සාහිත්යයේ යහපත හා නපුර. රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්යයේ හොඳ: රුසියානු වැඩවල හොඳ පොත් සහ නපුරෙන් උදාහරණ

අවසාන විභාගය සමත්වීමේ ක්රියාවලියේදී සිසුන් තෝරා ගන්නා වඩාත්ම ජනප්රිය මාතෘකාව යහපත හා නපුරයි. උපරිම ලකුණු සඳහා සමාන රචනයක් ලිවීමට, උසස් තත්ත්වයේ සහ සාහිත්යයේ කැපී පෙනෙන තර්ක අවශ්ය වේ. මෙම තේරීමේ දී, විවිධ ප්රභවයන්ගෙන් අපි එවැනි උදාහරණ වලට හරියටම එවැනි උදාහරණ අනුගමනය කළෙමු: රෝමානු එම්. ඒ. බල්ගකොව් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා", රෝමානු එෆ්. සෑම ශීර්ෂය යටතේම තර්ක 4 ක් පිහිටා ඇත.

1. හොඳ සහ නපුරු මිනිසුන් විවිධ ආකාරවලින් වටහාගෙන සිටිති. යමෙක් අනෙකා වෙනුවට ආදේශ කිරීම, නමුත් දෘශ්යතාව සංරක්ෂණය වන අතර, එය ලබා දෙන අයෙකු විසින් ගන්නා ලද දෘශ්යතාව ආරක්ෂා කරයි: ගුණධර්ම නපුරු අභිප්රාය ගුණන අතර ෆ්රෑන්ක් නපුර ප්රයෝජන ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" හි "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" හි මිහායිල් බල්ගේකොව් සෝවියට් ලේඛකයින්ගේ සහ විචාරකයින්ගේ ජීවිතය හා සදාචාරය විස්තර කරයි. මොසොලිටස්හි ලේඛකයින් පමණක් සංයෝගයෙන් පමණක් බලධාරීන් සතුටු වේ. අයිවන් සමඟ සංවාදයකදී, නිවාස නොමැති බර්ලියෝස් සෘජුවම පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහුගේ කාව්යයේ දී සෝවියට් සංගමයේ දෘෂ්ටිවාදයේ කොටසකි. වචනයේ කලාකරුවාට පැවසීමට අවශ්ය බව කමක් නැත, ඔහු සැලකිලිමත් වන්නේ ඔහු උසස් පුද්ගලයෙකුට පොත අගය කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. දේශපාලන ක්රියාවලියට එවැනි වහල් මැදිහත්වීම කලාව හානි කරයි. ස්වාමියාගේ සැබෑ බුද්ධිය විචාරකයින්ට පැවසූ අතර, නිර්මාණකරුවන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ බියුස්ස් වෝටර්ස් අවන්හලේ වාසය කර මිනිසුන්ගේ මුදල් අනුභව කළහ. මෙය පැහැදිලි නපුරක්, නමුත් එකම ලේඛකයින්ගේ සහ විවේචකයන් හමුවේ සමාජය මෙම ආශීර්වාදය දුටු අතර මාගරිටා වැනි අවංක පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු පමණක් මෙම ක්රමය දුටුවේය. මේ අනුව, මිනිසුන් බොහෝ විට වැරදි කර හොඳ සහ අනෙක් අතට නපුරක් කරති.
2. නපුරේ විශාල අන්තරායක් පවතින්නේ එය බොහෝ විට හොඳ ය. "ස්වාමියා සහ මාගරිටා" නවකතාවේ එම්. බල්ගකොව් විසින් විස්තර කර ඇති තත්වය උදාහරණයක් විය හැකිය. පොන්තියුස් පිලාත් විශ්වාස කළේ තමා යහපත් ලෙස සේවය කරන බව ඔහුට විශ්වාස කළ නිසා මරණ ද penalty ුවම නියමයි. මෙම තීරණය ගැන ඔහුගේ ගැටුම ගැන ඔහුගේ ගැටුම නිසා, නිවාඩුවට ගෞරව කිරීම සඳහා සමාව දීම සඳහා සමාව දිය යුත්තේ රෝම සොල්දාදුවන්ට එරෙහිව කැරැල්ලක් ඇති කරන බවත්, රුධිරය විශාල ප්රමාණයක් වැගිරෙනු ඇතැයි ඔහු බිය විය. කෙටි ගොදුරක් ප්රසංගයට විශාල කම්පන වැළැක්වීමට අපේක්ෂා කරයි. නමුත් ඔහුගේ ගණනය කිරීම දුරාචාරමය හා ආත්මාර්ථකාමී වූ නිසා, පළමුවෙන්ම, මුලින්, ඔහු සතු වූ පිලාත්ට ඔහු සතු නගරයට බිය වූ අතර, ඔහු මුළු ආත්මයටම වෛර කළේය. යෙෂූයා දිවි පිදූව තිබුණේ ඔහුගේ විනිශ්චයකරුගේ බියගුලුකම නිසාය. මේ අනුව, වීරයා කරුණාවන්ත හා wise ානවන්ත තීරණයක් සඳහා නපුරු ක්රියාවක් කර ඇති අතර එයට ද ished ුවම් ලැබුණි.
3. යහපත හා නපුර යන තේමාව ඉතා කනස්සල්ලට පත්විය. ඒ. බල්ගඩොව්. ඔහුගේ නවකතාවේ "ස්වාමියා සහ මාගරිටා" මෙම සංකල්ප තමාගේම ආකාරයෙන් අර්ථකථනය කළේය. එබැවින්, රළ, නපුරේ හෝ, සෙවණැලි වල රජුගේ බීම, සැබවින්ම යහපත් ක්රියා සිදු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු මේ වන විටත් ෆ්රිටුඩ්ට උදව් කරමින් තම ආශාව භාවිතා කර තිබුණද, මාදෝරිටාට මාගරිටාට උදව් කළේය. සදාකාලික විවේකයෙන් ජීවත් වීමටත්, අවසානයේදී, එකට සමගියෙහි ජීවත් වීමටත් ඔහු ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය. ආලෝක බලවේගයන්ගේ නියෝජිතයන් මෙන් නොව, වොලන්ඩ් ලෙවී මතු්වේ තරම් දැඩි ලෙස හෙළා දැකීමකින් තොරව යුවළක් සඳහා සුදුසු තීරණයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. කතුවරයාගේ ඔහුගේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කිරීම සඳහා, රසය සෙවූ විටෙතේ, මෙෆිස්ටෝෆෙල් චරිතය දේවානුභාවයෙන්, නමුත් හොඳ විය. මෙම විරුද්ධාභාසකය රුසියානු ලේඛකයා ඔහුගේ වීරයන්ගේ උදාහරණය මත පෙන්නුම් කළේය. එබැවින් යහපත හා නපුර පිළිබඳ සංකල්ප ආත්මීය යැයි ඔහු සනාථ කළේය. ඒවායේ සාරය රඳා පවතින්නේ ඒවා ඇගයූ පුද්ගලයෙකු පැමිණෙන දෙය මත ය.
4. පුද්ගලයෙකු මුළු ජීවිතයක්ම සාදයි, යහපත හා නපුර පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සම්පූර්ණ කරයි. බොහෝ විට ඔහු නිවැරදි මාර්ගය නිවා දමයි. නමුත් තවමත් ඔහුගේ අදහස් නැවත සලකා දකුණු පැත්තට නොපැමිණියේය. උදාහරණයක් ලෙස, නව මේද බල්ගකුව් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" අයිවන් පක්ෂයේ අවශ්යතා වෙනුවෙන් ඉල්ලා සිටියේ පක්ෂයේ අවශ්යතා සඳහා ය. පොදු සතුටට හිතන අය. ඔහු නිර්භීතව බොරු කීවේ ඔහුගේ සගයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මෙන් ය. සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු විනාශ වීමේ ප්රතිවිපාක සෝවියශ්යයේ පැහැදිලිව දැනේ. නිදසුනක් ලෙස, එම්. බල්ගකොව් සිදු වෙමින් පවතින දේවල විකාරය දරයි, ලිකෝඩෙව්ගේ කතාවේ උදාහරණයකට තුඩු දෙයි, එහිදී ඔහු අවන්හලේ ඇති අවන්හලේදී ඔහු ඇණවුම් කරන දේ "සුඩාක් එල්ඒ නිස්සාරියක්" හි සඳහන් කරයි. මෙය විශිෂ්ට කුස්සියේදී සකස් කළ නොහැකි සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩයක් මෙය විශිෂ්ට කෑමක් බව ඔහු විශ්වාස කරයි. නමුත් උත්ප්රාසය පවතින්නේ සුඩාක් ලාභ මල්ලක් වන අතර "ලා නේවාසික උපසර්ගය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එය ඕනෑම මුල් සැලසුමක් හෝ වට්ටෝරුවකින් තොරව වුවද, කාරුණිකව සපයනු ඇති බවයි. රජු සමඟ මෙම මසුන්ට සෑම ගොවියෙකුටම ලබා ගත හැකිය. මේ අවාසනාවන්ත නව යථාර්ථය, එහිදී සුඩාක් ප්රණීත ආහාරයක් බවට පත් වූ අතර කවියෙකු ආරක්ෂා කරයි. ස්වාමියා සමඟ පමණක් දැන හඳුනා ගැනීමෙන්, ඔහු වැරදියි කියා ඔහු තේරුම් ගනී. අයිවන් ඔහුගේ බන්ධනාගාරය පිළිගෙන, කබාය කබාය නැවැත්වීම සහ නරක කවි රචනා කිරීම නතර කරයි. දැන් ඔහු තම ජනගහනයෙන් හා නිර්භීතව ඔහුව රවටා රවටා ඇති රාජ්යයට සේවය ආකර්ෂණය නොකරයි. මේ අනුව, ඔහු පොදුවේ පිළිගත් අසත්ය යහපත අතහැර දමා සැබෑ ප්රයෝජනය කෙරෙහි ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

