ෆෙඩෝර් මිහයිලෝවිච් ඩොස්ටෙව්ස්කි(1821-1881) - විශිෂ්ට ලේඛිකාව-මානවවාදී, දක්ෂ චින්තකයෙකු, රුසියානු හා ලෝක දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසයේ විශාල ස්ථානයක් හිමි වේ.

ප්රධාන වැඩ:

- "දුප්පත් ජනතාව" (1845);

- "මළ මන්දිරයේ සටහන්" (1860);

- "නින්දාවට හා අමනාප වී" (1861);

- "මෝඩයෙක්" (1868);

- "භූතයන්" (1872);

- "කරදෙසාව් සහෝදරයන්" (1880);

- "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" (1886).

60 දශකයේ සිට ආරම්භ වේ. රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉරණම පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයේ ආගමික දිශානතිය වූයේ දයානුකම්පිත ලක්ෂණය පිළිබඳ ආගමික දිශානතිය වූ දයානුකම්පිත ලක්ෂණය පිළිබඳ ලක්ෂණවල දැක්වෙන දයානුකම්පිත ලක්ෂණය පිළිබඳ අදහස් ප්රකාශ කළ ෆයර් මිකිලෝවිච්. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසයම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්රහණය සඳහා වූ අරගලයේ ඉතිහාසයක් ලෙස පළ විය. මෙම මාවතේ රුසියාවේ කාර්යභාරය වූයේ ඉහළ අධ්යාත්මික සත්යයේ වාහකයාගේ මෙසියස්ගේ භූමිකාව රුසියානු ජනතාවගේ කොටසකට වැටීමයි. "සදාචාරාත්මක ග්රහණය" තුළ පළල හේතුවෙන් "නව ජීවමාන ජීවීන්ගේ" කලාව "තුළින් මනුෂ්ය වර්ගයා බේරා ගන්නා ලෙස රුසියානු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටී.

දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ප්රවර්ධනය කරනු ලබන සත්යයන් තුනක්:

පුද්ගලයන්ට, හොඳම මිනිසුන්ට පවා, සමාජය දූෂණය කිරීමට අයිති නැත ඔවුන්ගේ පුද්ගලික උත්තරීතරභාවයේ නාමයෙන්;

මහජන සත්යය පුද්ගලයන් විසින් සොයා නොගනී, නමුත් රටපුරී හැඟීමක ජීවත් වේ;

මෙම සත්යය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරමාදර්ශය සමඟ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල හා බැඳී ඇත. දොස්වීව්ස්කි යුක්රේන ජාතික සදාචාරාත්මක දර්ශනයේ පදනම බවට පත්වීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති වඩාත්ම සාමාන්ය ප්රකාශන ප්රකාශවලින් එකක් විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ගිනි පුපුර නරක හා සාපරාධී ඇතුළු සියලු මිනිසුන් තුළ ඔහු සොයා ගත්තේය. මහා සිහින් චින්තකයෙකුගේ පරමාදර්ශය වූයේ සාමකාමී හා නිහතමානීකමයි, තාවකාලික පිළිකුල හා ලැජ්ජාව යන ආවරණය යටතේ වුවද, දෙවියන්ගේ රූපය වඩාත් පරමාදර්ශය හා විවෘත කිරීම සඳහා ආදරය.

දොස්තයෙව්ස්කි සමාජීයවාදීන්ගේ "රුසියානු ද්රාවණය" කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර, විප්ලවවාදීන්ගේ මහජන අරගලය ප්රතික්ෂේප කිරීම හා බැඳී ඇති අතර, එහි පදනම මත ජනතාව එක්සත් කළ හැකි අතර එමඟින් ජනතාව එක්සත් කළ හැකි විශේෂ historical තිහාසික වෘත්තියේ මාතෘකාව වර්ධනය වීමත් සමඟ ය ක්රිස්තියානි සහෝදරත්වය.

පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අවබෝධය තුළ පැවැත්මේ ආගමික සැලැස්මක් ඇති චින්තකයා ලෙස දොස්වීව්ස්කි විසින් කරන ලද චින්තකයා ලෙස සිදු වූ අතර, එහි නවතම ගැටළු විසඳීම සඳහා තනි මානව ජීවිතයක ප්රිස්මාව තුළින් ඔහු උත්සාහ කළේය. ඔහු එම අදහස සහ ජීව ජීවීන්ගේ නිශ්චිත අපෝහකයෙක් ලෙස සැලකූ අතර, ඔහු සඳහා අදහස ස්ථිර-ජවසම්පන්න බලයක් ඇති අතර අවසානයේ, පුද්ගලයෙකුගේ සජීවී ජීවිතය ප්රතිමූර්තියක්, එම අදහස ක්රියාත්මක කිරීම.

"කරතසීව්ස්ගේ සහෝදරයන්" වැඩ කිරීමේදී, ඔහුගේ මහා විමසීමේ වචනවල වචන වැදගත් සිතුවිල්ලක් අවධාරණය කළේය. "කිසිවක් හා පුද්ගලයෙකුට සහ මිනිස් සමාජය සඳහා කිසි විටෙකත් නොසිටිනු ඇත, එබැවින්" එබැවින් "ඒ නිසා කිසිදු ප්රශ්නයක් නොමැත පුද්ගලයෙකුට, හිස නමා පැනිය යුත්තේ කාටදැයි සොයා ගැනීම සඳහා වඩාත් අසීමිත හා වේදනාකාරී ය. "

