මිනිසාගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය. මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය පිළිබඳ සංකල්පය

අධ්යාපනය සඳහා ෆෙඩරල් ඒජන්සිය

PEMS රාජ්ය තාක්ෂණික විශ්ව විද්යාලය

බෙරිස්නිකොව්ස්කි ශාඛාව

දෙපාර්තමේන්තුව

මනෝවිද්යාව පිළිබඳ රචනා

මාතෘකාව: මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතික පෞරුෂය

සිදු කරන ලදි:

ශිෂ්ය HTNV සමූහය - 04 ඩී

Kuimov m.v.

පරීක්ෂා කර ඇත:

කලාව. ගුරු

ප්ලට්නෙව් එල්.වී.

බෙරෙස්නිකි 2007.

පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය මූලික හැසිරීම් සහ කළමනාකරණ ක්රියාවලීන් ගොඩනැගීමේ සමගාමීතාවයේ ලක්ෂණයකි. විවිධ නඩු වල සන්නිවේදනය හා චිත්තවේගයන්ගේ ක්රියාවන් හා හැඟීම්වල ක්රියාකාරිත්වය, ස්වයං නිර්ණය, නිර්මාණශීලිත්වය සහ ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ නිදර්ශන ක්රියාවලීන් ඉදිරියේ, පළමුවෙන්ම, පළමුවෙන්ම, පළමුවෙන්ම, විවිධ නඩු වල සන්නිවේදනය හා චිත්තවේගයන් සමඟ, තරමක් හොඳ හොඳ ස්වයං-ස්වයං-නියාමනය කිරීම.

පුද්ගලික සංස්කෘතික හා මානසික චර්යාත්මක ප්රකාශනවල පෞද්ගලික විශේෂ 6 ක බරපතලකම සහ ගුණාත්මකභාවය අපි අධ්යයනය කරමු:

1 - සාරාංශ කිරීම සහ ස්වයං දැනුම, ඔබේ පෞද්ගලික හා චර්යාත්මක ලක්ෂණ ස්වයං විශ්ලේෂණයන්, ඔවුන්ගේ සැලසුම්, සබඳතා සහ මානසික ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීම, ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවත්වීමට උපකාරී වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම ජීවත් වීමට උපකාරී වේ, අරමුණු හා අරමුණු ඉටු කිරීම , තමන්ගේ අයිතියට කොන්ක්රීට් දැරීම් යවන්න;

2 - නිර්මාණාත්මක සන්නිවේදනය සම වයසේ මිතුරන් සමඟ, ආසන්නව, ආසන්න දුර මිනිසුන් සමඟ, පුද්ගලික, ව්යාපාර සහ මහජන ගැටළු effective ලදායී ලෙස විසඳීමට උදව් කිරීම;

3 - හොඳ ස්වයං රෙගුලාසි ඔවුන්ගේ හැඟීම්, ක්රියා සහ සිතුවිලි - ධනාත්මක චිත්තවේගීය ස්වරයක පවත්වා ගැනීම සඳහා වර්ධනය වූ කුසලතා, සංකීර්ණ කාර්යයන් විසඳීමේදී නම්යශීලී බව සහ සන්නිවේදනය කිරීමේ නම්යශීලී අවස්ථාවෙහි සන්සුන්ව සිටින්න;

4 – නිර්මාණශීලිත්වය ලබා ගැනීමේ හැකියාව -නව සිද්ධීන්වල කැමැත්තෙන්, සුපුරුදු ක්රියාකාරකම් සිදු කිරීම සඳහා නව ක්රම නිර්මාණය කිරීම;

5 - ස්වයං සංවිධානය - තරමක් යථාර්ථවාදී සැලසුම් කිරීම, අවසානය දක්වා කරන ලද වැඩ, තෘප්තිමත් ව්යාපාරික පොරොන්දු, විවිධ අවස්ථා වලදී කාලය බෙදා හැරීමේ හැකියාව;

6 - හාමනයිසර් ස්වයං සංවර්ධනය -ස්වයං කාර්යයන් සහ ක්රියාකාරකම් ලබා ගැනීම සිටජීවන රටාව වැඩිදියුණු කරන, ශාරීරික අභ්යාස සමඟ අමුමෝස්ටිපනියාව, ශාරීරික අභ්යාස සමඟ සතුටු වන, ශාරීරික අභ්යාසයන් සමඟ සතුටු වන, දෛනික සනීපාරක්ෂාව පිළිපැදීමට, ඔවුන්ගේ කාමරයේ අනුපිළිවෙල නඩත්තු කරන්න.

මෙම පුද්ගලික දර්ශක හය සෑදී ඇත සාමාන්ය සාධකය – පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය

ළමුන් තුළ මානසික සංස්කෘතියේ දියුණුව සම්බන්ධ වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබේ, පෙනෙන පරිදි, පාරම්පරික හා මධ්යම හා විෂයයේ තමන්ගේම ක්රියාකාරිත්වය සමඟ මෙන්ම, I.e. ස්වයං කාර්යයන් වර්ධනය කිරීම සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සකස් කිරීම සමඟ.

විශේෂාංග (වෘත්තීය, පුද්ගලික) විවිධ ක්ෂේත්රවල සන්දර්භය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සංස්කෘතිය ගැන කථා කළ හැකිය විශේෂාංග (වෘත්තීය, පුද්ගලික), විශේෂාංග ගණනාවක් සැලකිල්ලට ගනිමින් (ජාතික, වයස, ආදිය). නිදසුනක් වශයෙන්, ළමුන් තුළ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ දියුණුව සම්බන්ධ වේ, පෙනෙන විදිහට, පාරම්පරික හා මධ්යම හා විෂයයේ තමන්ගේම ක්රියාකාරිත්වය සමඟ, I.e. ස්වයං කාර්යයන් වර්ධනය කිරීම සහ ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම සම්පාදනය කිරීමත් සමඟ වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය තීරණය වන්නේ යම් ක්රියාකාරකමක විශේෂතා (ගුරු, වෛද්ය, කළමනාකරු ආදිය), විසඳන කාර්යයන්හි විශේෂාංග මගිනි. මෙම දෘෂ්ටිකෝණයේ, පුද්ගලයාගේ මූලික මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය තීරණය වන්නේ පටු, විශේෂ ක්රියාකාරකම්වල ලක්ෂණ නොතකා පුළුල් පරාසයක සමාජ භූමිකාවන්හි පුළුල් පරාසයකම විසඳීම සඳහා ඇති වූ ලක්ෂණ, පරාමිතීන් ය. නිශ්චිත වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් නොසලකා. එය අපගේ අධ්යයනයේ මාතෘකාව බව එවැනි අවබෝධයක් ඇත.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ අධ්යාපනය (පුහුණු හා අධ්යාපනික) සහ පුද්ගලයාගේ සංවර්ධනයේ ප්රධාන පරාමිතීන් යන දෙකම ඇතුළත් වේ. එපමණක් නොව, පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය පුද්ගලයා වැඩී ඇති සංස්කෘතියේ සන්දර්භයෙන් පිටත සලකා බැලිය නොහැක. එහි විශ්වීය හා ජාතික හා ජාතික සමාජ, සමාජ-ස්ථර සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ එහි අඩංගු වන අතර අභ්යවකාශ හා වේලාවේදී ඇගේ දේපළ "ඇදී ගියේය.

"මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය" පිළිබඳ සංකල්පය පද්ධතිමය හා බහු ආධිපත්යය. පහත දැක්වෙන ප්රධාන අංශවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අනාවරණය කළ හැකිය:

Gnoselogical;

කාර්ය පටිපාටික ක්රියාකාරකම්;

විෂයානුබද්ධව පුද්ගලික.

එක් එක් අංශයේ අන්තර්ගතය වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලන්න.

තුල gnosegicolices විශ්ලේෂණයේ අංගය, අපි සංස්කෘතියේ කැපවූ සංරචක අනුගමනය කරමු: සම්මත, දැනුම, සාරධර්ම, සාරධර්ම, සංකේත.

සංස්කෘතික නෝර්මා පුද්ගලයෙකු සමාජීය හැසිරීම්, ඔහුගේ භූමිකාවන්හි භූමිකාවන්, සමාජ අපේක්ෂාවන් ආදියන්ගේ නියාමනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඒ අතරම, සම්මතයන් උකහා ගැනීමත් සමඟ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ උරුමයක් නිසා, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ උරුමයක්, වි ness ානය, අනුකාර, හැසිරීම වැනි මිනිසුන්ගේ මනෝ විද්යාවේ පෞරාණික, ඒකාකෘති ලෙස සම්බන්ධ වේ.

මනෝවිද්යාත්මක දැනුම අදහස්, සංකල්ප, න්යායන්හි පළඳින, සාමාන්ය හා න්යායාත්මක යන තමන් පිළිබඳ දැනුම පිළිබඳ දැනුමේ ක්රියාවලියේ ප්රති result ලයක් ලෙස විද්යාත්මක හා එදිනෙදා, සාමාන්ය, ප්රායෝගික හා න්යායාත්මක විය හැකිය.

සාරධර්ම - සං signs ා තුළින් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ සංස්කෘතික මාර්ග. අගයන් රූප, සාම්ප්රදායික සං signs ා, අභිනයන් සහ වචන, ඇඳුම් ආදිය දක්වා ප්රකාශ වේ.

සංකේත මනෝවිද්යාවේ ක්ෂේත්රය තුළ, මානසික ක්රියාකාරකම්වල විවිධ ස්වරූපයන් (සුරංගනා කතා, සිහින, සිහින ආදිය ආදිය) දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලිය යුතු වස්තුවක් තිබිය හැකිය, ඒවායේ අර්ථ නිරූපණයන්, ඒවා මානව ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි පුද්ගලික අර්ථයක් හා බලපෑමක් ලබා දෙයි .

සාරධර්ම ඒවා මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ වඩාත් සංකීර්ණ සං components ටක, අර්ථ දැක්වීම අනුව සහ ඔවුන්ගේ පැවරුම දරුවා විසින් කරන ලද පැවරුම අනුව ය. සාරධර්ම සම්බන්ධතාවයට සම්බන්ධ නැත, නමුත් පරමාදර්ශී අපේක්ෂිත, නියාමනය පිළිබඳ අදහස සමඟ.

මේ අනුව, මනෝවිද්යාත්මක අධ්යාපනයේ අන්තර්ගතයේ අන්තර්ගතයේ කේන්ද්රීය ගැටලුවකි, එය මනෝ විද්යාව එහි පැවැත්ම තුළ ඇති විශාල "ගමන් මල්ලක්" වලින් විවිධ වයස්වල කාලවලදී වර්ධනය වීමට හඳුන්වා දිය යුතු අවස්ථාව කුමක්ද? , මනෝවිද්යාත්මක අත්දැකීම් මෙන්ම., ලෝක පුහුණුවීම්වලින් සමුච්චය කර ජනප්රවාද, ජනප්රවාද.

කාර්ය පටිපාටික ක්රියාකාරකම් මනෝවිද්යා සංස්කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීමේ අංගය තීරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකු සහ එහි සංවර්ධනය පිළිබඳ ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතු කාර්යයන්හි කවය සහ අන්තර්ගතය අනුව ය.

තුල විෂබීජහරණය පුද්ගලික සංස්කෘතිය තුළ වෛෂයිකව නිරූපණය කර ඇති එම සංරචක විශ්ලේෂණය කිරීමේ අංගය සංස්කෘතියේ විෂයයට පවරා ඇති අනන්යතා ආයතනය ලෙස සංලක්ෂිත වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, සන්නිවේදනය, කථන, හැසිරීම, හැඟීම්, චින්තනය වැනි සංස්කෘතිය උද්දීපනය කර විශ්ලේෂණය කළ හැකිය.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය බහු ස්ථර සංගමයේ පද්ධතිමය සංස්කෘතියෙහි අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස. එයට ඇතුළත් වන්නේ:

1) ආගමික ජීවිතයේ රාමුව තුළ සාමාන්ය මානසික දැනුම සහ මානසික භාවිතයන්, සමාජ-දේශපාලනික, ආර්ථික, ආර්ථික, අධ්යාපන කටයුතුවල රාමුව තුළ පවතී.

2) මනෝවිද්යාත්මක වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් සහ විද්යාත්මක සාධාරණීකරණයක් සහිත ප්රායෝගික දැනුම සහ ඒ සමඟම කලාකෘතයේ කොටස, මනෝවිද්යා උපදේශක උපදේශන හා මනෝචිකිත්සක හා මනෝචිකිත්සක හා මනෝචිකිත්සාව සහ මනෝචිකිත්සාව ආදිය).

3) මානසික විද්යාව සහ අධ්යාපනය (ප්රධාන වශයෙන් ඉහළ), මනෝ විද්යාවේ ක්ෂේත්රය සැකසීම.

අධ්යාපනය හා සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධතාවය බොහෝ දේශීය හා විදේශීය කතුවරුන් අතර ඇති සම්බන්ධය බොහෝ දේශීය හා විදේශීය කතුවරුන් විසින් අවධාරණය කරනු ලබන්නේ බොහෝ දේශීය හා විදේශීය කතුවරුන් (එල්.එස්. වයිගොට්ස්කි, Zincontiew, V.P. Zinchenko, I.A. සංස්කෘතික රූපය නූතන ආකාරයේ අධ්යාපන ක්රියාවලියට ප්රක්ෂේපණය කර ඇති අතර එහි ප්රජනනය අධ්යාපනයේ දී සිදු කෙරේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, "පුද්ගලයෙකුගේ" මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය "යන සංකල්පය මානව මානව සංස්කෘතියක වැදගත්ම අංගයක් ලෙස එහි අන්තර්ගතය සලකා බැලීම අදාළ හා කාලෝචිත වේ.

Xx සියවසේ මනෝවිද්යාවේ විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සංවර්ධනයේ ප්රති results ල. තවමත් සාමාන්යකරණය වී නැත, වටහාගෙන නැත, සහ තමන්ගේම උප සංස්කෘතියට වැඩි ප්රමාණයක් සම්බන්ධ නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ සංසිද්ධියට විවිධ ක්රමෝපායික ප්රවේශයන්, විශේෂයෙන් ජීවිතයේ සංකල්ප, ස්වාභාවික විද්යාත්මක හා මානුෂීය, මානසික විද්යාව ඉදිකිරීම, ඔවුන්ගේම භාවිතයේ මනෝවිද්යාව අත්පත් කර ගැනීම, මානසික විද්යාව ඉදිකිරීම, "සංස්කෘතික විද්යාවේ සංග්රහයේ" පාඩු ඇතිවිය හැකි පාඩු පිළිබඳව මානව ක්රියාකාරකම්වල බොහෝ අංශ කෙරෙහි එහි බලපෑම පුළුල් කිරීම "වී.පී. සින්චෙන්කෝ). මුල් විද්යාත්මක පාසල්වල සහ දිශාවන්හි නිර්මාතෘවරුන් විසින්ම "සංස්කෘතික විද්යාවේ කේතය" ජීවමාන වාහකයන් විසින්ම පරාජය කරන ලදී. මේ අනුව, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතය පිළිබඳ අදහස ආනුභවිකව අද්විතීය හා සාමාන්ය ලෙස විශ්ලේෂණය කළ හැකි අතර එය "සංස්කෘතික කේතයේ" නිර්මාණකරුවන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ ප්රධාන අංග සමහරක් වෙන් කර ඇත:

1) මානවවාදය, උද්යෝගය, උනන්දුව, උනන්දුවක් නොදක්වන, විද්යාවට ඇති දැඩි පක්ෂපාතීත්වය;

2) කරුණු කෙරෙහි සුවිශේෂී සැලකිල්ල සහ අවධානය;

3) විද්යාත්මක සාක්ෂි සහ නිගමනවල සාපේක්ෂතාව හඳුනා ගැනීම;

4) ඉහළ මට්ටමේ පෞද්ගලික පරාවර්තනය, උත්ප්රාසාත්මක හා ස්වයං උත්ප්රාසය සඳහා ඇති හැකියාව;

5) පුළුල් සංස්කෘතික අවශ්යතා, සෞන්දර්යාත්මක රසය වර්ධනය කිරීම;

6) පුළුල් මානුෂීය සංස්කෘතිය;

7) කථන ප්රකාශනය, චිත්තවේගීය ජීවිතයේ පූර්ණත්වය;

8) මිරෝ සහ ජීවිත අනුමත කිරීම, සුභවාදී, පරාර්ථකාමිත්වය.

වැදගත්ම දෙයකට, අව්යාජ මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ වාහකයන් ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාණ්ඩවලට සාපේක්ෂව නම්යශීලීභාවය සහ සමාජ අනුවර්තනයට සංලක්ෂිත විය.

මේ අතර, වෘත්තීය ප්රජාවෙන් පිටත, මානසික සංස්කෘතිය තවමත් ස්වයංසිද්ධව සමන්විත වේ. එය අමෝෆි, නොපැමිණීම සහ හදිසි අවස්ථාව අනුව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. වැඩිහිටියන්ගේ, දෙමාපියනි, උගස් කරන්නන්ගේ, ගුරුවරුන් සහ මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ තනි මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ දියුණුව නොමැතිව තරුණ පරම්පරාවේ මානසික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ කාර්යය විසඳිය නොහැකිය.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික සංස්කෘතියේ වැදගත් අංගයකි. එහි ලක්ෂණ පහත දැක්වෙන අංග:

1) පුළුල් සාමාන්ය අධ්යාපනය;

2) සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකු වීමේ අවශ්යතාවය;

3) මානසික සංස්කෘතියක් ඇති කර ගැනීමේ ආශාව;

4) මානසික සංස්කෘතියේ වාහකයෙකු වීමේ අවශ්යතාවය;

5) මානසික අත්දැකීම්, ඔවුන්ගේම ජීවිතයේ අත්දැකීම් වලට සංවේදීතාව;

6) සිතුවිලි, හැඟීම්, හැසිරීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය;

7) තමන්ගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් ගැටළු විසඳීමේ හැකියාව;

8) ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම, නිර්මාණාත්මකව ක්රියාත්මක කිරීම.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ශීත කළ පෞරාණික ස්වරූපයක් ලෙස මාරු කළ නොහැක. සංස්කෘතිය "ජීවිත" ස්වරූපය තුළ නොව, එහි මායිම් වල, එහි ප්රකාශනය ස්වයංසිද්ධව සිටින අතර, ඔවුන් එහි වාහකයාගේ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබිඹු කරයි. මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ හා අත්දැකීම්වල සංස්කෘතියට සාම්ප්රියාගේ ප්රකාශයන් ඉවත් කළ හැකි නමුත්, "ජීවමාන අත්දැකීම්" තුළ, ජීවත්වීමේ අත්දැකීම "තුළ, එය වෙනස් කිරීම සඳහා යම් උත්සාහයක් දැරීම අරමුණු කරගත්" සංස්කෘතික රාජ්යයක් "වර්ධනය කිරීමෙන්.

දීර් time කාලයක් තිස්සේ, සංස්කෘතිය පුද්ගලයාට අදාළව බාහිර දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර සංස්කෘතික අත්දැකීම් ඇතිවීමේ අභ්යන්තර තත්වයන් තවමත් ප්රමාණවත් ලෙස අධ්යයනය කර නොමැත. සංස්කෘතිය පැවරීම සිදු කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයාගේ සමාජ-සංස්කෘතික සංවර්ධනය අතරතුර සහ මෙම ක්රියාවලියේදී, ඔහුගේ ජීවිතයේ තනි අත්දැකීම් වැදගත් ය.

පුද්ගල හා සමාජීය පළපුරුද්ද පිළිබඳ අන්තර්ක්රියා හා අන්යෝන්ය බලපෑම පිළිබඳ නිබන්ධනය මානසික විද්යාවේ වඩාත්ම වෙනස් ගැටලුවලට කැපවී ඇති බොහෝ අධ්යයන රාශියක පැහැදිලි කිරීමේ ආකෘතියක් ලෙස යොදනු ලැබේ.

මෙම ප්රවේශයේ කොන්දේසි විරහිත යුක්තියට අභියෝගයක් නොව, කාණ්ඩය විශේෂ ආකාරයකින් ඉස්මතු කිරීම වැදගත්ය තනි මානව අත්දැකීම්. බොහෝ විට මානසික සංස්කෘතිය ඇතුළු සියලු සංස්කෘතික ආකාරවල ගොඩනැගීම පිළිබඳ අධ්යයනය පිළිබඳ අධ්යයනය පිළිබඳ අධ්යයනය, මෑන් හි තනි අත්දැකීම් තවමත් විශේෂ අධ්යයනයක මාතෘකාව බවට පත්ව නැත. මේ අතර, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම සඳහා වැදගත්ම අභ්යන්තර තත්වයක් වන්නේ මෙම අත්දැකීම බව අපි විශ්වාස කරමු. දීර් time කාලයක් තිස්සේ පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ජීවිතය කිසිසේත් මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විශේෂ පර්යේෂණ විෂයයක් නොවීය. මෙම පරතරය වෙනත් මානුෂීය විද්යාවන්ගෙන් පිරී ඇති අතර, සියල්ලටම වඩා සාහිත්යයේ.

පුද්ගල අත්දැකීම් අධ්යයනය කිරීමේ සංකීර්ණත්වය නූතන පර්යේෂකයන් ගැන හොඳින් දනී. එය මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයක් බවට පත්වන්නේ ප්රධාන වශයෙන් මනෝචිකිත්සක හා සායනික මනෝවිද්යාව තුළ ව්යවහාරික යථාර්ථයක් පමණි. මනෝ විද්යා ologists යින්, මනෝ විද්යා ologists යින් තනි මානව අත්දැකීම්වල වඩාත්ම වෙනස් මුහුණු සමඟ ක්රියාකාරීව කටයුතු කරයි - ආත්මයේ, ශරීරයේ, ආත්මය, පරිහානියට, හඳුනා ගැනීම, දැනුවත් කිරීම, දැනුවත් කිරීම, සංක්රාන්ති, පරිවර්තනය, සංවර්ධනය සඳහා දායක වේ. මනෝචිකිත්පියන්ගේ වෛද්ය නොවන ආකෘතිය තුළ, සේවාදායකයාගේ මානසික සංස්කෘතියේ වැඩිවීම හා සංවර්ධනය කිරීම ආධාර සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසියයි. එය පාසල මත රඳා නොපවතී, හෝ භාවිතයට අයත් දිශාවට. විවිධ ස්වරූප හා භාෂා භාවිතා කර ඇති අතර, එහි ප්රති result ලය මානව මනෝවිද්යාත්මක අත්දැකීම්වල පුද්ගලාරෝපණය හා අවතීර්ණ වීම බවට පත්වේ.

පුද්ගලයාගේ වඩාත්ම වැදගත් අත්දැකීම් ලෙස, බොහෝ කතුවරුන් ඔහුගේ බොළබලකාරී අත්දැකීම් සලකා බලයි. පුද්ගලයාගේ චරිතාපදානයේ සන්දර්භය තුළ සහ උග්ර මානසික අර්බුදයක් ඇති අවස්ථාවලදී මෙම සුවිශේෂී ගොඩනැගීම විමර්ශනය කිරීම සැලකිය යුතු කරුණකි. දරුවා අවට සිටින පුද්ගලයින් සහ එය ඔවුන් සමඟ ඇති සබඳතා පිළිබඳ ප්රාථමික දේශනා කිරීමේ ආකෘති ක්රම සංවිධානය කිරීමේදී විශාල වැදගත්කමක් ඇති බව තහවුරු වී තිබේ.

කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කතුවරුන් අවධාරණය කරන්නේ අත්දැකීම එතරම් වැදගත් නොවන බවයි, කෙසේ හෝ ඔහු සමඟ (අත්දැකීම්) සිදුවෙමින් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, අනාථ නිවාසයක සිසුවා, මනෝවිද්යාත්මක තිරසාරභාවය වර්ධනය කිරීම, විෂමකාමී සංසිද්ධි සංවර්ධනය කිරීම, කාසිපාදය ගොඩනැගීම සඳහා එය "හිස්", හිස්කකරන සංසිද්ධි විය හැකිය (ගාල් කඳවුරුවල ළමා කාලයේ යෙදී සිටින වැඩිහිටියන් ගැන X.TOME), ජීවන හේතුවක් හෝ ඩිවුඳුන්ගේ හැසිරීමේ පදනම විය හැකිය.

