවිලි", කලාකරුවාගේ චින්තනයේ චින්තනයේ සහ ආත්මයේ සංශ්ලේෂණයේ ආරක්ෂාව.

II ඇලෙක්සැන්ඩර් යටතේ රුසියානු සමාජ චින්තනයේ දිශාවන්. දර්ශනයේ, ආගම; නව තරුණයින්. මෙම ගැටළු ගැන චර්ෂෙහෙව්ස්කි.

"සමකාලීන" - 1847 මුල් භාගයේ සිට 1866 මුල් භාගයේ සිට ප්රකාශයට පත් කරන ලද සඟරාවක් නෙක්රසොව් සහ පැනේවී මැද භාගයක් (1863 - එක් නෙක්රසිස්), ප්ලෙට්නෙව් සිට මිලදී ගත්හ.

"රුසියානු රාජ්යයේ කතාවේ" මැවුම්කරුවා (වෙළුම. 1-12, 1816-29), රුසියානු ank තිහාසික න්යතන විද්යාවේ වැදගත් කෘතිවල එකක්. රුසියානු හැඟීම්වල නිර්මාතෘ ("දුප්පත් ලීසා", "දුප්පත් ලීසා", රුසියානු සංචාරකයාගේ ලිපි).

රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය විද්යාත්මකව අධ්යයනය කිරීම බෙයින්ස්කි සිට ආරම්භ වේ. බෙලින්ස්කි පළමු වරට පැහැදිලිවම ස්ථාපිත වූයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස සාහිත්යයේ නිශ්චිතතාවයි, බෙලින්කි සාහිත්ය ක්රියාදාමේ රටාව පෙන්නුම් කළේය.

ලර්මොන්ටොව් හි ප්රධාන තේමාව වන්නේ ස්වයං දැනුම ක්රියාවලියේදී සහ ප්රතිමූර්තිය, එනම් සංවර්ධනයයි. ඔහුගේ මුල් මූලද්රව්ය කවි බොහොමයක ස්වභාවය ඉතා ඇඟවුම් කරයි: මේවා පද රචනා රූප සටහන්, දිනපොතේ උපුටා ගැනීම්.

අගල්ලේ ක්රෙගීව්ගේ කලා ශෛලියේ නිර්මාණාත්මක උරුමය සහ ලක්ෂණ අග භාගයේ (චර්නිෂෙව්ක්ස්කි, දොස්ව්ස්කි) ලේඛකයින්ගේ බලපෑම. ටර්ගීනෙව් සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක නවකතාවේ මැවුම්කරුවාය.

මෙම නම යටතේ 1818 සහ 1819 දී, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පළ වූ සම්ප්රේෂන් දෙකක් පී. පී. කෝපයෙන් ප්රකාශයට පත් කර CH වෙත කැප කරන ලදී. රුසියානු "නෝගට්" සඳහා, ජනතාවගෙන් ආරම්භ වේ.

Oblomovshichyna - රුසියාවේ සර්ෆොම් ඩොමොම් දිරාපත්වීමේ යුගයේ භූමි භාගනයේ පුරෝකථනය කරන ලද සංසිද්ධියක්. ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ ගණනාවක, බිඳවැටීම ගින්නක් ද සංලක්ෂිත වේ.

බුද්ධිමත් රුසියානු සමාජය නිරන්තරයෙන් යටත් කරගත් ප්රශ්නය ආගම සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයයි. හතරවන මිලියන 40 තුළ, සුරැකුම් ගමනක් යන රුසියානු මනුෂ්යවාදී සිතුවිල්ලේ, එනම් ආගමික හා පල්ලියේ ඇති අන්තයේ සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස ඇතුළත් වේ.

සාහිත්ය කෘති වල කලාත්මක කොටසෙහි කාර්යභාරය මත. ගොගොල්ගේ වැඩවල කලාත්මක තොරතුරු. රොමානොව් ටර්ගීෙව් හි කලාත්මක රූප නිර්මාණය කිරීම මත. "පියවරුන්ගේ සහ දරුවන්" නවකතාවේ රුසියාව සඳහා යුගයේ අර්බුදය පෙන්වයි.

ලිටිකොව්-ෂෙෂ්රින් ලේඛකයෙකු නොමැතිව XIX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ දේශපාලන ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි බව මට පෙනේ. රුසියාවේ ඉතිහාසය සඳහා එහි උපක්ෂික කටයුතුවල වැදගත්කම අති විශාලය.