දොස්තයෙව්ස්කි කියා සිටියේ පුද්ගලයෙකු වීම දුෂ්කර නමුත් ප්රීතිමත් පෞරුෂයක් වීම ඊටත් වඩා දුෂ්කර බවයි. අව්යාජ පෞරුෂයක නිදහස සහ අව්යාජ පෞරුෂයක නිදහස සහ හෘද සාක්ෂියට අනුව, දුක් විඳීම සහ අත්දැකීම්වල ස්ථිර වේදනාවන් සන්තෝෂය සමඟ ඒකාබද්ධව ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි මිනිස් ආත්මයේ ගවේෂණය නොකළ ප්රහේලිකා සහ ගැඹුර විස්තර කර ඇති අතර, පුද්ගලයා වැටෙන සහ ඔහුගේ පෞරුෂය කඩා වැටෙන දේශසීමා තත්වයන් විස්තර කළේය. ෆෝඩෝර් මිකිලෝවිච්ගේ නවකතා වල වීරයන් තමන් සමඟ පරස්පරතාව ඇති බැවින් ඔවුන් ක්රිස්තියානි ආගමෙන් පිටත සහ ඔවුන් වටා සිටින අය සහ ඔවුන් වටා සිටින අය හා මිනිසුන් පිටුපස සැඟවී සිටිති.

ඉහත සඳහන් ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම, ඔබට පහත සඳහන් දෑ අවසන් කළ හැකිය. මානව ගැටළුව F.M.DOTOVVSKY හි කෘතියේ කේන්ද්රීය වේ. එයට බොහෝ අංශ ඇත. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සමාජයේ සහ ඉතිහාසයේ මානව බෙදා හැරීමේ ක්රමවල ගැටලුවට වැදගත් ස්ථානයක් ලබා දෙනු ලැබේ. "මිනිසාගේ විධිවිධානය" යන ප්රකාශය යටතේ, එෆ්.එම්. ඩෝස්ටෙව්ස්කි පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ස්ථාපිත කළ යුතු අතර අවසානයේ වාසනාවකට මෙන් පුද්ගලයෙකුට නායකත්වය දෙන බවට සංකීර්ණ, බහු-සාධකීය ක්රියාවලියක් තේරුම් ගත්තේය.

මනෝසියානු සමාජවාදයෙන් දොස්ටව්ස්කිගේ විශ්වාසයන් පිළිබඳ පරිවර්තනයක් අවබෝධ කර ගැනීම මිනිසාගේ විධිවිධානයේ මාවතේ යන අදහස්වල ස්වභාවය තීරණය කළේය.

පළමු අදියරේදී, බටහිර යුරෝපීය සමාජවාදී සම්ප්රදායේ අදහස් පිළිබඳ න්යායාත්මක සැලැස්ම මත පදනම්ව මනෝරාජ්යවාදී සමාජවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගැටලුව විසඳීමේ මාර්ගය ඔහු දකී. ඩොස්ටෙව්ස්කි-පෙට්රාෂෙව්ට්සව්ට සමාජවාදය පිළිබඳ අදහස් බොඳ වී ඇති අතර, ඔහු ක්රිස්තියානි සමාජවාදයේ අදහස් කේන්ද්රගත වූ අතර, රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ එක්තරා කොටසකගේ මානසිකත්වය, ක්රිස්තියානි ධර්මය හා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෞරුෂත්වය අගය කිරීමට උත්සාහ කළේය.

අධ්යාත්මික කුමන්ත්රණයක ප්රති result ලය වූයේ බටහිර හා ස්ලාවොවිලයේ න්යායන් යන දෙකෙන්ම සංක්ෂිප්තව මනෝරාපියානු (ක්රිස්තියානි) සමාජවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යුත් "තේරුම් ගැනීම" යන විශේෂත්වයෙන් යුත් "තේරුම් ගැනීම" යන විශේෂ කුමන්ත්රණයක දෘෂ්ටි කෝණයක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යුත් සංවාදයක් විසිනි.

නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම්වල දෙවන කාල පරිච්ඡේදයේ, එෆ්.එම්ඩෝස්ටොව්ව්ස්කි, විශ්වීය වටිනාකම පිළිබඳ විශ්වාසය පවත්වා ගැනීම, මිනිසාගේ විධිවිධානය පිළිබඳ කේන්ද්රීය, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වැඩිදියුණු කිරීමේ මාවත ලෙස විශ්වීය වටිනාකම (යහපත්, අලංකාරය, සත්යය, නිදහස ආදිය) ඕතඩොක්ස් අගයන් මත පදනම් වූ පුද්ගලයෙකුගේ. මෙම ස්ථානය සෑදී ඇත්තේ සමාජවාදයේ ප්රධාන කොටස්වල බංකොලොත්භාවය - අදේවවාදය, සාම්ප්රදායික සදාචාරය සහ නිදහස් නොවන පෞරුෂය යන සං components ටකවල සාක්ෂියෙනි. දොස්ව්ස්කි රෝම ආත්මය

මිනිසාගේ විධිවිධානයේ මාර්ග ගැන මෙනෙහි කිරීම, ඩොස්ටෙව්ස්කි සමාජ යථාර්ථයේ නොව, මිනිසාගේ ස්වභාවය අනුව මිනිසාගේ ගැටලු විසඳීම සඳහා සොයයි. එක් පුද්ගලයෙකුට දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස් "ක්රිස්තියානි ස්වාභාවිකවාදය" ලෙස තීරණය කළ යුතුය, මන්ද යත් ලේඛකයා පැමිණෙන්නේ මිනිසාගේ අමතර ආර්ථික ස්වභාවය, "පිරිසිදු" ය. එමනිසා, නපුර ජය ගනිමින්, එහි අඳුරු ආරම්භය කරුණාවන්ත හා සැහැල්ලු ය. දොස්තොව්ස්කි අධ්යාත්මික පරිපූර්ණත්වය ලෙස දකී. අව්යාජ සන්තෝෂය සමන්විත වන්නේ මිනිසා සහ සමාජයේ සදාචාරාත්මකව, නිහතමානීව හා සාමය, සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනයේදී, නිහතමානීව හා සමාජයේ සදාචාරාත්මකව වගා කිරීමෙනි. මේ සියල්ල කළ හැක්කේ විශ්වීය ප්රේමයේ ආගමික පදනමක් මත පමණි.