අපරාධ සහ ද ish ුවම්

1. නපුර සමඟ යහපත්කමේ අරගලය එෆ්. එම්. ඩොස්ටව්ස්කි විසින් "අපරාධ හා ද punishment ුවම" යන නවකතාවේ දී නිරූපණය කෙරේ. ප්රධාන චරිතය ඉතා කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකි. මේ කාරණය සිත් ඇදගන්නාසුළු ලෙස සනාථ කරයි, එහිදී, කුඩා පිරිමි ළමයෙකු වූ ඔහු කඳුළු සලමින් පහර දුන් අශ්වයා ගැන කනගාටු වේ. ඔහුගේ ක්රියාවන් ඔහුගේ චරිතයේ සුවිශේෂත්වය ගැන ද කතා කරයි: අවසාන මුදල් ඇයගේ ශෝකය දුටු මාලමාලාගේ පවුල අතහැර යයි. නමුත් රොඩියන් සහ අඳුරු පැත්තෙහි ඇත: ඔහු තමාටම ඔප්පු කිරීමට මසුන් ඇල්ලීමට මසුන් ඇල්ලීම ලෝකයේ ඉරණම අවසන් කිරීමට අයිතියක් ඇති බවය. මක්නිසාද යත්, මිනීමැරීම සඳහා මෙම ස්ප්ලිට්ටර්ස් විසඳී ඇති නපුර ඔහු මත ඉහළට දිනා ගත්තේය. කෙසේවෙතත්, ක්රමයෙන් වීරයා පාපයේ සහතික කිරීම අවශ්ය බව සිතීමට සිතුවයි. රොජියියන්ගේ විරෝධතා හෘදය සාක්ෂිය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා සෝනා මාමිමැඩෝ ඔහුව මෙම පියවර වෙත යැව්වා. ඔහු ඔප්පුවට නපුරට පාපොච්චාරණය කළ අතර, හොඳ, යුක්තිය සහ ප්රේමය සඳහා ඔහුගේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය කත්රර්ගහිදී ආරම්භ විය.
2. යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටුම F. එම්. දොස්වාස්කි ඔහුගේ නවකතාවෙහි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" යන නවකතාවෙන් නිරූපණය කෙරේ. මෙම අරගලය තුළ අහිමි වූ වීරයෙකු අපට පෙනේ. අපි අවන්හලට ගියෙමු, ඔහුගේ වාසස්ථාන සමඟ අප සමඟ සිටින මාමලොව් මහතා. තම පවුල දරිද්රතාවයට ගෙන ආ පරිදි මධ්යතන මිනිසෙකු අප මත්පැන් මත රඳා සිටිනු අපි පෙනී සිටිමු. ඔහු ඉතා කරුණාවන්ත හා දයානුකම්පිත ක්රියාවක් කළ පසු, දුප්පත් වැන්දඹුව දරුවන් සමඟ විවාහ වීම. එවිට වීරයා වැඩ කළ අතර ඒවා අඩංගු විය හැකි නමුත් පසුව ඔහුගේ ආත්මයේ යමක් හිරවී ඇති අතර ඔහු සෝදා ගත්තේය. සේවයෙන් තොර වමට, ශාරීරික මරණයේ එළිපත්ත වෙත ගෙන එන පවුලට වඩා ශක්තිමත් මත්පැන් පානය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මේ නිසා ඔහුගේ මව් දියණිය ගණිකා වෘත්තියේ යෙදීමෙන් මුදල් ඉපයෙන්න පටන් ගත්තා. නමුත් මේ කාරණය පවුලේ පියා නැවැත්වූයේ නැත: ඔහු දිගින් දිගටම ලැජ්ජාවෙන්, හැදී වැඩුණු රූබල්වල ලැජ්ජාවද කැප කළේය. නපුර, අවසානයේ වසා දමා, අවසානයේ මාරකඩොව්ව අල්ලා ගත් අතර, අධිෂ් ower ානයේ lack නතාවය නිසා ඔහුට තවදුරටත් ඔහුට එරෙහිව සටන් කළ නොහැකි විය.
3. පරම වැසීම මධ්යයේ පවා යහපත් දේවල පැළ ප්රරෝහණය වන එය සිදු වේ. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" නවකතාවේ එෆ්. එම්. ඩොස්ටිව්ස්කි විස්තර කළේය. පවුල පෝෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමින් වීරවරිය ගණිකාවක් ලෙස වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය. උප හා පාපය මධ්යයේ, සොන්යා අනිවාර්යයෙන්ම නරුම හා අපිරිසිදු විකුණුම් කාන්තාවක් බවට පත්විය හැකිය. එහෙත්, නොනැසී පවත්නා දැරිය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නැති කර නොගෙන ඔහුගේ ආත්මයේ පාරිශුද්ධ භාවය රඳවා ගත්තේ නැත. බාහිර අපිරිසිදුකම ඇයව ස්පර්ශ කළේ නැත. මිනිස් ඛේදවාචකයන් දුටු විට ඇය මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා කැප කළාය. ඇය ජීවත් වීමට ඉතා අපහසු වූ නමුත් සෝනා වේදනාව දිනාගත් අතර දරුණු ශිල්පින් මිදීමට හැකි විය. ඇය රස්කල්නිකොව්වට අවංකවම ආදරය කළ අතර ඔහු ඔහු පසුපස බළලාවට ගිය අතර එහිදී ඔහු එම සියලු අවශ්යතා ඇති සියලු අවශ්යතා හා පීඩිත වැසියන්ට ඔහු ප්රතිචාර දැක්වීය. ඇගේ ගුණවත්කම ලොව පුරා කෝපයෙන් ගමන් කළේය.
4. මිනිස් ආත්මයේ පමණක් නොව, සෑම තැනකම නපුරෙන් යහපත්කමේ සටන සෑම තැනකම සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, එනම් එම්. එම්. ඩොස්ටව්ස්කි "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" තුළින් විස්තර කර ඇත්තේ හොඳ සහ නපුරු මිනිසුන් ජීවිතයේ කෙසේද යන්නයි. අමුතු දෙයක්, බොහෝ විට බොහෝ විට අපි ආශීර්වාද කරන අයව දිනා ගනිමු. මන්ද අප සැවොම යහපත් ලෙස යහපත් ලෙස දිගු කරන බැවිනි. ඩුවාගේ පොතේ, ස්කොල්නිකෝවා ස්වර්ඩිගොඩෝවා දිනා, ඔහුගෙන් පලා ගොස් නින්දිත ඒත්තු ගැන්වීම අත් නොහරින්න. ඇගේ අභ්යන්තර ආලෝකය ඔහුගේ සාධාරණ ඊගිමාවාදය සමඟ තණතීරුවක් පවා නිවා දැමීමට අපොහොසත් වේ. මෙම විවාහය වට්ටමක් සහිත නිෂ්පාදනයක් පමණක් ඇති නින්දිත ගනුදෙනුවක් බව දැරිය තේරුම් ගනී. නමුත් ඇය තම සහෝදරයාගේ මිතුරෙකු වන මනෝභාවයේ සාපේක්ෂ ආත්මයක් හා චන්ද්රිකාවක් ලබා ගනී. මෙම තරුණයා දකුණු පසින් අවට ලෝකයේ නපුර හා පරපුර ද පරාජය කළේය. ඔහු අවංක ආකාරයකින් උපයා ගත් අතර එය කුසලතා මත තැබීමකින් තොරව සමීපව උදව් කළේය. තම විශ්වාසයන් ගැන විශ්වාසවන්තව සිටීම, යහපත් මිනිසුන් දරාගැනීම සඳහා පරීක්ෂාවන්, පරීක්ෂණ සහ පරීක්ෂාවන් ජය ගැනීමට වීරයන්ට හැකි විය.

ජන කතා

1. රුසියානු ජනප්රවාද යහපැවැත්ම යහපත් හා නපුර අරගලයේ උදාහරණවලින් පොහොසත් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ටින්ච්-හව්රොෂ්කා සුරංගනා කතාවේ, වීරවරිය නිහතමානී හා හොඳ පෙම්වතියක් විය. ඇය කලින් අනාථ ජනයා බවට පත් වූ අතර ඔවුහු යමසේ මිනිසුන් තමන්ටම ගත්හ. නමුත් ඇගේ ආචිකය ද්වේෂය, කම්මැලිකම හා ඊර්ෂ්යාවෙන් වෙන්කර හඳුනාගනු ලැබුවේ, එබැවින් ඔවුන් සෑම විටම එය කළ නොහැකි කාර්යයන් ලබා දීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළහ. අවාසනාවන්ත හැව්රොෂ්ච්කා නව්වික ලෙස දිවුරන්නට හා වැඩට ගියේය. සෑම දිනකම අවංක ශ්රමයෙන් පිරී තිබුණත්, ඇගේ චිත්ර ශිල්පී හෙවිෂ්මගන් කුසගින්නෙන් පහර දීමට සහ කුසගින්නේ සිටීමට ඇගේ චිත්ර ශිල්පීන්ට බාධා නොවීය. එසේ වුවද, හැව්රොෂ්ච්කා ඔවුන් කෙරෙහි කෝපය කතා නොකළ අතර, කුරිරුකම හා අමනාපය ඇති කළේය. අයිතිකරුවන්ගේ සියලු අභිමතය ඉටු කිරීමට අද්භූත බලවේග ඇයට උපකාර කළේ එබැවිනි. දැරියගේ යහපත්කමට ඉරණම සමඟ නොමසුරුව විපාක ලැබුණි. බාරින් ඇගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, අලංකාරය සහ නිහතමානිකම දුටු විට, ගෞරවයෙන් හා ඇය සමඟ විවාහ විය. සදාචාරය සරලයි: හොඳයි සෑම විටම නපුර ජය ගනී.
2. නපුර කෙරෙහි යහපත්කමේ ජයග්රහණය බොහෝ විට සුරංගනා කතාවක දක්නට ලැබේ, මන්ද මිනිසුන්ට තම දරුවන් ප්රධානියාට පුහුණු කිරීමට අවශ්ය වන්නේ හොඳ ක්රියාමාර්ග ගැනීමේ හැකියාවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සුරංගනා කතාවේ "මොරෝස්කෝ", අවංකව හා රයන්ඕ ගෙදර වැඩ සඳහා වැඩ කළ ප්රධාන චරිතය, වැඩිමහල් දරුවා සමඟ වැඩ කළ අතර එය චපලයට වඩා විශ්වාස නොකළ නමුත් සුළු මව තවමත් එය විශ්වාස කළේ නැත. සෑම දිනකම ඇය වෙහෙසට පත්වීම සඳහා පද්මිට්සා ගෙන ඒමට උත්සාහ කළාය. වරක් ඇය කෝපයෙන් සිටි පසු, තම ස්වාමිපුරුෂයා කිසිසේත් වනාන්තරයට යැව්වා: ස්වදේශික දියණියක විසි කිරීමට. ශීත කාලය තුළ ශීත in තුවේ දී මිනිසා කීකරු වී ගැහැණු ළමයා නිවැරදි මරණයට පත්විය. කෙසේ වෙතත්, මැරොස්කෝ වනාන්තරයේදී හමුවීමට ඇය වාසනාවන්ත වූ අතර, ඒ වහාම මැදිහත්කරුගේ කාරුණික හා නිහතමානී කෝපය වහාම ජය ගත්තේය. එවිට ඔහු එහි වටිනා දීමනා ලබා දෙයි. නමුත් ඇගේ නපුරු හා රළු සාරාංශය වන සහෝදරිය, සම්මානය අවශ්යතාවය සමඟ ඔහු වෙත පැමිණි ඔහුට ශ්රවණතාවයට ද ished ුවම් වන අතර කිසිවක් ඉතිරි නොවීය.
3. සුරංගනා කතාවේ "බාබා යාගා" සාදරයෙන් පිළිගනිමු නපුර ඉතා පැහැදිලිව ජය ගනී. වීරවරිය සුළු මවකට ගොස් ඇයව බබා යාගා වෙත වනාන්තරයට යවා ඇගේ පියා පිටව ගියේය. දැරිය හොඳ හා කීකරු වූ නිසා මම උපදෙස් කළා. ඊට පෙර, ඇය නැන්දා වෙත ගොස් ජීවිත පාඩමක් ලබා ගත්තාය: සෑම කෙනෙකුටම මනුෂ්යයන් ලෙස සැලකීම අවශ්ය වන අතර පසුව නපුරු මායාකාරියක් ද භයානක නොවේ. බබා යාගා ඇයව අනුභව කිරීමට අදහස් කරන බව හෙරීන් තේරුම් ගත් විට. ඇය තම බළලා හා බල්ලෝ පෝෂණය කොට, ගේට්ටුව ආලේප කර, ඇයව මග හැරී ඔවුන්ගේ අනියම් බිරිඳගෙන් බේරීමට උගන්වූ විට බර්ච් සිය යන අතරමගදී බැඳ තැබුවාය. කරුණාවට හා කපටිකමට ස්තූතියි, වීරවරියට ආපසු ගෙදර යාමට හැකි වූ අතර පියාගේ නපුරු සුළු මව නිවසින් පිටවන බවට සහතික විය.
4. සුරංගනා කතාවේදී, "මැජික් වළල්ල" බේරාගත් සතුන් අයිතිකරු අයිතිකරුට දුෂ්කර මොහොතකට උදව් කළහ. වරක් ඔහු අන්තිම මුදල් වියදම් කළේ ආසන්න මරණයෙන් ඔවුන්ව බේරා ගැනීම සඳහා ය. ඔහුම දුෂ්කර තත්වයක සිටියේය. මැජික් මුද්ද සොයා ගැනීම, වීරයා කුමරිය සමඟ විවාහ වූ අතර, ඔහු තම පියාගේ තත්වය සම්පූර්ණ කර ඇති නිසා - ආසන දෙව්මැස්, ආසන දෙව්මැන්දීම, ආසන දෙව්මැදුර සහ ස් stal ටික පාලම ඉන්ද්රජාලික බලවේගයන්ගේ උපකාරයෙන් ඉදි කළේය. නමුත් බිරිඳ කපටි හා නපුරු කාන්තාවක් බවට පත්විය. රහස ගැනීම, ඇය මුද්දක් සොරකම් කර මාටින් විසින් ඉදිකරන ලද සියල්ල විනාශ කළහ. එවිට රජතුමා ඔහුව සිරගෙදර හා කුසගින්නෙන් මිදීම සඳහා සිරගෙදර සිරගත කළේය. බළලා සහ බල්ලා අයිතිකරුව අල්ලා ගැනීමට, මුද්දක් සොයා ගැනීමට තීරණය කළේය. එවිට මාටින් ඔහුගේ තනතුර, ඔහුගේ ගොඩනැගිලි ආපසු ලබා දුන්නේය