අතීත හා සැබෑ රුසියාව ගැන චගදේව්. "දාර්ශනික ලිපි", "පිස්සු" පිළිබඳ රුසියාවේ අනාගතය. රුසියානු ජනතාවගේ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සංකල්පය.

සාහිත්යමය සිහින, විචාරකය සහ පොදු, "සොල්වා" සහ "දුරේක්ෂය".

ලිබරල්වාදය විවේචනය කිරීම භයානක විය. අයි. හෙසෙන්, (* 11) සංක්රමණිකය, (* 11) සංක්රමණිකය, (* 11) සංක්රමණිකය, එය ප්රතිනිර්මාණය කරමින්, (* 11), ප්රතිසංස්කරණ "ඉහළට" ලෙස දිගටම බලාපොරොත්තු වූ අතර 1863 වන තෙක් ලිබරල්වාදීන්ගේ රැඩිකල්වාදය අධිතක්සේරු කළේය. කෙසේ වෙතත්, හසන් අනතුරු ඇඟවීම් සමකාලීන විප්ලවවාදීන් නැවැත්වූයේ නැත. 1859 සිට ඔවුහු ගොවි විප්ලවය පිළිබඳ අදහස ඔවුන්ගේ ලිපිවල ගත කිරීමට පටන් ගත්හ. අනාගත සමාජවාදී ලෝක පර්යායේ හරය, ඔවුන් ගොවි ප්රජාව ලෙස සැලකූහ. ස්ලාවියිලයිලයිල්ස්, ඩොබ්රොලියුබොව් මෙන් නොව විශ්වාස කළේ, භූමියේ ප්රජා අයිතිය ක්රිස්තියානි මත නොව රුසියානු මිනිසාගේ විප්ලවවාදී විමුක්තිය, සමාජවාදී සහම සහ සාමාන්ය සමාජවාදී සහය මත නොවන බවයි.

මුල් තීරණාත්මක ක්රමයේ නිර්මාතෘ ඩොබ්රොලියුබොව් බවට පත්විය. බොහෝ රුසියානු ලේඛකයින් විප්ලවීය-ප්රජාතන්ත්රවාදී චින්තනයක් බෙදා නොගන්නා බව ඔහු දුටුවේය. එවැනි රැඩිකල් තනතුරු වලින් ජීවිතය මරණ ද en ුවම් ප්රකාශයක් නොකියයි. ලේඛකයා විසින් ආරම්භ කරන ලද වැඩ නිම කිරීම සඳහා ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ විවේචනයේ කර්තව්යය තමාගේම වැඩ නිම කිරීම සහ වැඩවල සැබෑ සිදුවීම් සහ කලාත්මක රූප මත පදනම්ව මෙම ද sentence ුවම සකස් කිරීමයි. ලේඛක ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය "සැබෑ විවේචන" ලෙස හැඳින්වේ ඔහුගේ ක්රමය.

සැබෑ විවේචන බොහෝ විට ඩොබ්රොලියුබොව් විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී මාර්ගයක ලේඛකයෙකුගේ කලාත්මක රූප පිළිබඳ සුවිශේෂී අර්ථ නිරූපණයකට හේතු විය. නූතනත්වයේ උග්ර ගැටළු තේරුම් ගැනීමට, කතුවරයාගේම රැඩිකල් නිගමනවලට එල්ල වී ඇති වැඩ විශ්ලේෂණය කිරීම - (* 12) එල්ක් කිරීම, කතුවරයාට කිසිදු ක්රමයක් නොතිබීම සඳහා ඩොබ්රොලියුබොව්. මෙම පදනම මත, අප ඊළඟට දකින පරිදි, "ඒව මත" නවකතාව ගැන "ඒව මත" යන නවකතාව ගැන ලිපිය ඩොට්රොලයූබොව් සඟරාවේ තීරණාත්මක ටර්ජෙනෙව් "සමකාලීන" සඟරාව සමඟ තීරණාත්මක පරතරයක් ඇති විය.