රචකයාට සදාචාරාත්මක හේතුන් හා නිර්ණායක වර්ධනය කිරීම සඳහා විද්යාවට ඇති හැකියාව විශ්වාස නොකරයි, මන්ද ඔහුගේ මතය අනුව, සියලු සදාචාරාත්මක මූලධර්ම එක් බලවේගයක ඉතිරිව ඇති පුද්ගලයෙකු තුළ කොන්දේසියක් ලෙස පැවතුනි. ඕතඩොක්ස්, පාපොච්චාරණය, ඩොස්ටොව්ස්කි, "සැබෑ" ක්රිස්තුස්, I.e. ක්රිස්තුස් වහන්සේ සදාචාරාත්මකව නිදහස් ය, හොඳ සහ සත්යය පිළිබඳ ඉහළම විශ්වීය ආචාර්ය ධර්මයේ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇති අතර, සෞන්දර්යාත්මකව හා සදාචාරාත්මකව පරිපූර්ණ පුද්ගලයාගේ පරමාදර්ශය, දැනුවත්ව හා සිත් ඇදගන්නා සුළු පරමාදර්ශය දැනුවත්ව හා සිත් ඇදගන්නා සුළු පරමාදර්ශය.

සදාචාරය විශ්වීය ප්රේමය මත පදනම් වූ අතර විධිමත් අර්ථ දැක්වීමක් මත පදනම් වේ, එය නිශ්චිත වස්තුවකට නොව සෑම දෙයකට සහ සෑම දෙයකටම අදාළ වේ, එය අර්ධ අරමුණු හා ඉහළම අර්ථය ස්ථාපිත කිරීම නිසා ය. ලේඛකයා විශ්වාස කරන්නේ සදාචාරය සහ පුද්ගලික පරිපූර්ණත්වය නම් කළ හැකි බවයි, වෙනම ආත්මයක් ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම්, විශ්වීය සම්පූර්ණත්වය තුළ සමීපව සම්බන්ධ වන වෙනම ආත්මයක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.

ඉහළම සදාචාරාත්මක නීතිය ක්රියාත්මක කිරීම කළ හැක්කේ ප්රේමය සෑම කෙනෙකුටම අදාළ වන අතර දෙවියන් වහන්සේ තුළ සිටින සියල්ලන්ම එක්රැස් කරන විට පමණි. නිරපේක්ෂ හා පුදුමාකාර පරමාදර්ශය, පරාජය කළ නොහැකි සුන්දරත්වය පිළිබඳ සෘජු හැඟීමක් ඇති කිරීම සහ මියාගේ අභිලාෂයෙන් ස්වභාව ධනාත්මක හැඟීමක් ඇති කිරීම, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සම්පූර්ණ හා සම්පූර්ණ සංවර්ධනයේ ගුණාංග මූර්තිමත් කළ බව ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දතොස්ටෝස්කි පෞරුෂය සඳහා ය.

F.M.DOSVESKY, දුක් වේදනා පිළිබඳ ක්රිස්තියානි අදහස වර්ධනය කිරීම, අධ්යාත්මික පිරිසිදු කිරීම, "යහපත් වීමට අවශ්ය මාවත ලෙස අධ්යාත්මික පවිත්ර කිරීම," නැවත ඉපදීම "යන මාධ්යයක් ලෙස දුක් විඳීම. පෘථිවියේ ඉහළම නීතිය "දෙවියන් වහන්සේගේ සත්යය හෙළිදරව් කරමින් සදාචාරාත්මක පිටි" ය.

දුක් විඳීමේ ගැටලුව විසඳීම සඳහා historical තිහාසික ප්රවේශයන් ගැන ගැඹුරින් හුරුපුරුදු ය, ඩොස්ටෙව්ස්කි ඇගේම දර්ශනයක් ලබා දෙයි. ඔහු දුක් වේදනා සාධාරණ දැනුමක් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. මෙම සිතුවිල්ල දොස්තයෙව්ස්කි දර්ශනයේ එක් ප්රධානයක් වේ. ආත්මය තුළ, භේදකාරී මනස හා පළපුරුදු හැඟීම් අතර සවි cious ානික මනස හා පළපුරුදු හැඟීම් අතර ඉරිතැලීම් මධ්යස්ථාන නිර්මාණය වේ. හේතුවක් පමණක් බව පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගත යුතුය, හේතුව පමණක්, ඔහුගේ ආත්මයේ කුඩා කොටස සහ ඔහු සිටීම. කෙසේවෙතත්, පුද්ගලයෙකුගේ කර්තව්යය සෑම දෙයක්ම ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා, අත්යවශ්ය තැන්පතුවෙන් "එකක්" විස්සක් "නොවේ. දුක් විඳීමට හා දුක් වේදනා ගැන දැනුමක් හා දුක් වේදනා ගැන දැනුම ලබා ගැනීම දැනුමයි. දුක් වේදනා තුළින් පමණක් පුද්ගලයෙකු තමා දන්නා අතර තමා බවට පත්වේ. දුක්ඛිත ප්රභවයක් ලෙස දුක් විඳීම දොස්තයෙව්ස්කි පැමිණියේය. වටපිටාවේ දිව්යමය අර්ථය පුද්ගලයෙකු තමාට, සැබෑ ලෝකය තේරුම් ගෙන ඇති දුක් වේදනා තුළ ය.