සමාජ සංස්කෘතික අත්දැකීම්වල බලපෑම යටතේ පමණක්, ස්වයංසිද්ධ හා අවිශ්වාසයක් වෙනුවට තනි අත්දැකීමක්, ඒකාබද්ධ වී ජානමය වශයෙන් පසු කලෙක සංයුතිය හා සම්බන්ධ නොවී "චලිතයට", පරිවර්තනය කිරීම, පරිවර්තනය කිරීම, සංවර්ධනය කිරීම. ප්රකාශයේ සාමාජික එම්.කේ.කේ. මාමාඩේශ්වනි, "පරිපූර්ණත්වය ජනනය කරන්නේ", සැබෑ ස්වරූපය ", යෝජනාවේ ක්ෂය වීම" නිස්සාරණය කිරීම "නිපදවන" යනුවෙනි. තමන්ගේ ජීවිතයේ සාමාන්යකරණය වූ සහ සවි conscious ානික අත්දැකීම සාමාන්ය මානසික නියාමනය හා පෞද්ගලික සංවර්ධනය සඳහා වන කොන්දේසි නිර්මානය කරයි, විෂයයේ වෙනස්කම් සහ ස්වයං තැන්පත් කිරීම්වල පදනම බවට පත්වේ.

"අභ්යන්තර" ජීවිතයේ ජීවන රටාවේ පරිවර්තනය "යන මාතෘකාව පිළිබඳ විෂයයේ ඇති විෂයයේ ස්ථාවරත්වය වැඩි කිරීම සඳහා," අභ්යන්තර "ජීවිතයේ ජීවන රටාවේ පරිවර්තනය ලෙස සිදුවී ඇති දෙය වැදගත් නොවේ. එබැවින් මනුෂ්යත්වයේ අවශ්යතාවයේ පදනම, පුද්ගලයාගේ මානවවාදී දිශානතිය ඇති වේ. එක් අතකින්, අහඹු සිදුවීම් සැලකිය යුතු ලෙස පරිවර්තනය කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ දී පුද්ගලයාගේ සහභාගීත්වය සමඟ පමණක්, අනෙක් අතට - අවසාන අත්දැකීමයි - අවසාන අත්දැකීම "ලෝකය සමඟ සබඳතා" හි පදනමයි. පෞරුෂත්වය නිසා ඔහුගේ ජීවිතයේ තත්වයන් මත තමාගේම යැපීම මැදිහත් වන අතර එහි ප්රති result ලය මිනිස් අභ්යන්තර ලෝකය බවට පත්වේ.

කෙසේ වෙතත්, තනි මට්ටමේ පොදු මට්ටමේ මහජන නීති ප්රකාශයේ ලක්ෂණ පාහේ අධ්යයනය නොකෙරේ. ආත්මීය සාධකයේ ශක්තිය විශේෂයෙන් මෙහි විශාල වීම නිසා ඔවුන් අධ්යයනය කිරීම දුෂ්කර ය. ඒ අතරම, ළමුන් ඇතුළු විවිධ මානව අත්දැකීම්වලට යම් සංස්කෘතික ආරෝපණයක් තිබේ. පුද්ගලයාගේ සමාජ හා මානසික ගුණාංග ඇතිවීම සඳහා සාර්ව හා ක්ෂුද්ර සමාජ බලපෑම්වල කාර්යභාරය සොයා ගැනීම අරමුණු කරගත් දැනට සංවර්ධනය කරන ලද මෑතකදී දැනට සංවර්ධනය කරන ලද මෑත අධ්යයනයන්හි අරමුණින් මෙය දක්නට ලැබේ. දරුවා සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී රුසියාවේ සමාජ අස්ථාවරත්වය සහ එහි කාර්යභාරය පිළිබඳ අධ්යයනය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ.

රුසියාවේ සමාජ පරිවර්තනවල සන්දර්භය තුළ දරුවාගේ සහ වැඩිහිටියන් පිළිබඳ විශේෂාංග පිළිබඳ විශේෂතා හඳුනා ගැනීමට අධ්යයන කටයුතු සිදු කළේය. යටතේ දරුවන්ගේ අත්දැකීම් සැබෑ චරිතාපදානයේ කරුණු තේරුම් නොගනී, නමුත් සිහියෙහි ඉදිරිපත් කර ඔවුන්ගේ ජීවිත ගැන වාචික මතකයන් ප්රකාශ කළ ඒවා. අධ්යයනය M.K හි ප්රකාශය මත පදනම් විය. එහි ප්රති ing ලයක් ලෙස යම් පුද්ගලයෙක් තමන්ට ඇතුළු වන හැඟීම්වල "ප්රවර්ධනය" සහ පුද්ගලීකරණයේ ආරම්භය "බව මාමාඩේශ්විනි විසින්" ප්රවර්ධනය "කළ හැකිය."

තනි පුද්ගල රුසියාවේ වෙනස්කම්වල සාමාන්ය සංස්කෘතික තත්ත්වය තුළ, ළමා මානසික සංස්කෘතියක් ඇතිවීම සඳහා සියලු වැදගත් පූර්වාවශ්යතාවයන් පෙන්නුම් කරයි: ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අත්දැකීම්, හැකියාව ඇති හැකියාව තමන්ගේම හැඟීම් මෙන්ම ඔවුන්ගේ කොන්ක්රීට් පූර්ණත්වය හඳුනාගෙන ප්රකාශ කරන්න, මිනිසුන්, පවතින, පවතින, සිදුවීම්, ස්වාභාවික හෝ කැරලිකාර ජීවීන් වැනි ලෝකයට ආරෝපණය කිරීම.

දරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ළමා අත්දැකීම්වල පරාවර්තනය සංසන්දනය කිරීම, වැඩිහිටියන්ගේ මානසිකත්වයේ මානසික සංස්කෘතිය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ චිත්රය සහ සැබෑ ජීවිතයේ ප්රත්යාවර්තනය, දැනුම, දැනුවත්භාවය සහ නිර්මාණාත්මකභාවය ලබා ගත හැකිය. මේ සමඟ, වැඩිහිටියන්ගේ මානසික සංස්කෘතිය කෙසේ හෝ දැවැන්ත මානසික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම කෙසේ හෝ "සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය" ලෙස සලකනු ලැබීය.

විශේෂයෙන් ක්රියාත්මක කරන ලද පර්යේෂණාත්මක අධ්යයනයක් තුළ, ළමුන්ගේ හා වැඩිහිටියන්ගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම්වල සුවිශේෂතා, Xx සියවසේ පසුගිය දශකය තුළ රුසියාවේ ඇති වූ සමාජ වෙනස්කම්වල සන්දර්භය තුළ, එය සංසන්දනය කරන ලද්දේ සසඳන විටය. 1988 දී වයස අවුරුදු 25-10 අතර ළමුන් හා වැඩිහිටි ගුරුවරුන් සහ අධ්යාපන ators තම දරුවන් සමඟ අත්හදා බැලීම් වලදී ලබාගත් පුද්ගලික තොරතුරු 1999 දී සමාන දත්ත සමඟ සංසන්දනය කරන ලදී. වැඩිහිටියන්ට අයත් විෂයයන් හා වෘත්තියේ යුගය සමාන විය. "දීප්තිමත්ම ළමා මතක සටහන්", විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ප්රක්ෂේපණ සංවාද සහ කතන්දර විශ්ලේෂණය කිරීමේ ක්රමය භාවිතා කරමින් මෙම අධ්යයනය සිදු කර ඇති අතර, විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ප්රක්ෂේපණ සංවාද හා කතන්දර, "පවුලේ පවුල" විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පුද්ගලික තොරතුරු අනුපූරක විය. හොයිම්ගස්කාස්.

අධ්යයනයේ ප්රති results ල තම ළමා අත්දැකීම්වල සියලුම විෂයයන් සඳහා ඉහළ චිත්තවේගීය වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේය. මෙම කාර්යය කෙරෙහි අපට පොදු ධනාත්මක ආකල්පයක් මුණගැසුණි, අතීත ජීවිතයේ සිදුවීම් කෙරෙහි උච්චාරණය කිරීම, තමන් ගැන වාචික කතාවක් සමඟ ලිඛිත කාර්යයට අතිරේකව ඇති ආශාව ලිඛිත කාර්යයට අතිරේකව ඇති ආශාව.

මේ අනුව, ගුරුවරුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ ශිෂ්යයන්ගේ මතකයන් ළමයින්ට සාපේක්ෂව වැඩිහිටියන්ගේ වැඩි චිත්තවේගීය ප්රතිරෝධයක් පෙන්නුම් කරන බව සඳහන් කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, විෂයයන් කණ්ඩායම් දෙකක දරුවන්ගේ මතකයන් පිළිබඳ අන්තර්ගතයට හා ගුණාත්මක සුවිපහකත්වය විචිත්රවත් සමානතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ. මෙය ද අදාළ වන්නේ වැඩිහිටියන් හෝ දරුවන් ජීවය කාණ්ඩය වෙන් කිරීමට අපොහොසත් වූ නිසාය. මතකයන්හි ධනාත්මක වර්ණය සක්රීය හා ශක්තිජනක ලෙස "ආරෝපිත" විෂයයක් ලෙස සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ වෙන්වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම හා සම්බන්ධ නොවේ. සමාජ තත්වය ළමුන් හා වැඩිහිටියන්ගේ මනසෙහි තමාගේම ජීවිතයේ සිදුවීම් නිරූපණය කිරීමේ ගතිකතාවයේ දීප්තිමත් පරාවර්තනයකි. සමාජයේ (ළමුන් තුළ) ප්රතිගාමීත්වය සඳහා වූ චිත්තවේගීය පසුබිම (ළමුන් තුළ) යථාර්ථය තුළ ප්රතිගාමීත්වය සඳහා වූ ප්රවණතාවයට බලපෑම් කළ අතර, සමහර විට සම්පත් ප්රභවයක් ලෙස (වැඩිහිටියන් තුළ) එය හදිසි අතීතයක් බවට පත් කළේය. ළමුන් හා වැඩිහිටියන් පිළිබඳ අධ්යයනයේ දී හෝ වැඩිහිටියන් පිළිබඳ අධ්යයනයේ දී, "සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය" සංලක්ෂිත කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. පෙනෙන විදිහට, අද සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලිය දරුවන්ට වඩා වැඩිහිටියන්ට නොඅයි.

වාචික නොවන නිෂ්පාදන තුළ පිළිබිඹු වන දරුවන්ගේ තනි අත්දැකීම් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් වඩාත් සුලභ පවුලේ සාමාජිකයන් දෙක ඉස්මතු කිරීමට හැකි විය: "මට අවශ්යයි, මට අවශ්යයි, මම ඔබටත් ආදරෙයි"; "මම අකමැති, නමුත් මම අවංකවම ඔබට සමීප වීමට කැමැත්තෙමි." 1988 සිට 1999 දක්වා පළමු වර්ගයේ පවුල් සංඛ්යාව 1.5 ගුණයකින් අඩු වන අතර දෙවන වර්ගයේ සංඛ්යාව තුන් වතාවක් වැඩි වේ.

කාලයත් සමඟ, සමෘද්ධිමත් පවුලට සම්බන්ධ චිත්රවල, කාලයත් සමඟ, දරුවා සමඟ relatives ාතීන්ගේ සහයෝගීතා දර්ශකය අඩු වේ, වඩාත්ම කැමති පුද්ගලයා සමඟ එකඟ නොවීම සහ එය සමඟ හඳුනා ගැනීම. දෙමව්පියන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ - මව සහ පියා, "අයි-රූපය" වැඩි වැඩියෙන් අන් අයගෙන් හුදකලා කර ඇති අතර චිත්තවේගීය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ලක්ෂණ, ප්රතික්ෂේප කිරීම. 1999 වන විට ඔබම රූපයේ. වැඩි වැඩියෙන් එහි negative ණ වර්ණයක් ඇත, නමුත් දරුවාගේ "අයි" යන්නෙන් නිදහසේ ගති ලක්ෂණ ලබා ගනී, එය වැඩි වැඩියෙන් අවධානය යොමු කරයි.

අක්රීය පවුල්වල පවුල්වල, වඩාත්ම සන්තෝෂවත් නැත, දරුවා තම ආදරණීයයන්ගෙන් හුදෙකලා වීම ක්රියාශීලීව අවධාරණය කරයි, බොහෝ විට පවුලේ සංයුතිය, දෙවරක් වඩාත් බොහෝ විට ගැටුම් තත්වයන් නිරූපණය කරයි. එවැනි පවුල්වල පවුල්වල සහයෝගීතාවයේ lack නතාවක් ඇත. ළමයින් සමඟ වැඩිහිටියන්ගේ සහයෝගය පවුල තුළ තියුනු ලෙස අඩු වී ඇති බව සංඛ්යාලේඛන මගින් ප්රකාශ කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි, ධනාත්මක හැඟීම්, මධ්යස්ථ චිත්තවේගීය තත්වයන් සහ ළමයින් තුළ තමන් තුළ ඇති negative ණාත්මක රූප සාමාන්ය වේ. මෙම දත්ත අධ්යයනයේ පෙර කොටස තුළ දරුවාගේ තනි අත්දැකීම් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ලබාගත් කරුණු වලට මෙම දත්ත අනුකූල වේ. අපගේ දත්ත වලට අනුව, වැඩිහිටියන් ළමයින්ට මාරු කරන්නේ අමෝර්ෆවුස්ව අමෝර්ෆවුස්ලි සංවර්ධනය කර ඇති අතර ප්රමාණවත් ලෙස දැනුම් දී ඇති අතර, ඒ නිසා ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ව්යුහගත නොවන අත්දැකීම් ඇත්ත වශයෙන්ම සැබවින්ම සිදුවීමක් නොවේ. පවුල තුළ සහ පාසැලේදී ළමයින් වැඩිහිටියන් සමඟ හොඳින් සන්නිවේදනය නොකරන බව පෙනේ. සන්නිවේදනයේ iency නතාවය සම වයසේ මිතුරන් සමඟ අන්තර්ක්රියාකාරී ක්ෂේත්රයට ද අදාළ වේ, එබැවින් ළමා සම්බන්ධතා සිදුවීම් වලින් තොරයි. දරුවාගේ ජීවිතයේ චිත්තවේගීය ආරෝපතය පාසලෙන් පිටත වන අතර, මෙම තත්වය සමාජ සංස්කෘතික අත්දැකීම් උකල් කිරීම වළක්වයි, එබැවින් ළමයින්ගේ ලිවීම තුළ කලාතුරකින් මඳක් නියෝජනය කරයි.

නිසැකවම, මෙම ප්රදේශයේ ලබාගත් දැනුම සාරාංශගත කිරීම, ක්රමානුකූල කිරීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීමට කාලයයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාකාරකම්වල ක්ෂේත්රය හා අන්තර්ගතය තීරණය කිරීම වැදගත් වන්නේ නව දෘෂ්ටිකෝණයේ මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ ක්රියාකාරකම්වල සහ මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ උත්සාහය පුද්ගලිකත්වයේ මානසික සංස්කෘතියක් ඇති කර ගැනීමයි. පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම ධනාත්මක අනන්යතා ප්රවණතා ශක්තිමත් කිරීම, විශේෂයෙන් මනෝභාවයේ එහි නිර්මාණාත්මක විභවය සහ සම්පත් හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ ඉලක්කගත වැළැක්වීමේ කාර්යය.

සාහිත්යය

ලියොන්ටෙයෙව්. එන්. සන්නිවේදනයේ මනෝවිද්යාව. මොස්කව්, 1997.

කෘරෙනික් ඊ.සී. තනි වි .ානයේ මනෝවිද්යාත්මක තිරසාරභාවය. මොස්කව්, 1997.

Andrewva g.m. සමාජ මනෝ විද්යාව. මොස්කව්, 1996.

සඟරාව "පෙඩෝගෝග්" №3 (2004).

පුද්ගලිකත්වයේ මානසික සංස්කෘතිය, බුද්ධත්වය, 1999 හි Popowa m.V.

වෙබ් අඩවිය "පෞරුෂත්වයේ මානසික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම": http://old.prosv.ru / remetod/ecgorova/index.html

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය මිනිසාගේ මානසික ජීවිතයට කනස්සල්ලට පත්වේ: සිතුවිලි, හැඟීම්, රාජ්ය, අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය, I.e. මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය. "මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය - හැඟීම්, හැඟීම්, පුද්ගලයාගේ සහ මිනිස් කණ්ඩායමේ සිතුවිලි."

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය: 1) ඔහුගේ සමාජ යථාර්ථයේ මානසික සං component ටකය පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ නියෝජනය ක්රමවේදයක්; 2) අන්තර් පුද්ගල සබඳතාවල ලක්ෂණ පිළිබඳ දැනුමේ ඇති කුසලතා වල මුළුත්වය; 3) අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ක්රියාවන් හා ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකය සමඟ ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සහ ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සමඟ හැසිරීමේ හැකියාව.

මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා ලොව පුරා මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයක් වෙන් කිරීමට පුද්ගලයාට ඇති හැකියාව මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයක් ලබා ගැනීමට ඇති හැකියාව, ලබා ගත හැකි දැනුමට අනුව මෙම මානසික යථාර්ථයේ ක්රියා කිරීමට හැකිය.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය රැකියාවෙහි දක්නට ලැබේ (අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා: ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනය), ස්වයං දැනුම හා ස්වයං අධ්යාපනය, ස්වයං සංවර්ධනයේම.

ඉතින්, මානසික චාරිකාව දෙපැත්ත පිළිබිඹු කරයි: 1) තමාගේම "අය" ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට තමාම සිටිය හැකිය. 2) පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කළ හැක්කේ කෙසේද?

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ගෝලාකාර තුනකින් විදහා දක්වයි: මෙය ක්රියාකාරිත්වයේ මානසික සංස්කෘතියකි, සන්නිවේදනයේ මානසික සංස්කෘතිය, ආකෘතික සංස්කෘතිය, ස්වයං සංවිධානයේ අත්දැකීම්.

ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය පුද්ගලයෙකුට කළ හැකි කාරණයට සම්බන්ධ වේ:

ක්රියාකාරකම් ව්යුහයෙන් මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය වෙන් කරන්න;
- සිදු කරන ලද හැසිරීමෙන් වැඩ කිරීමේ චේතනාවන් වෙන් කිරීම;
- මනෝවිද්යාත්මකව හැසිරීම හැසිරීම සමඟ සම්බන්ධ කිරීම.

මේ අනුව, මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය "ක්රියාවෙහි අර්ථයේ, ඔහු පිළිබඳ දැනුම, ඔහු පිළිබඳ දැනුම සහ අනුරූප කුසලතා සහ එහි effective ලදායී ලෙස ක්රියාත්මක කිරීම සහතික කරයි."

සන්නිවේදනයේ මානසික සංස්කෘතියට ඇතුළත් වන්නේ:

එකිනෙකාගේ මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථය පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීමේ හැකියාව (සන්නිවේදනයේ තත්වය, අන්යෝන්ය සාරධර්ම සහ අරමුණු පිළිබඳ, එකිනෙකාගේ මානසික ලක්ෂණ, සහකරු ඔබ නියෝජනය කරන ආකාරය ගැන);

කාර්යක්ෂම සන්නිවේදනය ගොඩනැගීම සඳහා සන්නිවේදනය තුළ මෙම දැනුම භාවිතා කිරීමේ හැකියාව. සන්නිවේදනයේ මානසික සංස්කෘතියක් නොමැතිකම අවම වශයෙන් විනාශකාරී සන්නිවේදනයකට තුඩු දෙයි, එය අන්තර් පුද්ගල සබඳතා විනාශ කරයි;

විෂයයන් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක තත්වයේ වෙනස හේතුවෙන් එක්තරා පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම හා සම්බන්ධ තත්වයට සම්බන්ධ තත්වයේ වර්ධනය හා නුදුරු අනාගතයේම වර්ධනය කිරීම අපේක්ෂා කළ හැකි අතර, ඊට ආසන්න අනාගතයක් අනුකරණය කරයි.

ස්වයං සංවිධානයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියට ඇතුළත් වන්නේ:

ඔවුන්ගේම ක්රියාවන් සැලකිය යුතු යොමු කිරීමක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමේ හැකියාව, i.e. පොදුවේ පිළිගත් ප්රමිතීන්. පුද්ගලික ස්වයං-රජයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය මෙයයි;

නියාමන ගැටුමක නිවැරදිව හැසිරීමේ හැකියාව. නියාමන ගැටුම යනු තත්වයන් පරස්පර විරෝධී පුද්ගලයින් පටවන අතර බොහෝ විට අන්යෝන්ය වශයෙන් සුවිශේෂී අවශ්යතා ඇති වන තත්වයකි. මෙම තත්වය අවිනිශ්චිත තත්වය ලෙස හැඳින්වේ. අවිනිශ්චිත තත්වයකදී, පුද්ගලයෙකුට තත්වයන් විශ්ලේෂණය කිරීමට, ඒවා පිළිබඳව ඔවුන්ගේ ආකල්පය තීරණය කළ යුතුය, ආදිපාමය පිළිබඳ තත්වයන් තුළ හැසිරීමේ වැඩපිළිවෙළක් ගොඩනැගීම සඳහා;

මෙනෙහි කිරීමේ හැකියාව, i.e. ඔබේම සිතුවිලි සහ හැඟීම් විශ්ලේෂණය කිරීමට. පරාවර්තනය යනු ස්වයං සංවිධානයේ යාන්ත්රණය සහ මානසික විද්යාවේ හරයයි. මනෝ විද්යා ologist ජේ. පියජ ඔප්පු කළේ කුඩා දරුවන්ට පරාවර්තනය කිරීමේ හැකියාවක් නැති බවයි. දරුවාට තමා සමඟ සම්බන්ධ වී තමාට සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔහුගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ක්රියා විශ්ලේෂණය කළ නොහැකිය. දරුවන්ගේ ඊගෝලර්වාදය ලෙස හැඳින්වෙන PIOKE හි පරාවර්තනය නොමැතිකම. දරුවන්ගේ අත්යවශ්ය ක්රියාකාරිත්වයේ තත්වයන් වෙනස් කිරීම, වෙනසක්, යුද්ධයක්, යුද්ධයක් ඇතිව ළමා ඊගින්ක්රිස්ක්ව ජය ගැනීම සිදු වේ.

පෞරුෂයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය වන්නේ "පරිවර්තනයෙහි ආත්මික ආතතිය (" බෝගයීම ") මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයේ ව්යුහයේ ව්යුහයේ අනන්යතාවයේ අනන්යතාවයට යටත් වන පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික ආතතිය" යන්නයි. "

මේ අනුව, පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය නිසා මිනිසුන් අතර effective ලදායී ලෙස සන්නිවේදනය කිරීම, මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයේ නිවැරදිව සැරිසැරීමට සහ ඔබේම මානසික තත්වයට බලපෑම් කර ඔවුන්ගේම හැසිරීම කළමනාකරණය කිරීමට සලස්වයි.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කෘෂිකර්ම අමාත්යාංශය

ෆෙඩරල් රාජ්ය අධ්යාපන ආයතනය

උසස් වෘත්තීය අධ්යාපනය

අධ්යාපනික ආයතනය

ප්රාථමික පන්ති පී ulty ය

විශේෂත්වය 050708-පෙඩෝගෝජි සහ ප්රාථමික අධ්යාපන තාක්ෂණය

ළමා හා මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව

සිදු කරන ලදි:

ශිෂ්ය 3 පා ses මාලා

පූර්ණ කාලීන ඉගෙනීම

එලේනා කුන්චෙන්කෝ

පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය

පා se මාලා වැඩ

විද්යාත්මක උපදේශක:

ph.d., ආශ්රිත මහාචාර්ය

පොපෝවා නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා

මිචූරින්ස්ක් - විද්යාවන් 2012

හැඳින්වීම ... 3.

1. පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, එහි සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීම පිළිබඳ සංකල්පය .. 5

1.2. ඉහළ මට්ටමේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ... 8

2. සිසුන්ගේ මානසික සංස්කෘතිය සහ එහි වැඩිවීම ... 10

2.2. ශිෂ්ය හා ගුරුවරයාගේ මානසික සංස්කෘතිය ... 13

3. පරීක්ෂා කිරීම ... 15

නිගමනය ... 20.

භාවිතා කළ යොමු ලැයිස්තුව ... 21

හැදින්වීම

පෞරුෂත්වයේ එකඟතාවයේ තත්වය උපකල්පනය කරන්නේ යම් මට්ටමක පරස්පර විරෝධී බවක් ඇති බවය, ජීවිතය පිළිබඳ ස්වයං වර්ධනයක් හා රසය උත්තේජනය කිරීම. ස්වයං පරීක්ෂණයේ ක්රියාවලිය මායිම් නොමැත. පුද්ගලයෙකු එයට සම්බන්ධ වී ඇත්නම්, එහි මූලික පදනම තුළ සෑම විටම අර්ථ දැක්වෙන්නේ, නමුත් ගැටලුව පිළිබඳ ගැටළුව ඒවා ඉදිරියේ ඇති කාර්යයන් අසම්පූර්ණ ලෙස ක්රියාත්මක කිරීමෙනි, විශේෂයෙන් මෙම කාර්යයන් පාහේ නිමක් නැති චරිතයක් තිබේ නම්.