ඔබට අවශ්ය වැඩවලින් තර්ක නොමැති නම්, එකතු කරන අදහස් වලින් අපට ලියන්න!

සිත්ගන්නාසුළුද? ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

අද වන විට පුවත්පතක් විවෘත කළ නොහැකි අතර ඊළඟ මිනීමැරීම, ස්ත්රී දූෂණය හෝ සටනක් පිළිබඳ ලිපියක් සොයාගත නොහැකි විය. සෑම වසරකම අපරාධ වැඩිවෙමින් පවතී. මිනිසුන් නපුරුකම් කර එකිනෙකා සතුරුකමක් ලෙස සලකයි. නමුත් හදවතේ සිටින වඩාත්ම නපුරු පුද්ගලයා පවා හොඳ හැඟීම් ටිකක් ඇති අතර, ඉතා කලාතුරකින්, නමුත් අපේ කාලයේ සැබවින්ම යහපත් මිනිසුන් සිටින බව මම විශ්වාස කරමි. නමුත් එවැනි අයට ජීවත් වීමට ඉතා අපහසුය, මන්ද ඔවුන් ඒවා තේරුම් නොගන්නා අතර බොහෝ විට රවටා හෝ වංචා කිරීමට හෝ නින්දාවට යාමට උත්සාහ කරයි. සමහර කතුවරුන් යහපත හා නපුර පිළිබඳ ප්රශ්න ඔවුන්ගේ කෘතිවල ප්රශ්න මතු කිරීමට උත්සාහ කළහ, මිනිසුන් අතර හොඳ සම්බන්ධතාවයක්.

සැබවින්ම කිසි දිනෙක කිසිදු වරදක් නොකළ වඩාත් කරුණාවන්ත පුද්ගලයා සැබවින්ම දේව යන්ත්රය නිවැරදිව නිවැරදිව නම් කරන බව මම විශ්වාස කරමි. ඔහුගේ කෘතිවල ඔහු ගැන ලියා ඇති එක් කතුවරයා වූයේ එම්. ඒ. බල්ගකොව් ය. කතුවරයා යෙහුවා ගාෂි ලෙස හැඳින්වූයේ ස්වාමියා සහ මාගරිටා "හි ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ ජීවිතයේ හා මරණයේ පෞද්ගලික අනුවාදයක් ලේඛකයා පෙන්වීය. ඔව් යේසුවාගේ ඔහුගේ කෙටි ජීවිතය යහපත් ලෙස වැඩ කළ අතර මිනිසුන්ට උදව් කළේය. දිසා-නොචි මරණයට පත්වීම, ඔහුගේ ක්රියාවන්හි නපුරු චේතනා කිහිපයක් දාව පා තබයි. එහෙත්, මිනිසුන්ගෙන් ලැබුණු පාවාදීම සහ පහරදීම් නොතකා, ජෙකූවා, ලේවැකි සහ පහර දුන්, මීදුම සන්නාමය පවා - "සීතල හා වැඩක්" - හොඳ මිනිසුන්. පෙන්ති පිලාත්ට, ඔහු පසුකර ගියේ නැත. ඔහු පසුකර ගිය අපරාධකරුවන්ගේ ඉරණම ගැන කිසි විටෙකත් උනන්දු නොවූ, ඔහුගේ ආත්මයේ හා ක්රියාවන්ගේ පාරිශුද්ධ භාවය අගය කළේය. එහෙත් බලය අහිමි වීම හා අපකීර්තියට වැටීම යන බිය ඔවුන්ගේම දෑ දැක්වීය: පිලාත් කියා සිටින්නේ යුවහුවාගේ මරණ ද sentence ුවමයි.

තවත් ලේඛකයෙක් යේසුස් සඳහන් කළ තවත් ලේඛකයෙක් චින්ජිස්ලයැමොව්ගේ අපූරු නවීන කතුවරියකි. නමුත් මම ක්රිස්තුස්වහන්සේ ගැන අවධානය යොමු නොකර, පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක්, ගැඹුරින් ආදරය කර විශ්වාස කළේය. "ෆ්ලෝ" වෝටිස්ට්රායයින්ගේ අව්වස් අව්ඩියස්ගේ නවකතාවේ ප්රධාන චරිතය මෙයයි. මෙම තරුණයාගේ මුළු කෙටි ආයු කාලය දෙවියන් වහන්සේ හා සම්බන්ධ විය: ඔහුගේ පියා පූජකයෙකු වූ අතර, ඔහු අධ්යාත්මික සෙමනේරියන්හි අධ්යාපනය ලැබීය. සියලු අවුතෝ අවුගේන්ගේ ස්වභාවය ගැන ගැඹුරු සලකුණු දැරූහ. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ගැඹුරු ඇදහිල්ලක් "නරක ක්රියා කිරීමට ඔහුට ඉඩ දුන්නේය. කතුවරයා නිෂ් ain ල නොවන බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද ඔහුගේ ඉරණම සහ අනියියාන් සමාන දෙයක් තුළ ඔහුගේ ඉරණම සහ අනියුන්නන් නිසා බව මම විශ්වාස කරමි. ඔහු, අනෙකා ජීවත් වූයේ කෙටි ජීවිතයක් ගත කිරීමයි. ආදරණීයයන් දෙදෙනාම සහ ඒවා නිවැරදි මාවතේ තැබීමට උත්සාහ කළහ. මරණය පවා ඔවුන්ට එක හා සමාන විය: ඔවුන් තමන්ට උදව් කිරීමට අවශ්ය අයව කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය.

ඔබේ හොඳ වැඩ කටයුතුවල හොඳ වැඩ පදනම සරල ය. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා රැකියාවෙහි දැනුම පදනම් කරගත් තරුණ විද්යා scientists යින් වන තරුණ විද්යා scientists යින් ඔබට බෙහෙවින් කෘත ful වනු ඇත.

Posted htt/www.allbest.ru/

සැලැස්ම

හැදින්වීම

1. සදාචාරාත්මක අවකාශයක යහපත හා නපුර

2. සුරංගනා කතාවේ යහපත හා නපුර සුපුරුදු තාලි ෂ්වාර්ට්ස් "සින්ඩරෙල්ලා"

නිගමනය

ග්රන්ථ නාමාවලිය

හැදින්වීම

කාර්යයේ අරමුණ: ගෘහස්ථ සාහිත්යයේ යහපත හා නපුර පිළිබඳ සංකල්ප අනාවරණය කිරීම, මෙම ගුණාංග එකිනෙකාට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද, ඒවා ආචාර ධර්මවල ඒවායින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කරන්න. සාහිත්යයේ වාසය කරන ස්ථානය කුමක්ද?

යහපත හා නපුර පිළිබඳ සංකල්පයන් ආචාර ධර්ම වැනි විද්යාවන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, නමුත් මේ ගුණාංග ජීවිතයේ මේ ගුණාංගවල ද යන්න ගැන ස්වල්ප දෙනෙක්, ඔවුන් පොත්වල අපට උගන්වන දේ ගැන සිතති. පුරුදු සංකල්පයක් ඇත: හොඳ සැමවිටම නපුර ජය ගනී. යුක්තිය උද්යෝගිමත් වන බව ඔබ තේරුම් ගන්නා විට පොත කියවීම හෝ චිත්රපටයක් නැරඹීම සතුටක්, හොඳ හොඳ ජයග්රහණයක් නරක යැයි ඔබ තේරුම් ගෙන ඇති අතර කතාව අවසන් වන්නේ ඔබේ ආදරණීය හොඳ අවසානයට හුරුපුරුදුයෙනි. මනෝවිද්යාත්මක මට්ටමින්, ගෘහස්ථ කෘති හොඳ සහ අවංක පුද්ගලයන්, අහෝ, සෑම කෙනෙකුම එළියට එන්නේ නැත, නමුත් දීප්තිමත් හා සතුටින් සිටින අයගේ බලාපොරොත්තුව ඔවුන් අපට ලබා දෙයි.

ආචාර ධර්ම - වඩාත්ම පුරාණ න්යායාත්මක විෂයයක් වන සදාචාරයේ පරමාර්ථය වන අධ්යයනය කිරීමේ පරමාර්ථය. ආචාර ධර්ම මගින් මිනිස් සදාරාංශයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය පරීක්ෂා කරයි, සදාචාරය සමාජ සම්බන්ධතා හා වි ness ානයේ ස්වරූපයක් ලෙස ගවේෂණය කරයි, සමාජයේ එහි කාර්යභාරය. ආචාර ධර්ම කෙබියද, නපුර කුමක්ද, නපුර කුමක්ද, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරමුණ හා අර්ථය, අප තිබිය යුතු පුද්ගලයන් සහ අපගේ එකම හා වඩා කෙටි ජීවිතය ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන. මෙම ගැටළු සම්බන්ධයෙන් පිළිබිඹු නොකර චින්තනයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට කළ නොහැකි අතර, ආචාර ධර්ම ඔහුට උපකාරී වනු ඇත - සදාචාරයේ න්යාය.