දොස්විව්ස්කිගේ ඉගැන්වීමේ විදුහල්පතිවරයා වන්නේ දුක් විඳීමට යම් අරමුණක් තිබිය යුතු බවත්, එය ස්වයංපෝෂිත නොවන බවත්, එය තනිවම ධර්මිෂ් പ്ര බවත්, යම් ඉලක්කයක් ලෙස සේවය කිරීම සඳහා ය. දුක් විඳීම පාපයේ හා නපුරෙහි විපාකයයි. නමුත් එයත් සමඟි කිරීමේ ය. දුක් විඳීම, දොස්තයෙව්ස්කි සලකන, අයුක්තිය සහ අපරාධ පවා පූර්වකකරණය කිරීම ලෙස සේවය කළ හැක්කේ ඔහු අවංකව තමා ගැන අවංකව කටයුතු කරන්නේ නම්.

මේ අනුව, දුක් විඳීම, කිතුනු ඉගැන්වීමට පූර්ණ ලෙස අනුකූලව, දොස්වාව්ස්කි හි, මිනිස් අසම්පූර්ණකම ජය ගැනීම, ඔහුගේ අධ්යාත්මික පුනර්ජීවනයේ යතුර.

එසේම, ඩොස්ටෙව්ස්කි සමාජවාදීන්ගේ හෝ ධනේශ්වර සංවර්ධන මාවතේ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ historical තිහාසික ප්රගතිය සඳහා අපේක්ෂාවන් දුටුවේ නැත. ධනේශ්වර සමාජයට අධ්යාත්මය අහිමි වේ. ඒ අතරම, බටහිර රටවල සමාජවාදී ගොඩනැගිල්ලක් ස්ථාපිත කිරීමේ හැකියාව ඩොස්ටොව්ස්කි සැකසෙනු ඇත. එහිදී සේවකයින් ඇතුළු සියලුම පන්ති ඔහුගේ "අයිතිකරුවන්" වේ. එමනිසා, එකිනෙකාගේ සහෝදරත්වයේ ආකල්පයේ පරමාදර්ශය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා සැබෑ පූර්වාවශ්යතාවයන් අවශ්ය නොවන බව ඔහු විශ්වාස කරයි. එළඹෙන මානව එක්සත්කම පිළිබඳ ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව රුසියානු ජනතාව සමඟ වැඩි වැඩියෙන් වැඩෙන දොස්විස්කි ආශ්රිතයන්, ප්රචණ්ඩකාරී පරමාදර්ශයක් ලෙස, ප්රචණ්ඩකාරී පරමාදර්ශයක් ලෙස, අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ ස්වේච්ඡාවෙන්, ස්වේච්ඡාවෙන්, ආදරණීය දේවසේවයට ප්රචණ්ඩකාරී අනුකම්පාවක් දැක්වීම.

දොස්විව්ස්කිගේ dover තිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ සංකල්පය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික අධ්යාත්මිකත්වයේ "ගොගෝනස්" හි යන අදහස මත පදනම්ව පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික දියුණුවයි. දොස්ව්ස්කි, රුසියානු itt තිහාසික චින්තනය කතාව පිළිබඳ ආගමික අවබෝධයක් ලබා ගනිමින්, මානව නිදහස, historical තිහාසික අපෝහක ක්රමවල පදනම පමණි. සමාජවාදයට එරෙහිව කතා කරමින්, ඕනෑම සමාජීයතාවයක පදනම සැමවිටම පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක ස්වයං වැඩිදියුණු කිරීම යන අදහස ඔහු පවසයි. ඔහුගේ contristory තිහාසික ක්රියාවලිය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය ("සමාජවාදය සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය") පහත සඳහන් පරිදි: පූර්ව විද්යාව හා ක්රිස්තියානි ධර්මය (ස්වාභාවික සාරමය), ශිෂ්ටාචාරය (වේදනාකාරී පුද්ගලත්වය), ක්රිස්තියානි ධර්මය (පෙර පියවර දෙකේ සංශ්ලේෂණය).

හොඳම අනාගතය සඳහා වන අරගලයේ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ගැලවීම නිසා නිහතමානිකම හා දුක් වේදනා පිළිබඳ ක්රිස්තියානි මූලධර්ම නියෝජනය කරමින් ජනතාව - "බොග්නියන්" ගෙන එනු ඇත. රුසියානු ජනතාව. දොස්තයෙව්ස්කි වෙනුවෙන්, සෑම ජනතාවටම තමන්ගේම විශේෂ sisastry මෙහෙවරක් ඇත. මෙම මෙහෙයුමේ අභිරහස ජනතාවගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ සඟවා ඇත, - එබැවින් රුසියානු ජනතාවගේ "අනන්යතාව" පිළිබඳ චේතනාව. දොස්තයෙව්ස්කි ස්ලාවොවෝපයිල්ස්ගේ ඇදහිල්ල බෙදාගන්නේ රුසියාව ඉතිහාසයේ යම් කාර්යයක් කලින් නියම කර ඇති බැවිනි - අධ්යාත්මික ගැලවීමේ සහ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා අලුත් කිරීම.