සමහරු, පෞරුෂයේ පරස්පරතාවයේ පරස්පරතාවයේ ප්රශස්ත කොටස්, එහි අනුකූලතාවයේ පරස්පරතාව, ලෝකය සමඟ අසම්පූර්ණයි, ස්වයං-පරීක්ෂාව සහ ස්වයං-වර්ධනයේ ක්රියාවලි, සාමකාමී පෞරුෂත්වයේ සහ මානව පෞරුෂයේ සහ මිනිස් සමමුහුර්ත කිරීම පිළිබඳ වැදගත් ලකුණකි ජීවිතය. මේවා අනන්යතාවය සහ වැරදි මගින් අනන්යතාවය විසින්ම අවසර දී ඇති ප්රතිවිරෝධතා සහ ගැටලු, ඔවුන්ගේ ජීවනෝපායන් විශේෂ ස්වයං සංවිධානයක් අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම වැදගත් වේ. එනම්, ජීවිතය තමා හා ලෝකය සමඟ අත්හදා බැලීමකි. මේ සඳහා සෑම පියවරක්ම wis ානවන්තව සංවිධානාත්මකව අත්හදා බැලීමක හැකියාව, ඔහුට කුඩා වීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් ඉදිරියට යන්න. එබැවින්, පුද්ගලයාගේ සුහද තත්වය පොදුවේ ස්වයං-රජයේ රාජ්යය සහ ස්වයං පාලක ක්රියාවලිය පොදුවේ ගත් අතර, එකවරම වෙනස් වන අතර එය ගැටළු සහගත අපකීර්තියට පත්වේ.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය සහ ප්රශස්ත ජීවන රටාවක් සමඟ තිරසාර හාමුක්තිස පෞරුෂයක් ක්රියාත්මක වන අතර එකවරම එහි ප්රකාශනය වේ.

O.i. Imotkova මනෝවිද්යා සංස්කෘතියට (PC) අනුව - නිර්මාණාත්මක ආකාර ක්රමය, ස්වයං දැනුම, සන්නිවේදනය, ස්වයං--නීති නියාමනය, නිර්මාණාත්මක සෝදිසි කිරීම, ව්යාපාර සහ ස්වයං සංවර්ධනය සහ ස්වයං සංවර්ධනය. සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන්, ස්වයං සංවිධානයේ උසස් තත්ත්වයේ සහ විවිධ වර්ගයේ වැදගත් ක්රියාකාරකම් ස්වයං-නියාමනය කිරීම උසස් තත්ත්වයේ සංලක්ෂිත වේ. හැකි නම්, එහි අවශ්යතා සහ ප්රවණතා, ලාක්ෂණික අංග, සබඳතා සහ සාරධර්මවල ඇති ගතික ලක්ෂණ සමඟ එය හොඳ ආගන්තුක සත්කාරයෙන් ප්රකාශ වන්නේ ඔවුන්ගේ ක්රියාවලීන්වල ප්රශස්තව ගමන් කිරීමෙනි. මෙය මූලික වශයෙන් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂත්වයේ චර්යාත්මක, කාර්ය පටිපාටික සං component ටකය, එහි ඇති සැබෑ ක්රියාවන් තුළම, හිමිකාරිත්වය පිළිබඳ සංවර්ධිත කුසලතාවන්ගේ පුළුල් තෘප්තියක් මත පදනම්ව, එහි සැබෑ ක්රියාවන් තුළම ප්රකාශ වේ. වටිනාකමක්, පෙළඹවීමේ අංගයක් ද තිබේ: සංවර්ධිත පරිගණකයක් සඳහා, යම්කිසි පුද්ගලයෙක්, පිළිගත හැකි හා වෙනත්, ආර්ථික ක්රම සොයා ගැනීමට සෑම අවස්ථාවකදීම හැසිරීම වැදගත්ය. "සංස්කෘතික" යන වචනයේ තේරුම ඔවුන්ගේ පෞරුෂත්වයේ සහ ඔවුන්ගේ ජීවියාගේ අභිලාෂයන් හා අරමුණු සැලකිල්ලට ගනිමින්, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ සහ සොබාදහමේ සංකල්ප යන දෙකම සැලකිල්ලට ගැනීම සහ සමස්තයක් ලෙස සොබාදහමේ නීති සැලකිල්ලට ගැනීමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මේවා ඔහුගේ විෂය අනුව සංවිධානය කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ සාක්ෂිත ක්රියාවන් සාධාරණ ය.

මෙහි අරමුණමෙම කාර්යය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ සංරචක අධ්යයනය කිරීමයි.

වස්තු පර්යේෂණ පෞරුෂත්වයේ මානසික සංස්කෘතිය, සහ විෂය - පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, එහි මූලික රටා වල මූලාරම්භය හා සෑදීමේ ක්රියාවලිය.

ද්රව්ය (ප්රධාන)o. සහ motkova හි කෘති සේවය කළේය. Druzhinina, l.s. කොල්මෝග්රෝවා.

පාසැල් ළමුන් සහ සිසුන්ගේ පොදු සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ගැටලුවට මුහුණ ලා නූතන රුසියානු අධ්යාපනයේ සමාජ ආර්ථික ප්රතිසංස්කරණ හා වෙනස්කම්. වේගයෙන් වෙනස් වන ලෝකයක වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල අනාගත විශේෂ ists යින් සඳහා ඉහළ සුදුසුකම් ඇති පුහුණුවක් ඇතිවීම හා සම්බන්ධ නව අවශ්යතා සැකසීම මගින් නව අවශ්යතා පැනවීය. අධ්යාපනික භාවිතයේ දී වැදගත්කම දැක්වෙන ප්රවණතා ඇති අතර අධ්යාපන ආයතනවල ඉගෙනුම් ක්රියාවලියේදී මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක් ඇති කර ගත යුතුය, එහි සුවිශේෂී ලක්ෂණයක්, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාධීනත්වය, වගකීම, පෙළඹවීම. මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය අනාගත විශේෂ ist යාගේ සමාජ වටිනාකම, නූතන ලෝකයේ නූතන ලෝකයේ ඔහුගේ අනුවර්තනය හා ජීව ශක්තිය සහතික කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, මගේ පා \u200b\u200bcourse මාලාවේ වැඩවල කාර්යයන් වනුයේ:

- පුද්ගලයාගේ ප්රධාන සංරචක, එහි ප්රධාන සංරචක, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම;

- ටෙස්ට් තරගවලදී, පාසල් ළමුන්ගෙන් සහ සිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී මනෝවිද්යාත්මක අභිලාෂයන්ගේ ශක්තිය මෙන්ම ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳ සම්පූර්ණත්වය තක්සේරු කිරීම;

- අවශ්ය නිගමනවලටයුතු කරන්න.

පෞරුෂත්වයේ මානසික සංස්කෘතිය, එහි සංවර්ධනය හා ගොඩනැගීම පිළිබඳ සංකල්පය.

Xx සියවසේ මනෝ විද්යාව. විද්යාත්මක විදේශීය වීම නවතා දමා බවට පත් විය

"සාමාන්ය" විද්යාව, අන් අයගේ ගණනක සමාන වී ඇති අතර, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, රසායන විද්යාව, වාග් විද්යාව, ආදිය මනෝවිද්යාත්මක පුහුණුව මානව ක්රියාකාරකම්වල ස්වාධීන ගෝලයක් බවට පත්ව ඇති අතර මානසික ක්රමවේදයන් විසඳන විශේෂ ists යින් බවට පත්ව ඇත ජනතාවගේ ගැටළු, නිතිපතා (ඉතා විශාල නොවූ) ආදායම. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, මානසික දැනුම ප්රායෝගික, මෙහෙයුම් සහ මානසික ක්රියාකාරකම් යනු මිනිසුන් භාවිතා කිරීමෙන් effective ලදායී වේ. අවසාන වශයෙන්, මනෝවිද්යාව අපගේ දෛනික ජීවිතයේ සැලකිය යුතු කොටසක් බවට පත්ව ඇත. සියලුම පොත් සාප්පු වලදී, මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුව ස්වාධීන වන අතර පොත් ස්කන්ධයකින් පිරී ඇත. මනෝ විද්යා ologist යාගේ විශේෂත්වය වඩාත් ගෞරවනීය එකක් බවට පත්ව ඇත. මොස්කව් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා පී ulty යේ සහ එෆ්.ජී.ගුහි මනෝවිද්යා පී ulty ය සඳහා තරඟකරුවන් 13 දෙනෙකු දක්වා. එක්සත් ජනපදයේ, වඩාත් ගෞරවනීය දස දෙනා අතර මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තිය වේ. මධ්යම පංතියට අයත් සෑම ඇමරිකානු පවුලක්ම පවුල් නීති lawyer යෙකු, වෛද්යවරයකු සහ මනෝ විද්යා ologist යෙකි.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය -සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන්, මෙය ස්වයං සංවිධානයේ තරමක් උසස් තත්ත්වයේ සහ ඕනෑම මිනිස් ජීවිතයක්, එහි මූලික අභිලාෂයන් සහ ප්රවණතා සහ ප්රවණතා, පෞද්ගලික සම්බන්ධතා (තමාටම සමීපව හා දිගු දුර මිනිසුන්ට, ජීවත්වීමට සහ අජීවී ස්වභාවය, සමස්තයක් ලෙස සාමය). මෙය ජීවිතයේ ප්රශස්ත ලෙස සංවිධානාත්මක හා ගලා යන ක්රියාවලියයි. සංවර්ධිත මානසික සංස්කෘතියක ආධාරයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ, මනෝභාවය, එහි ශරීරයේ ගෘහස්ථ අවශ්යතා සහ සමාජ හා ස්වාභාවික පරිසරවල බාහිර අවශ්යතා හා බාහිර අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගනිමින් පුද්ගලයෙකු එකඟ වේ.

"මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ" සංකල්පය එහි අන්තර්ගතයේ "අවුල් සහගතභාවය" යන සංකල්පයට වඩා සමීපව තිබේ. වයිගොට්ස්කි. කෙසේ වෙතත්, පළාත් සභා මනසෙහි බලපෑම ප්රකාශ කිරීම, විෂයයේ ක්රියාවන් ලෙස, විෂයයේ ක්රියාවන්හි අඛණ්ඩව අවි cious ානික ආකාරවල අර්ධ වශයෙන් ප්රකාශ විය හැකි අතර, කථන යාන්ත්රණයේ යාන්ත්රණයේ මැදිහත්වීමත් සමඟ එය වැදගත් වේ. සැලසුම් සහගත හැසිරීම් සහ තීරණ ගැනීම, සන්නිවේදනයන් සඳහා දෘශ්ය හා වෙනත් රූප සහ අදහස් මෙන්ම මනෝචිකිත්සක පරිපථ මෙන්ම මනෝචිකිත්සක පරිපථ මෙන්ම මනෝචිකිත්සක පරිපථ මෙන්ම මනෝචිකිත්සක පරිපථ සහ චිත්තවේගීය මනාපයන් සමඟද යන්න පුළුවන.

පළමු වතාවට, "මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය සහ එහි අධ්යයනය "සංස්කෘතික හා මනෝවිද්යාත්මක විභවය" යන පොතේ "අනන්යතා ස්වයං-දැනුමේ මනෝ විද්යාව" යන පොතේ විස්තර කර ඇත. පුරාණ චීනයේ සංස්කෘතික අධ්යයන කටයුතු පිළිබඳ පොතේ "මානසික ක්රියාකාරකම්වල සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයට ආසන්නවය (1989 දී අබේව් එන්.වී. අද, ඔලෙග් ඉවානොවිච් විශ්වාස කරයි, පරිගණකයක් පිළිබඳ සංකල්පය, සමහර විට පෞරුෂත්වයේ "සාමාන්ය සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය සමඟ අධික ලෙස පුළුල් කිරීම සහ පුද්ගලයාගේ අධ්යයන විෂය පථයට තදින් ඇතුළත් කර ඇති අතර, පුද්ගලයාගේ අධ්යයන විෂය පථයට තදින් ඇතුළත් වේ.

කොල්මෝග්රෝවා එල්. එස්. විවිධ ජීවන තත්වයන් තුළ හැසිරීමට වඩාත් සුදුසු වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ මානව දැනුම පිළිබඳ දැනුම එය අනුමත කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර දරුකමට හදා ගැනීමකින් තොරව, ඒවා අභ්යන්තර සාරධර්ම බවට පත් නොකර, ඒවා තවමත් පවතින්නේ එතරම් වැදගත්කමක් නැති තොරතුරු සහ සුදුසු හැසිරීම් කොමිෂන් සභාව මත පෙලඹෙන්නේ නැත. පළාත් සභා සංවර්ධනය කිරීමේදී (ප්රධාන වශයෙන් ස්වයං සංවර්ධනයේ දී), ප්රශස්ත ලෙස හැසිරෙන ආකාරය සහ සාධාරණ හැසිරීම් ක්රම පුහුණු කිරීම ඉගෙන ගැනීමට ඇති ආශාව උත්තේජනය කිරීම වැදගත් වේ.

එබැවින්, සංවර්ධිත පරිගණකයක් අභ්යන්තර අවශ්යතා, අවස්ථා සහ පාරිසරික ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින් ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් සාධාරණ ස්වයං සංවිධානයක් සහ ස්වයංපෝෂණකරණයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, ප්රශස්ත ජීවන රටාව සහ අධ්යාත්මික සාරධර්ම වර්ධනය කිරීම, පුද්ගලයාගේ තිරසාර එකඟතාවක් ලබා දෙන අතර එකවරම එහි ප්රකාශයන්ගෙන් එකකි. එය මිනිසාගේ සමස්ත සංස්කෘතිය සහ එහි අනිවාර්ය සමගියෙහි වැදගත් අංගයක් වන අතර එය "යහපත් ජීවිතයක්" සහතික කිරීම සඳහා අවසානයේ පුද්ගලයාගේ ආශාවන් හා අරමුණු ප්රශස්ත කිරීමේ පෞද්ගලික මාධ්යයකි.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, ප්රශස්ත ජීවන රටාවක් සමඟ, සපයයි තිරසාර එකඟතා පෞරුෂත්වය ඒ සමඟම එහි ප්රකාශනය.

එකඟතා ක්රියාකාරිත්වය විදහා දක්වයි:

පවත්නා යහපැවැත්ම;

ගැඹුරු අවබෝධය සහ ඔබම පිළිගැනීම;

නිර්මාණාත්මක ක්රීඩාව සඳහා, නිර්මාණාත්මක ක්රීඩාව පිළිබඳ, නිර්මාණාත්මක ක්රීඩාව පිළිබඳ, නිර්මාණාත්මක ක්රීඩාව සඳහා වූ දිශානතිය ආදේශ කිරීම ආදිය;

ජීවිතය පිළිබඳ ඉහළ තෘප්තියක් වන්නේ ඔහුගේ සන්නිවේදනයේ චරිතය, ඔවුන්ගේ සෞඛ්යයේ පා course මාලාවේ, එහි සෞඛ්යය, ජීවන රටාව, නිර්මාණශීලීත්වයේ ක්රියාවලියයි;

එහි ආශාවන්, හැඟීම් සහ ක්රියාවන්, ඔවුන්ගේ පුරුදු, සංවර්ධන ක්රියාවලිය ආදිය සමඟ ස්වයං නියාමනය (නමුත් අධික නොවේ!) ඉහළ මට්ටම්.

"යහපත් ජීවිතයට" ප්රකාශ කිරීම් ලැයිස්තුවෙන් ඔබට පෙනෙන පරිදි, එය වේ

පරිපූර්ණ ලක්ෂණයක් වන අතර එය පෞරුෂ ජීවිතයේ විවිධ මානසික අංශවලින් ප්රකාශ වේ: චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සහ ස්වයං-කොටස් සහ ආරෝපිත හා සංජානන ප්රකාශනයන් සහ හැසිරීම තුළ. පුද්ගලයෙකුගේ "යහපත් ජීවිතය" සහතික වන්නේ ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ බහුකාර්ය අභිලාෂයන් හා රුචිකත්වයන්ගේ ප්රශස්ත පෙති ප්රමාණයෙන් වන අතර එය සමස්තයක් ලෙස negative ණාත්මක, බහුකාර්ය අභිප්රේරණයේ ප්රමුඛත්වය ගෙන තිබේ.

මානසික අධ්යාපනයේ ප්රති result ලයක් ලෙස පෞරුෂත්වයේ මානසික සංස්කෘතිය.

කොලොමින් යා.l.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පළමුව, පළමුව: ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ තත්වය, ඔහු එහි ක්රියාකාරකම් ගොඩනඟයි, දෙවනුව, දෙවනුව ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යාගේ ඉලක්කය වේ.

මානසික සංස්කෘතිය යනු කුමක්ද? " සංස්කෘතිය"- lat. "සංස්කෘතිය", එහි අර්ථය "වගාව", "අධ්යාපනය", "අධ්යාපනය", "සංවර්ධනය", බටහිර ". "මෙය නිශ්චිත සංවිධානයේ ක්රමයක් වන අතර, සමාජ සම්මතයන්, ආයතන, අධ්යාත්මික සාරධර්ම පද්ධතියේ, සමාජ සම්මතයන්, ආයතන, අධ්යාත්මික සාරධර්ම, ඔවුන් අතර, ස්වභාව ධර්මය, ස්වභාව ධර්මය තුළ, තමන්ටම. " කියන්න පුළුවන් කුමන මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය - මෙය මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ ස්වයං-දැනුමේ මට්ටම වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ මිනිසුන් අවට සිටින ජනයාගේ ආකල්පය තමන්ටම සොබාදහමට හාය දැක්වීම තීරණය කරයි. නමුත් අපි වෙනත් ආකාරයකින් පිළිගෙනෙමු, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ ව්යුහය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් කිරීම වඩා අපි වඩා හොඳය, එවැනි කෙටි අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීමට වඩා එය ප්රයෝජනවත් වනු ඇත. පළමුවෙන්ම, මානසික සංස්කෘතියට ප්රධාන සංරචක දෙකක්, ප්රධාන කුට්ටි දෙකක් ඇතුළත් බව මට කීමට අවශ්යයි. එක් වාරණයක් න්යායාත්මක හෝ න්යායාත්මක හා සංකල්පීය ලෙස හැඳින්වෙන අතර, දෙවැන්න මා ප්රායෝගික හෝ "මානසික ක්රියාකාරකම්" ලෙස හඳුන්වන කොටසකි. මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ පළමු කොටසේදී මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ න්යායාත්මක ක්රියාකාරකම් එහි ප්රති results ල තිබේ. එනම්, මේවා මනෝවිද්යාත්මක ක්ෂේත්රයේ මළකඳක් වන මනෝවිද්යා ක්ෂේත්රයේ සම්භාව්ය කෘති වේ.

මාර්ගය වන විට, සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඉතා රසවත් අර්ථ දැක්වීමක් වන්නේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කාර්ය මණ්ඩලයේ විශ්ව විද්යාලය (1998) විසින් පිහිටුවන ලද "මනෝවිද්යා" පෙළපොතවල ය. "සංස්කෘතිය යනු ස්වභාව ධර්මය ඔවුන් සමඟ කරන අතර අනෙක් අය සමඟත්, ඔවුන් සිතන බවත් පවසන බවත් එහි පවසයි."

බොහෝ විට ඔවුන් නවත්වන අතර, මානසික සංස්කෘතිය යනු මිනිසාගේ දැනුමේ න්යායයි. නමුත් මෙය ප්රමාණවත් නොවේ.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියට මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එය කුමක්ද? මානසික ක්රියාකාරකම් මනෝවිද්යාත්මක පෞරුෂත්වයේ ස්වයං සේවා පිළිබඳ ක්රියාකාරකම් වේ. ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයට සේවය කරන ඔහු තමා තුළම ඇද ගන්නා මිනිස් ක්රියාකාරකම මෙයයි. ස්වයං දැනුමේ මෙම ක්රියාකාරකම වන්නේ තමන්ගේම අභ්යන්තර අවස්ථා ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ ක්රියාකාරකම් වේ. මිනිසුන් තුළ පවතින යම් යම් අභ්යන්තර දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමේ හැකියාව හා සම්බන්ධ මෙම ක්රියාකාරකම, අන්තර් පුද්ගල ක්රියාකාරකම්, පුද්ගලයාගෙන් පිටතදී නිකුත් කරන ලද මෙම ක්රියාකාරකම, අප තවදුරටත් දකින පරිදි, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියෙන් මැදිහත් වේ.

මේ අනුව, මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ සංයුතියට මෙම මූලික සංරචක ඇතුළත් වේ: මානසික ක්රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ වාරණ හා සංකල්පීය හා අවහිරතා අවහිර කිරීම.

ඊළඟට, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියට ප්රධාන මට්ටම් දෙකක් ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. මෙය, පළමුව, න්යායාත්මක මට්ටම, මෙය මනෝවිද්යාව, මනෝචිකිත්සාව සහ මිනිසුන්ගේ බලපෑම පිළිබඳ න්යාය, විශේෂ ists යින් එකිනෙකා වර්ධනය වී ඇති අතර විද්යාවේ දේපළ බවට පත්ව ඇති. මෙය දෙවනුව, පූර්වගාමී මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, මම කියමි. මෙම මානසික සංස්කෘතිය මනෝ විද්යා ologists යින් විසින්, මනෝ විද්යා ologists යින් නොමැතිව සහ මනෝ විද්යා ologists යින් හැර මනෝ විද්යා ologists යින් හැර. මෙම අර්ථයෙන් අප එය හොඳින් තේරුම් ගත යුතුය සෑම පුද්ගලයෙකුම මනෝ විද්යා ologist යෙකු වන අතර තමාම මානසික විද්යාගාරයක්.

ඉදිරියේ මඳක් කෙතරම්ද යන්න, මානසික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම යනු ඔහුගේ මානසික සංස්කෘතිය සහ විද්යාත්මක මට්ටමේ මනෝවිද්යාත්මක මට්ටමේ මනෝවිද්යාත්මක මට්ටමේ අය අතර ක්රමෝපාය විද්යාත්මක පාලම් ඉදිකිරීමයි.

මනෝවිද්යාව මිනිසුන් නිර්මාණය කරන අතර මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ ශක්තිය හා අවස්ථාවන් විස්තර කිරීම, තේරුම් ගැනීම, එහි මානසික අත්දැකීම් ආදිය සාරාංශ කරති. මනෝ විද්යා ologist යෙක් ඔවුන්ගේ න්යායන් තුළ සූත්රගත කිරීම, සැබෑ මිනිස් ජීවිතයේ දී කිසිදු ආකාරයකින් ඉදිරිපත් වී නොමැති නම්, පසුව මනෝ විද්යා ologist යාට වඩා නරක ය. එබැවින්, එදිනෙදා සංස්කෘතිය, පූර්ව නළකාර මානසික විද්යාව හා මනෝවිද්යාත්මක පොතේ, න්යායාත්මක සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතියේ සංස්කෘතිය අතර ඉතා සංකීර්ණ හා රසවත් අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයක් ඇත.

එදිනෙදා සංකල්ප වන්නේ එල්. එස්. වයොට්ස්කි කතා කළ සංකල්පයන් ය. ඔවුන් සතුව ඇතැම් ගුණාංග ඇති අතර, කිසිවෙකු විශේෂයෙන් ඒවා නිපදවන්නේ නැති නිසා, සෘජු සන්නිවේදන ක්රියාවලියේදී ඔවුන් ස්වයංසිද්ධව විසින් අවශෝෂණය කර ඇත.

එදිනෙදා අධ්යයනය, එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක ප්ර wisdom ාව හෝ එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක සදාචාරය ඉතා වැදගත්, සිත්ගන්නාසුලු කාර්යයකි. අප වැඩ කරන්නේ මනෝ විද්යාත්මක විද්යා scientists යින් සමඟ නොව, දෙමව්පියන් සමඟ, දෙමව්පියන් සමඟ, මනෝවිද්යාව නිසා කිසි විටෙකත් අධ්යයනය කර නොමැති මනෝ විද්යාව පිළිබඳ එවැනි "පාරිභෝගිකයින්" සමඟ ය. අපෙගේ කුමන ආකාරයේ ප්රගතිය මනෝවිද්යාත්මකද, අප වපුරන පස කුමක්දැයි ඔවුන් දන්නා දෙය කුමක්දැයි අප දැනගත යුතුය.

පොදුවේ ගත් කල, මානසික සංස්කෘතිය අංශ කිහිපයකින් පවතී. එය සාමාන්ය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියඕනෑම පුද්ගලයෙකු සහ වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක් ඇති මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පසුබිම් දැනුම සමඟ, එම. වෘත්තීයමය වශයෙන් මනෝවිද්යාත්මකගුරුවරයාගේ සංස්කෘතිය, ඩොක්ටර්, නීති lawyer යින්, යන සියලුම වෘත්තීන් මෙම වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක තට්ටුව ඇත.

ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ ක්රියාකාරකම් සඳහා වන මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය යනු මෙයයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකු, ඔහුගේ කාලයේ මිනිසෙකු සහ ඔහු ක්රියා කරන ආකාරය සහ ඔහු මනෝචිකිත්සක ශිල්පීය ක්රම අදාළ කර ඇති හෙයින්, එය ඔහුගේ න්යායාත්මක විශ්වාසයන් ඔහුගේ න්යායාත්මක විශ්වාසයන් මත රඳා පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, වෙනත් ආකාරයකින්, මනෝ විශ්ලේෂසිස් යැයි ප්රකාශ කරන මනෝ විද්යා ologist යෙක්, පුද්ගලයෙකුගේ රූපය යාන්ත්රික, ප්රතික්රියාශීලී පුද්ගලයෙකු වන චර්යා විද්යා ologist යෙකුට වඩා වෙනස් වනු ඇත , හෝ සංජානන ආකෘතිය පාපොච්චාරණය කරන මනෝ විද්යා ologist යෙක්, එහිදී පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය "පුද්ගලයෙකු දන්නා" හෝ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපය "සානුකම්පිත මිනිසෙකු" යනාදියකි. මනෝ විද්යා ologist යා ඔහු ඉදිරිපිට ජීවමාන පුද්ගලයෙක් සිටින නමුත් එහි සංස්කෘතික හා මානසික සංකල්පය ඔවුන් අතර සිටගෙන සිටින අතර, ඔහු අතර ඔවුන් නොදැන සිටිය හැකිය.

සංස්කෘතික හා මානසික සාපේක්ෂතාවාදය. මෙය සංස්කෘතික හා මානසික සංකල්ප හා අදහස් ගොඩනැගීම, එමඟින් පෞරුෂත්වය වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන හා අන්තර් ක්රියා කරයි.

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ජනතාවගේ බුද්ධිමය සදාචාරාත්මක පෙනුමේ අනිවාර්ය අංගයකි. එය ආරම්භ වන්නේ පාසලේ මනෝවිද්යාකරණයෙනි, අප පවසා ඇත්තේ තල්මසුන් තුනක් මත ය: සියලුම ගුරු වල මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, රැඩිකල් වැඩිවීම, පාසල් ළමුන්ගේ මානසික අධ්යාපනයේ ක්රමවේදය සහ සියලු සබැඳි වල ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ.

"සංස්කෘතික" සංකල්පය සමඟ "ශිෂ්ටාචාරය" පිළිබඳ සංකල්පය තිබේ. ශබ්ද කෝෂ "ශිෂ්ටාචාරය" යන වචනයේ පහත අර්ථය ලබා දෙයි: ශිෂ්ටාචාරය - "සංස්කෘතිය" යන වචනයට සමාන පදයක්. නමුත් අද කිසිවෙකු "ශිෂ්ටාචාරය" මෙන්ම "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය අදාළ නොකරයි. සංස්කෘතිය හා ශිෂ්ටාචාරය ගැන අපට කතා කළ හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ශිෂ් ization ාචාරය යටතේ, සංස්කෘතියේ එක්තරා තාක්ෂණික, ද්රව්යමය අංගයක් (උදාහරණයක් ලෙස, යන්ත්ර, තාක්ෂණයන්, ආදිය)) තේරුම් ගත හැකිය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔබට ඉතා ශිෂ් ized සම්පන්න විය හැකි නමුත් ඉතා නොදනී.

එවිට අපට මනෝවිද්යාත්මක ශිෂ් ization ාචාරය ගැන කතා කළ හැකිය, එය මානසික සංස්කෘතියට විරුද්ධ විය හැකිය. මානසික ශිෂ්ටාචාරය යනු කුමක්ද? මගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙය එවැනි විද්යා පද්ධතියක් ගොනු කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය පරිගණක මනෝ විද්යා ologist යෙකු, මෘදුකාංගයක්, වෙනස් ආකාරයේ මෙවලම් කට්ටලයක්, ටෙස්ට් තරගයක්, ටෙක්පිංස්, තාක්ෂණයන්, තාක්ෂණයන්හි පැමිණීමයි. මේ සියල්ල ඇත්ත වශයෙන්ම එහි මනෝ විද්යා ologist යෙකි. මේවා මනෝවිද්යාත්මක ශිෂ් ization ාචාරයේ සියලු සං signs ා නමුත් මානසික සංස්කෘතියක් නොවේ.

මෙම මානසික ශිෂ් ization ාචාරයට විරුද්ධ මානසික චරිතයේ මානවවාදී ස්වභාවය පිළිබඳව විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමට මම කැමතියි. අවශ්ය දේ මම තහවුරු කරමි මානවකරණය මනෝවිද්යාත්මක අධ්යාපනය සහ මනෝ විද්යා ologist යෙකු වෘත්තිය වෘත්තිකයෙකු ලෙස, අප වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ගැන කතා කරන්නේ නම්.

ඩුබ්රොවිනා

සමාජයට හඳුන්වා දුන් මනෝවිද්යාත්මක සාක්ෂරතාවය පුරවැසියන් පමණක් නොව, බොහෝ විට එයින් ඒවා ලබා දෙයි. මනෝවිද්යාත්මක දැනුම භාවිතා කිරීමේ ස්වභාවය නම් තීරණය වන්නේ විශේෂ පුහුණුවක මට්ටමින් පමණක් නොව, විශේෂ ist යෙකුගේ පෞරුෂත්වයේ මානසික සංස්කෘතියයි, එය එහි පොදු සංස්කෘතියේ අත්යවශ්ය අංගයක් වන අතර එය එහි පොදු සංස්කෘතියේ අත්යවශ්ය අංගයක් වන අතර එය තීරණය කරයි

ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ මානව ස්වභාවය, ඔහු ක්රියාත්මක වන තනතුරෙන්.

සංස්කෘතිය සංකීර්ණ, බහු හා විදේශීය හා අන්තර් සම්බන්ධතාවයක් බව දන්නා කරුණකි. D.S. ලයිකචෙව්ගේ මෙසේ සඳහන් විය: "සංස්කෘතිය යනු විශාල පරිපූර්ණ සංසිද්ධියක් වන අතර එමඟින් එක්තරා අවකාශයක වාසය කරන මිනිසුන් - ජනතාව, ජාතිය." වඩාත්ම පොදු ස්වරූපයෙන්, සංස්කෘතිය එහි ඉතිහාසය තුළ මානව වර්ගයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ සංවර්ධනය කරන ලද ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සාරධර්මවල එකතුවක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

සංස්කෘතිය මිනිසුන්ගේ සම්බන්ධතාවය වන අතර ශිෂ්ටාචාරය යන සංස්කෘතිය යන ලේඛකයාගේ මායිම් දුටුවේය. ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය සමගිය හා සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන අතර එකට සමාජයේ යම් මට්ටමක සංවර්ධනයක් සංලක්ෂිත වේ.

මානව අත්දැකීම් සමුච්චය වීමේ වඩාත් සංකීර්ණ ක්රමය සංස්කෘතියයි. සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතය සෑදෙන විශ්ව සාරධර්ම, එහි තේරුම පිහිටුවන්නේ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ සියවස් ගණනාවෙනි. සමස්තයක් වශයෙන්, සංස්කෘතිය දැනුම, විශ්වාසයන්, විද්යාව, කලාව, සදාචාරය, නීති, සිරිත් විරිත් සහ වෙනත් හැකියාවන් සහ වෙනත් හැකියාවන් සහ වෙනත් හැකියාවන් සහ වෙනත් හැකියාවන් සහ වෙනත් හැකියාවන් සහ වෙනත් හැකියාවන් සහ වෙනත් හැකියාවන් සහ පුරුදු සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස සකස් කර ඇත

Yu.m. නොනැසී පැවතීම සඳහා තවදුරටත් තමා වටා ඇති මනුෂ්ය වර්ගයා තමා වටා ඇති මවාපයන් ඇති වන වාතාවරණය වැනි මිනිස් සමාජයේ සුවිශේෂී පරිසර විද්යාව වැනි ලොම්මන්ගේ සංස්කෘතිය සලකයි. සංස්කෘතිය සැමවිටම අතීත අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව ඔහු අවධාරණය කරයි, සෑම විටම පුද්ගලයෙකුගේ, සමාජය, මනුෂ්යත්වය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක හා බුද්ධිමය අධ්යාත්මික ජීවිතයේ යම් අඛණ්ඩතාවයක් අදහස් කරයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතිය යනු සංකල්පයකි, පළමුව, අධ්යාත්මික; මෙම සංකල්පය අදහස්, අදහස්, හැඟීම් හා දේවල්, උපාංග සහ යන්ත්ර සමඟ නොවේ. සංස්කෘතිය දිස්වේ

මනුෂ්යත්වය නිර්මාණය කරන අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක වාතාවරණයක් ලෙස.

මිනිස් හැසිරීම සහ ඒවා කළමනාකරණය කිරීමේ ක්රම පිළිබඳ මානසික දැනුම සහ ඒවා කළමනාකරණය කිරීමේ ක්රමවේදයන්, මිනිසා සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාවන් පිළිබඳ විද්යාවේ පෙනුමට බොහෝ කලකට පෙර මිනිස් ආත්මය පෙනෙන්නට තිබුණි. එවැනි දැනුම මුලින් මිරිකොම් සහ කලාව තුළ රූපයේ, දර්ශනයෙන් - වචනයෙන්ම ප්රකාශිත පරාවර්තනයකි.

සමාජයේ ජීවන හා හැසිරීමේ උපාය මාර්ගවල වර්ධනයේ ඉහළම මට්ටමේ සහ ඉහළම මට්ටමේ ඉලක්කය අනුව සංස්කෘතීන් සඳහා සංස්කෘතීන් කටයුතු කරයි. මානව අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ තරුණ පරම්පරාවේ හැදී වැඩීම සැමවිටම මනුෂ්යත්වයේ පැවැත්ම සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස සලකනු ලැබේ.

සංස්කෘතික මිනිසාගේ අවබෝධය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක සන්දර්භය, බුද්ධිමය හා චිත්තවේගීය මානසික මානව ක්රියාකාරකම් සහිත වි ness ානය හා බැඳී ඇති සංසිද්ධිය එක්සත් කරයි. එය භාෂාව, දැනුම, කුසලතා, බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක සංවර්ධනය, නිර්මාණශීලිත්වය, හැඟීම්, සම්බන්ධතා, ක්රම සහ මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනයේ ක්රමවේදයන් ය. මෙම මානසික සංසිද්ධි සංවර්ධනය කිරීම අවශ්ය සංස්කෘතික සාරධර්ම ප්රගුණ කිරීම සඳහා පදනමකි.

සංස්කෘතික දේපළ ලෝකයට පුද්ගලයෙකු ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම අවශ්ය වේ. මනෝවිද්යාව එහි මනෝවිද්යාත්මක සන්දර්භය වන අතර, මනෝවිද්යාව එහි මනෝවිද්යාත්මක සන්දර්භය වන අතර, සමස්තයක් ලෙස ගත් සෑම පුද්ගලයෙකුගේම තනි, සමස්ත දේපළ හා සබඳතාවලදී සමස්තයක් ලෙස ගත් තනි පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධය එහි අවබෝධය එහි අවබෝධය ලබා දෙන බව පැවසිය හැකිය.

මානව මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දැනුමකින් තොරව ඇගේම පෞරුෂත්වයේ සංස්කෘතිය තේරුම් ගත නොහැකිය. මනෝවිද්යාත්මක සාක්ෂරතාවයේ වැදගත් අර්ථවත් අංගයක් ඇත්ත වශයෙන්ම විද්යාත්මක එකක් වන අතර, මිනිසාගේ ආත්මීය ලෝකය සංලක්ෂිත කරුණු සහ රටාවන් පිළිබඳ මූලික, නමුත් සත්ය ලෙස දැනුවත් කිරීම. මනෝවිද්යාත්මක දැනුම සන්තකයේ තබා ගැනීමෙන් ඔබම වඩා හොඳින් වටහා ගත හැකි අතර, අපගේ ජීවිතයේ ගැටළු, වෘත්තීය හා සිවිල් වැසියන්ගේ ගැටළු කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම, වෘත්තීය හා සිවිල් අයගේ ස්වයං නිර්ණය, ස්වයං-සංවර්ධනය.

කෙසේ වෙතත්, මානසික සාක්ෂරතාවය අවශ්ය වන්නේ, නමුත් පළමු, අවම මට්ටමේ මනෝවිද්යාත්මක අධ්යාපනයේ පළමු මට්ටම පමණි. මානසික ඇතුළු ඕනෑම අධ්යාපනයක්, අධ්යාපනික ක්රියාදාමයන් දෙකක් සමුච්චය වන බව දන්නා කරුණකි - පුහුණුව හා අධ්යාපනය. පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයට ඔවුන් දායක වන්නේ ඔවුන් එකට පමණි. මානසික සාක්ෂරතාව, අධ්යාපනය - පුද්ගලයාගේ මානසික සංස්කෘතිය සඳහා පුහුණුව වඩාත් වගකිව යුතුය.

පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ සාරය පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වීය වටිනාකම් මගින් සංසේචනය කිරීමේ සන්දර්භය තුළ පුද්ගලයෙකුගේ මානසික දැනුම භාවිතා කිරීමට අවශ්යතාවය හා හැකියාව ඇත. පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ මධ්ය පරිමාණ මොහොත යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය, සංකීර්ණත්වය සහ සාරධර්ම පිළිබඳ අවබෝධය හා ගෞරවයයි.

මානව සබඳතාවල සෑම අංශයකම පුද්ගලයාගේ සියලු අංශවල මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය: මහජන, දේශපාලන, නිල, පවුල, පෞද්ගලික. එය පදනම් වී ඇත්තේ අභ්යන්තර ලෝකයේ වටිනාකම සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂත්වයේ ප්රකාශනය මත ය.

පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය මිනිසුන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේය, නමුත් මෙම අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ඉවසීමේ ස්වභාවය තීරණය කරයි. මෙම අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ හදවතේ - අන්යෝන්ය අවබෝධය, ඉවසීමේ හැකියාව, ඉවසීමේ හැකියාව, අන් අයගේ හැසිරීම් හා ජීවන රටාවේ සුවිශේෂතා, ඔවුන්ගේ හැසිරීමට ඇති හැකියාව, ඔවුන්ගේ හැසිරීම් හා ජීවන රටාවේ සුවිශේෂතා.

එය සෑම පියවරකදීම රැස්ව සිටින මිනිසුන්ගේ වි ness ානය, හැඟීම්, හැඟීම්, සබඳතා හැසිරවීම ඉවත් කරයි. මනෝවිද්යාත්මක චාරිකාව උපකල්පනය කරන්නේ සමාජයේ මානසික දැනුම ක්රියාත්මක කිරීම ගෞරවයෙන්, ආදරය, හෘදය සාක්ෂිය, වගකීම, වගකීම, වගකීම, වගකීම, වගකීම, වගකීම, වගකීම, වගකීම, වගකීම, වගකීම, තමන්ගේ සහ අනෙක් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමෙනි.

පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියෙන් ඇඟවෙන්නේ මිනිසාගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම්වල සියුම් හා තේරුම් ගෙන, ඒවාට ප්රතිචාර දැක්වීමට සහ තේරුම් ගැනීමට, ඔවුන්ට ප්රතිචාර දැක්වීම, ඔවුන්ට අනුකම්පා කිරීම, හෘදය සාක්ෂිය පිළිබඳ හැඟීම් දැනෙන, ස්තූති කරන්න.

ඉතින්, මානසික සංස්කෘතිය යනු ඉතා දක්ෂ හා බහුිංකන සංකල්පයකි. පළමුවෙන්ම, මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක්, ස්වාධීන ක්රියාකාරකම් සඳහා වෘත්තීය සූදානම, නොසැලකිලිමත් ලෙස වෘත්තීය වැඩ ක්රම, අනවශ්ය වැඩ ක්රමවේදයන් සන්තකයේ තබා ගැනීම, ප්රමිතිගත නොවන, ස්වාධීනව, වෘත්තීය නොවන, වෘත්තීය හා පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ දැක්ම ඉදිරිදර්ශනය ආදිය.

"පුද්ගලයාගේ" මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය "සංසිද්ධියේ තේරුම විශ්වීය වටිනාකමේ සන්දර්භය තුළ පුද්ගලයෙකුට මානවවාදී තනතුරු වලින් සමාජයේ මානසික දැනුම භාවිතා කිරීමේ හැකියාව ලබා ගැනීමයි.

මනෝවිද්යාත්මක පෞරුෂත්වයේ සංස්කෘතියට ඇතුළත් වන්නේ:

මනෝවිද්යාවේ විද්යාත්මක අත්තිවාරම් පිළිබඳ දැනුම;

පෞරුෂත්වය සහ පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා පොදු සංස්කෘතියේ සාරධර්ම තේරුම් ගැනීම;

එක් එක් පුද්ගලයාගේ වටිනාකම සහ සුවිශේෂත්වය අවබෝධ කර ගැනීම;

ක්රියාවන්, හැඟීම්වල සැබෑ අරුත තීරණය කිරීම සඳහා වැඩිපුරම සහ වෙනත් පුද්ගලයාගේ අත්යවශ්ය අංගයන් තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව සහ හැකියාව, හැඟීම්බර කිරීම;

මිනිසුන් වටා සිටින අයව වටහාගෙන ඇති, ඒවා සැලකිල්ලට ගෙන ඔවුන්ගේ හැඟීම්, පුරුදු, පුරුදු, පුරුදු සහ අත්දැකීම් වලට අවංකව ප්රතිචාර දැක්වීමට ඇති ආශාව හා හැකියාව ගැන අවංකව ප්රතිචාර දක්වයි.

සිදුවිය හැකි ප්රතිවිරෝධතා, මතයන්, මතයන්, තක්සේරු කිරීම්, ඇගයීම් සහ අදහස් වලට ප්රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව;

තමන්ගේ හැසිරීම, ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ සබඳතා ප්රකාශ කිරීම, ඔහුගේ හැසිරීම, ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ සබඳතා ප්රකාශ කිරීමට ඇති හැකියාව;

ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගෞරවය හා වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීම අවමානයට ලක් නොකිරීමට අවශ්යතාවය සහ හැකියාව;

හැඟීම් සහ ක්රියාවන්, සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව; සහ ආදිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය විසින්ම පැන නගින්නේ නැත. ඇය එසේ වනු ඇත

පුද්ගලයෙකුගේ සංවර්ධන, පුහුණුව සහ අධ්යාපනය පිළිබඳ ගැඹුර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රති result ලය.

5 සංරචක:

සංජානන, අගය-අර්ථකථන, ප්රත්යාවර්ත-වටිනාකමක් ඇති, නිර්මාණාත්මක හා අන්තර්ක්රියාකාරී (චර්යාත්මක).

විවිධ සංරචක, විශ්වාසදායක සබඳතා සහ විවිධ වැදගත්කම (N.A. ලුෂිනා) සොයා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, පීපීසීඑස් හි පද්ධති සැකසීමේ අංගය (මනෝ. සංස්කෘතිය. පෞරුෂත්වය) සංජානන සංරචකයේ ව්යුහයේ ඇති සමාජ බුද්ධියක් විය. සමාජ බුද්ධි අංශ හය සංකීර්ණ මානසික අධ්යාපනය (Aisenk, ජේ Gilford) වන අතර, එය වෙනම විශේෂ "දාර" (හැසිරීම පන්ති දැනුම, චර්යාව, පන්ති, හැසිරීම පරිවර්තනය, හැසිරීම පද්ධති) එක් එක් PCP අංගයක් ඉදිරිපත් කර තිබේ.

පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ මෙම සංරචක A.V හි අධ්යයනය කර ඇත. Root.

පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය

1. මානසික සාක්ෂරතාවය.

2. මානසික නිපුණතාවය.

3. අගය-අර්ථකථන සං component ටකය.

4. පරාවර්තනය.

5. සංස්කෘතිය.

මානසික සාක්ෂරතාවය එහි සංවර්ධනය ආරම්භ වන්නේ වයස, පුද්ගලයා, ජාතික සහ වෙනත් අංගයන්ගෙන් "AZA" මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය නියෝජනය කරයි. මනෝවිද්යාත්මක සාක්ෂරතාවයෙන් අදහස් කරන්නේ සන්නිවේදනය, හැසිරීම, මානසික ක්රියාකාරකම් ආදිය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක දැනුම ප්රගුණ කිරීම (කරුණු, කරුණු, සංකල්ප, නීති, ආදිය), කුසලතා, සංකේත, රීති, රීති, රීති ආදිය.

මානසික සාක්ෂරතාවන්ට ක්ෂිතිජයක්, විචක්ෂණශීලී, විවිධ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ විවිධ සංසිද්ධි යන දෙඅංශයෙන්ම මනෝභාවය, සම්ප්රදායන්, රේගුව, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති වූ එදිනෙදා අත්දැකීම් වලින් පෙනී යයි මාධ්යයෙන් සහ ටී .. මනෝවිද්යාත්මක සාක්ෂරතාවයට සං signs ා පද්ධතිය සහ ඒවායේ සාරධර්ම, විශේෂයෙන් මානසික දැනුමේ ක්රමවේදයන් ප්රගුණ කිරීම ඇතුළත් වේ.

ලක්ෂණය තුළ මානසික නිපුණතාවය එම්.ඒ.ගේ කෘතියේ දී ලබා දී ඇති නිපුණතා අර්ථ දැක්වීම අප පිළිපදින්නෙමු සීතල: "නිපුණතාවය වෛෂයික දැනුම පිළිබඳ විශේෂ වර්ගයක, අදාළ ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයේ effective ලදායී විසඳුම් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි"

මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ කෘතිවල, තනි පක්ෂ සලකා බලනු ලැබේ: සන්නිවේදනයේ නිපුණතා (L.A. පෙට්රොව්ස්කයා, යූ.එන්.

දක්ෂතාවයෙන් මනෝවිද්යාත්මක සාක්ෂරතාවයේ ප්රධාන වෙනස, අපගේ මතයයි, දක්ෂ පුද්ගලයෙකු දන්නා, (නිදසුනක්, යම් තත්වයකදී හැසිරෙන්නේ කෙසේද යන්න, සැබවින්ම යම් තත්වයකදී සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද යන්න) දැනුම සැබවින්ම හා effectively ලදායී ලෙස දැනුම භාවිතා කළ හැකිය එම හෝ වෙනත් ගැටළු විසඳීමේදී. පුද්ගලයෙකු දැන ගැනීම වඩා වැඩි හා පුද්ගලයෙකුට 'මානසික භාවිතයේ "මෙම දැනුම ඇතුළත් කිරීම වඩා හොඳ පමණක් නොවේ, නමුත් මෙම දැනුම ජීවිතයේ" මානසික භාවිතයේ ඇතුළත් කිරීම වඩා හොඳය.

අගය-අර්ථකථන සං component ටකය පෞරුෂත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ මනෝභාවය, එහි ක්රියාකාරකම්, අන් අය සමඟ ඇති සබඳතා ආදිය පෞද්ගලිකව වැදගත් හා පෞද්ගලිකව වටිනා අභිලාෂයන්, පරමාදර්ශ, විශ්වාසයන්, විශ්වාසයන්, අදහස්, සම්බන්ධතා, සංකල්පයකි. වටිනාකම, සම්මතයට වෙනස්ව, ප්රමිතිය තේරීමක් උපකල්පනය කරයි, එබැවින් තෝරා ගැනීමේ තත්වයන් තුළ, මානව සංස්කෘතියේ අර්ථකථන අංගයට අදාළ ලක්ෂණ වඩාත් උච්චාරණය කරයි.

පරාවර්තනය එහි ක්රියාකාරකම්වල අරමුණු, අරමුණු හා ප්රති results ල සොයා ගැනීම මෙන්ම මානසික සංස්කෘතියක් පැවරීම සඳහා මෙන්ම සිදුවන අභ්යන්තර අභ්යන්තර වෙනස්කම් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය ද එය සොයා ගැනීමකි.

සංස්කෘතික මෙයින් අදහස් කරන්නේ දැනටමත් ළමා වියේ දී යම් පුද්ගලයෙක් මේ වන විටත් ළමා වියට පත්වීම සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීම පමණක් නොව, ඇගේ මැවුම්කරු ද වේ. මනෝවිද්යාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ පරමාර්ථය රූප සහ අරමුණු, සංකේත සහ සංකල්ප, ක්රියාවන් සහ සබඳතා, සාරධර්ම සහ විශ්වාසයන් ලෙස පෙනේ. නිර්මාණාත්මක සෝදිසි කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, දරුවා තමා සොයා ගැනීම සඳහා, කුඩා, පෞරුෂත්වයේ ක්ෂේත්රයට ඉඩ දෙන්න.