යහපාලනය පිළිබඳ වැදගත්ම සංකල්ප යහපත් හා නපුරයි. යහපත යටතේ මෙම historical තිහාසික කාල පරිච්ඡේදයේ සමාජය සදාචාරාත්මක, ගෞරවයට පාත්ර වන බව සලකන බව හොඳ ය. අප, මිනිසුන් මෙම සංකල්පයට ඇතුළත් කර ඇත්තේ ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමට, මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක, දයාව, අසල්වැසියාට ආදරය කිරීම සඳහා වන සදාචාරාත්මක උන්නතාංශයයි. අප "කාරුණික" පුද්ගලයෙකු ගැන කතා කරන විට, අප අදහස් කරන්නේ, අප අදහස් කරන්නේ තමා බේරා ගැනීමට කැමති වෙනත් පුද්ගලයෙකුට පැමිණීම, නමුත් බුද්ධිමත් ලෙස, සදාචාරාත්මක රාජකාරියෙන් ඒත්තු ගැන්වීමෙනි. යහපත්කම මැවීම සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතයේ තේරුමයි. සෑම අවස්ථාවකදීම, පුද්ගලයෙකු වගකිවයුතු තීරණයක් ගත යුතු විට, එය මෙහෙයවනු ලබන්නේ ප්රධාන ප්රායෝගික මග පෙන්වීම අනුව - යහපතෙහි වටිනාකමයි.

යහපතට ප්රතිවිරුද්ධ සියල්ල නපුරකි. මෙය සදාචාරය උල්ලං violation නය කිරීමකි, එය දුරාචාර, යහපත් හෙළා දැකීම, ඇන්ටිෂ්ටන්. මෙම සංකල්පය සාමාන්යයෙන් ප්රකාශ කරනු ලබන්නේ අපහාසයට ලක්විය යුතු සියල්ලන්, සමාජයක්, වෙනම පුද්ගලයෙකු විසින් මිදිය යුතු බවයි. නපුර යනු මිනිසුන් අවමානයට ලක් කරන්නේ එහිදීය. නපුර පිළිබඳ සංකල්පය සියලු negative ණ සංසිද්ධි ආවරණය කරයි: ප්රචණ්ඩත්වය, රැවටීම, නිමකත්වය, සොරකම, පාවාදීම, යනාදිය සෑම දිනකම පුද්ගලයෙකුට නපුරට මුහුණ දිය හැකිය. එය සාමාන්යයක් විය. ඔහු පුරුද්දක් බවට පත්විය. ආගන්තුක වේදනාව, බේබදුකම, ව්යාප්තිය ආදිය. අවාසනාවකට මෙන්, නපුර ඉතා සුලභ හා බොහෝ පාර්ශ්වීය වන අතර බොහෝ විට ද්රෝහී ය. "මම නපුරුයි! මම නපුරුයි! මම දුරාචාරමය!", ඊට පටහැනිව, නපුරට හොඳ වෙස්මුහුණ ආවරණය කළ හැකිය.

එබැවින්, යහපාලනයේ මූලික සංකල්පයන් යහපත හා නපුරයි. ඔවුන් අපට සේවය කරන්නේ විශාල සදාචාරාත්මක ලෝකයක මඟ පෙන්වීමක් ලෙසයි. සදාචාරාත්මක පුද්ගලයා නපුර මැඩපැවැත්වීම හා යහපත් නිර්මාණය කිරීම වැනි ආකාරවලින් තම ක්රියාකාරකම් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක සත්වයෙකි, ඔහු නිර්මාණය කර ඇත්තේ සදාචාරයේ නීති අනුව, ආචාර ධර්ම පිළිබඳ වටහාගෙන ඇති අතර, එය ශක්තිමත් වන වනාන්තරයේ නීතිවලට අනුව ය. යහපත හා නපුර පිළිබඳ සංකල්ප ජනතාවගේ හැසිරීම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවට යටින් පවතී. ඕනෑම මිනිසෙකු "යහපත්", "යහපත්", අපි ඔහුට ධනාත්මක සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් ලබා දෙන අතර, එය "නපුර", "නරක" ලෙස සලකමු

සහ ඊ. ෂ්වාට්ස්. යහපත හා නපුර පිළිබඳ තේමාව සුරංගනා කතාවේ බහුලව දක්නට ලැබේ, යමෙකුට පැවසිය හැකිය, මුළු සාරයම මෙම ගුණාංග දෙක මත පදනම් වේ. ප්රධාන චරිත දෙකක සදාචාරාත්මක හැසිරීම අප දැක ඇත්තෙමු. පියවර - නපුරේ සහ සින්ඩරෙල්ලා හි ආධාරකරුවන් - යහපතට ආධාරකරුවන්.

සින්ඩරෙල්ලා යනු හුරුබුහුටි, නිහතමානී, අවංක වගකීමකි, අවංක, අවංක ගැහැණු ළමයෙක්, සෑම විටම ගලවා ගැනීමට සූදානම්, පියාගේ මහත් ජීවිතයම ඔහුගේ සුළු මවගේ සියලු දෙනාගේ සියලු අභිමතාර්ථයන් ඉටු කළේය. පුද්ගලයෙකු තුළ අප අගය කරන මෙම ගුණාංග යහපත් ය, එය ගෞරවයට පාත්ර වන අතර, සුළු මව, "විෂ සහිත" චරිතයක් ඇති රළු කාන්තාවක් සියලු ප්රතිලාභ සොයමින් සිටින අතර, සියලු දේ සොයමින්, නපුරු, උපක්රමශීලී ඊර්ෂ්යාව , කෑදර. ඔහුගේ හැසිරීමත් සමඟ ඇය අපට දුරාචාරමය ආකල්පයක්, මිනිසුන් කෙරෙහි අව mpt ාව පෙන්වයි Negative ණාත්මක සංසිද්ධි සහ නපුර.

සොයාගත් කෘතිවල යහපත් දේ නිතරම නපුර ජය ගනී, අවාසනාවකට ජීවිතයේ සෑම විටම නොව, ඔවුන් පවසන පරිදි, එහි සුරංගනා කතාවක, එහි ඉඟියක් තිබේ ... ".

අපගේ සියලු ක්රියාවන්, ක්රියාවන්, සදාචාරය මානවවාදය පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් තක්සේරු කරයි, හොඳ හෝ නරක, හොඳ හෝ නපුර යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. අපගේ ක්රියාව මිනිසුන්ට ප්රයෝජනවත් නම්, ඔවුන්ගේ ජීවිත වැඩිදියුණු කිරීමට දායක වන්න - මෙය හොඳයි, එය හොඳයි. දායක නොවන්න, මැදිහත් වන්න - මෙය නපුරකි. ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා I. බෙන්ටම් යහපත පිළිබඳ එවැනි නිර්ණායකයක් සකස් කළේය: "විශාලතම පුද්ගලයින්ගේ ලොකුම සතුට". හොඳ සදාචාරාත්මක ජීවිතයක් (යහපත කරන්න) හොඳයි. හොඳ මාර්ගයට යන මාර්ගය අස්වැන්නෙන් ය.

1. යහපත සහ සදාචාරාත්මක අවකාශයේ නපුර

ආචාර ධර්ම (ztos වෙතින් lthicb - සිරිත, කෝපය, කෝපය, චරිතය) යනු මෙම යුගයේ සහ මෙම සමාජ පරිසරය තුළ අනුගමනය කළ හැසිරීම් මූලධර්ම හා සම්මතයන් සංයෝජනය කිරීමයි. ආචාර ධර්ම අධ්යයනය කිරීමේ ප්රධාන පරමාර්ථය සදාචාරයයි.

සදාචාරය යනු ක්රියාත්මක වන පුද්ගලයෙකු විසින් පනවා ඇති නීති රීගිරවීමයි. සොලොනිට්සන් ඒ. වෘත්තීය ආචාර ධර්ම හා ආචාර විධි. Ed ත පෘථිවියේ නිවසක් ප්රකාශයට පත් කිරීම. විශ්ව විද්යාලය, 2005. පිටුව 7.

ඇරිස්ටෝටල්ගේ අවබෝධය තුළ, ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරයේ විශේෂ ප්රායෝගික විද්යාවකි (ගුණවත්කම), ගුණවත් අය වීමට පුද්ගලයෙකුට ඉගැන්වීම (සහ ප්රීතිමත්). ආචාර ධර්ම පුද්ගලයෙකුට එහි ජීවනෝපායන්වල ප්රධාන අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සහ ගුණවත් පුරවැසියන්ගේ අධ්යාපනයේ අධ්යාපනය ඇති කිරීමේ හැකියාව විසඳීමට උපකාරී වේ.

හොඳයි - අනෙක් සියලුම කාණ්ඩවල ඉහළම සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම. ප්රජාව: මූලාශ්රය: htttp://ethicics tem.ru/dobro.html

නපුර යනු සමාජයේ සනාථ කරන සදාචාරාත්මක මූලධර්ම විනාශ කිරීම හෝ නොසලකා හැරීම යන පුද්ගලයෙකුගේ හෝ බොහෝ අයගේ ක්රියාවන් වන අතර, අනෙක් පුද්ගලයින්ට සහ තමන් විසින්ම හානි කිරීම, එය සදාචාරාත්මක දුක් වේදනා ගෙනෙන අතර පුද්ගලයාගේ විනාශයට මග පාදයි.

නපුරු, සමාන මෙන්ම හොඳය, ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මූලික සංකල්ප වේ. බොහෝ ආගමික මූලධර්මවලට අනුව, මෙම සංකල්ප දෙක ලෝකය මැවීමේ සම්භවයක් ඇත. නපුරු යනු හොඳ, අඩු කොටසක හැරවුම් පැත්තකි. ආගම තුළ, යහපත් ය, දෙවියන් වහන්සේගේ පරමාධිපත්යය, යහපත බිහි කිරීමේ ඔහුගේ බලය අවිවාදිතය. ඊට පටහැනිව, නපුර යක්ෂයාගේ අතේ ඇත (මෙය පරිවර්තනය කර ඇත්තේ විරුද්ධවාදියෙකු වන අතර එය දෙවියන් වහන්සේට වඩා දුර්වල ය. ලෝකයේ කැමැත්තෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන් නපුර අවසන් වන බව ලෝකයේ සියලු ආගම්වලට උගන්වනු ලැබේ. මේ ලෝකයේ සියලුම සංසිද්ධීන් යහපත් හා නපුර යන කාණ්ඩවල අරගලය හරහා ගමන් කරයි. සිට: මූලාශ්රය: http://ethicics tem.ru/zlo.html

වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්, යහපත් හා නපුරු ධනාත්මක හා negative ණාත්මක සාරධර්ම කිසිසේත් නම් කිරීම. යහපත හා නපුර ගැන සඳහන් කරන්නේ සදාචාරාත්මක වි ness ානය පිළිබඳ වඩාත් සුලභවාදී සංකල්ප, සදාචාරාත්මක හා දුරාචාරය කැපී පෙනේ. එය මිනිසුන්ට ප්රයෝජනවත් වන යහපත පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සාදරයෙන් පිළිගනිමු. ඒ අනුව, එය නිෂ් less ල, කිසිවෙකුට අවශ්ය නොවන හෝ හානිකර වීම හොඳ දෙයක් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, යහපතක් තරම්, කිසිදු ප්රතිලාභයක් නැත, නමුත් ප්රතිලාභ හා නපුර හානියක් නොවන නමුත් හානියක් සිදුවීමට හේතුව පමණක් නොව, ඔහුට හානියක් සිදුවීමට හේතු වේ.

ආචාර ධර්ම කිසිවක් ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන නමුත්, එවැනි උසස් සදාචාරාත්මක සාරධර්ම නිදහස, යුක්තිය, සතුට, ආදරය, ආදරය යන දෙකම බලපාන්නේ කුමන අධ්යාත්මික ප්රතිලාභ පමණි. මෙම පේළියේ, එය මිනිස් හැසිරීම් ක්ෂේත්රයේ විශේෂ යහපතකි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ක්රියාවෙහි ගුණාත්මකභාවය අනුව යහපතෙහි තේරුම මෙම ක්රියාවන් යහපතට හේතු වේ.