FMDOTOVEVSKY හි නිර්මාණශීලිත්වය එහි මුල් මුල්වල තැන්පත් කර ඇති අතර, අවසානයේදී XIX ශතවර්ෂයේ දී, ඩොස්ටොව්ස්කි පවසන පරිදි, සමාජයේ ජීවිතයෙන් ආගමිකත්වය අතුරුදහන් වූ විට, ව්යතිරේකය). එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, සදාචාරයේ අවසාන ආරම්භක පදනම්, මිනිස් නේවාසිකාගාරය විසින් පිහිටුවන ලද අයිතිවාසිකම් සහ අනෙකුත් වටිනාකම් දිව්යමය නිරර්ථකත්වයට මුද්රා තබන ලදී. එබැවින් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ, යහපත හා නපුර පිළිබඳ මූලාශ්රය පිළිබඳ මූලාශ්රය, යහපත් හා නපුරගේ ස්වභාවය ගැන, යහපත් හා නපුර පිළිබඳ මූලාශ්රය පිළිබඳව, මීට පෙර තීරණය කළ හැකි නිරපේක්ෂ හා නපුරේ ස්වභාවය ගැනත්, හොඳ හා නපුර පිළිබඳ මූලාශ්රය පිළිබඳ ප්රභවයන් පිළිබඳ ප්රභවයන් පිළිබඳ තත්වයක් ඇති වූහ. ආගමික ලෝකයේ පද්ධතියේ, මූලික මානව සාරධර්ම ලෙස - යහපත්, හෘදය සාක්ෂිය, ගෞරවය, ආදරය, දයාව, දයාව, අනුකම්පාව ආදිය.

වෙනම පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් වශයෙන් වෙනම පුද්ගලයෙකුට සහ සමාජයකට ඔවුන්ගේ පැවැත්මට හැකි වටිනාකම් පිළිබඳ සෙවීම 20 වන සියවස පුරාම පවතී. මේ අතර, හරියටම එවැනි පරාවර්තනයක් මගින් පුද්ගලික, පුද්ගලයකු ලෙස පමණක් නොව, ප්රසිද්ධියේ කාර්යයක් ලෙසත් මේ වන විට වඩ වඩාත් හදිසි ස්වභාවයක් ලබා ගැනීමට පටන් ගනී. රුසියාව සමාජයේ සංක්රාන්ති තත්වයේ සිටින අතර, පළමුව, පොදු ගොඩනැගිල්ලේ අධ්යාත්මික පදනම් ගොඩනැඟීම සම්බන්ධයෙන්.

මේ ආකාරයේ සාධාරණීකරණය කිරීමේ ප්රධාන ක්රම දෙකක් තිබේ: එක්කෝ මේවා ආගමික සම්බාධකයක් ඇති දිව්යමය නිරපේක්ෂව හෝ මෙය ඊනියා සාම්ප්රදායික සදාචාරය, පද්ධතියක් ලෙස හැඳින්වේ පොදු කොන්ත්රාත්තුවේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ අගයන්.

ඩොස්ටොව්ස්කි එවැනි වි .ානය ශක්තිමත් කිරීමේ ව්යසනකාරී ප්රතිවිපාක පුරෝකථනය කරමින් අමුණා නැති සදාචාරාත්මක වි ness ානයේ භයානක, විනාශකාරී ප්රවණතා හෙළි කළේය. මිනිස් ස්වභාවයේ අඳුරේ අඳුර අගාධය ගැන ගැඹුරින් සොයා බැලූ විට සහ දෙවියන් නොමැතිව සදාචාරාත්මක සමාජයක් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරන විට - එම සංසිද්ධිය නම්, දොස්පොතු ඔහුගේ අනාවැකිවල නිවැරදිව කෙතරම් නිවැරදිව පෙනුමකින් යුක්තද - එම සංසිද්ධිය "සමාජය", 1917 න් පසු අපේ රට සහ අපේ රට මුණගැසුණේ එයද? එවැනි ප්රශ්නවලට පිළිතුර නම්, එයින් ඇති වැදගත්කම අපගේ වැදගත්කම අපගේ වැදගත්කම පමණක් නොව බටහිර අත්දැකීම් ද න්යායාත්මක, නමුත් ප්රායෝගික වැදගත්කමක් පමණි.

රුසියානු සමාජයේ වැඩිදුර සංවර්ධනය කිරීමේ මාවත තෝරා ගැනීම ප්රධාන හා නොවැලැක්විය හැකි කාර්යයක් ලෙස සපයනු ලැබේ. සංවර්ධනයේ ආකෘති බොහෝමයක් දැනටමත් ක්රියාත්මක කර ඇති අතර දැනටමත් න්යායාත්මක ස්වරූපයෙන් පමණක් පවතී. අනාවැකිමය තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය එෆ්.එම්. එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි විසිවන සියවසේදී: ධනවාදය, මානව විසුරුවා හැරීමේ ගැටලුව විසඳීම සඳහා ධනවාදය හෝ සමාජවාදය විකල්පයක් ලෙස හෝ ඔබට මෙම ගැටළුව විසඳිය හැක්කේ කුමන ක්රම හා අදහස් කරන්නේ කිනම් සහ මාධ්යයන්ගේ ප්රශ්නයට කදිම හා අවසාන ප්රතිචාරයක් නැත.

සමාජයේ සංවර්ධනය සඳහා න්යායාත්මක හා ප්රායෝගික සෙවීම් දිගටම කරගෙන යාම අවශ්ය වේ. සාම්ප්රදායික සදාචාරය මත පදනම් වූ නූතන ප්රජාතන්ත්රවාදී තත්වයක සහ සමාජයට නොමිලේ සංවර්ධනය හා නිදහස් බලපෑමක් හා නිදහස් බලපෑමක් ඇති කිරීමේ මාර්ගය සහ මහජන සදාචාරය සඳහා වඩාත් විශ්වාසදායක හා කල් පවතින හේතු සොයා ගැනීමේ මාවත. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ අධ්යාත්මික ගැටළුව මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා ආරම්භක ස්ථානයක් විය හැකිය.

