නැගෙනහිර සහ ඕතඩොක්ස් ජනප්රිය නැගෙනහිර ස්ලාව්වන්ගේ ජනප්රවාද. බහුතරය
පුරාණ රුසියාවේ කලාව.
ලිවීම සහ en ානාලෝකය සමාජ-දේශපාලන චින්තනය සහ සාහිත්යය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීම.
ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය. ජනප්රවාද.
ග්රීක, රෝම, අරාබි සහ බයිසැන්තන්ට ආරංචි මාර්ගවල SLAV පිළිබඳ පළමු සඳහන 1 දහසක් එන්. ඊ. VI-VIIIII වන සියවස්වල SLAV හි නැගෙනහිර ශාඛාවේ උතුරු ශාඛාව තුළ සිදුවිය. බාහිර උපද්රවයේ වැඩි වීමක කොන්දේසි වලදී, නැගෙනහිර ස්ලාවික්, (පොලියන්, ඩ්රෙව්න්, ඩ්රෙව්න්, ක්රිවි, වයිඩි, වයිචී, ඊ.ඊ.සී. පුරාණ රුසියානු රාජ්යය පිහිටුවීමත් සමඟ - කියිවන් ආර්.යම් (IX සියවස). මධ්යකාලීන යුරෝපයේ විශාලතම ප්රාන්තයක් වන යුරෝ සාගරයේ වෙරළ තීරයේ සිට බටහිරින් නැගෙනහිර සිට නැගෙනහිරින් පිහිටි කළු මුහුදේ වෙරළට - බෝල්ටික් සහ කාපට් සිට වෝල්ගා දක්වා එය උතුරේ සිට දකුණට දක්වා විහිදී ගියේය. මේ අනුව, රුසියාව ගෝලීය වශයෙන් ic තිහාසිකව ස්කැන්ඩිනේවියා සහ බටහිර යුරෝපයේ සහ අරාබි නැගෙනහිර අතර සම්බන්ධතා ප්රදේශය පිහිටා ඇත. නමුත් රුසියාව සඳහා සංස්කෘතීන්වල අන්තර්ක්රියා වහල අනුකරණයට හෝ විෂමජාතීය මූලද්රව්යයන්ගේ යාන්ත්රික සම්බන්ධතාවයට තර්ජනය කළේ නැත. සංස්කෘතික භූ දර්ශනය රුසියානු සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික අංගයක් ලෙස "කිතුනු බව" ඇති කළේය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස නැගෙනහිර ස්වේගික් ගෝත්රිකයන්ගෙන් එක්සත් වීම පුරාණ රුසියානු ජාතිකත්වය ක්රමයෙන් පුරාණ රුසියානු ජාතිකත්වය, භාෂා, සංස්කෘතිය සහ ජනාකීර්ණ තොටිල්ල ඇත සහෝදරවරුන් තිදෙනෙක් රුසියානු, යුක්රේන හා බෙලාරුසියානු ජාතිකයන් තිදෙනෙක්.
මිථ්යාදෘෂ්ටික යුගයේ "ඉහළ" කාල පරිච්ඡේදයේ ඉහළ මට්ටමේ සංකේතාත්මක-කාව්යමය, කාව්යමය වර්ණවත් දෘෂ්ටියෙන් "ඉහළ" කාල පරිච්ඡේදයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් වලදී ඉහළ මට්ටමක පවතී. ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටිය බොහෝ සහස්රය සඳහා ප්රාථමික මිනිසාගේ ප්රාථමික මිනිසාගේ ප්රාථමික අදහස්, විශ්වාසයන් සහ චාරිත්ර වාදනයන්ගේ සංකීර්ණයේ අනිවාර්ය අංගයකි. "මිථ්යාදෘෂ්ටිය" යන යෙදුම කොන්දේසි සහිත ය, ආගමික ආගම්වල සංකල්පයට ඇතුළත් වන සංසිද්ධි, මැජික්, වසංගත, ආදර්ශය ආදිය) වෙනස් කිරීමට එය භාවිතා කරයි. මිථ්යාදෘනුවණවාදයේ විශේෂතා යනු එහි පරිණාමයේ ස්වභාවය වන අතර, නවයා පැරණි එක තල්ලු නොකරන අතර ඒ මත භුක්ති වින්දා. නොදන්නා රුසියානු කතුවරයා "පිළිම පිළිබඳ වචන" (XII වන සියවස) ස්ලාවික් මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදයේ වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර තුනක් වෙන් කර ඇත. පළමුවැන්න ඔවුන් "" වින්දිතයින්) ගිබ්ස් සහ බෙරතීන් සමඟ "වින්දිතයින්), එනම් මූලද්රව්ය කළමනාකරණය කළ නපුරු හා හොඳ ආත්මයන් වන්දනාමාන කිරීම (ජල ආරංචි මාර්ග, වනාන්තර ආදිය). ආත්මයේ ස්වරූපයේ ඇති දේවතාවිය විවිධ විෂයයන් හා සංසිද්ධීන් හා සතුන්, ශාක හා පාෂාණවල පවා ජීවත් වන බව මිනිසුන් විශ්වාස කළ විට ගැඹුරු පුරාණ කාලයේ ද්විත්ව ආමත්ය සජීවිකරණයකි. දෙවන අදියරේදී, ස්ලාව් ජාතිකයන් කුලයට හා ගිනියන්ට නමස්කාර කළහ. බී. ඒ. රයිබකෝවා පවසන පරිදි, ජෙනරස් යනු විශ්වයේ පුරාණ කෘෂිකාර්මික දේවතාවියකි, ජෙන්ශල්නිකා යනු යහපැවැත්ම හා සාරවත් බවේත්වයයි. පුරාණ, අහසේ, අහසෙහි සිටීම, කළමනාකරණය කළ වැසි සහ ගිගුරුම් සහිත වැසි, පෘථිවියේ ජල ප්රභවයන් ඒ හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර භූගත ගින්නක් ද පොළොව හා සම්බන්ධ වේ. අස්වැන්නෙන් බෝගයේ රඳා පවතින්නේ, නැගෙනහිර ස්වේනයික් භාෂා සඳහා හේතුවක් නොතිබීම නිසා අස්වැන්න නෙළීමේ වටිනාකමට ෆ්රීක් භාවිතා කරන ලදී. කුලයට හා පෙරළීමේ මංගල්යය නිවාඩු අස්වැන්නකි. SLAV හි අදහස් වලට අනුව, ජෙනවුස් මුළු ජීවිතයටම ජීවය ලබා දුන්නේය, මෙහි සිටම සංකල්ප ගණනාවක්: ජනතාව, සොබාදහම, නෑදෑයන් යනාදිය, "වචනවල කතුවරයා," වචනවල කතුවරයා රූපෝලාස් "ඔහුගේ සංස්කෘතීන් හා ආටෙමිස් සමඟ සංසන්දනය කළේය. නිසැකවම, ශූරතාවය ඒක දේවවාදය දෙසට ගමන් කිරීමේ ස්ලාවික් ප්රවණතාවයට හේතු වේ. මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ තනි දේවස්ථානයක මෙන්ම ද්විත්ව කාලය තුළ කියෙව්හි පාමුල මෙන්ම, ආකාරයේ වටිනාකම අඩු වී ඇත - එය නිවසේදී පවුලේ අනුග්රාහක සාන්තුවරියක් බවට පත්විය. තුන්වෙනි අවධියේදී, ස්ලාව් ජාතිකයන් පෙරින්ට යාච් ed ා කළ අතර එනම්, රාජකීය-කදාවේ දෙවියන්ගේ රාජ්ය ආධිපත්යය පිහිටුවන ලද, මුලින් ගිගුරුම් සහිත වැසි ඇති දෙවියන් විසින් එළිදරව් කරන ලදී.
මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදයේ විවිධ අවස්ථා වලදී, SLASES හි විවිධ අවස්ථා වලදී, SLAVS වෙනත් දෙවිවරුන් පැවතියේය. ඩොප්රයියුනෝවෝ හි වැදගත්ම කාලය වූයේ ස්ව්රොග් (අහසේ දෙවියන් වහන්සේ හා ස්වර්ගීය ගින්නෙනි) ය. ඔහුගේ පුතුන් - වේමර් (භූමික ගිනි දෙවියන්) සහ ඩයිබොගෝග් (සියලු භාණ්ඩවල ප්රශංසා කරන්න) මෙන්ම විවිධ ගෝත්ර සහ වෙනත් නම් වලින් පැළඳ සිටි අනෙකුත් සූර්ය දෙවිවරු - කෙසේ වෙතත් අශ්වයා. සමහර දෙවිවරුන්ගේ නම් වසරේ විවිධ කාලවලදී සූර්යයාගේ ගෞරවය හා සම්බන්ධ වී ඇති, ය. ස්ට්රාස්ලෝ වායු මූලද්රව්යයන් (සුළඟ, කුණාටු ආදිය) ලෙස සැලකේ. පශු සම්පත් හා ධනයේ දෙවියන් වහන්සේගේ අනුග්රාහකයෙකි, බොහෝ විට ගවයන් ප්රධාන ධනය විය හැකිය. ඩියුෂිජින් පරිසර වැල් සංගීතය හා ගීතවල දෙවියන් ලෙස සලකනු ලැබුවේ "ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ" වචනයෙන් පුදුමයක් නොවේ "ජනප්රිය ගායක පෙම්වතා වන වෙලී ග්රන්ථිය ලෙස නම් කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, වැල්වල සංස්කෘතිය අසාමාන්ය ලෙස සියලුම ස්ලාවික් රටවල බෙදා හරින ලදි: වංශකථාවලින් විනිශ්චය කිරීම, රුසියාව ඔහුව දිවුරුම් දුන්නේය. ජනතාවගේ අදහස් වලට අනුව, වැසලේ සහකාරිය වූයේ මොකුෂ් දේවතාවියයි (මාකෝෂ්, මොකෝෂන්, මොක්ෂේ දේවතාවිය, කෙසේ හෝ බැටළුවන්ගේ දේවතාවිය, ස්ත්රීන්ගේ කුට්රේබ, නිවසේ උදුන, ගෘහ උදුන හා ගොවිපල. ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීමෙන් බොහෝ කලකට පසු රුසියානු කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ උත්සවය සඳහා ගෞරව කළහ. ටොම් එක් XVI ප්රශ්නාවලියෙන් එකකට සාක්ෂි දරයි., පාපොච්චාරණය කළ පූජකයාට පාපොච්චාරණය කළ පූජකයා පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගෙන් විමසීම "ඔබ සමච්චලයට ගියේ නැද්ද?".
සංස්කෘතීතාවයේ නියැලී සිටින ස්ථානය කයිෆේ, ෆැගන් ආගමේ පූජක මැගී, විවිධ චාරිත්ර සාගමා හා සමාන චාරිත්ර හා සමාන චාරිත්රවලට සමාන විය. (පළමු අස්වැන්න, පශු සම්පත්හි පළමු ප්රභවය , boss ෂධ පැළෑටි සහ මල් වඩම් ඔලෝස් වර්ණවලින් සහ සමහර අවස්ථාවල ජීවමාන පුද්ගලයින් සහ දරුවන් පවා).
රාජකීය බලය හා මහත්මත්වීම ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ආගමේ වැදගත්කම අවබෝධ කර ගැනීම 98 වන වර්ෂයේ ව්ලැඩිමීර් ස්වයතොස්ටොවිච් ඉටුවීම සඳහා උත්සාහ කළේ, ඒක දේවවාදී ආගමක ලක්ෂණ ඔහුට ලබා දෙමිනි. ස්ලාවික්, පර්සියානු - හෝඩා, ෆින්නො-උගන්ගන්න (?) - තෙත්.) - තෙත්.) - තෙත්.) - තෙත්. දෙවිවරුන්ගේ ධූරාවලියෙහි ශූරතාවලිය ලබා දුන් අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද පෙඩන්හි රාජකීය-ඩියුස්නායකයා, මිනිස් පූජා නැවත ආරම්භ කරන ලෙස ව්ලැඩිමීර්ට අණ කළේය. කියෙව් පැන්තියන් සංයුතිය ප්රතිසංස්කරණ අරමුණු හෙළි කරයි - මධ්යම රජය ශක්තිමත් කිරීම, අධිපති පන්තිය, ගෝත්ර සමිතිය, සමාජ අසමානතාවයේ නව සම්බන්ධතා අනුමත කිරීම. එහෙත්, එක් ආගමික පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහයක් වන පැරණි මිථ්යා විශ්වාසයන් රඳවා තබා ගැනීම සාර්ථක වී ඇත. ප්රතිසංස්කරණය කරන ලද මිථ්යාදෘද්ධිය ප්රාථමික සමානාත්මතාවයේ ධාතූන් රඳවා තබා ගත් අතර, උපත් තැම්බෙන දිව්ය සාම්ප්රදායික නමස්කාර කිරීමේ හැකියාවන් තමන්ගේම තත්වයන්ට පමණක් පැහැර නොගත්තේ නැත. සමාජ- හි සිදුවන වෙනස්කම් සපුරාලීමට හේතු නොවීය. දේශපාලන ක්ෂේත්රය.
මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටිය ක්රිස්තියානි යුගයේ ජන නිර්මාණකු වල කලාත්මක ප්රකාශනය සොයාගෙන ඇත. පසුව, දූවිලි හා මිථ්යාදෘද ජාතමය සම්ප්රදාය තුළ නිල දෘෂ්ටිවාදයේ හා කලාව තුළට පීඩා කරනු ලැබේ. ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය නිල වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීම නොතකා ජනප්රවාද, ව්යවහාරික කලාව ආදිය. එය අන්යෝන්ය බලපෑම විය ඩොමොන්ගුලියානු කාල පරිච්ඡේදයේ මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායන්හි දායකත්වය "බෙදීමට" දායක වූ අතර, මේ අනුව, මධ්යකාලීන රුසියාවේ මුල් සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා දායක වූ අතර, මේ අනුව, මධ්යකාලීන රුසියාවේ මුල් සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා දායක විය.
Time ත අතීතයේ සිටම පුරාණ ස්ලාව්වවරුන්ගේ මුඛ ජන කාව්යය වර්ධනය විය. කුමන්ත්රණ සහ අක්ෂර වින්යාසය (දඩයම් කිරීම, ෂෙපීන්, කෘෂිකාර්මික); හිතෝපදේශ සහ කියමන්, පැරණිතම ජීවිතය පිළිබිඹු කරයි; ප්රහේලිකා, බොහෝ විට පුරාණ ඉන්ද්රජාලික අදහස්වල හෝඩුවාවන් ගබඩා කිරීම; මිථ්යාදෘෂ්ටික කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනය හා සම්බන්ධ චාරිත්රානුකූල ගීත; මංගල ගීත සහ අවමංගල්ය හැ crying ීම, පෙයාර්ස් සහ ට්රේට්වරුන්ගේ ගීත. සුරංගනා කතාවල මූලාරම්භය මිථ්යාදෘෂ්ටික අතීතය හා සම්බන්ධ වේ.
මුඛ ජන කලාවේ විශේෂ ස්ථානය "පුරාවස්තු" - එපික් වීර කාව්යයක්. කියෙව් චක්රයේ එපික්, ඩෙනිපෝ ස්ලාවුටි කුමරු සමඟ, ඩිලිප්රෝ ස්ලාවුටික් සමඟ, ව්ලැඩිමීර් ක්රස්නොයි සනී සුනී, බීට්ස් එක්ස්-XIV හි වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. සමස්තයක් ලෙසම සමස්ත historical තිහාසික යුගයේ මහජන වි ness ානය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ප්රකාශ විය. ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන් පිළිබිඹු විය, පුරාණ ජීවිතයේ ලක්ෂණ, එදිනෙදා ජීවිතයේ සිදුවීම් ආරක්ෂා විය. මුඛ ජන කලා යනු රුසියානු සාහිත්යය, දෘශ්ය කලාවන්, සංගීතය පෝෂණය කිරීම ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ රූප හා බිම් කැබලි වල අර්ථකථනය කළ නොහැකි ප්රභවයකි.
සම්ප්රදාය නොව්ගොරොඩ් සර්පයා ගැන. "සොකාර්ගොරොඩ් හරහා පරිච්ඡේද හතක් පමණ Zmiy" ...
1728 දී "ගිනිමය zmiy esomiumy පරිච්ඡේද" නොව්ගොරොඩ්ට වඩා මහා ටොංටෝග්රොඩ්ට ඉහළින් දිස් විය. ෆෙෆාන් ප්රොෆොපොවිච්, අග්රිෂොප් නොව්ගොරොඩ්කි, ඩොනෙට්ස් සයිනෝ, "වැල්බේ පොප්", "වැල්ඩයා පොප්", මිහායිල් අයෝසිෆොව් ඊළඟට නිවේදනය කළේය. "විසර්ජන ප්රචාරයේදී," සොල්ගොරොද් අගරදගුරු තුමාගේ කාර්යාලයේ ඔහුව "එම නඩුවේම" තබා ඇති විට, "එය ක්ලැබ් ඇලෙක්සෙව්" එයට මෙසේ කීවේය. "එහි තිබුණේ කුමක්ද? අහසේ නව දැක්මක් නම්, යකෝ ලෝගා, පල්ලිය පුරා සහ අපේ නිවසේ නිවස පුරා (ෆෙෆාන් ප්රොකොපොවිච් - එම්වී) රැගෙන ගිය පරිච්ඡේද හතක් වැනි කෙටි දුරක් යාකොවැකෙගොරොඩ් ආසන දෙව්මැදුර හරහා පියාසර කරයි. යුරිකාව් සහ ක්ලෝප්ස්කි ආරාම කෙරෙහි වැඩි ප්රමාණයක්, පසුව පැරණි හිඩුවලට පියාසර කළේය. ටොම් ඩී ගෙදර යන අතර ආරාමය කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව නොවේ; කුමන දර්ශනය සහ බොහෝ පුරවැසියන් දුටු ", සහ හරියටම නොකියන්නේ කවුද" ...
ගෙම්බන් කුමරියගේ අව්යාජ ඉතිහාසය? SHYYTHIAN අනුවාදය ...
මීට වසර දහසකට පෙර වීරයන් වන වීරයෝ ගේරියස් බොහෝ සුරංගනා කතා බොහොමයක් ඇති කරයිද? ඇදහිය නොහැකි නමුත් කාරණය: එය කුමාරවරුන්ගේ රූප - දශක ගණනාවකට පෙර සී-පුරාවිද්යා ologists යින්, කළු මුහුදේ දේශීය පුරාවිද්යා ologists යින් වන සී-පුරාවිද්යා ologists යින් විසින් ක්රි.පූ. ඉතින්, මෙම චරිතය අවුරුදු දෙකහමාරක් දහසකි. පුරාණ ස්වාමියෙකු විසින් දෙවිවරුන් අල්ලා ගත්තද, අපූරු වීරයන් වන්නේ ඇයි? නැත්නම් ඔවුන් යථාර්ථයේ සිටියා විය හැකිද? ...
මහල් නිවාසයේ නිවසක් තිබේදැයි ඔබ දන්නේ කෙසේද?
නැනෝතාචිනොලොජස් පිළිබඳ අපගේ පිස්සු ලෝකයේ, මිනිසුන් වෙනත් ලෝක ලෝකය ගැන විශ්වාස කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නැවැත්වූහ. අපගේ ගැජට් වල තිර ගැන අප එතරම් උනන්දුවක් දක්වන්නෙමු, සමහර විට අපට සිදුවන පුදුමාකාර හා අසාමාන්ය දේවල් දැකීමට අපට අමතක වේ. මෙම ලිපියෙන් අපි අපගේ වාසස්ථානවල නිහ ly ව ජීවත් වන මිථ්යාවන් සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කරමු ...
එක් ජනප්රවාදයකට අනුව, සමිඳාණන් වහන්සේ බබිලෝනීය කුළුණ, මිශ්ර ජනතාවගේ භාෂා සාදා ගැනීම පිළිබඳව පිළිගත් අපවිත්ර හමුදා සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් පසුව පොළොව මත ව්යාප්ත විය. "උසිගැන්වීම්, මිනිසාගේ පරමාර්ථය හා සමානකම අහිමි කරමින් දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික කාලයට ප්රිය කරන ජලය, කඳු, වනාන්තර යවා ඇත. ශාප කරන අවස්ථාවේ නිවසේ සිටියේ කවුරුන්ද - වනාන්තරයේ නිවස බවට පත් විය ... ". දාසයා වනාන්තරයේ කළමනාකරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. ජලය, ෂාර්, කිරිර් වාසය කරන්නේ ගංගා, වගුරුබිම්, විල්; නිවසක් විවෘත චිමිනියකට පැවරීම, එතැන් සිට මිනිසුන් අසල ජීවත් වේ ...
සයිබීරියානු සුව කරන්නා නටාලියා ස්ටෙපෙනෝවා එය නිසැකවම ඔබ සහ ඔබේ දරුවන් සහ ඔබේ සියලු වර්ගවල සිටින බව උගන්වයි.
අපහාසයේ රූපයේ මූලාරම්භය!
කොෂි ෂෙයි (කොෂි, ක්රිෂ්යා, කර්ෂිං, කෂිං, ෂෙල්ලි බන්කාව, ෂොලින් බන්සියෝ (පොඩෝලියාව) - භූගත රාජධානියේ දෙවියන්, භූගත හිරු. ඩේස්බෝගා හි ප්රතිවාදියා. මරියා කලත්රයා. නපුරු ඉන්ද්රජාලිකයෙකුගේ නැගෙනහිර ස්ලාවික් මිථ්යා කථා වල අමරණීය, මියගිය දරු ප්රසූතිය එකිනෙකා අතර ආයෝජනය කරන ලද එම්බ්රොයිඩර් සතුන් කිහිප දෙනෙකුගේ සැඟවී ඇත: "සාගරයේ සාගරයේ දූපතක් දූපතක් ඇත, ඕක් ඔක්කම් දූපතේ, ඕක් යට, ඕක්, චීස් කඳේ, හාවා - බිත්තරවල, තාරාවෙකුගේ බිත්තරයක්" අමරණීය අභාවය. අමරණීයයාගේ අපහාසයේ ප්රධාන ලක්ෂණය නම්, එය වෙනත් අපූරු චරිත වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම නම්, ඔහුගේ මරණය (ආත්මය, බලය) අයිතමයක ස්වරූපයෙන් ක්රියාත්මක වන අතර ඔහුගෙන් වෙන වෙනම පවතින්නේ ...
මෙම චරිතය ගැන අප දන්නේ කුමක්ද? රුසියානු එපික් වලට අනුව, මෙය අපූරු කාලවල රාක්ෂයා ය. ඔහු කූඩුවේ ඕක් දොළොස් දෙනා සහ ඔහු තුළ ඉඳගෙන, ඔහුගේ සතයක් අතහැර ගියහ. ඔහු අවුරුදු තිහක් හරියටම ක්රිස්ට කෙළින්ම අවුරුදු තිහක් තැබුවේ ය: කිසිවෙකුට එය ලැබුනේ නැත, මෘගයා කැඩුවේ නැත, කුරුල්ලා කැණියේ නැත ...
තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ආදරය පිළිබඳ කුමන්ත්රණයක් වැනි පවුලක් සඳහා කාන්තාවන් දිගු කලක් තිස්සේ පවුල් මැජික්වල විවිධ කුමන්ත්රණ සඳහා යොදා ගෙන ඇත. බිරිඳට පවුල තුළ සාමය හා සාමය ඇති කර ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා පිළිබඳ කුමන්ත්රණයක් තමාට ඇති ආදරයෙන් පමණක් ඔහුට අවශ්ය නම් ඉතා ශක්තිමත් කුමන්ත්රණ සිදු වෙමින් පවතී. බොහෝ විට සිදුවන්නේ ස්වාමිපුරුෂයා අසාධාරණ ලෙස කෝපයට පත් වන අතර ස්ථිර ආරවුල් ඇති කරයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔබට ආදරය කිරීමේ කුමන්ත්රණයක් භාවිතා කළ හැකි අතර, ස්වාමිපුරුෂයාට තම බිරිඳ කෙරෙහි තිබූ උනන්දුව නැති වුවහොත් සුදුසු වේ ...
කුක් කකුල් මත පැල්පතක් - මළවුන්ගේ ලෝකයෙන් සැබෑ නිවසක් තිබේද? (ජනප්රියතාවය historical තිහාසික මූලාශ්රයක් ලෙස) ...
ඕනෑම හැඳියක් නිසා මොස්කව් ඉතිහාස කෞතුකාගාරයේ, ඕනෑම හැඳි වලට අමතරව, ඩයෙකොව්ස්කි සංස්කෘතියේ ඊනියා "මළවුන්ගේ නිවස" ප්රතිසංස්කරණය කිරීම, "මළක නිවස" සමාන වේ හට් බාබා යාගා, එම කුකුල් කකුල් මත! ඇත්ත, ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම කිනිතුල්ලන්. පුරාණ අවමංගල්ය චාරාව් "කවුළුවක් නොමැතිව පැල්පතක් සහ දොරවල් නොමැතිව හෝ එහි ඉතිරිව ඇති දොරවල් ...
ඔහු කවුද, මේ, මේ? එය මෙහෙයවන්නේ කොහේද?
රුසියානු සම්භාව්යයන්ගේ කෘතිවල වැඩවලින් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. ගොගොල්ස් යෝගීට වඩා චරිතය වඩාත් ආකර්ෂණීය හා අද්භූත ය. සටහනේ ඔහුගේ කතාවේ, ගොගොල් ලියා ඇත්තේ ජාතික පුරාවෘත්තය නොවෙනස්ව පාහේ, ඇසූ පරිදි පාහේ "...
ප්රසිද්ධ කියමන් සඳහා සම්පූර්ණ විකල්ප!
මාළු හෝ මස්, මස්, [කැෆ්ටන්, පේළියක්] නැත. සොබාකු අනුභව කළේය, [වලිගය පෝෂණය කරන ලදී]. කුටිය පෝෂණය කරන ලදි]. කුටිය, [ඔව් යතුර නැති වී යයි ...
ඇත්තටම කොෂී අමරණීය කවුද? නව අනුවාදයක්.
වික්ටර් කලෂ්නිකොව්ගේ පොතේ "රුසියානු ද්රෝහිකම සහ රුසියානු ජනප්රිය සුරංගනා කතා වල වීරයන් සහ බිම් කැබලි ක්රමානුකූල කිරීම සඳහා උත්සාහ කරන ලදී. ගෘහස්ථ කුළුණු කතා වලදී ළමා සුරංගනා කතා (ක්රිස්තියානි ධර්මය, ලෞකික තත්වයක්) තුළ පුරාණ ස්ලාවික් එපෝ විසුරුවා හරින ලද අතර, පුරාණ ස්ලාවික් වීර කාව්යයක් විසුරුවා හරින ලද ආකාරය මෙය සිදු නොවේ. මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් සහ ආත්මය ඔහුගේ වීරයන් ...
ස්ලාව්ව ඉදිරිපත් කිරීම තුළ වෙබ්රෙව්ස් ...
වෘකයෙකුගේ ස්ලාවික් මිථ්යා කථා වල වෝල්කොලක්, වොල්කැක්, වොල්කියුලා, වික්කුලක්, ඩබ්ලිව්.සී.ඩබ්ලිව්ලුල; වුල්ෆ්; මන්තර ගුරුකම් කරන්නා, වෘකයෙකු බවට හැරවිය හැකි අතර අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ වෘකයන් බවට පත්විය හැකිය. සියලුම ස්ලාවික් ජනයාගේ පොදුවේ මුල ගැන ජනප්රවාද ...
ස්ලාවික් මැජික්. මිථ්යාදෘෂ්ටික ලක්ෂණ සහ සුව කරන්නන් කොහෙද?
මැරස්, මැලේටිස්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් සහ දරනන් අද්භූත හා මිථ්යා විශ්වාසයේ භීතියකින් වටවී ගිය නමුත් ඒ සමඟම රුසියාව කුඩා ගම්මානවල සරල ජනතාවක් සහ රුසියාව ක්රිස්තියානි රාජ්යයක් බවට පත්විය. ස්ලාවික් මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ගේ පුදුමාකාර හැකියාවන් සහ කුසලතා පිළිබඳව ජනතාව රඳවාගෙන සිටි ජනප්රවාදයන් බොහෝ සුරංගනා කතාවල පදනම සකස් කළ අතර ඒවායින් බොහොමයක් අද දක්වාම නොවෙනස්ව පැවතුනි ...
පුරුෂයින් හා ස්ත්රීන් සඳහා ප්රේමය සඳහා හොඳම කුමන්ත්රණ!
සියලු ජනයාගේ ඉන්ද්රජාලික සම්ප්රදායන් අතර, ආදරය පිළිබඳ විශාල කුමන්ත්රණයක් ඇත: මිනිසෙකුගේ ප්රේමයේ කුමන්ත්රණයක්, ගැහැණු ළමයෙකුගේ ආදරය, ආදරය ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ කුමන්ත්රණයක කුමන්ත්රණයක්. සන්තෝෂවත් හා දිගු පවුල් ජීවිතයක් ගත කළ හැකි ඔවුන්ගේ ආදරණීය පුද්ගලයා හමුවීම හා නිවැරදිව හඳුනා ගැනීම ජනතාව දිගු කලක් තිස්සේ සලකා බැලීය. පවුල සහ පවුල් සාරධර්ම සෑම විටම වැදගත් වේ ...
වීර කාව්ය ලෝකයේ කවුද? ප්රධාන චරිත සඳහා මාර්ගෝපදේශය (SADO, DOBRYNYA, SVYYATHNA, ILEA MUMOMETES, VASILN BOURUDOVICH, ALIOSHA POPVIVIV, OX VESLavIVICH, Stavr Geelvivich, stavr weviinovict, stavr weeiviinoic සහ වෙනත් අය ...).
එපික් අක්ෂර වලට මග පෙන්වීම. සියලුම ප්රධාන රුසියානු වීර වීරයන්ගේ චරිතාපදාන, විනෝදාංශ සහ චරිත ගති ලක්ෂණ - ඉනා මුරොම්ට් සිට වයීන් බිම්ඩොවිච් ...
නියම මූලාකෘති අයිවන් සාරෙවිච්!
සුරංගනා කතාවේ වීරයා අයිවන් සුවර්විච් හි confort තිහාසික මූලාකෘතිය කවුදැයි ඔබ දන්නවාද?
1458 පෙබරවාරි 15 \u200b\u200bවන දින අයිවන් III උපත ලැබුවේ කුලුඳුලා ය. ඔහු අයිවන් නිවැරදි ය. සියළුම සමකාලීනයන් තම පියාගේ මරණයෙන් පසු මොස්කව් රාජධානියේ සිංහාසනය ඔහු වෙත යොමු කරයි - අයිවීන් III. ඔහු අයිවීන් රයින් සමඟ කසාන් ඛාටේට් වෙත සහ 1471 සිට ඔහු ඒ වන විටත් ඔහුගේ පියාගේ සහකාරියකි ...
විවාහ මංගල්යයක් හා විවාහයක් සඳහා කුමන්ත්රණ සහ චාරිත්ර!
බොහෝ විට, පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රියක් අතර දැනටමත් බැරෑරුම් සම්බන්ධතාවයක් ඇති විට, පිරිමියෙකු දීමනා සහ ස්වාමිපුරුෂයාගේ රාජකාරිය භාර ගැනීමට කඩිමුඩියේ සිටී. අපේක්ෂිත සිදුවීම වේගවත් කිරීම සඳහා, ඔබේම විවාහ මංගල්යයේදී ඔබට සුන්දර මනාලියක් දැනීම සඳහා, ගැහැණු ළමයින්ට විවාහ කුමන්ත්රණයක් හෝ විවාහය පිළිබඳ කුමන්ත්රණයක් භාවිතා කළ හැකිය ...
මෙය නපුරු ඇස ස්වාධීනව ඉවත් කිරීමට ඉතා ප්රසිද්ධ හා පහසු ක්රමයකි. හිරු බැස යෑමෙන් පසු, නපුරු ඇස ඉවත් කළ යුතු මිනිසා සමඟ මේසයේ වාඩි වී සිටින්න. වීදුරුවකට හෝ වතුර කෝප්පයකට ටයිප් කරන්න. තරඟ නවයක් හා පෙට්ටි ඉදිරිපිට තබන්න ...
බබා යාගා කවුද? විද්යා .න්ගේ අදහස්.
විද්යා scientists යින්ට අනුව, බබා යාගාගේ රූපය අපගේ මතකයේ නොපවතින අතර විශ්වයේ භයානක උපකරණය පිළිබඳ අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අදහස් වලින් ආරම්භ වන ගැඹුරු බිය පිළිබිඹු කරයි ...
ප්රංශ නයිට්වරයාට වීර කාව්යය ධනවත් වූයේ කෙසේද?
ඔහු - බෝවා කොක්ච්ච්, ඔහු - බෝවා ගිඩොනොවිච්, ඔහු - බෝවා, ඔහු - බොවෝ ඇන්ටෝනා වෙතින් (බුඔබෝ ඩි ඇන්ටෝනා). අද, මෙම නම (නම්) රුසියානු ජනප්රවාදයේ රසිකයන් පවා යමක් කීමට අපහසුය. සහ ශතවර්ෂයකට පෙර බොවා කොරෝවතිව් "නිරූපික" චරිතයක් වූ අතර, එල්පික් මුරෝම්ස්, ඩොබ්රී නිකිතිච් සහ අලිචොෂ් පොපොයිච් සහ අලිචොෂ් පොපොයිච් ...
Agrapan Bucanitsa (ජූලි 6) සහ අයිවන් කුපල (ජූලි 7). චිටාල්, සං signs ා සහ ගුප්ත සාරය!
ජූලි 6 වන දින, ජන දින දර්ශනය ඇග්රෝෆෙන-පිහිමුට් ලෙස හැඳින්වේ. ඇග්රාවීන් ගැන ජනතාව පවසන්නේ ඇය සහෝදරී අයන් කුපාලව සිටින බවත්, එබැවින් මේ දිනයේ දී අයිවන් කුපාලගේ දිනයෙන් පසු සියලු චාරිත්රානුකූල ක්රියා චාරිත්රවලට පෙරවදනකි ...
බෙලෝවෝඩිගේ රුසියානු පාරාදීසය කොහෙද?
පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නිරූපණයේදී, බෙලෝවිඩෙයි - පෘථිවියේ පාරාදීසය, පෘථිවියේ පාරාදීසය, කුමන කෙනෙකුට පමණක් විය හැකිය. Belvodye යුක්තිය සහ සමෘද්ධිය ඇති රට, නමුත් මෙතෙක් තර්ක කිරීම සඳහා එය පිහිටා ඇති ස්ථානය ගැන ...
ත්රිත්වය සමරන්නේ කෙසේද? චාරිත්ර, කුමන්ත්රණ, සං signs ා ...
ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය ප්රධාන ක්රිස්තියානි නිවාඩු දිනයකි. පාස්කු උත්සවයෙන් පසු 50 වන දින සැමරීම සිරිතකි. ඕතඩොක්ස් ආගමේ, මේ දවස ශුද්ධ ත්රිත්වය වර්ෂාව වර්ණනා කරන මාස දෙකක නිවාඩු දිනයට වැටේ ...
රුසියානු පුරාවෘත්ත පිළිබඳ මිථ්යාවන්. ඇලෙක්සැන්ඩ්රා බාර්කෝවා.
ඉටා මුරොම්ට්ගේ ජීවිතයේ හා මරණයේ අභිරහස!
1988 දී අන්තර් අනුග්රහය ආ commission ාව ඉමා මුරොෙරෝට් හි අදාළත්වය පිළිබඳ අධ්යයනයක් සිදු කළේය. ප්රති results ල කැපී පෙනේ. වයස අවුරුදු 45-55, ඉහළ වර්ධනය, ඉහළ වර්ධනයක්, ඉහළ වර්ධනය - 177 සෙ.මී., ඉක්ඩා ජීවත් වන විට, එවැනි පුද්ගලයෙක් තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි 165 සෙ.මී.
රතු ගෝර්කා - විවාහ මංගල්යයක් හා විවාහයක් සඳහා ගාදාස් සහ චාරිත්ර සඳහා කාලයයි!
සුබ සිකුරාදා: හැකි වන්නේ කුමක් ද, කළ නොහැකි දේ කුමක්ද?
සුබ සිකුරාදා, රේගු කුමන්ත්රණවල සලකුණු ...
ජන මැජික්: ආකර්ශනීය නින්ද ...
මම යෝජනා කරනවාරාත්රී නින්ද තුළ ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමට විශ්වාසදායක ක්රම තුනක්.
ලස්සන නිරූපකය සමඟ නිදාගන්න - මෙය ඔබේ ආකර්ශනීයයි (මේ අවස්ථාවේ දී, නින්දට පෙර ඇඳේ වැතිරී, හීලර් හෝ මානසිකව "අපගේ පියා") ...
මුලින්ම තල්ලු කරන්න: එය විශ්වාස නොකරන්න, නමුත් සෑම සතියකම පැරණි පාසල් ශිෂ්ය ශිෂ්යයන් තුළ, දොස් පැවරිය යුතු කාරුණික වුවත්. "උපදේශකයා" පර්යන්ත නම්, ඊළඟ මාසයේ පළමු දිනය වන තෙක් එවැනි අත්වැසුම් දිගු කලක් තිස්සේ දීර් time කාලයක් තිස්සේ ප්රමාණවත් විය. සියලුම උත්සාහයන් තණකොළ
අද්භූත "ට්රිප්-තණකොළ" කිසිසේත් ශාක drug ෂධයක් නොවේ, එය කරදර නොවීමට බීමත්ව පවතී. මුලදී ඇයව "හැඩ-තණකොළ" ලෙස හැඳින්වූ අතර ටෙන් වැටකි. එය "ස්නානය", එනම් ඕනෑම කෙනෙකුට, සියලු උදාසීන වල්පැලෑටි වෙත අවශ්ය නොවේ ...
පැරණිතම ස්ලාවික් කුමන්ත්රණ සහ චාරිත්ර!
ස්ලාවික් චාරිත්ර හා කුමන්ත්රණ යනු අපේ දුර බැහැර මුතුන් මිත්තන් භුක්ති විඳින්නේ පුරාණ හා ඉතා effective ලදායී මැජික් ය. චාරිත්ර වාරිත්ර තම ජීවිතයේ සෑම අංශයකම, ඔවුන්ගේ උදව්වෙන්, හෘදයාබාධ ඇති වූ විට, නපුරු ඇසින් හා වෙනත් නපුරකින් ආරක්ෂාව ස්ථාපිත වූ අතර, වෙනත් ඕනෑම නපුරකින් ආරක්ෂා විය ...
චිටල්ස් සහ මැජික් මැසෙන්සිට්සා ...
ඔබ අතිශය ප්රශංසා කිරීම හෝ ඊර්ෂ්යා කළහොත්, සමහර විට ඔවුන් තුනී දෙයක් පැවසූ විට, ඔබ පුද්ගලයෙකු උපකල්පනය කළ, සැණකෙළියේ ආසන්නයේ,
නිවස කවුද?
නිවස යහපත් ආත්මයක් වන අතර, නිවසේ උදුනෙහි පාලකයා වේ. එක් මුතුන් මිත්තෙකු වන මේ ආකාරයේ හෝ නිවසේ ආරම්භකයින්. විද්යා ists යන් යනු නිවසේ හෝ මහල් නිවාසයේ නිවාස ශක්තිජනක සාරය ලෙසයි. නිවස මිනිසුන් ජීවත් වන සෑම තැනකම තිබේ. ඔහු නිවසේ නිවැසියන් හා පිළිවෙලක් දෙස බලයි. වැඩිමහල්ලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් නිවාස නිරූපණය කර ඇත. ඉල්ලුම සඳහා ලී, මැටි සහ බොහෝ විට භාජනයක් සහිත රූප වලින් සාදන ලද රූප. උපරිම ප්රමාණය - අර්ෂ්සින් උස. අවම මුදු දෙකකි ...
බව්තීස්මය සඳහා මුදල් කුමන්ත්රණ!
එපිෆනි (ජනවාරි 18) පෙරමුණේ, සියලුම කුටුම්භයන් වචන වලින් මුදල් සලකා බැලිය යුතුය:
ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේ ස්වාමීන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ පෙනී සිටියි
මගේ මුදල් පසුම්බියේ මුදල් ප්රකාශයට පත් කෙරේ.
යතුර, අගුළු, දිව.
ආමෙන්. ආමෙන්. ආමෙන්. "
නියම ඉමා මුල්ලෙට්ස් කවුද?
ඔක්තෝබර් මස මුලදී පුරාවෘත්තයට අනුව ජනප්රිය ඉදා මුරකරු උපත ලැබීය. නමුත් මෙය පුරාවෘත්තයක්, historical තිහාසික මූලාශ්රවල, ඔහුගේ නම සඳහන් කර නොමැති අතර, ඔහුගේ උපතේ නිශ්චිත ස්ථානය හරියටම නොදනී, එය ඔහුගේ උපතේ නිශ්චිත ස්ථානය, දත්තයක් සහ මරණයේ දිනය සහ මරණය. කෙසේ වෙතත්, බොගටැරර් සැබවින්ම පැවති අතර තවත් 68 දෙනෙකු සමඟ කියෙව්-පෙගර්ස්ක් ලාවාගේ ගැඹුරු ගුහා වල තැන්පත් කරන ලදී.
පුරාණ ස්ලාව්වරුන්ගේ වනාන්තර ස්ප්රීතු ... ජනප්රවාදයට අනුව අප ඔවුන් ගැන දන්නේ කුමක්ද?
පුරාණ විශ්වාසයන්ට අනුව, මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්ම, පූජනීය, අද්භූත දේවලට අනුව අපේ මුතුන් මිත්තන් වනාන්තර සමූහයක් ලෙස සැලකූහ. එමනිසා, ස්ලාව්විකයන්ගේ අදහස් අනුව එය ජනාකීර්ණ වූයේ විවිධ ආත්මයන් මගිනි ...
පර්වත, පරාගකව පිළිබඳ වාසනාව සහ කුමන්ත්රණය සිකුරාදා ...
නොවැම්බර් 10 වන දින සිකුරාදා පරස්කෙවිදුවාගේ දිනය සමරනු ලබන්නේ මහජන සම්ප්රදාය තුළ වන අතර එය කාන්තාවන්ගේ, විවාහ සුව කරන්නන්, විශේෂයෙන් මායා කර්මයෙන් සිදුවන අයගේ අනුශාසකයෙකි. ශුද්ධ වූ පරස්කවිවා සිකුරාදා විශේෂයෙන් කාන්තාවන් විසින් ගෞරවයට පාත්ර විය. ඔවුන් සිකුරාදා පරස්කෙවා පල්ලියට ගොස් ඉක්මනින්ම විවාහය ඉල්ලා සිටියහ. පරරාෂාන් සිකුරාදා විවාහය සඳහා තමන්ගේම විශේෂ යාච් prayer ාවක් තිබුණි. පැරාසකෙවාගේ නිවාඩුව සිකුරාදා, කාන්තා ස්ලාවික් දේවතාවියගේ මංගල්යය මත වැටුණු අතර එය ඉරණම ඔරොත්තු ඇති අතර විවාහය ඉල්ලා සිටියේය.
කිමෝරෝ කවුද සහ එයින් මිදෙන්නේ කෙසේද?
පෘථිවියේ සිට ගල් පැමිණියේ කොහෙන්ද, ඔවුන් කතා කරන්නේ විවිධ ආකාරවලින් ය. බොහෝ විට විශ්වාස කරන්නේ ගල් කලින් ජීවමාන ජීවීන් බවය - ඔවුන්ට දැනුණු, ගුණනය, තණකොළ මෙන් හැදී වැඩුණු අතර මෘදු විය. එම කාලයේ සිට ගල් මත, දෙවියන් වහන්සේගේ පාදවල හෝඩුවාවන්, කන්යා, සාන්තුවරයන්, සාන්තුවරයන්ගේ සහායක ...
ගෝලයන් ජීවත් වූයේ කවදාද සහ කවදාද - පුරාණ රුසියානු කවියෙකුගේ සිංගර්?
බෝවන් (xi සියවස) - පුරාණ රුසියානු කවි ගායකයා. "ගීත මැවුම්කරු" ලෙස ගයැං නම් කර ඇත්තේ ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ වචන "(කර්තෘ" යන වචන බලන්න ") ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ වචන"): "බොයිනොබෝ අනාවැකිමය, නිර්මාතතා ගීතය ගැන සිතූ, පසුව ගසෙහි සිතුවිලි, ග්රේ රහසිගත, වලාකුළු යට ෂීරම් රාජාලිය, ෂීරම් රාජාලිය ...". ඔහුගේ කෘතියේ "වචන" කතුවරයා හත් වතාවක් සිහිපත් කරයි ...