එවිට යහපත, ප්ර wisdom ාව සහ දක්ෂතා යහපත් වේ.

"නොදන්නා අයට මෙම රාජ්යය තුළ ඔවුන්ගේ ආදර අත්දැකීම් මෙලොවදී ඉදිරිපත් කරයි, වඩාත්ම ආදරණීය සත්වයා සමඟ රැස්වීමක් පැවැත්විය යුතුය" බලන්න: ඇඩියෝ පී. ප්ලන්ටින් හෝ දෘෂ්ටිය.

ආදරය කුමක් ද? වස්තුව කෙතරම් සුන්දරද, ඔහු කෙරෙහි ඇති අපගේ ප්රේමය පැහැදිලි කිරීමට ප්රමාණවත්ද?

"ආත්මයට බොහෝ දුර හා ඊට වඩා බොහෝ දේ ආකර්ෂණය කර ගත හැකිය. ඇයට ඔවුන් කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් දැනෙනවා නම්, එහි ඇති දේ, නමුත් ඒවා අතිරේක මූලද්රව්යයක් සමඟ එකතු වී, පසුව අතිරේක මූලද්රව්යයකට සම්බන්ධ වේ."

අප ආදරය කරන්නේ නම්, අලංකාරය පැහැදිලි කළ නොහැකි දෙයකට සම්බන්ධ වී ඇති නිසා: චලනය, ජීවිතය, බැබළීම ප්රියජනක වන අතර, එය සුන්දරත්වය සීතල හා නිෂ්ක්රීය හා නිෂ්ක්රීය ය. බලන්න: ඇවබැහි පී. ප්ලන්ටින්, හෝ පහසු දැක්ම. කතා කළ පෞරාණික දාර්ශනිකයා-වි ideal ාවාදී වේලි.

ආගමික ආචාර ධර්ම යහපත හා නපුර ලෙස සලකන්නේ නම්, පළමුව, පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක හැසිරීමක පදනම ලෙස, මෙම කාණ්ඩවල සදාචාරාත්මක හැසිරීමක පදනම ලෙස, මෙම කාණ්ඩවල සදාචාරාත්මක විශ්ලේෂණය ඔවුන්ගේ සාරය, මූලාරම්භය සහ අපෝහනික විද්යාව හඳුනා ගැනීම සඳහා යොමු කරනු ලැබේ. යහපත් හා නපුරේ ස්වභාවය වටහා ගැනීමට ඇති ආශාව, විවිධ චින්තකයන් දැරූ උත්සාහයන් ඒකාබද්ධ කරමින් පොහොසත් සම්භාව්ය දාර්ශනික-සදාචාරාත්මක උරුමය ඉහළ නැංවූ අතර එය එෆ්. හෙගල් විසින් මෙම සංකල්ප සලකා බැලීම වෙන් කරයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, යහපත හා නපුර පිළිබඳ අන්තර් හා අන්යෝන්ය සංකල්ප වලින්, තනි කැමැත්ත, ස්වාධීන තනි තේරීම, නිදහස සහ බිය ගැන්වීම යන සංකල්පයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. "ආත්මයේ සංධිපත්ය විද්යාව" හි හෙගල් මෙසේ ලීවේය. "මට හොඳ සහ නපුරු බවක් දැනෙන නිසා, මට ඔවුන් අතර තේරීමක් කළ හැකි බැවින්, මට අනෙකා තීරණය කළ හැකිය, මට එය මගේ ආත්මීයත්වයට, දෙදෙනාම සහ අනෙකාට ඇතුළු කළ හැකිය . සොබාදහමේ නපුරක්, එබැවින් පුද්ගලයෙකුට ඔහුව අවශ්ය විය, නමුත් ඔහු දැකීමට අවශ්ය නැත "යනුවෙන් ඔහුට අවශ්ය නැත" බලන්න: බලන්න: GeGel GV.වී. F. නීතිය පිළිබඳ දර්ශනය. P.45.

හේගල් විසින් වඩාත් ක්රියාත්මක කරනු ලබන්නේ පුද්ගලයා හරහා ය: "... යහපත් කැමැත්ත සඳහා හොඳ වීමක්, - ඇය එය ඉලක්කයක් කර එය ඉටු කර ගත යුතු අතර, ආත්මීය වියුක්තයක් නොමැතිව හොඳ වනු ඇත, එය යථාර්ථයක් විය යුතුය මෙම යථාර්ථය ලබා ගන්න විෂයයේ කැමැත්ත තුළින් පමණක් යහපත පිළිබඳ අවබෝධයක් තිබිය යුතුය, එය එහි අභිප්රාය කර එහි ක්රියාකාරකම්වල ක්රියාත්මක කිරීම "බලන්න: GeGel G.V. F. නීතිය පිළිබඳ දර්ශනය. P. 41. ටුවෙල්ගේ සංකල්පය බාහිර ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රදේශය, ක්රියාවන් සහිත ප්රදේශය, චින්තනයේ හා අභිප්රායන් වන ප්රදේශයට ද බෙදා හරිනු ලැබේ.

එමනිසා, ඔහු ස්වයං වි ness ානයකට පවරයි, එමඟින් යහපත හා නපුර අතර නිදහස් තේරීමක් තුළින් මිනිස් පුද්ගලයා ස්වයං-ඉවත් කිරීමේ ප්රභවය ලෙස ක්රියා කරයි. හේගල් "ස්වයං වි conscious ානය තුළ ඇති අවස්ථාව ... ඔහුගේම අංගයක් විශ්වයට ඉහළින් තබා ගැනීමටත්, නපුරුකම් කිරීමට ඇති හැකියාවත් එය ක්රියාත්මක කිරීම. මේ අනුව, කෝපයක් ඇති කිරීම සඳහා වැදගත්ම කාර්යභාරය සතුය කැමැත්ත මෙන්ම හොඳයි. " බලන්න: හේගෙල් ජී.වී. F. නීතිය පිළිබඳ දර්ශනය. P. 58.

හොඳට පමණක් හොඳට පමණක් යහපත කරන්න, එනම් මිනිස් සංහතියේ ප්රයෝජනය කෙසේ වෙතත්, යහපත් ක්රියාවක් සහ සිතුවිලි සෘජුවම පුද්ගලික වාසි හා සියලු උනන්දුවක් දක්වන සීමාවන් තල්ලු කිරීමකි.

යහපත් නපුරට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, මෙය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හා යහපැවැත්ම විනාශ කරන්නේ මෙයයි. නපුර - සෑම විටම විනාශය, මර්දනය, මර්දනය, නින්දාව. නපුර විනාශකාරීව, එය දිරාපත් වීමට හේතු වන අතර, එකිනෙකාගේ මිනිසුන්ගෙන් en ත් වීම සහ ජීවත්වන ජීවත්වීම, මරණයට පත්වීම, මරණය දක්වාම. සොලොනිට්සන් ඒ. වෘත්තීය ආචාර ධර්ම හා ආචාර විධි. Ed ත පෘථිවියේ නිවසක් ප්රකාශයට පත් කිරීම. විශ්ව විද්යාලය, 2005. පී .8

ඊර්ෂ්යාව, අභිමානය, පළිගැනීම, අහංකාරය, කුරිරු වැනි ගුණාංග නපුරට ඇතුළත් වේ. ඊර්ෂ්යාව යනු නපුරේ ප්රධාන අංගයකි. ඊර්ෂ්යාවේ හැඟීම මිනිසුන්ගේ පෞරුෂත්වය හා සම්බන්ධතාවය නරක් කරයි, එය මිනිසුන් තුළ ඇති ආශාව උද්දීපනය වන අතර අනෙකා අසමත් වූ, අවාසනාව අන් අයගේ ඇස් හමුවේ අපකීර්තියට පත් කළේය. බොහෝ විට ඊර්ෂ්යාව දුරාචාර ක්රියා කිරීමට මිනිසුන් තල්ලු කරයි. එය ලොකුම පාපයක් ලෙස සැලකීම අහම්බෙන් නොව, අනෙක් සියලුම පාපයන් ඊර්ෂ්යාවේ ප්රති ed ලයක් හෝ ප්රකාශනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. නපුර යනු අගෞරවයෙන් සංලක්ෂිත වේ - ජනයා භාරව සිටීම. ප්රතිවිරුද්ධ දෙය මිනිසුන්ට ඉතා නිහතමානී හා ගෞරවයයි. නපුර පිළිබඳ භයානකම ප්රකාශයන්ගෙන් එකක් පළිගනී. සමහර විට එය අධ්යක්ෂණය කළ හැක්කේ ආරම්භක නපුර ඇතිව, පමණක් නොව, ඔහුගේ relatives ාතීන්ට හා නෑදෑයින්ට ද එල්ල විය හැකිය - රුධිරය පළිගැනීම. ක්රිස්තියානි සදාචාරය පළිගැනීම හෙළා දකින අතර, ඇගේ ප්රතිරෝධය නපුරු ප්රචණ්ඩත්වයට විරුද්ධ විය.

යහපත උදෙසා අප සමඟ ජීවිතය, සමෘද්ධිය සහ සමෘද්ධිය, සියලු මිනිසුන් සඳහා සමෘද්ධිය සහ සමෘද්ධිය (සහ සීමාවෙන් - සියලු ජීවීන් සඳහා), නපුර යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය හා යහපැවැත්ම විනාශ කිරීමයි. නපුර - සෑම විටම විනාශය, මර්දනය, මර්දනය, නින්දාව. නපුර විනාශකාරීව, එය දිරාපත් වීමට හේතු වන අතර, එකිනෙකාගේ මිනිසුන්ගෙන් en ත් වීම සහ ජීවත්වන ජීවත්වීම, මරණයට පත්වීම, මරණය දක්වාම.

පුද්ගලයෙකුගේ ආනුභවික ජීවිතය ගැන කථා කිරීම, ලෝකයේ පවතින නපුර අවම වශයෙන් වර්ග තුනක් වත් බෙදිය හැකි බව අප සටහන් කළ යුතුය.

පළමුවැන්න ශාරීරික හෝ ස්වාභාවික, නපුරයි. අපගේ යහපැවැත්ම විනාශ කරන ස්වාභාවික ස්වාභාවික බලවේගයන් මොවුහු ය: භූමිකම්පා සහ ගංවතුර, සුළි කුණාටු සහ ගිනි කඳු, වසංගත හා සාමාන්ය රෝග පුපුරා යාම. History තිහාසිකව, ස්වාභාවික නපුර මිනිස් කැමැත්ත හා වි ness ානය මත රඳා නොපවතී, මිනිස් ආශාවන්ට හා ක්රියාවන්ට අමතරව ජීව විද්යාත්මක හා භූ විද්යාත්මක ක්රියාවලීන් සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ කාලයේ, එය නිෂේධාත්මක මිනිස් ආශාවන් ලෙස තර්ක කළ ව්යායාමයක් - කෝපය, කෝපය, වෛරය - ස්වාභාවික ව්යසනයන් ඇති කරන විශ්වයේ සියුම් මට්ටමේ විශේෂ කම්පන ඇති කරන ව්යායාමයක්. මේ අනුව, අධ්යාත්මික ලෝකය විසින් පිරිසිදු ස්වාභාවික නපුරට අත්යවශ්යයෙන්ම සම්බන්ධ විය. ඊටත් වඩා සමාන පෙනුමක් ප්රකාශනයක් හා ආගමක් සොයා ගත් අතර, ශාරීරික අවාසනාවන්, අනපේක්ෂිත ලෙස මිනිසුන් මත, මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසේ ප්රති result ලයකි. මන්ද, දෙවියන් වහන්සේගේ උදහසින් මිදීමයි. මන්ද, මිනිසුන් ද .ුවම අනුගමනය කර ඇත.