න්යායාත්මක අන්තර්ගතය සහ නිබන්ධන අධ්යයනයේ ක්රමවේදය පහත පරිදි කාණ්ඩගත කළ හැකි ප්රායෝගික නිර්දේශ ගණනාවක් සකස් කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

පළමු කණ්ඩායමට මානව විසුරුවා හැරීමේ ක්රමවල ගැටලුව තවදුරටත් අධ්යයනය කිරීම සඳහා නිර්දේශ ඇතුළත් වන අතර, එහි අක්ෂාංශ හා බහුවිධය හේතුවෙන්, එක් අධ්යයනයක දී එක් අධ්යයනයක දී එය එක් අධ්යයනයක දී කළ නොහැකිය. ක්රමානුකූලව පර්යේෂණ කිරීම, විශේෂයෙන් විද්යාත්මක සෙවීමේ දිශාවන්, විශේෂයෙන් එම නිබන්ධනයේ කාර්යයේ සැලසුම් කර ඇත.

පුද්ගලයෙකුගේ සහ සමාජයක අනාගත සංවර්ධනය පිළිබඳ ගැටළුව නූතන සමාජය සඳහා වඩාත්ම අදාළ වන අතර, දාර්ශනික විද්යා ologists යින් සහ දේශපාලන විද්යා scientists යින්ගේ උත්සාහය යන න්යායාත්මක හා ප්රායෝගික අංශවල ගැටලුව වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය මෙම කාර්යය. අතීතයේ දාර්ශනික උරුමය පිළිබඳ අභියාචනය මෙම විද්යාත්මක සෙවීම් වලදී වටිනා බව පෙනේ. සමාජ-දාර්ශනිකව අර්ථයෙන්, මානව එන්.ඒ. බර්දිෙවා, එස්. කර්ඩියාහෙගර්, එස්. කර්ක්ෂෙගෝර්, එ.ඩබ්ලිව්. සොල්වීවා, ජේ. සර්ට්රා, එල්. ෂර්ට් යාන්ත්රණය. විද්යාත්මක සෙවීමේ දිශාවකින් එකක් නම් මානවවාදී හා ක්රිස්තියානි ක්රම පිළිබඳ සමාජවාදී හා ක්රිස්තියානි ක්රම පිළිබඳ එෆ්.එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ අදහස්වල උත්පත්ති සහ පරිණාමය හඳුනා ගැනීමයි. ලේඛකයා වන දාර්ශනිකයාගේ-දාර්ශනිකයා වන දාර්ශනිකයා රුසියානු ආගමික දර්ශනය සමඟ ඇති වූ අධ්යාත්මික සබඳතා, බටහිර යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ විශාලතම චින්තකයින් වන ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදාය සමඟින් එඩෝගෝ ඩොගොසොෆි හි අධ්යාත්මික සබඳතා විශ්ලේෂණය කිරීම අවශ්ය වේ. මානව හා රුසියොන ආගමික දාර්ශනිකයන් සහ රුසියානු විදේශයන්හි චින්තකයින් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා දාර්ශනික සංකල්ප ක්රමානුකූලව අධ්යයනය කිරීම ක්රමානුකූලව අධ්යයනය කිරීම ද සිදු කිරීම ද ප්රචලිත රුසියානු බල්ගේකා, එන්.එල්. සෙන්කොවිස්කි, එන්.ඕ. කෙසේ වෙතත්, එය අධ්යයනයේ පරමාර්ථය තීරණය කිරීමේදී, එය වඩාත් ප්රසිද්ධ නම් වලට සීමා වී හෝ යොමු කිරීමේ වාර ගණනට සීමා වේ. F.M.DOTOVEVSKYS හි කෘතිවල යොමු කිරීම්. නිදසුනක් වශයෙන්, එය අවධානය යොමු කළ යුතුය, උදාහරණයක් ලෙස, F.M.DOTOVEVSKYSKY සහ N.N.strachova හි අදහස් සංසන්දනය කිරීම, අල්. ග්රිගෝරිව්, එන්. ඩැනිලෙව්ස්කි.

තේරුම් ගැනීමේ ඉතිහාසයේ, සමාජ සංවර්ධන මාර්ගවල ගැටළුව V.S.S.Solovieva, L.N. ටෙල්ටෝ, ජී.පී. ෆෙඩෝරෝවා, එන්.එෆ්. ෆෙඩෝරෝව්, එෆ්.එම්. කොව්ෙව්ස් හි අදහස් සංසන්දනය කිරීමෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය.

නිබන්ධනය මත වැඩ කරන දුෂ්කරතා ජය ගත යුතුව තිබුණේ, මිනිසාගේ විධිවිධානයේ මාර්ගවල F.M.Dootovsky හි සංකල්පයේ GNOsicalwical පදනම් පිළිබඳ විශේෂ අධ්යයනයක් කිරීමේ අවශ්යතාවයි. ලේඛකයාගේ සමාජ-දාර්ශනික සංකල්පයේ වැදගත්ම ප්රභව සංකල්පයන් (දෙවියන් වහන්සේගේ හිස, සමගිය, සියල්ලන්ම, සියලු දෙනා, දුක් විඳින සියලු දෙනා, දුක් විඳීම, දුක් වේදනා, අධ්යාත්මික නැවතී තාපයේ) වඩාත් වැදගත් ප්රභව සංකල්ප අධ්යයනය කිරීම ද වැදගත් ය. මිනිසාගේ සහ සමාජයේ මාර්ග පිළිබඳ එහි අදහස් සැකසීම.