අයිස්ලන්ත සාගා හි අපි ගොවිතිලි බුලෙව් ගැන!
රුසියාවේ ඊනියා "නෝමන් යුගයේ" අධ්යයනය විශාල බාධක හමු වන අතර, අපගේ බැහැර කිරීමේ ආරංචි මාර්ග සාපේක්ෂව කුඩා බැවින්; මෙම ස්මාරකයන් කිහිපය බොහෝ විට විශාල භූගෝලීය දුරක් හෝ සැලකිය යුතු කාලානුක්රමික පරතරයකින් සිදුවීම් වලින් වෙන් වී ඇත ...
"ලිසා කන්දෙහි" පුරාණ රහස් ... සහ ඒවායින් කීයක් සාමාන්යයෙන් "තට්ට කඳු" යනු කුමක්ද?
තල්ඩ් කන්ද යනු නැගෙනහිර ස්ලාවිකාවේ මූලද්රව්යයකි, විශේෂයෙන් යුක්රේන, ජනප්රවාද, මායා කර්මය හා අද්භූත බලවේග සමඟ සම්බන්ධ වේ. ජනප්රවාදයන්ට අනුව, මායාකාරියන් සහ අනෙකුත් අපූරු ජීවීන්ට නිතරම "තට්ට කඳු", ෂාබාෂි සංවිධානය කළ "තට්ට කඳු" හි රැස්ව සිටියහ.
ලුකාමෝරියර් කොහෙද?
Lukomorier යනු අප ජීවිතයේ ඉගෙන ගන්නා පළමු භූගෝලීය නම් වලින් එකකි. නවීන සිතියම්වල එය සොයාගත නොහැකි නමුත් එය XVI සියවසේ කාඩ්පත් මත ඇත. ලුකොමරියයා ගැන සඳහන් කිරීම "ඊගෝර්ගේ රෙජිමේන්තුව පිළිබඳ වචනයෙන්", රුසියානු ජනප්රවාදයේ ...
ජන මැජික්: දන්ත වේදනාවෙන් ශක්තිමත් බිම් කොටස් ...
වේගවත් කුමන්ත්රණ බොහෝ විට ඉල්ලුමේ යෙදී සිටින අතර, දත් කැක්කුමක් වැනි දනගත නොහැකි වේදනාවක් ඔබට ඉක්මනින් නැවැත්විය හැකිය. කුමන්ත්රණවලට දුෂ්කර අවස්ථාවලදී මිනිසුන්ට උපකාර කළ හැකිය - මේ සඳහා අසනීප හා සෞඛ්යය පිළිබඳ කුමන්ත්රණයට එරෙහි කුමන්ත්රණයක් වැනි ශක්තිමත් කුමන්ත්රණයක් ඇත. දන්ත වේදනාවෙන් ලද කුමන්ත්රණය ඔබ වෛද්යවරයා වෙත යන තෙක් දත සන්සුන් කිරීමට උපකාරී වේ ...
වාක්ය ඛණ්ඩයේ තේරුම "පළමු පෑන්කේක් කොන්දම්" කරන්නේ කුමක්ද?
මෙම හිතෝපදේශයේ තේරුම කවුරුත් හැමෝම දනිති - එයින් අදහස් කරන්නේ නව ව්යාපාරයේ පළමු උත්සාහය අසාර්ථක වන බවයි. නමුත් මෙම වාක්ය ඛණ්ඩයේ මූලාරම්භය ගැන බොහෝ අය දන්නවා නැත ...
එපික් වීරයන්ගේ historical තිහාසික මූලාකෘති: ඔවුන් කවුද?
අපි ඔවුන්ව කුඩා කල සිටම දන්නවා, අපට අවශ්ය වන්නේ ඒවාට සමාන වීමටයි, මන්ද ඒවා සැබෑ සුපිරි වීර - එපික් කණු. ඔවුන් අමානුෂික ජනයන් කර ඇති නමුත් ඔවුන්ට රුසියානු රිච්ටර්වරුන් ද සිටින අතර ඔවුන්ගේ සැබෑ මූලාකෘති ද විය ...
නූතන පුද්ගලයා ජනප්රිය රූපවලින් කලකිරීම, අපූරු හා යථාර්ථවාදී, වීරවරු අද්භූතගේ ක්රියා බව පෙනේ. මෙය තේරුම් ගත හැකි ය: සියල්ලට පසු, ජනප්රවාද ගැන කතා කරමින්, අපි කතා කරන්නේ ඔහු අවට ලෝකයේ සිටින ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ ඉදිරිපත් කිරීම ගැන වෙනස් මට්ටමේ චින්තනයක් ගැනයි. මුල් මිථ්යා කථා වලට මුල් බැස තිබේ.
ජනප්රවාද යන වචනයට වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනය කර ඇත්තේ ඉංග්රීසියෙන්. මෙය ජනතාව විසින් හා ජනතාවගේ ජනතාව තුළ ඇති කරන කවි ජනතාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද කවි, එහි වෘත්තිය, රාජ්ය හා ගෘහණියන්, ජීවිතය, ස්වභාවය, නපුරුකම් සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳ දැනුම පිළිබිඹු කරයි. ජනප්රවාදයේ, ජනතාවගේ අදහස්, පරමාදර්ශ සහ අභිලාෂයන්, ඔහුගේ කාව්යමය මන fant කල්පිත, ඔහුගේ කාව්යමය මන fant කල්පිත, ඔහුගේ කාව්යමය මන fant කල්පිත, ඔහුගේ කාව්යමයතම ලෝකය, චාරිකා, හැඟීම්, හැඟීම්, අත්දැකීම්, යුක්තිය සහ සතුට පිළිබඳ සිහින හා විරෝධය දක්වයි.
SLAVS විශාල නිරපේක්ෂ සාහිත්යයක් නිර්මාණය කළේය (බුද්ධිමත් හිතෝපදේශ සහ කපනයත් ප්රහේලිකා, මැජික් සුරංගනා කතා, විහිලු සුරංගනා කතා, විහිලු සහ දුක්බර චාරිත්ථා ගීත, නාරස්පෝව් නූල් ලෙස හැඳින්වේ. ඇය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක පෙනුම ශක්තිමත් කර ශක්තිමත් කරමින් ඔහුගේ ආත්මයේ උත්සවය, ඔහුගේ ආත්මයේ උත්සව ඇඳුම් සහ එහි මනි වූ ජීවිතය, ඔහුගේ ශ්රමය හා චාරිකා හා රන් හා සීරීම් හා සීරීම් හා චාරිත්ර වාරිත්ර ආශ්රිතව සිටියහ.
අවාසනාවකට මෙන්, පාසල් වැඩසටහනේ, සාහිත්ය හා සංගීතයේ පාඩම් වල ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම ඉතා සුළු ප්රමාණයක් ලබා දී ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, වස්තූන් ඒකාබද්ධ කිරීම තුළින්, අපි අධ්යයන විෂයයන් සම්බන්ධ කර ගැනීමේ ක්ෂේත්ර පෙන්වීමට උත්සාහ කළ අතර, අප අවට ලෝකයේ එක්සත්කම පිළිබඳ අදහසක් ලබා දීම සඳහා ඔවුන්ගේ කාබනික සන්නිවේදනය තුළින් අපි උත්සාහ කළෙමු. ද්විතීයික පාසලේ 6 වන ශ්රේණියේ සිසුන් සඳහා ඒකාබද්ධ කාර්යයන් ක්රියාත්මක කිරීම "ස්ලාවික් ජනප්රවාද ලෝකයේ ලෝකයේ" පාඩමෙහි සාරාංශයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.
අරමුණ:
SLAVIC ජනප්රවාදයේ තේරුම ජනතාවගේ ජීවිතයේ;
කාර්යයන්:
Yal සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම්වල අධ්යාපනය: රුසියාවේ ඉතිහාසය හා අධ්යාත්මික සම්ප්රදායන්ට ගරු කිරීම, ගෘහස්ථ සංගීත කලාව ළඟා කර ගැනීම ගැන ආඩම්බර වීම;
The චිත්තවේගීයව ක්රියාකාරී සංජානනය තුළින් සංගීත සංස්කෘතියේ පදනම් සකස් කිරීම;
Arter කලාත්මක රසය, සංගීත කලාව සහ සංගීත ක්රියාකාරකම් කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වීම;
Electory විවිධ වර්ගයේ සංගීත ක්රියාකාරකම්වල ඔබේම නිර්මාණාත්මක අදහස් ක්රියාත්මක කිරීම (සංගීත හා ප්ලාස්ටික් චලනය සහ වැඩිදියුණු කිරීම);
Sum සාහිත්ය හා සංගීත පාඩම් පිළිබඳ පරිවර්තනයක් අවට ලෝකය පිළිබඳ සංජානනය හා ඉදිරිපත් කිරීමේ අඛණ්ඩතාව සකස් කිරීම.
උපකරණ:බහුමාධ්ය උපකරණ, ඉදිරිපත් කිරීම, ශබ්ද ලිපිගොනු, ජන ඇඳුම් කට්ටල.
පන්ති අතරතුර:
සංගීත ශබ්ද (නායිගිෂ් ව්ලැඩිමීර් රොෂ්කොව්)
සාහිත්ය ගුරුවරයා:
අපි පුදුමාකාර හා ලස්සන, ජනක ප්ර wisdom ාවේ අද්භූත ලෝකයට ඇතුළු වෙමු - ජනප්රවාද ලෝකයේ ලෝකය. එය සුරංගනා කතාවක් සහ ගීතයක්, අභිරහසක් සහ හිතෝපදේශයක් ලෙස පෙනේ ... ඔවුන් මෙහි සෙල්ලම් කරයි, ගායනා, ගායනා කරන්න, කියනවා ඔබට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය, බොහෝ දේ තේරුම් ගැනීමට, බොහෝ දේ තේරුම් ගැනීමට ...
පුරාණ, පුරාණ කාලයේ, මිනිසුන්ට තවමත් ලිවීමට නොහැකි වූ විට, ඔවුන් එකිනෙකා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ දැනුම, ක්රීඩා කිරීම, ගීත ගායනා කිරීම, ගායනා කිරීම, ගීත ගායනා කරති.
සෑම ජනතාවටම තමන්ගේම ගීත, චාරිත්ර, ක්රීඩා - ඔවුන්ගේ ජනප්රවාද තිබුණි.
· ප්රශ්න ශිෂ්යයා:
"ජනප්රවාද" යන වචනය කිහිප වතාවක් අපි දැනටමත් අසා ඇත්තෙමු. "ජනප්රවාද" යන වචනයේ තේරුම කුමක්ද? (ජනප්රවාද - ජන ප්ර wisdom ාව, ජන නිර්මාණශීලිත්වය.)
රුසියානු ජනප්රවාද ගැන අපට හැකි පමණින් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්යයි - අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජනප්රවාද. මේවා ශක්තිමත්, ලස්සන, කාරුණික මිනිසුන්. ඔවුන් සොබාදහමට අවධානයෙන් සිටි අතර, එහි සෑම චලනයක්ම සටහන් කර ඇති අතර ආර්ථිකය පවත්වා ගන්නේ කෙසේද යන්න ඔවුන් දන්නා සං signs ා අනුව.
රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතය සෑම විටම සෑම විටම එදිනෙදා ජීවිත හා නිවාඩු දින මාලාවකින් සමන්විත වී තිබේ. සතියේ දින යනු වැඩ හා කරදර වලින් පිරී ඇති කාලයයි. එදිනෙදා ජීවිතයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වූයේ නිවසේ පැවැත්මේ සුපුරුදු බව, ආහාර, සරල, සුව පහසු ඇඳුම්, සන්ම් සහ කරුණාවන්ත සබඳතා, සන්සුන් හා කරුණාවන්ත සබඳතා, පවුල් ලෝකය වසා දැමීමයි.
වල්භාවය නිවාඩුවට - විවේක කාලය, විනෝදය සහ ප්රීතිය, එදිනෙදා ජීවිත හා නිවාඩු දිනවල විකල්පය සාමාන්ය ජීවිතයේ සාමාන්ය ප්රවාහයේ අවශ්ය අංගයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර අසාර්ථකත්වයන් ලෝකයේ මරණයට පවා හේතු විය.
අවුරුද්දකට උත්සව දින බොහෝ විය. ඔවුන් විවිධ historical තිහාසික යුගයේ යුගලයක් ඇති විය.
වඩාත්ම පැරණි දේ කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනය හා සම්බන්ධ නිවාඩු. අස්වැන්න නෙළීම සම්පූර්ණ කිරීමත් සමඟ සරත් සෘතුවේ අග භාගයේ අවසන් වන විට ඒවා දින දර්ශනය හෝ වාර්ෂික නිවාඩු දිනක් වූ බැවින් ඒවා දින දර්ශනය හෝ වාර්ෂික නිවාඩු දින ලෙස හැඳින්වේ.
ප්රධාන කරුණු වඩාත් වැදගත් ස්වාභාවික තාරකා විද්යාත්මක සංසිද්ධි හතර දෙනාට සම්බන්ධ යැයි සැලකේ: ශීත and තුව සහ ගිම්හාන සූර්යාලෝකය, වසන්ත හා සරත් සමය සමග.
පුරාණ මිථ්යාදෘෂ්ටික කෘෂිකාර්මික නිවාඩු සමඟ රුසියානු ජීවිතයේ එක්ව ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ නිවාඩු බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. ඔවුන් 10 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය අවසන් වූ දා සිට රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීමත් සමඟ ආරම්භ කිරීමට පටන් ගත්හ.
සංගීත ගුරුවරයා:
වඩාත්ම ගෞරවනීය මිනිසුන් නත්තල් බව්තීස්මය, මද්දේ, ශුද්ධ කන්යාභාවය, හස්ටර්, පාස්කු ඉරිදා පාස්කු උත්සවය.
පුරාණ කෘෂිකාර්මික සම්ප්රදායට පිටවන නිවාඩු දින අතර මැසෙන්සිටා ගෞරවයට පාත්ර විය.
සෑම නිවාඩුවක්ම තමන්ගේම සම්ප්රදායික වැඩසටහනක්, වාචික සූත්ර, ගීත තිබුණි. උත්සවයේ වැඩපිළිවෙළ රුසියානු ගොවියාගේ ආර්ථික ක්රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ වාර්ෂික චක්රයේ චාරිත්ර හා සිරිත් විරිත් ක්රියාත්මක කිරීම ඇතුළත් විය.
· ප්රශ්න ශිෂ්යයා:
"චාරිත්ර ගීත" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
(චාරිත්රය- ජනතාවගේ සමහර ආගමික නියෝජනයන් හෝ ගෘහ සම්ප්රදායන් මූර්තිමත් කරන සුපුරුදු ක්රියාමාර්ග මගින් ස්ථාපිත කර ඇති එකතුවක් මූර්තිමත් වේ.
චාරිත්රානුකූල ගීත - මේවා මේවා විවිධාකාර චාරිත්ර වාරිත්රවල සිදු කළ ගීත වන අතර ඒවායේ වැදගත් අංගයක් හා අවශ්ය කොටසක් විය).
සංගීත ගුරුවරයා:
චාරිත්රානුකූල ගීත යනු විශේෂ සංගීත ලෝකයකි. රුසියානු සුරංගනා කතා, එපික්, හිතෝපදේශ, එවිට චාරිත්රානුකූල ගීත රුසියානුවන් ලෙස හැඳින්වේ - නිවැරදි නොවේ. ඔවුන්ගේ නම ස්ලාවික් චාරිත්රානුකූල ගීත වේ. රුසියාවේ බව්තීස්මය සිදුව ඇත්තේ 10 වන සියවසේදී පමණක් වූ අතර, හොඳ බෝගයක් සඳහා කැප වූ චාරිත්ර වාදනය කිරීම නිසා ඉසින වැසි, උණුසුම් හිරු හා ඊට පෙර. එවිට රුසියාවේ භූමිය දැන් වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. අපේ රටේ විවිධ ප්රදේශවලින් චාරිත්රානුකූල ගීත විශ්ලේෂණය කරන්න, මෙන්ම යුක්රේනය සහ බෙලාරුස් ද භාෂාවේ සමානකම සහ මාර්ග හා ආපන්ශීලී පදනම මත පෙන්නුම් කළේය.
චාරිත්රානුකූල ගීත මිථ්යාදෘෂ්ටික චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර ප්රධාන තනු නිර්මාණය වන ප්රධාන තනු නිර්මාණය වන අනෙකුත් තනු නිර්මාණය එකම මිථ්යාදෘෂ්ටික කාලයේ සිට පැවතුනි. සමහර මිථ්යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් හා චාරිත්රවල සමාන්තර ක්රිස්තියානි සාන්තුවරයන්ට (perun - ilias (හිසකෙස්) - මෝල්, වරිලෝස්) - මෙවැනි ආගමික මිථ්යාදෘෂ්ටික ගීතවල සංගීත පදනම ස්ලාවික් විසින් මුල් අවධියට බලපා ඇති බව පැහැදිලිය ක්රිස්තියානි සංස්කෘතික මේලෝස්. විශේෂයෙන්, බොහෝ ලප සහ දම්වැල්වල තනු නිර්මාණයන් පුරාණ රුසියාවේ සරලම පල්ලියේ ගායනා කිරීම සඳහා අන්තර්වාදයේ සමීපව සමීප වේ.
· ප්රශ්න ශිෂ්යයා:
ඔබ දන්නේ කුමන ආකාරයේ චාරිත් කිරීමේ ගීතද? (දින දර්ශනය, පවුලේ ගෘහ හා පල්ලිය)
සාහිත්ය ගුරුවරයා:
නිවාඩුවට රුසියානුවන්ගේ ආකල්පය අතිශයින්ම බරපතල විය.
"අපි දවස පුරාම නිවාඩු කාලය සඳහා වැඩ කරනවා." "සෑම දෙයක්ම තබනු ලැබුවද, මම සැණකෙළිය ගත කරමි." "පාන් නොමැතිව ලැබෙන ආහාර නිවාඩු නොමැතිව ජීවිතය" - ගොවීන් කතා කිරීමට ප්රිය කළේය.)
ඕනෑම නිවාඩුවක් සඳහා ගෞරවයක් අවශ්ය බව රුසියානු ජනතාව විශ්වාස කළහ.
රුසියානු ගොවි කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනයේ සරත් හොලිඩේස්
කම්කරු වර්ෂයේ සාරාංශය සමඟ කටයුතු කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මෙය අස්වැන්න නිවාඩුවක්.
සංගීත ගුරුවරයා:
භාග්යවතුන් වහන්සේගේ කන්යා මරිය තුමියගේ ස්වරූපය හා සම්බන්ධ නිවාඩු දිනවල ඔවුන් අතර ඉස්මතු කර ඇත:
සිසු"පොක්රෙව්" නිවාඩු දිනයේ ඉතිහාසය කියන්න.
සංගීත ගුරුවරයා:
මිනිසුන්ගේ වි ness ානයේ දී, දෙවියන් වහන්සේගේ අතිශයින්ම ශුද්ධ වූ මව සියලු ජනයාගේ, ආරක්ෂකයා, සැනසිලිකාර, මැදිහත්වීමකි. එහි ප්රතිරූපය "අමු පෘථිවියේ මවගේ මවගේ මව", ස්වදේශික භූමියේ මවකගේ මව සහ අවසානයේ මාතෘ භූමිය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ මහෝත්තම දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ ගායනා කණ්ඩායමේ ගායනා කණ්ඩායමෙහි, "කන්යා ඩ්රෝව" හි පල්ලියේ ගායනා කරන අය, "වාලම් ආරාමයේ සහ" උන් වහන්සේ "" විසින් සිදු කරනු ලැබේ (novosibirsk). රසායනික කොටස් විශ්ලේෂණය කර සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් ඇති කරයි.
සරත් චාරිත්ර වාරිත්රවල සිත්ගන්නාසුලු ලක්ෂණයක් සාම්ප්රදායික දින දර්ශනයක් සමඟ ඔවුන් අහම්බයක් නොවීය. අස්වැන්න ආරම්භයේ සිටම සරත් චාරිත්ර අගෝස්තු මාසයේදී ආරම්භ විය. සෑම චාරිත්රයක්ම එහි අභ්යන්තර අංගය වන ඔහුගේ විශේෂ ශබ්දය, වසරේ වෙනත් වේලාවක වෙනත් වේලාවක කැප කළ ගීතික කථාවන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. බොහෝ චාරිත්රානුකූල ගීත යනු දාමයේ ස්වභාවය වන අතර, සටහන් 3-4 ක් මත ඉදිකර ඇති ස්ථාන සහ මිනිසුන් නියෝජනය කිරීම සඳහා මැජික් බලය පැළඳ සිටී. සරලම ආකෘතිය සරත් චාරිත්රානුකූල ගීත වෙත ගියේය. මිනිස්සු ගොඩක් වැඩ කළා, ඔවුන් වෙහෙසට පත් වූ අතර ඔවුන්ට සාමය හා විවේකයක් අවශ්ය විය. සමහර විට සරත් cha තුවදී චාරිත්රානුකූල ගීත අමුද්රව්ය ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ඔවුන්ට සෑම විටම කනගාටුදායක කෝපයක් නොවීය.
සිසුවේදිකාගත කිරීම පෙන්වන්න:
අසංසනීය තීරුවේ ස්ත්රීන්-ජිස්ෆිං ක්ෂේත්රයේ රැස්ව සිටියහ. ජම් වලින් වැඩිපුරම ගෞරවයට පාත්ර වූ, ශාකවල ද al ු යට ඇඹරූ අතර, ඔවුන් පෘථිවියේ ද al ු යට ඇඹරූ අතර ඔවුන් පෘථිවියේ ද al ු යට කරම, මල් වඩමක ස්වරූපයෙන් රිබන් රැගෙන යයි. ගැහැණු ළමයින්ගේ ජල නර්තනය සහ වාක්යය:
ක්ෂේත්රය - ඔබ සුවඳ,
අපි - ලෙටා!
මේ අවුරුද්දේ දරු ප්රසූතියක් සිදු වූ අතර ඊළඟ අවුරුද්දේදී අමතක නොකරන්න!
"සරත් සමය විවාහ නොවී" සරත් චාරිත්රානුකූල ගීතය ution ාතනය කිරීම.
(කන් සහිත දරුවන් භූමිකාවන් මත කියවා)
අපි ඉගැන්වූවා, ඉගැන්වූවා
ජාලි-රීඩ්, -
තරුණ,
රන් හැඹිලි,
NIVA ණය
පුළුල් එකක් පළ කරන්න;
ජාලි මාසය වන විට,
දෑකැති කැඩී ඇත,
අද්දර සිටියේ නැත
මිනිස්සු දැක්කේ නැහැ.
ඔහු සහ රයි සජීවීව,
පිරිසිදු ක්ෂේත්රයේ සිටගෙන,
පිරිසිදු ක්ෂේත්රයේ සිටගෙන සිටීම:
මට අවශ්ය නැත, සහ රයි සජීවී,
ඔව්, ස්ථාවර ක්ෂේත්රයේ, ස්ථාවර ක්ෂේත්රයේ ඔව්.
මට අවශ්ය නැත, නමුත් රයි ජීවත් වේ
ඔව්, සිටගෙන සිටින ක්ෂේත්රයේ - මහත් කොලොම්!
මට මාව අවශ්යයි, නමුත් රයි සජීවී,
පදින්න මිටියක් තුළ
සම්බන්ධ වීමට ගීතයේ
මටත්, රයි සජීවීව,
බණ්ඩරයක බර කිරන
මගෙන් රයි තෝරා ගත්තා
උත්සව ආහාරය සූදානම් කරමින් සිටි ගමට ගෙන ගිය ගීත සහිත වූ ගීත සහිත පසුගිය කොට්ටය සරසා ඇත: පයි, කැඳ.
සාහිත්ය ගුරුවරයා:
නත්තලට, සරත් සෘතුවේ සමච්චලයට මුහුණ දුන් භාග්යවතුන් වහන්සේ වන භාග්යවතුන් වූ කන්යා මරියා වේලාව, සරත් සමය වේලාව (ගීතයේ වචනය, පිදුරු තබා ගත් ස්ථානයෙන්) - සරත් සෘතුවේ රැස්වීමක්) - සරත් සෘතුවේ රැස්වීමක්) - සරත් සෘතුවේ රැස්වීමක්) - සරත් සෘතුවේ රැස්වීමක් කාන්තාවන් උදේ පාන්දරින්ම ගොස් ගංගා, විල් සහ පොකුණු වෙරළට "මව ඕව්නියා" හමුවීමට පිටත්ව ගියහ. මෙම නිවාඩුව සඳහා ආගන්තුක සත්කාරය, ආගන්තුක සත්කාරය, විශේෂයෙන් අලුත විවාහ වූ relatives ාතනයට දෙමව්පියන්ට ගිය relatives ාතීන්ගේ කණ්ඩායම තරුණයි. මේ දිනවල ගායනා කළේ ගීත, නර්තනය පැදවූයේ, පිළිවෙලට සෙල්ලම් කිරීමයි.
ගීත-ගේම් "සරත්කයක්"
සංගීත ගුරුවරයා:
ස්ලාවික් ජනප්රවාදයේ මාතෘකාව දැන් අදාළ වේ. බොහෝ නවීන රචනාකරුවන් ඔවුන්ගේ කෘති වල ජියෝක් චාරිත්රානුකූල සංගීතයෙන් උපුටා දැක්වීම් භාවිතා කරයි. සමහර විට ඉතා අනපේක්ෂිත ශෛලියකින් ලියන ලද කෘති තිබේ.
"ඔක්සන්" යන ගීතයට "ඇක්ම්" ගීතයට සවන් දීම.
පාඩම අවසානයේ, සාරාංශ කිරීමෙන් පසු ගැහැනු ළමයින් ඇපල්, පෙයාර්ස්, කෑමක් මත ඇපල්, ඒවාට සහ අමුත්තන් වෙත බෙදා හරිනු ලැබේ.
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ප්රාන්ත විශ්ව විද්යාලය
නිබන්ධනය
මිථ්යාදෘෂ්ටික සම්ප්රදායන් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහ රුසියානු ජනතාවගේ ජනප්රවාදයේ (සුරංගනා කතා සහ එපික් සඳහා)
විෂය: රුසියානු වීරෝදානය
සිසුන්ගේ උතුරු පා course මාලා සවස දෙපාර්තමේන්තුව
මිරෝෂීනිකා ඉරීනා සර්ජීව්නා
විද්යාත්මක උපදේශක:
Discuction තිහාසික විද්යා වෛද්ය,
මහාචාර්ය මිකිලෝවා ඉරීනා බොරිසොව්නා
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්
හැදින්වීම
පරිච්ඡේදය 1. නැගෙනහිර ස්ලාව්වන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික නියෝජනයෙහි (සුරංගනා කතා සහ ඊ.පී.සී. සඳහා) දරුවෙකුගේ පිළිසිඳ ගැනීම සහ උපත
අදියර 3. නැගෙනහිර ස්ලාවික් මංගල චාරිත්ර, විවාහය සහ පවුලේ අය විශිෂ්ට හා වීර කාව්යයක්
අදියර 4. රුසියානු ජනතාවගේ සුරංගනා කතා සහ පරතරය පිළිබඳ මරණය සහ අමරණීයභාවය පිළිබඳ පේටන්ට් බලපත්ර අදහස්
නිගමනය
ප්රභවයන් සහ සාහිත්ය ලැයිස්තුව
හැදින්වීම
නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්හි රුසියානු ජනතාව විසින් රුසියානු ජනතාව විසින් උරුම වූ මිථ්යාදෘෂ්ටික සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ප්රශ්නය වරක් ගෘහස්ථ ඉතිහාස ictions ෂධයට නැගී නැත. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ විශාල කෘති විශාල ප්රමාණයක් අතර, B.A හි කෘති ද වේ. Rybakovo, I.y. මෙම කලාපයේ විවිධ අංශ පිළිබඳව පුළුල් අධ්යයන සිදු කළ ශීතකරණය සහ අනෙකුත් විද්යා scientists යින්. කෙසේ වෙතත්, නිශ්චිත තොරතුරු ප්රමාණවත් නොවේ, එයින්, මෙම ගැටළුව විසඳීම දුෂ්කර වන අතර, එමඟින් මෙම ගැටළුව විසඳීම හා පුරාණ හා නැගෙනහිර ස්ලාව්වන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ පරිපූර්ණ අදහසක් ඇතිවීම නිසා වේ. ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ පුරාවිද්යාවක් වන පවුලක් වීම, මේ වන විට තුන්වන ශතවර්ෂ ගණනාවක, ජීවත්වන සාකච්ඡාවල මාතෘකාව, මේ ප්රදේශවලින් එකක් විය හැකිය.
රුසියානු ඉඩමකට ගිය සංචාරකයින්, පුරාවිද්යාත්මක හා ජනවාර්ගික තොරතුරු, මිෂනාරිවරුන් පිළිබඳ වාර්තා, මිෂනාරිවරුන් පිළිබඳ වාර්තා, මිෂනාරිවරුන් පිළිබඳ වාර්තා, මිෂනාරිවරුන්ගේ වාර්තා, මිෂනාරිවරුන්, පුරාවිද්යාත්මක හා ජනවාර්ගික වාර්තා, ආරංචි මාර්ග, මිෂනාරිවරුන් පිළිබඳ වාර්තා, මනිෂ් only ාවාදීන්, මිෂනාරිවරුන් පිළිබඳ වාර්තා, මනිෂ් ordhes යන්ගේ දෘ dail යේ. ඉතා වැදගත් - මුඛ ජන නිර්මාණශීලිත්වය, එහිදී, ඔවුන්ගේ රචනා වලදී, I.YU ශීතකරණය සහ යූයි. නැගෙනහිර ස්ලාවික් සමාජයේ සංවර්ධනය පිළිබඳ විවිධ අවස්ථා වලදී යුඩින් පැහැදිලිවම සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයේ e තිහාසික යථාර්ථයන් දන්වනු ලැබුවේ පුරාණ රුසියානු ජාතිකත්වය සහ මහා රුසියානු ජනතාවගේ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී ය.
මෙම උපාධි ප්රදානෝත්සවයේ කාර්යයේදී අපූරු හා වීර කාව්යයේ SLAV පිළිබඳ මිථ්යාදෘෂ්ටික අදහස්වල මිථ්යාදෘෂ්ටික අදහස් පිළිබිඹු කිරීම නිසා, "සුරංගනා කතාව" සංකල්පය අර්ථ දැක්වීම අවශ්ය වේ. V.I හි ශබ්දකෝෂයේ මෙම පදය පිළිබඳ මෙවැනි පැහැදිලි කිරීමක් ඩාලියා අපට හමු වේ: "සුරංගනා කතාව, ප්රබන්ධ කතාවක්, පෙර නොවූ විරූ හා යථාර්ථවාදී නොවන සහ යථාර්ථවාදී නොවන කතාවක්, කතාවක්. එදිනෙදා, බලගැන්ජන්, බාලජන් ආදිය රණශූරයන්ගෙන් යුත් කතා තිබේ. "
රුසියානු භාෂාවේ ශබ්ද කෝෂය සමාන අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කරයි: "ප්රබන්ධ සිදුවීම් පිළිබඳ මුත්රා ජනාවන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ආඛ්යාන කටයුතු, සමහර විට ඉන්ද්රජාලික, අපූරු බලවේගවල සහභාගීත්වයෙන්."
නමුත් වඩාත් හොඳින්, අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙම සංකල්පයේ සාරය සාහිත්ය විශ්වකෝෂයේ හෙළි වේ: සුරංගනා කතාවක් "වෘත්තීය සමාජයක වෘත්තීය සමාජයක නිෂ්පාදනය හා ආගමික කටයුතු සිදු කරන කතාවක්, එනම් එක් අයෙකු නියෝජනය කරයි මිථ්යාව; පසුකාලීන අවධීන්හි, මුඛ කලාත්මක සාහිත්යයේ ප්රභේදයක් ලෙස නිවා දැමීම අසාමාන්ය සිදුවීමක් (අපූරු, අපූරු හෝ එදිනෙදා) සහ විශේෂ සංයුක්ත ශෛලීය ඉදිකිරීමක ලක්ෂණයකි.
අපූරු ද්රව්ය වර්ගීකරණය කිරීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්ය යැයි දැන් අපි සලකමු. සුරංගනා කතා, සතුන් ගැන සහ ඉන්ද්රජාලික අන්තර්ගතයන්, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් එය තර්කානුකූල වනු ඇත. මෙම තර්කනය V.YA හි සැක පහළ කරයි. ප්රොපස්, ප්රශ්නය පැන නගින බව සඳහන් කරයි: සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක්, සමහර විට ඉතා විශාල වශයෙන් පුදුමාකාර අංගයක් වන්නේ කෙසේද? අනෙක් අතට: සතුන් පුදුමාකාර සුරංගනා කතා වල සෙල්ලම් කරන්නේ නැද්ද? එවැනි ලකුණක් ගැන තරමක් නිවැරදි යැයි සලකා බැලිය හැකිද? " මේ අනුව, පළමු පියවරේ සිට, අපට තාර්කික ගැටළු සමඟ කටයුතු කළ යුතුය. පර්යේෂකයා විශ්වාස කරන්නේ "සුරංගනා කතාවක් වර්ගීකරණය කිරීමත් සමඟ එය එතරම් ආරක්ෂිත නොවේ. නමුත් වර්ගීකරණය යනු අධ්යයනයේ පළමු හා වැදගත්ම අදියර වලින් එකකි. අවම වශයෙන් සිහිපත් කරන්න උද්භිද විද්යාවට ඇති වැදගත්කම ලින්ගේ පළමු විද්යාත්මක වර්ගීකරණයක් තිබීම. අපේ විද්යාව තවමත් පූර්ව ලින්නෙව්ස්කි කාල පරිච්ඡේදයේ පවතී. " කෙසේවෙතත්, ඊළඟ අර්ථ දැක්වීම භාවිතා කරමින් සමස්ත ජනප්රවාදයේ විවිධ සුරංගනා කතා වලින් "මැජික්" සුරංගනා කතාවේ වර්ගය කුමක්දැයි පර්යේෂකයා තවමත් සමතලා සහගතව "මැජික්" සුරංගනා කතාවක් ඉදිරිපත් කරයි. පිටුවහල්, ආදිය) හෝ ඕනෑම දෙයක් ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව සමඟ (රජතුමා පුතෙකු වන ෆයර්බර්ඩ් සඳහා පුතා යවයි) සහ එමඟින් මැජික් මෙවලමක් හෝ සහායකයකු ලබා දෙන පරිත්යාගශීලියා හමුවීම සෙවුමේ විෂය පිහිටා ඇත. "
මේ වන විටත් සාහිත්ය විශ්වකෝෂයේ දී, ඒ. අයි. නිකයිෆොරොව්ස් මූලික වශයෙන් එකම ත්රිම්කරණ පද්ධතිය මත පදනම්ව ඔවුන්ගේ වර්ගීකරණය මෙන්ම අතිරේක වර්ග වෙන් කිරීම ද:
සතුන්ගේ කතාව.
සුරංගනා කතා මැජික්.
සුරංගනා කතාව යනු ගෘහස්ථ බිම් කැබලි සහිත නවකතාකරු වන නමුත් අසාමාන්යයි.
කතපතක්.
කාමුක දර්ශන.
සුරංගනා කතාව ජනප්රියතා වේ. මිථ්යාවන්ට හෝ ආගමික සාහිත්යයට සමීප.
සුරංගනා කතා පරතරයන් (පිරිපහදුව, නිබන්ධන, බැක්ටි බිටි)
ළදරු සුරංගනා කතා. දරුවන් විසින් සහ බොහෝ විට ළමයින් සඳහා වැඩිහිටියන් විසින්.
ඉහත සඳහන් කරුණු මත පදනම්ව, වඩාත්ම පළමු කර්තව්යය වන්නේ "ගෘහස්ථ සුරංගනා කතාව" යන සංකල්ප සහ "සතුන්ගේ සුරංගනා කතාව" සංකල්ප ය. එය විශාල ද්රව්ය ප්රමාණයක්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සම්බන්ධ වීම අතිශයින් දුෂ්කර ය ක්ෂණිකව වර්ග කරන්න. එමනිසා, අපගේ මතය අනුව, පර්යේෂකයන්ගේ කුඩාම සැකයට හේතු වන මෙම බිම් කොටස් වලින් වෙන්වීම වටී.
සතුන්ගේ කතාව නිසැකවම එම බිම් කොටස් ඇතුළත් වේ, සියල්ල මිනිසුන්ගේ චරිත මිනිස් මනස, හැඟීම්, සදාචාරය සහ පළමුව, දුෂ්ටකම් ඇති සතුන් වන අතර, බොහෝ දුරට දුෂ්ටකම්. බොහෝ විට එවැනි සතුන් නිවෙස්වල ජීවත්වන, ඇඳුම් අඳින්න, එකිනෙකා සමඟ එකම භාෂාවෙන් සන්නිවේදනය කරති (බළලා සහ කුකුළා, හිවලෙකු සහ වෘකයා, හාවා සහ බෙයාර්.)
සලකා බලනු ලබන ප්රශ්නයේ තවත් පොල්ලක් ගෘහස්ථ සුරංගනා කතාවකි. ඇගේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ එක් අතකින්, සෑම දෙයක්ම හෝ සෑම දෙයක්ම පාහේ මිනිසුන් මිනිසුන් වන බව. එවැනි සුරංගනා කතාවක සතුන් සිටීම කළ හැකි නමුත් අවශ්යයෙන්ම, මෙම සතුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඔවුන් සිතන්නේ නොසිටි නමුත් ගෘහස්ථ හෝ වන සතුන් වේ. අනෙක් අතට, දැඩි ලෙස සීමිත වීරයන් සංඛ්යාවක් (මැජික් සුරංගනා කතාවට වෙනස්ව) ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව සාමාන්යයෙන් 1 සිට 6 දක්වා වෙනස් වේ.
ඉහත කණ්ඩායම්වල රාමුව පුරා, තවමත් සුරංගනා කතා විශාල සංඛ්යාවක් ඇත (නිදසුනක් ලෙස, "මුදුන් හා මුල්", මාෂා සහ බෙලස් "යන සුරංගනා කතාවකි). මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙම සුරංගනා කතා වෙන වෙනම "සංක්රාන්ති" කණ්ඩායමකට වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට සහ එක් එක් බිම් කොටස තනි තනිව සලකා බැලීමට අපි යෝජනා කරමු, එය තීරණය කිරීම ගැන, එහි ඇති ප්රතිශතය, එහි විස්තර කර ඇති වර්ග ඒකාබද්ධ වේ.
කෙසේ වෙතත්, "ගෘහස්ථ" සුරංගනා කතා සමූහය වෙන් කිරීමේදී තවත් වැදගත් අවස්ථාවක් තිබේ. මෙය ඔවුන්ගේ "තාවකාලික" ය. එමනිසා, "පැරණිතම" සුරංගනා කතා වෙන් කිරීම සඳහා නිශ්චිත සං signs ා, "නවකතාකරුවා" යන අත්තිවාරම, "නවකතාකරු" යන අත්තිවාරම "නවකතාකරු" යන අත්තිවාරමේ පෙර-ක්රිස්තියානි කාලයේ සහ විහිළු වල කථා සහ විහිළු වලදී නැවත සේවයේ යොදවා ඇත. ඉඩම් හිමියන්, ගොවීන්, පූජකවරුන් වන XVIII - XIX සියවස් වල සිදුවීම් මේ අනුව,, "උදාහරණයක් ලෙස, සුරංගනා කතාවකින්" රයබා කුකුළු මස් ", මිනිසාගේ මවුගේ වැරදිසහයා ගැන විකාර කතා" ලෙස අපහාස කිරීමට අපට හැකි වේ. "
එබැවින් මෙම වෙනස්කම් පැහැදිලිවම දක්වන්න, සමහර පර්යේෂකයන්ට බලහත්කාරයෙන් බල කෙරෙයි, ගෘහස්ථ සුරංගනා කතාව යටතේ අස්ථි බිඳීමේ විහිළුවක්. උදාහරණයක් ලෙස, දර්ශනවාදයේ පෙළපොතක එස්.ජී. ලසටු "ගෘහස්ථ සුරංගනා කතාවේ" සතුන් හා මිනිසුන්ගේ සබඳතා ", මිනිසුන් පමණක් බව නිවැරදිව අවධාරණය කරයි සුරංගනා කතා වල වීරයන් මිනිසෙකි, බාින්, සොල්දාදුවෙකු, වෙළෙන්දා, සේවකයා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, "පොපෝව් සේවකයා", චැසියර් සහ මෝඩ ඉඩම් හිමියන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ගැන කතාබහට ඇති කුමන්ත්රණවල බිම් කැබලි විශ්ලේෂණය කිරීම මත තවදුරටත් සියලු තර්කනය ඉදිකර ඇත වඩාත්ම හොඳ සුරංගනා කතාවක අපට සොයාගත හැකි පැරණිතම ජලාශ සොයා ගැනීමට.
ඒ අතරම, ඒ. අයි. නිකයිෆොරොව්ගේ වර්ගීකරණයට නැවත පැමිණීම, එනම් "ළමා සුරංගනා කතා" යන ඡේදයට අප අවධානය යොමු කළ යුතුය. ළමයින් විසින් වයනය, සහ බොහෝ විට ළමයින් සඳහා වැඩිහිටියන්. " අපට පෙනෙන පරිදි, පර්යේෂකයාට ඇඟවෙන්නේ අප සාම්ප්රදායිකව "ගෘහස්ථ" ලෙස හඳුන්වන වඩාත් සුරංගනා කතාවකි.
ඊට අමතරව, තවත් සුරංගනා කතා, කුමන එස්.වී. Alpatov එසේ මෙසේ ලියයි: "අහඹු රැස්වීම් හෝ නිවාස, බනිස්, සම්, ජලය, මර්මයිඩ්, තුණ්ඩ, ආදර්ශනය පිළිබඳ කතන්දර වේගයෙන් හැඳින්වේ. එවැනි කතා පිරිසිදු සත්යය බව කථකයා සහ ඔහුගේ සවන්දෙන්නන්ට විශ්වාසයි. එවැනි කථා වල අර්ථය හා අරමුණ වන්නේ නිශ්චිත උදාහරණයකට සවන්දෙන්නෙකුට ඉගැන්වීමයි. එය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් හැසිරීමට හෝ හැසිරීමට. ආයුබෝවන්, මිනිස් හැසිරීම් පිළිබඳ චාරිත්රයේ චාරිත්රානුකූල නීතිරීතිවලට, මානව චාරිත්රානුකූල ක්රමවේදය සඳහා බයිලිච්කි සේවය කරයි. "
ඉතින්, කුමන්ත්රණයේ මූලධර්මය මත සුරංගනා කතා වර්ගීකරණය කිරීම ගැන අපි බැලුවෙමු, නමුත් සෑම ජනප්රීය මූලධර්මයේම, සමාගමේ සදාචාරාත්මක, අධ්යාපනික හා මානසික අභිලාෂයන්ගේ වාහකයෙකි. අපේ මතය අනුව, එස්.ජී. "කතන්දර පුවරුවේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ" පසුකර යාම, සමහර විට පුදුමයට පත් කිරීම, සවන්දෙන්නන්ට පහර දීම, "නිසා ලසටුින් වැටී ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පර්යේෂකයා අපූරු කුමන්ත්රණයේ ඇති සියලුම අංග සහ එහි නිර්මාණයේ ක්රමවේදයන්ගෙන් පළමුව සලකා බැලූ නමුත්, V.P. ඇනිකින්, "කලාත්මක ආරම්භය ස්වාධීන අංගයක් ලෙස නෙරපා හරිනු නොලැබේ, සෑම විටම ගෘහ හා චාරිත්රානුකූලව ඉලක්කගත ඉලක්ක ස්ථාපනය කර ඒවාට යටත් වේ." B.n.n. පුතෙලොව්, "සුරංගනා කතාවේ ඉරණමෙන් එකක් වන්නේ සම්ප්රදායන් උල්ලං for නය කිරීම නිසා කුරිරු දෛවය ගැන අනතුරු ඇඟවීමයි." සම්ප්රදායන් පමණක් නොව පරිසරය, සදාචාරාත්මක ස්ථාපනයන් පිළිබඳ සන්නිවේදන නීති ද උල්ලං to නය කිරීම ගැන ද punishment ුවම තර්ජනය කරන බව අපට පෙනේ. "සුරංගනා කතාව ජනයාගේ සෞන්දර්යාත්මක ඉල්ලීම් පමණක් නොව සදාචාරාත්මක හැඟීම් ද තෘප්තිමත් කරයි." ඉතින්, තවත් A.S. පුෂ්කි: "සුරංගනා කතාව යනු බොරුවකි, ඔව්, ඉඟියක්! යහපත් තරුණ පාඩම ", සමහර ප්රමුෂුවල්වරු පහත පරිදි වේ:" මම එක් සුරංගනා කතාවක් කියන්නම් - මම එයට කැමතියි - මතක තබා ගන්න, හොඳ මිනිසුන්, ඔබ ඔබට කියමු මනස. "
ජනප්රවාදයේ අධ්යාපනික අංගය සැලකිල්ලට ගනිමින්, එය දැනටමත් නම් කර ඇති කණ්ඩායම් 3 කට බෙදන්න, නමුත් දැන් මූලධර්මයේ යුගයේ දී.