වෘත්තීය සංස්කෘතික මනෝ විද්යා ologist අධ්යාපනය

N.i.I. අයසියාව

අයිසීවා එන් .i. අධ්යාපන මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය. ලිපිය සංස්කෘතිය, වෘත්තීය සංස්කෘතිය සහ "වෘත්තීය මනෝවිද්යා සංස්කෘතිය" හේතු සපයයි. අධ්යාපන මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ වෘත්තීය සංස්කෘතියේ සාරය සහ උසස් අධ්යාපන ආයතනයේ සිසුන් අතර එහි සැකසීමේ අවධීන් අනාවරණය වේ.

"වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය" පිළිබඳ සංකල්පය අර්ථවත් දරණ අංග තුනකින් සමන්විත වේ: සංස්කෘතිය, වෘත්තීය සංස්කෘතිය සහ ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තිය, එහි අත්යවශ්ය ලක්ෂණ තීරණය කරයි. මේ අනුව, අධ්යාපනයක් හා සංසිද්ධියක් ලෙස අධ්යාපනයේ ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය එවැනි කාණ්ඩවලට සමීප හා සංස්කෘතිය හා වෘත්තිය ලෙස සංසිද්ධි සම්බන්ධ වේ.

වෘත්තීය මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ සංසිද්ධියේ හරය තීරණය කිරීමේදී, පළමුව, සාරය මෙයයි, මේ යනු, එය තනිවම හා දෙවනුව, "සාරයේ නම තේරුම් ගෙන ඇත" යනුවෙන් අපි ඉදිරියට ගියෙමු , urazumen as වීම, කැපී පෙනෙන හා වෙනත් දේ අතර හඳුනාගෙන ඇත. සාරය නම් කරන්න, එයින් අදහස් කරන්නේ එය කුමක්ද, එපමණක් නොව, ඔබ දන්නා දේ සහ අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද යන්න දැන ගැනීමයි. "

සංස්කෘතිය, වෘත්තීය සංස්කෘතිය සහ වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය - මෙය පොදු, විශේෂ හා තනිකඩභාවය හා සම්බන්ධ විවිධ මට්ටම් පද්ධතියකි. "සංස්කෘතික" යන සංකල්පය වඩාත් ජෙනරාල්, සාමාන්ය සංකල්පයක් සහ සංසිද්ධියක්. ජනතාවගේ ජීවිතය සංවිධානය කිරීමට හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස ඔබ සංස්කෘතිය තීරණය කරන්නේ නම්, "වෘත්තීය සංස්කෘතිය" සමාන වේ, නමුත් වෘත්තිය යනු පටුයේ ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රදේශයක. වෘත්තීය සංස්කෘතිය, මෙම අවස්ථාවේ දී, ඇතැම් වෘත්තීය කටයුතු සංවිධානය කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස සැලකේ, "ගතිකතාවයන්, තීව්රතාව සහ අඩංගු බලය යෙදවීම

පෞරුෂයද "(කේ. අබුල්කානොවා-ස්ලාවස්කායා). වෘත්තීය හා වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය අතර එකම රෝඩෝවොයිඩ් ("පොදු - පුද්ගලික") සන්නිවේදනය පවතී.

"වෘත්තීය සංස්කෘතිය" යනු වෙනත් සංසිද්ධි දෙකක අන්යෝමිපායන් හා අන්තර්ක්රියා වල ක්රියාවලීන් හා ප්රති result ලයන් පිළිබිඹු කරන ස්වාධීන සංසිද්ධියක් නිවැරදි කරන සංකල්පයකි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, එය වෘත්තීය වි ness ානයේ ගෝල ක්ෂේත්රයට පමණක් සීමා වූ දිශානතිය සහ විශ්වාස සමූහයක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. වෘත්තීය අවකාශයක් සහිත විශේෂ ist යෙකු සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට බලපාන ආකාරයේ තනතුරු, සාරධර්ම සහ සාම්පලවල විශිෂ්ටත්වයක් ලෙස; වෘත්තීය වි ness ානය සහ වෘත්තීය හැසිරීම් වල අංග සහ වටිනාකමින් යුත් පද්ධතියක අංග ඇතුළුව පද්ධතියක් ලෙස, වෘත්තීය ප්රජාවේ සාමාජිකයින්ගෙන් බහුතරයක් විසින් බෙදී යයි.

වෘත්තිය සමඟ වෘත්තීය සංස්කෘතිය සංස්කෘතියට වඩා වෙනස් ආකාරයක සම්බන්ධතාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "සංස්කෘතිය" සහ "වෘත්තීය සංස්කෘතිය", "වෘත්තීය සංස්කෘතිය" සහ "වෘත්තීය සංස්කෘතිය" සහ "වෘත්තීය හා මනෝවිද්යා සංස්කෘතිය", පසුව "වෘත්තීය හා මනෝවිද්යාත්මක" සහ "වෘත්තීය සංස්කෘතිය" සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් ක්රමයේ සංස්කෘතික විසර්ජන (අනුකූල සංගමය) (වෘත්තිය). එය දැනට පවතින සියලුම වෘත්තීය පද්ධතියයි

ජාතික ක්රියාකාරකම්, වෘත්තීය ආගු භාවිතය එක් වර්ගයක සමාජ පරිචයක (එස්.ටී. ස්ටෙගනොව්) හි සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් ලෙස සලකයි. අපගේ නඩුවේදී, අපි කතා කරන්නේ අධ්යාපනයේ ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තිය අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ මනෝවිද්යාත්මක භාවිතයේ සංස්කෘතියක් ලෙස ය.

මේ අනුව, "වෘත්තිය" සහ "සංස්කෘතිය" යනු අධ්යාපනයේ ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තියේ සංස්කෘතියේ සංකල්පීය ආකෘතියක් ගොඩනැගීම සඳහා මූලික සංකල්පයකි. වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියට තමන්ගේම ක්රියාකාරී වැඩසටහනක් ඇත, "... පද්ධතිය එක් ප්රාන්තයක සිට තවත් රාජ්යයකට ගමන් කරන විට" යන ක්රියා පටිපාටිය "සහ" කාලයාගේ ඇවෑමෙන් යම් යම් වෙනස්කම් මාලාවක් "නියෝජනය කරයි ව්යුහය තුළම එය අර්ථ දක්වා ඇති බාහිර බලපෑම යටතේ ක්රියාත්මක වේ. " අපගේ පර්යේෂණය සඳහා, මනෝ විද්යා ologist යාගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය විශ්ලේෂණය කිරීමේ එකමුතුකම තීරණය කිරීම සඳහා මෙම විධිවිධාන වැදගත් වන අතර මනෝ ව්යාධි විද්යාව යනු කුමක්ද? වෘත්තීය ක්රියාකාරිත්වයේ කේන්ද්රස්ථානය හා විධිමත් සංයෝජනයක්, යන රටවල තේමාත්මක හා අර්ථකථන එකමුතුව පමණක් නොව, මනෝවිද්යාත්මක චින්තනයන් පමණක් නොව වෘත්තීය හැකියාව පිළිබඳ කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම ගැන අපි මෙය සාධාරණීකරණය කරමු. දැනුම "සංස්කෘතිය" ලෙස.

ඊට අමතරව, වෘත්තීය ක්රියා වල අනුක්රමය "ස්ථාවර" දෙබස්වල අනුක්රමය සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ (ඒ. කොපෙව්, එෆ්.ඊ. හි. V.E. VASLIK). මෙම ප්රවේශයේ EV-ම්ලේච්ඡත්වය පවතින්නේ එය මත පදනම්ව, සන්නිවේදන ක්රමවේදය මත පදනම්ව, වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල සහ මනෝ විද්යා ologist යකුගේ මනෝ විද්යා ologist යකුගේ මනෝ විද්යා ologist ක්රියාවලියක දී පුද්ගලික හා වෘත්තීය අධ්යාපන ක්රියාවලියක යෙදීමයි වෙනත්, අභ්යන්තර සංවාදයක් සහ භූමිකාව පිළිබඳ මනෝවිද්යා col යන් (පර්යේෂක, ගුරු, මනෝ විද්යා ologist) සමඟ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ මනෝ විද්යා ologist යෙක්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ඒකකය වෘත්තීය සංස්කෘතිවල ක්රියාකාරී වැඩසටහනක් ගොඩනැගීම,

ක්රියාකාරී ඇනීගොයිෆම් හි රැල්ල ද ආකෘති නිර්මාණය කිරීම ඇතුළත් වේ.

සංසිද්ධිය පිළිබඳ සහනැගීය සංකල්පයක් (පරිණාමය, ස්වයං සංවිධානය, අවුල් ජාලයක්, රේඛීය නොවන, අස්ථාවරත්වය, සමතුලිත නොවන, සමතුලිත නොවන, බිෆ්රියම්, බිෆ්රියම්) . මෙම අධ්යයනයේ රාමුව තුළ "සීනර්ජි" පිළිබඳ සංකල්පය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ගුණක බලපෑම්වල ප්රායෝගික අරමුණු කරගත් මානසික ක්රියාකාරකම් ක්රියාත්මක කිරීමේදී මනෝ විද්යා ologist යෙකු සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. මෙම බලපෑම්වල තේරුම වන්නේ වෘත්තීය සංස්කෘතියේ විභවය එහි මූලද්රව්යවල විභවය සහ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ එකම වෘත්තීය බලපෑම එකවරම වස්තුවට සහ ඔහු විසින්ම ක්රියාකාරකම් විෂයයක් ප්රයෝජනවත් වන බවයි.

අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය සහ එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, සංකීර්ණ පරිණාමීය සමස්තයක් ලෙස අධ්යාපනයේ ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තිය, විවිධ සැලසුම්වල කොටස් වලින් එකතු කරනු ලැබේ. එක් අතකින්, එවැනි කොටස් පෞරුෂත්වය, වි ness ානය සහ ක්රියාකාරිත්වය, අනෙක - තෙවනුව - තුන්වන - දැනුම, සාරධර්ම සහ ස්වයං අවබෝධය පිළිබඳ සංස්කෘතිය, අනෙක් - නාන කාමරය, පර්යේෂණ සහ අධ්යාපනික සංස්කෘතිය; අර්ථ නිරූපණය, අවබෝධය සහ පරාවර්තනය වීමේ සංස්කෘතිය. ඒ අතරම, මනෝවිද්යා ologist යාගේ පරිපූර්ණ වෘත්තීය සංස්කෘතිය එහි මූලද්රව්යවල සංරචක හා සසඳන විට ගුණාත්මකව වෙනස් ගොඩනැගීමකි. සමස්ත කොටස් සම්බන්ධීකරණය කිරීමේ සහන සංයෝජන මූලධර්මය වන්නේ "පැමිණෙන කොටස්වල පොදු වර්ධක වේගයක්" පිහිටුවීමයි (එක් ටෙම්මියර් හි විවිධ වයස්වල ව්යුහයන්ගේ සහජීවනය)

වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක පූර්වාරක්ෂාව සිදුවීම හා සංවර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාව යනු "පෞරුෂත්වයේ" පද්ධතිවල ව්යුහය හා කාර්යයන්හි ස්වාභාවික වෙනස්කම්, "සිහිකල්පන" සහ "ක්රියාකාරකම්" සහ "ක්රියාකාරකම්" සහ එහි ප්රති .ලයේ ප්රති ing ලයක් ලෙස ඇති වන "ක්රියාකාරකම්" සහ එහි ප්රති ing ලයක් ලෙස ය. එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, අඛණ්ඩතාවයේ නීති අනුව නව ක්රියාකාරී සමගිය-වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක් ඇති කරයි. වෘත්තීය සංස්කෘතිය තුළ සහජීවනය, පුද්ගලික ව්යුහයන්

බාධක, වි ness ානය සහ ක්රියාකාරිත්වය වෘත්තීය කල්පිරීම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. කෙසේ වෙතත්, සුවදායී අධ්යාපනයක් ලෙස වෘත්තීය හා මානසික සංස්කෘතියට ඇතුළු වීම, ඔවුන්ට සංවර්ධනයේ හා පැවැත්මේ සාමාන්ය වේගයක් ඇත.

කොටස්වල වෘත්තීය සංස්කෘතිය තුළ විවිධ වයස තීරණය වන්නේ වෘත්තීය පුහුණුවේ විශේෂතා, වෘත්තියේ වාඩිලා ගැනීමේ මට්ටම, මනෝ විද්යා ologist අධ්යාපනයේ වෘත්තීය අධ්යාපනයේ මට්ටම (දිශානතිය, ගුණාත්මකභාවය) මගිනි. වෘත්තීය පෞරුෂ ව්යුහයන් පිහිටුවීම සම්බන්ධ මූලික පරිශ්රය වන්නේ තත්වය b.g. අත්තනෙවා එය අසමානතාවය, "හීටෙරෝ-ක්රොනොප්" මගින් සංලක්ෂිත වේ. අපි වි ness ානය සහ ක්රියාකාරකම් වැනි ජ්යෙෂ් personality පුද්ගලික ගුණාංග දෙකක් වෙත යොමුවෙමු. මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ වෘත්තීය පුහුණුව ප්රධාන වශයෙන් සංකල්පීය ස්වරූපයෙන් සම්මත වන අතර එමඟින් යම් ප්රමාණයකට වි ness ානයේ වෘත්තීය ව්යුහයන්ගේ දියුණු සංවර්ධනය, එහි සංජානන හා අගය කාර්යයන් සඳහා දායක වේ. ඒ අතරම, අර්ථයන්හි අර්ථයන් හා අර්ථයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාවලීන්, එනම්, "අගයන් සහ අර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය" (වීපී සින්චෙන්කෝ) සවි conscious ානයේ ප්රත්යාවර්ත තට්ටුව තුළ ඇති අතර එය සම්බන්ධව පමණි විෂයයේ "I-සංකල්පය". එය මනෝ විද්යා ologist යාගේ "I" යනු මනෝ විද්යා ologist යාගේ "I", පුද්ගලික විශේෂතා ඇති ක්රියාවලීන් දිග හැරෙන බව පරාවර්තන තලයේ පරාවර්තක තට්ටුවේ ඇත. අපගේ පර්යේෂණයේ ප්රති results ල පෙන්වන පරිදි, ශිෂ්යයන්ගේ වෘත්තීය "අයි-සංකල්ප" වර්ධනය කිරීමේ සාරය වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක වි .ානයේ වටිනාකමේ ක්රියාකාරිත්වය වර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත්ම ප්රශළත්ව ලෙස අනුනාද බලපෑම් ඇති කිරීමයි.

වෘත්තීය වි .ානය වර්ධනය කිරීම පිටුපස ඇති වෘත්තීය ව්යුහයේ වෘත්තීය ව්යුහයක් සැකසීම. මේ සෑම මනෝවිද්යාත්මකවයකම ක්රියාකාරීත්වයේ වෘත්තීය ව්යුහයන් තනි තනිව, තනි තනිව එහි අර්ථකථන අන්තර්ගතය බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. ප්රධාන දෙය නම් "ක්රියාකාරකම් ක්රමයේ මූලද්රව්ය (ක්රියාකාරකම්, සන්නිවේදනය ආදිය), ඒවා ප්රශස්ත වන සමාජ හා පෞද්ගලික අන්තර්ක්රියා සඳහා අත්යවශ්ය මිනුම අතර" මැදිහත්කරුවෙකු "ලෙස සේවය කිරීමයි." සහ ඇය

විවිධත්වය "අභ්යන්තර ආධ්භාවය පිළිබඳ" අභ්යන්තර ස්ථානයේ තෝරාගත් සමාජ භූමිකාවේ (තත්වයට) එකඟතා අනුපාතය "වන අතර එය ප්රමාණවත් ස්වයං තක්සේරුවක් පදනම් කරගෙන (හැකියාවන්, හැකියාවන් පිළිබඳ ස්වයං දැනුම)." වෘත්තීය හා පෞද්ගලික සමගිය සඳහා වන විදුහල්පති යනු ඔවුන්ගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල ස්වභාවය සහ නිශ්චිතභාවය සමඟ පුද්ගලයාගේම හැකියාවන්ගෙන් පුද්ගලයා විසින්ම සහසම්බන්ධ වීමයි. ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාත්මක වීම සම්බන්ධ එවැනි සහසම්බන්ධය "ස්වයං ප්රකාශනය" (K.A. අබුල්-කනොවා).

කෙසේ වෙතත්, වෘත්තීය පුහුණුව පිළිබඳ පවත්නා තාක්ෂණය අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologist යින්ගේ, අවාසනාවකට මෙන්, වෘත්තීය පුහුණුව පිළිබඳ ශිෂ්යයෙකුගේ ප්රකාශනය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම කෙරෙහි දුර්වල ලෙස අවධානය යොමු කර ඇති අතර එම නිසා පූර්ණ කාලීන වෘත්තීය ව්යුහයක් බවට පත්වීම සඳහා දුර්වල ලෙස අවධානය යොමු කර ඇත. වෘත්තීය පුහුණුව ලබන ක්රියාවලියේදී, වෘත්තීය චේතනාවන්, ආශාවන්, අභිප්රායන් සහ අඩුවෙන් ක්රියාකාරීත්වයේ වෘත්තීය ව්යුහයේ එවැනි සංරචක ක්රියාවෙහි ක්රියාකාරී වේ. Ka සංකල්පයේ අවසාන වශයෙන් අබුල්කානොවා-ස්ලාවස්කායා ක්රියාකාරිත්වයේ නිර්ණායකයක් ලෙස සැලකේ.

වෘත්තීයමය වශයෙන් වැදගත් පෞද්ගලික ගුණාංග, වෘත්තීය වි ness ානය සහ ක්රියාකාරකම්වල ව්යුහාත්මක පද්ධතිවල ව්යුහාත්මක පද්ධතිවල වෘත්තීය වි ness ානය සහ ක්රියාකාරකම් වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ දියුණුව: කාර්යයක්, ගැටළු සහගත (අනුවර්තනය) සහ ප්රශස්ත (සංවර්ධනය කිරීම). වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක් වන සංවර්ධනය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (ගොඩනැගීම), වෘත්තීය පුහුණු කාලය ආවරණය වන පරිදි ගතවන අවධියේ විශේෂතා නම්, අනෙකුත් අදියර හා සසඳන විට වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය තවමත් සංසිද්ධියක් ලෙස නොපවතින නමුත් දැනටමත් එය ආරම්භ වේ ස්වයං සංවර්ධනය සඳහා සූදානම ලෙස පැවතීම. මෙම අවස්ථාවෙහිදී වෘත්තීය සංස්කෘතිය සංවර්ධනයේ ප්රධාන කර්තව්යය වන්නේ "වෘත්තිකත්වයේ පෞරුෂත්වයේ ඇතැම් ගබඩාවක්" (ඊ.ඒ.එ.අයි. ක්ලිමොව්) වේ. ඇඩැප් හි වේදිකාවේ වෘත්තිකයකුගේ පෞරුෂත්වයේ සුප්රසිද්ධ දර්ශක වලින් එකක් නම්

අනාගත මනෝ විද්යා ologist යාගේ විද්යාත්මක (සංජානන (සංජානන (සංජානනය) සහ වටිනාකමින් යුත් වි ness ානය (ලී බුවෙවා) යන තත්වය සංලක්ෂිත සාපේක්ෂව තිරසාර වෘත්තීය-සංස්කෘතික ලෝක දෘෂ්ටිය ඉදිකිරීම. මෙම ඉදිකිරීම්වල සංරචක යනු විෂයයක්, වස්තුවක, විෂය, විෂය-විචක්ෂණශීලී සබඳතාවල සහ විෂය සංකීර්ණ සම්බන්ධතා, මානසික නියාමකයින්ගේ (ඊ.ඒ.එ.අයි.වි. ක්ලිමොව්) කාර්යය ඉටු කිරීම.

දක්ෂ ක්රියාකාරකම්වල පද්ධති ක්රියාකාරීත්වයේ හා සංවර්ධනය සඳහා වන ක්රමවල පද්ධති ලෙස සකස් කරන ලද වේදිකාවේදී පිහිටුවන ලද වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ සූදානම, වෘත්තීය කටයුතුවල මනෝ විද්යා ologist යින්ගේ මනෝ විද්යා ologist යින්ගේ මනෝ විද්යා ologist යින්ගේ විෂය පැවැති ක්රියාවලියේදී ක්රියාත්මක වේ. පෞරුෂත්වයේ ඉහළම මට්ටමේ පුද්ගලයෙකු පිහිටුවීම පෙන්නුම් කරන්නේ පෞරුෂත්වය වර්ධනය වන්නේ තමන්ගේම ක්රියාකාරකම්වල නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය පෙන්වන අතරම පෞරුෂත්වය ප්රශස්ත උපාය මාර්ග සහ උපක්රම ඇති කරන විටය. මෙය වෘත්තීය කටයුතුවල "කර්තෘගේ තනතුරේ" මානසික යාන්ත්රණය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ව්යුහය, කාර්යයන් සහ වෘත්තීය සංවර්ධනයෙහි ස්වාභාවික වෙනස්කම් වල ස්වාභාවික වෙනස්කම්, වෘත්තීය සංවර්ධනය අතරතුර සිදුවන වි ness ානය, පෞරුෂත්වය සහ ක්රියාකාරකම්වල ඇති ක්රියාකාරකම් ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධතාවය සහතික කිරීම සඳහා අවශ්ය ගුණාංග සමූහයකට මග පාදයි. සමස්තයක් වශයෙන් එක් කොටසකට වෙනත් කොටස් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඉඩ දෙන එවැනි ගුණාංග සමූහයක් අනිවාර්ය තොරතුරු (A. MOL) ලෙස හැඳින්වේ. වෘත්තීය සංස්කෘතිය හා වෘත්තීය පෞරුෂත්වයේ නිල ඇඳුම, වෘත්තීය වි ness ානය සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් වන ඉහළම ගුණාංග, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය තනි අර්ථ අවකාශයක ඇති වේ. මේ අනුව, වෘත්තීය සංස්කෘතිය සහ වෘත්තීය වි ness ානය සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් යන දෙකම, එමඟින් වෘත්තීය පෞරුෂත්වය සැමවිටම අර්ථයන්හි ඇත.

වි ness ානයේ ප්රත්යාවර්ත ස්ථර ස්ථරයේ උපත හා ක්රියාකාරිත්වය (V.P. සින්චෙන්කෝ), සංවහනය කළ හැකි විවික්ත දැනුවත් අදහස් ඇති මනසකින් යුත් තත්වයක්) ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය

කේතකරණ සංස්කෘතික පද්ධතිවල ශ්රේණිගත කිරීම්. " වෘත්තීය සංවර්ධනය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විෂය (වෘත්තීය) ක්රියාවන්ගේ අර්ථයන් විවික්ත වේ. කෙසේ වෙතත්, වෘත්තීය සංස්කෘතිය අර්ථකථන අධ්යාපනයක් ලෙස, බාධා කිරීම් හා අඛණ්ඩතාවයේ එකමුතුකම, විෂය අර්ථවල "ඉහළම අර්ථය" ය. ඉහළම අර්ථයේ ක්රියාකාරිත්වය යම් අශෝභන අධ්යාපනයේ අර්ථවත් අර්ථයන් "තද කිරීම" වන අතර එය වෘත්තීය සංස්කෘතියකි.

වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක් ඇති කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, පෞරුෂත්වයේ පද්ධති, වි ness ානය සහ ක්රියාකාරකම් ඒකාබද්ධ කිරීම සහ ඒවායේ අභ්යන්තර අවකලනය කිරීම නීති වලින් සාදා ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. වෘත්තීය සංස්කෘතියේ දියුණුව යනු ක්ෂේත්රවල විවිධ ක්ෂේත්රවල වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල විෂයයක්, පුද්ගල හා කුසලතා හා ක්රියාකාරකම්වල කුසලතා පිළිබඳ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ විෂයයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. ඒ අතරම, වෘත්තීය සංස්කෘතිය "ඛණ්ඩාංක පද්ධතියක්" ලෙස වෘත්තීය සංස්කෘතියක් ලෙස මනෝ විද්යා ologist යෙකුට මනෝවිද්යා .යෙකුට වෘත්තීය (සංස්කෘතික) සහ වෘත්තීය නොවන (කාර්මික නොවන (කාර්මික නොවන (කාර්මික නොවන (කාර්මික) වෙනස් කිරීමට ඉඩ දෙයි. අපගේ අධ්යයනයේ දී, අපි "අපිරිසිදු නොවන" යන යෙදුම "දුරකථන" වෙනුවට "" දුරකථන "හෝ" ආශිර්වාදය "භාවිතා කරමු.