එෆ්.එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ දාර්ශනික උරුමයෙහි වැදගත්කම, රුසියාව පිළිබඳ ජාතික ස්වයං වි ness ානයේ ඇති ස්ථානය පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහයන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ හා සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කිරීමට බැඳී සිටී. කාර්යයේ විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික වැදගත්කම තීරණය වන්නේ එය සමාජ-දාර්ශනිකව මාතෘකාව තුළ තවමත් අනාවරණය වී ඇති බවයි. එෆ්.එම්. කොස්ටෙව්ස්කිගේ දර්ශනයේ මිනිසාගේ විධිවිධානය පිළිබඳ ගැටළුව පුළුල් සමාජ සංස්කෘතික සන්දර්භයකින් සලකා බැලිය යුතුය. කතුවරයා නියෝජනය කරන්නේ බටහිර යුරෝපයේ සහ රුසියාවේ උදාහරණය පිළිබඳ හොඳ සමාජ හා historical තිහාසික දළ විශ්ලේෂණයක් මගිනි. මෙය ගැටලුවේ ව්යාප්තියක් පමණක් නොව, නවීන historical තිහාසික මොහොතක් "සැමරුවේ" negative ණත්වය පිළිබඳ මොහොත විය. එබැවින් අධ්යයනයේ අදහස් හා ප්රති results ල න්යායාත්මක පමණක් නොව ප්රායෝගික වැදගත්කමක් ද ඇත. නවීනත්වය රුසියානු සමාජය නවීන ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය මෙන්ම සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ development තිහාසික සංවර්ධනයේ ගැටළු සහ අපේක්ෂාවන් පිළිබඳව ඔවුන් නව පෙනුමක් ලබා දෙයි.

පර්යේෂණ පැවැත්වීම, යන ප්රශ්නය, ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, මම පහත ගැටලුවට මුහුණ දුන් බව මට සටහන් කිරීමට අවශ්යයි. දර්ශන ඉතිහාසය පිළිබඳ නවීන දේශීය යොමු ප්රකාශන සංකීර්ණත්වය සහ බහු මුහුණත මිනිස් ගැටලුව සම්පූර්ණයෙන් පිළිබිඹු නොකරයි. මෙම පරතරය නැවත පිරවීම යනු the තිහාසික යථාර්ථයන් සහ ගැටලුවේ වර්තමාන යථාර්ථයන් පිළිබඳ වර්තමාන යථාර්ථය යන දෙකම හා වර්තමාන යථාර්ථයන් යන දෙකම හේතු වී ඇති බව මට උපකල්පනය කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් එක් සංස්කරණයේ, මෙම මාතෘකාව තුළ, මෙම මාතෘකාව ඉදිරිපත් කර ඇත, නමුත් ගැඹුර සහ එහි පුළුල් සලකා බැලීම සැමවිටම තාර්කිකව දක්වා ඇති අතර, විශේෂයෙන් සිසුන් පිළිබඳ නවීන ලෝක දෘෂ්ටිය සලකා බලයි. මේ අනුව, එෆ්.එම්. කොස්ටෙව්ස්කි ගැන සලකා බැලූ පුද්ගලයෙකුගේ විධිවිධානයේ සාධක වර්තමාන යථාර්ථයේ දී ක්රියාත්මක වන අතර මම අර්ධ වශයෙන් ඔවුන් බෙදාහරියෙමු. යම් කොටසක මෙම ප්රශ්නය අධ්යයනය කිරීමෙන් අවට යථාර්ථය දෙස බැලීමට අනෙක් අතට මට බල කළේය. මම කියන්නේ, එදිනෙදා දේවල් වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස සලකයි. මානව හා සමාජයේ ගැටලුව විසඳීම සඳහා රුසියානු ලේඛක-දාර්ශනිකයාගේ සහ රුසියාවේ භූමිකාව සහ රුසියාවේ භූමිකාව මුළු සමාජයේම පුනර්ජීවනය සඳහා පදනම ලෙස වෙනම පුද්ගලයෙකුගේ පදනම ලෙස අධ්යාත්මික පුනර්ජීවනය කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අවබෝධයක් සමස්තයක් වශයෙන් ඔහුගේ ඉහළ අනන්යතා ඇමතීම පිළිබඳව බෙහෙවින් එකඟ වූ, දැනුවත්, දැනුවත්, දැනුවත් ය.

දර්ශනය පිළිබඳ වංචා පත්රය: විභාග ප්රවේශ පත්රවලට පිළිතුරු සේන්කෝවා ඇලෙක්සැන්ඩ්රා සර්ජීව්නා

68. එෆ්.එම්. කරිතවරුන්ගේ මානව ගැටලුව. දොස්තොව්ස්කි

ෆෙඩෝර් මිහයිලෝවිච් ඩොස්ටෙව්ස්කි(1821-1881) - විශිෂ්ට ලේඛිකාව-මානවවාදී, දක්ෂ චින්තකයෙකු, රුසියානු හා ලෝක දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසයේ විශාල ස්ථානයක් හිමි වේ.

ප්රධාන වැඩ:

- "දුප්පත් ජනතාව" (1845);

- "මළ මන්දිරයේ සටහන්" (1860);

- "නින්දාවට හා අමනාප වී" (1861);

- "මෝඩයෙක්" (1868);

- "භූතයන්" (1872);

- "කරදෙසාව් සහෝදරයන්" (1880);

- "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" (1886).