ඉතින්, "කුටුම්භ" සුරංගනා කතා, ඔහුගේ උපාංගය, ඔහුගේ උපාංගය ගැන, ඔහුගේ උපාංගය, ස්වර්ගීය සිරුරු ගැන (\u003d දෙවිවරු) - සූර්යයා, සඳ, තාරකා, මූලද්රව්ය - වර්ෂාව සහ වර්ෂාව පළමුව. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, මෙම සුරංගනා කතාව එක් අතකින් මිථ්යාවේ සමහර ලක්ෂණ ඇති අතර අනෙක් අතට, දරුවාගේ මූලික සමාජගත කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි.
එම නිසා දරුවා පරිණත වන අතර, එබැවින් "කුලයේ" සංකල්ප සහ "උපතක්" පිළිබඳ සංකල්ප වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතුය, එබැවින් ගෘහස්ථ සුරංගනා කතාව වෙනුවට සතුන් මත සුරංගනා කතා තිබේ. Yu.v. "වෘකයාගේ සහෝදරිය", "වොල්ෆ්-සහෝදරයා", "වුල්ෆ්-සහෝදරයා", "වුල්ෆ්-සහෝදරයා", "බොහෝ විට" ෆොක්ස්-සොහොයුරිය "," යන "යන කාල. මිනිසාගේ හා සතුන්ගේ රුධිර අධ්යයන සබඳතා පිළිබඳ අදහස නිරූපණය කිරීමට මෙය යම් ප්රමාණයකින් පෙන්නුම් කරයි. " එයින් අදහස් කරන්නේ එවැනි සුරංගනා කතා "relatives ාතීන්" සමඟ සන්නිවේදනයේ නීති රීති පිළිබඳ තොරතුරු ගෙන යන බවයි. ඊට අමතරව, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම සුරංගනා කතා වල වීරයන් සතුන් වේ - මිනිස් මනස, හැඟීම්, සදාචාරය, එනම්, එනම් චිකිත්සක රීති එනම් හැසිරීම සවන්දෙන්නන් නිරූපණය කරන්න.
අවසාන වශයෙන්, ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා - සුරංගනා කතාවක් හරහා දරුවා සමාජගත කිරීමේ අවසාන අදියර. මෙහිදී අපි දැනටමත් සංකීර්ණ ගැටුම්, ජනක සම්බන්ධතාවයේ රීති, සත්ව සහායකයින්ගේ පෙනුම, සත්ව සහායකයින්ගේ පෙනුම සහ පරිවර්තනවල චේතනාවන් සහ පරිවර්තනයෙහි චේතනාවන් සහ පරිවර්තනයන්ගේ අභිප්රායන් ගැන සාක්ෂි දරන්නෙමු. නිකීෆොරොව්, ස්ලාව්වයේ "සජීවිකරණ-චාරිකා ලෝක දෘශ්ය" පිළිබිඹු විය.
මෙම කෘතියේ ප්රධාන අවධාරණය ස්ලාවික් මැජික් සුරංගනා කතා වල ප්රධාන අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වන අතර, එම නිසා, පුළුල් බහු මුහුණුවරක් වූ බිම් කැබැල්ලක් ඇති බැවින් ඒවා වඩාත් දීප්තිමත් ලෙස පිළිබිඹු කරයි . මෙම මූලාශ්රයේම මැනිය නොහැකි වටිනාකම වන්නේ "සුරංගනා කතා වල, රුසියානු ජනයා ඔවුන්ගේ ජාතික චරිතයේ නෝඩ් එක මුදා හැරීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන්ගේ ජාතික ලෝක දෘෂ්ටිය ප්රකාශ කිරීමටත්ය."
අපගේ කාර්යයේ මෙන්ම ලෝකවාදය අධ්යයනය කරමින් සිටින බව ද, නැගෙනහිර ස්ලාවොනික් සුරංගනා කතාවක පමණක් නොව ජනතාත්මකව ජනසලද හෝ අසල්වැසි ජනයාගේ සුරංගනා කතා හඳුනාගත හැකිය. මෙහි ඇති බොහෝ දෙනා බටහිර හා දකුණු ස්ලාවික් සුරංගනා කතා මෙන්ම බෝල්ටික් ජනයාගේ සුරංගනා කතා (එස්තෝනියානු) හි රසවත් කතා ද පෙන්නුම් කරයි. නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනයාගේ සුරංගනා කතා සමඟ නම්, නැගෙනහිර ස්ලාවික්, පොදු historical තිහාසික මූලයන් නම්, පසුව බෝල්ටික් සුරංගනා කතා සම්බන්ධයෙන් - නිරන්තර සංස්කෘතික සන්නිවේදනය මෙහි වාසය කරන අතර, ලිතුවේනියානු - සෘජු ණයට ගැනීම, ඒ අවස්ථාවේ දී සිදු වූ විට නැගෙනහිර ස්ලාවික් භූමියේ කොටසක් ලිතුවේනියානු ග්රෑන්ඩ් දිස්ත්රික්කයේ කොටසකි.
සුරංගනා කතා වලට අමතරව රුසියානු එපික් ගීත අපගේ කෘතියේ සලකා බලනු ඇත, පුළුල් පරාසයක පර්යේෂකයන් සඳහා "එපික්ස්" නමින් හැඳින්වෙන පර්යේෂකයන් සඳහා ප්රසිද්ධය. XIX ශතවර්ෂයේ 1930 ගණන්වල විද්යාත්මකව භාවිතා කළ මෙම යෙදුම කෘතිමව පවතින බව සඳහන් කිරීම වටී. විද්යාත්මක ජීවිතය I. "ඊජෝරයේ" රෙජිමේන්තුව ගැන "වචනයෙන්" "" වචනයක් "සඳහන් කර ඇති පදනම මත සකරොව්. මෙම ජන කෘතිවල වැඩිම වැඩිම සංඛ්යාව වාර්තා වූ රුසියානු උතුරේ, ඔවුන් "තරු මුද්ර" සහ "ස්ටාර්කින්" ලෙස හැඳින්විණි.
වීර කාව්යමය කතා වලදී මෙන් වීර කාව්යමය වශයෙන් අධ්යයනය කිරීමේ තත්වය දුෂ්කර විය. එක් අතකින්, එය අප වෙත ළඟා නොවූයේ, එය අප වෙත නොපැමිණීමයි. මීට පෙර එසිසෝඩා හි කථාංග මීට පෙර XVII සියවස ආරම්භ කළේය. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මුඛ සම්ප්රේෂණයක ඇති සියලුම ජන පා text යක නොවැළැක්විය හැකි විචල්යතාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඊපීච් හි අපගේ පැරණිතම කථාංගවල පවා ඔවුන්ගේ ආරම්භක අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය ඉතිරි නොවන බව හඳුනා ගැනීම අවශ්ය වේ. XVIIII-Xx සියවස්වල ජනතාවගේ රැස්වීම්වලින් විද්යා scientists යින් විසින් කරන ලද විද්යා scientists යින් විසින් කරන ලද පාරිසරික XICKCORS හි තවත් බොහෝ "ස්ථර" ඇතුළත් වූ අතර විශාල හෝ කුඩා වෙනස්කම් වලට ලක් වූ අතර දිගු පරම්පරාවේ ආඛ්යාන මාලාවෙන් ගෙන එන ලදී.
අනෙක් අතට, එක්තරා කාලයක්, එනම්, එනම්, එනම්, එනම් ඉතිහාස තුළින් පිළිබිඹු වන සිදුවීම්වල enjion තිහාසිකවාදය අවිවාදිත අව්යාජභාවය සම්බන්ධයෙන් ජනප්රවාද පර්යේෂකයන් විසින් සලකනු ලැබීය. ඉතින්, v.f. මේලර් කථාංගයේ මධ්යයේ එක් historical තිහාසික සිදුවීමක් දුටුවේය. ක්රමයෙන් යථාර්ථය නැති වී ඇත්තේ ජන චින්තනයෙනි. කෙසේ වෙතත්, v.ya. එම නිසා "සෑම විටම වයස්ගත පරමාදර්ශ සහ ජනතාවගේ අභිලාෂයන්" එමනිසා, "එබැවින්," එබැවින්, ඉතිහාසයේ පා course මාලාවක් අපේක්ෂා කරමින් එය මෙහෙයවීම "එම නිසා" සෑම විටම "සෑම විටම ප්රකාශන සටහන් ප්රොපෙට් සටහන් කරයි. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, නිබන්ධනය ඉතිහාසයේ සැබෑ එකක් ලෙස නොව, "යුගයේ යුගයේ කාල පරිච්ඡේදයන්" විසින් නොවේ.
විවේචන කැපීම සංකල්පය v.ya. ප්රොපෙප් යටත්ව ධීවරයන්. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, රුසියානු එපික් එක සමස්තයක් ලෙස රුසියානු එපික් නියෝජනය කරන්නේ ඔවුන්ගේ කාලයේ වැදගත් සිදුවීම් සනිටුහන් කරන සුවිශේෂී මුඛ ජන වංශකථාවකි.
සමාන පෙනුමක් එෆ්.එම්. Selivanov. "රුසියානු ජනතාවගේ බොගටේර් එපෝ" යන ලිපියෙන් ඔහු මෙසේ ලියයි. "කියිව් වී.වී.අයි. ව්ලැඩිමීර් ස්වියතෝස්ලාවිස් සමඟ සම්බන්ධතාවය සම්බන්ධව සම්බන්ධතාවය සැකයෙන් තොරයි." පර්යේෂකයා ප්රකාශ කරන්නේ එපික්වරු, ඒවායේ එකතු කිරීම්, කොන්ක්රීට් කරුණු මත රඳා නොසිටින්නට නොහැකි බවයි. "එසේ නම්, එපික් ඩොබ්රිරී නිකිටි හි X - මුල් XI ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ජීවත් වූ historical තිහාසික මූලාකෘතියක් වන අතර, මිලිටරි ව්ලැඩිමීර් ස්වයතොසෙලවිච් කුමරු මවට, ඔහුගේ සහායකයන් සහ දේශපාලන කටයුතුවල ආශ්රය කරයි. අවම වශයෙන් කථානායක දෙකක් - "විවාහ ව්ලැඩිමීර්", "ඩොබ්රිනයා සහ සර්පයන්" - X ශතවර්ෂයේ අවසාන කාර්තුවේ සැබෑ සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ - පෝලෝස්ක් කුමරියගේ කියෙව් කුමාරයාගේ විවාහය සහ රුසියාවේ ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීම. "
කෙසේ වෙතත්, මෙම ස්ථාපිත අදහස් තිබියදීත්, I.Y. ශීත out ජු සහ යූ.අයි. යුඩින් විනාශකාරී උත්සාහයන් විශ්වාස කරයි " පිරිසිදු "Historical තිහාසික කරුණු වීර කීමේ කතාවෙන්, ප්රබන්ධ හා මන fant කල්පිතයෙන්" එය "නැවතුම් කෘති ලෙස නොසලකා හැරීමට" හේතු විය හැකිය. " නිබන්ධනය මත පදනම් වූ විද්යා ists යින් "ඉතිහාසය වෙනම කරුණු හෝ ඔවුන්ගේ එකතුවට තම්බා නැත, එය ක්රියාවලියකි," මෙම ක්රියාවලිය එපිළිගමේ එබඳු, නමුත් විද්යාත්මක තර්කානුකූලව, නමුත් කලාත්මක ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු වේ, විශේෂයෙන් කාව්ය ප්රබන්ධ ස්වරූපයෙන්. " රුසියානු එපික් හි ඇති පුරාණ ස්ලයිඅයික් විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කිරීම සෝදිසි කිරීම, එපික් කතන්දරවල historical තිහාසික පදනම මත මෙම මතය අනුව ඉදිරියට යාම අවශ්ය බව පෙනේ.
එකතු කරන ලද හා ක්රමානුකූලව ජනප්රවාදිතික ද්රව්ය මත පදනම්ව, ජීවිතයේ වැදගත්ම, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ලෝකයේ වඩාත්ම වැදගත් අදියර සහ ළමා ස්වරූපයෙන් වැඩිහිටි වියට හා වැඩිහිටි වියට පාස්තීයව (ආරම්භය), මංගල චාරිත්රයේ සහ අධ්යාපනිකව) පළමු දරුවාගේ උපත හා අවසාන වශයෙන්, මරණය ගැන විවාහය, මානසික හා සමාජ වෙනස්කම් සහ මරණය. ඊට අමතරව, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ ගෝත්රික සබඳතා ඇති ස්ථානය, ගෘහස්ථ ඉදිරිපත් කිරීම් සහ අවට ලෝකය අවිහිංසාව තුරන් කිරීම සෑම මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් තුළ ආවේණික බව අපට එක හා සමානව වැදගත් වේ.
නිබන්ධනයේ වැඩවල හෝ ඔවුන්ගෙන් උපුටා ගත් විට බොහෝ විට සුරංගනා කතා සහ එපික්වරුන්ට සම්බන්ධකම් ඇති බව අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ. මෙම උපුටා ගැනීම් කිසියම් ගැටලුවකට නිදර්ශන ලෙස සැලකිය යුතුය.
රුසියානු ජනප්රවාදයේ පුරාණ ස්ලාවික් විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කිරීම, එම හෝ වෙනත් කරුණු පිළිබඳ මතුපිට අදහස් (විශේෂයෙන්, සුරi ලයි, කෑම, ආහාර, පානය, ආහාර, පානය කිරීම, එමනිසා ධනය සහ ඇගේ සැබෑ ජීවිතයට විරුද්ධයි). මෙම කෘතියේ සුළු වැදගත් කාර්යයක්ම, විශ්වාසදායක පෙළක් සුළු ප්රමාණයක් තිබියදීත්, "ආරම්භක" ජනප්රවාදයන්හි ප්රතිසංස්කරණ ක්රමවේදයන්, පසුකාලීන ආගමික හා ගෘහ ස්ථර අතර "ආරම්භක" ජනප්රවාදයන් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමේ ගැටළු සහගතය මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටියේ ඉතිරිව ඇති අංශු ඉස්මතු කිරීම, ජනප්රිය මතකයේ සංරක්ෂණය කර ඇති සහ ජනප්රවාදයේ සංරක්ෂණය සහ ජනප්රවාදයේ සංරක්ෂණය කිරීම සහ ජනප්රවාදයේ ජනප්රිය වානස්ථාන පිළිබඳ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල ක්රමයෙන් විනිවිද යාම හා මුල්බැසීම. මෙම අංශු සම්බන්ධ කිරීම සඳහා මෙය මෙම අංශු සම්බන්ධ කිරීමේදී තනි තොරතුරු සලකා බලයි, මාත්රාවියානු රුස්ගේ නිවසේ ගෘහස්ථ හා අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සමස්ත චිත්රය අනුව.
පරිච්ඡේදය 1. නැගෙනහිර ස්ලාව්වන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික නියෝජනයෙහි (සුරංගනා කතා සහ ඊ.පී.සී. සඳහා) දරුවෙකුගේ පිළිසිඳ ගැනීම සහ උපත
මුල් හා නැගෙනහිර ස්ලාව්ව පිළිබඳ මිථ්යා ලෝක දෘශ්යමය අත්තිවාරමකි මුල් හා නැගෙනහිර ස්ලාව්ව ඔෆ් පාරේ පුරාණ රවුමකට, කිසිදු කවයක් මෙන් මිනිස් ජීවිතය ආරම්භයක් නැත, අවසානයක් නැත යන අදහසයි. එසේ වුවද, එක්තරා විමර්ශනයක් මවගේ ගර්භාෂයේ නව ජීවිතයක උපත ලෙස සැලකිය හැකිය.
කෙසේ වෙතත්, "උපත" සහ "මරණය" යන සංකල්ප වෙන් කළ නොහැකිය. ඉතින්, ඒ. සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ චාරිත්රානුකූලව කටයුතු කරන බේබුරින් මෙසේ ලියයි. "අවමංගල්ය හා උප්පැන්න මුතුන්මිත්තන් හා පැවත එන්නන් අතර නියාමනය කිරීමේ සබඳතා පැවැත්වීම: මරණයට අනිවාර්යයෙන්ම මරණයට හා නව උපතට හේතු වේ." සුරංගනා කතාව තමයි වීරයන් මව් වැන්දඹුවක් වන බිම් කැබලි දන්නා අතර, දරු ප්රසූතියේදී මව මිය යන විට පියා මිය ගියේය) සහ අනෙක් අතට. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ජ්යෙෂ් relative relative ාතියෙකුගේ මරණයේ අභිප්රාය සහ ඔහු සමඟ රුධිර අධ්යයනයක උපතෙන් ඇඟවෙන්නේ ශේෂය යථා තත්වයට පත් කිරීමේ අදහසයි. එය අනුවාද දෙකක පවතී: ආත්මීය (පුද්ගලයා සඳහා) ආත්මය තුළට යන විට මීළඟ ලෝකය (\u003d ඊළඟ ජීව ශක්තිය), සහ වම් ආත්මයේ ස්ථානය නව එකක් වාසය කරන විට (\u003d ඊළඟ ජීවිතාන්තය), සහ පරමාර්ථය (ලෝකය සඳහා) නව එකක් ඉතිරි වේ.
නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනප්රවාදයේ පරම්පරාවේ අඛණ්ඩතාව විශේෂයෙන් අවධාරණය කරනු ලබන්නේ සමාගමේ අඛණ්ඩව වැදගත් වැදගත්කමක් ඇති බවයි. තරමක් සිරස් නොවන වසරවල දී, රුසියාවේ සියවස් ගණනාව තුළ, තරමක් රණශූරයන් හා සිවිල් වැසියන් ස්ථිර ධීවර ස්ලැබ්හි බොහෝ රණශූරයන් සහ සිවිල් වැසියන් මිය ගිය විට අන්තර් රාජ්ය ගැටුම් රාශියක් ඇති වූහ. අපගේ මතය අනුව, ජනප්රවාදයේ පරම්පරා කිරීමේ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ප්රශ්නය මෙයයි.
වීර කේන්ද්රීය වීර කාව්යයේ වීරයන් විශේෂ අධිෂ් live ාපනයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා බවත්, මේ ගැන විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන බවත් විශේෂ අවධානයක් යොමු වී ඇති අතර, මේ ගැන පිරිමින්ට පමණක් නොව ස්ත්රීන් ද වේ. එක් අතකින්, මෙම අතේ, මෙම චරිතවල කායික විද්යාව (වීරයා "" වීරයා "විශාල සර්පයෙකු, සර්පයන් දැක, සර්පයන් සිටිනවා, සිවිලිමට සිනිඳු"), හෝ, වීය Pripetet, එය කාන්තාවන්ගේ කැපී පෙනෙන කාන්තා ගති ලක්ෂණ වේ. පර්යේෂකයා මෙසේ ලියයි. "ලිංගිකත්වයේ සං s ා අතිශයෝක්තියක් සිදු වේ: එය විශාල පියයුරු ඇති කාන්තාවක් ඇද ගනී." අනෙක් අතට, එකම ජනපතාන් එම ජන සංදර්ශන වල දක්නට ලැබෙන අතර, ශාරීරික ප්රේමයේ ක්රියා නිරන්තරයෙන් සඳහන් කර හෝ අදහස් කරන හෝ අදහස් කෙරේ. එබැවින්, සමහර සුරංගනා කතා වල, සිදු වූ දේ ගැන, නිදසුනක් වශයෙන්, මනාව නිර්වචනය කළ, මවුලීය ඇපල් හා ජීවමාන ජලයක් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවක දී, "ඉවාන්-සාරවිච් සජීවීව හා මළ ජලය හා එලේනා ආලේඛ්ය චිත්රයක සිදු විය ලස්සනයි, ඇයව වැඩිපුරම සටන් කළා; ... ෆැල්කන් සහ පියාසර කළා. " හෝ එකම ක්රියාව, නමුත් වඩාත් වැලපුණු අනුවාදයක, අයිවන් සුරීවිච් සහ බොගටිර් අසභ්යයේ සුරංගනා කතාවක අපට හමු වේ: "ඔහු කොලොඩිට්කා හි තම අශ්වයා පානය කළ අතර කොලොඩිට්කා වසාගෙන සිටියේ නැත."
කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට ළමයින්ගේ සංකේන්ද්රණය කිරීමේ ක්රියාවලිය පාන් සඳහා විවේක පරීක්ෂණය සමඟ සැසඳේ. ස්ලාව්වයේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ස්ලාව්වයේ දෛනික ජීවිතයේදී පාන් වල දෛනික ජීවිතයේදී එකම වැදගත් හා පරිශුද්ධ වටිනාකමක් ඇති අතර, පිටි ගුලියෙන් පාන් වලින් පාන් වල උපත, ජනතාවගේ අදහස් තදින් බැඳී සිටින බවට කාව්ය වි ness ානයෙන් දරුවාගේ දියුණුව සහ එහි පසුව පෙනුම ගැන. එමනිසා, "නෙබෙෂි යනු කුකුළෙකු වූ" යන නූලෙහි සුරංගනා කතාවේ රැස්වීමකින් හෙළි විය - ආවරණය නොවේ, "අප කතා කරන දේ ගැන සිතිය යුතු නැත.
එසේම, දරුවන්ගේ සංකල්ප සංයෝජනයෙන් හා උපත, සුරංගනා කතා පිළිබඳ අවධානය යොමු කළ නොහැකිය. ඉතින්, සමූහය තුළ ඇති කුමන්ත්රණය තරමක් සුලභ වේ, ස්ලැටුචුනි මාළු අනුභව නොකළ දරුවන් (පයික්, වීරයා, බ්රීමම් ආදිය) සහ වහාම ගැබ් ගනු ඇත. මෙම ගැබ් ගැනීම හේතුව කුමක්ද?
මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, සිද්ධියේ වැරදිකරුගේ මූලද්රව්ය සම්බන්ධතාවය, එනම් මාළු ද, එනම් මාළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය. ඇය ජලයේ ජීවත් වන අතර ජල මූලද්රව්යයට කෙලින්ම සම්බන්ධ තවත් ජීවියෙක් අපි දනිමු. මෙය සර්පයෙකි. රැජින මාළු පිඟානෙන් නොගැලපෙන බව අපගේ උපකල්පනය, එනම් සර්පයන් ටෝටෙම් සතෙකු වැනි සර්පයන් කුමාරයාගේ පාරිශුද්ධභාවයේ පාලකයා බව සනාථ කරයි (සහ, එහි ප්රති ar ලයක් ලෙස රාජකීය) කුලයක් . මේ අනුව, රැජිනගේ මසුන් ඇල්ලීමේ ගර්භණී (\u003d සර්පයා) ටොටෙම් මුතුන් මිත්තෙකුගේ පිරිසිදු රුධිරය සහිත සාමාන්ය රුධිරය තනුක කිරීමට වඩා වැඩි දෙයක් නැත.
කුලී නිවැසියන්ගේ අදහස් වඩාත් පෞරාණික වේ, නමුත් ස්ලාවික් සුරංගනා කතා වලදී ඔබට උසස් ජීවීන්ගෙන් දරුවෙකු (අනාගත වීරයා) පිළිපැදීම නැවත සිතා බැලීම ඔබට හමුවිය හැකිය. ඉතින්, බෙලාරුසියානු සුරංගනා කතාවේ "ඔසිලෝක්" අසාමාන්ය සංසිද්ධියක් හමු වී ඇත: "හදිසියේම, ගින්න ජනේලය හරහා පියාසර කර පැල්පත වටා පැද්දෙන්නට පටන් ගත්තේය. සොලවා, පැද්දීම ... ඔව්, සහ සබා කකුල් වලට තල්ලු කළා. බාබා හෙම් අල්ලා ගත් අතර ඇය ඒ වන විටත් වාඩි වී සිටියාය. ඉස්ටෝමා බාබුව රැගෙන ගියේය. " "ගිනි කතාව" ලෙස විස්තර කර ඇති අසාමාන්ය සංසිද්ධියේ ස්වභාවය ගැන අප බොහෝ දුරට උනන්දු වෙමු. මෙය සිදු කිරීම සඳහා B.A හි වැඩට හැරෙන්න. අපගේ නඩුව සඳහා ඔහු ඉතා දර්ශක සංසිද්ධියක් මා විසින් සනිටුහන් කරන රයිබකෝවා: "පන්දුව අකුණු යනු ගිනිකැවකින් ගිනිකෙද්. සෙමෙන් බිම පාවෙමින් තිබේ."
පර්යේෂකයා විසින් පෙගොව් ලකුණ - හයේ රෝද හයක රෝදයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි - දෙවියන්ගේ දෙවියන්ගේ ගිවිසුම් සමඟ. පන්දු අකුණු සැර වැදීමෙන් "ගිනි බෝලය" සිහිපත් කිරීම, පෙරුනාවෝ පැවතීම පෙන්නුම් කරයි. අපට මතක ඇති පරිදි, බාර්-උගුරෙහි සෘජු සහභාගීත්වය ඇතිව වීරයන් (වීරයම) සංකල්පය ලෝක මිරලෙහි පුළුල් චේතනාවකි. ("පර්සියාගේ උපත", "" "උපත හා හර්කියුලිස්ගේ", ආදිය) ආදිය)
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට ප්රශ්නය ඇසිය හැකිය, නැගෙනහිර ස්ලාවික් සුරංගනා කතා වල මෙම කුමන්ත්රණය ඉහත ග්රීක මිථ්යාවෙන් ණය ගැනීම සමඟ මෙම කුමන්ත්රණය නොවේද? එවැනි අවස්ථාවක් ලැබුණහොත්, පසුව පසුකාලීන ක්රිස්තියානි සුවිශේෂය සලකා බැලීම සඳහා අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වන්නේ, පසුව පසුකාලීනව ක්රිස්තියානිකරණය කිරීම, සගයා වන දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රිස්තියානි හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ ක්රිස්තියානි ය දෙවියන් වහන්සේ.
එමනිසා, අපට නිගමනය කළ හැකිය: ස්ලාවික් රුධිරයේ පාරිශුද්ධභාවයේ භාරකරුගේ භූමිකාවේ භූමිකාවේ භූගෝලයේ භූමිකාවේ භූමිකාවේ භූමිකාව තුළ තිබියදීත්, නිදසුනක් ලෙස, ශූරතාවය, නමුත් ඔහු පියාගේ පියා ලෙස ක්රියා කරන කුමන්ත්රණය අනාගත වීරය, මාර්තෘ දසයේ කාලය ගැන සඳහන් කරයි. දෙවියන් වහන්සේගෙන් පිළිසිඳ ගැනීමේ චේතනාව පසුකාලීන කථිකයන්ගේ මන fant කල්පිතයන්ගේ සුරංගනා කතාවට හඳුන්වා දීම පමණක් නොව, මුතුන් මිත්තන් සහ පුරාණ ග්රීකයෝ සහ පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්.
කෙසේ වෙතත්, දරුවන්ගේ අසාමාන්ය සාර්ථකත්වය පිළිබඳ තොරතුරු වලට අමතරව, අසාමාන්ය උපත් වල ජන සහතික සොයාගත හැකිය. නඩු බහුතරයකගේ, අසාමාන්ය උපත් පහත දැක්වෙන යෝජනා ක්රමයේ ඇති එක්තරා ඇති අපූරු බිම් කැබැල්ලක් සමඟ අසාමාන්ය ලෙස උපත් හා සම්බන්ධ වේ: නිවසින් පිටත පරීක්ෂණයක් (මිනිසෙකුගේ වීරයෙකු සඳහා) සහ අසාමාන්ය උපතක් - නැවත පැමිණීම - ආපසු නිවස (කාන්තාවන් සඳහා). මෙම යෝජනා ක්රමය මෙම වර්ගයේ සුරංගනා කතාවක ප්රමුඛතා කර්තව්යය මෙම වර්ගයේ සුරංගනා කතාවක ප්රමුඛතා කර්තව්යය මිනිසුන්ගේ ආරම්භයේ චාරිත්රය සහ කාන්තාවන්ගේ වනාන්තර මන්දිරයේ ගමන් කිරීම පිළිබඳ කතාවකි. කෙසේ වෙතත්, නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනප්රවාදයෙන් මෙනෙහි කිරීම පිළිබඳ ගැටළුව, මෙම කෘතියේ දෙවන පරිච්ඡේදයේ අප සලකා බලනු ඇත. මෙම කෘතියේ දෙවන පරිච්ඡේදයේ අප සලකා බලන්නේ, අපූරු උපත් උප්පැන්න කුමන්ත්රණය සමඟ ආරම්භය සඳහා වූ කුමන්ත්රණය සමඟ අප දැක්වෙනු ඇත. දැන් අපි දරුවෙකුගේ උපත ගැන උනන්දු වන්නේ අසාමාන්ය ආකාරයකින්, එමඟින් ක්රියාව තවදුරටත් වර්ධනය වීම, සිදුවීම සහ එහි ලක්ෂණ සලකා බලන්න.
සුරංගනා කතාවල ඇති කුළුණු විශ්ලේෂණය කිරීම, SLAVS හි අදහස් සහිතව හෝ ඔවුන්ට සමීපව ඇති, දරුවාගේ උපත, දරුවාගේ උපත - ගින්න, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය, ජලය සඳහා දායක වන බව අපි දැනටමත් සටහන් කර ඇත්තෙමු. . මෙම ක්රියාවලියේ සහභාගීත්වය ද මෙම ක්රියාවලියේ සහභාගීත්වය ද අපි සටහන් කරන්නෙමු - ඉඩම් සහ වාතය. බොහෝ අවස්ථාවන්හී, සුරංගනා කතාවක් සමහර මූලද්රව්යයන් කැපී පෙනේ, නමුත් සංයෝජනයක් තිබීම (නිදසුනක් හා පොළොවකට හා පෘථිවිය) සිදු කිරීම මුලින් වටහාගෙන ඇති බව මුලින් වටහාගෙන ඇති බව අලුත උපන් එකේ සිව්දෙනාගේ ශරීරයක් නිර්මාණය කිරීම හමුදා. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ "බාබා යාගා සහ සප්ෂෙක්", ළමා දරුවන් කුකුළු මස් බිත්තර ආලෝකයේ පෙනී සිටිති. අහස සහ පෘථිවිය තුළ "ලෝක බිත්තර" යන සංකල්පයේ ආගමික අරුත මත පවා අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය නොවන්නේ, එයින් අහස සහ පෘථිවිය සිදු වූ අතර, අවසානයේ පළමු ජනයා සහ මෙම බිත්තරවලට අයත් විශේෂය. කාරණය නම් කුකුළන්, වඩාත් නිවැරදිව, කුකුළන් පූජනීය පක්ෂීන් ලෙස සලකනු ලැබීය. තාප පක්ෂියේ රූපය පවා ඔබට උපකල්පනය කළ හැකිය - ජන කෝෂයේ කුකුළා වෙනස් කිරීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස ගිනි පක්ෂීන් පැන නැගුනි. මේ සඳහා හේතු, පැහැදිලිවම, පැහැදිලිවම, තරමක් තාර්කික නිගමනවල දැක්වෙන්නේ - කුකුළාගේ කිඹුලන් රාත්රියේ අවසානය (නපුරු ආත්මයන්ගේ කාලය) සහ දවසේ ආරම්භය, හිරු උදාවයි. එමනිසා, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියෙහි ඇති කුකුළා සූර්යයා සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇති බව අප සිතන විට අපට වරදවා වටහා ගත නොහැක. එබැවින් උණුසුමෙන් හා අවසාන වශයෙන් ගින්නෙන්. දරුවන්ගේ පුදුමාකාර උපත වෙත නැවත පැමිණීම, ළමයින් පමණක් නොව, වීරයන්ගේ පෙනුම තීරණය කරන දිව්ය ගිනි පක්ෂීන්ගේ විස්තර කර ඇති ගුණාංග බව අවධාරණය කිරීම අවශ්ය වේ - වීරයන් - පරිශුද්ධ දැනුම හා හැකියාවන් ඇති පුද්ගලයින් - දිගටම උදව් කරනු ඇත පරීක්ෂණය සමත් වීමට වීරයන්.
අසාමාන්ය දරුවන්ගේ ගිනිමය ස්වභාවය අනෙක් සුරංගනා කතාව පිළිබිඹු කරයි - "මෙඩ්වක්කුකෝ, කැප්ටන්, ගොරියනා සහ ඩුබියාන්-බොගටි." මෙහිදී දරුවා උදුනෙහි උපත ලබයි: "ආච්චි, පහර, මෙතන උණුසුම්! "මහලු ස්ත්රිය දම්කම විවෘත කළ අතර උඳුන තුල ජීවමාන ගැහැණු ළමයෙක් දරයි." මෙම කාලය දරුවා ගැහැණු සතුන් සිටින බව සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ ස්ලැව්ස් වැනි කාන්තාවන් පිරිමින් හා සමාන වූවාට අනුව, එම නිසා මිනිසුන් හා සමාන ය. උදුනෙහි උපත ලැබූ දැරිය ටෝටම් සතෙකුගේ බිරිඳ බවට පත්වීම නිසා ද මෙම නිගමනය සනාථ වන්නේ සෙවනැල්ල සහිත සංග්රහයෙනි, ගැහැනු ළමයින්ගේ පෙනුම "දිගු කලක් බලා සිටීම, අවසානයේ සිට මනාලිය තෝරා ගනී .
දරුවෙකුගේ පෙනුම (ගිනි හා ඉඩම්) එක් දරුවෙකුගේ පෙනුම (ගින්න සහ ඉඩම්), සීයා තම පුතාව මැටිවලින් කඩා වැටුණු සුරංගනා කතාවේ "මැටි ඉවාන්ෂ්කා" හි සිටිය යුතුය. එහිදී ඔහු උදුනෙන් රෝපණය කළ පසු, "ලුහුර්කා සහ මායාකාරිය" යන එක් විකල්පයක, එනම්, එනම් ලුහුර්කා සහ මායාකාරිය ", එනම්, සැකසූ ලිප්යාකියක්, ටික කලකට පසුව, ඔහු යටින් දරුවෙකු ලැබීමයි උදුන.
පෘථිවියේ මූලද්රව්යය ද්රව්ය ප්රදර්ශනය කිරීමේ ක්රමයක් ලෙස අප වටහා ගන්නා ගසෙහි යම් කොටසකින් දරුවන්ගේ පෙනුම ගැන සඳහන් වේ. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ තවත් අනුවාදයක "අයිවිෂ්කා සහ මායාකාරිය" මහල්ලාගේ පුත්රයා සහ මහලු කාන්තාවන් තට්ටුවේ සිට පෙනී යයි. ටෙරෙෂ්චික් සුරංගනා කතාවේ එකම පින්තූරය නිරීක්ෂණය කළ හැකිය.
ජලය සාරය දරුවා විසින් අනුභව කරන මාළුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පමණක් නොව, දරුවා මැවූ ද්රව්යයක ස්වරූපයෙන් පමණක් නොව, හිම, හිම. සුරංගනා කතාවල සමාන නූල් දෙකකින් - "බෑගය, ගායනා කරන්න!" සහ "හිම කන්යා" මහලු කාන්තාවක් සිටින මහලු මිනිසෙක් අනාගත දියණිය හිම මිනිසෙකු ලෙස සිටගෙන, පසුව ඇය ආශ්චර්යමත් ලෙස ජීවනයට පැමිණියාය. සුරංගනා කතාවේ "ෆෝඩෝර් වොඩොවිච් සහ අයිවන් වොඩෝවිච්" සුසාර්ම දියණියක ළිඳෙන් බීමතින් වතුරෙන් ගැබ්ගෙන ඇත.
මෙම වායු මූලද්රව්ය ක්රියාවලියට ඇඟිලි ගැසීමට ස්තූතියි දරුවාගේ සුරංගනා කතා වල අඩු බොහෝ විට. මේවා එක්කෝ ස්ත්රීන් හා සුළි සුළඟ (සුළඟ) අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සඳහා වක්ර මාර්ගෝපදේශ, හෝ වීරයාගේ ආරම්භය පිළිබඳ කරදර සහගත ඉඟි වන අතර, ඔහුගේ නමට ස්තූතියි - "විකෝර්-කොක්ච්". කරෙයන්-ෆින්ලන්ත වීර කාව්යයේ, පිළිසිඳ ගැනීම සඳහා නිසැක ලක්ෂ්යයක් ඔබට සොයාගත හැකිය:
කන්යා සොහොයුරියගේ සුළඟ, ...
සුළං පළතුරු උද්ධාධ්යය.
ඊට අමතරව, රුසියානු හිතෝපදේශ සහ කියමන් අතර, "සුළං" යන ප්රකාශයෙන්, නාඳුනන මිනිසෙකුගෙන් ගැබ්ගැනීම්වලින් ඇඟවීම සංරක්ෂණය කර ඇත. වායු මූලද්රව්යයේ දරුවෙකුගේ උපත v.ya. ප්රොපෙජ් සුරංගනා කතාවක් විශ්ලේෂණය කරමින් ඔහු මෙසේ ලියයි. "දැරිය සුළඟින් ගැබ්ගෙනගන්නේය. "ඔහු උස් කුළුණක රෝපණය කළාක්, ගඩොල් අතර දොර ළඟට දැමුවේ කුහරයක් තිබුණා. ග්ලොක්, එක වචනයෙන්. වරක් ලැකෝ කුමරිය සුළං බඩ උළු කළා. "
එබැවින්, දැන් ලබා දී ඇති උදාහරණ මත පදනම්ව, අපට නිගමනය කළ හැක්කේ මව සමඟ පියාගේ සහභාගීත්වය නිර්මාණය කිරීමෙනි සිරුර දරුවා (දෘශ්යමාන ලෝකයට අයත් පුද්ගලයාගේ කොටස ප්රතික්ෂේප නොකෙරේ, (හෝ මහලු මිනිසා දරුවාට කඩා දැමුවේ, මහලු කාන්තාව දරුවාට කඩිමුඩියේ, නැතහොත් ඒවා එකට එකතු කරයි), නමුත් මෙම ක්රියාවලියේ ප්රධාන භූමිකාව සුරංගනා කතාවල නිර්මාතෘවරුන්ගේ අදහස් අනුව ස්වාභාවික මූලද්රව්යයන්ට අයත් වේ.
කෙසේ වෙතත්, ස්වයංසිද්ධ මූලධර්මයේ කාර්යභාරය අඩු නොවන බව සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ දරුවාගේ භෞතික ශරීරයේ පැමිණීමේ ක්රියාවලියට සහභාගී වීම සඳහා පමණක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විසිවන සියවසේ සුප්රසිද්ධ වෑන් ජනකාශයෙහි සුප්රසිද්ධ වෑන් ජනක, එය "මූලද්රව්ය ලෝකයේ" සිටින බව ලියයි . "ඒවා භූගත හෝ පාෂාණවල. විවිධ ජාතීන්හි විශ්වාසයන්ට අනුව, ඔවුන් වනාන්තරයේ පඳුරු, වර්ණ හෝ එළවළු වල ගස්වල ජීවත් වේ. දරුවන්ගේ ආත්ම උල්පත්, ආරංචි මාර්ග, විල්, ජලය ගනිමින් සිටින බව යන අදහස පොදු ය. අපට පෙනෙන පරිදි, වෙනත් කෙනෙකුගේ වෙනත් කෙනෙකුගේ වෙනත් කෙනෙකුගේ (ආත්මයන් පැමිණෙන තැන සිට) දැනුවත්ව කිවහොත් "මූලද්රව්ය ලෝකයට" තමන්ව කුවර්ෂකල්කරුවන්ට සමාන වේ.
ගිනිමය අංග සහ උදුන හා සම්බන්ධ බිම්වල එහි ප්රකාශනය ලෙස තවත් වැදගත් අංගයක් තිබේ. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, සුරංගනා කතාවේ, දරුවාගේ පිළිසිඳ ගැනීම බොහෝ විට පාන් පරීක්ෂණයේ පැසවීම හා සම්බන්ධ වේ. මෙම සංසන්දනය කිරීම කිසිසේත් "ආහාර" හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලීමෙන් අදහස් කරන්නේ නම්, මෙම සංසන්දනය කිසිසේත් එහි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සොයා බැලුවහොත්, ඔබ එය "ආහාරවල" දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලීමෙන් තොරව නොවේ නම්, උපන් ක්රියාවන් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මරණය. අසනීපයෙන් හෝ දුර්වල වූ දරුවා සම්බන්ධයෙන් සිදු වූ චාරිත්රානුකූල ක්රියාමාර්ග මගින් එම නිරීක්ෂණ සනාථ වේ. A.k. බේබරින් ළදරුවෙකුගේ "ආරක්ෂිත" චාරිත්රය විස්තර කරයි (අලුත උපන් දරුවා නව ලෝකයට අනුවර්තනය කිරීම සඳහා සිදු කරන ලද චාරිත්රානුකූල ක්රියා වලින් එකක්): "රෝගී දරුවා පාන් සවලට දමා උඳුන තුලට දමන්න එය පාන් වලින් සිදු කෙරේ. ... මෙම චාරිත්රයේ සංකේතවාදය පදනම් වී ඇත්තේ දරුවෙකු හා පාන් හඳුනා ගැනීම මත ය. ඔහු යළිත් ඉපදුණු බැවින් ඔහු කෙසේ හෝ මාතෘ ගර්භාෂයට පැමිණ තිබේ.
සවලෙහි දරුවාගේ ශාකයේ චේතනාව ආරම්භක චාරිත්රයට කැප කළ බොහෝ සුරංගනා කතා රාශියක සොයාගත හැකිය. මෙම අවස්ථාවේදී, එය චාරිත්රානුකූලව "නැවත වැඩීම", නමුත් මේ මොහොතේ, නමුත් අප විසින් එවැනි ආශ්රය කිරීමේ ශ්රේණියක් අවධාරණය කිරීමට අවශ්යය: පිළිසිඳ ගැනීම - උදුන - කුණු කසළ - උගුරෙන් කුණු , සහ පසුව, එය ආරම්භයේදී අපි එය සලකන්නේ මෙම "පාන්" පිළිබඳ සාක්ෂි.
ඒ අතරම, දරුවෙකුගේ ආලෝකයට ආලෝකමත් වීම භෞතික ශරීරයක් නිර්මාණය කිරීම පමණක් නොව, අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, වෙනත් ලෝකයක් සමඟ හුවමාරු කර ගැනීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස පැමිණේ. මාතෘ චාරිත්රයට පමණක් නොව, ඉපදුණු දරුවන් කෙරෙහි ද මුද්රණය නොකෙරේ, නමුත් මෙම කරුණු ඉදිරිපත් කිරීමකි. සටහන් ලෙස a.k. බේබරින්: "අලුත උපන් බිළිඳිය චාරිත්රානුකූල ක්රියා ගණනාවක් සිදු කරන තුරු මිනිසෙකු ලෙස නොසැලකේ. එහි ප්රධාන අරුත එය පුද්ගලයෙකු බවට පත් කිරීමයි." මේ දක්වා, මෙය පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, සත්වයා වෙනත් කෙනෙකු වන අතර, නිසැකවම අන් අයට භයානක ය. ආරක්ෂිත දුරින් උණ ඉවත් කිරීම පුදුමයක් නොවේ, ළදරුවන් සමහර විට භූතයන් ලෙස සැලකූහ. පොදුවේ ගත් කල, ආර්නෝල්ඩ් වැන්ග් ජෙනේප් ලියන ලෙනෙත්, "අලුත උපන් බිළිඳිය සම්බන්ධයෙන්, එකම ආරක්ෂණ උපක්රම ආගන්තුකයෙකු ලෙස යොදනු ලැබේ." මේ සියල්ල අපට පෙනෙන පරිදි, එය අපට පෙනෙන පරිදි, දරුවා හෝ සතෙකු විසින් ආදේශ කරනු ලබන පොදු අපූරු කතාවේ පිළිබිඹු වේ, නැතහොත් "රැජින විසින් ගෙම්බායක් නොව නොදන්නා නමුත් නොදන්නා දෙයක් ගෙන එයි ෂෙදර්. " කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, තවත් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, අලුත උපන් බිළිඳාගේ "අමුතුකම" නැතිවීමට සැබෑ හේතුව, ඊර්ෂ්යා වූ .ාතීන්ගේ "ආධිපත්යය තර්කානුකූල බවක් පෙනේ.