නූතන ලෝකයේ, ස්වාභාවික නපුරේ බොහෝ සංසිද්ධීන් බොහෝ සංසිද්ධීන් පාරිසරික සමතුලිතතාවය උල්ලං violation නය කිරීමක් මනුෂ්යත්වයේ මහා පරිමාණ ක්රියාකාරකම් සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. එහෙත්, කුණාටු සහ සුළි සුළං සහ නියඟය හා නියඟය මූලික වශයෙන් වෛෂයික මූලද්රව්යයන්හි ක්රියාකාරිත්වයයි - නපුරක් නොවැළැක්විය හැකිය, අපෙන් ස්වාධීන වේ.

දෙවන අරමුණු නපුරේ දෙවන වර්ගයේ නපුර පොදු ක්රියාවලීන්හි නපුරයි. නපුර පිළිබඳ සංකල්පය: මූලාශ්රය: http://bib.Sconvdocs.org/v28791

ඇත්ත, එය දැනටමත් මානව වි ness ානයේ සහභාගීත්වයෙන් බැඳී ඇති නමුත් ඔහු හැර වෙනත් බොහෝ ආකාරවලින් තවමත් බොහෝ ආකාරවලින් බැඳී ඇත. මේ අනුව, පන්තියේ වෛරයේ, ප්රචණ්ඩත්වයේ සහ ඊර්ෂ්යාව පිළිබඳ දැඩි හැඟීම් ඇති සමාජ දුරස්ථභාවය, ඊර්ෂ්යාව පිළිබඳ දැඩි හැඟීම් ඇති සමාජ දුරස්ථභාවය උපත ලබන්නේ ශ්රම වෙන්වීමේ වෛෂයික වැඩක් වන අතර එය වාරිත්ර වෙන්වීමේ වෛෂයික වැඩවලින් අනිවාර්යයෙන්ම පෞද්ගලික දේපළ හා ක්රියාකාරිත්වයට හේතු වේ. ඒ හා සමානව, වෛෂයික අවශ්යතා ගැටුම් ඇති වන්නේ ඉඩම්, අමුද්රව්ය ප්රභවයන් සඳහා වන අරගලය, අමුද්රව්ය ප්රභවයන් - ආක්රමණශීලී ආක්රමණ, යුද්ධ වටා හැරෙන බවයි. ඔවුන්ගේ කැමැත්තට අමතරව බොහෝ අය ඇදී යන අය. සමාජ තීව්රතාවයන් ස්වයංසිද්ධව හා කුණාටු නිසා පාලනය කළ නොහැකි හා පාලනය කරගත නොහැකි ලෙස බිඳී ඇති අතර ඉතිහාසයේ බර රෝදය නිර්දය ලෙස දහස් ගණනක් දහස් ගණනක් ද දහස් ගණනක් දරාගෙන, ඒවා කැඩී බිඳී යයි. එහි ප්රති ing ලයක් ලෙස බොහෝ දෙනා නිදහසේ පැමිණීම හා ගැටීමෙන් පැන නගින අතර, historical තිහාසික සිදුවීම් තනි උත්සාහයකින් තද නොවන අන්ධ හා බලවත් බලයක් ලෙස හඳුනා ගනී, තමන්ගෙන් පැහැර නොගන්න. ආදර්ශයක්, යහපත්, යහපත් පුද්ගලයෙක් වීම, යුද්ධය, විප්ලවය, වහල්භාවය වැනි සමාජ නපුර පිළිබඳ කිමිදුම්කරුගේ එතනම පුද්ගලයා විය හැකිය. එය නපුර පිළිබඳ සංකල්පයයි: මූලාශ්රය: http: //bib.convdocs .org / v28791

තුන්වන වර්ගයේ නපුර නපුර, ආත්මීය ප්රේමය, ඇත්ත වශයෙන්ම සදාචාරාත්මක නපුර. ඇත්ත වශයෙන්ම, යථාර්ථයේ දී එය සැමවිටම "එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්" නොපවතී, නමුත් අපි ඒ ගැන කතා කිරීමට බැඳී සිටිමු. සදාචාරාත්මක නපුර, මිනිස් අභ්යන්තර ලෝකයේ direct ජු සහභාගීත්වය සමඟ කැපවී සිටින එම නපුර ලෙස අපි කියමු - ඔහුගේ වි ness ානය සහ කැමැත්ත. මෙම නපුර, පුද්ගලයාගේ තීරණයෙන් සිදුවන්නේ ඔහුගේ තේරීම අනුව ය.

එවැනි නපුරුකම් වර්ග දෙකක් තිබේ - සතුරුකම සහ අයිතිකාව.

සතුරුකම නිසා, විනාශය, ආක්රමණශීලී, ප්රචණ්ඩත්වය, බිය, වෛරය, මරණයේ ආශාව, අන් අය මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයව මර්දනය කිරීම, අන් අයගේ ආශාව. මෙම නපුර සක්රීය, ජවසම්පන්න, වෙනත් කෙනෙකුගේ හා යහපැවැත්ම විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. එය පිටතින් මෙහෙයවනු ලැබේ. සතුරු මිනිසෙකු සවි conscious ානිකව හානියක්, හානි, දුක් වේදනා, නින්දාව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

බොහෝ විට, ක්රියාකාරී සතුරුකමේ දියත් කිරීමේ යාන්ත්රණය බිය ය: විත්තිකරු සිට ආරක්ෂක තත්වයට පත්වූ මෙම වේදනාකාරී හා නින්දිත හැඟීම තවදුරටත් අත්විඳිය නොහැක.

විමුක්තිය යනු තවත් සදාචාරාත්මක නපුරු ය - එවැනි මිනිස් දුෂ්ටකම් එක්සත් කරයි: පහසුකම් සපයන්නන්, බියගුලුකම, කම්මැලිකම, කම්මැලිකම, ඔවුන් ආකර්ෂණයන්, ආශාවන් සහ ආශාවන් සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වීම. නෙරපා හරින ලද පුද්ගලයෙකු පහසුවෙන් වැගිරීම, යක්ෂයා ආත්මයක් සමඟ ආකාරවලින් දේවස්ථානයකින් අල්ලා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ - බලහත්කාරයෙන් හෝ ගොදුරු වීමෙන්. ගිරුකම, වැඩි කිරීම, ඇඳුම්,, ඉරා දැමිය හැකි ආශාව ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා ආරෝපණය කළ හැකිය. නපුර පිළිබඳ සංකල්පය: මූලාශ්රය: http://bib.Sconvdocs.org/v28791

නෙරපා හරින ලද පුද්ගලයෙක් අන් අයට අනුග්රහය දැක්වීමේ අත්යවශ්ය නොවන නිසා, ඔහුගේ සැප සම්පත් අතහැර දැමීමට හැකියාවක් නැති නිසා, ඔවුන් රළු යැයි, සෞඛ්යයට හානිකර හා විකෘති වූ බැවින් ඔවුන්ට අනුග්රහය දැක්විය හැකිය. ආපදා හා ශාරීරික ආකර්ෂණය එහි පවතින අතර අසල්වැසි සක්රීය රැකවරණයක් අවතැන් කරයි. ඔහු තමාගේම ආශාවන් ඉදිරියේ දුර්වල ය, ඔහු ඔවුන්ගේ සේවකයා සහ දාසයෙකි. සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන්ගේ ව්යවසායකයින්ට ඒවාට එරෙහි වීමට වඩා ඔවුන්ට යටත් වීම පහසු වන අතර සැහැල්ලු හදවතක් ඔවුන්ගේ දුර්වලකම් වලට ලිහිල් කරයි. සේවයෙන් පහ කරන ලද පුද්ගලයෙක් සමාජ සංස්කෘතික සීමාවන් හා තහනම් නොදන්නා සතෙකුට සමාන කර ඇති අතර, ඔහු බිය වන අතර උත්සාහයන් ජය ගැනීම, ජයග්රාහී, දැඩි විනය මග හැරෙනු ඇත, කිසිදු අපහසුතාවයක් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම, ඉවසීම වළක්වා ගත හැකිය. එවැනි අය පහසුවෙන් ද්රෝහීන් හා ආලේපිත කඳු බවට පත්වන අතර, ඔවුන් තමන්ගේ පහසුව, තෘෂ්වැණ්ඩ හා භූමි අලංකරණය සඳහා කිසිවෙකු සහ කිසිවක් කැප කිරීමට සූදානම් ය. නපුර පිළිබඳ සංකල්පය: මූලාශ්රය: http://bib.Sconvdocs.org/v28791

මේ ලෝකයේ, ඒ සියල්ල අප සියල්ලන්ම නපුරට තල්ලු කරන අතර නිදහස හැරුණු විට යහපතට දිරිගන්වන්නේ නැත.

නිදහස - පුද්ගලයෙකුට තෝරා ගැනීමක් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට තම අවශ්යතා හා අරමුණු වලට අනුකූලව ක්රියා කිරීමට ඇති හැකියාව. ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල වෛෂයික තත්වයන් තෝරාගැනීමේදී ජනතාව නිදහස් නොවේ, කෙසේ වෙතත්, සම්මතයන් සහ සාරධර්ම මගින් බලයලත් ඔවුන්ගේ ජයග්රහණ සහ ඔවුන්ගේ ජයග්රහණවල අරමුණු සහ මාධ්යයන් තෝරා ගැනීමේ හැකියාව රඳවා ගැනීමේ හැකියාව ඔවුන් සතුව ඇත. සොලොනිට්සන් ඒ. වෘත්තීය ආචාර ධර්ම හා ආචාර විධි. Ed ත පෘථිවියේ නිවසක් ප්රකාශයට පත් කිරීම. විශ්ව විද්යාලය, 2005. පී .8

ෆ්රෙඩ්රික් එංගල්ස් - ජර්මානු දාර්ශනිකයා මෙසේ ලීවේය. "යහපත හා නපුර පිළිබඳ අදහස්, සියවසේ සිට බොහෝ විට එකිනෙකට කෙලින්ම පරස්පර වූ ජනතාවගෙන් ජනතාව අතර බොහෝ දේ ජනතාවට බොහෝ විට වෙනස් විය." පසුගිය ශතවර්ෂයේ මුල සිටම සාදන ලද යෞවනයන් (දෙවන පරිච්ඡේදයේ එක් ඇන්තියක් "දෙවන පරිච්ඡේදයේ" ඊජි ඇජින් "A. තල්ලු කිරීම). "උපත ලබා දුන් සියලු ආරවුල් ඇතුළුව, පරාවර්තනය ආකර්ෂණය කර ගත්හ:

අතීතයේ ගෝත්ර, විද්යා හා නපුර, වයස්ගත පියවරුන්ගේ fruits ල, ම ගුප්ත පියවරුන්ගේ පලතුරු, ඉරණම සහ ජීවිතය, ඉරණම සහ ජීවිතය ඔවුන්ගේ දසවා මිදෙරු, ඉරණම සහ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ දොළොස්වීම, පහිතුව හා ජීවිතය "පුෂ්කි ඒ.කේ.එස්.