60 දශකයේ සිට ආරම්භ වේ. රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉරණම පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයේ ආගමික දිශානතිය වූයේ දයානුකම්පිත ලක්ෂණය පිළිබඳ ආගමික දිශානතිය වූ දයානුකම්පිත ලක්ෂණය පිළිබඳ ලක්ෂණවල දැක්වෙන දයානුකම්පිත ලක්ෂණය පිළිබඳ අදහස් ප්රකාශ කළ ෆයර් මිකිලෝවිච්. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මනුෂ්ය වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසයම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ජයග්රහණය සඳහා වූ අරගලයේ ඉතිහාසයක් ලෙස පළ විය. මෙම මාවතේ රුසියාවේ කාර්යභාරය වූයේ ඉහළ අධ්යාත්මික සත්යයේ වාහකයාගේ මෙසියස්ගේ භූමිකාව රුසියානු ජනතාවගේ කොටසකට වැටීමයි. "සදාචාරාත්මක ග්රහණය" තුළ පළල හේතුවෙන් "නව ජීවමාන ජීවීන්ගේ" කලාව "තුළින් මනුෂ්ය වර්ගයා බේරා ගන්නා ලෙස රුසියානු ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටී.

දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ප්රවර්ධනය කරනු ලබන සත්යයන් තුනක්:

පුද්ගලයන්ට, හොඳම මිනිසුන්ට පවා, සමාජය දූෂණය කිරීමට අයිති නැත ඔවුන්ගේ පුද්ගලික උත්තරීතරභාවයේ නාමයෙන්;

මහජන සත්යය පුද්ගලයන් විසින් සොයා නොගනී, නමුත් රටපුරී හැඟීමක ජීවත් වේ;

මෙම සත්යය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පරමාදර්ශය සමඟ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල හා බැඳී ඇත. දොස්වීව්ස්කි යුක්රේන ජාතික සදාචාරාත්මක දර්ශනයේ පදනම බවට පත්වීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති වඩාත්ම සාමාන්ය ප්රකාශන ප්රකාශවලින් එකක් විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ගිනි පුපුර නරක හා සාපරාධී ඇතුළු සියලු මිනිසුන් තුළ ඔහු සොයා ගත්තේය. මහා සිහින් චින්තකයෙකුගේ පරමාදර්ශය වූයේ සාමකාමී හා නිහතමානීකමයි.

දොස්තයෙව්ස්කි සමාජීයවාදීන්ගේ "රුසියානු ද්රාවණය" කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර, විප්ලවවාදීන්ගේ මහජන අරගලය ප්රතික්ෂේප කිරීම හා බැඳී ඇති අතර, එහි පදනම මත ජනතාව එක්සත් කළ හැකි අතර එමඟින් ජනතාව එක්සත් කළ හැකි විශේෂ historical තිහාසික වෘත්තියේ මාතෘකාව වර්ධනය වීමත් සමඟ ය ක්රිස්තියානි සහෝදරත්වය.

පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අවබෝධය තුළ පැවැත්මේ ආගමික සැලැස්මක් ඇති චින්තකයා ලෙස දොස්වීව්ස්කි විසින් කරන ලද චින්තකයා ලෙස සිදු වූ අතර, එහි නවතම ගැටළු විසඳීම සඳහා තනි මානව ජීවිතයක ප්රිස්මාව තුළින් ඔහු උත්සාහ කළේය. ඔහු එම අදහස සහ ජීව ජීවීන්ගේ නිශ්චිත අපෝහකයෙක් ලෙස සැලකූ අතර, ඔහු සඳහා අදහස ස්ථිර-ජවසම්පන්න බලයක් ඇති අතර අවසානයේ, පුද්ගලයෙකුගේ සජීවී ජීවිතය ප්රතිමූර්තියක්, එම අදහස ක්රියාත්මක කිරීම.

"කරතසීව්ස්ගේ සහෝදරයන්" වැඩ කිරීමේදී, ඔහුගේ මහා විමසීමේ වචනවල වචන වැදගත් සිතුවිල්ලක් අවධාරණය කළේය. "කිසිවක් හා පුද්ගලයෙකුට සහ මිනිස් සමාජය සඳහා කිසි විටෙකත් නොසිටිනු ඇත, එබැවින්" එබැවින් "ඒ නිසා කිසිදු ප්රශ්නයක් නොමැත පුද්ගලයෙකුට, හිස නමා පැනිය යුත්තේ කාටදැයි සොයා ගැනීම සඳහා වඩාත් අසීමිත හා වේදනාකාරී ය. "

දොස්තයෙව්ස්කි කියා සිටියේ පුද්ගලයෙකු වීම දුෂ්කර නමුත් ප්රීතිමත් පෞරුෂයක් වීම ඊටත් වඩා දුෂ්කර බවයි. අව්යාජ පෞරුෂයක නිදහස සහ අව්යාජ පෞරුෂයක නිදහස සහ හෘද සාක්ෂියට අනුව, දුක් විඳීම සහ අත්දැකීම්වල ස්ථිර වේදනාවන් සන්තෝෂය සමඟ ඒකාබද්ධව ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි මිනිස් ආත්මයේ ගවේෂණය නොකළ ප්රහේලිකා සහ ගැඹුර විස්තර කර ඇති අතර, පුද්ගලයා වැටෙන සහ ඔහුගේ පෞරුෂය කඩා වැටෙන දේශසීමා තත්වයන් විස්තර කළේය. ෆෝඩෝර් මිකිලෝවිච්ගේ නවකතා වල වීරයන් තමන් සමඟ පරස්පරතාව ඇති බැවින් ඔවුන් ක්රිස්තියානි ආගමෙන් පිටත සහ ඔවුන් වටා සිටින අය සහ ඔවුන් වටා සිටින අය හා මිනිසුන් පිටුපස සැඟවී සිටිති.