මේ අනුව, නව පරම්පරාවක පෙනුම පිළිබඳ සියළුම පාර්ශවයන් විසින් සියළුම පාර්ශවයන් පිළිබිඹු කරන්නේ - ශාරීරික ශරීරයක් නිර්මාණය කිරීමෙනි, එය "පරීක්ෂණය" සමඟ ජනප්රවාදයේ සම්බන්ධතාවය, පසුව "නොවන" පෙනුම මානව "-" - "නොදන්නා මඩුව", "නොබිඳුණු ලූනය", අවසාන වශයෙන්, අවසාන වශයෙන්, නව පුද්ගලයෙකුගේ නිල තත්වය තුළ විශේෂ චාරිත්ර වාරිත්ර ("කරබාවි".
සුරංගනා කතා හා සසඳන විට ජනතාවගේ වීර කාව්යයේ පසුගාමී පියවර ලෙස කථාංගය, දරුවෙකුගේ උපත ගැන කලාතුරකින් සඳහන් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම පැරණි ඒවායේ නව රණශූර වීරයෙකුගේ උපත පිළිබඳ වර්ණවත් විස්තර තිබේ. ගිනිමය ආරම්භක ක්රියාවලියට සහභාගී වීම සඳහා ළමා අනවශ්ය ලෙස කරුණු දැක්වීම හා සම්බන්ධව සූර්යයා ගැන සඳහන් කිරීම සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
සූර්යයා නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කළ විට
එය පැහැදිලිවම නෙබුෂ්කෝ හි,
එවිට තරුණ වුල්ගා උපත ලැබීය
වඩාත් සවිස්තරාත්මක විස්තරය අපි කිර්සි ඩැනිලෝව හමුවෙමු.
අහසේ, බුද්ධත්වය දීප්තිමත් මාසයක්,
කියෙව්හි මග්ගියක් උපත ලැබීය.
තරුණ වෝල්ච් වීසේවිවිච් වගේ.
චීස් පෘථිවියට වෙඩි තැබීම,
කෙඳිරෝධීභාවය ඉන්දියානු රාජධානියට හොඳයි,
සහ නිල් මුහුදේ හිඟකම
මෙන්න වීරයාගේ උපත මාසයේ රාත්රී අහසේ පෙනුම හා සැසඳේ (එය අපට පෙනෙන පරිදි "ලෙජ්ඩ්" යන නාම පදය සමඟ භාවිතා වේ ", එය ගිනි නිවීමේ මූලද්රව්යවලට බැබළෙයි), සහ අලුත උපන් බිළිඳකුගේ පෙනුමේ සොබාදහමේ බලවේගයන්ගේ බලපෑම පිළිබඳව අපගේ පෙර නිගමන සනාථ කරන රට හා ජලය ලෙසද එවැනි ආරම්භයක් සඳහන් කර ඇත.
අවසාන වශයෙන්, දරුවෙකුගේ උපත සම්බන්ධව සිදු වූ වඩාත්ම වර්ණවත් වෙනස්කම් විස්තර කරන්නේ "බොගටේර්ගේ උපත" යන එතීන්ටස් නමයි. මෙම ප්රභේදයේ කෘති ගණනාවකින් එය වෙන් කොට, වඩාත්ම පුරාණ මනසට ආරෝපණය කිරීමට එය මුළුමනින්ම කැපවී සිටින අතර වඩාත් පුරාණ මනසට ආරෝපණය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. සාම්ප්රදායික විස්තරාත්මකව කථාංග අනාගත ඉපදුණු වීරයාගේ අනාගත සතුරාගේ සාමූහික ප්රතිරූපයක් ලබා ගනී. "ලිට්ස්ක් ස්කීස්-මෘගයාගේ" රූපයේ අපට පහසුවෙන් සත්ව, කුරුල්ලන් සහ සර්ප අංගයන් සොයාගත හැකිය:
ඔහු පසුපස පාදයේ බල්ලෙකු බවට පත් විය,
ඔහු ගේ පදික ස්කීස් සර්පයෙකු තුළ එල්ලා තැබුවේය
ඔහු දුටුවේ, හොරා බල්ලා, සන්තෝෂය,
ඔහු, සොර බල්ලා, සත්වයාගේ ගොරවනවා.
මෙම "රාක්ෂයා", අප විශ්වාස කරන පරිදි, ආරම්භයේ ආරම්භක චාරිත්රයේ ජනප්රවාද සංවේදී උච්චතම අවස්ථාවකි, වීරයා චාරිත්රානුකූලව සත්ව උද්යානයක් ගිල දමයි.
උපාධි ප්රදානෝත්සවයේ පළමු පරිච්ඡේදයේ අවසාන පරිච්ඡේදය අවසානයේදී, අපට පහත සඳහන් නිගමනවලට එළඹිය හැකිය: පුද්ගලයෙකුගේ පැමිණීම ලෝකයට පැමිණීම සමතුලිතතාවය උල්ලං is නය කිරීමකි, එය රුධිර .ාතියෙකුගේ මරණයෙන් ප්රතිෂ් ored ාපනය වේ. දරුවෙකුගේ ශරීරය (ආත්මයේ දිගුව දිගය (මාතෘ චාරිත්ර වාරිත්රවල සියලු චාරිත්ර සියල්ලම අවසන් කිරීමෙන් පසු පහත පරිදි වේ), දෙමව්පියන් පමණක් නොව, භෞතික පමණක් නොවන ස්වාභාවික මූලද්රව්ය හතරම, නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ අර්ධ වශයෙන් අධ්යාත්මික සංරචක ද වේ. ක්රියාවලීන් දෙකක් සංකල්පය සමානාත්මතාවය - දරුවෙකුගේ පිළිසිඳ ගැනීම සහ රොටි ඔන් ෙගෞබ් කිරීම සඳහා දරුවා ඊළඟ ස්ථානයට ගෙන ඒම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත - මෙම පාන් අනුභව කරන විට ආරම්භය ආරම්භ කිරීම. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, "පුදුමාකාර උපත" යන බොහෝ අධ්යයනයන්හි සඳහන් වේ - ඇත්ත වශයෙන්ම සාමාන්ය, නමුත් ස්ලාව්ව පිළිබඳ ජනතාවට මෙම ප්රශ්නයට SLAV හි වැදගත් අදහස් ඉදිරිපත් කළේය.
ද්රව්ය ශරීරයක් නිර්මාණය කරන ලෙස අප විසින් සලකන ලද දරුවෙකුගේ උපත නම් "මේ" ලෝකයේ මිනිස් ආත්මයේ පැමිණීම ජීවිත ගමනක පළමු හැරවුම් මොහොත ලෙස නම් කළ හැකිය, ආරම්භක චාරිත්රය නව මානසික හා සමාජ තත්වයකට ඊළඟ මාරුවයි. එය මානව වි ness ානයේ රේඛාවකි, විවිධාකාර චින්තන ක්රම වෙන් කිරීම - දෙමව්පියන් - යැපෙන තීරණ ගැනීමේ සහ පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන්ට හෝ සමාජයේ පළපුරුද්දක් ඇති සමාජයේ ක්රියාවන්ට වගකිව යුතු නොවේ. මෙම චාරිත්රයේ මානසික බලපෑම පුද්ගලයෙකුගේ වි ness ානය නව අධ්යාත්මික තලයකට මාරුවීමට දායක වේ. පූර්ණ කාලීන පුද්ගලයකු සමාජයට ඇතුළත් වීමේ මාතෘකාව ආමන්ත්රණය කරනු ලබන බොහෝ අපූරු හා එපික් අවධියේ සිදුවන්නේ එයයි.
වීරයාගේ චේතනාව ආරම්භය ඉතා පෞරාණික වන අතර, පසුව සැකසීමේ හා නැවත සිතා බැලීම එහි මංපෙත් හඳුනා ගැනීම දුෂ්කර බව. මෙම කම්පනය සහ සුරංගනා කතාවල රංගන ශිල්පීන් තවදුරටත් සංකීර්ණ වන අතර, බොහෝ විට ජනනය වන වීරයා එක ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ක්රියා කිරීමට හේතු, ඔහුගේ ක්රියාවන් තමන්ගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කරයි. එසේ වුවද, එම සංකේතාත්මක තොරතුරු පවා අප සතුව ඇති, යම් නිගමන තරමක් සාධාරණ බවට පත් කිරීමට උපකාරී වේ. නිබන්ධනයේ මෙම පරිච්ඡේදයේ අපගේ අධ්යයනයේ කර්තව්යය වන්නේ අපූරු හා එපික් වීර කාව්යයේ ආරම්භයේ සිටීමේ චාරිත්රයේ එක් එක් අවධියේ පිළිබිඹුව සොයා ගැනීමයි.
යුක්රේන පර්යේෂක වී.ජී. වෑන් ජෙනෙප් ගැන සඳහන් කරමින් අබුෂ්, "සෑම ආරම්භයක්ම අදියර තුනකට බෙදා ඇත: 1. සාමූහිකයෙන් පුද්ගලයෙකු වෙන් කිරීම; 2. දාර කාලය; 3. කණ්ඩායමේ නියම කිරීම. "
චාරිත්රය පසු කිරීමෙන් පසුව, පුද්ගලයා වෙනත් මට්ටමේ අධ්යාත්මික ලෝක දෘෂ්ටියෙන් නැගී සිටියේය. සමහර සිදුවීම් වලින් පසුව, පහත සාකච්ඡා වනු ඇත, අපූරු හා එපික් වීරයන් නව ගුණාංග ලබා ගන්නේ සාමාන්යයෙන්, සාමාන්යයෙන් ශක්තිය, ප්ර wisdom ාව, මැජික් කුසලතා, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් ඔවුන් නිල වශයෙන් විවාහ යුගයකට පිවිසීමයි. මෙම චාරිත්රයේ සියලුම ක්රියාවන්ගේ තේරුම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ තියුණු වෙනසක් ඇති කිරීමයි. අතීතය ඔහුගෙන් වෙන් කළ යුතු අතර, ඔහුට කිසි විටෙකත් තරණය කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.
සුරංගනා කතා, පෞරාණික චාරිත්රයේ ලක්ෂණ ආරක්ෂා කර, වර්ග දෙකකට බෙදිය හැකිය:
සුරංගනා කතා (පිරිමි විසින් බෙදී ඇති බිම් කැබැල්ලකින්, එහිදී ප්රධාන වීරයා මැල්චික්, වර්ග, වර්ග) වන අතර, වර්ගවල ප්රධාන සන්ධිස්ථාන විස්තර කරයි. මෙම විශේෂය නිර්මාණය කර ඇත්තේ තරුණ සවන්දෙන්නන් ගැන අප විශ්වාස කරන පරිදි ය.
සුරංගනා කතා, එය සැමවිටම සියලු චාරිත්ර ගැන සෑම විටම විස්තර කර නොමැති නමුත්, අපගේ මතය අනුව, පැරණි දේ සඳහා (සහ චාරිත්රයේ මොහොතකට ආසන්නතම) ලෙස සැලකේ.
අනාගත නියෝප්හෙයිට්ස්, "පුදුමාකාර" උපත පිළිබඳ ප්රශ්නයට අදාළව අපි දැනටමත් පෙර පරිච්ඡේදයේ විශ්ලේෂණය කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බව අපි දැනටමත් කලින් පරිච්ඡේදයේ විශ්ලේෂණය කිරීමට පටන් ගෙන ඇත්තෙමු. සඳහන් කළ පරිදි, මෙම සුරංගනා කතා වල කුමන්ත්රණය සම්පූර්ණයෙන්ම පුනරාවර්තනය වේ. ඇරඹුම් අදියර. මෙම වර්ගයේ බිම් කොටස පිරිමි වීරයෙකුගේ ලක්ෂණයකි. චාරිත්රයේ ඇදීම් පහත දැක්වෙන සිදුවීම් වලින් හෙළි වේ: එක්තරා සතුරෙකු (මුලින් ටෝටෙම් මුතුන් මිත්තෙකු වන මුඛයෙන් සුරංගනා කතාවක් මාරු කිරීමේදී, වනාන්තරයේ වීරයාට පහර දෙයි) එය සිදුවන වීරයාට පහර දෙයි) එය ස්නානය සඳහා ලබා ගැනීම සඳහා (මෙම චේතනාව කාන්තා කුමන්ත්රණයක ලක්ෂණයකි), පසුව උදුනෙහි ෆ්රයි සහ අවසානයේදී කන්න. ඉදිරියට දිවීම, මේ සියල්ල චාරිත්රයේ කූටප්රාප්ලේට් හි අගුළු දැමූ අදියර බව අපි සටහන් කරමු. අළු පාටින් නොදැනුවත්වම, වීඕසේ හංසයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, ඇගේ මහලු වීරයා සමඟ හෝ ආරක්ෂිත තාරාවෙකු සමඟ තම වීරයා සමඟ නැවත පැමිණීම, ඇගේ වයස්ගත වීරයා සමඟ ඇගේ වීරයාගේ පිටිපස්සෙකු සමඟ නැවත පැමිණීම, ඇගේ වයස්ගත වීරයා සමඟ නැවත පැමිණීම, ඇගේ වීරයාගේ පිටිපස්සකවාට පැමිණීම. නැගෙනහිර ස්ලාව්වරුන්ගේ අදහස් වලින් පුද්ගලයෙකුට පමණක් පෙනෙන්නට ඇති අතර, චාරිත්රය සාර්ථකව සමත් විය.
ගැහැණු බිම් වර්ගය සුරංගනා කතාවක දී බොහෝ විට පිරිමි බොහෝ අඩු පිරිමි ළමයින් වන අතර එතරම් කැපී පෙනෙන නොවේ. කෙසේ වෙතත්, අපට ඒ ගැන අවධානය යොමු කළ නොහැක. මේ වන විටත් සුරංගනා කතාවේ "මෙඩ්වක්වාක්කෝ, වහල්භාවය, ගොරීනා සහ ඩුයාන්-බොගටි", පෙම්වතියන් සිටින වීරවරියන් අඳුරු වනාන්තරයට යයි - වෙනත් ලෝකයක් - සහ පැල්පතට පැකිළෙයි. මෙම පැල්පත අපට පෙනේ - "වන ගෘහයේ" වර්ග වලින් එකක් වන v.ya ලිවීය ප්රෝප්: "පිරිමි නිවාස යනු සාමාන්ය ආයතනයකි, එය සාමාන්ය ශ්රේණියට සුවිශේෂී වේ. ... ඔහුගේ මතුවිල්ල නිෂ්පාදන ද්රව්යමය ද්රව්ය ජීවිතයේ ප්රධාන ස්වරූපය සහ ආතතිය පිළිබඳ ප්රධාන ස්වරූපය සහ එහි දෘෂ්ටිවාදාත්මක පිළිබිඹුවක් ලෙස සම්බන්ධ වේ. මෙය වලසුන්ගේ සතෙකුගේ අවාසියක්, නමුත් ටෝටෙම් සතෙකුගේ අවාසියකි. සුරංගනා කතාවේ වීරවරිය මෙම නිවසේ පවතී. මේ අනුව, "පිරිමි නිවාස" තුළ තේරී පත් වූ කාන්තාවන් චාරිත්රානුකූලව පැමිණීමේ ස්ලාව්ව පවතින ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පැවැත්ම අපූරු ද්රව්ය සනාථ කරයි. මෙම ප්රශ්නය V.YEY විසින් ඉතා සවිස්තරව සැලකීය. ප්රොපෙජ් ඔහු එවැනි ගැහැණු ළමයෙකු ගැන මෙසේ ලිවීය: "ඇය හෝ පැහැර ගැනීම හෝ වෙනත් අනුවාදවල ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ අහම්බෙන් පැමිණියාද; එය ආර්ථිකය මෙහෙයවූ අතර ගෞරවය භාවිතා කරයි. " සුරංගනා කතා, වීරවරියන්ගේ "මනාලියගේ", "මැජික් කැඩපතක්"), නමුත් වෙනත් ප්රශ්නයකට ප්රධාන අවධානය යොමු වන අතර, එබැවින් දැරියගේ ජීවිතය ගැනද "පිරිමි නිවස" අනියම් පමණක් සඳහන් කර ඇත. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ "බෑගයේ, ගායනා කරන්න!" හිමෙන් අන්ධ වූ ගැහැණු ළමයෙක්, බෙරි එකතු කරමින්, වනාන්තරයේදී අතුරුදහන් වන අතර පසුව ඔහු කලින් ජීවිතාරක්ෂාව සොයමින් සිටින අතර පසුව ඇය මනාලිය සොයමින් සිටී. ඒ හා සමාන සංවර්ධන කුමන්ත්රණය v.ya.y. ප්රොපස් බෙහෙවින් ඒත්තු ගැන්වීමක් මෙසේ පැහැදිලි කරයි. "පිරිමි නිවාසවල සහෝදරයන්ව භාර්යාවන් විසින් සේවය කළ කාන්තාවන් (එකක් හෝ වැඩි ගණනක්) තිබුණා. ... කාන්තාවන් රැඳී සිටින්නේ තාවකාලිකව පමණි, පසුව ඔවුන් විවාහ වී සිටිති. " පිරිමි නිවසක යම් කාලයක් ගත කර ඇති අතර, වීරවරිය අපට පෙනෙන පරිදි සිදු වූ පරිදි, ඇයට භාර දුන් ප්රධාන කාර්යභාරය - පූජනීය දරුවා රුධිරය විසින් සටහන් කරන ලද පූජනීය මුතුන් මිත්තෙකු බිහි කළේය.
දැන් අපි දෙවන වර්ගයේ සුරංගනා කතා සඳහා අවධානය යොමු කරන්නෙමු, එහිදී ආරම්භක ආරම්භය ආරම්භ කිරීම පිළිබඳ විවිධ තොරතුරු විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත. ආරම්භයේ ආරම්භක අදියර වන්නේ සාමූහිකයෙන් පුද්ගලයෙකු වෙන් කිරීම වයස අවුරුදු 6-8 අතර, එක්තරා හැදි කණ්ඩායමකට වයස අවුරුදු 6-8 අතර කාලයක් තුළ සිටින පිරිමි සංගමය සමඟ සම්බන්ධ වීමයි. මෙම කාලය අනාගත ජීවිතයේ දී අවශ්ය දේවල් පිළිබඳ න්යායාත්මක අධ්යයනය සඳහා කැප කරන ලදී.
"කාලිනොව් පාලම" මත සටන් කිරීම ":" එකම අදියර (කාලගුණික පාලමක් ":" වසර තුනකට පසු, ඔවුන් විශාල ප්රසංගයක් ඇති කළ හැකි එක් අදියරකි. ඔවුන් වසර තුනකට පසු විශාල හා ශක්තිමත් වීරයන්ගෙන් බෙදාගෙන ඇත. " අවුරුදු තුනක දරුවෙකුට සහ අවිනිශ්චිත වාක්ය ඛණ්ඩයකට සීමා වූ කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ "නැත, නැත" බොහොමයක් නැත "යනුවෙන් රෙදි විවීම හා දඩයම් කිරීම ගැන පුහුණු වූ තරුණ රණශූරයන් වන අතර පසුව ඔවුන් රජුගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තා ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ රාජ්යය දෙස බැලීමට ඉඩ දෙන්න. " මෙම ගමන දෙවන චාරිත්රානුකූල අවධියට යා යුතුය.
තවත් සුරංගනා කතාවක, මෙම සංක්රාන්තියේ වේලාව සමාන කුමන්ත්රණයක් සමඟ පවා පැහැදිලිව දක්වා ඇත: "එහිදී අයිවන් දේනානා වසර 15 ක් සම්මත කරගත්තේ එලෙසිනි, ඔහු රජුට යන්නට මට ඉඩ දෙන්න: මට ඔබට ස්ථානයට යා හැකි අශ්වයෙකු රැගෙන යන්න දෙන්න සර්පයන් පිහිටා ඇත. මේ අනුව, අවුරුදු 12 ක් පමණ වන පිරිමි ළමයා වෙත ළඟා වීමෙන් (පොදු රාමුවට වඩා විවිධ විකල්පයන් රාශියක් ඇති අතර එය වසර 10 සිට 19 දක්වා පැරණි අදියරේ සිට ගමන් කරයි.
මෙම ක්රියාවලිය මඟින් අවශ්ය සියලු ප්රධාන දැනුම හා කුසලතා හා සංයුක්තව ලබාගත් නව යොවුන් දරුවන්ගේ කණ්ඩායමක් මෙම චාරිත්රය ස්ථානයට ලබා දෙන අතර එය v.g. බුලිස්, වනාන්තරයේ. ස්ලතිව්වරුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව වනාන්තරය, "සාම්ප්රදායිකව සෙසු කම්පාකාර සාමයට සමාන වන අතර එය භූමිය තරම් වෙනස් විය පිටසක්වල සහ නියමුවියර් තමාම , ප්රගුණ නිවස. අතර මායිම ඉහළට සහ එම ආලෝකය ගඟයි. " මෙම සීමාව පහත පරිදි විස්තර කර ඇත: "ඔවුන් ගංගා ගඟට, ගංගා පාලම හරහා, ගඟ වටා ගඟට පැමිණියා.
චාරිත්රයේ දෙවන අදියර, අපට පෙනෙන පරිදි, පියවරයන් ද බෙදී යයි:
-ආධුනිකත්ව පුහුණුව එක්තරා ආකාරයක පරීක්ෂණයකින් අවසන් වූ අතර, උච්චතම අවස්ථාව ඉහළ බලවේගයන්ට උච්චතම අවස්ථාව ඇමිණීම.
-සමීක්ෂණය කළ කුසලතා සඳහා කැප කරන ප්රායෝගික අයදුක කාලය.
ඉතින්, ගුරුවරයාගේ දැනුම පිළිබඳ දැනුමෙන් පැවරීමේ මොහොත "තරඟකාරිත්වය" යන ප්රකාශය "රේස් ගාඩ්" වනාන්තරයේ වීරයා පවසන වැඩිහිටියන් දෙදෙනාගේම, "ඔබට කොහේ හෝ පලා යාමට අවශ්ය නම් ඔබට හැකිය මුවන්, හාවා සහ රන් හිසක් අමතන්න: අපි ඔබට ඉගැන්නුවා " ඒ හා සමාන ඉගැන්වීමක් "මන්තර ගුරුකම් කරන්නාගේ ඉගැන්වීම්" සහ "සුනී විද්යාව" සහ "සුනී විද්යාව" සහ විවිධ සතුන් බවට පත්වීමට ඔවුන් උගන්වයි.
එළඹෙන "විභාගය", අපගේ මතය අනුව, මෙම රණ්ඩුව පිරිසිදු කිරීම සඳහා අපගේ මතය අනුව, වීරයා පිරිසිදු කිරීම සඳහා, එළඹෙන පරීක්ෂණය සඳහා එය පිළියෙළ කිරීම, රුධිරය ෂෝඩර් කිරීම සඳහා එය පිළියෙළ කිරීම අවසාන වශයෙන්, තරුණයා තම අයිතිවාසිකම් සමාජයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු බවට ඔප්පු කර තිබේ. ඒ අතරම, අපට එම ප්රකාශය සමඟ එකඟ විය නොහැක, මම ශීත කළ ප්රකාශය හා යූ. "ස්නානය සර්පයා ගිල දැමීමට" "" මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක වස්තුවේ ගැටීමක් දක්නට ලැබේ ", ඒ වෙනුවට එය පමණි පූර්ව නිමිත්ත, බලය, දක්ෂතාවය, ධෛර්යය, පොදුවේ ගත් කල, පොදුවේ භයානක ලෝකයක නොනැසී පැවතීමේ හැකියාව, පවිත්ර කිරීම.
සුරංගනා කතා වලදී වීරයා ගඟේ හෝ මුහුදේ ස්නානය කරන නමුත් සෑම විටම පාහේ පාලමෙන් සර්පයා හමුවීමට ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, "තාරකාව යටින් අයන්-ගොවි පුතෙකු පැන නැගී ඇත ...", සහ සුරංගනා කතාවල පාලම යට ගංගා ගලා යයි.
ඉගෙනුම් අවධිය තාර්කිකව පියයුරු තත්වයේ සිට තරුණියගේ සිට විවාහයට මාරුවීමේ චාරිත්රය, තරුණයින්ගේ සිට පිරිමියා දක්වා. V.g. හිරිහැර කරන්නන්: "වන සංරක්ෂණ කඳවුරේ ආරම්භයේ දී චාරිත්රානුකූලව මරණයක් අත්විඳින ලදී. සීමිත ආරම්භක අවධියේ ප්රධාන ලක්ෂණය මෙයයි. එපමණක් නොව, චාරිත්රානුකූලව මරණය පමණක් නොව, මිථ්යා යක්ෂයා විසින් ආරම්භ කරන ලද "ගිලීම" ආරම්භ කරන ලදී. "
සර්පයන් වීරයා මෙසේ පවසනවා. "ඔබ වීරයා ඊයාන්, ඇයි ඔබ පැමිණිලි කළේ? දෙවියන් වහන්සේ යාච් pray ා කරන්න, සුදු ආලෝකයක් සමඟ මට කණගාටුයි, මගේ සිප් එකේ පියාසර කිරීම ... ". ඊට අමතරව, චාරිත්රය ඉදිරියේ සුපුරුදු පමණක් නොව, එවැනි අවස්ථාවකට විශේෂයෙන් සකස් කර ගැනීම අවශ්ය වූ බව අවධාරණය කෙරේ. "ආච්චි, ඔහු හණ සහිත කමිසයක් බවට පත් කළේය, ... දෙවන කමිසයට බලයක් විය."
අවසාන වශයෙන්, සර්පයා සුරංගනා කතාවේ "බෙදීම්" - වීරය වීරයා ආපසු, ඔහුගේ ඉන්ද්රජාලික බලය ගැන දැනුම් දීම.
තවත් වැදගත් කරුණක් වන්නේ නියෝෆයිට් "ගිලීම" ක්රියාව සමඟ ය. OM මගින් සටහන් කර ඇති පරිදි "දෙවියන් වහන්සේ මරා දමන විට ෆ්ලේඩන්බර්ග්" පුද්ගලයෙකු නැවත නැඟිටීමට හේතු වේ. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, එක් ආහාරයක් නොව, මරණය අප මෙන් නොව ප්රාථමික සමිතිය විසින් මරණය වටහාගෙන ඇත. ... පූජා කරන්න සහ කන්න සමාන ". වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටෝටෙම් මුතුන් මිත්තෙකුගේ ක්රියාවන් මගින් විෂයයේ උත්ථානය අදහස් කරයි.
එබැවින්, ආරම්භයේ චාරිත්රය පසු කිරීමෙන් පසු, පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම නව අධ්යාත්මික මට්ටමක් දක්වා ඉහළ ගියේය. ඔහු සෝදා, ඔහුගේ අවසාන ජීවිතය අමතක කළේය. එවැනි "අමතක වූ" පිළිබිඹු කිරීම විවිධ බිම් කැබලි සහිත බොහෝ සුරංගනා කතා වලදී අපට හමු වේ. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේදී, "මම ඔහුගෙන් විමසීමට රජු බවට පත් වුනා." පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔබ කුමක් ද? - මම දන්නේ නැහැ. - කුමන රටවල සිටද? - මම දන්නේ නැහැ. - කාගේ එකම ගෝත්රයක්ද? - මම දන්නේ නැහැ". වෘකයා වීරයා වීරයා පැවසූ විට "අයිවන් සුරීවිච් සහ අළු වෘකයා" මතද එවැනිම තත්වයක් ලබා ගනී. "... ඔහු නානායෝෂ්කා සමඟ මුදා ගන්නේ කෙසේද ... එවිට ඔබ මාව මතක තබා ගනීවි - මම එසේ කරමි - නැවත ඔබ සමඟ සිටින්න. " නමුත් නව ගුණාංගයක් තුළ ජීවිතයේ සංවේදීතාවයේ සම්පූර්ණත්වය නිසා ඔහුගේ අතීතය අමතක වූ තරුණයා පමණක් නොව, දෙමව්පියන්ට ඔහුව මතක නැත. ඉතින්, "මන්තර ගුරුකම් කරන්නෙකුගේ ඉගැන්වීම්වල" සහ "උපක්රමශීලී විද්යාව" සහ "උපක්රමශීලී විද්යාව" සහ "පුතා ගැන මුලින්ම පුතා දැන හඳුනා ගැනීමට මා ඉන්ද්රජාලිකයාගෙන් අවශ්ය වේ. මේ අවස්ථාවේ දී හරියට දෙවැන්න ආපසු යා හැක්කේ: "පුතා තෝරාගත්තේද? ... ඔබ එය හඳුනා නොගත්තොත්, සදාකාලික කාමරයේ ඔහුව ලෙස සිටීමට පමණි. "
තරුණයන් වෙනුවෙන් කැපවීම සාර්ථකව සමත් වූ අතර ලේ සහෝදරයන්ගේ වෘත්තීය සමිති සහ වනාන්තරයේ ජීවත් වූ අතර, වනාන්තරයේ ජීවත්වීම හා "චාරිත්රානුකූල වැටලීම් "වල නිරත විය. චාරිත්රයේ මෙම අදියරේදී අවශ්ය කොටස කැණීම් අශ්වයා විය. වීරයාගේ අශ්වයා කිසි විටෙකත් තනිවම නොපෙනේ, එය "සුදුසු, සොරකම් කිරීමට හෝ" ලොබි වර්ග "සොයා ගැනීමට සුදුසු විය යුතුය. බෝට්ටු අශ්වයෙකු, එනම්, අශ්වයෙකුගේ අශ්වයෙක්, එනම්, මට දකින්නේ අශ්වයෙකු, සටන්කරුවෙක්, "බාබා යාගා සහ ඔරලෝසුව" යන්නගේ සුරංගනා කතාවේ "හොඳයි, හොඳ මෝ ?බෝට්ටුව, ඔබ මා මත නැවැත්වීමට සමත් වූ විට, මගේ ගිවිසුම් වලට අනුග්රහය දක්වන්න. "
අවසාන වශයෙන්, චාරිත්රයේ අවසාන අදියර වෙත කාලය පැමිණ ඇත - නැවත සාමාන්ය කණ්ඩායමට ආපසු යන්න. A.k. තම මාතෘ චාරිත්රය අධ්යයනය කරමින් බේබරින් "එක් වයස් කාණ්ඩයක පුද්ගලයෙකු එක්තරා ආකාරයක පුද්ගලයෙකු වෙනත් ආකාරයක උපාමාරු දැමීම, හිසකෙස් සහිතව, වෙන්කර හඳුනාගත හැකි" කාරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. අවසාන ආරම්භක අවධියට ඇතුළත් කර ඇති එකම වැදගත් ක්රියාවක, බොහෝ විට චාරිත්රානුකූල කප්පාදුව සහ කැපවීම රැවුල බෑම විය හැකිය. " සුරංගනා කතාවක "නියුෂෝයාකා" හිසකෙස් කැපීම පිළිබඳ තහනමක් නිර්මාණය කර ඇති අතර, පෙනෙන විදිහට, වීරයා විසින් සිදු කරනු ලබන ක්රියා වල සැබෑ අරුතෙහි සත්ය අරුතෙහි සත්ය අරුතෙහි ඇති අවබෝධය නිසා: "වැඩ පහසුය: පමණි අවුරුදු 15 ක් වයසැති නොවී, කපා දමන්න එපා, සර්පයන් මා වෙනස් නොකරයි. " සුරංගනා කතාවේ මෙයින් පසුව, ආරම්භක මුලෙහි ඇති "චෙටින්" හි අද්භූත ක්රියා අනුගමනය කරන්න, "චෙට් එය කුඩා කොටස් වලට කපා, බොයිලේරු වලට වැටී, සහ තම්බා යන්න ... සහ සුරංගනා කතාවක දී සොල්දාදුවා එවැනි තරුණයෙක් බවට පත්විය ... ".
ඉගෙනීම සහ සියලු ආකාරයේ මුලපිරීම් අරමුණු කරගත් පසු, විවාහයට සූදානම් වූ යෞවනයන් නැවත නිදහස ලබා ගැනීම, නිදහස ලබා ගැනීම සහ ඔහුගේ සාමාජිකයින්ගේ සම්පූර්ණ සාමාජිකයන්ගේ සියලු රාජකාරි සඳහා, සාමාන්යයෙන් සුරංගනා කතා වල චාරිත්රය සම්පූර්ණ කළ වහාම ආරම්භයේ සිටම වීරයා හෝ වීර විවාහ මංගල්යය අනුගමනය කරයි. නමුත් සමහර විට සමහර විට ආරම්භ නොවන සුරංගනා කතා ඇත, නමුත් එහි දෝංකාරය මනාවන්ගේ අසාමාන්ය හැකියාවන්ගෙන් පිළිබිඹු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "රාජාලියා පියාසර කිරීම, කාරුණික ළිඳක් ඇත: මම මුලින්ම ආගන්තුකයෙකු ගමන් කළෙමි, දැන් මම පැමිණියේ ගැලපුම්කරුවෙකු විසිනි." එකම කතාව තවත් දෙවරක් පුනරාවර්තනය වන අතර එහි වීරයන් පමණක් උකුස්සන් සහ කපුටන් ද වේ. මෙහිදී අපට පෙනෙන්නේ සමාජයේ ආරම්භයෙන් පසු ආපසු පැමිණි සහ විවාහයට ඇති අයිතිය ලැබුණු තරුණයන් බවයි.
ඊට අමතරව, සමහර විට ආරම්භයේ චාරිත්රය (මෙය නොනැසී පැවතීමේ හැකියාව පිළිබඳ දුෂ්කර පරීක්ෂණයක් බව අමතක නොකරන්න. "අයිකන සොල්දාදුවා පුතා දෙදෙනාගේ පුත්රයාගේ සුරංගනා කතාව මෙයයි. චාරිත්රය තුළ සහෝදරයන් දෙදෙනාම මිය යති. ඔවුන් දෙදෙනාම අයවියන්කොව්ගෙන් එක් අයෙකු විසින් මරා දමන ලද සර්පයාගේ සහෝදරිය වූ සිංහයා බිඳ දමයි. කනගාටුව ගැන කණගාටු වන කථිකයා: "එබැවින් ශක්තිමත් පියාපත් හෙජ් යාබෝග් ඇහුම්කන් දුන්නේ සර්පයා සෑදී ඇති බවයි."
රුසියාව ක්රිස්තියානි ආගමිකකරණයෙන් පසු හෝඩුවාවක් නොමැතිව චාරිත්රය සලකා බැලීම චාරිත්රය අතුරුදහන් නොවීම කුතුහලයෙන්කි. ඔහු තාවකාලිකව බඳවා ගැනීමේ වයර් කෘතියේ චාරිත්රයේ නැවත ඉපදීම තාවකාලිකව "නිදාගන්න". මෙම චාරිත්රය සමූහ බඳවා ගැනීමේ කණ්ඩායමක් ලෙස එවැනි විශේෂාංග රඳවා ගත්තේය. A.කේ. A.K විසින් ලබා දී ඇති ජනවාර්ගික තොරතුරු මත. නිවසේ නිවසින් පිටවීමට පෙර බඳවා ගත් බේබරින් විසින් මට ස්නානය නැරඹීමට සිදු විය. මීට අමතරව, බඳවා ගැනීම් "සාමාන්යයෙන් පිළිගත් එදිනෙදා නීති ප්රතික්ෂේප කිරීම" ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඉඩ සලසමින් ඔවුහු මුළුමනින්ම මුළුමනින්ම චාරිත්රානුකූල වැටලීම් වලට සමාන වන සියලු ආකාරයේ නොගැලපීම් සකස් කළහ. මෙම වෙනස්කම් ජනප්රවාදයට බලපාන්නේ නැත. ඉතින්, ඉවාන්-සාරවිච් සහ අයිවන් ගොවියන් සහ අයිවන් ගොවියන්ගේ කාමරයේ, එවැනි වීරයන් පුල්කා හි විශ්රාමිකයාගේ අඩුපාඩු හා යුනඩ් නිලධාරියා ලෙස පෙනී සිටිති. එපමණක්ද නොව, සුනඛයින්ම සමහර විට ව්යාකූල වී සාරෙවිච්ගේ සොල්දාදුවා ලෙස හැඳින්වෙන අතර පසුව - නැවත - නැවතත් සොල්දාදුවා ("සොල්දාදුවන් සහ රාජකීය දියණිය"). මෙම සුරංගනා කතා වලදී, චාරිත්රයෙහි විශේෂාංග තිබේ: වීරයාට වසරක් අවශ්යයි "ෂෝ රැවුල බෑමට නොවේ, දෙවියන් වහන්සේ යාච් pray ා නොකරයි" ("යුක්තිසහගත පුරුකා"). එබැවින් පල්ලියේ චාරිත්ර වාරිත්ර අතර නොතිබූ එකම චාරිත්රය නව පසෙහි ප්රායෝගිකව සම්පූර්ණයෙන්ම පුනර්ජීවනය විය.
එපික් වීර කාව්යයේ විවිධ ආරම්භක අදියර පිළිබඳ නොගැලපෙන විස්තර අඩු නොවේ. සුරංගනා කතා වලදී මෙන්, 6-8 හැවිරිදි දරුවන්ගේ කණ්ඩායමක් 6-8 හැවිරිදි දරුවන්ගේ පිරිසකට පළමු අවශ්ය දැනුම ලබා ගන්නා විට මෙහි කැරලි ඇති වේදිකාවේ ආරම්භක අවධිය මෙහි කැපී පෙනේ.
මේ වන විට වල්ගා වෙස්ගාවිවිච් (බස් රථය) එනම්, වෙනත්, වෙනත්, වෙනත්, පෙර වයසේ යුගයේ මායිම් එනම් පෙර ආරම්භක වයසේ සීමාවන් ගැන අපට සොයාගත හැකි මේ නිසා මෙය සනාථ වේ.
රෝස් වොල්ගා බුලෙවිච් හතක් දක්වා
බොරතෙල් සඳහා වුල්ගා සුඩර් බුසාඩ්විච් ...
වොල්ගා සුඩර් බුසාන්විච් ගියා
සියලු වර්ගවල උපක්රම, ප්ර .ාව
සහ සියලු භාෂා භාෂාව වෙනස් ය;
වුල්ගා සුඩාර් බුසාරීවිච් අවුරුද්දක් සඳහා සූදානම් විය,
අවුරුදු දොළහක් ජීවත් වුණා.
වුල්ගාගේ වයස අවුරුදු හතක්
සගස් හතක් මාරු කරනු ලැබේ:
වොල්ගා සියලු උපක්රම තේරුම් ගනී,
සියලුම උපක්රම සහ සියලු ප්ර wisdom ාව;
වුල්ගා අවුරුදු දාහතක් වනු ඇත
මිතුරෙකු රැගෙන යයි කුරොබ්ටි...
හෝ ඩොබ්රිරියා නිකිතිච් පිළිබඳ එපෝන්යෝරයේ:
ඔහු අවුරුදු දොළහක් වැඩි කළ අතර,
ඔහුගේ මවට ඩිප්ලෝමා වෙත දුන්නා:
ඔහුගේ ශ්රේණි ඔහුට ලබා දුන්නේය.
එය අවුරුදු පහළොවකින් වැඩී,
අම්මාගෙන් අහන්න පටන් ගත්තා
සමාව දීම - ආශීර්වාද
තනිකරම ක්ෂේත්ර දුර ගමන් කිරීම.
මේ අනුව, වයස අවුරුදු 12 (14,15,16,17) පිරිමි ළමයෙකුගේ ජයග්රහණයේ දී ඔහු දෙවන අදියරේ පළමු ආරම්භයේ සිටම එය සමත් වූ බව අපට පෙනේ. අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, නියෝෆයිට් වල ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය පිරිමි නිවසක වනාන්තරයට ගියේය. සුරංගනා කතා වලදී, මෙම ප්රදේශය බොහෝ විට ගඟ අසල නිවසින් බැහැර කරනු ලැබේ - කැපවූ තවත් දර්ශකයක් වෙනත් ලෝකයක ජීවත් වූ තවත් දර්ශකයක්.
චාරිත්ර වාරයේ දෙවන අදියරෙහි අවධීන් පිළිබිඹු කරයි. ඉතින්, ගුරුවරයාගේ ශිෂ්යයාගේ දැනුම හුවමාරු කර ගැනීමේ මොහොත ilya mumomster සහ Svyatatogre ගැන ඊපීසියේ උදාහරණය අපට නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මුලදී, වීරයා සයිබීරියානාගේ බාල සොහොයුරා බවට පත්වේ: "ඉබර් ලැබියානාගේ බාල සොහොයුරා බවට පත්ව ඔහු කුරුසය වෙනස් කර කුඩා සහෝදරයෙකු ලෙස හැඳින්වූ අතර පසුව ඔහුට අසාමාන්ය බලවේගයක් ලැබේ. ස්වයතොගර් ඔහුට මෙසේ කියයි: "මිනී පෙට්ටියට, කුඩා ක්ෂාරීය, කුඩා ක්ෂාරීය, මම ඔබට බොල්ලිෂ්ගේ ආත්මයෙන් ඔබට කරන්නෙමි .... මම කියා සිටියේ ඉහැල්ලනේ හිටපු අයට කලින් සිටි අයට විරුද්ධව එකතු වූ බවයි." ඉහත කොටස විශ්ලේෂණය කරමින්, සහෝදර (රුධිර-ක්රොස්), නියෝරාචොරි විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද, දරුකමට හදාගත් බාල සහෝදරයන්, පිරිමින්ගේ සියලු ජනගහනයෙන් පාහේ එකිනෙකා සමඟ බැඳී ඇති අතර, සටන අතරතුරදී අවශ්ය වන්නේ රුධිර බන්ධන සමීපව ය.
වන සිසුවනය අවසන් වූ පසු, අවසාන "දිවි ගලවා ගැනීමේ විභාගය" සිදු වූ අතර, එය ජලයේ නියෝෆයිට් වල චාරිත්රානුකූලව පවිත්ර කිරීම මගින් පෙර සිදු කරන ලදී. එබැවින්, ඩොක්රින් සහ සර්පයා පිළිබඳ එනම්, පළමුවෙන්ම, ස්නානය කරන වීරයාගේ අභිප්රාය සහ සර්පයෙකුගේ පෙනුම සමඟ මෙම ක්රියාව පිළිබඳ සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. විතාන් "ඔකාස්" බෙකාගේ මවගේ "ඔකාස්" හෙළි කරන්නේ තනිකරම තනිකරම එකම කඳුකරයේ "," "," ",", "", "," "," "," ",", "", "", "", ",", "", "", ",", "," ",", "," " ඩොබ්රිලියනාග් මව දැනටමත් දැනුවත්ව දන්නා අතර, එමනිසා, කැපවීමේ චාරිත්රයක් ආරම්භ කිරීම, එබැවින් කැපවීමේ චාරිත්රයක් ආරම්භ කිරීමෙන් ඔහු විනෝද වන බව පෙනේ. ජනවාර්ගික දත්ත මත රඳා සිටින්න, I.YA. ශීත out ජු සහ යූ.අයි. "ඔවුන් තමන් විසින් බව දන්නා දෙමාපියන් කැපවී සිටින ප්රදේශයට කැපවූ ප්රදේශය වෙනුවෙන් යක්ෂයා හා තාවකාලික මරණය ගිල දැමීමට බලා සිටින බව දෙමාපියන්
අතීත ජීවිතයේ ස්නානය හා පිරිසිදු කිරීම රාක්ෂයා සහ චාරිත්රානුකූල මරණය ගිල දැමිය යුතුය:
මට අවශ්යයි - කඳේ ඩොබ්රිරියා ගනු ලැබේ
කඳේ, මම ගන්න, කඩා දමමි
මට අවශ්යයි - ඩොබ්රිරියා.
හෝ මිකිල් ඩයන්කාගේ එපෝනාමයේ:
ශරීරය මළවුන් උරා බොන්න.
ඊට අමතරව, චර්යාවන් සහ ඉන්ද්රජාලික කුසලතා ලබා ගැනීම පමණක් නොව, යුධ පිටියේ නොනැසී පැවතීමේ හැකියාව ලබා ගැනීමෙන් පසු ස්ලාව්ව හැකි යැයි කිව හැකියැයි උපකල්පනය කළ හැකිය.
සටනේදී, ඉලියා මරණය ලියා නැත.