සමාජයේ පුනර්ජීවනය සඳහා ඇති එකම බලාපොරොත්තුව ඔහු දකින, ඩොබ්රොලයූබොව් හි ලිපි ජීවයට අවංකව විශ්වාස කරන අතර, ඔහු සමාජයේ පුනර්ජීවනය සඳහා එකම බලාපොරොත්තුව සම්බන්ධ කරයි. "ඔහුගේ ගැඹුරු හා මුරණ්ඩුකමේ ආශාව සහ, උද්යෝගයෙන් ප්රිය හා මුරණ්ඩු ලෙස සිතා බැලීමට බාධක ජය ගැනීමට අවශ්ය වූ විට," රුසියානු පොදු ජනයාගේ ලක්ෂණ සඳහා විශේෂාංග පිළිබඳ dobroliov මෙසේ ලියයි. " විවේචනයේ සියලු ක්රියාකාරකම් "සාහිත්යයේ ජනතාවගේ පක්ෂය" නිර්මාණය කිරීමට එරෙහිව සටන් කිරීම අරමුණු කර ගෙන තිබුණි. ඔහු මෙම අරගලයට වසර හතරක හදිසි ශ්රමයක් සඳහා කැපවී, මෙතරම් කෙටි කාල පරිමාවකින් යුත් පරිමාව නවයක් සඳහා ලිවීම. ඔහුගේ සෞඛ්යය අඩපණ කළ මොබිලිටි සඟරාවේ ඩොබ්රොලයූබොව් වචනාර්ථයෙන් පුළුස්සා දමනුයේය. ඔහු වයස අවුරුදු 25 දී 1861 දී මිය ගියේය. තරුණ මිතුරෙකුගේ නොමේරූ මරණය සම්බන්ධයෙන් නෙකරාසොව් හෘදයාංගමව මෙසේ පැවසීය:

60 දශකයේ සමාජ ව්යාපාරය අවපාතයක්. "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ආරවුල්

රුසියානු මහජන ජීවිතයේ සහ විවේචනාත්මක චින්තනයේ 60 දශකයේ අනුපිළිවෙල අනුව නාටකාකාර වෙනස්කම් සිදු කෙරේ. මෙම ප්රකාශනය 1861 පෙබරවාරි 19 වන දින ගොවීන් විමුක්තිය පිළිබඳ විමුක්තිය මත මිල ගණන් මෘදු නොවූවා පමණක් නොව, ඊටත් වඩා උග්ර විය. විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරයේ නැගීමට ප්රතිචාර වශයෙන් රජය විසින් දරන ලද බව සලකන ලද ආන්ඩුව විවෘත ප්රහාරයක් එල්ල කළ අවස්ථාවේදී, චර්ෂේෙව්ස්කි සහ ඩී. අයි.. විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී ව්යාපාරය තුළ භේදයක් ඇති වන අතර, ගොවි ජනතාවගේ විප්ලවවාදී හා සමාජවාදී අවස්ථාවන් තක්සේරු කිරීමේදී වෙනස් වීමට ප්රධාන හේතුවයි. "රුසියානු වචනය" ඩිමිට්රි ඉවානීනොවිච් පිසරව් සහ බර්තොලෝමෙව් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සයිටෙස්ව් "සමකාලීන" යැයි කියනු ලබන "සමකාලීන" වන සයිට්සේව්.

ඩොබ්රොලියුබොව් සහ චර්ෂෙවිය්ස්කි මෙන් නොව, රුසියානු ගොවිය නිදහස සඳහා වන සවි conscious ානික අරගලය සඳහා සූදානම් නැති බව, ඔහු තමාගේම ස්කන්ධයට, අඳුරු වන අතර විරාමයක් ඇති බව තර්ක කළේය. නූතනත්වයේ විප්ලවීය බලවේගය වන පිසිරෙව්ව "මානසික නිර්ධන පංතිය", විප්ලවවාදීන්, ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුම ලබා ගන්නා ජනතාවට පැවතුනි. මෙම දැනුම නිල දෘෂ්ටිවාදයේ මූලික කරුණු විනාශ කිරීම පමණක් නොව, මිනිස් ස්වභාවයේ ස්වාභාවික අවශ්යතා සඳහා ඇසේ ජනතාව විවෘත කරන අතර එය "සමාජ සහයෝගීතාවයේ" සහජ බුද්ධිය මත පදනම් වේ. එබැවින් ජනතාවගේ බුද්ධත්වය ස්වාභාවික විද්යාවන් විප්ලවීය ("යාන්ත්රික") පමණක් නොව පරිණාමීය ("රසායනික") සමාජවාදයට ගෙන ඒමෙන් පරිණාමීය ("රසායනික") විය හැකිය.

විප්ලවවාදීන්ගේ සාහිත්ය හා තීරණාත්මක ක්රියාකාරකම් - ඩිමොක්රටිකයින්

60 දශකයේ සමාජ ව්යාපාරය අවපාතයක්. "සමකාලීන" සහ "රුසියානු වචනය" අතර ආරවුල්.

70 දශකයේ පොදු සෝපානය.

80 දශකයේ කොන්සර්වේටිව් මතවාදය.

80-90 ගණන්වල රුසියානු ලිබරල් ජනගහනය.

සංස්කාරකගේ තේරීම