ස්වාධීනත්වය, ගුණාංග, උපුටා දැක්වීම් සහ කුසලතා කෙතරම්ද යත්, ඒවා මනෝ විද්යා ologist යාගේ සාමාන්ය සංස්කෘතිය (පරාවර්තනය) වීමයි. සාමාන්ය සංස්කෘතියේ වර්ධනය සිදුවන්නේ එහි ඇති ආවේනික වූ නීති අනුව ය. සාමාන්ය සංස්කෘතියේ සංවර්ධන ක්රියාදාමයන් බොහෝ දුරට සම්බන්ධ වී ඇති අතර මිනිස් ජීවිතයේ දී වර්ධනය වූ මානව ඒකාකෘති මට්ටමේ දක්නට ලැබේ. වෘත්තීය සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එහි ක්රියාකාරකම්වලට විශේෂ පරාවර්තක වර්ධනයක් ඇතුළත් වේ. අධ්යයනයේ ප්රති results ලවලින් පෙනී යන්නේ සාමාන්ය සංස්කෘතිය මනෝ විද්යා ologist යාගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය තුළ බෙහෙවින් පුළුල් ලෙස නියෝජනය වන බවයි.

වෘත්තිය ලෝකයේ ප්රවීණය වන්නේ එහි සංස්කෘතියේ ලෝකය ලෝකය ප්රගුණ කිරීමයි, සෑම විටම අභ්යන්තර හා අභ්යන්තර හා

පෞරුෂයේ, වි ness ානය, ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ බාහිර වෙනස්කම්. ප්රශ්නය වන්නේ වි ness ානය, පුද්ගලයින් සහ ක්රියාකාරකම්, එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, නව සමස්තයක් ලෙස නව සමස්තයක් ගොඩනැගීමට දායක වන ප්රශ්නයයි ප්රශ්නයයි. මනෝ විද්යා of යේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ ක්ෂේත්රය (අවකාශය) සංවිධානය කරන සාධක වන්නේ පෞරුෂත්වය, වි ness ානය සහ ක්රියාකාරකම් මංසන්ධියේදී වෘත්තීය සංස්කෘතියක් ඇති කිරීම සහතික කරන බලවේගයන් වන බලවේගයන් වන අප විසින් බව අපි තහවුරු කර ඇත්තෙමු.

මනෝවිද්යාත්මක අධ්යාපනයක්, ආවේණික අධ්යාපනයක්, තමන්ගේම සංවිධානයක්, පරිසරය සමඟ තෝරා බේරා ඇති අතර සමස්තයක් ලෙස පරිසරය සමඟ කටයුතු කිරීම, සමස්ත කොටස්වල ගුණාංගවලට සම්බන්ධීකරණය කර ඇති පද්ධතිමය අධ්යාපනයක් ලෙස මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය සලකා බැලීම, එය විශ්ලේෂණය කිරීම ඒකාබද්ධ දේපළ. අපගේ අධ්යයනයේ දී, මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතියේ ඒකාබද්ධ දේපල වන්නේ "ජීවිතයේ අරුත (වෙනත් පුද්ගලයාගේ)" යනුවෙනි. අත්යවශ්ය සං sign ාවේ සං sign ාවේ මනෝවිද්යා of යෙකුගේ වෘත්තියේ සංස්කෘතියේ ඒකාබද්ධ දේපල බැහැර කළ නොහැකි බව පෙන්නුම් කරයි, එය තේරීමට ඉඩ නොදේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගත් කල, වෘත්තියේ සංස්කෘතිය එහි වටිනාකම් අත්යවශ්ය වන්නේ ජීවිතයේ අරුත වන අතර එය ජීවිතයේ අර්ථය වන අතර එය ජීවිතයේ අර්ථය වන අතර එය මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ දර්ශන හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක සූදානමක මට්ටම ඉහළ යමින් නියම කරයි.

තමන්ගේම ජීවිතයට පමණක් නොව, මෙහි සහ දැන් "යන තවත් කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය ඔවුන්ගේ ජීවිතය වටහා ගැනීම සඳහා වූ" මෙහි සහ දැන් "සහ වෘත්තීය මාවතේ ඇති වූ පෞද්ගලික ජීවිතය තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාව, ඒ නිසා, අතීතයේ අඛණ්ඩතාව දැනීම, වර්තමානයේ අඛණ්ඩතාව දැනීම අනාගතය යනු වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක ලක්ෂණයයි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විශ්මයජනක පද්ධතියක් ලෙස වෘත්තීය-මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය එහි සංවර්ධනයේ පසුබිමෙහි පසුබිමේ ඇති කොටස පමණක් නොව, වර්තමානයේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තියේ අනාගතය හා අනාගතය වාර්තා කරයි. වර්තමාන රාජ්යයේ තොරතුරු තාක්ෂණ වාර්තාවේ මෙම විෂයයේ අනාගතය ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ (වටිනා

sveta බිම් සලකුණු, පරමාදර්ශ, අභිලාෂයන්, රුචිකත්වයන්, අරමුණු ආදිය). සංඛ්යානමය වශයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස ගත් ධනාත්මක සහසම්බන්ධතා අනුපාතය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් (බළලාට අනුව), පරාවර්තක සංවර්ධන මට්ටමක් (R \u003d 0.487), ස්වයං-අපිරිසිදුකම (G \u003d 0.469) සහ ස්වයංක්රීය සිමෙඩ්ෆර් ( R \u003d 0, 573) අතීතයේ ජීවත් වීමේ හැකියාව, වර්තමානයේ අඛණ්ඩතාවය දැනීම, වර්තමානයේ අඛණ්ඩතාව සහ අනාගතය මනෝ විද්යා ologist යාගේ වෘත්තීය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයයි.

වෘත්තීය සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලයකුගේ වෘත්තීයමය ඉරණම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ, ඔහුගේ වෘත්තීය සැබෑ අතීතය සහ ඔහුගේ වෘත්තියේ අනාගතය ගැන. එවැනි එකමුතුවක් සෑම විටම අධ්යාපනයේ ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ අතීත හා අනාගත වෘත්තියට වගකිව යුතු සෑම තනි මනෝ විද්යා ologist යෙක්) වගකිව යුතුය. ප්රායෝගික අධ්යාපන සේවකයින් අධ්යාපනික පද්ධති ආයතනවල කාර්ය මණ්ඩලයේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ තනතුරක් හඳුන්වා දුන් "විශේෂ ist යෙකු හඳුන්වා දුන්" විශේෂ ist යෙකු හඳුන්වා දුන් "විශේෂ ist යෙකු වන" විශේෂාංග "පිළිබඳ වැඩි වැඩියෙන් ප්රශ්නයක් වන විට මෙය අද විශේෂයෙන් සත්ය වේ.

මේ අනුව, වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ අවකාශය (ක්ෂේත්රය) එක්තරා ආකාරයක "ච්රොට්පෝප්" ලෙස සැලකිය හැකිය ("ක්රයෝටෝප්" යන අදහස ". දෙවැන්න යටතේ සංස්කෘතික සාධක සංවිධානය කිරීම වැනි කාලසීමි හා පිටත අවකාශීය මූලද්රව්ය ඇතුළත් අවකාශයේ හා වේලාවේ කාබනික සමගියයි. ඒ අතරම, අපගේ අධ්යයනයෙන් පෙන්නුම් කළේ "මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ මනසෙහි" යථාර්ථවාදී "රසායනාගාරය," මිථ්යා සංජානනය "සහ අවකාශය හා වේලාවට" මිථ්යා සංජානනය "සමඟ" මිථ්යා සංජානනය "සමඟ එයයි. "මිථ්යා" චෝනෝටොපෙපොතු පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා සිත්ගන්නාසුළු වන අතර, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විශේෂ අධ්යයනයක් අවශ්ය වේ.

වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ අත්යවශ්යතාවය, නිර්වචනය කර ගත් සාරධර්ම පද්ධතියක් තිබීම මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ හැසිරීම තීරණය කිරීම, අභ්යන්තර හා බාහිර සමගිය පවත්වා ගැනීම සඳහා වැදගත් මනෝවිද්යාත්මක පූර්වාවශ්යතාවක්. යටතේ

අභ්යන්තර සමගිය, තමා සමඟ ඇති මනෝ විද්යා ologist යකුගේ සමගිය, සමගිය "සහ" මම වෘත්තීය "සහ" වෘත්තීයමය "සහ" මම වෘත්තීයමය "සහ" මා "සහ" වෘත්තිය "හා" වෘත්තිය ". අභ්යන්තර සමගිය, සහ අපගේ අධ්යයනයේ දී බාහිර සමගිය - අපගේ අධ්යයනයේ දී ප්රායෝගික මනෝවිද්යා ologists යින්ගේ වෘත්තීය සාරධර්මවල නිර්ණායක ලෙස සලකනු ලැබේ. එබැවින් වෙනම පුද්ගලයෙකුගේ මට්ටමේ සංවර්ධනය . ඒ අතරම, වෘත්තිය පිළිබඳ ලෝකය ඇති පුද්ගලයාගේ සමගිය අප අව්යාජභාවයක් ලෙස, වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ විෂයයක් ලෙස පුද්ගලයාගේ සත්යතාව ලෙස අපි සත්යතාව, I.e.

ශිෂ්ය සාම්පල (පුද්ගලයින් 125) සහ වැඩකර මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ නියැදිය මත ලබාගත් ප්රති results ල සංසන්දනය කිරීම සහ වැඩ කරන මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ නියැදිය මත, පහත සඳහන් නිගමනවලට එළඹීමට හැකි විය. විශ්ව විද්යාලය අවසන් වන විට, බොහෝ සිසුන් (අපගේ අධ්යයනයේ රාමුව තුළ සාදන ලද ඒ.ඕ. ෂරපෝවාගේ අධ්යයනයේ ප්රති results ල අනුව) වෘත්තීය සංස්කෘතියේ රාමුව තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ඇති සූදානම විය. සත්ය ක්රියාකාරකම්වල මනෝ විද්යා ologists යින්ව ක්රියාත්මක කිරීමේ සත්යතාව, අඛණ්ඩව සහ වෘත්තීය සාරධර්ම හා උපාධිධාරීන් සම්මත කර ගැනීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ වෘත්තීය සාරධර්ම හා උපාධිධාරීන් දරුකමට හදා ගැනීමයි - මනෝ විද්යා ologists යින් සහ වෘත්තිකයන් මනෝ විද්යා ologists යින්. අධ්යයනයේ සත්යතාව වර්ධනය කිරීමේ දර්ශක: 1) "අයි" රූප අතර අර්ථකථන දුර ප්රමාණය (5 වන වසරට 23.2 සිට 21.2 දක්වා සහ මනෝ විද්යා ologists යින් තුළ වැඩ පළපුරුද්දක් සහිත වයස අවුරුදු 2 සිට 37.8 දක්වා වැඩ. දැනුවත් හා සිහිසුන්ව සිටින මට්ටම්වල "I" යන රූප අතර සමකාලීනයෙහි සාරධර්මවල සාරධර්මවල සාරධර්මවල සාරධර්මවල සාරධර්මවල සාරධර්මවල සාරධර්මවල වැඩි වීමක් (CTO අනුව). ගතිකතාවයේ පිළිබිඹුව සත්යතාවයේ මට්ටමට අප විසින් ඔවුන්ගේ වෘත්තීය අනන්යතාවයේ සිසුන් සහ වැඩ කරන මනෝ විද්යා ologists යින් සොයා ගැනීමේ පිළිබිඹුවක් ලෙසත්, වෘත්තීය "I- සංකල්පයක්" සොයා ගැනීමේ ප්රත්යාවර්තනයක් ලෙස අප විසින් සලකනු ලැබේ.

ඉහළ අනන්යතාවයක් ඇති පරීක්ෂණ ජයග්රහණවල අභිප්රේරණය වැනි අංගයන්, කාංසාව, ආක්රමණශීලී බව, මානසික අවපීඩනය, වරදකාරිත්වය, ආක්රමණශීලීත්වය සහ ඇදහිය නොහැකි ලෙස අඩුවීම වැනි අංගයන්ගෙන් සංලක්ෂිත වේ.

මේ අනුව, අපගේ උපකල්පනය සනාථ වූයේ, පළමුව, වෘත්තීය අනන්යතාවය ව්යුහගත හා පෞද්ගලික "රූපයක්", වෘත්තීය ස්වයං නිර්ණයකින්, වෘත්තීය ස්වයං නිර්ණයකින්, විශ්වාසයෙන් යුතුව ජීවිතාරක්ෂක සැලසුම් මතුවීමෙනි වෘත්තීය සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීමේ පුද්ගලික විභවයන්හි. දෙවනුව, විශ්ව විද්යාලය අවසන් වන විට, ශිෂ්යයන්ගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය ස්වාධීන ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලියේදී සංවර්ධනය සඳහා සූදානම් වීමේ අවදානමක පවතී. "මම මනෝ විද්යා ologist යෙක්", "පරිපූර්ණ මනෝ විද්යා ologist යෙකු", "පරිපූර්ණ මනෝවිද්යා," පරිපූර්ණ මනෝ විද්යා ologist යෙකු "," පරිපූර්ණ මනෝ විද්යා ologist යෙකු ", වත්මන් තත්වය පිළිබිඹු කරමින්" පරිපූර්ණ මනෝ විද්යා ologist යෙකු "," මම මනෝ විද්යා ologist යෙක් ", නමුත් ජයග්රහණයේ අභිප්රේරණවල අභිප්රේරණයක් ද මෙය සාක්ෂි සපයයි ස්වයං අවබෝධය සඳහා අවශ්යතාවය, සහ ස්වයං-නියාමනය කිරීමේ සූදානම සහ පෞරුෂත්වයේ හැකියාව පිළිබිඹු කරන ක්රියාකාරී නොවන චිත්තවේගීය අත්දැකීම් අඩුවීම.

වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ මෙන්ම සංස්කෘතිය හා සංස්කෘතිය මානව සම්පත් විය යුතුය. එය මෙම අවශ්යතාවයේ ඉටුවීම වන අතර අර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය පවත්වා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. මීට අමතරව, සංස්කෘතිය වෘත්තියේ පැවැත්මේ ඔන්ලික් ප්රක්ෂේපනයකි, එය දන්නා පරිදි, දන්නා පරිදි, දන්නා පරිදි, සංකේතාත්මක ඔන්ටි ප්රක්ෂේපණය යනු වෘත්තියේ සංක්ෂිප්තව අර්ථ දැක්වීම් අර්ථ දැක්වීම් ය.

වෘත්තියේ ඔන්ටෝලර් ප්රක්ෂේපණයක් ලෙස අර්ථයන්හි එකතුවක් වන අතර මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ වටිනා හරයක් වේ. ස්වාභාවික විද්යාවේ විස්තර කර ඇති න්යෂ්ටියේ ගුණාංග මත පදනම්ව (v.i. vernadsky, l.n. Gumileile et al.), අපි එහි දේපල dens නත්වය, මෝඩත්වය, ශක්තිය, ස්ථාවරත්වය සහ ක්රමානුකූලභාවය වැනි වෙන් කර ඇත්තෙමු.

වෘත්තීය මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ වටිනාකම-අතිකම න්යෂ්ටිය එක්සත් ජනපදයේ "සන්තෘප්ත", "සම්පීඩනය", විශ්වීය සාරධර්ම පිළිබඳ අභ්යන්තර ලෝකයේ "සම්පත", "සම්පීඩනය" ලෙස අර්ථ දැක්වේ. විශ්වීය සාරධර්ම පිළිබඳ අභ්යන්තර ලෝකයේ. එකට ගත් ඒවා, "මිනිස් වි ness ානයේ සිරස් මානයන්" (VL. සොලොවොව්), එය "සැබෑ යථාර්ථයක්" (එම්.කේ. මාමාර්ටේෂන්) ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර "ගතික අමරණීය" (ඕ. මැන්ඩෙල්ස්ටර්) ලෙස මිනිසාගේ තේරුම

ජීවිතය. ජීවිතයේ තේරුම "ඉහළම අර්ථය" මිරිකා "මිරිකන" මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ විශ්වීය හා වෘත්තීය සාරධර්ම, එය මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ විශ්වීය හා වෘත්තීය සාරධර්ම, එහි වටිනාකමින් යුත් මූලික හරය සහ විද්යාත්මක සංස්කෘතියක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ.

පෞරුෂත්වයේ වටිනාකම - පෞරුෂත්වයේ අර්ථකථන හරයෙහි මූලධර්මය එහි සාරධර්මවල වෘත්තීය විශ්වසනීයත්වයේ ස්වභාවය හෙළි කරයි. සංස්කෘතිය පිළිබඳ නෝඩල් සංකල්පයක් ලෙස සාමාන්යයෙන් වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංකල්පයක වටිනාකමෙහි වටිනාකම සාමාන්යයෙන් මට්ටම් දෙකකින් සවි කළ හැකිය: කණ්ඩායම් මට්ටමේ, එනම් වෘත්තියේ සංස්කෘතියේ මට්ටමින්, සහ මට්ටමින් තනි අර්ථයන්, එනම් වෙනම මනෝ විද්යා .යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතියෙහි මට්ටමින්. අධ්යයනයේ ඇති වෘත්තීය වටිනාකම විශේෂ ආකෘතිවල වෘත්තීය යථාර්ථයේ විශේෂ අත්දැකීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ: කණ්ඩායම් අර්ථවල - සම්මතයන්ගේ ස්වරූපයෙන්, තනි අර්ථවල මට්ටමින් - වටිනාකම් දිශානතියේ සහ අභිප්රේරණයෙහි ස්වරූපයෙන්.

වෘත්තීය විශ්වසනීයත්වයේ ස්වභාවය අනුව (මොඩලිටි මගින්), වෘත්තියේ මට්ටමේ වටිනාකම (කණ්ඩායම් මට්ටමින්) පිළිබිඹු කරන්න මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තිය හා අධ්යයනයේ ඇති ඉලක්කය අප්ඩික්ටික් ලෙස හැඳින්වේ. වෙනම මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ (තනි මට්ටමේ) වෘත්තීය සංස්කෘතියක මට්ටමේ, සාරධර්ම යනු / හෝ ප්රකාශ කිරීම, / හෝ ගැටළු සහගත, පිළිබිඹු කිරීම සහ / හෝ ඔවුන්ගේ සැබෑ ක්රියාකාරකම්වල මනෝ විද්යා ologist යකුගේ සත්යතාවය සහ / හෝ ඔවුන්ගේ සැබෑ ක්රියාවලියේ සත්යතාවය සහ / හෝ ඔවුන්ගේ සැබෑ ක්රියාවලියේදීම, සහ / හෝ ගැටළු සහගත ය. / හෝ මෙහි ඇති හැකියාව පමණි. සාරධර්මවල effectiveness ලදායීතාවය ශක්තියෙන් සංලක්ෂිත වන අතර, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා වෘත්තීය දිශානතිය මනෝ විද්යා ologist යාගේ සංස්කෘතියේ අර්ථකථන හරයට වටිනාකමක් ඇති වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, ස්වයං-සංවිධාන පද්ධතියක් ලෙස මනෝ විද්යා ologist යාගේ අද්දීය සැසිකාරී ක්ෂේත්රයෙහි ක්රියාකාරීත්වය පිළිබඳ ස්ථායිතා සාධකය වන්නේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ හැසිරීමේ වෘත්තික අවධානයයි.

වෘත්තියේ සම්භාව්යයන් මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තියේ පරම්පරක සාරධර්ම ලෙස, ගැටළු සහගත (හැකි) සම්මතයන් ලෙස පැන නගින මනෝවිද්යාත්මක භාවිතයන් පිළිබඳ සම්මතයන් වෘත්තිකය බවට පත්වෙමින් පවතින අතර, සං sign ෝෂාකාරී වාචික සැලසුමක් ලැබෙන විට

එය මෙම ස්වරූපයෙන් විකාශනය වේ. ඒ අතරම, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සංස්කෘතික, වෙනත් අය - පුද්ගලයන් - පුද්ගලයන් - නමුත් නරක සංස්කෘතික නොවේ!).

මනෝවිද්යාව තුළ ප්රමිතිය පිළිබඳ වෙනස් අවබෝධයක් ඇති බව සලකන්න. විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව තුළ කේ. ජුන්ග් හි, ප්රමිතියේ ක්රියාකාරිත්වය "පුරාවිද්යාව" පිළිබඳ සංකල්පය සිදු කරයි. එහි සාරය අනුව තීරණය වේ. පුරාවිද්යාව කේ. ජුන්ග් තීරණය කරන්නේ සාමූහික සිහිසුන්ව සිටින සිහිසුන්ව සිටින, සහ මිථ්යාවේ ප්රිස්මය සහ මිථ්යාව තුළින් ක්ෂණික මානසික ense නත්වයක් නොමැති ආකාරයයි - ආත්මයේ ගැඹුරු සාරය ප්රකාශ කරන මානසික සංසිද්ධියක් ලෙස. එක් අතකින්, විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාවේ ප්රමිතිය, පුද්ගලයා තුළ පවතින වස්තුවේ පවතින සංකේතයක් ප්රතිස්ථාපනය කරන විශේෂිත සංකේතයක් තුළ විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්යාවේ ප්රමිතිය අධ්යාපනයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. අනෙක් අතට, ප්රමිතිය යනු පුද්ගලයාගේ වි ness ානය හා ක්රියාකාරිත්වය ස්ථාවර කිරීමේ යාන්ත්රණයකි.

Tr විසින් සකස් කරන ලද ප්රමිතීන් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක සංකල්පයේ. ඇඩෝනෝ, ප්රමිතිය ඒකාධිපති, ඊගින්ග් කේන්ද්රීය, අණු නොවන පෞරුෂයක් සඳහා අනුවර්තන යාන්ත්රණයක් ලෙස සැලකේ. මේ අනුව, එක් අතකින්, එක් අතකින්, ඔහු විසින් අවිවාදිත මඟ පෙන්වීමක් අදහස් කරයි - අනෙක් පැත්තෙන් - එය යම් ආකාරයක පුද්ගලයෙකුට මනෝවිද්යාත්මකව වාසිදායකය.

ප්රමිතියේ ගැටළුව සමාජ මනෝවිද්යාවේ සක්රියව සංවර්ධනය කරන ලද ගැටළු වලින් එකකි. විශේෂයෙන්, ක්ෂය රෝගය සංකේතාත්මක අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ පිහිටීම, සංකේතාත්මක අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ පිහිටීම, සංකේතාත්මක අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ස්ථානයෙන් සහ එහි ගොඩනැගීමේ යාන්ත්රණය, ප්රමිතීන්හි සාරධර්ම මට්ටම්, සම්මතයේ සාරධර්ම, සහ ප්රමිතිය පිළිබඳ හැකියාව අනුව ෂිබු-ටියා සලකයි. කතුවරයාගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සම්මතය යනු යථාර්ථයේ යථාර්ථයේ සහ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වරූපය නියාමනය කිරීමේ ක්රමවේදයකි. ප්රමිතිය ගොඩනැගීම විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ගනුදෙනු කිරීමේ විශේෂයෙන් පැහැදිලි කරන ලද ආකාරවල ලේබල් කිරීම හරහා සිදු වේ. ඒ අතරම, නියාමන තත්වයේ ජයග්රහණයේ ප්රති result ලයක් ලෙස එක්තරා ආකාරයක, අවශ්යතා සහ රුචිකත්වයන්ගේ (ජනවාර්ගික, ආගමික, වෘත්තීය ආදිය) ක්රියාත්මක කිරීමේ තාක්ෂණයන්හි නියැදියක් බවට පත්වේ. තථ්ය

ඉදිරිපත් කිරීම්වල (අත්යවශ්ය මට්ටමේ) සහ බලපත්ර මට්ටමේ (සාම්ප්රදායික මට්ටම) සහ මනාපයන් (සංඛ්යානමය මට්ටම) යන මට්ටමේ ඉදිරිපත් කිරීම් දෙකටම ලබා දිය හැකිය. කතුවරයා විසින් උද්දීපනය කරන ලද මට්ටම් එහි පෞද්ගලික අධිෂ් are ානය අනුව විවිධ වර්ගයේ සම්මතයන් ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි: සම්මතය යනු බෙහෙත් වට්ටෝරුවකි, සම්මතය අවසරය සහ සම්මතයයි - මනාපය.

මේ අනුව, වෘත්තීය-වේගවත් ඕනෑම වෘත්තීය සංස්කෘතියක් තුළ වෘත්තියේ නියාමන ජලාශයක් තුළ වෘත්තියේ නියාමන ජලාශයක් අඩංගු වන අතර, වෘත්තීය-නිදහස් ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිරෝධය සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල ප්රතිරූපය ("විය යුත්තේ කුමක්ද (" විය යුත්තේ කුමක්ද? අත්කර ගැනීම "). වෘත්තීය සංස්කෘතිය නියාමන පදනම සාමාන්යයෙන් පිළිගත් හා සමාජීය වශයෙන් (වෘත්තීයමය වශයෙන්) යාවත්කාලීන ප්රමිතීන් සහ ක්රියාකාරකම්වල ප්රමිතීන් ය.