අවසාන වශයෙන්, ආරම්භයේ සමානව වැදගත් ඉලක්කයක් වූයේ, දෙවියන් වහන්සේගේ හෝ දෙවියන් වහන්සේ හෝ තද සතෙකු සමඟ ඉහළම බලවේගයන් සමඟ එක්සත් වී ඇති බවත්, වැඩිම ස්නායු වෝල්ටීයතාවය නිසාත්, වැඩිම බලවේගයන් සමඟ එක් වූ බවත් සහතික කිරීමයි.
අපූරු වීරයෙකු මෙන්, මුසාවාදයෙන් පසු වීර කාව්ය චරිතය සම්පූර්ණයෙන්ම නව අධ්යාත්මික හා සමාජීය මට්ටමකට ගියේය. ඔහු ගසාගෙන ගොස් ඔහුගේ අවසන් ජීවිතය අමතක කළේය, නව නමක් ලැබුණි:
දැන් ඉන්න - ඔයා, ඉදායා, නමින්,
ඊෂ්චේ ඔබ ආලෝකය වන ඔව් මුරකුස්
ඒ නිසා, අපි ඔබට ඔබව කැණීම් කළා - මුරම්ස්.
වීරයා නමින් ගණන් කර ඇති බව පමණක් නොව, ඉන්ද්රජාලික "මුරොම්ට්" හි සූපන් නගරයේ පදිංචිකරුවන්ගේ ප්රජාව තුළ ද නිල වශයෙන් අනුගමනය කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඉතින්, එතැන් පටන්, තරුණයා සමාජයේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු බවට පත්විය - වැඩිමහල් රැස්වීම්වලට, ජන මිලීෂියා, විවාහ විය හැකිය. එසේම, ආරම්භයේ චාරිත්රයෙන් පසුව, පුද්ගලයා බලය, ප්ර wisdom ාව සහ අවසානයේ, අවසානයේ, අවසානයේදී සටනේදී අත්පත් කර ගත්තේය - නව, වැඩිහිටි, ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා අත්යවශ්ය ගුණාංග.
දැන් ඔහු දේශ සීමාවේ දෙවන අදියර සඳහා සූදානම්ව සිටියේය, එනම්, අත්පත් කර ගත් සියලුම අවස්ථාවන් අයැදීම සඳහා ය. ඒ අසල ගෝත්ර සඳහා ලේ සහෝදරයන්ගේ සංචිතයේ චාරිත්රානුකූල වැටලීම්වල ස්වරූපයෙන් එය ප්රකාශ විය:
වුල්ගා අවුරුදු දාහතක් වනු ඇත
යාළුවෙක් හොහ්රූහු:
එක් අයෙකු නොමැතිව තරුණයින් දහතුනක්,
වුල්ගා යනු දහතුන්වන ස්ථානයේ ය.
ඔහු සහ ඔහුගේ "සහෝදරයන්, ඩියුරෂිනා" ත්රාසජනක "" කුනී මාළු සියල්ල මංකොල්ලකූ, කුසන සහ සියල්ලන්ගේ හිවලුන් පෙරළී ගියහ. " V.g. එම්. ඩයෙකරෙව් ගැන සඳහන් කරමින් හිරිහැර කරන්න, එවැනි මිලිටරීව "විනෝදාස්වාදය" ගැන ඔහුගේ නිදහස් කාලය ගැන මෙසේ ලියයි. ගේට්ටුව, අශ්වයන්, කරත්තවල සහ අශ්වයන්ගේ වහලය පැහැරගෙන ගොස් එළවළු හිස්ව හා ඒ හා සමාන විය. " ඒ හා සමාන දෙයක් වෙනත් කෙනෙකුගේ රාජධානියේ වුල්ගා කරයි:
තද දුනු කැඩී ඇත,
සිල්ක් ෆියුරාවන් නැවත සකස් කිරීම,
බඩගා යන ඊතල සියල්ල වැඩි විය,
ආයුධ ධාවනය වේ
සහ බැරල් ආලින්දයේ නැවත පූරණය වේ.
එපමණක් නොව, වුල්ගා හි මෙම ක්රියාවන්, පොදුවේ, සාමාන්යයෙන් අකටයුතුකම් හානිකර, නමුත් "මිලිටරි විනෝදය" ලෙස සැලකිය යුතු සතුරෙකුගේ සටන් බලකාය දුර්වල කිරීම ලෙස සලකනු ලැබේ. ඉගැන්වීමේදී ලබාගත් දැනුමේ ප්රායෝගික යෙදුම මිලිටරි වැටලීම් වලින් පිළිබිඹු වේ:
ඔව්හු තුර්කි පොළොවට ගියහ.
තුර්කිගේ බලය සම්පූර්ණයෙන් ලබා ගන්නා ලදී.
මගේ කණ්ඩායම මගේ කරුණාවන්තයි, අයි.එස්.රා!
බවට පත් වන්න, දැන් ෂෙකි වලින් පිරී ඇත!
අවසාන වශයෙන්, කැපවීමේ රිටූඅයිතාවයේ අවසාන අදියර දක්වා කාලය පැමිණියේය - ස්වදේශික ප්රජාවට ආපසු යන්න. අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, චාරිත්රයේ අවසාන අදියරේදී චාරිත්රානුකූල හිසකෙස් කප්පාදුවක් ඇතුළත් කළ අතර එය ආරම්භක කාලය පුරාම එය තහනම් විය. එපමණක්ද නොව, අපට පෙනෙන පරිදි, වීරයා ආපසු ගෙදර යාමෙන් පසු නතර විය:
තරුණ ඩොබ්රිරී නිකිටිච්ට කුඩිරි කහ,
Snaduda Sladder රෝවර්ව ඉරා දැමීය:
ඔබ, ඔන් කබට්ස්කායා, උරහිස් මත එල්ලා තබන්න.
තරුණයා ගෙදර ආපසු පැමිණි පසු, දෙමව්පියන් තම පුතා චාරිත්රානුකූලව "හඳුනා නොගනු ඇත", මන්ද සම්ප්රදාය අනුව ඔවුන් ඔහුගේ "මරණය" ගැන වාර්තා වූ බැවිනි.
කැන්ච්කා දැලිස් පෝස්ට්පේ
පිරිසිදු කෙතෙන් තරුණ ඩොබ්රිනියා හමුවන්න!
ඔබ බෙදන්න, ගොල් කබට්ස්කායා,
නිර්භීත සුළඟින්
මට සමච්චල් කරන්න එපා,
ජයග්රාහී කාන්තාව පුරා:
ඊට පස්සේ මම ඒක ගැඹුරින් ගෙන්වා ගන්නම්,
මම එළියට යන්නම් - මම වෝෆි වියදම් කරනවා.
ඔබ සැහැල්ලු-ස්වෛරී මව!
ඔබේ පුතාගේ ප්රියතමයා ඔබ නොදැන සිටියේ ඇයි?
තරුණ ඩොබ්රිරෙන නිකිටිච්?
සුරංගනා කතාවක් මෙන්, කථාංගවලට මෙන්, චාරිත්රය පිළිබඳ අසාර්ථකතා ඡේදයේ අසාර්ථකතා ඡේදය, අවසානයේදී චාරිත්රයක් නොව සැබෑ මරණයක් සඳහා ය. මෙය හොඳ තරුණ අවාසනාවන්ත හා දුම් පානය කරන ගඟ ගැන එනම් "එනම්" "එපෝනාම්යේ විස්තර කර ඇත." මෙම ආඛ්යානය විවෘත වන්නේ චාරිත්රයේ පළමු අදියර පිළිබඳ විස්තරයක් සමඟිනි:
එය තරුණ වියේදී
එය කාලය විශිෂ්ටයි
ගෞරව ප්රශංසාව youties, -
ස්වාමීනි - දෙවියනි
ස්වෛරී රජු
මවගේ පියා
ඔහුගේ ලුබ්වා තුළ පැවැත්විණි
ඒ සහ ධාවන ගෝත්රයක් හොඳින් සිදු කර ඇත
Wis ානවන්තව කළ නොහැක ...
නමුත් කාලය ගෙවී ගියේය
රොඩ් රෝල් කළා
Ca [har] nova trade සමඟ,
අතු කැඩී ගියේය
ඇපල් ගසෙන් හැපෙනවීමෙන්,
Lowse woodwood
මවගේ, මවගෙන්, මවගෙන්.
දැන් එය හොඳයි
විශාල විශාලයි.
හොඳින් කරන ලද දක්ෂ අශ්වයා පිට නැගී ඇති අතර කරන්ට් ඇතුළු "පිටසක්වල පැත්තේ" ගමන් කරයි. එය කිසිදු අපහසුතාවයකින් තොරව ජල බාධකයෙන් ජය ගන්නා අතර, එමඟින් චාරිත්රයේ අවධියේ සාර්ථකත්වය නිම කිරීම, ස්නානය කිරීම හා පිරිසිදු කිරීම සම්බන්ධ වේ. නමුත් අවසාන අදියරේදී - ආපසු ගෙදර යන්න - වීරයාට ගඟ චලනය කර එහි මිය යා නොහැක:
ඔහු මුලින්ම පියවරෙන් පියවර -
අශ්වයෙකු දියේ ගිලී මියගිය තෘෂ්ණාව,
(TU) සමඟ මිතුරෙකුට - බිව්වා -
සදුචෙක්කෝ සර්කිසියන්ගේ,
අශ්වයාගේ තුන්වන පියවර පියවර -
දැනටමත් මිනිසා නොපෙනේ.
දියේ ගිලී ඇත
මොස්කව් ගඟේ, කරන්ට් ඇතුළු.
මෙම එපික්වරුන්ගේ විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව, මුල පිරීම් වලදී සිදුවන අනතුරු ද ඇති වන අතර, චාරිත්රයේදී මිය ගිය විට, "ලෝකයේ Oww වර්ම්" හි සදහටම වචනානුසාරයෙන් හා සංකේතාත්මක අර්ථයෙන් සදහටම පවතින්නේ නැත.
මේ අනුව, පූජා කතා සහ කථාංග, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනප්රවාදයේ ජනප්රවාදයේ නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි, එය ආරම්භයේ මුලපිරීමෙහි ආරම්භයේ සෑම අදියරක්ම පැහැදිලිව දැකගත හැකි අතර, අපූරු කලාපයේ දරුවන් සඳහා - පොදුවේ ආරම්භය පිළිබඳ කතාව, චාරිත්රයේ වෙනම අදියර විස්තරාත්මකව සලකා බලන විට, ප්රධාන වශයෙන් ආරම්භ කරන ලද ආරම්භය පිළිබඳ කතාව, නව යොවුන් වියේ වයසින් වැඩි විය. එනුව්ම, වඩාත් සංකීර්ණ කෘතිවල මෙන්, සුරංගනා කතාවේ පළමු විශේෂ ලක්ෂණයක් නොමැති නමුත් දෙවැන්න සාම්ප්රදායිකව දීප්තිමත් හා වර්ණවත් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි.
අදියර 3. නැගෙනහිර ස්ලාවික් මංගල චාරිත්ර, විවාහය සහ පවුලේ අය විශිෂ්ට හා වීර කාව්යයක්
ස්ලාවික් ජනප්රවාද, මංගල චාරිත්ර හා පුරාණ රුසියාවේ පවුල් සබඳතා ගැන පවසන බිම් කැබලි සැලකිය යුතු සංඛ්යාවක් දනී. විවාහයේ සහ පවුලේ අයගේ ඉහළ සමාජ හා අධ්යාත්මික වැදගත් වැදගත්කම මෙන්ම මෙම කරුණු හා සම්බන්ධ පුළුල් පරාසයක ගැටලු ද එවැනි සමීප අවධානයක් යොමු කළ හැකිය.
විවාහය - පුද්ගලයෙකුගේ උපත මෙන්, පිරිමින් ආරම්භ කිරීම - පුද්ගලයාගේ ජීවන මාර්ගයේ හැරවුම් ලක්ෂ්යයක් වේ. මිනිසෙකු සඳහා, මෙය එක්තරා ශාරීරික හා අධ්යාත්මික රාජ්යයක සිට තවත් ආකාරයකට තුන්වන සංක්රාන්තිය වන අතර (මේ අවස්ථාවේදී, තරුණ මිනිසාගේ) ස්ත්රියක් සඳහා - දෙවැන්න, ඇගේ ආරම්භක චාරිත්රය මංගල චාරිත්රයට සමපාත වී ඇත. එමනිසා, කිසියම් ආරම්භයකදී මෙන්, චාරිත්රානුකූලව මරණය හා නැවත නැඟිටීමක් විවාහයට පැමිණ සිටිය යුතුය. A.V. නිකිතනය, කොක්කූ රූපයේ සංකේතවාදය ගවේෂණය කරමින් විවිධ චාරිත්රවල ඇති සටහන්, "විවාහය හා මිරිකීම ඔවුන්ගේ පූජනීය වටිනාකම් සමඟ ඒකාබද්ධ වී සාමාන්ය ජීවිතයට විරුද්ධ ය. එමනිසා, යම් ආකාරයකින් යම් ආකාරයකින් විවාහයේ සංකේතවාදයේ සංකේතවත් කිරීම මරණයේ සංකේතවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. " තහවුරු කිරීම අපි සුරංගනා කතා වලදී හමු නොවෙමු:
"සතියකට පසු, වැඩිපුරම - ස්වාටි [නරඹන්න] පැමිණේ. ... ඇය සවාරිය ඇඳුමක් ගත්තෙමි. ("මනාලිය-මංකොල්ලකාරයා" .) හෝ මහලු ස්ත්රිය හෙරොයින් පවසන සුරංගනා කතාවක්: "ඔබ මගේ වල් මුදුව තැබුවා. ඇය, ඇය පැළඳගෙන මියගොස් ඇති ඇය. ... ඔසානියා ඔබව විවාහ කර ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් කළා. ඊවෝ විවාහ වූ පරිදි, මේ මංගල්යය මුළු ලෝකයටම පැවතුනි. " ("ස්වයං කණ්ණාඩ මිරර්". )
අනෙක් අතට, විවාහයේ "මරණය" (හා විශේෂයෙන් මනාලිය) වුවද, ඒ. කේ. සටහන් ලෙස අවමංගල්ය චාරිත්රයේ සියලු නීති සම්මත කළද, බොයාබරින් තත්වය පාලනය කිරීමට උත්සාහ කළේය (චාරිත්රානුකූලව චාරිත්රයේ වීරයන් පිළිබඳ සම්පූර්ණ රැකවරණය වැළැක්වීම). එබැවින් විශේෂ පියවර ගැනීම විශේෂයෙන් නිරීක්ෂණය කරන ලදී මනාලියගේ සපත්තු තුළ ලිනන් බීජ වත් කර, ඔහුගේ සාක්කුවේ බල්බයක් පැළඳගෙන, ධීවර ජාලයක් ශරීරයට දමා ඇත. සුප්රසිද්ධ සුරංගනා කතාවේ "සෙමිලට්" හි වීරවරිය "ඇඳුම්වල හා ඇඳුම්වල" නැරඹීම සඳහා මෙම ප්රකාශය අපට "ඇඳුම්වල හා ඇඳුම් නොමැතිව" යන කාර්යය ලැබුණු විට, එය තවදුරටත් මෙම ආරක්ෂිත ඇණවුම් සිදු කරයි. සුරංගනා කතා රාශියක් හත්-) සහ ඇගේ බාින්ට ආරාධනා කිරීමකි.
මිනිසෙකුගේ ජීවිතයේ, විවාහය යනු සමාජ ක්රමයේ යම් ස්ථානයක් ගත හැකි ක්රමයකි. පරමාධිපතියාට පවුලක් ඇති කළ හැකි "සෙසු වැඩිහිටියෙකුගේ" වැඩිහිටියෙකුගේ "" ස්වාධීන "මිනිසෙකුගේ තත්වය අත්පත් කරගත් XVI වන සියවසේදී පවා මෙම තත්වය දිගටම පැවතුණි. තම නිවසේ ගිවිසුම් හා ගනුදෙනු පවත්වා ගැනීම මෙන්ම එය රට නිවැරදිව කළමනාකරණය කරනු ඇත.
අප දැනටමත් දන්නා පරිදි, නැවත පැමිණියේ තරුණයා ආරම්භ කිරීමේ චාරිත්රය සමඟ ආපසු පැමිණි අය විවාහ යුගයට ඇතුළත් වූ බවය, එනම් සමාජ පරිණතභාවය පිළිබඳ අවධිය තුළ ය. චාරිත්රය ඉදිරියට ගෙන යා හැකි, චාරිත්රයට බොහෝ කලකට පෙර, මේ මිනිසාගේ සමාජයේ සමාජයේ පිළිගැනීම නිසා මෙය භෞතික විද්යාත්මක සූදානමක් නොවන බව විශේෂයෙන් වටී. A.k. චාරිත්රානුකූල දෘෂ්ටි කෝණයකින්, නව තත්වයකට මාරුවීම හෝ (නිල - I.M.M.) සඳහා භෞතික විද්යාත්මක පරිණතභාවය ප්රමාණවත් නොවන බව බේබරින් අවධාරණය කරයි. මෙම අංගය ලබා ගන්නේ සමාජ හා කායික ලක්ෂණ දෙකම පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කරගත්, "නව පුද්ගලයින්" නිර්මාණය කිරීම සඳහා (එනම් "නව පුද්ගලයින්" නිර්මාණය කිරීම සඳහා වන අතර අනෙක් අතට එය එසේ ය කිසිසේත් එයින් අදහස් කරන්නේ ආරම්භක චාරිත්රය විසින් නිල විවාහයක් වහාම සිදු වූ බවයි. ජනප්රවාද අපට උදාහරණ රාශියක් ලබා දෙන්නේ පුරාණ රුසියාවේ ලිංගික ජීවිතයක කරුණු පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇති අතර සමාජ අවධානය මේ සඳහා සමාජ අවධානය යොමු නොවූයේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එසේ නොවේ නම් හිංසනය. මෙම ලක්ෂණය මිථ්යාදෘෂ්ටික සමාජයේ ලක්ෂණය වන අතර මිථ්යාදෘෂ්ටික සම්ප්රදායන් තවමත් ඉතා ශක්තිමත් වූ විට ගෘහස්ථ සමාජයේ සහ දෙමාපියාල්කා රුස්ගේ කාලයයි. ගැහැනු ළමයෙකු සමඟ "කූඩාරමේ එක රැයකින්" වීරයා නිල වශයෙන් ඇයව සෑම අවස්ථාවකදීම බොහෝ දුරට විවාහ වූ බව අපට සටහන් කළ හැක්කේ එබැවිනි.
බොහෝ විට, සුරංගනා කතා වලදී, ගැහැනු ළමයින්ව තරුණයින්ගේ කූඩාරම්වලට පැමිණ, එවැනි සංචාරයක් අවසන් වන්නේ කුමක් දැයි ඔවුන් නොදැන සිටි අතර, ඇය [රාජකීය දියණිය] ගැහැණු ළමයින් විසි නවයක් සමඟ පැමිණියාය. ... රතු මයිටන් අත ගන්න, ඔබේ කූඩාරම්වල තබා ගන්න, සහ ඔබ දන්නා දේ - එසේ කරන්න! " ("Baldak Balizhevich")
සමහර විට, වී.ජී. චාරිත්රානුකූල වැටලීම් අතරතුර තරුණයන් සමඟ බල්ෂ්, තරුණයන් සමඟ විවාහ වූ ගැහැණු ළමයින්. මෙම වැටලීම් එක්තරා ආකාරයක "දඩයම්" හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පසුව, මනාලිය හෝ සමහර විට එය නැවත දියත් කළ යුතු බිරිඳ වන, මනාලිය හෝ සමහර විට බිරිඳ නැවත දියත් කළ යුතු, ක්රීඩාවේ ස්වරූපයෙන් පෙනේ. බොහෝ නිරන්තර රූප යනු හංසයන් සහ තාරාවන් ය, බොහෝ විට පාත්තයා, බොහෝ විට පරෙවියන්, පරෙවියන් යනාදිය වේ.
පර්යේෂකයන් පවසන පරිදි, "සුදු හංසයා" යටතේ, ප්රදානය කිරීම සඳහා ගැහැණු ළමයෙක් වන අතර සුරංගනා කතා කළ වීරයාගේ දඩයම මනාලිය සෙවීම වැනි කිසිවක් නැත. ඉහත සඳහන් කළ සම්භාව්ය උදාහරණයක් වන්නේ සුරංගනා කතාව "අයිවන් සාරෙවිච් සහ සුදු හංසයා" ය. එක් අතකින්, අයිවන්-සාරවිච්ට සහකරු හෝ සහකාරිය-හංසයා ඇති අතර අනෙක් අතට, අනවශ්ය විධිවිධානවලින් බරක් නොවනු ලැබුවේ "දඩයම", අනෙක් අතට අපි මෙහි සොයා ගනිමු. සුදු කූඩාරමක ජීවත් වන්න, පිරිසිදු ක්ෂේත්රය දිගු වේ.
ඊට අමතරව, මෙහිදී අපට හමු වන්නේ "සුදු හංසයා" හි relatives ාතීන් යන දෙකම මුවන්ද මංසන්ධි ය. මේ අනුව, මනාලියගේ හංසයාගේ රූපය මනාලියගේ හා කුරුළු දඩයමේ ගොදුරේ සංකල්ප හඳුනා ගැනීම කාව්යමය සංසන්දනයක් පමණක් නොව, එහි සාමාන්ය සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සෘජු ඇඟවීමකි. කාරණය නම්, එක් එක් ගෝත්රයේ නියෝජිතයන්, නොදන්නා හා භයානක මිනිසුන් වන සාමාන්ය ජනාවාස පවා, එම නිසා එහි ජීවත් වූ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ඇස්වලින් විශාලනය, වෙනත් ලෝකයක දෑස් ලබා ගැනීමයි.
XIX ශතවර්ෂයේ පවා. එවැනි අදහස් ජනගහනය අතර තවමත් පැවතුණි. ඔස්ට්රොව්ස්කි ඔහුගේ නාට්යයේ "ගිගුරුම් සහිත" නාට්යයේ, එහි මධ්යයේ, "ඔබ ජීවත් වන පොරොන්දු දේශයේ" කාලිනොව් නගරය විසින් විස්තර කරන ලදී. "සියලු මිනිසුන් සිටින පෘථිවියක් තවමත් පවතී! වේරිස්ක් හිස් සමඟ. "
ඉතින්, මනාලිය සහ මනාලිය සහ ඇගේ කුලයට කුරුල්ලෙකු හෝ සර්පයෙකු සිටින අතර, I. I. I. ශීතකරණයක් සහ යූ.පී.අයි. යුඩින්, "සුරංගනා කතාවක, අප සමඟ කටයුතු කරන්නේ වෙනත් රටක සාතන් වැනි උරුමයක් වැනි කුරුල්ලෙකු වැනි උරුමයක් පමණක් නොව මනාලියගේ සාමාන්ය ලෝකය ද වේ."
විවාහය සෝදා, එහි මූලයන් ප්රාථමික ප්රජාවට යටත් වේ, ඔහු විවිධාකාරයේ විවිධ සුරංගනා කතා වල උදාහරණ සනාථ කළේය: හොඳයි, හොඳයි, ඔවුන් බැලීමට, සෙව්වා, ලබා ගන්න. ඒ නිසා මාස තුනකින් සති තුනකින්, මගේ ඇස් ඉදිරිපිට, එලේනා සුන්දර "," ස් stal ටික කන්ද "," ඩුක්සි-ගොර්බෝන් "," කොන්ක්-ගොර්බූන් ", ආදර්ශවත් කතා," කොහෙද හෝ වීරයන්ට තම මනාලියන් පැහැර ගැනීමට හෝ ඊට පටහැනිව, එක් වරක් පැහැරගත් කාන්තාවන් නිදහස් කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාලයෙන් පසු, මෙම කණ්ඩායම චාරිත්රානුකූල වටිනාකමින් වැඩි වශයෙන් භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. අනෙක් අතට, එය යථාර්ථයක්, විවාහයක් නොව, මනාලිය විවාහ වීමට එකඟ වන කාරණය නම්, සැමියා විවාහ කර ගැනීම සඳහා පමණක් බව නම්, එය එහි වටිනාකම ඔප්පු කරයි. ඉතින් සුරංගනා කතාවේ "කෝන්ක්-ගොර්බෝක්" සාරව්නා ඉල්ලා සිටින්නේ අපේක්ෂිත මනාලයා මංගල ඇඳුමක් ඇති කරන ලෙසයි. "මට මංගල ඇඳුමක් නැත. එන්න, එය මා වෙත ගෙනෙන්න, එවිට මම විවාහ වන්නෙමි. " එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, කර්තව්යයේ චාරිත්රානුකූලව පරීක්ෂා කළ මනාලිය සොරකම් කළේ මනාලිය සොරකම් කළ ප්රධාන චරිතයයි.
ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ජනප්රවාදයේ පදනම මත, නැගෙනහිර ස්ලාව්ව පදනම් කරගෙන, මනාලිය හා මනාලයාගේ දෙමව්පියන්ගේ කැමැත්තෙන් පමණක් නිල විවාහ මංගල්යයක් ඇති බව අපට නිගමනය කළ හැකි අතර එකම නිවසේ (කූඩාරම) දෙපාර්ශවයේම කැමැත්ත පිළිබඳ ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිගත් විවාහයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.
සුරංගනා කතා වලදී විවාහ මංගල්යයේ මුල (සමාජීය වශයෙන් පිළිගත් ආකාරයක පිළිගත් ආකාරය), එය මූලික වශයෙන් ඔහුගේ ක්රිස්තියානි පෙනුම මතක් වන නමුත් සමහර විට අපට තවත් පෞරාණික සම්ප්රදායක පරාවයක් සපුරාලිය හැකිය. යුගය - පූජකයෙක්) ඔහුගේ දෑත් මනාලිය හා මනාලයා වෙත සම්බන්ධ කරයි. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ "ork රු මස් ආවරණය" මව මෙසේ පවසයි. "අම්මා, අපට ආශීර්වාද කරන්න, අම්මා, අපෙන් පොප් කරන්න, අපි වාසනාවකට ලක් වෙමු." මෙම ක්රියාවෙහි මිථ්යාදෘෂ්ටික සාරය, විවාහය තුළ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුගේ එකමුතුකම දෘශ්යමය වශයෙන් නිරූපණය නොකිරීම. ඊට අමතරව, "විවාහ මංගල්යය" යන වචනය පැමිණෙන්නේ "මල් වඩම" යන වචනයෙන් බව මම දුටුවෙමි පල්ලියේ චාරිත්රය අතරතුර, විශේෂ ඔටුනු භාවිතා කරයි (ඒවා වඩම් ලෙසද හැඳින්විය හැකිය), හිසට අලුතින් පිටත් වී යයි. විවාහ ඔටුනු ... මනාලියගේ මංගල හිස් දෙස බැලීමට සමාන, නිදසුනක් වශයෙන්, මල් වඩම මල් හෝ අතු සැරසිලි වලින් වියන ලදී. පුරාණ මංගල චාරිත්රයක් තුළ මල් වඩම් හුවමාරුවක් ද වූ අතර, මෙම සම්ප්රදායද, මෙම සම්ප්රදාය, මෙම සම්ප්රදාය දරුණු ලෙස විකෘති ස්වරූපයකින් යුක්ත විය. "මනාලිය මල් වඩම මනාලිය පිළිගනී. හෝ - IM) මනාලිය මේසය මත ගමන් කරයි ... මනාලයා වෙත, එය ගන්නා. මේ ආකාරයේ චාරිත්රයක් ගැන මනාලිය හා මනාලයා ගැන සඳහන් වේ. "හිම කනිෂ්" නාට්යයේ ඔස්ට්රොව්ස්කි, කුපේ මේස්ගර් ගැන හිම කන්ඩායම්වලට හිම කුණාටුව පවසන විට:
... ඔහු දිවුරනවා
යාසාලින් දිනයේදී, අව් රශ්මියේ හිරු උදාවේ,
රජුගේ මල් වඩම් හුවමාරුව ඉදිරියේ
මාව බිරිඳ ගන්න.
එසේ වුවද, සුරංගනා කතා තරමක් පැහැදිලි වෙනසක් ලබා දෙයි - පළමුව චාරිත්රය, සහ අමුත්තන් විශාල ප්රමාණයක් සහිත සිදිය පමණි. කෙසේ වෙතත්, ස්ලාවික් මංගල චාරිත්රයේ සුවිශේෂත්වය වන්නේ විවාහය සැබවින්ම බලයට පත්වීමයි. මනාලිය හා මනාලයාගේ සංකේතාත්මක සංකේතයෙන් පසුව, පිහාටුව අවසන් වූ පසු අත් බන්ධනය වීමෙන් පසුව නොවේ.
ඔහුගේ මනාලියගේ සහ තවත් පුද්ගලයෙකුගේ විවාහ මංගල්යයේදී වීරයා ඉබාගාතේ යාමෙන් ඉබාගාතේ යමින් සිටි බොහෝ සුරංගනා කතා වල උදාහරණ වලින් මෙය සනාථ වේ. සුරංගනා කතා අවධාරණය කරන්නේ චාරිත්රය ක්රියාත්මක වන බවත්, එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන් පිහාටු අවසානය ඉදිරියේ බලවේග තවදුරටත් බාධා නොකළෝය. ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ "ඉවාන්-සාරවිච් සහ අළු වෘකයා", වීරයා නැවත තම මව් රාජධානියට පැමිණියේය. මේසය."
එක් සුරංගනා කතාවක්වත් නැත, "විවාහ වූ" යන ක්රියා පදය එකම තත්වයේ භාවිතා වන අතර, ඔවුන් "විවාහ වී", වීරයාගේ පැමිණීම මංගල්යය උල්ලං lates නය වන අතර චාරිත්රය නිමිදෙමි. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස එම මොහොතේම වීරයා තමා විවාහ වී සිටී. සමහර සුරංගනා කතා වලදී, මනාලිය හා දේවස්ථානයට පල්ලියට ගිය ගමනක් ගැනවත් සඳහන් නොවේ. එය නැවත වරක් ඔහුගේ සුවිශේෂී වැදගත්කමක් දරයි. "අද රජතුමා ශ්රේෂ් me මංගල්යයක් - අවංක විවාහ මංගල්යයක්."
N.l. රුසියාවේ ප්රසිද්ධියේ විවාහය පිළිගැනීම යන සම්ප්රදායක් ලෙස තල්ලුකරෙව් මංගල උණක ජීව ශක්තිය පැහැදිලි කරයි. කෙසේ වෙතත්, මංගල ක්රියාකාරිත්වයේ මෙම අංගය දෙස එවැනි පෙනුමක් අපට තරමක් මතුපිටින් පෙනේ. මරණය සහ ආහාර සංකේතයක් ලෙස සහ ක්රියාවක් ලෙස - සියලු සංක්රාන්ති චාරිත්රවල අත්යවශ්ය අංග. මට පුදුමයි Om මංගල චාරිත්රය පිළිබඳ ෆ්රෙඩන්බර්ග්: "ඔහු මරණය සමඟ හඳුනාගෙන තිබේ, මන්ද ස්ත්රිය පොළොව සමඟ හඳුනාගෙන තිබේ. ආහාර ක්රියාවෙන් එය සමාන වේ, මන්ද ආහාර සශ්රීකත්වය, සාරවත් බවේ සාරවත්බව සාරවත් වූ බව මිදීම, මිය යාම සහ නැවත නැඟිටුවීම බව පෙනේ. " චාරිත්රානුකූල පයි හි ඉහළ වැදගත්කමට හේතුව මෙන්ම, ඔහු නොමැතිව විවාහය නිම නොකළ බව මෙම ප්රකාශය පැහැදිලි කරයි.
සුරංගනා කතා වලදී ද නූතන දෘෂ්ටි කෝණයකින්, පවුල් මැවීමේ ස්වරූපයෙන් ප්රමිතියක් නොමැත. එක් අතකින්, මෙය බහු විවාහයක් වන අතර, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු අතර චාරිත්ර වාදනයන් අතර බැඳී ඇති සම්බන්ධතාවය සම්බන්ධ වේ, නමුත් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් අතර පොදු කිසිවක් නැත, ඔවුන් බොහෝ විට එකිනෙකාගේ පැවැත්ම ගැන පවා නොදැන සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, සුරංගනා කතාවේ දීන් බන්කෝවිච් හි, සිරගෙදර සිටි මහලු මිනිසා එක් භාර්යාවක් ඉදිරියේ ඇති මහල්ලාගේ මහල්ලා - මායාකාරියන් ඔහුගේ දෙවන - කුමරියගේ කුමරියගේ නිස්සාරණය කරයි.
අනෙක් අතට, ජනප්රවාදයේ වඩාත් සුලභ මෝසම් වලින් එකක් වන්නේ වෙනත් කෙනෙකුගේ බිරිඳගේ පැහැර ගැනීම සහ ඊළඟ විවාහය ඒ පිළිබඳ විවාහ වීමයි. SLAV හි මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටියේ සුවිශේෂත්වය මගින් මෙම මොහොත පහසුවෙන් විස්තර කෙරේ. පළමුවැන්න, ජයග්රාහකයාගේ අවිවාදිත අයිතිවාසිකම් ගැන, ඒ ගැන I.aya. ශීත කළ රෙදිවලින් මෙසේ ලියයි. "පාලකයා killing ාතනය කිරීමෙන් විරුද්ධවාදියාට බලය පමණක් පමණක් නොව, පරාජයේ දේපළ, භාර්යාව සහ දේපළද ලැබේ." මෙම තත්වය සුරංගනා කතාවේ කුමාරයා දෙදෙනා අතර සංවාදය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි "සාරව්නා - බලා සිටින තෙක්":
"- ඔයාට මොනවද කරන්න ඕන?
මට ඔයාව මරන්න ඕන!
මොකක්ද, අයිවන්-සාරෙවිච්?
ඇත්තෙන්ම, එය ඔබේ මනාලියගේ ආලේඛ්ය චිත්රයකි ... "
මෙහිදී අපට පෙනේ, මේ සාරවිච් එකිනෙකා මරා දැමීමට තීරණය කළේ දෙවැන්න මනාලිය සමඟ විවාහ වීම සඳහා ය. ඉතින්, වෙනත් කෙනෙකුගේ මනාලිය (භාර්යාව) ලබා ගැනීමට වඩාත්ම විශ්වාසවන්තව ගමන් කිරීම වන්නේ මනාලයා හෝ ස්වාමිපුරුෂයා kill ාතනය කිරීමයි. ගැහැනු ළමයෙක් හෝ ස්ත්රියක්ද ඔබට පැහැර ගැනීමට හැකිය: "ශක්තිමත් සුළි සුළඟක් නැඟිට, රැජින රැගෙන නොදන්නා දේ" කියා. පැහැරගත් තැනැත්තා පැහැරගත් තැනැත්තාගේ බිරිඳ බවට පත්වූයේ එලෙසම, එයට සැකයක් නැත. "මම අවට සියල්ල සොලවා, සුළි සුළඟට ... මම එය වැළඳ ගතිමි."
කෙසේ වෙතත්, සෑම කාන්තාවක්ම පැහැර ගැනීමට හා විවාහ වීමට එතරම් පහසු නොවීය. බොහෝ විට මිනිසෙකුට ස්ත්රියකගේ සටනක යෙදී සිටින විට සහ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වීමට ඇති අයිතිය ඔප්පු කිරීමට නම්, "එය හැරී ගිය ආකාරය කුමක් වුවත්, ගෙම්බා, සර්පයා සහ වෙනත් ගඩාස් - ඉම්) Vasilisa වන විට අයන්-බොගටේර් ඇගේ දෑත් මුදා හැරියේ නැත. ... හොඳයි, අයිවන්-බොගටේර්, දැන් මම ඔබේ කැමැත්තට යනවා! "
නමුත් කාන්තාවන්ට හැරී හැරෙන්නේ හැරීම් වලින් පමණක් නොවේ. බොගටයර්ස්ගේ රූපය රණශූරයා වීර කේන්ද්ර කරගනිමින් එපික් සහ සුරංගනා කතා යන දෙකෙහිම ලක්ෂණයකි. මෙම ගුණාංගවල ගුණාංගවල අසාමාන්ය ගුණාංග සහ අපූරු වීරත්වයේ නම්වල අසාමාන්ය ගුණාංග - "වොෆ්ලිෙව්නා-බොගට්රිර්ෂා", "බොගටුර්-සිව්ගුලේ", "බොගටුර්-සිව්ගුලේ", "ඔවුන්ගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයක්." රත්තරන් හෙල්ලයකින්, ස්ථිතික අශ්වයෙකු මත සාරෙවානා , ක්ෂයන්නා ඊතල වලින් පිරී තිබේ. " අවසානයේදී කාන්තාවන්ට යුද්ධයට යා හැකි අතර, තම ස්වාමිපුරුෂයන් ආර්ථිකයේ නිරත වීමට පිටත් විය හැකියි. "රාජකීය යුද්ධයට සහභාගි වුණා. ඇය සියලු ආර්ථිකයේ අයිවන් සුර්විච් වෙනුවෙන් පිටත් වේ. "
නමුත් වීර කසළ තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩා උසස් විය, හමුදා කුසලතාවන්ගෙන් හෝ ඔහුට අනවශ්ය ලෙස තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ වඩා උසස් වූ කතන්දර මගින් ඔහුගේ ස්වාමිපුරුෂයා මරා දැමූ කථා වලින් (මිහයිල්, සොයිපැටගෝර් ගැන ඊපීඅයි විද්යාව, ඩැනියුබ් අයිවනොවිච් (විවාහ ව්ලැඩිමීර්) සුරංගනා කතා වලදී කොරොචිනා, ආදිය), එකම චේතනා අලාභ මාලාවකින් කිසිවක් නොවේ. අපූරු ද්රව්ය වඩාත් පෞරාණික බව මෙයට හේතුව, ඒ නිසාම, ඔහු එපික් මෙන් නොව, ක්රිස්තියානි සදාචාරයට බලපාන නිසා ශක්තිමත් වෙනසක් මෙන් නොව.
කෙසේ වෙතත්, එපික්වරුන් අධ්යයනය කිරීම මංගල චාරිත්ර හා මෙම අවස්ථාවට අදාළ අදහස් අපට තවත් පාර්ශවයන් හෙළි කරයි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, තරුණයා ආරම්භ කිරීමේ චාරිත්රය සමඟ ආපසු පැමිණි අය විවාහ යුගයට ඇතුළත් වන ලෙස සලකනු ලැබූ අතර සමහර විට චාරිත්රානුකූල වැටලීම් අතරතුරදී අල්ලා ගත් ගැහැණු ළමයින් සමඟ ග්රහණය කරගත් ගැහැණු ළමයින් සමඟ විවාහ විය හැකිය. නමුත් අපගේ මතය අනුව, සෑම දෙයක්ම කැණීම් - වහලුන් ලෙස මුලින්ම පරීක්ෂා කරන ලදී - වහලුන් ලෙස, තම බිරිඳගේ නීතිමය අයිතිවාසිකම් ඔවුන්ට නොතිබුණි. එපමණක්ද නොව, මෙම ගැහැණු ළමයින් මිල දී ගෙන විකුණන බව අපට පෙනේ:
එය ලාභය - කාන්තා ලිංගිකත්වය:
පැරණි කාන්තාවන් අඩක් පමණ විය
සහ අර්ධ කොටස් දෙකක පරාසය,
සහ රතු ගැහැණු ළමයින් මුදල් මත.
එසේ වුවද, ප්රීතිමත් කතා වලදී මෙන්, විවාහ චාරිකා වලදී මෙන්, විවාහයේ චාරිත්රය පුළුල්ව පැවතුණි - එසේ නම්, වී තිළි කුමාරයා ව්ලැඩිමීර් සිය ෂට්ස් ද ished ුවම් කළේය.
මම ඔබට ගෞරවයක් දෙන්නෙමි - ඉන්පසු ගෞරවය රැගෙන යන්න,
මම ගෞරවයක් දෙන්නේ නැහැ - ගෞරවය නොමැතිව ගන්න.
නටාලියා (නස්ටේෂියා) මිකුලිනි වන කාන්තාවන් ඩොබ්රි සමඟ විවාහ වීමට අවශ්ය වූ විට වොලිමීර් ද පොපෝවිච්ට දායක විය.
මම නිර්භීත ඔලෙෂු පොපොවිච් ගැන හිතන්නේ නැහැ
ඔවුන් කියනවා ඔවුන්:
ඔබට යහපත කීමට අවශ්ය නැත, අපි ශක්තියක් ගන්නෙමු!
ඇයව සුදු අත් සඳහා රැගෙන ගියා
ආසන දෙව්මැදුරේ පල්ලියට මඟ පෑදීය.
එකම චේතනාව පිළිබිඹු වන්නේ සල්මාන් රජුගේ ඊ.පී.
ජීවතුන් සැමියාගෙන් ඉවත් වන්නේ කෙසේද?
කපටි, කපටි සමඟ ගන්න,
මහා ප්ර wisdom ාව ලබා ගැනීමත් සමඟ.
කෙසේ වෙතත්, සමහර එපික් වලින් විනිශ්චය කිරීම, පින්තූරය විෂ්කම්භයට විරුද්ධ විය හැකිය, i.e. ස්වාමිපුරුෂයෙකුව තෝරාගැනීමේදී කාන්තාවක් තම මතය සමඟ පමණක් තනිකරම මඟ පෙන්වනු ලැබීය.
ඔහු ප්රීතියක් නම්, ඔහු තරුණයි
මම හෙරිව්, මම ගන්නම්, මම ගන්නම්
පිරිමි ළමයින් මගේ ආදරයට එන්නේ නම්,
විවාහ වීරයා වෙනුවෙන් මම ටෙරෙරෙයිච් ය.
("ඩොබ්රිරියා විවාහ වේ")
සමහර විට ඔහුගේ අනාගත සහකරු හෝ සහකාරියට පනවා ඇත:
මට ඔව් රතු කෙල්ලෙක් ඉන්නවා
මේරි හංසයා සුදු ඔව් කොරොචිනා
කොරොචිනා ඔව් මම පොඩොලියන්කා කෙනෙක්.
ඔබව මරන්න එපා, මම පොඩොලාකි හෙදියක්,
ඔබ මාව විවාහයට ගෙන යනවා.
(Pyhk mikhail ivanovich)
ඇත්ත වශයෙන්ම, මරියා වෙඩි තැබීම පෙර වෙඩි හුවමාරුවකට පෙර පෙනී සිටීම අහසේ නොව, ඔහුම පුවරු හරහා ඇවිදීමට ඇවිදිමින්, ඔහු ඔහුට සහ බෙලිච් ස්වීඩන් වෙඩි තැබුවා. " ජනතාවගේ සම්ප්රදාය තුළ "සුදු හංසයා" යටතේ අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්රදානය කිරීම සඳහා පෙම්වතියක් අදහස් කරන අතර එපික් වීරයාගේ දඩයම මනාලිය සොයමින් සිටී. සුදු ජාතික චරිතය වන ඩියුක් ස්ටෙඩොවිච්ගේ විවාහය පිළිබඳ කථාංග නැවත වරක් සනාථ කරයි.
විවාහ මංගල්යයේ රළු, යුගය, සුරංගනා කතා වල මෙන්ම, එය මූලික වශයෙන් ඔහුගේ ක්රිස්තියානි ස්වරූපය ලෙස පෙනේ, නමුත් මිථ්යාදෘෂ්ටික සංකේතයක් ඕනෑම චාරිත්රයක් බවට පත්වන විට, සමහර විට අපට වඩාත් පුරාවිද්යාත්මක සම්ප්රදායක් සපුරාලිය හැකිය, නමුත් මිථ්යාදෘෂ්ටික සංකේතයක් ඕනෑම චාරිත්රයක් බවට පත්විය හැකිය, බොහෝ විට සමහර බොහෝ ගසක්:
ඔවුන් පිරිසිදු ක්ෂේත්රයක් සමඟ විවාහ වුණා
රක්තෝවා පඳුරු කවය විවාහකයි.
(ඩොබ්රිනියා සහ මරින්කා)
ජාතික වීර කාව්යයේ පූර්ව අන්තයේ රුසියාවේ සැලසුම් කර ඇති තොරතුරු පදනම් කරගෙන, විවාහයේ චාරිත්රය තනිකරම පෞද්ගලික කාරණයක් වූ බව නිගමනය කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම එයට සහභාගී වූයේ පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු පමණි. N.l. "පුරාණ රුසියානු රාජ්යයේ, විවාහ සබඳතා වර්ධනය කිරීමේ මුල් අවධියේදී, පෞද්ගලික නැඹුරුවාවේ බලපෑම යටතේ" තල්ලුකාර්වා මේ සම්බන්ධයෙන් සටහන් කරයි. සුරංගනා කතාවලදී විවාහය සම්බන්ධයෙන් දෙමාපියන්ගේ ප්රමුඛ කාර්යභාරය අපට තවමත් දැකගත හැකි නම්, ගොරෝස් ඉතා හොඳින් පැන්නා. "මම කියමි, මම යන්නෙමි . හොඳයි, ඇය යන්නෙ නෑ. "), එනම්, එපෝනාමයේ, මෙම ප්රශ්නය විවාහය විසින්ම විසඳා ඇත. දෙමව්පියන් පිළිබඳ බොහෝ ජනප්රවාද බිම්වල, සඳහනක් නොමැති අතර, ඔවුන් පැමිණ සිටි අවස්ථාවලදී, අවසාන වචනය ළමුන් සඳහා පැවතුනි. එමනිසා, "වෂන් බ්ලූඩොවිච්" හි, මුළුමනින්ම "වෂෙන් බ්ලූඩොවිච්", තරයේම මවට අවශ්ය වන්නේ, ඒ නිසා මවගේ මවට උද් it ෝෂණය කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ නමුත් ඔහු තමාට විවාහ වීමට ඉදිරිපත් වූ විටය. නමුත් ඔහු විවාහ වීමට ඉදිරිපත් වූ විට ඇය කැමැත්තට පිළිතුරු දුන්නාය.
අවුරුදු තුනක් මම මොලිලාසි මහතා,
උණුසුම් වීමට වඩා මා විවාහ වන්නේ කුමක් ද?
ඒ සඳහා බිලොවිච් සඳහා.
එහි ප්රති As ලයක් ලෙස විවාහ මංගල්යය සිදුවිය. මේ අනුව, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පැරණිතම අදහස් දැක්වීමේදී විවාහයට ඇති ජීවිතයක සංක්රමණය වීම සියලු මනාලිය හා මනාලයා ඉහත සඳහන් කාරණය බව අපට පෙනේ.
චාරිත්රයට සහභාගී වූ තුන්වන පුද්ගලයා, සමහර විට පූජකයා වන එනම් පූජකයා වන නමුත් මෙය එපික්වරුන්ගේ ක්රිස්තියානි නැවත සිතා බැලීමේ ප්රති result ලයක් බව අපි විශ්වාස කරමු. සමහර විට පසුව, රුසියාව මත නීතිය ලිවීම, විවාහයේ නීත්යානුකූලභාවය, "සාක්ෂිකරුවන්ගේ" "සාක්ෂිකරුවන්" හි නවීන චාරිත්රය තුළ "කටහ" දෙකක් සනාථ කිරීම.
එසේ වුවද, එපික්වරු තරමක් පැහැදිලි වෙනසක් ලබා දෙයි - පළමුව චාරිත්රය, විවාහ මංගල්යයේ ප්රධාන කොටස නොව, මංගලභාවය නීත්යානුකූල යැයි සලකනු ලැබේ, නමුත් තවමත් අසම්පූර්ණයි:
තව දුරටත් සවස සීනුවෙහි පහර දී,
මිහිල් ඉවානොවිච්ගේ ගලායාම සවස් වරුවේ ගියේය
මිතුරු පැත්තෙන් - අවෝතිතෂ්කා ලතොවයිඩ්ජෙව්නා,
වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ස්ලයැඩ්ලෝඩ් දියත් කර පිරිසිදු කරන ලදී,
පිරිසිදු කිරීම, සවස් වරුවේ ගියේය.
ව්ලැඩිමර් කුමරුට පුළුල් මළුවක.
සැහැල්ලු ග්රිඩ්නි වෙත පැමිණේ
එවිට කුමාරයා සතුටු සිතින් රාඩොෂෙන් බවට පත් විය,
ඉවත් කළ වගු සඳහා ඒවා සනාති කරන්න.
චාරිත්රයේ තවත් අපහසුතාවයක්, මට අනුව, I.aya. ශීත and යේ සහ යූ.අයි. යුඩිනා යනු අලුත විවාහ වූ බීම හුවමාරුවයි. ඉතින්, මිහායිල් පයොට් සහ සාර් සල්මාන් තම වැරදි භාර්යාවන්ගේ අතින් පානයක් ගෙන, පෙනෙන විදිහට, "බාධා කිරීම සිරගත කිරීම, ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූල මැජික් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම":
මම මාව රජතුමා සහ දේශපාලන අරගෙන ගියා,
මාව කියෙව් සිට රැගෙන යාමට සිදු වූයේ කුමක්ද?
ඔහුව වයින් වයින් පුටුව බවට පත් කරයි:
මම චානියේ හරිත වයින් වලට වඩා බොන්නෙමි.
(Pyhk mikhail ivanovich)
ඇය පැළඳ සිටි රජු පෝෂණය කළා,
ඇය ඔහුව වැඩිපුර පානය කළාය,
බියර් චාරා එකහමාරක් බාල්දියකට වත් කිරීම,
ඔහු සල්මාන් රජු ගෙනාවා.
(සල්මාන් රජු ගැන)
කෙසේ වෙතත්, සුරංගනා කතා වලදී, විවාහ මංගල්යයේ දී, විවාහ මංගල්යයේ බීම විශේෂ ශ්රිතයක් ඉටු කරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය - වීරයෙකු හෝ වීරවරියක්, ඔබේ ආදරණීය, බීම ගෙන ඒමෙන් පසු ඒවා මතක තබා ගන්න (උදාහරණයක් ලෙස බීම සඳහා සමහර හඳුනාගැනීමේ අයිතමයක් මතක තබා ගන්න නාද, නමුත් එය අපෙන් මල්ලක කරකැවිල්ල එකතු කරන බව අපට පෙනේ) "අයිකන් ගෝල්ඩන් කුසලානය අයිවනුෂ්කාව රැගෙන, ඔහුගේ මිහිරි මී පැණි ඔහු තුළට වත් කළා ... මම මේරියා-සරෙව්නා පතුලට වත් කළා. ඇගේ තොල් වලට ගල් ගසා රන්වන් වළල්ලට. " එබැවින් මනාලයා පිළිගත් අතර නීත්යානුකූල විවාහ උත්සවය වාදනය විය. සමහර විට බීම වර්ගයක් ඔබට මනාව සොයා ගැනීමට ඉඩ සලසයි: සරෙවිය "පයිප්ප දෙස බැලූ විට අයිවන් මෝඩයෝව දුටුවේය. එය මත ඇඳුම සිහින්, සියල්ලන්ම සිනිඳු, හිසකෙස් කෙළවර වේ. ඇය බියර් වීදුරුවක් වත් කළා, ඔහුව ගෙන එයි ... ඔහු මෙසේ පවසයි: "පැටී! මෙන්න මගේ පටුය. " XVI වන සියවසේදී. විවාහ උත්සවයේදී චාරිත්රානුකූලව පානීය බීම හුවමාරුවක් පැවති අතර, මාකෝවි නැරඹීමට පැමිණි විදේශිකයන්ගේ කෘතිවල කෙනෙකුට සොයාගත හැකිය. ඉතින්, ඩී. ෆ්ලෙචර්ගේ රාජ්ය තාන්ත්රිකයින් සටහන් කරන්නේ "පළමුව, මනාලයා හෝ කුඩා කෝප්පයක් හෝ කුඩා කෝප්පයක් හෝ ඔහු අතර මනාලියගේ සෞඛ්යය සඳහා ඇයව පානය කරයි. අපගේ මතය අනුව, විවිධ කුමන්ත්රණ ප්රධාන නිගමනයට එළඹීම - බීම, මනාලිය හා දෙවන භාගයේ මනාලිය වෙත ගෙන ඒම, (සහ බොහෝ විට චාරිත්රයේ අන්යෝන්ය බීම හුවමාරුවක් තිබුණි), එක් ආකාරයකින් හෝ තවත් එකක්, විවාහ බැඳීම් සවි කර ඇත. ඒ සඳහා එකම පෙනුම A. ජෙන්මනේප් වෙත අනුගත වූ අතර එය සමගිය පිළිබඳ උත්සවවලට පානයක් හුවමාරු කර ගැනීමේ සම්ප්රදායිකව සඳහන් කරයි.
ඊ.පීසයේ, චාරිත්රය පමණක් නොව, පවුල් සබඳතාවල ගෘහස්ථ පැත්ත ද බොහෝ විට පිළිබිඹු වේ. ඉතින්, පුරාණ රුසියාවේ කාන්තාවකගේ විවාහ මංගල්යයේ ගැටළු, බොහෝ විට නූතන සිට අප ආසන්නය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ දෙමාපියන් සමඟ සාකච්ඡා කළ හැකි සම්බන්ධතාවයක් විය.
SveTor-batyushka zhurit-branit,
සහ පහර දීමට බෘච්.
බොහෝ විට ඔබට තම පවුල එළියට විසි කළ ඊශ්රායලයේ ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ රූප සපුරාලිය හැකිය ("ඉදාඩා මුරොම්ට් සහ ඔහුගේ පුත්", ඉදායා මුරොම්ට් සහ ඔහුගේ දියණිය "), බේබද්දන්", "හොඳ තරුණ හා නරක බිරිඳක්"), බේබද්දන් ("පයොට් මිකිලා ඉවානොවිච් ").
නමුත් ස්ලාව්විකයන්ගේ අන්යජාතිකයන් පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිය හා සම්බන්ධ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබේ. එය මූලික වශයෙන් ජයග්රාහකයාගේ අවිවාදිත අයිතිවාසිකම් ගැන ය. ශීත කළ ශීත: "පාලකයා killing ාතනය කිරීමෙන් විරුද්ධවාදියාට බලය පමණක් නොව, පරාජයේ දේපළ, භාර්යාව සහ දේපළ ද ලබා ගනී. මේ අනුව, මාලුගේ වැන්දඹුව ඔල්ගා රැගෙන යාමට ඩ්රෙලලියාවන්ගේ අභිප්රාය ස්වහතෝසෝවිස්ලා බැහැර කිරීම සඳහා ස්වහතෝසොව්ව බැහැර කිරීම. ඒ හා සමාන තත්වය ඉමා මුරොම්ස්ටර් සහ කලිනා-සයාර් පිළිබඳ ඊපීඩුව පිළිබිඹු කරයි:
අපි කියෙව් නගරයට මෙච්චර නගරයට ගියා,
ග්රහණය මහා ඉන්නද,
මෘදු කුමාරයා වෙත ව්ලැඩිමීර් වෙත,
ඔවුන්ට අවශ්ය වන්නේ කුමරිය සහ සහාය ලබා ගැනීමට,
ඔබම ජය ගැනීමට, කි.
තම ස්වාමිපුරුෂයා ජීවත්වීමෙන් බිරිඳක් රැගෙන යාමට අවශ්යයි
ව්ලැඩිමීර් කුමරු
මෝලඩි ඔප්රකු-කොවිච්නා.
අපගේ මතය අනුව, එපික් ප්රින්ස් වලාඩිමීර් හි පෙයාර් පිළිබඳ සාම්ප්රදායික විස්තරය ජයග්රාහකයාගේ මෙම අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන් සලකා බැලිය හැකිය. මෙතන:
බුද්ධිමත් පිරිමි ළමයෙක්
පිස්සු තරුණ බිරිඳක් ගැන පුරසාරම් දොඩයි.
(අලිෝෂා පොපොවිච් සහ ටුගරින් zmyyhevich)
"උමතු" යන වචනයට අවධානය යොමු කෙරේ. යම් පිස්සුවක් හරියටම එහි ප්රධාන උරුමය කෙරෙහි විශ්ව අවධානයට ලක්වන නිසා එය එහි ප්රධාන උරුමයට විශ්ව අවධානයක් යොමු කරන නිසා එය නැති කර ගැනීමට ඔහුට අවදානම් වේ.
ගර්භණීභාවයක් හා කුලුඳුලාගේ උපත ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ (කාන්තාවක් සඳහා තෙවනුවක්), එනම් "බිරිඳගේ" තත්වයේ සිටම අධ්යාත්මික හා සමාජ සංක්රාන්තිය පිළිබඳ ජීවිතයේ මෙවැනි වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ "බිරිඳ සහ මව" යන තත්වය. A.k. "දරුවෙකුගේ උපත හා සම්බන්ධ චාරිත්රයක ඇත්ත වශයෙන්ම මංගල චාරිත්රවල සංයුතියෙන් ආරම්භ වන" ඇත්ත වශයෙන්ම චාරිත්රානුකූල ක්රියා නිසා මංගල චාරිත්රවල සංයුතියෙන් ආරම්භ වන බව බේබරින් සටහන් කරයි. මේ දෙසතියමෙන් මංගල්යය ඔවුන්ගේ මව්බිමට පෙර පමණක් නොව මාතෘ චාරිත්රයේ මූලික අදියර ලෙසද සැලකිය හැකිය. "
නිදසුනක් ලෙස, මුලපිරුම හෝ මංගල චාරිත්ර මත සුරංගනා කතා සහ එපික්, මේ කාරණය පිළිබඳ එවැනි තොරතුරු කිසිවක් හමු නොවන්නේ, කෙසේ වෙතත්, මවට මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ සන්දර්භය තුළ මෙම චාරිකා කතා ගැන අපට එවැනි බහුල තොරතුරු නොලැබේවා . මෙම කුමන්ත්රණය සැකසීමේ දීර් plan කාලයක් තිස්සේ, සාප්පු සවාරි යාමේ හෝ සුරංගනා කතාවෙන් වැටී ඇති හෝ සුරංගනා කතාවක්ම මුතුන්මිත්තන්ගේ කුලී නිවැසියෙකු වෙත අත්පත් කර ගැනීමත් සමඟ නැවතී සිටි නමුත් අපි එය තර්ක කළ හැකිය "මරණ උත්ථානවීමේ" ආරම්භක දාමය නැවත සකස් කිරීම. ඉතින්, බොහෝ සුරංගනා කතා වලදී අපි එකම අංගයන් සපුරාලන්නෙමු: ඒ වන විටත් කලත්රයන් සහ "එක් දියණියක් පමණක් මව" ලබා ගත් අතර, දරුවෙකුගේ උපත ලැබූ වහාම මව මිය යයි. තවද, කතන්දරයේ සංවර්ධනය සඳහා විකල්ප තුනක් තිබේ - එක්කෝ මව කිසිසේත් සඳහන් කර නැත, නැතහොත් මවට උපකාරයක් ඇති වෙස් මුහුණක් ලබා ගනී - එළදෙනක් (උදාහරණයක් ලෙස "කුඩා-එස්ටෝල් ප්රධානියා") හෝ බෝනික්කෙක් (උදාහරණයක් ලෙස, "වසිලිස්සා රෝදය"), නැතහොත් මව දරුවා ඉඟි සමඟ උදව් කරයි (උදාහරණයක් ලෙස "or. රු මස් ආවරණ").
මවගේ කුඩු සෑම විටම අන්තරායකම දරුවන්ට යාබදව සිටින අතර, මැදිහත්කරු-තලිස්මන් හරහා හෝ දරුවාට ආරාධනා කරමින්, "අභාවප්රාප්ත මවගේ ඇඳුමින් සැරසුණු, ඇගේ දණහිස මත සිටගෙන, නැඹුරු වීම තොටිල්ල දෙසට, සහ දරුවාගේ පියයුරු වලින් දරුවා පෝෂණය කරයි. පැල්පත දැල්වූයේ - ඇය වහාම නැඟිට, කනගාටුවට කරුණක් නම්, කනගාටුවට කරුණක් නම්, මට නිහ ly ව ගොස්, කිසිවෙකුට එක වචනයක්වත් නොකියයි. "
නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනප්රවාදයේ දුර්වල පරාවර්තනය වන්නේ එක් ජීවන ස්ලාවික් ජනප්රවාදයක් වන්නේ එක් ජීවිත චක්රයක සිට තවත් ආකාරයකින් වෙනත් ආකාරයකින් වෙනත් ආකාරයකින් සංක්රමණය වන අතර බොහෝ විට රහසිගත තහනමක ප්රති ence ලයක් ලෙස රහස් තහනමක ප්රති ence ලයක් ලෙස රහසිගත තහනමක ප්රති ence ලයක් ලෙස රහසිගත තහනමක ප්රති ence ලයක් නම්, සියල්ලන්ම නොකිරීම දැඩි රහස්යේ තත්වය තුළ මෙම සැලසුම සඳහා, දුරස්ථ දුරින්.
දරු ප්රසූතියෙන් පසු පිරිසිදු කිරීමේ සියලු චාරිත්ර වාරිත්ර සම්පුර්ණ කිරීමෙන් පසු උපත ලැබූ කාන්තාවගේ සමාජ තත්වය බොහෝ වෙනස්කම් සිදු කරයි. එක් කලත්රයෙකුගේ අරමුණින් නියෝජ්ය සබඳතා දෙස බැලූ පවුල් සබඳතා හැදෑරූ ටී.බී. ස්කංකයා, පළමුවන ගැබ්ගැනීම් ක්ෂේත්රයේ අර්ථය ඇති බව මාතු අත්පත් කර ගැනීම සඳහා සූදානම් වීමේ කාලයයි තත්වය සහ කාන්තා සමාජයට ඇතුළුවීම, පවුලේ නායකත්වයේ නායකත්වය ප්රකාශ කිරීමේ අයිතිය ලබා දීම. කුලුඳුලාගේ උපතත් සමඟ කාන්තාව "වැඩිහිටියෙකු" වෙත පිළිගත් එම නිසා "වැඩිහිටියෙකු" සඳහා මිලිටරි ඉංජිනේරු විසින් XVI වන සියවසේ නූතන රුසියාව පිළිබඳ සටහන් කතුවරයා විසින් නව අයිතිවාසිකම් ලබා ගත්හ. "ඔවුන්ගේ පල්ලියේ පල්ලියේ (භාර්යාවන්)," ඔවුන්ගේ පල්ලියේ (භාර්යාවන්), සුහද සංවාදවල ඊටත් වඩා අඩු අවදානමක් ඇති, එනම්, දැනටමත් බිහි කරන ඕනෑම සැකයකින් පමණක් ඔවුන් කලාතුරකින් නිකුත් කරන ලද ඇලෙක්සැන්ඩර් ගගනීිනි. . " ගර්භණීභාවයට පෙර "මෝලද්" නම්, කාන්තාවගේ නම වෙනස් වේ, පසුව බෙදා හැරීමෙන් පසුව "බාබා". මේ කාරණය නිසා මව්බිම නොබිඳිය හැකි සංක්රාන්ති චාරිත්රයක් නොවන බව නිගමනය කිරීමට මේ වන විටත්, මුළුමනින්ම හෝ විවාහ මංගල්යයක් නිසා, නැගෙනහිර ස්ලාවික් ජනප්රවාදයක් අපගේ අභිමතය පරිදි අපගේ අභිමතය පරිදි ඉතා අල්පය.
මේ අනුව, විවාහ මංගල්යය, විවාහක හා සමාජ තත්ත්වය නව සංක්රාන්තියක් ලෙස මානව සංක්රමණයේ නව සංක්රාන්තියක් ලෙස ජනප්රවාදයේ සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු වන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. මංගල චාරිත්රය කාලයත් සමඟ දිගු කර ඇති අතර, සුරංගනා කතා සහ එපික්ස් කුරුල්ලන්ගේ වීරයාගේ වීරයා සංකේතවත් කරන මනාලියක් සෙවීමට පටන් ගත් අතර, මනාලිය වන හෙරෙඩ්, තාරාවන්, පරෙවියන් යනාදිය පෙනෙන්නට පෙනී සිටියේය. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් සඳහා විවාහයන් ලාක්ෂණශීලී වූ නමුත් විවාහයක් තරමක් කළ හැකි අතර කාන්තාවකගේ මුලපිරීම මත. දේපළ, බිරිඳ සහ පරාජයේ ආයු කාලය පිළිබඳ අවිවාදිත අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ පුරාවිද්යාත්මක සම්ප්රදාය පැහැදිලිවම අදහස් කරන ලදී.
නිල වශයෙන් වැඩිහිටි මවක් වන "ස්ත්රීන්" වන බිරිඳගේ "මොරෝඩොහා" යන තත්වයේ සිටම කාන්තාවකගේ "මොරෝඩොහා" යන තත්වයෙන් කාන්තාවක් මාළුවන්ගේ තත්වයෙන් කාන්තාවක් මාරුවාවිකව මාරුවීමට බෙදී යයි. මෙම ප්රශ්නය කතන්දරකරුවන් විසින් ඉතා පරිස්සමින් ආමන්ත්රණය කරන ලද අතර, එමඟින් මෙම චාරිත්රය පිළිබඳ ප්රසිද්ධියේ සාකච්ඡා කරමින් මියගිය මර රහිත තහනමක් පැවතීම ගැන උපකල්පනය කිරීමට හැකි විය.
කිතුනු ස්ථර, දෛනික කතාවල සහ යුගයේ ඇති කුමන්ත්රණවල ඇති කුමන්ත්රණ රේඛා සහ ක්රියා වෙනස් කිරීම, නමුත් පර්යේෂකයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය සඳහා, එබැවින් ජනප්රියත්වයට වඩා මෙම ස්ථරවල කුමන්ත්රණය නිදහස් කිරීම නොවේ , නමුත් එය එපෝස් පිරවූ මිථ්යාදෘෂ්ටික සංකේතවල සැබෑ අරුත විසඳනු ඇත. කථිකයන් බොහෝ විට හඳුනා නොගන්නා වටිනාකම.
අදියර 4. රුසියානු ජනතාවගේ සුරංගනා කතා සහ පරතරය පිළිබඳ මරණය සහ අමරණීයභාවය පිළිබඳ පේටන්ට් බලපත්ර අදහස්
අපගේ උපාධි ප්රදානෝත්සවයේ දී, ළමා කාලයේ සිට වැඩිහිටිභාවයෙන් හා වැඩිහිටි වියේ සිට වැඩිහිටි විය, විවාහක පවුල් ජීවිතය දක්වා වූ ඔහුගේ ජීවන චක්රයේ මෙම අදියරයන් දැනටමත් සලකා බැලුවෙමු. දැන් මිථ්යාදෘෂ්ටික අදහස්වල පිළිබිඹුව අධ්යයනය කළ යුතුය පැවැත්මේ කවයේ අවසාන අදියර - මරණය - ජන උරුමයන් තුළ.
පළමුවෙන්ම, පුරාණ ස්ලාව්වන්ගේ අවබෝධය තුළ "මරණයේ" පහසුම ආකාරයට අපි අවධානය යොමු කරන්නෙමු - නින්ද. සුරංගනා කතා වලදී, මෙම සංකල්ප දෙක එකිනෙකට හුවමාරු කර ගත හැකි අතර, එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ප්රායෝගිකව එකිනෙකාගෙන් වෙන්විය නොහැකිය. මෙම විශේෂාංග සටහන A.A. SIVEBANTIA. පර්යේෂකයා මෙසේ ලියයි. එබැවින් නින්ද මරණයට සමානය, එබැවින් සර්බියානු විශ්වාසයන්, සූර්යයා පැමිණෙන විට ඔබ නිදා නොගත යුතුය. එවිට එය මළවුන් පිටුපසින් නින්ද නොයන අතර ඔහු සමඟ ආත්මය නොගනී. " මෙම සංකල්පවල එවැනි සමීප සම්බන්ධතාවයක් යනු SLAVS හි කොස්මෝනික් නිරූපණයන්ගෙන් එකකි, එය පහත දැක්වේ.
ජනවාර්ගික ද්රව්ය මෙන්ම, සිහිනය මරණයයි යැයි සුරංගනා කතාව ප්රකාශ කරයි. අපූරු මරණය ඇත්තෙන්ම සැබෑ නොවේ: "මිනී පෙට්ටියේ මළ සිරුරේ සුන්දරත්වය මිනී පෙට්ටියක, මුඛයේ කම්මුල් මත, මුව මත සිනහව නිදාගන්නවා." ඉරිදා, නමුත් ඒ ගැන අනුමාන කිරීම, සුරංගනා කතාවල වීරයන්, "ඒ අහ්, වර්ගයේ ස්වස්පුන්කා, මම නිදාගත්තේ දිගු කලක් මම නිදාගත්තා." ඔවුන්ට මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය. "ශතවර්ෂයේ සිට මේ දක්වා නිදා ගැනීමට! මගේ පුතා, දුෂ් in යා ඔබව මරා දැමුවා. " අනෙක් අතට, හානිකර නින්දක් ද මරණය ගැන මෙසේ මතක් කර දෙයි. "දින නවයක දෙඅංශයෙන් මම දෙපැත්තේ පැත්තකින් හැරෙන්නෙමි.
බොහෝ අවස්ථාවල දී වීරයා, නින්දේ නිරාවරණය කළ හැකි සතුරාට නැගී, ඔහුව මරා දැමුවේ ඔහුව මරා දැමුවේ නැත, "නිදිමත මිනිසා මළවුන්" වන අතර අසල නින්දට ගියේය. පෙනෙන විදිහට, එක් ලෝකයක පුද්ගලයෙකු සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා අවසාන පියවර, ඊට අමතරව, මීට අමතරව, මෙම නින්දෙන් පසුව, බලය මැනීම සඳහා වීරයන් කෙතේ පිටත්ව ගියහ. එවැනි නින්දක තේරුම කුමක්ද? සිහිනය මරණයට සමාන යැයි අදහස දී, එවැනි ක්රියාවක තර්කනය තරමක් පැහැදිලිය: ඔහු සටනට පෙර වීරයා නිදාගෙන ඇති අතර, ඔහු මිය ගිය අතර, එයින් අදහස් වන්නේ තවදුරටත් සටනේදී නොතිබීමයි. ("සුදු පොලියින්", "ඇලෙෂ් පොපොවිච්, ඩොබ්රිරියා නිකිතිච් සහ අයිඩල් අයිඩොලොවිච්" සහ වෙනත්)
වීරයා වෙනත් රටවලින් (\u003d වෙනත් ලෝකයක්) නැවත පැමිණෙන විට අපි සමාන පින්තූරයක් නිරීක්ෂණය කරමු. ගෙදරට යාමට පෙර, ඔබ නිදා ගත යුතුය - එක් ලෝකයක් සඳහා ඔබේම පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා මිය යන්න. මෙම අවස්ථා "කොෂී අමර්මර්ටල්", "අයිවන් සාරෙවිච් සහ අළු වෘකයෙකු" සහ ඒ හා සමාන බිම් කැබලි ඇති අයගේ "ඩාන්-සාරවිච් සහ අළු වෘකයෙක්" සහ වෙනත් අයගේ සුරංගනා කතා වල දක්නට ලැබේ. මේ සියල්ල ලෝකයන් අතර තාරකා ගමන් පිළිබඳ ඉන්ද්රජාලික අදහස්වලට අනුරූප වේ.
නමුත් සුරංගනා කතා වලදී, මරණය සැමවිටම නින්දට සමාන නොවේ. වෙනත් බිම්වල, මරණය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සැබෑ අවසානය වන අතර සටනට පෙර වෙනත් ලෝකයකට හෝ චාරිත්රානුකූල ක්රියාවකට යාමට පුරුදු නොවී, සහ ආත්මය සංක්රමණය කිරීම සඳහා දෘශ්ය උදාහරණයක් පූජනීය තත්වයේ සිට - මියගිය තාත්තා හෝ මව මුතුන් මිත්තන් මවාපෑමට ලක් වේ.
මිථ්යාදෘෂ්ටික පර්යේෂකයන් මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ මළවුන්ගේ ඇදහිල්ල තුරන් කිරීමට නැඹුරු වෙති. මේ අතර, D.K හි සඳහන් පරිදි. සෙලෙන්ටින්, මුතුන් මිත්තන් සමඟ මියගිය සියල්ලන්ගේම මෙවැනි අනන්යතාවයක් වැරදිය. මියගිය මුතුන් මිත්තන් සෑදී ඇත්තේ මියගිය අයගේ එක් සාමාජිකයන්ගෙන් කෙනෙකු පමණි. දෙවන කාණ්ඩය මළවුන්, අස්ථිර මරණය මියගිය අතර, - ඔවුන්ගේ තිරසාර මරණය මිය ගියේය.
B.a. "නවාන්ස්" යන සංකල්ප සහ "මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්" සහ "මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්" යන සංකල්ප අතර ධීවරයින් විසින් පැහැදිලි වෙනසක්: "මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාවට සැමවිටම කරුණාවන්ත ය, සෑම විටම ඔවුන්ට අනුග්රහය දක්වයි. ඔවුන් යාච් pray ා කරන්නේ හෝ නිවසේ හෝ රැදිටේසාහි සුසාන භූමියේ සිටින මිනීවළක. නපුරක් නපුරක්, සතුරු මිනිසා; නවියා - මළවුන් මළවුන් නැත, නමුත් මළ මළවා නැත, I.e. පිටසක්වල ජීවීන්, එය නව්ය සුවඳ විලවුන් වර්ගයකි. " කුටුම්භයන්ගේ සහ දරුණු මළවුන්ගේ සිහිවලන, රාත්රියේ ආහාර සැපයීම, සොහොන් වල ආහාරපානවල "සුභ පැතුම් සහ දරුණු මළවුන් සිටින සුරංගනා කතා සහ දරුණු මළවුන්ගේ ආත්මයන් සිටින බව අපි දනිමි.
මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ට සම්බන්ධ බිම් කොටස්වල ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. පළමුවෙන්ම, මෙම ආ command ාව මිනීවළේ අවමංගල්ය කටයුතු ඉටු කිරීම සඳහා මිය යන පියෙක් "" මැරෙන්නේ කෙසේද, සොහොනට මා වෙත එන්න - එක් රාත්රියක නිදාගන්න. " ඊට අමතරව, වීරයා "කොබෙන්ලිලෙයික්හි කඳුළු සලමින්, පිහියෙන් ඇන, සම ඉවත් කර, සම ඉවත් කළ විට අනිවාර්ය කැපකිරීමක් තිබේ. මම මස් විසි නොකළෙමි, නමුත් මිරිකන පූජනීය කුරුළු ඇටසැකිල්ලක්." කකුළුවන් හතළිලිස්සන්න, මගේ පියා සිහි කරන්න " "මළවුන්ට වින්දිතයන් අවශ්ය වන්නේ ඇයි" යන ප්රශ්නයට? " V.ya.y.ya. ප්රොපෙට් පහත පරිදි වේ. "ඔබ පූජා නොකළහොත්, I.e., මියගිය තැනැත්තාගේ කුසගින්නෙන් කිවිකම් කරන්න, ඔහුට සාමය නොලැබෙනු ඇත." කෙසේ වෙතත්, මියගිය අයගේ "පෝෂණය කිරීම" පිළිබඳ චේතනාව "අන් අයගේ" මියගිය "යන සංස්කෘතියේ චාරිත්ර" නවී "යන සංස්කෘතියේ චේතනාව ගැන සඳහන් වන බව අපට පෙනේ. "එහි" ගොදුර, වර්ගයේ සාමාජිකයන් පාරේ "පාර්සලයක්" වේ. එකම සලකා බැලීම් A.V. "දෙවිවරුන් හා පිළිකුල් මුතුන්මිත්තන් - ජීවත්වන ලෝකය හා මළවුන්ගේ ලෝකය අතර මැදිහත්කරුවන්" යැයි විශ්වාස කරන නිකිතිනා විශ්වාස කරන්නේ කවුද? මේ අනුව, මුතුන් මිත්තන්ගේ ධනාත්මක බලපෑම බෙදා හරිනු ලැබුවේ පැවතෙන්නන්ට පමණි. එය අවශ්ය සියලු චාරිත්ර සියල්ලම කළේය.
මිනීවළ මත ආසන්නයේ අසුන් ගැනීම පිළිබඳ චේතනාව මියගිය අයගේ V.YA හි ත්රිනු පිළිබිඹු කිරීමට ඉඩ තිබේ. ප්රින්ට් මෙසේ ලියයි: "මෙහි ඇති සුරංගනා කතාව පැහැදිලිවම යමක් ගැන කතා නොකරයි, එය මෙහි යම් ආකාරයක සබැඳියක් පහත වැටුණි. ... නඩුවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, "ආසන" තුළ පමණක් නොවේ. එය කෝපවීම සඳහා අවමංගල්ය සංස්කෘතියක වර්ණ රහිත ක්රියාවකි. පූජා කිරීම් සහ සහනය ලැබූ තැනැත්තා මෙහි ඇති සුරංගනා කතාව පහත වැටී ඇත. " පූජාව ගැන ඔහු මෙසේ ලියයි. "පූජා මළවුන් වන්නේ ඇයි? ඔබ පූජා නොකළහොත්, අයිසී.,, මියගිය තැනැත්තාගේ කුසගින්න නොයන්න, එයට සාමය නොලැබෙන අතර ජීවත්වන අවතාරයේ ආලෝකයට නැවත පැමිණෙනු ඇත. " ඉතින්, සුරංගනා කතාවේ "අයිවන් මර්චන්ට් පුතා, මියගිය කුමරියගේ මිනිස් පූජා පවා අපට හමු වේ." රජුට, රජුට දියණියක් සිටී; ඔව්හු එය සභාවට ගෙනැවිත් සෑම රාත්රියකම රාත්රියේ එක් පුද්ගලයෙකුට එක් පුද්ගලයෙකුට යැව්වා. " එයින් අදහස් කරන්නේ මිහිකම මිනිසුන් මත ඉතිරිව ඇති නපුර දරා නොගන්නා අය බවයි අයිතිය තැන්පත් කර ඇත - සියලු චාරිත්රවලට අනුකූලව.
එකම සිතුවිල්ලම සුරංගනා කතාව සනාථ කරන්නේ "හොඳින් අශෝභන, අච්චු ඇපල් හා ජීවමාන ජලය" මතය. මෙන්න, කන්ද මත මියගිය රණශූරයා "බල්ලන් වෙනුවට බොරු කියනවා", පෙනෙන විදිහට, එකම කිසිවෙකුට අවශ්ය නොවන හා සමාන නොසන්සුන් බල්ලා. නමුත් අයිවන්-සාරවිච් ඒ අනුව වීරයෝ වළලනු ලැබූ පසු, "අනුස්මරිතව මේසයක් එක්රැස් කර සියලු සැපයුම්වලට බය" වූවා, ගැළවුම්කරුවාගේ වීරයාගේ ආත්මය ඔහුගේ රස හා ආයුධ ලබා දුන්නේය.
සුළු දියණිය පිළිබඳ ලාංඡන හා බිම් කොටස් අඩු නොවන අතර මියගිය මවගේ බිම් කැබැල්ලක් ඇයට උපකාර කළේය. මියගිය තැනැත්තාට බෝනික්කා (සමහරවිට ලී රූපයක්) ලැබීම ගැන අපි අවධානය යොමු කරමු, එනම් ඔහු තම දරුවාට උදව් කළ නොහැකි "නියෝජ්ය" මියගිය මවක් ලෙස සේවය කළේය. පූපාට පෝෂණය කිරීමට වගබලා ගත යුතුව තිබුණි: "බෝනික්කා උත්සාහය, මගේ දුක සවන් දෙයි." මෙම බෝනික්කන් පෝෂණය කිරීම, අපගේ මතය අනුව, මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් සඳහා ආහාර පූජාවක් වැනි කිසිවක් නැත, එහි ප්රති As ලයක් ලෙස පෘථිවියේ ජීවත්වීම සඳහා නවතම ඉස්මතු විය.
අනෙක් අතට, සුරංගනා කතාවල මිනිසුන් භූමදාන කළ "පිටසක්වල" හෝ "වැරදි" වළලනු ලැබූ ජනයා මිනිසුන්ට හානි කළහ. "ඔවුන්ගේ මරණය නොවන" මිනිසුන් මියගිය අය ඇතුළත් වේ. A.K හි සඳහන් පරිදි. බිබුරින්, ඔවුන් වටහා ගත්තා " අපිරිසිදු මළවුන්, අපිරිසිදු ජීවීන්ගේ (නොමේරූ මරණයේ නොමේරූ මරණයෙන් ඉතිරිව ඇති) අවශ්ය වූ විට (නොමේරූ මරණයෙන් ඉතිරිව තිබීම භයානක විය හැකිය. " D.k. මිනිසුන්ව ජීවත් වීමට ඇඳන් දුටු ආකල්පය අවාසනාවන්ත ලෙස සතුරු බව සෙලිනි ලිවීය. ඇඳ ඇතිරිලි මියගිය අය සෑම ආකාරයකින්ම මිනිසුන් බිය ගැන්වීම, සහ ගවයන් ද; ඔවුන් මිනිසුන්ගේ රෝග, විශේෂයෙන් සමුද්ර පාගමන් ගෙන එයි. අවසාන වශයෙන්, ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් මිනිසුන් මරා දමති. ඒ හා සමාන මෝඩයන්, අපගේ මතය අනුව, ජනප්රවාදයේ ක්රියා කරන්න.
ඉතින්, සුරංගනා කතාවේදී "දිවි පිදූවන්" අපට මෙසේ කියවීමට තිබේ. "මිනී පෙට්ටිය හැරී, මියගිය තැනැත්තා ඔහුගෙන් පිටව ගියේය, සොහොනෙහි කෙනෙකු සිටින බව මට වැටහුණි.
කවුද මෙතන ඉන්නේ? ... මතක තබා ගන්න, එය නොයන්න! "
"- දෙන්න (මිනී පෙට්ටි පියන - අයි. එම්.), හොඳ මනුෂ්යයෙක්! - මළ මිනිසාගෙන් අසයි.
එවිට මම ඔබ කියන විට මම දෙන්නෙමි: කොහේද සහ ඔබ කළේ කුමක්ද?
මම ගමේ සිටියේ ය; එහි සිටි තරුණයන් දෙදෙනෙකු මිය යන්න. " ("මළවුන් පිළිබඳ කතන්දර"
එහෙත්, නුසුදුසු මළවුන් පවා රුධිරයේ ණය අමතක කර ඔවුන්ගේ සජීවී දූෂිතයන්ට උපකාර කරන්නේ නැත. ඉතින්, A.N. ඒ ..එන්. එකතුවෙහි "මළවුන් පිළිබඳ කතන්දර" එකක අෆ්ඒසයි වෝට් අපි පහත සඳහන් කුමන්ත්රණය සපුරාලන්නෙමු: එක් සහෝදරයෙක් මිය ගියේය. ඔහු තම මව විසින් ශාප කරනු ලැබූ අතර එම නිසා ඔහුගේ "පොළොව නොගැලපේ" යනුවෙනි. එමනිසා, මව මවගෙන් සමාව ලබා ගැනීමට උදව් කරන ලෙස ඔහු තම සහෝදරයාගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර ඔහුට සතුටින් සිටිය හැකි විය.
SLAV හි අදහස් දැක්වීමේදී මරණ ස්ථානය පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් සඳහා, ජනප්රවාදයෙන් පිළිබිඹු වන ජනප්රවාදයේ සමහර මූලයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ. සටහන් ලෙස a.k. බයිබරින්, ජනවාර්ගික ද්රව්ය "භෞතික සංශුද්ධතාවය (" අපද්රව්ය ") යනු මරණයේ ස්ථාවර සං sign ාවක් යැයි විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් ලබා දෙයි." වීරයා වෙනත් ලෝකයක යා යුතු කුමන්ත්රණයේ මෙන්ම, එම කෘතිවල මෙන්ම, එම කෘතිවල මෙන්ම එම කෘතිවල, එම කෘතිවල අප තුළ ඇති බව තහවුරු කිරීම තහවුරු කිරීම, ඊයාරියා වෙනත් ලෝකයක (එනම් එහි දී මිය යයි). සාමාන්යයෙන්, මේ ආකාරයේ ක්රියාවන් සිදු කරනු ලබන්නේ බබා යාගාහි වන අතර, ලෝකයේ මායිම මත සිටගෙන, ඇය ඔහුට (අයිවන් සාරෙවිච් - අයි.එම්.), ස්නානය කරන්න, ස්නානය කරන්න; ඒ සහ සර්විච් ඇයට පැවසුවේ ඇය තම බිරිඳ වන වාසිලිස්ව wis ානවන්තව සොයන බවයි. "
L.g. ස්ලාවික් සම්ප්රදායේ දී, අවමංගල්ය චාරිත්ර ගැති බව නෙව්ස්කි සටහන් වේ. ක්ෂේත්ර දෙක අතරේ - ජීවිතය හා මරණය අතර බැඳී ඇති බව. චාරිත්රයේ මෙම ස්වභාවය විශේෂයෙන් උච්චාරණය කරන්නේ මාර්ගය පිළිබඳ විවිධාකාර ප්රකාශනයකිනි. මේ ගැන සඳහන් කළේ ඒ. ෆ්ලෙබ්නායා: "ස්ලාව්ව වල බහුලව දක්නට ලැබුණු ඒවාට අනුව, යටත් වීම, මියයෑම තරම් දුර මාර්ගයට යයි; එයින් අදහස් කරන්නේ මැරීම, නාස්තිය - කැනනය මිය යාම ගැන කියවිය හැකි ය. " මෙම මාර්ගය ජය ගැනීම, මියගිය පුද්ගලයා යම් යම් ව්යාපාරයක් අවශ්ය විය. ඉතින්, වෙනත් ලෝකයකට යන ගමනක ආත්මයක් අවශ්ය වූ එක් අයිතමයක්, සනි බවට පත් විය. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් මළවුන් භූමදානය කරන ස්ථානයට ගෙන එන ලදි. ඇනුචින්, මාර්ගය දිගටම කරගෙන යාමට සොහොන මත සැනි අතහැරියේය. එන්. එන්. VETETETSKAY තර්ක කරන්නේ "එම ආලෝකය" වෙත පිටත්ව යන චාරිත්රයක විවිධ ආකාරවලින් සමපාත විය. මිනිසුන් දෙදෙනෙකු ගැන අපි කැමතිද, මිනිසුන් මරණයේ සිටගෙන සිටින විට:
sANI හෝ LOUBA මත රඟ දක්කර ක්ෂේත්රයේ හෝ පඩිපෙළේ සීතලට අපනයනය කර ඇත
ඔව්හු for න වනාන්තරයට ගිය අතර ගස යට තබන්න.
මෙම චාරිත්රය අපට පෙනෙන පරිදි, "මොරොස්කෝ" සුරංගනා කතාවේදී, සුළු ජීවිතය මහලු වියේ පසුවන විට, "පඩෙටිට්සා ගන්න, අපි අඳුරු වනාන්තරයට යන්නෙමු." පියා දයාවිය බෝර්හි බෑගුවේ දී බෝර්, පයින් යටින් පිටත් විය.
එපික් වීර කාව්යයේ අප සොයා ගන්නා අවමංගල්ය චාරිත්රය පිළිබඳ සමානව විකාර විස්තර. මෙහි අවමංගල්ය දිනයේදී සනී භාවිතා කළේය:
ඔහු සේවය කිරීම සඳහා ආසන දෙව්මැදුරපීගේ පණිවිඩය, ඇළ,
ඒවෝ තරුණ බිරිඳ මිය ගියේය.
ඔහුට පූජක බළලා ඇණවුම් කළා
ගෙන ඒමට වහාම
කෝ සෙල්ලම් බඩුලේ ආසන දෙව්මැදුර
ශරීරය පෙති මත තබන්න.
සිත්ගන්නා සිතුවිලි d.n. එම වචනය එම වචනය « සැන්සර්පයා සර්පයා අදහස් කළ අතර එම නිසා සර්පයන් සමඟ ඔවුන්ගේ සමානකම් සඳහා සෑන්යා යන නාමය ලබා දුන් බවට උපකල්පනය කළ හැකිය, මන්ද යත් අනාගතයේ දී සර්පයා එපෝනාමයේ සඳහන් වේ:
සර්ප ඩන්ජියොන් යාත්රා කළා,
බෙලදෝව්ගේ තට්ටුව අභිබවා යයි,
ශරීරය මළවුන් උරා බොන්න.
තවත් අධ්යයනයකට මෙම සම්බන්ධතාවය අධ්යයනය කිරීම, "වීර කාව්යයේ සඳහන් ශාඛා තට්ටුව" වෙත යොමු විය යුතු අතර, එය වීරයන්ගේ ස්ථානය වන මිනී පෙට්ටියේ ක්රියාකාරිත්වය සිදු කළේය. තවත් අදහසක් සම්බන්ධව මෙම ප්රශ්නය අපට වැදගත් වේ d.n. ස්ලාව්ව හි අවමංගල්ය චාරිකාවල කොල්ලයේ ස්ථානය අධ්යයනය කරමින්, "" කුකුළාගේ ආතතීන් ද තට්ටු කළ හැකිය "යන නිර්නායයි මෙසේ ලියයි. සනී - එනම් සනීගේ ආත්මය සමඟ, SLAVS හි අදහස් වලට අනුව, මළවුන්ගේ ලෝකය නිසා වාහනයක් ලෙස සේවය කළේය, මළවුන්ගේ ලෝකය ජලය හෝ ගඟ පිටුපස තිබී ඇත - මෙම බාධකය මඟහරවා ගැනීම ඔබට ගොරෝසු විය යුතුය.