විශ්ව විද්යාලයේ ඉගෙනුම් ක්රියාවලියේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය උකහා ගැනීමෙන් ගම්ය වන්නේ වෘත්තීය හා මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිරෝධය සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල පරමාර්ථය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, ක්රමානුකූල කිරීම සහ ධූරාවලිය යන බවයි. මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය පුහුණුවේ ක්රියාවලිය ආකෘතිකරණය කිරීම ප්රශ්නයට පිළිතුරක් අවශ්ය වේ: අනාගත මනෝ-ලොග් විශේෂ ist යා විසින් සාක්ෂාත් කර ගැනීම, ක්රමානුකූලව හා ධූරාවලිද? මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ වෘත්තීය ඉගෙනුම් ආකෘතියක් භාවිතා කිරීම, අපේක්ෂිත ප්රති result ලය සහ අවශ්ය වෘත්තීය ක්රියා, "ජයග්රහණයේ ක්රමයක්" (කේ. පුස්තළු) සැකසීමට දායක වීම සහ ඒ සඳහා වෘත්තීය කාලීන ක්රියාකාරකම්වල මාතෘකාව වෘත්තීය සංස්කෘතියේ පිහිටුවන ලද ආකෘතියක් ක්රියාත්මක කිරීම.

අපගේ ප්රවේශය තුළ, වෘත්තීය සම්මතයන් සහජීවනයකගේ ප්රවේශයේ රාමුව තුළ සැලකේ. වෘත්තීයමය සම්මතය යටතේ, එක් වෘත්තීය ක්රියාවක් වන එක් වෘත්තීය ක්රියාවක් තවත් කේතය අපට වැටහෙන්නේ, එනම්, ක්රියාකාරී ක්රියා හා ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාකාරීත්වය හඳුනාගත හැකි, පළපුරුදු සහ අර්ථකථන අර්ථය ලබා ගත හැකි සෑම අවස්ථාවකම සාමාන්යයෙන්. එමනිසා, අපි වෘත්තීයමය සම්මතය සම්මතය පරිදි අර්ථ දක්වන්නෙමු - තේරීම.

බෙහෙත් වට්ටෝරු, හෝ නියාමන ආකෘතිය (B.F. LOMOV) භාවිතා කිරීම (B.F. LOMOV) යනු වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක ලක්ෂණ පමණක් නොව එහි සම්බන්ධතා ද ඇතුළත් වේ.

"වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයේ ස්වභාවය, AK-DOILOCE හි AK-DOINGE හි වර්ගීකරණයේ ඇති ස්ථානය සහ එහි ක්රමවේදයේ වැදගත්කම තීරණය කිරීම, ප්රායෝගික මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ ක්රියාකාරකම්වල විවිධ වෘත්තීය සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීම අධ්යාපනය එහි අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා සියල්ලම මෙම සංසිද්ධිය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම ඉල්ලා සිටියේය. ඕනෑම විෂයයක් එහි සැලකිය යුතු සම්බන්ධතාවල ඇති ඕනෑම විෂයයක් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා එහි ක්රමානුකූල (ඊ.ඒ.ලි.එම්.වී.අයි.එම්.අයි) තේරුම් ගැනීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට අදහස් කරයි.

එබැවින්, ව්යුහාත්මක සැසියක ව්යුහගත ආකෘතියක් ඉදිකිරීමේ වැදගත්ම මූලධර්මයක් වූයේ අධ්යයනයේ විෂයයට ආසන්නව ඇති අනෙකුත් සංසිද්ධීන් සම්බන්ධයෙන් එය සැලකිල්ලට ගැනීම යන මූලධර්මයයි. අධ්යයනයේ එවැනි සංසිද්ධීන් අතර, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් ජානමය වශයෙන් වෘත්තීයමය වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ කුමන වෘත්තීය-මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක් ඇති මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක් ඇතුළත් වේ. වෘත්තීය-ප්රතිරෝධී මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ ජාන සම්බන්ධතා, දෙවැන්නෙහි ආරම්භය සංලක්ෂිත වේ. වෘත්තීයකරණය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, පුද්ගලයාගේ මානසික සංස්කෘතියේ ගුණාත්මක වෙනස්කම් සිදු වේ. නව ගුණාත්මකභාවය මිලදී ගැනීමෙන් - වෘත්තීය සම්පාදනය, එය වෘත්තීය සමෘද්ධ රෝග සංස්කෘතියක් බවට පත්වේ. එනම්, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය, ජානමය අධ්යාපනය වීම මිනිස් ජීවිත ක්රියාවලියේදී යම් යම් සමාජ තත්වයන් යටතේ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර, පසුව වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය පෞරුෂ වෘත්තීයකරණයේ ක්රියාවලියේදී වර්ධනය වෙමින් පවතී. මෙම සංස්කෘතීන්වල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය පදනම් වී ඇත්තේ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය මත පදනම් වූ වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ වෘත්තීය හා මානසික හා මානසික හා මානසික හා මානසික හා මානසික හා මානසික හා මානසික හා මනෝවිද්යාත්මක හා ප්රචලිතතාවය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය පොහොසත් කිරීමේ මූලධර්මය මත ය.

වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ සංස්කෘතියේ ජාන සම්බන්ධතා සලකා බැලීම සාරය, කාර්යයන් සහ

මානසික සංස්කෘතියේ ව්යුහය. නූතන මනෝ විද්යාවේදී, මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය අර්ථකථනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්රවේශයන් ඇති අතර සමහර කතුවරුන් එය ස්වාධීන සංසිද්ධියක් ලෙස සලකන්නේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල (වෘත්තිය) ය.

මානසික සංස්කෘතියක ක්රියාකාරී ක්රමවේදයක් ලෙස, පෞද්ගලික සංවර්ධනයේ ක්රමවේදයන්, ක්රමවේදයන් පිළිබඳ ක්රමවේදයන් සහ එකිනෙකා සමඟ සිටින පුද්ගලයින්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය සහ පරිසරය සමඟ (ඊ.වී. බර්මන්ඩ්රොව්) සංයෝජනය වන සමහර කතුවරුන් රඳා පවතී. ඒ අතරම, ප්රධාන අවධානය යොමු වී ඇත්තේ isc රක්ෂක පුද්ගලික සංවර්ධනයේ විභව අවස්ථාව හා එක් සමාජ ප්රජාවකගේ වර්ධනය නියෝජනය කරන මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ චිකිත්සක කාර්යය වන අතර, එක්තරා සමාජ ප්රජාවකගේ වර්ධනය මෙම ගැටළු ලක්ෂණයෙහි ගුණාත්මක භාවයෙන් ඔබට ඉඩ සලසයි එහි සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක පරිණතභාවයේ සෑම අදියරක්ම සහ

සමාජ ප්රජාවේ මට්ටම - අන්තර් පුද්ගල හා අන්තර් හුවමාරු සබැඳි වල ගතිකතාවයන්හි වෝල්ටීයතාවය පැන නගී. වෙනත් කතුවරුන්, වෘත්තීන්හි සන්දර්භය තුළ මානසික සංස්කෘතිය සලකා බැලීම, එය පුද්ගලික නියෝප්ලාස්ම් ලෙස තීරණය කරන්න; තෙවනුව මානසික සංස්කෘතිය සමඟ මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය හඳුනා ගනී.

මනෝ විද්යා of යේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ යෝජිත ආකෘතිය තුළ, මානසික විද්යා fruit වරයා ඔටෝප්සයිලොජිකල්, විෂය හා මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ-මනෝවිද්යා සංස්කෘතික සංස්කෘතියේ වෘත්තීයකරණය කිරීමේ ක්රියාවලියේ වෙනස් වෙමින් පවතින, වෙනස් වේ. මෙම සංස්කෘතීන් ක්රියාත්මක කිරීමේ යාන්ත්රණය මානසික ක්රියාකාරකම්වල වෘත්තීය වේ. මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ ආකෘතිවල ක්රම සමඟ අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologistගේ වෘත්තීය මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ සංවර්ධන හා සන්නිවේදනයේ දියුණුව හා සන්නිවේදනයේ ප්රගතිය රූපයේ ඉදිරිපත් කෙරේ. එක.

වෘත්තීය සංස්කෘතික මනෝ විද්යා ologist අධ්යාපනය

මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය

ඔබ්බොප්සිචොජිකල් විෂය සහ මනෝවිද්යාත්මක සමාජය

සංස්කෘතික සංස්කෘතික මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය

(I) (වෙනත්) (ආකල්පය)

මානසික ක්රියාකාරකම්වල සංස්කෘතිය

වෙනත් දෙබස් ස්ථානයක් පිළිබඳ ස්වයං දැනුම දැනුම

වෙනත් දෙබස් ක්රියාකාරකමකට ඇති බලපෑම වැඩි කිරීමේ හැකියාව

රූපය. 1. මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය සමඟ වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ සන්නිවේදනය සන්නිවේදනය කිරීම

පෞරුෂ ක්රමය, පද්ධති ආකෘතිකරණය පිළිබඳ දෘෂ්ටියේ දෘෂ්ටියෙහි මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය

අභ්යන්තර ආ command ාව සමපාත කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස, "මම", සහ සමපාත වේ

ලෝකය බාහිරව ලෝකය සමඟ ("I"). වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක කොටසක් ලෙස, ඔටෝප්සිචොජන සංස්කෘතිය වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මාතෘකාවක් ලෙස "අයි" රූපයක් තැනීමේ ක්රමයකි. උඩ තොප්පි විද්යාව යනු පෞරුෂ දේපලක් වන අතර, තමා තුළ අනුකූලතාව පවත්වා ගැනීමට විෂයයේ සූදානම හා හැකියාව තුළින් සමන්විත පෞරුෂත්වයේ දේපලකි. අභ්යන්තර සමගිය යටතේ, මනෝවිද්යා of යේ අභ්යන්තර ලෝකයේ, තමා සමඟ එකඟතාවයකින්, තමා සමඟ එකඟතාවයකින්, "මම" සහ "I-Refyerxive" සහ පරිපූර්ණ හා වෘත්තීය අනන්යතාවයේ සමගියෙහි සමගිය , මනෝ විද්යා of යේ සත්යතාවයේ ප්රකාශනය සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කිරීම. උපරිම හා වි ness ානය, පුද්ගලික හා වෘත්තීය ස්වයං සංවර්ධනය හා ස්වයං නිවැරදි කිරීම් පිළිබඳ වැඩ ඉලක්ක කර ගැනීම සඳහා ස්වයං වි ness ානයක්, ස්වයං වි ness ානය, පුද්ගලයාගේ ස්වයං-නියාමනය හා සූදානම පිළිබඳ ඉහළ මට්ටමේ සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වේ. එවැනි අර්ථ නිරූපණයකදී, "ඔටෝප්සිචොයික්රික විද්යාත්මක සංස්කෘතිය" සංකල්පය "මානසික සෞඛ්යය" සහ "මනෝවිද්යාත්මක පරිණත" (කේ. ජී. ජුන්ග්, ඒ. රොජර්ස්, කේ. පර්ල්ස්) හි සංකල්පයට සමාන වේ.

මනෝවිද්යාත්මකව සෞඛ්ය සම්පන්න (අපගේ අර්ථ නිරූපණය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතික වශයෙන්) මිනිසා යනු සවි ness ණතාවය සහ සිහිසුන්ව, අභ්යන්තර සමගිය, සමගිය හා අඛණ්ඩතාව ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසන පුද්ගලයෙකි. මනෝභාවයේ අඛණ්ඩතාව හෝ "තනිකරණය" සහ එහි කොන්දේසි K.G. ජුන්ග් සංග්රහයක් ලෙස "මනෝවිද්යාත්මක පුද්ගලයන් ජනනය කරමින් i.e., post වෙනම, පුපුරා නොගිය සමගිය, සමහර අඛණ්ඩතාව." මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සපයන කොන්දේසි වලට කේ. ජන්ග් යනු තමන් ගැන අදහස් නොදක්වන මානසික අන්තර්ගතයන් පිළිබඳ වි ness ානය පිළිබඳ වි ness ානය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ සිහිය සහ සිහිසුන්ව සිටීම ඔහුගේ සැබෑ අංග ලෙස දරුකමට හදා ගැනීමයි ජීවිතය. සත්ය වූ වි ness ානයේ අන්තර්ගතය සහ සිහිසුන්ව සිටින කේ. ජුන්ග් විසින් නව ස්ථාපනයක් වර්ධනයට හේතු වන අත්ටුම් පත්රය කේ.

කේ. ජුන්ග්ගේ ප්රතිපාදනය පුද්ගලයෙකුට හැකි වන්නේ අනුවර්තනයෙන් පසුව පමණක්, අනුවර්තනය වීමෙන් පසුව පමණක්, පුද්ගල ජීවිතයේ මහජන ජීවිතයේ නීති රීති ප්රගුණ කළ හැකි බවට ප්රතිරෝධයක් දැක්විය හැකි වැඩිහිටි තත්වයක පමණි. අප වෙනුවෙන්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ මානසික ක්රියාකාරකම්වල සංස්කෘතිය යනු ඔටෝප්සිචොජන සංස්කෘතියේ සංවර්ධනයේ යාන්ත්රණයයි.

ඒ. තෙල් හා කේ. කේ. රොජර්ස්, පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්යාත්මක පරිණතභාවය ස්වයං-සත්යාපනය සමඟ හඳුනා ගැනේ. එය "සීමාව", අව්යාජ හා ඉහළ අගයක් දක්වා අඩු නොවීම සඳහා සෙවීමට සම්බන්ධ ස්වයං-ලයිසරි පෞරුෂයයි. පිළිතුර - මසු ඉස්මතු කිරීම් 14 ක් පමණ ඉස්මතු කරයි: සත්යය, අලංකාරය, සුන්දරත්වය, හොඳ (පුරාණ තරම්), පරිපූර්ණත්වය, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව) මනෝ විද්යා of යේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය.

ඒ. මැස්ලෝව්ගේ න්යායේ කරුණු දෙකක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පළමු උත්සුකයන් ස්වයං-සත්යාපනය කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබඳ අවශ්යතා (ආශාව) සංජානනීය හා ඉහළ පියවරක් තුළ ඉහළ පියවර ගැනීම ගැන ආකර්ශනය කරයි. මානසික පරිණතභාවයෙන් ස්වයං-පරිණතභාවයෙන් ස්වයං-සත්යීකරණය හඳුනා ගැනීම මානසිකව සංස්කෘතික විය යුතු අවශ්යතාවයක ස්වරූපයෙන් මිනිස් ස්වභාවයේ ශක්තියක් ලෙස මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. දෙවන වරට ස්වයං-සත්යාපනය කිරීමේ වැදගත්ම අංගයන් ස්වයං-සත්යාපනය කිරීමේ වැදගත්ම අංගයන් වන අතර, කතුවරයා ස්වයං පාලනයට ඇති හැකියාව, කලකිරීම, ස්වයං විනය සහ වගකීම සඳහා ඉවසීම.

මනෝවිද්යාත්මකව පරිණත, පූර්ණ ක්රියාකාරිත්වය, ස්වයං-සත්යාපිත පෞරුෂයකින් කේ. රොජර්ස් හි රූප ලක්ෂණ පිළිබඳ ලැයිස්තුවක්: හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ නිදහස; ඔවුන්ගේ හැඟීම් සහ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම්වල වස්තූන් වෙනස් කිරීමේ හැකියාව; වාසිදායක බව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පිළිබඳ සංකල්පයේ, නොව තමන් ගැන "තර්ජනය" යන සංකල්පයේ ව්යුහයේ සිටීම; නව අත්දැකීම් සඳහා විවෘතභාවය; විශ්වාසය; යථාර්ථවාදී; යෝග්යතාවය සහ ඉවසීම. මෙම ලක්ෂණ වෙන් කිරීමේ පදනම වන්නේ මානව හැසිරීම් කතුවරයාගේ විස්තරයයි - මනෝචිකිත්සක ක්රියාවලියට සහභාගිවන්න.

එෆ්. පර්ස්ස්ට එවැනි පශු වෛද්යවරයෙකුගේ නියෝජිතයෙකු සඳහා

vI මානවවාදී මනෝවිද්යාව, ගේල් තට්ටට්ප්ප්ස්සයොලොජි, "පෞරුෂත්වයේ මානසික පරිණතභාවය" සහ "මානව අඛණ්ඩතාව" යන සංකල්ප සමාන වේ. අඛණ්ඩතාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ශාරීරික හා මානසිකත්වයේ එකමුතුකම ලෙස සලකන අතර මධ්යස්ථානයක් තිබීමයි. මානසික කල්පිරීමේ වැදගත්ම ලක්ෂණ වන්නේ යථාර්ථයේ සහ ඔවුන්ගේම හැකියාවන් සහ ආශාවන්ට අනුකූලව හැසිරීමට, අභ්යන්තර පාලනයට සහ ඔවුන්ගේම හැකියාවන් සහ ආශාවන්ට අනුකූල වීම, වැඩි කිරීමේ හැකියාව අනුව හැසිරීමට ඇති හැකියාවයි. ඒ අතරම, ඉහළ මට්ටමක, ස්වයං දැනුම, ස්වයං දැනුම හඳුනාගෙන ඇති අතර එය සංකීර්ණ ක්රියාවලියක් වන අතර එය සංකීර්ණ ක්රියාවලියක් වන අතර එය ධෛර්යය සහ ඉවසීමේ පුද්ගලයා අවශ්ය සංකීර්ණ ක්රියාවලියකි.

"අස්ථාවර විද්යාත්මක නිපුණතා" සහ "upopychocerucy" හි සංසිද්ධි පිළිබඳ විස්තරයක් විශේෂ සාහිත්යය තුළ බෙහෙවින් පුළුල් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. autopsychological දක්ෂතාව යටතේ, පෞද්ගලික ගති ලක්ෂණ හා හැසිරීම් ලක්ෂණ වෙනස් ඉලක්ක මානසික වැඩ කටයුතු, එනම්, ස්වයං-රෝග විනිශ්චය කිරීමට, ස්වයං-නිවැරදි කිරීම, ස්වයං-චේතනාවෙන්, කිරීමට පෞද්ගලිකත්වයේ ඇති සූදානම හා හැකියාව ඵලදායී තොරතුරු සමඟ වැඩ කිරීමට. "ඔටෝප්ෂ්යොයිකොපෙරපි" යන පදය අර්ථ නිරූපණය කර ඇත්තේ "එය ඔවුන්ගේ අවි cious ානිකව බලපෑම" ලෙස අර්ථ දැක්වේ. එවැනි අපගේ දෘෂ්ටි සිට, සංකල්ප අර්ථ, පෞද්ගලිකත්වයේ "outopsychological සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය වෙනුවට ප්රමාණවත් වේ.

ඔටෝප්සිචොජිකල් සංස්කෘතිය මඟින් පෞරුෂත්වයේ ක්රියාකාරිත්වයේ අවධානය යොමු කර, ඔවුන්ගේ මානසිකත්වයේ ස්වභාවය ගැන පමණක් නොව, ප්රධාන දෙය නම්, ප්රධාන වශයෙන් ද - ප්රධාන දෙයයි මේ පදනම සංචිත හැකියාවන් ස්වකීය මනස විවිධ පෞරුෂ වර්ධනයට හා චිත්තවේගීය හා සංකූලතා සහ නව සොයා ගැනීම් ජීවන, ඔහුගේ ලෝකයේ

වෘත්තීයකරණය කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, ප්රේරණ විද්යාත්මක සංස්කෘතිය මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ සංකීර්ණ පෞද්ගලික අධ්යාපනයක් ලෙස ගුණාත්මකව වෙනත් අන්තර්ගතයක් ලබා ගනී. පෞරුෂත්වයේ පිස්සු විද්යාත්මක සංස්කෘතියට අනු අන්තර්ගතයේ අන්තර්ගතය හා ක්රියාකාරිත්වය තීරණය කරන්නේ නම්, "මම", "මම" සහ "I-වෘත්තීය", එනම් ස්වයං අනන්යතාවයේ සමගිය සහ වෘත්තීය අනන්යතා අනන්යතාවය. එබඳු

වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියක ව්යුහය තුළ වෘත්තීය මාරුවක ව්යුහ විද්යාත්මක සංස්කෘතියක් එහි සංරචකය ලෙස වෙන් කිරීමට මෙම ප්රවේශය අපට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

අධ්යාපනයේ මනෝවිද්යා ologist යෙකුගේ පථ්යාදෘද්ධ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අධ්යයනයෙහි ඇති වැදගත්කම ප්රායෝගිකව දැනුවත්භාවය හා සම්බන්ධතාවයට සම්බන්ධ වන අතර දරුවාගේ මානසික සෞඛ්යයට සම්බන්ධ මානසික සේවාවක් නඩත්තු කිරීම සඳහා හඳුන්වා දෙන බව න්යාය පිළිබඳ න්යාය ආවරණය කරයි . I.V. විසින් සඳහන් කළ පරිදි ඩුබ්රොවිනා, "මානසික සෞඛ්යයේ මානසික පැතිකඩ ... දරුවාගේ අභ්යන්තර ලෝකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි: ඔහුගේම විශ්වාසයක් හෝ අනාරක්ෂිතබව. ඔවුන්ගේම හැකියාවන් තේරුම් ගැනීම; අවශ්යතා; පොදු ඉසව් විසින්, ප්රසිද්ධියේ සිදුවීම් මගින්, ඒ වෙනුවට ජීවත්වීම, ලෝකය වටා සිටින පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ ආකල්පය. . ස්වාභාවිකවම, සංවර්ධිත ඔටෝප්සිපෝනික සංස්කෘතියක් ඇති මනෝවිද්යා constity වරයකුට පමණක් එවැනි ගැටළු විසඳිය හැකිය.

කොන්දේසි සහිත හුදකලා විෂය-මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල වස්තුවක් ලෙස වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ රූපයක් සහිත මනෝ විද්යා ologist යෙකු ගොඩනැගීමේ ක්රමයකි. පරමාර්ථය හා මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ වෘත්තීය දිශානතිය පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකුට වෛරී හා ආත්මීය ප්රවේශයන්ගේ සංයෝගයකින් විදහා දක්වයි. භාවිතා කරන ප්රවේශයන් සමගාමීව තීරණය වන්නේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම්වල එක් හෝ වෙනත් ප්රවේශයක් භාවිතා කිරීමේ අවශ්යතාවය සහ ශක්යතාවයේ ප්රමාණය තීරණය කිරීම සඳහා මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ සූදානම සහ හැකියාව අනුව ය. සංවර්ධිත පර්යේෂණ සංස්කෘතියක් අවශ්ය අධ්යයනයක් කරමින්, මනෝ විද්යා ologist යෙක් ස්වාභාවික විද්යාත්මක පරමාදර්ශයක් සඳහා ආයාචනා කරන අතර වෙනත් අවස්ථාවලදී - මානුෂීය අයෙකි. වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක තත්වයන් ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියේදී, වෘත්තීය යථාර්ථයේ අංශ ලෙස තේමාත්මක හා අර්ථකථන එකමුතුකමක් ගොඩනැගීම, මනෝ විද්යා ologist යෙක් ප්රධාන කර්තව්යය විසඳීම - ජීවත්වීම සඳහා දේශීය සංචිත ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අධ්යාපන ක්රමවේදයට සහ පද්ධතියේ සෑම විෂයයක්ම සමස්තයක් ලෙස අවදානම සහ තෝරා ගැනීමේ තේරීමක් සහ තේරීම තේරීමක් ඇති ලෝකයක සහ ඔහු සමඟ - සදාචාරාත්මක වගකීම.

සංස්කෘතිය යනු වෙනත් කෙනෙකුට ස්ත්රී සංකුරයක් සහ වෙනත් අයෙකු වන අතර, අනෙකාගේ හැසිරීම් පෙළෙහි පා text ය වෘත්තීය-සංස්කෘතික කේතයක ආධාරයෙන් "කියවීම" ය. පා text ය "කියවීම" පිළිබඳ ගැටළුව, අනුපාත ලකුණ නම් - එම්. මාගම්දශ්නි, පී. හෙයිඩෙගර්ජර්ගේ කෘතිවල අගය සලකා බලනු ලැබේ. හර්මෙනියුටික් සංජානනයේ මූලධර්මය උපකල්පනය කරන්නේ ආත්මීයත්වයේ මනෝභාවයේ වටිනාකම් දිශානතියේ, සත්යයේ විචල්යතාවයේ වටිනාකම හා සත්යයේ විචල්යතාවයේ ඇති බවයි. එයින් අදහස් කරන්නේ සත්යය වැනි මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ පිළිගැනීමයි.