ඉහත උපුටා දැක්වීම් සලකා බැලීමේදී, පුරාණ ස්ලාව්වයන්ගේ සොහොනට මිනීවළට දැමිය හැකි තවත් වාහනයක් වන "පොචයිලා ඉවානොවිච්" ඊ.එල්පික් වලදී එය පුදුම සහගතය.
මාවාලා ගැඹුරු හා ශ්රේෂ් ,, mage,
ගැඹුර - ආසන විස්සක පළල,
එවිට මිකිල් ඉවානොවිච්ගේ ගලායාම
අශ්වයෙකු හා කිවිසුම් යාම සමඟ
අපට ම magaila ගැඹුරින් බේරුණි.
ඩබ් හි සිවිලිම ගිලී ගියේය
සහ කහ පැහැයෙන් පාවී ගියේය.
ඉහත සියල්ල සාරාංශ කිරීම, ජනකෙති බිම් කැබලි මියගිය අයගේ උත්සවයේ දී "එම ආලෝකය" මත පිළිබිඹු කරන බව අප නිගමනය කරමු.
කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, "මෙය" සහ "ආලෝකය" අතර පුරාණ ස්ලාවොව්ගේ අදහස් අනුව, එබැවින් එක් අතකින්, එක් අතකින්, එක් අතකින් ස්ථාවර සම්බන්ධතාවයක් පැවතුනි. දුෂ්ටයා "පරිශුද්ධ සන්නිවේදනයක්" ලෙස සලකනු ලැබූ අවමංගල්ය අ crying මින් වූ ඇලෙක්සෙව්ස්කි, ඔවුන් පිටත්ව ගිය අය සමඟ "පරිශුද්ධ සන්නිවේදනයේ භාෂාවක්" ලෙස සැලකිය හැකි, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන මළවුන් සමඟ ය. අනෙක් අතට, a.v. අනාගතය පිළිබඳ දැනුමේ උල්පත ලෝකය "වෙනත්" බව නිකිතිනා නිගමනය කරයි. මේ අනුව, ජීවත්වන ලෝකයේ සහ මළවුන්ගේ ලෝකය යන දෙඅංශයේම රැඳී සිටීමට ඇති හැකියාව ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, "වර්ක්ලි සහිත බුලෙවිච්" එනම්, වීරයා පුරෝකථනය කරන ලද්දේ අස්ථියේ මරණයෙන් වන අතර, එය මියගිය පුද්ගලයාගේ කොටසක් වන අතර එය ලෝක දෙක අතර සම්බන්ධයක් විය.
ස්ප්ත්රාමය අස්ථි සුඛාජොලොව්
මහිමය යනා මනුෂ්යයා:
ඔබ පවා, වායුසමීකරණ පුත් බුලෙවිච් පවා කැමතිද?
මම ඇටකටු බොන්නේ නැහැ,
මම පොවාරිවෙව්ව් නැහැ
ඔබ සහෝදරවරු තුළ මා සමඟ බොරු කියන්න.
විහිලු වසිලුෂ්කා ඔව් away ත්ව පා course මාලාව:
- එකම නින්ද, සීබි පුතා දැක්වෙනවාlA.
එම ඡේදයේම, අපි සිහිනයක් ගැන සඳහන් කරමින්, එය අපව නැවත සමාන්තරව නින්දේ මරණයට ගෙන එයි. සුරංගනා කතාව අවධාරණය කරන්නේ ඉබාගාතේ යන පුද්ගලයාට නැවත නිවසට පැමිණිය හැකි තාක් දුරට අප කොතරම් දුරටද ය.
ඔහුගේ නිවසේ ඩොබ්රිනික් ඩිච්,
මගේ නිවසේ ඩොරෙන්යා ඔහුගේ මවට.
(...) [රාත්රියම ආවා - i. එම්.]
ඔහු ස්පූප්ටන් කූඩාරම
ඊට පස්සෙ ඩොබ්රිනියා තියාගත්තා.
("ඩොබ්රිනියා සහ සර්පයා")
කෙසේ වෙතත්, රාත්රියේ හා නින්ද ආරම්භ කිරීම - දේවල් එකිනෙකට නොපැමිණීම, ඩොබ්රිනයාට ඔරලෝසුව පැදවිය හැකිය:
භීතික ජනප්රවාද නැගෙනහිර ස්ලාවික් එපෝස්
රතු හිරු තුළ දවසක් සරදම් කරන්න,
සැහැල්ලු මාසයේ රාත්රියේදී සක්රීය කිරීම,
නමුත් ලෝකයන් අතර දේශ සීමාවක් තිබුණි:
නෙෆින්ට ඕක් වෙත පැමිණියේය,
ඔව් නම් නාමික නියෙන්සු ඔලියර්ට,
එයින් මිදිය හැක්කේ නින්දෙන් පමණි:
ඔවුන් ඒවා හා බෙලි වල කූඩාරම් ද,
ඔවුන් ලවණ ටිකක් වාඩි වුණා
ඔව්හු නින්දට වැතිර සිටිති, ඔව්, ඉක්මන් කරන්න.
("ඩොබ්රිරියා සහ වලාලි කසිීම්රොව්")
එපොන්මෙන් නිදාගන්න ද මරණයට සමාන වේ:
මෙම මිනී පෙට්ටියේ නිදා ගැනීමට තාරා අඩු ස්වහියාර්.
("Svyatogor")
මේ අනුව, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් නිරූපණය කිරීමේදී මරණය මානව ආත්මයේ පරිණාමයේ පරිණාමයේ (ඉහළම) ලක්ෂ්යය අවසන් නොවීය. ආත්මයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ ශරීරයෙන් පිටව ගිය විට, ඇගේ තවත් ඉරණම සදාකාලික පිටි හෝ සදාකාලික ප්රීති ප්රමෝදයක් ඇති "දෙවිගේ උසාවියට" ගියේය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුට මරණයට භය වී ඇති අතර, ලක්ෂ්යයක් ලෙස කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැක. මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටියේ දී, ඒ. සොබොලෙව් "මංකොදායනය ගැන මුතුන් මිත්තෙකු ගැන ඉදිරිපත් කිරීම පෘථිවි ජීවිතයේ අඛණ්ඩ ජීවිතයක් ලෙස" ඉදිරිපත් කළේය. ඊට අමතරව, ආත්මය කලාපයට පිටවීම "රතු හිරු එළිය", ඉහළ ලෝකයට, පර්යේෂකයා ආත්මයේ සත්වයා මත සිටි තපොතු වල අදහස් පැහැදිලි කරයි. ජනවාර්ගික තොරතුරු ගැන සඳහන් කිරීම, ඒ. "මිනී පෙට්ටියේ" මිනී පෙට්ටියේ දී, නින්දා රහිත මළ වැඩ (ස්පර්ශ නොවන තොගයක්, අවාසි නොවන අත්කම්, අවාසි නොවන තොගයක්) එම ආලෝකය මත වැඩ නිම කරන බවට විශ්වාසයක් ඇති බව. " මෙම දොස්කලාභී පර්යේෂක අර්ථ නිරූපණය කරන්නේ තමාගේම හා වෙනත් ලෝකයක ජීවිතය අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ අදහසයි.
එන්. එන්. "ලෝකයේ ආලෝකය" නියෝජනය කිරීම පුරාණ ප්රදේශයේ "ලෝකයේ ආලෝකය" නියෝජනය කිරීම අහස සහ අවකාශය සමඟ ස්ථිරව හා අවකාශය හා සම්බන්ධ වන අතර එය සූර්යයා, මාසය, තාරකා වල අවමංගල්ය ළදරුවා ගැන සඳහන් වේ. B.a. මෙම අදහස් සාරාංශ කරන ධීවරයින්, මෙම අදහස් සාරාංශ කරන විට, මියගිය අවස්ථාවේ ආත්මයට ඉහළම හා යහපත් වූ චාරිත්රානුකූල දාහක ධර්මය හේතුවෙන් ඔහු මිහිපිට රැඳී සිටිමින් අයීට නැගී සිටියහ.
එමනිසා, ඔවුන්ගේ අදහස්වලට එක් ආකාරයක ජීවිතයකින් මාරුවීමට බිය වීමට හේතුවක් නොතිබුණි, විශේෂයෙන් සෑම වසරකම සහ සෑම වසරකම සහ සෑම සමාජීය හා අධ්යාත්මික වශයෙන් වැදගත් මොහොතක් (ආරම්භය, විවාහ මංගල්යය, පළමු දරුවාගේ උපත).
සුරංගනා කතාව නින්ද සහ මරණය අතර වෙනස හඳුනා නොගත් බව අපි දැනටමත් සඳහන් කර ඇත්තෙමු. මෙම සංසිද්ධිය සඳහා හේතු සූර්යයාගේ දෛනික චලනය අධීක්ෂණය කරමින් සිටින අතර, මුතුන් මිත්තෙකු තමන්ගේම ජීවී කෙනෙකු මෙන්, ඉක්මනින් යෞවනයන් වූ අතර, පසුව ස්වාමිපුරුෂයා, පසුව හමුදාව සපුරා, ක්රමයෙන් වැඩිය, අවසානයේ බටහිර රටවල සැඟවී සිටියේය. සන්ධ්යාවට නින්දට කිමිදීම මරණයෙන් හා අවදි වූයේ ඊළඟ දවසේ උදේ - නැවත නැඟිටීමත් සමඟ, ඒ සඳහා මිනිසෙකු මිය ගොස් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ අතර එය 365 වතාවක් නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය.
එකම දෘෂ්ඩ මාලාවකින්, තවත් ස්වාභාවික චක්රයක් ද සලකා බලන ලදී - වසන්තය ළමා කාලය සමඟ වසන්තය හා සම්බන්ධ විය (උපතේ සිට ආරම්භය දක්වා), ගිම්හානය - තරුණයා සමඟ (විවාහ හෝ පළමු දරුවා සමඟ), සරත් සමය - පරිණතභාවයෙන් (සිට විවාහය හෝ පළමු දරුවා දරුවන් ඇති කර ගැනීම සඳහා පාඩු පාඩු සහිතව) සහ, අවසානයේ ශීත the තුව - ශීත - තුව - මහලු වියක් සමඟ (දරුවන් මරණයට පත්වීමේ අවස්ථාව අහිමි වීමෙන්). මෙම අදහස් නිසා, පිටත්ව ගිය අයගේ නිරවද්යතාවයේ ප්රධාන චාරිත්ර සරත් and තුව සහ ශීත කාලය අතර සංක්රාන්ති කාලපරිච්ඡේදයේ (මව් ඩිමිටිව්ස්කායා සෙනසුරාදා සහ රුසියාවේ බටහිර ප්රදේශවල සහ රුසියාවේ බටහිර ප්රදේශවල dedovskaya හෝ සැන්ටා සෙනසුරාදා) සහ වසන්තය සඳහා (ශීත of තුවේ කෙළවරේ සිට නූඩ් සහ රාමුනිට්සා දක්වා, අනුස්මරණ චාරිත්ර ඔවුන්ගේ අභ්යාසනය කරා ළඟා වූ විට).
ඉතින්, සුරංගනා කතා වල, සෘතු වල වැදගත්ම වෙනස පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස් ඉතා පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ - ශීත and තුව හා වසන්තය අතර සංක්රාන්තිය.
සුරංගනා කතාවේ සිට, "මැජික් කැඩපත" යන 'මැජික් දර්පණය "සමඟ ඡේදයේ අප අවධානය යොමු කළ යුත්තේ මිනී පෙට්ටිය සෑදී ඇති තොරතුරු කෙරෙහි ය. V.ya.y.ya. ප්රොපර් විසින් විශාල කාර්යභාරයක් ගැන මෙසේ ලියයි. "ස් stal ටිකයක් සහ ක්වාර්ට්ස් ආගමික ක්රියාකාරිත්වයන්හි සහ පසුව - වීදුරු. ස් cry ටිකයට විශේෂ ඉන්ද්රජාලික දේපල ආරෝපණය කර ඇති අතර, කැපවීමේ චාරිත්රවල ඔහු යම් භූමිකාවක් ඉටු කළේය. " එහෙත්, අපට පෙනෙන පරිදි, ස් stal ටිකයේ ඇති ඉන්ද්රජාලික ගුණාංග වන්නේ මිනී පෙට්ටිය සඳහා මෙම තොරතුරු හරියටම තෝරා ගැනීමේ නිර්ණායකයකි.
මෙන්න, මූලික වශයෙන් සමාන්තර ක්රිස්ටල් \u003d අයිස් \u003d ශීත .තුව. කථකයාගේ ස් stal ටිකයක් අයිස් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වී ඇති අතර, "ක්රිස්ටල් කන්ද" හි සුරංගනා කතාව සාක්ෂි දරයි. "ඔහු බීජ අතට ගෙන, කෙලින්ම ස් stal ටික කන්දට ගෙනාවා - කන්ද ඉක්මනින් දිය වී ගියේය. " මේ සම්බන්ධයෙන්, ක්වාර්ට්ස් ගින්නෙන් දියවීමට පටන් ගනී යැයි අපට පෙනේ. ඒ වෙනුවට, මේ අතර ඇති ස් stal ටිකයක් ශීත .තුව සංකේතවත් කරයි, ශීත කාලය සූර්යයාගේ නැවත පැමිණීම, බීජය - මුලින් හරිතයන්ගේ උත්සාහය, ගැහැණු ළමයාගේ විමුක්තිය, දැරියගේ විමුක්තිය අවසාන ආක්රමණශීලී වේ වසන්තයේ.
සමාන්තර ස් stal ටික - අයිස් - ශීත the තුව තවත් සංකල්ප දෙකක් මගින් අඛණ්ඩව පවත්වා ගත යුතු බව මෙහිදී සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පළමුව, "නින්ද" යන සංකල්පය, ඒ A.A. පළිබෝධකයන් මෙසේ ලියයි. "නින්ද, සංසිද්ධියක් ලෙස නිදාගන්න, ආලෝකය හා ජීවිතයේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙය, අන්ධකාරය මෙන්, ශීත හා හිම සමඟ සමීප වේ. නින්ද හිමයි. " දෙවනුව, දෙවනුව, "මරණය" යන වචනය, මන්ද යත් සුරංගනා කතා වල ස් stal ටික (වීදුරු) කන්ද මළවුන්ගේ ලෝකය සමඟ තදින් සම්බන්ධ විය (සොරකම් කරන ලද මව නිස්සාරණය කිරීම සඳහා ලීස්ගේ වීරයා විය) යද්දී එහි අනාගත මනාලියක් විය) ද සනාථ වේ විසින් ලබා දී ඇති ජනවාර්ගික තොරතුරු සොබොලෙව්: "පොඩොල්ස්ක් පළාතේ, ඔවුන් පවසන්නේ මළවුන්ගේ ආත්මයන් සිසිල් වීදුරු කන්දට" ඇදගෙන යන "බවයි.
ස්ලාව්වස්ගේ ජීවිතයේ වසන්ත සමය විශේෂ ස්ථානයක් අත්පත් කර ගත්හ - එය සීතල හා ශීත hur තුව පුරාම කුසගින්නෙන් පසු වූ අතර පසුව වසන්ත සමග සමනය කර ඇත - මැසෙන්සිටා. ශීත නින්දෙන් පසු ස්වභාවයේ පුනර්ජීවනය භූමික මාවතේ අවසානයෙන් පසු පුද්ගලයෙකුගේ පුනර්ජීවනය සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී. එමනිසා, අධිපතීන් සැමවිටම අවදි වී විවාහ වී සිටින අතර, සරවිචි ජීවත්වීම හා විවාහ වී විවාහ වී ජීවත් වේ.
බොහෝ සුරංගනා කතා වල, ශීත (\u003d නින්ද \u003d මරණය) ගින්නෙන් දිය වී යයි, නමුත් කඳුළු සලමින් කතාවක තබා ගන්නා වර්ෂාව. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් නම්, හෙරොයින්ගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු මනාලයා අවදි කිරීමට නොහැකි වූ අතර, ඇය ඔහුට හේත්තු වී මුවහත් කර, ස් stal ටික වතුර මෙන්, ඔහුගේ කම්මුලකින් වැටුණා. ඔහු පනින්නේ ඔහුව පුළුස්සා දැමුවාක් මෙනි. "
සිරගෙවල් සහ මරණය පිළිබඳ ලෝකයේ පුද්ගලාරෝපණය දුෂ්ට ය. පර්යේෂක XIX SEGENT. වශයෙන්. කොයිසාරෝව් මෙම අපූරු චරිතය ගැන මෙසේ ලිවීය: "කෂීම - භූගත රාජධානියේ දේවත්වය. ශීත someone තුවේමේ තුනේ වේලාවේදී හිම වල මෝඩකමක් වන සොසාර්සෝස්ට්, හිම කූපනයක් එය සංකේතවත් කරයි. " සුරංගනා කතාව නිසා දැරිය (වසන්ත හිරුගේ පුද්ගලාරෝපණය) දැරියන්ගෙන් බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරන යෞවනයන් මත කොෂියාගේ බලපෑම පවා අවධාරණය කරයි: "මම සෑම කෙනෙකුම ගසා ගල් පොලු බවට පත් කළෙමි." මීට අමතරව, වීරයා "මරණය" "දිනා ගැනීමෙන් පසු වීරයා දිනා ගැනීමෙන් පසු, වීරයා දිනාගත් විට අපට සුරංගනා කතාවක කුමන්ත්රණය හමුවෙන්නට ඇති අතර, බොහෝ විට සූර්යයාගේ ක්රමයෙන් පෙනුම හා දවසේ දිගුව නිසා විය හැකිය. සූර්යයාගේ සම්පූර්ණ ජයග්රහණය සහ තාපය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ජයග්රහණය සනිටුහන් කිරීම සඳහා, සැණකෙළිය මෙන් SLAV හි ශීත කාලය සමඟ කොෂුයි හි අදහස් දැක්වීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, සැණකෙළිය මෙන් සැණකෙළිය මෙන් කොෂේයි, සැණකෙළිය මෙන් සැණකෙළිය මෙන් කොෂේකි ද ගිනිබත් විය යුතුය. සුරංගනා කතා ගණනාවකින් අපි සොයාගත්තා, "ගර්විච්ගේ ගුරුත්වාකර්සිට වෙඩි තැබීම ගින්න පැතිරීම ගින්නෙන් පැතිරී ඇති අතර ගින්නෙන් අමරණීයයන්ගේ කරත්තය පුළුස්සා දැමුවා" හෝ "කොෂේ ගින්නට වැටී පුළුස්සා දමනු ලැබේ."
අනෙක් අතට, සුරංගනා කතාවක, මරණය බොහෝ විට බිත්තරයේ (සමහර විට බිත්තරයේ ඉඳිකටුවක් අවසානයේ) බිත්තරයේ ඇත (සමහර විට බිත්තරයේ ඉඳිකටු කෙළවරේ) බිඳ දැමිය යුතුය. මෙම කුමන්ත්රණය ඉතා විවිධාකාර හා සංකේතවත් වන බැවින් එය වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බැලීම අවශ්ය වේ. සුරංගනා කතාවේ දුෂ්ට මරණයේ පිහිටීම: "වනාන්තරයේ ඕක් එකක් ඇත, මේ ඕක් යට චීස් ඇත, මේ ඕක් යටතේ චීස් වළකින්න, ඉඳිකුමක බිත්තරයක, තාරාවෙකුගේ බිත්තරවල වාඩි වී සිටී. ඉඳිකටු කන්, "මගේ මරණය," ඉඳිකටුව ගැන සඳහන් නොකර, "මගේ මරණය දුරින්, ඕක් සිටගෙන, ඕක් දූපතේ චීස්, පපුව ද දූපතක් ඇත හාවා, හාවා - තාරාවා, තාරාවෙකු - බිත්තර, සහ බිත්තරයක - මගේ මරණය. "
A.කේ. බේබියුරින්, මරණයේ ප්රතිරූපය, "කාරණා" පිළිබඳ මූලධර්මය සංලක්ෂිත වේ (ඔහුගේ නිදර්ශන නිදර්ශනය අවමංගල්ය චාරිත්රයේ හෝ සුරංගනා කතාවක කොෂීව්ගේ නිවසේ නිවසේ මිනී පෙට්ටියකි). B.a. විශ්වීය ආකෘතියෙන් මියගිය ස්ථානය - බිත්තරය - ඔහුගේ ආරක්ෂකයින් ලෝකයේ සෑම අංශයකම නියෝජිතයින් බව ධීවරයින් ලිවීය: ජලය (සාගර), ඉඩම් (ඕක්) , තිරිසනුන් (හාවා), කුරුල්ලන් (තාරා). මෙම මතය l.m. "මෙම කුමන්ත්රණය" පුරාණ චිත්රය මත රඳා පවතින බව විශ්වාස කරන ඇලෙක්සෙවා ඉතා පුරාණ චිත්රයන් මත රංගනය මත - බිත්තර ස්වරූපයෙන් විශ්වයේ ප්රතිරූපය මත. " ඉහත සඳහන් කරුණු අනුව, V.YA සටහන් ලෙස අනුස්මරණ වගුවේ ඇති පිඟන් පිළිබඳ දීසයින් ලැයිස්තුවක් ගැන එය පුදුමයක් නොවේ ප්රබල, වෙනත් දේ අතර, විනෝදාස්වාදයේ විනෝදාත්මකභාවය පිළිබඳ අදහස්, නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ අදහස් සම්බන්ධ වේ.
ස්ලාවික් ජනප්රවාදයේ දිස්වන බිත්තර අනවශ්ය (බිත්තර ලෝකය, ජීවිතය) සහ කැඩුණු (බිත්තර-මරණය "යන කාරණය ගැන අපි විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කරන්නෙමු. වෘෂණ කෝෂය තලා දැමීය - අසල්වැසි ප්රදේශය" ). මේ සම්බන්ධයෙන්, බිත්තරය කේන්ද්රීයක් වාසය කරන කුමන්ත්රණය තුළ, මේ සම්බන්ධයෙන්, "රියාබා කුකුළු මස්" පිළිබඳ කතාව අපට මඟ හැරිය නොහැක. මෙම සුරංගනා කතාව සැලකිල්ලට ගනිමින්, පර්යේෂකයා කැඩුණු බිත්තරයක් මෙතරම් අවාසනාව ගෙන දෙන්නේ මන්දැයි කල්පනා කරයි? ("මහලු ස්ත්රිය අ crying මින්, උඳුන පිළිස්සෙන, පැල්පතේ ඉහළට, මිණිබිරිය, බබා, රයි, කුකුළා, අ cry න්න පටන්ගත්තා මැස්සන්, ක්රූක්. ") vn. අක්ෂයන් සඳහන් කළේ "සාමාන්යයෙන් මැවීමේ ආරම්භය යා. එම්. එම්. එම්. එම්." බෙදීම්, බෙදීම් පුපුරා යයි. " එසේ වුවද, එය අපට පෙනේ, මෙවැනි සිදුවීම් සංවර්ධනයක් ස්ලාවික් ලෝක දෘෂ්ටියේ ලක්ෂණයකින් තොර වූ අතර, එහි ප්රති the ලයක් ලෙස මිරිකොම්. ස්ලාව්වන්ගේ ආගම සොබාදහම හා සම්බන්ධව අතිශයින්ම සම්බන්ධ වී ඇති නිසා මේ අතට හේතු කාලකමක් මත නිගමනය කෙරිණි. ඒ අතරම, සමජාමී සංකල්පය ඇඟවුම් කරන්නේ පිරිසිදු විනාශයට ආශීර්වාදයක් නොවන බවයි. අනෙක් අතට, කිසියම් හේතුවක් නිසා මෙම සිදුවීම සඳහා මෙම අවස්ථාව ශෝකය සහ සීයා සහ ගමේ වැසියන් සහ ගමේ වැසියන් ගෙන එයි. V.N. TOPOROV වෙත හැරීමෙන් පසු, නැවතත්, සමහර විට අපි පහත දැක්වෙන්නෙමු: "සමහර විට යා වෙතින්. එම්. නපුරු බලය පිළිබඳ විවිධ අවතාරයන් උපත, විශේෂයෙන් සරුංගල්, මරණයක් ඇත." එමනිසා, ඛේදජනක සිද්ධියේ වැරදිකරු කෙරෙහි අප වැඩි අවධානයක් යොමු කළ යුතුය. බැලූ බැල්මට, අපගේ මූසිකය මධ්යකාලීන යුගයේ සැලකිය යුතු වැසියෙකු නොවන බව පෙනේ, නමුත් "නොකුෂ්කා", "නොර්බිෂ්කා", එනම් භූගත මූසිකය, භූගත මූසිකය - සහ සෑම දෙයක්ම වහාම එහි ස්ථානයේ බවට පත්වේ. ඉතින් සහ එස්. වී. "මිනිසුන්ගේ කරදර අනෙක් ලෝකයෙන් පිටතින් පැමිණෙන්නේ" යන අනාවැකි. අනෙක් අතට, සුරංගනා කතාවලදී "රාජධානි තුනක් - තඹ, රිදී, රන්වන්", "බිත්තර දිස්ත්රික්කය", නොබෙදුණු බිත්තරවල "බිත්තර-දිස්ත්රික්කය" අපි මුළු ස්වාධීන ලෝකයන් සොයා ගනිමු. වෙනත් බිත්තරයක් තුළ, කැඩී නොයාොදා අනුභව නොකළ යුතු, ආදරය සිරකරුවන් "යැයි සිරකරුවන්, මුහුද සඳහා ඔබ දෙස බලන්න; මෙම ගලෙහි ගලක් ඇත, මෙම තාරාවා බිත්තරවල තාරාවෙකු වාඩි වී සිටී; මේ බිත්තරය අරගෙන මාව මා ළඟට ගෙනෙන්න "... ඔහු රැගෙන පැල්පතේ මහලු කාන්තාව වෙත ගොස් ඇයට බිත්තරයක් දුන්නා. ඇය පින්තූර දැනගෙන පුන්යෙක්කා සමඟ බේක් කළාය. ... ඇය (සරෙව්නා) මේ පින්තූර හිදී මෙසේ පවසයි: "මගේ අයිවන්-සාරෙවිච් කොහෙද? මට ඔහුව මග හැරුණා. "
ඔහු ඉහත සියල්ල සාමාන්යකරණය කළේය, බිත්තරය ජීවිතයේ සංකේතයක් සහ මරණයේ සංකේතයක් වන අතර, මරණයේ සංකේතයක් යන දෙකම යළිත් වරක් සෑම දෙයකම නැවත ඉපදීමේ අනන්තය පිළිබඳ අදහස යළිත් අවධාරණය කරන බව නිගමනය කළ හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන්, අපි කොෂී - අමරණීයයේ අන්වර්ථ නාමය ගැන අවධානය යොමු කරන්නෙමු. බිත්තරය කඩා දැමිය යුතු ආකාරය හැර වෙන එය වෙනත් ආකාරයකින් මරා දැමිය යුත්තේ ඇයි? පර්යේෂකයන්ගේ පර්යේෂකයන්ගේ කරුණු සංසන්දනය කරන්නේ නම්, මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර අපට හමුවනු ඇත. බේබරින් සහ එන්.වී. නොවිකොව්. එබැවින්, පුද්ගලයෙකු මිය යන හේතුව, ජීව ශක්තිය අවසන් කිරීමයි. "ප්රකාශනය ඔබේ සියවස නින්දේ ... අදහස් කළේ මුදා හරින ලද අත්යවශ්ය ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම වියදම් කරන්න "එබැවින්" ඇසිපිය "තාවකාලික කොටසක් නොව යම් බලයක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, කම්කරු තුළ එන්.වී. නොවිකොවෝවා "නැගෙනහිර ස්ලාවොනික් මැජික් චාරිකා කතා" රූපයක් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ ඔහුගේ නිකුතුව වෙනුවෙන් කොෂෙයි විසින් කොෂීචි පැවසුවේ, මහලු මිනිසා (අමරණීය) බව පැවසීය. හොඳයි, හොඳයි, ඔබ මාව මණ්ඩලයෙන් බිමට දැම්වා නම්, මම ඔබට සියවස් දෙකක් ඔබට එකතු කරමි! (ඔබ සියවස් තුනක් ජීවත් වනු ඇත) " මෙම ඡේදය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ පුපුෂ්පණනයට ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ජීව ශක්තිය එකතු කළ හැකි බවත්, එබැවින් එනම්, I.e. ද සිටින බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. ඔහුගේ අමරණීයභාවය යනු බලශක්ති තොගය නිරන්තරයෙන් නැවත පිරවීමකි. එහි ප්රභවය කොහිද? නැඟෙනහිර ස්ලාව්වරුන්ගේ අවබෝධය තුළ, "මියගිය අය" යාවත්කාලීනව එහි වියදම් නොකළ ශක්තිය සමඟ ජීවත් වීමට භයානකයි, සහ රත් කළා ඒ නිසා ඔහු වෙනත් කෙනෙකුගේ ශතකය සොයා ගනී . දෙවැන්න ගැන පමණක් අදහස් නොමැති බව උපකල්පනය කරයි තනි ශතකය , නමුත් සාමූහික ජීව ශක්තියේ, සාමූහික ජීවිතාරක්ෂක තොගය ගැන ද මෙම තොගය ලොව පුරා විසිරී ඇත. මේ අනුව, වෙනම කුඩා ලෝකයක් වැනි සෑම බිත්තරයක්ම අපේක්ෂිත අසීමිත බලශක්ති ප්රභවයක් වන අතර, එහි හිමිකරු (බිත්තරයේ හිමිකරු) එහි හිමිකරු සහ පාරිභෝගිකයා වේ.
ඉහත සඳහන් කරුණු මත පදනම්ව, අපි කලින් සඳහන් කළ කරුණු වෙත නැවත හැරෙමු. මේ අනුව, අනුස්මරණ ආහාරය ගැනීම මත ඇති පිඟන් පිළිබඳ බිත්තර තිබීම සහ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ආශ්රිත අදහස් මියගිය අයගේ කොටස මුළු කොටස දක්වා එකතු කිරීම ලෙස සැලකිය හැකිය. බිත්තරයේ නිම වී ඇති සිරකරුවන් වන සිරකරුවන් වන අතර, එකම බලවේගයේ තවත් අනුවාදයක් වන අතර, එකිනෙකාට ආදරය කරන පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු වන ක්ෂුද්ර මට්ටමේ පමණි. එය පැහැදිලි කිරීමකි, වීරයන් බිත්තර වලින් සුරංගනා කතාවක ඉපදීම. මේවා අසාමාන්ය (ද්විත්ව) අත්යවශ්ය බලය ඇති පුද්ගලයින්ය. ආලෝකයේ දිස් වූ ඔවුහු ඇතුළත සිට බිත්තර බෙදූහ, I.e. වෙනත් ලෝකයකින් පැමිණ එහි ශක්තිය ගොඩගැසීම. අනෙක් අතට, බිත්තරය කැඩී ගිය විට, දෙවැන්න අනිවාර්යයෙන්ම නව "ඇසිපිය හෝ ඇසිපියක් ලබා ගත නොහැකි වීම නිසා අනිවාර්යයෙන්ම මිය යනු ඇත.
වාර්ෂික චක්රය පිළිබඳ ආශ්රිත ප්රතිපත්තියට නැවත පැමිණීම, ඔහු දිනපතා දක්වාම මිනිස් ඉරණම පිළිබිඹු කරන බව අපි සටහන් කරමු, එනම්, ඔහු "මරණය හා නැවත නැඟිටීම" යන ස්ථානයෙන් ඔහු වටහාගෙන ඇති බව සටහන් වේ.
ජනප්රවාදයේ ඔහුගේ පරාවර්තනය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සන්ධි සික්ස් කිරීමේ ස්ථාන මේ වන විටත් අප විසින් සලකා බලන ලදී. පුරාණ ස්ලාව්ව පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ දැන් අපි ඉතා වැදගත් ය.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, එහි කූටප්රාප්තිකාකරණ චාරිත්රය වූයේ මරණය, කතෘව, චාරිත්රය, ඔහුගේ අන්තිම ජීවිතය අමතක කළ නිසා, තරුණයාගේ අවසාන ජීවිතය අමතක කළ, මුලදී පුතාගේ මරණයට වාර්තා කළ ජනයා (සියලු දෙමව්පියන්ගේ පළමුවැන්නා) ඔහුව ද අමතක කළා.
මංගල චාරිත්රය, ගැහැණු ළමයින් සඳහා ආරම්භයේ චාරිත්රයන් ද චාරිත්රානුකූලව මරණයේ ලක්ෂණ ද පැළඳ සිටියේය. විවාහ මංගල්යය සඳහා මනාලිය සෑම විටම අවමංගල්ය චාරිත්රයක් මෙන් පෙනෙන අතර අවමංගල්යය මංගල උත්සවය සඳහා සූදානම් වීම හා සමාන බව මේ සම්බන්ධයයි. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, චාරිත්රානුකූලව වස්තුවක් - සනී - චාරිත්ර දෙකෙහිම භාවිතා කරයි. ඊට අමතරව, අවිවාහක ගැහැණු ළමයින් සඳහා, භූමදානයේ ලක්ෂණයක් තිබුණි - ඔවුන් මංගල්ය අලංකරණයේදී මනාලියන් ලෙස වළලනු ලැබීය. දැරිය මිය යන විට සහ විවාහ නොවී ඇය මනෝභාවයක් බවට පත් නොවී, ඔහුගේ බිරිඳව හදිසියේම සිටි බව ස්ලාව්වස් වැරදි දෙයක් දුටුවේය. මෙම සම්ප්රදාය වර්තමාන දින ගණනක් ජනප්රවාදයෙන් පවා පිළිබිඹු විය. "මනාලිය මෙන් දක්ෂ ඇඳුමකින් යුත් වෙළෙන්දෙකු ඇඳගෙන, ඔටුන්න දෙසට, ස් stal ටික පෙට්ටියකට දමන්න."
මේ අනුව, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ දී, මෙතරම් මරණ රාශියක් තිබී ඇත (තවත් ලෝකයක සංක්රාන්ති) මෙවැනි සංක්රාන්තියක් අසාමාන්ය හෝ බිය උපදවන බවක් නොපෙනුණි. මරණය ආරම්භය ගැන බව වි ness ානය, එය ස්ලාව්ව සඳහා පමණක් නොව, සටහන් වේ. ෆ්රෙඩන්බර්ග්, "සමස්තයක් ලෙස ප්රාථමික සමාජය සඳහා. උපතේ රූපය චක්රයක රූපයක් නැවත මැලවී යයි; උපත සහ මරණය, සදාකාල ජීවනය, අමරණීයභාවය, අමරණීයභාවය, අමරණීයභාවය, නූල් සිට පැරණි හා පැරණි දේ දක්වා නැවත පැමිණීම, නැතිවිය හැකි නැත. " ඊට අමතරව, අනාගතයේදී අනාගතයේදී නොදනී කිසිවක් නොතිබුණි, - ස්ලාව්වයේ අදහස් වලට අනුව, මරණින් මතු ජීවිතය පෘථිවියේ අඛණ්ඩතාවයක් ලෙස -. සොබොලෙව්, ඔවුන් සොබාදහම හා සමාන වන අතර, ශීත in තුවේ දී, ශීත in තුවේ දී, නින්දට හා මරණයට සමාන තත්වයකට, පිබිදීම වසන්තය සමඟ පමණක් ඉවසීමෙන්ද ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කරයි පෘථිවියේ.
නිගමනය
එහි ඉහළ කලාත්මකභාවය නිසා ජනප්රියතාවය ප්රභවය පිළිබඳ පර්යේෂණ කිරීම තරමක් අපහසුය. එහෙත් පුරාණ ස්ලාව්වයේ පෞරාණික විශ්වාසයන්, පුරාණ රුසියානු කෘති වන වංශකථාව වන පාලක රචනා, මිෂනාරිවරුන් පිළිබඳ වාර්තා, පුරාවිද්යාත්මක හා ජනවාර්ගික තොරතුරු ද - මුඛ ජන කලාතුරක ද සංරක්ෂිත මතය නොවේ වෙනම කතුවරයෙක් සහ වයස්ගත පරමාදර්ශ සහ රුසියානු ජනතාවගේ අභිලාෂයන්.
සතන් ස්ලාව්වරුන්ගේ මිථ්යා විශ්වාසයන් පිළිබඳ මූලාශ්ර මූලාශ්ර මූලාශ්ර ප්රභවයක් ලෙස විමසා බැලීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස, නැගෙනහිර ස්ලාව්වරුන්ගේ මිථ්යා සතන් විශ්වාසයන් අධ්යයනය කිරීමේ ප්රභවයක් ලෙස අපි උත්සාහ කළෙමු. පුරාණ ස්ලාව්වන්ගේ මනසෙහි, මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෝක දෘෂ්ටියේ දිවි ගලවා ගත් අංශු වෙන් කිරීම සඳහා.
වැඩ කිරීමේ පහසුව සඳහා, අපට අපූරු ද්රව්ය වර්ගීකරණයක් ඇති වූ අතර, එහි වයස් මූලධර්මය කණ්ඩායම් 3 කට කසි රසයිට්ස්, ලෝකය පිළිබඳ ප්රාථමික දැනුම, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා, සුන්දර කතා සහ පොදු දේ පිළිබඳ අදහස් වලට ඇති අදහස් සමාජීයකරණ දරුවාගේ අවසාන අදියර ලෙස සදාචාරය සහ ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතා,.
ඒ වගේම අපි S.V හි මතය සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමු. "සුරංගනා කතාව විස්තර කරන්නේ පරමාදර්ශී විශ්වයේ ඒකාකාරී නීති විස්තර කරයි. සුරංගනා කතාවලින් පෙනී යන්නේ මෙම සම්මිශ්රිතයන් වීරයන්ගේ ජීවිතයේ වැඩ කරන ආකාරයයි. මුල් ඇණවුම යථා තත්වයට පත් කරන බැවින්, දෛනික සිදුවීම් කාලය උල්ලං ting නය කිරීමෙන් පසුව. මෙම විශ්වීය සුරංගනා කතාව කිතුනු වල ආචාර ධර්ම හා "මුසාවාද" අධ්යාත්මික බිම් සලකුණු සඳහා ඉඟි ඉවත්වීම සඳහා ගෘහස්ථ ජනතා ආචාර ධර්මවල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය "යන පදනමයි."
කාර්යයේ ප්රධාන කොටස තුළ, අපි මිනිස් ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්ය හතරක් දෙස බැලුවෙමු, ඔවුන්ගේ චාරිත්ර වාරිත්රවල ලේබල් කිරීම, ඔවුන්ගේ චාරිත්රය "ප්රධාන චරිතය නැවත සකස් කරමින් ඔහුගේ නව චරිතය නිර්මාණය කිරීම විකල්පය " මෙම ඩිප්ලෝමා කෘතියේ පළමු පරිච්ඡේදය දරුවෙකුගේ පිළිසිඳ ගැනීම හා උපත සඳහා මෙන්ම චාරිත්රවල මෙම සිදුවීම් හා සම්බන්ධ වේ. දරුවාගේ ලෝකය තුළට පැමිණීම සැමවිටම වෙනසක් වන අතර ඔහුගේ අනාගත ක්රියා බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බව නිගමනය කිරීමට මෙය අපට ඉඩ දුන්නේය. දරුවෙකුගේ ශරීරය නිර්මාණය කිරීමේදී (ආත්මයේ පැවැත්ම (ආත්මයේ පැවැත්ම, ආරම්භක කාලය තුළ සම්පූර්ණ ස්වයං වි ness ානයක් ඇති වේ), දෙමව්පියන් පමණක් නොව ස්වාභාවික මූලද්රව්ය හතරයි. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස ඊනියා "පුදුම උපත්" ඇත්තටම බොහෝ අකුසලයන්, නමුත් මේ ප්රශ්නය පිළිබඳ ස්ලාව් අර්ථවත් අදහස් ජනප්රවාද ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලදී.
ජනප්රවාදයේ දීප්තිමත් පරාවර්තනයකින් යුත්, කෙටිකතා චාරිත්ර දෙකක් හමු විය - ආරම්භ කිරීම සහ විවාහය.
ආරම්භය අදියර තුනකට බෙදා ඇත: සාමූහික, නැවත ඉපදීමෙන් වෙන් කිරීම, කණ්ඩායමට ආපසු යන්න. පුද්ගලයාගේ නැවත ඉපදීම වූයේ පැවැත්ම, වැඩිහිටියෙකු උසස් හමුදා වෙත වැඩිහිටියෙකු, වැඩිහිටි නමක් ලබා ගැනීම සහ අත්පත් කරගත් අවස්ථාවන්හි අවසාන තහවුරු කිරීම සඳහා වූ කුසලතා ලබා ගැනීමයි. දිවි ගලවා ගැනීමේ හැකියාව මෙම විෂය නොතිබුනේ නම්, ආරම්භය ඔහුගේ මරණයෙන් අවසන් විය හැකිය, එනම්, යම් තාක් දුරට ස්වාභාවික වරණයේ කාර්යභාරය ඉටු කළ හැකිය. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස නියෝෆයිපිට කම්කරු ප්රජාවේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු වූ අතර නිල වශයෙන් විවාහ යුගයට නිල වශයෙන් ඇතුළත් විය.
ජනප්රවාදයේ මනාලිය සෙවීම සාමාන්යයෙන් සංකේතවත් කළේ කුරුල්ලන් දඩයම් කිරීමෙනි. හංසයා, තාරාවන්, පරෙවියන් යනාදිය පෙනෙන්නට මනාලිය බිහි විය. මංගල චාරිත්රය කොටස් 2 කට බෙදා ඇත: චාරිත්රය සහ මංගල පීආර්, චාරිත්රය අවලංගු යැයි සැලකීමට පෙර මනාලිය හා මනාලිය සහ මංගල පයිර් චාරිත්රානුකූලව එක්සත් කිරීම. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් සඳහා, විවාහයන් ආ roke ාතය මගින් සංලක්ෂිත වූ අතර එය සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්යයන්ගේ පෙළ මගින් නැවත නැවතත් සනාථ වේ. කෙසේවෙතත්, ස්ත්රියකගේ මුලපිරීමත් සමඟ විවාහය මුළුමනින්ම කළ හැකි අතර, තරමක් ප්රමාද වී ඊනි මිස්ක් (බුතිමිරොවිච්ගේ නයිටිංහි නයිටිං ඔෆ් එක්ස්ත්ස් ගැන පමණක් හෙළා දකින ලදි. පරාජනයේ දේපළ, භාර්යාව, දේපළ, බිරිඳ සහ ළමුන්ගෙන් ජයග්රාහකයාගේ අවිවාදිත අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ පුරාවිද්යාත්මක සම්ප්රදාය එපික් කුමන්ත්රණයෙන් විස්තර කර ඇත, එබැවින් තරුණයෙකු බිහි වන ලෙස පුරාවටම අවවාද කරන්නන්ට තදින්ම උපදෙස් දෙයි බිරිඳගේ විශාල පිරිසක් සමඟ බිරිඳ.
A.k. "සාම්ප්රදායිකව නැගෙනහිර ස්ලාවික් චාරිත්ර වාරිත්ර පිළිබඳ පර්යේෂණවල යෙදීම", මැද (විවාහ) සහ අවසානය (අවමංගල්ය) හා (අවමංගල්ය) (අවමංගල්ය). ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම යෝජනා ක්රමය මඟින් සියලු වැදගත් සංක්රාන්ති කිසිවක් ආවරණය නොකරයි. " පර්යේෂකයාට තවත් එක් චාරිත්රයක් අදහස් කරන අතර "කොටස් කිරීම" පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි (මහා පවුලක් ශ්රේෂ් from සිට කුඩා පවුලක් වෙන් කිරීම). අපගේ මතය අනුව, මෙම ප්රකාශය අනිවාර්යයෙන්ම සත්ය වන්නේ ලැයිස්තුගත තුනට අමතරව තවත් සංක්රාන්ති චාරිත්රයක් ඇති නමුත් මෙය විශාල කුලදෙටුවන්ගේ පවුලකින් අලුත විවාහ වූ ශාඛාවකි, නමුත් කුඩා පවුලක උපතක් නොවේ පළමු දරුවා. මෙම සිදුවීම මවක් වීමේ කාන්තාවකගේ ජීවිතයේ පළමු ස්ථානයේ තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, කුඩාකාලීන වැඩිහිටියෙකු ලෙස නිල වශයෙන් පිළිගැනීමට ලක්ව ඇති අතර සන්නිවේදනයේ අනුරූපී යුග කවයට ඇතුල් වේ.
අධ්යයනය අවසානයේදී, ජනප්රවාද මගින් පිළිබිඹු වන ස්ලාවික් අදහස් අපි සමාලෝචනය කළෙමු. ඉන්පසු නව පුනර්ජීවනය සැමවිටම අනුගමනය කරන අතර, එය පුරාණ ස්ලාව්වයෝ අතීතයේ සර්පිලාකාරයා දාමයක් ලෙස භාවිතා කරන අනාගතය බවට පත්වීමට ඉඩ ලබා දේ මරණ හා නැවත නැඟිටීම.
එක් එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ජනප්රවාදයෙන් පිළිබිඹු වේ. සමහර විට ඒවා ඉස්මතු කිරීම පහසුය, සමහර විට, කතන්දර කතාව හෝ කටේ මුඛයෙන් කථාංග හෝ කථාංග යැවීමට, කාලයත් සමඟ, ඔවුන්ගේ පෞරාණික අරුත අවබෝධ කර නොගන්න ඒවා හඳුනාගත නොහැකි ය. එමනිසා, පර්යේෂකයාගේ කර්තව්යය වන්නේ "ජනප්රවාදයේ ආරම්භක පදනම වන අතර එය නියමිත වේලාවට සිදුවන වෙනස්කම් වලට යටත් වූ නමුත් අතුරුදහන් නොවේ."
වර්තමානයේ අපගේ අත්යවශ්ය අනුපිළිවෙලෙහි මුල්වල මුල් ගැන උනන්දුවක් දක්වන පර්යේෂකයන්ගේ සහ විශේෂ ists යින්ගේ බොහෝ ප්රශ්න වලට ජනප්රවාද ලබා දෙයි. I. ඒ. ඉලිනාගේ සිතුවිල්ල සඳහා: "සුරංගනා කතාව:" සුරංගනා කතාව යනු ජනතාවගේ පූර්ව ආගමික දර්ශනය, ඔහුගේ ජීවන දර්ශනය, නිදහස් මිථ්යා ස්වරූපයෙන් සහ කලාත්මක ස්වරූපයෙන් දක්වා ඇති පළමු වැලපීමයි. මෙම දාර්ශනික පිළිතුරු එක් එක් ජනතාව විසින් ඔවුන්ගේම අවි cious ානික ජාතික හා අධ්යාත්මික රසායනාගාරයේ ස්වාධීනව, තමන්ගේම ආකාරයෙන් දියත් කරනු ලැබේ. "
ස්ලාවික් මුඛ මන්ත්ර වල අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පැරණිතම විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කිරීමේ මාතෘකාව තවමත් අනාවරණය වී ඇති අතර, අවසානය දක්වාම, පර්යේෂකයන්ට ප්රශ්න රාශියක් ඉතිරිව ඇති අතර, "සුරංගනා කතාවක් අසයි ටේල්, ඇය භූමික ජීවිතයේ තේරුම ගැන ඔහු හමුවෙයි ... "
ක්රිස්තියානි ධර්මය අනුගමනය කිරීම මුලින්ම රුසියාවේ ජනගහනයේ negative ණාත්මක ප්රතිචාරයක් ඇති කළේය මිථ්යාදෘෂ්ටික ප්රසංගවල, ඔවුන්ගේ සියලු පැවැත්ම පදනම් විය. නමුත් නිවාඩු දින, චාරිත්ර, චාරිත්ර, ඉහළ අනුග්රාහකයන් ආදේශ කිරීම - ක්රිස්ටඩොක්ස්, අවසානයේදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය වෙනුවට රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, අද්විතීය ලෙස සුවිශේෂී හා ප්රායෝගිකව නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන් මත පදනම් වූ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය.
භාවිතා කරන ලද ප්රභවයන් සහ සාහිත්ය ලැයිස්තුව
ප්රභවයන්
1. කයින්ස්කි පාලම මත සටන් කරන්න: රුසියානු වීරෝදාර සුරංගනා කතා. / Sost Yu.m. මෙඩ්විඩෙව්. L., 1985.
එපික්ස්. / එඩ්. V.ya.y.ya. ප්රොපෙප්. ටී 1. 1958 එම්.
එපික්ස්. / Sost V. මම කළු මැහුම්. එම්., 1986.
එපික්ස්. / එඩ්. එෆ්.එම් සෙල්වනෝවා. එම්., 1988.
නැගෙනහිර ස්ලාවික් මැජික් සුරංගනා කතා. / Sost රෑපවාහිණි. Zueyev. 1992 එම්.
ගුග්නියා A. මාකෝවි පිළිබඳ විස්තර. එම්., 1997.
හිල්ෆර්ඩින් ඒ. A.F. විසින් වාර්තා කරන ලද වෝගස් එපික්. ගිම්හානයේදී 1871 ගිම්හානයේදී 1983 දී ආඛංගල්ස්ක්.
ඩිවෝ. බෙලාරුසියානු ජන කතා. / Sost ජේ. කොලෝම්. මින්ස්ක්, 1966.
රචරි ඩැනිලෝ විසින් එකතු කරන ලද පුරාණ රුසියානු කවි. එම්., 1977.
ෆයර්බර්ඩ්. රුසියානු කතා. / Sost I. කාර්තුකුෝවා. 1947, පෙට්රෝසවියෝද්ක්.
කලෙවල. / ප්රවේශය ලිපිය සහ දළ වශයෙන්. එස්. සේ. සෙරොව්. L., 1984.
අංශයෙන් අ ලිතුවේනියානු ජන කතා. / Sost පිළිතුර - ලෙබිට්. විල්නස්, 1988.
පුරාණ ග්රීසියේ ජනප්රවාද හා ජනප්රවාද සහ පුරාණ රෝමයේ ජනප්රවාද. / Sost A.a. නියුහාර්ඩ්. එම්., 1981.
ජන රුසියානු සුරංගනා කතා .n.n. ඇෆාස්මි. ටී. 1. 1984.
ජන රුසියානු සුරංගනා කතා .n.n. ඇෆාස්මි. ටී. 2. 1985.
ජන රුසියානු සුරංගනා කතා .n.n. ඇෆාස්මි. ටී. 3. 1985.
Onchukov n.e. උතුරු සුරංගනා කතා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1998.
ඔස්ට්රොව්ස්කි ඇ.එන්. කුණාටුව. // රුසියානු නාට්ය නාරිවේද. L., 1969.
ඔස්ට්රොව්ස්කි ඇ.එන්. හිම කන්ඩි. // කෑලි. එම්., 2004.
P.n.n. විසින් එකතු කරන ලද ගීත Rybnikov. ටී. 1. 1989, පෙට්රොසවද්ස්ක්.
P.n.n. විසින් එකතු කරන ලද ගීත Rybnikov. ටී. 2. 1990, පෙට්රොසවද්ස්ක්.
Pushkin a.s. සම්පූර්ණ ලේඛන සංයුතිය. 1950., 1950.
රුසියානු ගෘහස්ථ සුරංගනා කතාව. / Sost V.S. බකින්. L., 1987.
පුංකුින් ස්ථානවල සුරංගනා කතා සහ ජනප්රවාද: ස්ථාන, නිරීක්ෂණ සහ පර්යේෂණ v.i. චර්ෂෙහෙව්. එම්.; L, 1950.
ස්ලාවික් සුරංගනා කතා. / Sost Yu.m. මෙඩ්විඩෙව්. Nizhny Novegorod, 1991.
පැරණි නැගීම නව ආකාරයකින්: රුසියානු සුරංගනා කතාව 18 වන සියවස අවසානයේ සංස්කරණවල. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 2003.
ෆ්ලෙචර් ඩී. එම්., 2002.
නොව්ගොරොඩ් කලාපයේ ජනප්රවාද: ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය. / Sost O.S. බර්ඩෙයෙව්. එම්., 2005.
සාහිත්යය
1. ඇලෙකීවා එල්.එම්. SLAVS හි මිථ්යා කථා වල ධ්රැවීය රේඩියන්: සර්පයෙකුගේ සහ smeakear තේමාව. එම්., 2001.
2. ඇලෙක්සෙව්ස්කි එම්ඩී සන්නිවේදන ක්රියාවක් ලෙස වයස්තුවක අවමංගල්ය අනුස්මරණ නිදහස් කිරීම්: ප්රායෝගික ප්රභේදය // රිසින්කින්ස්කි කියවීම් -2007. රුසියානු උතුරේ ජනප්රිය සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම පිළිබඳ V විද්යාත්මක සමුළුවේ ද්රව්ය. පෙට්රෝසවියෝද්ස්ක්, 2007.
3. ඇල්පාලටෝව් එස්.වී. මධ්යකාලීන සංස්කෘතියේ අංගයක් ලෙස ජනප්රවාද. // පුරාණ රුසියාව. සලකුණු ප්රශ්න. 2001, අංක 2.
ඇනිකින් v.. එහි සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ඒකාබද්ධ විශ්ලේෂණය පිළිබඳ ආලෝකයේ රුසියානු ජනප්රවාදයේ executure තිහාසික ජනයා. // පුරාණ රුසියාව. සලකුණු ප්රශ්න. 2002, №1.
ඇනිකින් v.. පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ කොටසක් ලෙස ජනප්රවාද (අධ්යයනයේ ප්රමුඛතා කිහිපයක්) // පුරාණ රුස්. සලකුණු ප්රශ්න. 2000, №1.
Anuchin d.n. සන්නි, රූක් සහ අශ්වයන් අවමංගල්ය චාරිත්රයට අයත් // පුරාණ කාලවල. අධිරාජ්ය මොස්කව් පුරාවිද්යා සමාජයේ ක්රියා පටිපාටි. එම්., 1890. ටී. 14.
බේබරින් ඒ.කේ. සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ චාරිත්රය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1993.
බේබරින් ඒ.කේ. නැගෙනහිර ස්ලාව්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ අර්ධ සංවත්සර අංශ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1995.
Balushok V. G. පුරාණ ස්ලාව්ව ආරම්භ කිරීම (ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට තැත් කිරීම). // ජනවාර්ගික සමාලෝචනය. 1993, අංක 4.
බලුෂාක් වී. මධ්යම ස්ලාවික් තරුණ සමිති සහ ආරම්භක චාරිත්ර වාරිත්ර. // ජනවාර්ගික සමාලෝචනය. 1996, № 3.
11. ස්ලාවික් පෞරාණික චාරිත්ර වාරිත්රවල වීවෙස්කයා එන්. එන්. මිථ්යා සංකේතවාදය. එම්., 1978.
12. ජෙනේප් ඒ. සංචාරක චාරිත්ර. 1999 එම්.
Dal v.i.i. ජීවියෙකු වන මහා රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. ටී 1. 2001 එම්.
Dal v.i.i. ජීවියෙකු වන මහා රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. ටී 2. එස්පීබී; එම්., 1881.
Dal v.i.i. ජීවියෙකු වන මහා රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. T.2. එම්., 2001.
Dal v.i.i. ජීවියෙකු වන මහා රුසියානු භාෂාවේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. ටී. 4. එස්පීබී; එම්., 1882.
Zelyin d.k. පැරණි රුසියානු මිථ්යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතිය "මැරුණු" මියගිය අය ". // සෙලින් ඩී. කේ. තෝරාගත් කෘති. 1999 එම්.
18. ilelin i.a. දකුනිගේ සුරංගනා කතාව // ඉලිං I. හුදකලා කලාකරුවා. 1993 එම්.
කයිසරොව් ඒ.එස්. ස්ලාවික් සහ රුසියානු පුරාවෘත්ත. // පුරාණ ස්ලාව්වරුන්ගේ මිථ්යාවන්. සාරතොව්, 1993.
ක්රිවොස්ෂෙව් යූ.වී. පැරණි රුසියානු මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය. එස්පීබී, 2005.
ලසටුින් එස්.ජී. රුසියානු ජනප්රවාදයේ කාව්ය විද්යාව. එම්., 1981.
මිඛිලෝවා I.B. අපි කැඳව පිළිගනිමු. XVI සියවසේ රුසියාවේ රුසියාවේ ග්රෑන්ඩ් ප්රතික්ෂේප කිරීම. රුසියානු ity තිහාසික සඟරාව. 2004, අංක 7.
Nevskaya l.g. අවමංගල්ය චාරිත්රයේ මාර්ගය // වර්තමානයේ සහ අතීතයේ දී ජනවාර්ගික ගැන්වීම බෝල්ටෝ-ස්ලාවික් සම්බන්ධතා. එම්., 1978.
24. නිකිතිනා ඒ.වී. ස්ලාවික් ජනප්රවාදයේ කුකුළාගේ රූපය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002.
නිකීෆොරොව් ඒ .I.I. කතාව. // සාහිත්ය විශ්වකෝෂය. T.10. 1937, 1937.
Nov nov novikov n.v. නැගෙනහිර ස්ලාවික් මැජික් සුරංගනා කතාවේ පින්තූර. L., 1974.
පොට්නියා ඒ. සමහරු විශ්වාස කරන සමහර අයගේ මිථ්යා වටිනාකම මත, චාරිත්ර වාරිත්ර. එම්., 1865.
Propp v.ya. රූප විද්යාව සුරංගනා කතාව. L., 1928.
Propp v.ya. ඉන්ද්රජාලික සුරංගනා කතාවක මුල් මුල්. L., 1946.
Propp v.ya. රුසියානු සුරංගනා කතාව. M., 2000.
Propp v.ya. රුසියානු කෘෂිකාර්මික නිවාඩු. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1995.
Propp v.ya. රුසියානු වීරෝදාර වීර කාව්යය. 1958 එම්.
පුතෝවා බී. එන්. ජනප්රවාද සහ ජන සංස්කෘතිය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1994.
තල්ලුකරෙවා එන්.එල්. පුරාණ රුසියාවේ කාන්තාවන්. එම්., 1989.
රුසියානුවන්: ජන සංස්කෘතිය (ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය). ටී. 4. / යටතේ. සංස්. I.v. ව්ලෝඕවා. M., 2000.
ධීවරයින් b.a.a. පුරාණ රුසියාව. ජනප්රවාද. එපික්ස්. වංශකථාව. 1963.
ධීවරයින් b.a.a. පුරාණ රුසියාවේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය. එම්., 1987.
ධීවරයින් b.a.a. පුරාණ ස්ලාව්වරුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වය. එම්., 1981.
Selivanov f.m. රුසියානු ජනතාවගේ // තෙවන බොගටේර් එපෝස්. / එඩ්. එෆ්.එම් සෙල්වනෝවා. එම්., 1988.
Sinyavsky A.D. අයිවන්-ඩුරක්: රුසියානු සාධාරණ ඇදහිල්ලේ සටහනක්. එම්., 2001.
ස්ලාවික් පුරාවස්තු. ඊතර්ලිංවිස්ටික් ශබ්දකෝෂය. T.1. 1999 එම්.
රුසියානු භාෂාවේ ශබ්ද කෝෂය. T.4. 1999 එම්.
සොබොල්ව් ඇ.එන්. ස්ලාව්වරුන්ගේ මිථ්යා කථා. පැරණි රුසියානු අදහස් වලින් මරණින් මතු ජීවිතය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1999.
සොකොලෝව් බී.එම්. එපික්ස්. // සාහිත්ය විශ්වකෝෂය. T.2. 1929 එම්.
Toporov v.n. බිත්තර ලෝකය. // ලෝකයේ ජනයාගේ මිථ්යාවන්: එන්සයික්ලොපීඩියා. ටී. 2. 1980.
Freeudenberg o.m. කාව්ය කුමන්ත්රණය සහ ප්රභේදය. එම්., 1997.
ශීත of තුවේ I.YA. පුරාණ රුසියාව. සමාජ හා දේශපාලන අරගලයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේ පළපුරුද්ද. එම්.; ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1995.
Fronionov i.y., යුඩින් යූ.අයි. රුසියානු විශ්වීය කාව්යයේ පුරාණ පවුලක නාට්යය. // ශීත කළ renay., යුඩින් යූ.අයි. නොනවතින කතාව. විවිධ අවුරුදු ගණනක වැඩ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1997.
Fronionov i.y., යුඩින් යූ.අයි. යථාර්ථය සහ එපික් ෆැන්ටසි. // ශීත කළ renay., යුඩින් යූ.අයි. නොනවතින කතාව. විවිධ අවුරුදු ගණනක වැඩ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1997.
Fronionov i.y., යුඩින් යූ.අයි. රුසියානු ඊපෝ වල අත්තිවාරම් මත. // ශීත කළ renay., යුඩින් යූ.අයි. නොනවතින කතාව. විවිධ අවුරුදු ගණනක වැඩ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1997.
Fronionov i.y., යුඩින් යූ.අයි. නවතම සෝවියට් sy තිහාසික ඉතිහාසයේ වීර කාව්යයේ ඉතිහාසයේ හිස්ට්රසිස්වාදයේ එක් සංකල්පයක් සම්බන්ධයෙන්. // ශීත කළ renay., යුඩින් යූ.අයි. නොනවතින කතාව. විවිධ අවුරුදු ගණනක වැඩ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1997.
Chistov k.v. ජන සම්ප්රදායන් සහ ජනප්රවාද. න්යායේ රචනා. L., 1986.
මකාදැමි මයිෆ් මාතෘත්ව හා කළමනාකරණ ශිල්පීය ක්රම (රුසියානු ජනවාර්ගික සම්ප්රදායේ කාන්තා සංකේත සහ උපකරණ) // ආචක හා සාම්ප්රදායික සමාජවල බලයේ ව්යුහයන්හි කාන්තාව. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්., 1999.
ඉගැන්වීම
තේමාවන් මොනවාදැයි අධ්යයනය කිරීමට උදව් අවශ්යද?
අපගේ විශේෂ ists යින් උනන්දුවක් දක්වන විෂය සඳහා ඉගැන්වීම හෝ ඉගැන්වීම සඳහා උපදෙස් දෙනු ඇත.
ඉල්ලීමක් යවන්න මාතෘකාව සමඟ දැන්ම උපදේශනය ලැබීමේ හැකියාව ගැන ඉගෙන ගැනීමට.
පුරාණ ස්ලාව්ව හි වාචික කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වය (ජනප්රවාද) බොහෝ දුරට නව කාල වාර්තා (XVIIII-Xx සියවස්) කරා ළඟා වූ බැවින් බොහෝ දුරට විනිශ්චය කරනු ලැබේ.
ස්ලාව්ව of ජනයාගේ ජනප්රවාද ප්රධාන වශයෙන් සම්බන්ධ වූයේ ශ්රම චාරිත්ර හා ක්රියාවලීන් සමඟ යැයි සිතිය හැකිය. ස්ලාවික් ජනයාගේ වර්ධනයේ තරමක් ඉහළ අවධියකදී මිථ්යා විද්යාව වර්ධනය වී ඇති අතර සජීවිකරණය හා මානව ආකත්යවාදය මත පදනම් වූ සංකීර්ණ අදහස් පද්ධතියකි.
ස්ලැව්ස් වෙතින් ග්රීක හෝ රෝම වැනි තනි මහා පැන්තියන්, නමුත් පොමරේනියානු භාෂා සහතිකය සඳහා අප දන්නා නමුත් අපි පොමරේනියානු සහතිකය සඳහා (රෝජන්) දේවස්ථානය දෙවියන් සමඟ පැන්තියන් සහ පැන්තියන් කියෙව් සමඟ දේවස්ථානය.
එහි ප්රධාන දෙවිවරුන් වූයේ ස්වාස්රොග් - අහසේ දෙවියන් වහන්සේ හා ගින්න, සූර්යයාගේ දෙවියන් - දයා දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේ ය, පෙදෙසේ දෙවියන් වහන්සේ - ගොවීන්ගේ සහ පශු සම්පත්වල අනුග්රහය - ගොවිතැන සහ පශු සම්පත්. ස්ලාව්වරු ඔවුන්ට පූජා ගෙනාවා. SLAV හි සොබාදහමේ ආත්මයන් මානවයා පැවරුම්, ඩිමොව්, ස්වයං බෙදාහරින්නන්ගේ - LED, ජලය, නිවාසවල පින්තූරවල මානව විද්යාත්මක හෝ සත්ව විද්යාව සමඟ ඇන්තරෝෆෝමය හෝ සත්ව විද්යාව සමඟ මිශ්ර විය.
මිථ්යා විද්යාව ස්ලාව්වයේ වාචික කාව්යයට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගත් අතර එය සැලකිය යුතු ලෙස එය සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කළේය. ගීතවල, සුරංගනා කතා සහ ජනප්රවාදයන්, සාමයේ, මිනිසා, සතුන් සහ පැලෑටි වල ආරම්භය පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් අපූරු, මනුෂ්ය-කතා කරන සතුන් - පියාපත් සහිත අශ්වයෙකු, ගිනිමය සර්පයෙක්, ගිනිමය සර්පයෙක්, අනාවැකිමය කාවතුන් වූ සහ පුද්ගලයෙකු රාක්ෂයන් හා ආත්මයන් සමඟ ඇති සම්බන්ධයෙහි දැක්වේ.
සම්පුර්ණ කරන ලද කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ස්ලාව්වරුන්ගේ කලාත්මක යන සංස්කෘතිය ජනප්රවාදයන්ගේ කෘතිවල ප්රකාශ කළ අතර එය ජනප්රවාද කෘති වලදී ප්රකාශ විය. එය ප්රජා සම්බන්ධතා, ජීවිතය සහ ප්රජා ක්රමවේදය නියෝජනය කිරීම පිළිබිඹු කරයි.
ජනප්රවාදයේ වැදගත් අංගයක් වූයේ ශ්රම ගීත වන අතර ඒවා බොහෝ විට ඉන්ද්රජාලික වැදගත්කමක් දරයි: ඔවුන් බොහෝ විට ඉන්ද්රජාලික වැදගත්කමක් ඇති අයයි: කෘෂිකාර්මික කටයුතු හා සම්බන්ධ චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ මෙන්ම මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් මෙන්ම, මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් මෙන්ම, මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් මෙන්ම, මිනිස් ජීවිතයේ වැදගත්ම සිදුවීම් මෙන්ම ).
චාරිත්රානුකූල ගීත වලදී, අත්තිවාරම සූර්යයා, ඉඩම, සුළඟ, ගංගාවල, උදව් පිළිබඳ පැලෑටි, බෝගය ගැන - පශු සම්පත් පරාසය ගැන, පශු සම්පත් පරාසය ගැන, දඩයම සඳහා වාසනාව ගැන. චාරිත්රානුකූල ගීත හා ක්රීඩා වලදී නාට්යයේ මාර්ග තිබී ඇත.
ස්ලාව්විකස්ගේ පැරණිතම ජනප්රවාදයේ විවිධත්වය විවිධාකාර විය. පුළුල් කතා, හිතෝපදේශ සහ ප්රහේලිකා. වාචික සම්ප්රදාය සහ පසුකාලීන සම්ප්රදායික යන දෙකෙහිම ආනුභාව ලත් ස්ප්තුවල මූලාරම්භය වන To Toponimic Legens, ජනප්රවාදයන් ද වූ අතර පසුකාලීන සම්ප්රදායික - බයිබලානුකුල හා අපොක්රිප්පාල්. මෙම ජනප්රවාදවල දෝංකාරය අප වෙනුවෙන් පැරණිතම වංශකථාව රඳවා තබා ඇත.
පෙනෙන විදිහට, ස්ලාවික් ජනයා, වීරෝදාර ගීත ගැන ද හුරුපුරුදු වූ අතර, එමඟින් ස්වාධීනව ස්වාධීනත්වය හා iles ට්ටනය සඳහා isions ට්ටනය (නිදසුනක් වශයෙන්, බෝල්කන් මත ප්රවර්ධනය කිරීමේදී). මේවා වීරයන්, කැපී පෙනෙන කුමාරවරුන් සහ ප්රභේදවල තේජසෙහි ගීත විය. නමුත් වීරෝදාර වීරයා වූයේ කලලරූපය තුළ පමණි.
පුරාණ ස්ලාව්වරුන්ට සංගීත භාණ්ඩ තිබී ඇත, ඔහුගේ සහායක ගීතය. දකුණු ස්ලාවික් හා බටහිර ස්ලාවික් ලිඛිත ආරංචි මාර්ග වල, ගුස්ලි, බීප්, පිහිනුම්, පයිප්ප ගැන සඳහන් වේ.
ස්ලාව්වස්ගේ පැරණිතම මුඛ කාව්යයන් ඔවුන්ගේ කලාත්මක සංස්කෘතියේ තවදුරටත් වර්ධනය වීමට බොහෝ දුරට බලපෑම් කළ නමුත් historical තිහාසික වෙනස්කම් වලටද නොහැකි විය.
රාජ්යයන් සෑදීමත් සමඟ, ක්රිස්තියානි ධර්මය සම්මත කිරීම සහ ජනප්රවාදයේ ලිවීම බිහිවීම නව මූලද්රව්ය ඇතුළත් විය. ගීතවල, සුරංගනා කතා සහ විශේෂයෙන් ජනප්රවාදයන් පැරණි මිථ්යාදෘෂ්ටික මිථ්යා සංචිතය සහ ක්රිස්තියානි අදහස් ඒකාබද්ධ කිරීමට පටන් ගත්තේය. මායාකාරිය හා ඩයිකාවට යාබදව, කන්යා, දේවදූතයන්, සාන්තුවරයන් සහ සිදුවීම් සිදුවන්නේ පොළොවේ පමණක් නොව, පාරාදීසයේද හෝ නිරයේ ද වේ.
වෙලේස් වන්දනාමාන කිරීම මත පදනම්ව, ශාන්ත රක්ෂසයේ ආරෝපණය වූ අතර, එලිජා-අනාගතවක්තෘ එලියාගේ අනාගතවක්තෘ එලියාගේ ගිගුරුම් හිනාවෙය. ක්රිස්තියානි විවාහය නව වසර සහ ගිම්හාන චාරිත්ර හා ගීත. අලුත් අවුරුදු චාරිත්ර වාරිත්ර, සහ ගිම්හානය - ගිම්හානය - ජෝන් ජෝන් හි නිවාඩුව විසින් (අයිවන් කුපාල).
ගොවීන්ගේ සහ නගර වැසියන්ගේ වැඩ කටයුතු වැඩවසම් කවයන් හා පල්ලියගේ සංස්කෘතියේ යම් බලපෑමක් ඇති කළේය. ජන සංචිතවල, ක්රිස්තියානි සාහිත්ය පුරාවෘත්ත ප්රතිචක්රීකරණය කර සමාජ අසාධාරණය ප්රේරණය කිරීමට යොදා ගන්නා ලදී. කාව්යමය වැඩ ක්රමයෙන් රයිම් සහ මුරණ්ඩු සාමාජිකත්වය ක්රමයෙන් විනිවිද ගියේය.
බටහිර යුරෝපීය හා මැද පෙරදිග රටවල සාහිත්යයේ සර්බියානු, ක්රොඒෂියානු භාෂාවෙන් බල්ගේරියානු, සර්බියානු, ක්රොඒෂියානු භාෂාවෙන් බල්ගේරියානු, සර්බියානු ක්රොඒෂියානු ග්රේටියන් ඉඩම්වල ව්යාප්තිය ඉතා වැදගත් විය.
ස්ලොවේනියානු ජන නිර්මාණශීලිත්වය දැනටමත් IX-X සියවස්වල දැනටමත්. සාහිත්ය කුමන්ත්රණ පමණක් නොව, ආදර සම්භවය පිළිබඳ ප්රභේදය වැනි කාව්යමය ආකෘති ද වේ. ඉතින්, X සියවසේදී. ස්ලොවේනියානු රටවල ජනප්රිය බැලට් අපූරු ස්වරූපයක් ගැන ඛේදජනක කතාවක් බවට පත්ව ඇත.
ඇයගේ ගීතිකාව වන VII-VIIIII වන සියවස්වල බයිසැන්තියම් හි නැගී සිටියේය. එවිට ඉතාලිය හරහා ස්ලොවේනියානුවන් වෙත පැමිණියේය. මෙම බැලට් වලදී, අරාබි වෙළෙන්දා තම නැවෙහි විශාල මනසක් ඇති කර ගත් ආකාරය ගැන විස්තර කර ඇති අතර, රෝගී දරුවෙකුට ඇගේ බෙහෙත් පොරොන්දු වී එය වහල්භාවයට විකුණුවා. නමුත් ක්රමයෙන් යථාර්ථය, සමාජ සම්බන්ධතා (MNimoed Baladabs "," තරුණ රළු ") ගීතවල යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන අභිප්රායන්.
"වැරදිවේ" එරෙහි සටන, "වැරදිවලට" එරෙහි සටන, ඒ නිසාම කුරුස යුද්ධ පිළිබිඹු කරමින් ගැහැනු ළමයින්ගේ රැස්වීමක් ගැන ජනප්රිය ගීත තිබේ. ගීතවල හෝඩුවාවන් සහ ප්රතිදේහය සන්තූට් සන්තයක් ඇත.
XII-XIV සියවස්වල බල්ගේරියානු හා සර්බියානු-ක්රොඒෂියානු ජන කලාව පිළිබඳ නව හා වැදගත් සංසිද්ධිය. එපික් ගීත මතුවීම හා සංවර්ධනය කිරීම. මෙම ක්රියාවලිය පියවර දෙකකි: මුලදී ගෘහස්ථ අන්තර්ගතයන් ඇති ගීතයක් වූ අතර, සමාජ සම්බන්ධතා වල සහ මුල් අවමාන සමාජයේ ආයු කාලය පිළිබිඹු කරන අතර, වීරෝදාර ගීත ද ඔවුන් සමඟ නැමුවේය.
පසුව, රාජ්යය නිර්මාණය කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීමත් සමඟ, බුද්ධි යාම් හා තුර්කි ජාතිකයින්ට එරෙහි අරගලයේ ආරම්භයත් සමඟ ඔවුන් කැන්ක රීර්ෂිංවල වීර කාව්යයේ පළමු ස්ථානය නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ජන ගායිකාකරුවන් ඔවුන් තුළ අභියෝගයට ලක් වූ විගසම ජනිත කළේය.
දකුණු ස්ලාවොනික් එපෝ නිර්මාණය කරන ලද්දේ සියලුම බෝල්කන් ස්ලාව්වරුන්ගේ නිර්මාණාත්මක සහයෝගීතාවයෙන් මෙන්ම තනි ස්ලමික් නොවන ජනතාවගේ සහභාගීත්වයෙනි. දකුණු ස්ලාවොස් හි වීර කතන්දර සංලක්ෂිත වන්නේ අසල්වැසි ජනයාගේ, සාමාන්ය ප්රකාශන නියෝජිතයන් සහ පද (ඊනියා දස කමාන්ඩර්) ය. ඒ අතරම, එක් එක් මිනිසුන්ට එහි සුවිශේෂී ලක්ෂණ ඇත.
Serbskkhorevatsksky Epos - historical තිහාසික මූලික කරුණු. අපාරන්වාදය, ප්රබන්ධ සහ හයිපර්බෝල්කරණයන් තිබුණද, අපට histor තිහාසික වශයෙන් පක්ෂපාතී තොරතුරු ලබා දී ඇති පා xts වල. ගීත මුල් යොමු කිරීමේ සබඳතා, දේශපාලන ක්රමය සහ ඒ කාලයේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. එක් ගීතයක් තුළ ස්ටීවන් දුසන් මෙසේ පවසයි.
මම ආණ්ඩුකාරවරයා නතර කළා
අපගේ රාජකීය බලධාරීන් විසින් යටත් කර ඇත.
රාජ්ය සමගිය පවත්වා ගැනීමේ අවශ්යතාවය සහ ජනතාවට වැඩවසම් ස්ථානවල අවධානය යොමු කිරීම පිළිබඳ සිතුවිලි ගීත තුළ ප්රකාශ වේ. ස්ටෙෆාන් ඩෙකන්ස්කි, මිය යාම, මිය යන විට, ඔහුගේ පුත්රයා මෙසේ සලස්වේ: "ජනයා ඔවුන්ගේ හිස මෙන් රැකබලා ගන්න."
කුඩු ජීවිතය, කුමාරයාගේ සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ, කඳු නැගීම, සටන් සහ සටන්, හමුදා තරඟ, කුහරන්ගේ සහ ඔහුගේ කණ්ඩායම, කඳු නැගීම, සටන්, මිලිටරි තරඟ වැනි ගීත දීප්තිමත් ලෙස නිරූපණය කරන්න.
මහබියානු කුමාරයාගේ පාලන සමයේ (1159 සිට) සහ පසුව රාජකීය රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1217 සිට රාජකීය (1277 න්) ඔවුන් ආගමික චිත්ණ්ඩුව පැළඳගෙන සර්බියානු පාලකයන්ගේ "ශුද්ධ කටයුතු" සහ "ධර්මිෂ් life ජීවනය" ගැන කතා කරන අතර, ඒවායින් බොහොමයක් සභාව විසින් සාන්තුවරයන් ලෙස පිළිගත්හ: වැඩවසම් පක්ෂ සහ සිවිල් වැසියන් හෙළා දකී.
සර්බියානු පල්ලියේ නිර්මාතෘ සවියෙකු වන සැවාව සමඟ බොහෝ ගීත කැප කර ඇත. මෙම මුල්ම ගීත වටිනා සංස්කෘතික ස්මාරකයකි. ඔවුන් තම මව්බිමේ ඉරණම දීප්තිමත් කලාත්මක සාමාන්යකරණයක් ලබා දෙන අතර, බිම් කැබලි හා රූපවල විශිෂ්ට අන්තර්ගතය, කාව්ය වචනයේ පුදුමාකාර දක්ෂතාවයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
නැගෙනහිර සහ දකුණු ස්ලාව් ෙසේවා වූ ජනප්රවාද, බටහිර ස්ලාව් man ාතනය - චෙකොව්, ස්ලොවෙන්කස් සහ පොලු, එවැනි සංවර්ධිත ආකාරවල වීරෝහණ වීර කාවයක් නොතිබුණි. කෙසේ වෙතත්, සමහර තත්වයන් නිසා වීරෝදාර ගීත බොහෝ විට බටහිර ස්ලාවිකයන්ගෙන් පැවතිය හැකිය. චෙක්ස් සහ පොලු පුළුල්ව historical තිහාසික ගීත වන අතර, මෙම ප්රභේදයේ පූර්වගාමියා සාමාන්යයෙන් වීර වීර කාව්ය වේ.
චෙක් සහ පෝලන්ත ජනප්රවාදවල ප්රභේද ගණනාවක, විශේෂයෙන් සුරංගනා කතා වලදී, වීර වීර කාව්යයන් (සටන් සටන්, මනාලිය කැණීම): වෙනම බටහිර ස්ලාවික් historical ානික චාරිකාව යන තලවල ඛණ්ඩය දකුණු ස්ලාවික් වීර වීර වීර වී ඇත ව්ලැඩිස්ලාව් වර්නාවික් වැනි ගීත.
පෝලන්තයේ and තිහාසික වංශකථාවල සහ චෙක් ජනරජයේ (පිත්තාශය නිර්නාමික, කොස්මෝ ප්රාග් ආදිය)) කතන්දර හා චේතනාවන් ආදිය), පෙනෙන විදිහට එපික් සම්භවය, පෙනෙන එපික් සම්භවය (ජනප්රවාද, නගර වටලෑම ගැන. කොස්මා ප්රාග් සහ තවත් අයගේ ist තිහාසිකව පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන් ජන ජනප්රනයේ සමහර ද්රව්ය ඇදගෙන ගිය බවයි.
වැඩවසම් රාජ්යයක් පිහිටුවීම, පෝලන්ත ඉඩම්වල එකමුතුකම, විදේශීය ආක්රමණිකයින්ට එරෙහි සටනේදී පැවති සටනෙහි ඇති අදහස historical තිහාසික ජනප්රවාදවල ජනප්රියතාවයට හේතු වූ අතර, නිදන්වාදීන්ට ආයාචනා කරන්න, මෙම සම්ප්රදායන් අප දන්නා කරුණකි.
පෝලන්ත භූමියේ අතීතය ගැන බොහෝ ජනප්රවාද දන්නා "හෙන්රි පොත්" (XIII සියයි), "හෙන්රි පොත්" හි කතුවරයා වන මහලු අයගේ කතන්දර, "හෙන්රි පොත්" හි කතුවරයා වන පිත්තාශය නිර්නාමික. එය මෙම පොතේ කතුවරයා විසින් භාවිතා කරන ලදී.
අවසාන වශයෙන්, මෙම ජනප්රවාදයන්ම, ක්රොනට්, පෝලන්තයේ පුරාවෘත්ත පාලකයන් වන කොල්ට්, ක්රකෝව්ගේ නිර්මාතෘ ලෙස සැලකේ. ඔහු තම සෙනඟව රාක්ෂයන්ගෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කළේය - නෝර් ජීවත් වූ ඔග්රැනිඩයිඩා. මෙය ජාත්යන්තර චේතනාවක් වුවද, එයට පැහැදිලි පෝලන්ත වර්ණයක් ඇත.
ක්රැක් මිය යන්නේ සහෝදරයන්ට එරෙහි සටනේදී, නමුත් සිංහාසනය ඔහුගේ දියණියගේ වැන්ඩා උරුම කර ගනිමිනි. සම්ප්රදායිකව ජර්මානු පාලකයා ඇගේ සුන්දරත්වය සමඟ උද්යෝගිමත් වන ආකාරය ගැන ඇය තෑගි දෙනවා ඇගේ තෑගි දීමට උත්සාහ කළ අතර විවාහයට ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියි. ඉලක්කය කරා ළඟා නොවූ ඔහු ඇගේ යුද්ධයට එරෙහිව ආරම්භ කළේය. පරාජයේ ලැජ්ජාවෙන් ඔහු සියදිවි නසා ගැනීමේ ජීවිතය කැපී පෙනේ, කඩුවට දරා, ඔහුගේ ග්රහණයෙන් ඔහුගේ ග්රහණය කරා ගෙන යාම ("වෙලේසිකෝ-පෝලන්ත වංශකථාව" ("වෙලේසිකෝ-පෝලන්ත වංශකථාව").
ජයග්රාහකයා වැන්ඩන්, අනොගන්ගේ බිරිඳ වෙත ළඟා වීමට අකමැති, විස්පරයේ වේගයෙන් දිව යයි. සම්ප්රදාය වන්දනා ගැන වඩාත් ජනප්රිය ජනතාවගෙන් කෙනෙකි. මෙහි කාර්යභාරය ඉටු වූයේ ඔහුගේ දේශප්රේමී අර්ථය සහ කුමන්ත්රණයේ ආදර ස්වභාවය අනුව ය. රාජවංශ පුරාවෘත්තයන් කාර්ය මණ්ඩලය සහ පස්දෙනා පිළිබඳ ජනප්රවාද නියෝජනය කරයි.
ජනගහනය - ග්රේනෙස්සන්ස්කි කුමරු, පුරාවෘත්තයට අනුව කුරුළු ගසන්න, එහිදී ඔහු මීයන් සමඟ ඉපදුණු කුරුළු වල කුළුණෙන් මිය ගියේය. එවැනි චේතනාවක් මධ්යකාලීන සාහිත්යය සහ ජනප්රවාදවල බහුලව දක්නට ලැබේ. පයැට්, පෝලන්ත රාජකීය රාජවංශයේ නිර්මාතෘ, පුරාවෘත්තයකින්, ගොවි කෝලීනික්.
වංශකථාවලදී, ගොවිපලවල සහ රජවරුන්ගේ මහිමයේ ගීතවල සඳහන් වේ, ජයග්රහණ ගැන ගීත, වින්ටේගේ කඩ්ලූක්ගේ නිදන්ගතව "බොගාටිස්" ගීත ගැන කතා කරයි. ජර්මානු වීර කාව්යය පෝලන්තයට විනිවිද යාම පෙන්නුම් කරන නයිට් වෝල්ටර් සහ ලස්සන හෙගල්ගේ පුරාවෘත්තයක් වන "වඩා විශාල පෝලන්ත වංශකථාවල" තුළ.
වල්ටෝරියර් (වල්ජ් ඩෙලෙල්) කතන්දරයේ සිට කුලයට අයත් කනුයකුගේ කතාවක දී, ඔහු ප්රංශයේ රූපලාවණ්ය හහසුඩා ගෙන ආ ආකාරය කියනු ලැබේ. ඔහුගේ හදවත ගායනා කිරීම හා ලුවාවක් ගායනා කිරීම.
පෝලන්තයට යන අතරමගදී වෝල්ටර් ජර්මානු රාජකීය ඇගේ ආදරයෙන් මැරුවා. පෝලන්තයේ පැමිණීම, ඔහු ඔහුව මුද්රා කළ වෙල්ලවාහි සිරගෙදර රෝපණය කළේය. නමුත් වෝල්ටර් අවුරුදු දෙකක වැඩිවීමකට ගිය විට හෙලිගන්ඩ් වෙල්ල මුදා හැර ඔහුගේ මාලිගාව තුළ ඔහු සමඟ දිව ගියේය.
වෝල්ටර් ද සිරගෙදර සිටුවනු ලැබීය. ඔහු බේරාගත්තේ සහෝදර වෙල්ලවා විසිනි. ඔහු කඩුවක් ගෙනා, වෝල්ටර් හිගුන්ඩේ සහ වෙස්ලව්ව සේවයෙන් පහ කරන අතර ඒවා කැබලිවලට තල්ලු කළේය. සාහිත්යයේ ඉතිහාස ians යින් යෝජනා කරන්නේ වෝල්ටර් සහ හග්ලවුන්ඩෙය් වෝල්ටර් ඇක්විටියානියානු පුරාවෘත්තය වෝල්ටර් ඇක්විටියානියානු ජාතිකයන් වන වෝල්ටර් ඇක්විටියානියානු භාෂාව වන ස්පොයර්ස්, කුරුස යුද්ධවල සහභාගිවන්නන් විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති බවයි.
කෙසේ වෙතත්, පෝලන්ත ජනප්රවාදයේ දී, වීර වර්ගවල සහ ස්වරූපයෙන් ඇති වන බිම් කැබලි වල මුල් කෘති විය.
කක්ෂය සහ අනෙකුත් ප්රභවයන් historical තිහාසික වීරයන් හා සිදුවීම් පිළිබඳ ගීත පැවතීම දැක තිබේ. බෝලේසිලව් ක්රිවාගිනය, බෝලේඩෝස්ට්ස් හි ෆැලීන්ස්කි යන සටනේදී, ගැලීස්කි කුමාරයා සමඟ පොලියුකෝස් සටන ගැන බෝලේසිලව් ක්රෙල්ස්, ෂලේන්සන්ස්කි ගීත පිළිබඳ අවසන් කටයුතු පිළිබඳ අවමංගල්ය උත්සවය මේ වන විට ගීත වේ ව්ලැඩිමීර්, ප්රියස්වරුන් සමඟ සටන් කළ පෝලන්ත නයිට්වරු ගැන ගීත. නිදන්වාදීව වංශකථාව XV පෙන්වන වටිනා තනතුර.
වික්රමානය (1205) යටතේ සටන පිළිබඳ ගීත ගැන යනා දුල්ගෝෂ: "පොලිනිමි අපට තවමත් අසන විවිධාකාර ගීතවල මෙම ජයග්රහණය ලබා ගත්තේය."
Chistorical තිහාසික සිදුවීමෙන් ටික කලකට පසු ගීත මතුවීම. ඒ අතරම, historical තිහාසික බැලස්, හෝ ඩූමා මතුවෙමින් තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස සමහර විට ඩූමා දෙවන ප්රෙස් ප්රින්ස්ලෙවාගේ බිරිඳ වන ලියුඩ්ගාර්ඩ් ගැන, ඇගේ වඳ භාවය නිසා පොස්නාන් මාලිගයේ ඇයව ගෙල සිරකර ගන්නා ලෙස නියෝග කළේය.
පසුව එය පවා "පෝලන්ත භාෂාවෙන් ගීතය" නැමුණු බව දුල්ගොෂ් සටහන් කරයි. මේ අනුව, පෝලන්ත ජනප්රවාද සඳහා, එපික් සහ දකුණු ස්ලාවික් කනිෂ් ගීත වර්ගයේ වීරෝදාර ගීත, නමුත් historical තිහාසික ජනප්රවාද හා historical තිහාසික ගීත මගින් සංලක්ෂිත නොවේ.
ලෝක සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 9 කින් / සංස්කරණය කරන ලද්දේ I.S. බ්රැකින්ස්කි සහ තවත් අය - 1983-1984