මනෝ විද්යා of යෙකුගේ විෂය වෘත්තික සංස්කෘතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා විශේෂ කාර්යභාරයක් වන්නේ දක්ෂ සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ කාර්යබර අවධියක් ලෙස අපගේ අධ්යයනයේ දීර් extended, අපගේ අධ්යයනයේ දී නම් කරන ලද දක්ෂතාවයේ අවධියට ය. ප්රත්භාෂ සංවර්ධනය පිළිබඳ අධ්යයනයක ප්රති results ල මගින් විවිධ පා courses මාලා වල මනෝ විද්යා ologists යින් විසින් විවිධ පා courses මාලා වල මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ මනෝ විද්යා ologists යින් විසින් දුෂ්කර මිනිස් ජීවන තත්වයන්ට මානසික හේතු ක්රමයක් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික හා වෘත්තීය තනතුරේ සුවිශේෂතා හඳුනා ගැනීමට ද උපකාරී වේ , ප්රායෝගික නැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්වල පුද්ගලික සහ වෘත්තීය අර්ථය.

අනාගත වෘත්තීය කටයුතුවල පහසුකමක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය පිළිබඳ ප්රමුඛ ප්රවණතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පෙනී යන්නේ පුද්ගලිකව හා වෘත්තීය වශයෙන් වැදගත් වන්නේ හැසිරීම් වල අනුකූලතාව නිසා නම්, පා courses මාලා 3 ක සිසුන් සඳහා - පසුව අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්යතාවයයි අන් අයට කැමති වී සමාජ ප්රමිතීන් සපුරාලීමේ අවශ්යතාවය සපුරාලීමේ අභිප්රායන් සහ සිසුන් සඳහා 5 පා course මාලා සඳහා - ඉයුජින් ආත්ම අභිමානය හා සමාජ ප්රමිතීන්ට අනුකූලව හිමිකම් මට්ටම සමපාත වේ. බොහෝ සිසුන් සඳහා හඳුනාගත් සම්මාන එක් අතකින්, අනාගත වෘත්තීය කටයුතුවල පහසුකම සහ ක්රියාත්මක කිරීමේදී වෘත්තීය බිම් සලකුණු සමඟ ප්රමුඛතා පෞද්ගලික පැලෑටි වේ. අප දකින පරිදි, එය සිසුන්ගේ සහ වෘත්තීය බිම් සලකුණු වල පුද්ගලික සැකසුම් වල වෙනසක් පමණක් නොව, අස්ථාවර විද්යාත්මක සංස්කෘතිය පිළිබඳ ආකල්පය ද වේ.

වෛෂයික හා මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ, ඉදිරිපත් කිරීම් සහ පරමාදර්ශය

"ක්රියාකාරිත්වයේ පරමාර්ථය" සහ එහි ජයග්රහණයේ තාක්ෂණයේ NOI ආකාරයෙන්. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, විෂය හා මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ තත්වය වන්නේ ක්රියාකාරකම් විෂයයන්හි පරිපූර්ණ ස්වරූපය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්රමවේදයන් ප්රගුණ කිරීමේ මට්ටමයි.

I.V සමඟ ඒකාබද්ධව පවත්වන අධ්යයනය. අක්සෙනෝවා සහ ඒ.ඕ. ෂරපොව් හි පෙන්වා දෙන්නේ වෙනත් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි මානවවාදී ආකල්පයක් වර්ධනය කිරීම වෘත්තීය ප්රායෝගික නැඹුරු මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ පරමාර්ථකාමී ආකල්පයක් සහ බලපෑම තෝරා ගැනීම යන රටවල ප්රමාණවත් ආකල්පයකින් පෙන්නුම් කරන බවයි. සංවර්ධිත වෘත්තීය ස්වයං වි .ානයකින් විය හැකිය. මේ අනුව, වෘත්තීය ඔෆිස් ඔෆිස් ඔෆ් ද අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ක්රමානුකූල සාධකයක් ලෙස ක්රියා කරයි. ක්රියාකාරිත්වයේ විෂය පිළිබඳ දැනුම හා ක්රම පිළිබඳ ක්රමවේදයන් ප්රගුණ කිරීම, පළමුව, මනෝ විද්යා ologist යා සපුරා ගැනීම සඳහා මනෝ විද්යා ologist යා සමඟ "අයිඩියල් පෝරමය" ප්රගුණ කරයි. වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ විෂයයක් ලෙස තවත් පුද්ගලයෙකු මනෝ විද්යා ologist යාගේ වෘත්තීය ස්වයං දැනුමක් සඳහා අතරමැදියෙකු ලෙස අප විසින් සලකනු ලැබේ.

සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය යනු තමන්ගේම පෞද්ගලිකත්වය පවත්වා ගනිමින් අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ සුහද සබඳතා ඇති කර ගැනීමේ ක්රමයකි. වෘත්තීය දිශානතියක් මිලදී ගැනීමෙන් සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය තාක්ෂණික (අධ්යාපනික) පරිසරයක් සමඟ සමාජ (අධ්යාපනික) පරිසරයක් සමඟ සබඳතා හා අර්ථකථන සමගිය හා සමානයි.

මනෝ විද්යා ologist යාගේ මනෝ විද්යා of යේ මනෝ විද්යා ologist යාගේ මනෝ විද්යා ologist යාගේ මනෝවිද්යා ologist යාගේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ සංශ්ලේෂණය "වාසස්ථානය" (මි.මී. බරක්ටින්) සහ "අනෙකා මත දිශානතිය" (A.AK UKETHTOMSKYSKY) (A.A. එවැනි ප්රවේශයක්, ta හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එක් අතකින් ෆ්ලෝරෙස්කයා, මනෝ විද්යා ologist යාගේ අභ්යන්තර තිරසාර බව, පුද්ගලික අඛණ්ඩතාව සහ මානසික සෞඛ්යය ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳව විශ්වාසනීය සබඳතා ඇති කර ගැනීමට අවස්ථා විවෘත කරයි. පරමාදර්ශී වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක චරිතයක වාසිකව

එහි ප්රති As ලයක් ලෙස, වෙනත්, සුදුසු වෘත්තියක් සමඟ අන්තර්ක්රියා සංවිධානය කිරීමේ මාර්ගය කුමක්ද?

සමස්ත සංසිද්ධියක් ලෙස මිනිස් මානසික සංස්කෘතියේ ගැටලුවට කැප වූ විශේෂ අධ්යයන ප්රායෝගිකව නොපැමිණීමකි. අපගේ අධ්යයනයේ දී, මානසික ක්රියාකාරකම්වල සංස්කෘතිය අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ සලකා බලනු ලැබේ. ප්රායෝගික නැඹුරු මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ සංස්කෘතිය හෝ මානසික ක්රියාකාරකම්වල වෘත්තීය සංස්කෘතිය යටතේ, මනෝභාවයේ, වි ness ානයේ නව මට්ටමේ මානසික ක්රියාකාරකමක්, නව මට්ටමේ මානසික ක්රියාකාරකමක්, නව මට්ටමේ මානසික ක්රියාකාරකමක්, නව මට්ටමේ මානසික ක්රියාකාරකමක්, නව මට්ටමේ මානසික ක්රියාකාරකමක්, මානසික වෘත්තීයකරණයේ නව මට්ටමේ මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ ගුණාත්මක නියෝපාලස්ම් යන සංස්කෘතිය යටතේ අපි තේරුම් ගනිමු එය වෘත්තීය කටයුතු විෂයයක් බවට පත් කිරීම.

මනෝ විද්යා ologist පුහුණයක වෘත්තීය මානසිකත්වයන්ගේ සංස්කෘතියට වෘත්තියේ සංස්කෘතිය තුළ වාර්තා වී ඇති මානසික ක්රියාකාරකම්වල අයිතියෙහි අයිතිය සම්බන්ධ වේ. මෙම ක්රමෝපාය වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ විෂයයක් ලෙස සංස්කෘතික හා අනුමත මානසික සංවර්ධනය ම සංස්කෘතික හා අනුමත මානසික සංවර්ධනය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා පුද්ගලයන් විසින් පුද්ගලීකරණය නියම කරන අතර එම නිසා ක්රියාකාරකම්ම. වෘත්තීය චින්තනය, වෘත්තීය අවබෝධය, වෘත්තීය මතකය ආදිය. මනෝවන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ එය ගුණාත්මකව නව, වෘත්තීය-කුතුහකරයකට මාරු කිරීම සඳහා වන ඕනෑම ක්රමයකට වඩා වැඩි ක්රමවේදයක් නොමැත. විශේෂයෙන්, ප්රත්යක්ෂ සංස්කෘතිය මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ සංස්කෘතියක සංස්කෘතියෙන් අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර "දෘශ්ය අවුල් ජාලාවක් හෝ අවම වශයෙන් පුද්ගලයෙක් හෝ ඊට වැඩි පුද්ගලයෙක් එහි දී එම්බල් කිරීමට දායක විය යුතුය." සාමාන්යකරණය කළ ආකාරයක ප්රත්යක්ෂ ක්රියාකාරකම්වල සංස්කෘතියේ ප්රධාන පරාමිතීන් B.G විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. අනනියා. අපගේ නායකත්වය යටතේ පැවැත්වෙන ප්රායෝගික නැඹුරු මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ සංකුරදීම පිළිබඳ අධ්යයනයක දී I.V. දක්ෂිණයේ අවධියේදී ආකිනොවා, හඳුනාගත් රටාවන් සහ යාන්ත්රණ එහි සංවර්ධනය සඳහා යාන්ත්රණ.

මේ අනුව, මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය වන්නේ වෘත්තියේ සංස්කෘතිය ප්රගුණ කළ පුද්ගලයාගේ මානසික ක්රියාකාරකමයි. විශේෂයෙන් ප්රායෝගික මනෝවිද්යා o යෙකුගේ වෘත්තියයි

. මානසික ක්රියාකාරකම්වල වෘත්තීය සංස්කෘතිය තුළ, මනෝභාවය වෙනස් කිරීම සඳහා නිශ්චිත ක්රම පමණක් නොව, වෘත්තීය පුහුණුව යන ක්රියාවලියේදී මෙම ක්රම පැවරීමට ක්රම ද සඳහන් කළ යුතු බව ද සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

අස්ථාවර විද්යාත්මක, විෂය-මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ-මනෝවිද්යා සංස්කෘතික සංස්කෘතියක් සංවර්ධනය කිරීම මානසික ක්රියාකාරකම්වල සංස්කෘතිය සහ යථාර්ථයට අනුවර්තනය වීමේ මනෝ විද්යා ologist යකුගේ කැමැත්ත සහ යථාර්ථයට අනුවර්තනය වීමයි - එහි අභ්යන්තර ලෝකයට, මිනිසුන්ගේ ලෝකය සහ වස්තු ලෝකය පමණි උදාසීන, නමුත් සක්රීය ස්වරූපයෙන්, හැඩයේ පරිවර්තනයන්, අන්තර්ක්රග්ස් (ය), පරමාර්ථය (වෙනත්) සහ අන්තර්) සහ අන්තර්) සහ අන්තර්) යථාර්ථය (අනුපාතය) ප්රගුණ කිරීම.

වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක චාරිකාවක ක්රියාකාරී වෙනස හඳුනා ගැනීම යනු එහි ව්යුහය සවි කිරීම සඳහා එහි ව්යුහය සවිකිරීම ඇතුළත් වන අතර, ස්ථාවර ක්රියාකාරී සංරචක තීරණය කිරීම. වෘත්තීය මානසික සංස්කෘතිය ව්යුහාත්මක සහ අර්ථවත් සංරචක, ස්ථාවර සම්බන්ධීකරණය, වර්ධනය කිරීම හා අගය-අභිමුඛ කාර්යය සම්බන්ධයි හා වගා කිරීම, නියාමන, නොකැමැත්තෙන්, adap-අනුවර්තනය, උපයෝජිත-නොවන gentro-පයින් ක්රියාත්මක කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත.

වෘත්තියේ සංස්කෘතියට සම්මත (ස්ථානීය) - රෝල් සහ නියාමන හා සන්නිවේදන ව්යුහයක් ඇත. නියාමන හා නියාමන හා සන්නිවේදන මායිම් තීරණය කරනු ලබන්නේ අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීම සඳහා ඉලක්කය, තාක්ෂණයන් සහ නිර්ණායකයන් මගිනි.

අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologists යින්ගේ කාර්යයේ අත්දැකීම් අධ්යයනය කිරීම, පවත්නා පර්යේෂණ හා ප්රකාශන පිළිබඳ න්යාරික විශ්ලේෂණය, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඔවුන්ගේ සංකේන්ද්රිත ප්රකාශනය සොයා ගැනීමට ප්රමුඛ මූලධර්ම දෙකක් හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි

ඉලක්කය සහ තාක්ෂණය සහ අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologist යන්ගේ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායක. අධ්යයනයේ ඇති මෙම මූලධර්ම අතර සංස්කෘතිකත්වයේ මූලධර්ම හා සොබාදහමේ මූලධර්ම ඇතුළත් වේ. මනෝ විද්යා ologist යාගේ ක්රියාකාරකම්වල මෙම මූලධර්ම ක්රියාත්මක කිරීම පුද්ගලයාගේ සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ කාර්යබහුල ස්වභාවය පමණක් නොව, වෘත්තීය කාලීන සංස්කෘතික සංස්කෘතියේ දියුණුවේ වෘත්තීය අනුග්රහය (ප්රජාව) සහ පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම ද යම් තාක් දුරට ක්රියාත්මක කිරීම.

වෘත්තීය මනෝවිද්යා සංස්කෘතියේ විශේෂතා පිළිබිඹු කරමින් වෘත්තියේ නියාමන හා සන්නිවේදන මායිම්වල පෞරුෂත්වයේ පෞරුෂත්වයේ වර්ධනය, පරාවර්තක නොවන ප්රවේශය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම වෛෂයිකව ඇඟවුම් කරයි. මෙය ප්රධාන වශයෙන් වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ පළමු,, ගැටළු සහගත, වෘත්තීයමය, වෘත්තීයමය, වි ness ානය සහ ක්රියාකාරකම්වල කොන්දේසි සමස්තයක් බවට පත් කිරීම සඳහා කොන්දේසි ලෙස ක්රියා කරන පුද්ගල, වි ness ානය සහ ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාකාරී සංවර්ධනයයි - වෘත්තීය සංස්කෘතිය. වෘත්තීය සංස්කෘතියේ පැවැත්මේ ස්වරූපය සංකල්පමය වශයෙන් පුරවා ඇති භූමිකම් රචනා න්යායන්, එම කාර්යයේ කාර්යය වන අතර එබැවින් වෘත්තීය සංස්කෘතිය මනෝ විද්යා ologist යාගේ කාර්යයේ මානසික නියාමකයින් වීමයි.

අධ්යයනයේ දී, අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතියේ නියාමන හා නියාමන හා සන්නිවේදන ව්යුහය එහි වෘත්තීයභාවය, නිපුණතාව, කුසලතා සහ සංස්කෘතික අනන්යතාවයේ මට්ටමේ මට්ටම නොවන බව අපි ඉදිරියට යමු. වෘත්තීය සම්මතයන්හි ව්යුහාත්මක හා ක්රියාකාරිත්වය වෘත්තීය යථාර්ථය ලෙස වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතියේ මට්ටම් වේ. වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක යථාර්ථයේ නියෝජිතයින්ගේ මට්ටම් හතරක් අපි ඉස්මතු කරමු: 1 - සාමූහික හා තනි සිහිසුන්ව සිටින මට්ටම; 2 - ප්රත්යාවර්තක-කණ්ඩායම් මට්ටම: 3 - ප්රත්යාවර්ත-තනි මට්ටම සහ 4 - අධික ලෙස සවි conscious ානික-තනි මට්ටම්.

මෙම මට්ටම් බැහැර කිරීම වෘත්තීය සම්මතයන් පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් විෂය සඳහා ඔවුන්ගේ පැවරුම පිළිබඳ පරාමිතිය මත පදනම් වේ. පළමුවැන්නාගේ හතරවන මට්ටමේ ඇති වෙනස එයයි

"විෂය සාරධර්ම" හි (විෂය සාරධර්මවල "තත්වය පිළිබඳ වෘත්තීයමය සම්මතයන් (ඉහළ අගයන්), එනම් නොගැලපෙන අත්දැකීම්වල තත්වය" හෝ ඉන්ජෙක්නිකි අත්දැකීම්වල තත්වය "වාචික පද්ධතියට වඩා මූලධර්ම පවතින" විෂයයක පුද්ගල ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් ඔවුන් විසින් මෙහි දී ඇති කාණ්ඩ "(කේ. හෝල්ට්සි).

වෘත්තියේ සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ සංස්කෘතියේ සංචලනයෙන් පවත්නා නියාමන හා සන්නිවේදන ව්යුහය බොහෝ විට පෞරුෂත්වයේ වෘත්තීයභාවය, වෘත්තීය ප්රජාව "පිළිබඳ පෞරුෂය ව්යුත්පන්න කිරීමේ ක්රියාවලියේදී වෘත්තිය ප්රගුණ කිරීමේ ක්රියාවලියේදී පෞරුෂත්වය වර්ධනය කිරීමේ පදනම ලෙස විශේෂ ists යින්ගේ නියාමන ප්රජාවේ ගැටලුව. එවැනි අවබෝධයකින් කොටසක් ලෙස, වෘත්තීය සංස්කෘතියේ ව්යුහාත්මක ආකෘතිය, අරමුණු පිළිබිඹු කිරීම, ඉලක්ක, තාක්ෂණයන් සහ වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීම සඳහා වන නිර්ණායක යෝජනා කෙරේ. එකම ස්ථානයට, වෘත්තීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ වෘත්තීය හා පුද්ගලයාගේ අනුපාතය, වෘත්තීය ස්ථාපනයන් ප්රජාව, වෘත්තීය ස්ථාපනයන් ප්රජාව, වෘත්තීය ස්ථාපනයන් ප්රජාව, ඔවුන්ගේ නිශ්චිත වෘත්තීන්හි විවිධ නියෝජිතයින් අතර ඔවුන්ගේ නිශ්චිත අර්ථකථන හා අන්තර්ගතය යාබදව පිහිටා ඇත.

අපගේ ස්ථාවරය වන්නේ වෘත්තීය මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමවේදයේ ප්රජාව වන වෘත්තීයමය මනෝභාවයේ ප්රජාව වන වෘත්තීය පැවැත්ම (වෘත්තියේ සංස්කෘතිය) මිස එය තවමත් පවතින බවයි, ඉලක්ක, අරමුණු, ක්රියාකාරිත්වයේ කොන්දේසි වල අන්තර්ගතය, තවමත් සිදු නොවේ සියළුම වැඩ කරන මනෝ විද්යා ologists යින් තුළ වෘත්තීය සංස්කෘතියේ ප්රජාව සහතික කරන්න. එක් එක් මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය තුළ සෑම මනෝවිද්යාත්මක විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය තුළ ඇති ගැටළුව පිළිබඳ ගැටළුව වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් සංවර්ධනය කිරීමේ විෂයයක් ලෙස විශේෂ ist යෙකු පිහිටුවීම සැලකිල්ලට නොගෙන විසඳිය නොහැකිය. වෘත්තීය ප්රජාවක් පිහිටුවීමේ වෛෂයික හැකියාවක් ඇති ප්රධාන පරාමිතීන්ගෙන් එක් අයෙකු විෂයයේ විෂයයේ ස්වභාවය පිළිබඳ නිබන්ධනය වන අතර, වෙනම විෂයයක මට්ටමේ වෘත්තීය-මනෝවිද්යාත්මක සංස්කෘතිය යනු පුද්ගල සංසිද්ධියක් බව අපි පිළිපදිමු. සංස්කෘතික සංස්කෘතියේ සියලුම අංශ හා මට්ටම් මිනිස් මට්ටමින් මූර්තිමත් වේ

පුද්ගලීකරණයක් ලෙස.

ඉහත සඳහන් පරිදි, අධ්යාපනයේ මනෝ විද්යා ologist යෙකුගේ වෘත්තීය සංස්කෘතිය වෘත්තීය හැකියාවන් සහ කුසලතා එවැනි ව්යුහයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා නිශ්චිත ක්රමයක් වන බව ඉහත සඳහන් කරුණු මත පදනම් වේ, ප්රති result ලය, ස්ථාවරත්වය සහ නොබිඳීම තීරණය නොකෙරේ තනි තනි මැලියම් හැකියාවන් සහ දක්ෂතාවන් අහඹු ආෙල්ප කිරීෙමන්, පමණක් නොව, ආත්මික අන්තර්ගතයට යටත් සිට විශිෂ්ට පිරී ඇත. පුද්ගලයාගේ ආත්මත්වයෙන් පිළිබිඹු වන අධ්යාත්මික අන්තර්ගතය මානව සම්බන්ධතාවල හා පුද්ගලයාගේ ආරම්භක සුන්දරත්වය හඳුනා ගැනීම සහ පවත්වාගෙන යාම අරමුණු කරගත්, අභ්යන්තරව මුදා හැරීමට හා පවත්වාගෙන යාම අරමුණු කර ගෙන තිබේ අධ්යාපනික පරිසරයේ සබඳතා සමෘද්ධිමත් කිරීමේ සංචිත සහ එක් එක් අභ්යන්තර මාධ්යය සමගි කිරීම. අධ්යාත්මිකභාවය මිනිසාගේ මිනුමක් වීම, ලෝක දෘෂ්ටියේ සදාචාරය, දයාව, දයානුකම්පාව, දයානුකම්පාව, අනුකම්පාව, මනෝ විද්යා ologist යාගේ ක්රියාකාරකම්වල මානව වි .ානය, මානව වි ness ානය, මානව වි .නිනයක්, මනෝ විද්යා ologist යාගේ ක්රියාකාරකම්වල මානවවාදී දිශානතිය වර්ධනය විය. ඉතා වැදගත් දෙය, "... අධ්යාත්මික පැවැත්ම. එය තව කෙනෙකුගේ යටත් කරගත් සිට, මිනිසා විමුක්තිය ඕනෑම අවශෝෂණය සිට ආරම්භ කරන ආරම්භ වන අතර පවතී හා වඩාත් වැදගත් වන්නේ, ඔහුගේ ම ස්වයං වේ. "

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. ජීවිතයේ උපායමාර්ගය. එම්., 1991.

2. ආමොස් N.M. සංකීර්ණ පද්ධති අනුකරණය කිරීම. කියෙව්, 1968.

3. ගාර්බුසොව් v.i.i. මිනිසා - සත්ව (ජීවිතය) - කර්තව්යය: පුරාණ හා වෛද්ය කැනන්. එම්., 1995.

4. ඩුබ්රොවිනා i.v. මානසික සේවා සන්දර්භය තුළ දරුවන් හා යෞවනයන් පිළිබඳ දරුවන් හා පාසල් දරුවන් මානසික සෞඛ්ය පිළිබඳ මානසික අංශ // මානසික සෞඛ්ය. 1994. පී. 5-11.

5. සින්චෙන්කෝ වී.පී., මෝර්ගියුනෝව් ඊ.බී. මිනිසා සංවර්ධනය කිරීම. 1994 එම්.

6. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.P. නව ලෝක ආකෘතියක් ලෙස සහසම්බන්ධතා: I. Prigogin // vopr සමඟ සංවාදයක්. දර්ශනය. 1992 අංක 12. පී 3-21.

7. යුනිවර්ක් ඒ. දර්ශනය. සංස්කෘතිය. මිථ්යා කථා. එම්., 1991.

8. පෙරිපිකෝ ඒ. සිහිකල්පනාවන් සහ වි ness ානයේ ව්යුහය // මනෝවිද්යා ලෝකය. 1999 අංක 1 (17). පි. 141-146.

9. Sitnikov a.p., derkach a.a., elhiina i.v. විධායකයින්ගේ උච්චාරණ විද්යාව: ව්යවහාරික තාක්ෂණයන්. 1994 එම්.

10. ස්ලොබොදේචිකොව් v.i. ඔන්ටොජීනිස් රෝගයේ ආත්මීය යථාර්ථය සංවර්ධනය කිරීම: අධ්යාපනයේ මනෝවිද්යාත්මක පදනම්: කර්තෘ. ඩිස්. ... වෛද්ය මනෝභාවය. විද්යාව 1994 එම්.

11. ෆ්ලෝරෙස්කයා ටා ප්රායෝගික මනෝවිද්යාව සංවාදයක්. එම්., 1991.

12. ජුන් කේ. වි ness ානය, සිහිසුන්ව හා බෙදාහැරීම් / /-මනෝභාවයේ ව්යුහය සහ පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය. 1996 එම්. 196-207.