මෙම සංකල්ප සදාකාලික හා වෙන් කළ නොහැකි ය. එහි අත්යවශ්ය ප්රමාණයේ අන්තර්ගතය, යහපත හා නපුර අනුව, එකම පදක්කමක් ඇති පැති දෙකක් තිබේ. ඒවා අන්යෝන්ය වශයෙන් අර්ථ දක්වා ඇති අතර මේ සඳහා ඒවා සමාන වේ. නිරන්තර හා අසාධාරණ යුදවාදී කලාව තුළ ලෝකයේ එක් ඇණවුම් මූලධර්ම යහපත් හා නපුරයි. දැනටමත් පුරාණ කාලයේ, යහපත හා නපුර පිළිබඳ කිව නොහැකි සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අදහස ගැඹුරින් වටහා ගත්තේය. පුරාණ චීන උපමාව සත්ය මාවතට උපදෙස් දීම සඳහා තම සිසුන්ට රැගෙන යන ලෙස මහ gon ෝෂාකාරී තරුණයා ගැන කියයි. - ඔබට බොරු කියන්න පුළුවන්ද? - අග්ගිස්ගෙන් ඇසීය. - ඇත්ත වශයෙන්ම නැත! - තරුණයාට පිළිතුරු දුන්නා. - සහ සොරකම් කරන්න? - නැත. - සහ මරන්න? "නැත - මම යන්නෙමි," ගුරුවරයා "මේ සියල්ල දැනගත්තේය." සහ කියවන්න, එපා! උපමාව: මූලාශ්රය: http://znanija.com/tastk/1757765 මේ සඳහා අවශ්ය වූයේ අග්ගිස්ට් ඔහුගේ අමුතු උපදෙස් සමඟ කීමට අවශ්යද? සියල්ලට පසු, නපුරට ඇද වැටීම අවශ්ය වන අතර යහපත පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සහ ප්ර .ාව පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සඳහා ය. බොහෝ විට, ප්ර wisdom ාව සොයා ගැනීම සඳහා, තරුණයා හීලෑ දැකීම, අල්ලා ගැනීමට, මරන්න. Er ානවන්තයාගේ සිතුවිල්ල වෙනස් විය: නපුරෙන් බේරුණේ නැති සහ නොනැසී පැවතියේ නැත, ඔහුට සැබවින්ම යහපත් විය නොහැක. ඒදන්හිදී, යහපත හා නපුර පිළිබඳ දැනුම එකම ගසේ තිබූ අතර, එනම්, නපුරෙන් තොරව දැනගත නොහැකි විය. මෙම අදහස දර්ශනයේ ඉතිහාසය හරහා ගමන් කරන අතර එය සදාචාරාත්මක විධිවිධාන ගණනාවකින් නියම කෙරේ. පළමුව, යහපත හා නපුර අර්ථවත් ලෙස ඉවහල් වන අතර එකමුතුකම නිසා හුරුපුරුදු වේ. චීන උපමාවේ තරුණයා යෝජනා කළේ මෙයයි. යහපත පිළිබඳ නිශ්චිත අදහසක් ඇති බැවින් මිනිසෙකු නපුර හඳුනා ගනී; ඔහු තමාගේ අත්දැකීම්, ඔහුගේම අත්දැකීම්, නපුර කුමක්දැයි අත්විඳින යහපත් දේ අගය කරයි. ආශාව පමණක් ආශා කිරීම තර්කානුකූල බව පෙනේ, එකවරම අවදානමට ලක් නොවී ඔබට සම්පූර්ණයෙන් බැහැර කළ නොහැක. නපුරකගේ පැවැත්ම සමහර විට යම් ආකාරයක තත්වයක් හෝ හොඳ පැවැත්මේ අත්යවශ්ය තත්වයක් වේ.

යහපත හා නපුර පිළිබඳ විරුද්ධාභාසය තේරුම් ගෙන ඇති ආචාර ධර්මවල ප්රධාන පිහිටීමද: දෙවියන් වහන්සේගේ කැඳවීම ඔබට ඇසුණේ දෙවියන් වහන්සේගේ ව්යාපාරයට සහභාගී වීම සඳහා නොමිලේ හා නිර්මාණාත්මක ක්රියාවක නිර්මාණය කර ඇති ආකාරයටය, පිරිසිදු හා මුල් හෘදය සාක්ෂිය අනාවරණය කරන්න. ඔබේ අනන්යතාවය හික්මවීම, තමා තුළම හා අවට නපුරෙන් හා නපුර නිරයට තල්ලු කර, නපුර පරාජය කිරීම සහ නපුර පරාජය කිරීම සහ නපුර සැබවින්ම පරාජය කිරීම. "සදාචාරය යහපතෙහි ඉහළම අගය මත පදනම්ව, යහපත. ඇය මිනිස් හැසිරීම සහ එහි ආකල්පය යහපත් හෝ නපුරෙන්ම අයත්වයෙන් නියාමනය කරයි.

යහපත හා නපුර සියලු සදාචාරාත්මක ගැටලුවල ආන්තික ආචාර ධර්ම සංකල්ප, මධ්යස්ථානය සහ "ස්නායු" වේ.

යහපත් හා නපුර, යුක්තිය සහ අයුක්තිය, ප්රචණ්ඩත්වය සහ අවිහිංසාව සහ අවිහිංසාවාදී යන ගැටළු වල ගැටලු ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මධ්යම හා සදාකාලික ගැටලු ලෙස පවතී. පිළිතුර - qu wise ානවන්ත සිතුවිල්ලක්: "කරුණාවන්ත කරුණක් ඉතිහාසයේ වලංගු බලයක් බවට පත්විය යුතු අතර, මානව වර්ගයා ගැන සියවසේ ආරම්භය ප්රකාශ කළ යුතුය. ඇන්ටින්ෂුමනිස්වාදය පිළිබඳ මානවවාදී ලෝක දෘෂ්ටිවාදිය ප්රකාශය අපට බලාපොරොත්තුවෙන් බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි." සෙලෙන්ගෝවා I.L, බෙලියා ඊ.වී. ආචාර ධර්ම, මින්ස්ක්, 2000.

2. යහපතසුරංගනා කතාවේ නපුර evgey ෂ්වාස්" සින්ඩරෙල්ලා"

ඉයුජින් ෂ්වාට්ස් "සින්ඩරෙල්ලා" හි වැඩ සලකා බලන්න. එය අපූරු ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කරයි. හෘදය සාක්ෂිය මත ක්රියා කිරීමට, කරුණාවන්ත හා අවංක පුද්ගලයන් වීමට අපට උගන්වයි. යහපත හා නපුර පිළිබඳ තේමාව සුරංගනා කතාවේ බහුලව දක්නට ලැබේ, යමෙකුට පැවසිය හැකිය, මුළු සාරයම මෙම ගුණාංග දෙක මත පදනම් වේ.

"විවිධ පුද්ගලයින් ලෝකයේ සිටී: කම්මල්, කුක්, වෛද්යවරුන්, වෛද්යවරුන්, නළු ගුරුවරුන්, කුචර්, ස්ටේට්ලර්. මේ, නළු නිළියන් සහ කම්කරුවන් සහ කම්කරුවන් සහ වෛද්යවරුන් සහ වෛද්යවරුන් සහ දරුවන් සහ සුරැකුම් කතා - අපි හැමෝම වැඩ කරන අතර, අපට සියල්ලන්ටම මිනිසුන්ට අවශ්ය, අවශ්ය, ඉතා හොඳ මිනිසුන් "අවශ්යයි" ෂ්වාට්ස් ඊ. හිම රැජින බලන්න. "හිම රැජින" නාට්යයේ වීරයාගේ මෙම වචන තම කතුවරයා වන ඇගේ කතුවරයා වන දක්ෂ, අවංකව හා පරාර්ථකාමීව දශක ගණනාවක් තිස්සේ සාහිත්යයේ සාහිත්යයේ සේවය කළේය.

සුරංගනා කතාවේ නීති කඩ නොකර ඔහුට ලබා දුන් රහස එව්වනි ෂ්වාට්ස් දැන සිටියේය, නවීන දේශීය යථාර්ථයක් තුළ නවීන දේශීය යථාර්ථයක් ඇති බව තමාටම ඉඩ දෙන්න. පැරණි සුරංගනා කතා බොහෝ පරිවර්තකයන් මෙන් නොව, ඔහු යහපත හා නපුර පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ ප්රධාන දෙය සම්බන්ධයෙන් කාලෝචිතව පිළිගත්තේ නැත. ඔහු කිසි විටෙකත් බාබු යාගු හොඳ දේ කර නැති අතර හිම කන්යීන් - පිළිකුල් සහගත ලෙස මුදා හරිනු ලැබේ. සාම්ප්රදායික අපූරු ආචාර ධර්ම ෂ්වාට්ස්ට ශුද්ධ වූ අතර, සදාකාලික සදාචාරාත්මක නීතියේ සුරැකීමේ කතා වල, නපුර සැමවිටම නපුර හා යහපත් දේ පවතී. හොඳ - තරල හා මානසිකව ආපසු හැරවීම. ඔහුගේ සින්ඩරෙල්ලා තමා ගැනම මෙසේ පැවසුවත්: "මම ඉතා ආඩම්බර වෙමි!" එය එසේ නොවන බව සෑම කෙනෙකුම තේරුම් ගනී. ඉතිහාසය පුරාම ඇගේ හැසිරීම පෙන්නුම් කරන්නේ එය නිහතමානී හා නිහතමානී ගැහැණු ළමයෙකු වන කුමන ආකාරයේ යහපත් ආකාරයකි.

1947 දී චිත්රපටයේ අවාසියට පළමු හේතුව මෙන්න. රජුගේ ඊළඟ ඒකකය සමඟ ඔහු අවසන් වීම පුදුමයක් නොවේ. "සබඳතාවක් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමද, සමහර විට කතා කිරීමද අවශ්ය වේ: එසේ යැයි කථා කිරීමට, ඔබට ඉදිරිපත් කිරීමට හැකියාවක් නැත කුඩා ආත්මයක - විශාල හා හදවත - සාධාරණ. " මේ වචන සෑම විටම මෙම වචන ශබ්ද නඟන්නේ කෙතරම් සංවේදීද! උපුටා ගැනීම: මූලාශ්රය: http://www.russkoekino.ru/2los/ruskino/ruskino-0047.s0047

කෙසේ වෙතත්, බුද්ධිමත් පා text ය පහසුවෙන් යල්පැනගිය සිනමාකාර වැඩකට වඩා අමරණීයභාවයට වඩා බොහෝ අවස්ථාවක් ඇත. එය සිදුවන අතර, - චිත්රපටවල වාක්ය ඛණ්ඩයන් වනු ඇත, මෙම චිත්රපට තනිවම ජීවත් වීමට බොහෝ කාලයක් නියම කර ඇත. එය නොවේ - "සින්ඩරෙල්ලා". චිත්රපටයේ නම පැවසීම වටී, සහ මතකය "පැරණි කුරුමිණියා ගැන" විහිලු අනුරූ හෝ ගීතයක් හෝ සම්පුර්ණයෙන්ම සජීවී දෘශ්ය රූපයක් පමණක් පවසනු ඇත: මෘදු රිදී මුතු නාද, සුරංගනා කතාවේ සැනසීම රාජධානිය, හුස්ම ගැනීම, හුස්ම ගැනීම, දිගු කකුල්, විකේන්ද්රීය රජතුමා දරාගෙන රාජධානිය, සුදු පැහැයක් ගනී.

ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ ඉරණමෙහි ඉරණමෙහි සන්දර්භය තුළ, වෙනත් අනතුරු පිළිබඳ සුවිශේෂී ඉරණමක් ලෙසත්, ඒ සඳහා වෙනස් අර්ථයකින් පෙළෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබෙන කලාකරුවාගේ සුවිශේෂී ඉරණමක් ලෙසත්, ලේඛකයා වූ එව්වෝනි ලවොවිච් ෂ්වාට්ස්, ඒ ඔහුගේ ප්රතිමූර්ති සුවිශේෂත්වය නිවැරදිව පිළිබිඹු වන සත්යවාදී කැඩපත, ඔහුගේ ප්රියතම ජීවන ක්ෂේත්රයේ වැදගත්කම පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසයෙන් ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරය නිවැරදිව පිළිබිඹු වේ. සෙර්වාට්ස් හි නිර්මාණාත්මක ඉරණම තුළ, සොයන්නාගේ ඔහුගේ තෘප්තිය, විවිධ, සංකීර්ණ, උපදේශාත්මක මිනිස් චරිත අවබෝධය පිළිබඳ තෘප්තියක් සහ, අප සජීවීව පැහැදිලි කළ ලෝකය ජනතාවට යටත් වීමට දැවෙන හා ආත්මාර්ථකාමී කලාත්මක ආශාවකි ද්රාව්ය, සියලුම බහු වර්ණවලින් විවෘත වේ.

සාහිත්ය සාර්ථකත්වය සපුරාලීම සඳහා ලේඛකයන් විවිධ මාර්ග දෙසට ගමන් කරති. මෙයින් බොහොමයක් සඳහා සාහිත්ය විශ්ව විද්යාල ඔවුන්ගේ කොටස තුළට වැටී ඇති වැදගත් පරීක්ෂණ වේ.

මෙම පරීක්ෂණ වලදී, උද්යෝගිමත් හා සටන්කාමී පුද්ගල ලිවීම තුරන් කරනු ලැබේ, ඔවුන්ගේ ජීවිත අත්දැකීම් සමඟ පා readers කයන්ට ලබා දිය යුතු ඉහළ උපයෝගීතාව. ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක ආදර්ශ පා: ය: මගේ ජීවිතය මට උගන්වා ඇති දේ මම අන් අයට උගන්වමි. තවත් සමහරු කෙලින්ම සාහිත්යයට කෙලින්ම සාහිත්යයට ගියහ. එය ප්රකාශ කළ හැකි නම්, සාහිත්යය එහි විස්තර කළ නොහැකි අධ්යාත්මික හැකියාවන් හා ගණන් කළ නොහැකි අභ්යන්තර ධනය සමඟ. තෙවනුව - විල්වනි ෂ්වාට්ස් ඔවුන්ගේ අංකයට අයත් වූ අතර, ලේඛකයින් වීම ඔවුන්ගේ වෙහෙසකර පරිකල්පනය, මන fant කල්පිත පරිකල්පනය, ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක්, ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු දැනුමක්, ජීවිතය හා සදාකාලික දැනුම එය වඩාත් හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීම වඩාත් පුළුල් ය.

ඊ. ෂ්වාට්ස් හි වෘත්තීය සාහිත්ය කෘති වැඩිහිටියෙකු සමඟ ආරම්භ විය. ඉතිහාසය: මූලාශ්රය: htttp://www.besesterefarat.ru_referears hhatml කුඩා පරීක්ෂාවක හෝ , ඔවුන් ඒ කාලයේ, චිත්රාගාර රංග ශාලාවේදී, සහ කිවහොත් විවේචන ඔහුගේ රිංගන අවස්ථාවන් ගැන දැඩි ලෙස ප්රතික්රියා කළ බව පැවසිය යුතුය. සමාලෝචන ඔහුගේ රංගනයන්හි "නාට්ය වැඩමුළුව" - රංග ශාලාව ඊනියා - ඔහුගේ ප්ලාස්ටික් හා හ voice දත්ත නිරන්තරයෙන්, ඔහුට ප්රීතිමත් අවධියක් බලාපොරොත්තුවක් ලැබීය.

ඔහු ලේඛකයෙකු වීමට බොහෝ කලකට පෙර ෂ්වාට්ස් එම ප්රදේශයෙන් පිටව ගියේය, නාට්ය රඟපෑම. මුරණ්ඩු චේතනාවේ ස්වභාවය, දීප්තිමත් කතන්දර ශිල්පියෙකි, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය සම්පූර්ණයෙන් මූර්ව නාශක, සිමියුලේටර, උපහාසාත්මක හා සමච්චල් කාමරයේ උද්යෝගය නැවත පණ ගැන්වීමට මග පාමින් බාධකයක් විය හැකිය. වේදිකාවේ වැඩ කරමින්, ඔහු තමාම රැඳී සිටීමට සැලකිය යුතු අවස්ථාවක් ප්රමාද වූ අතර ඕනෑම ස්වයං ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ඔහුගේ චරිතයේ නොතිබුණි.

ඒ කුමක් වුවත්, ඔහු තරමක් සන්සුන්ව කෑගසමින්, එය තමාට ඉරණමම අදහස් කළ ආකාරයට අත්විඳියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අනාගතයේ දී අනාගතයේ දී අනාගත නාට්ය සැකැස්වීමේදී, අනාගතයේ දී අනාගතයේ දී අනාගත නාට්ය සැකැස්වීමේදී එම ස්ථානයට සමුගත් දුරස්ථ කාලවලදී අනාගතයේ දී අනාගත නාට්යමය වාර ගණනක් එම දක්ෂතා දක්වන කාලවලදී ඔහු එම දුර කාලය තුළ සැකයක් නැත. ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සුරංගනා කතා බොහෝ නාට්යමය වශයෙන් පෙනෙනු ඇත ලෝකයේ භාෂා. නමුත් ජීවිතය එතරම් පිළිවෙලට තිබේ - දුෂ්කර විසඳුම් සම්පූර්ණයෙන්ම හා වඩාත් ප්රීතිමත් විසඳුම් අසල. ඒ මොහොතේදී එව්වනි ෂ්වාට්ස් එම අවස්ථාවෙන් ඉවත්ව ගිය බව එව්වනි ෂ්වාට්ස් ඇයට නැගීමට පටන් ගත්තේය. හොඳ නපුරු සාහිත්ය සුරංගනා කතාව

Tratmurgia e.l. "ක්රීඩා-සුරංගනා කතාවක්", "ප්රහසන සුරංගනා කතාව", "ප්රහසන කතා", "ප්රහසන කතා", "රචනා කරන ලද" "රචනා", "සුන්දර සුරංගනා කතාවක්" වැනි කතන්දර සහ රූප ෂ්වාට්ස් අඩංගු වේ.

කතුවරයාගේ gy රු බැංකියේ තරමක් විශාල වුවද, අපූරු බිම් කැබලි තුළ ඔහුගේ නාට්යයන් ඔහුට ලෝක කීැමීමක් ඇති කළේය. ඔව්, ඔහු විසින්ම කලකිරීම්වලට අනුව, "සමීප සම්බන්ධතාවයක් නොමැතිව තම නාට්ය තමාටම සැලකුවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් යුගයේ ප්රහේලිකාවක් මෙන්, අදාළව පැවතුනි. ඉතින් 1943 දී කතුවරයා විසින් කතුවරයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද "නිරුවත් රජු" පිළිබඳ නාට්යය "දියව" කාල පරිච්ඡේදය සනිටුහන් කරමින් කතුවරයාගේ මරණයෙන් පසු "සමකාලීන" තුළට ඇතුළත් විය. 1944 දී ෆැසිස්ට් ස්පාස්ට් විරෝධී පත්රිකාවක් ලෙස ලියා ඇති "මකරා" නාට්යයක් 1944 දී ප්රතිව්යුහගත කිරීමේ කාලය තුළ නව ආකාරයකින් ශබ්ද නගා සිටියේය. නිර්මාණශීලිත්වය සඳහා ෂ්වාට්ස්ට්ස් විසින් තේරී පත් වූ මාතෘකා, මූලික වශයෙන් සදාකාලික තේමාවන් බව පෙනී ගියේය. "සෙවනැල්ල" නාට්යය සිනමාහල් ස්ථානයේ සිට පහළට එන්නේ නැත, අධ්යක්ෂවරුන්ට නව වේදිකාගත කිරීමේ අර්ථකථනවලට අනුබල දීම.

පෞරුෂත්වය, ලෝක දැක්ම උදා. ෂ්වාර්ස් සමකාලීනයන්ගේ මතකයන් රාශියක් පැහැදිලි කරයි. අධ්යක්ෂ එන්. අකිමොව් මෙසේ ලියයි: "ඊ. ෂ්වාට්ස් සිය ප්රහසන සඳහා විශේෂ එකක් තෝරා ගත්තේය, අද ඔවුන් එක් සංවර්ධිත ප්රභේදයක් වන අතර එය" සුරංගනා කතාව "යන වචනයට අනුව, සෑම වැඩිහිටියෙක්ම යමක් පිළිබඳ අදහස හා සම්බන්ධ වේ අසාමාන්ය, පුදුමාකාර, මාර්ග සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ඉතිහාසය: මූලාශ්රය: htttp://www.besestereforat.ru_referate.utml. අපට අපගේ දරුවන්ගේ සුරංගනා කතා වලින් සිහිපත් වේ. ලෝක දෘෂ්ටිය පිහිටුවන ලද අප මේ අපූරු ලෝකයේ නැවත විනිවිද යාමට උත්සාහ කරයි, අප වෙනුවෙන් වසා ඇති දොරටුව. තවද, ළමයින් කෙරෙහි බලය රඳවා තබා වැඩිහිටියන්ට සහ වැඩිහිටියන් ජය ගැනීමට සමත් විය. ළමයින්, සරල සුරංගනා කතා වීරයන්ගේ ඉන්ද්රජාලික ආකර්ශනීයයි. "

එබැවින් එව්ජනි ෂ්වාට්ස් සින්ඩරෙල්ලා ගැන ඔහුගේ සුරංගනා කතාවෙන් අපව පරාජය කළේය. නමුත් සින්ඩරෙල්ලා ගැන තවත් කතාවක් තිබේ. ඒවා සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කරමු.

"සින්ඩෙරෙල්ලා නොහොත් ස් cry ටිකරූපී මාරුවක්" ෂෙයිට. පර්සෝ, "ස් stal ටිකමය" සහ "සින්ඩරෙල්ලා" ඊ ඔවුන් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. ටී. ගබ්බේ සහ ඊ. ෂ්වාට්ස් සුරංගනා කතාව මත රහසක් නොවේ. පර්සෝ අපගේ ජාතික සංස්කෘතියේ කොටසක් බවට පත් වූ මුල් නාට්යමය ක්රියා නිර්මාණය කළේය. පැහැදිලිවම, මෙහි කථාව ඊනියා "ට්රම්ප්" කුමන්ත්රණය කිරීමට යා යුතුය, මන්ද මෙම කෘතිවලට මූලාශ්රය සාහිත්ය සුරංගනා කතාවක් සේවය කළ බැවිනි.

1930 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී බොහෝ ළමා ලේඛකයින්ගේ අභියාචනය බොහෝ හේතු රාශියක් ඇත. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් යනු රාජ්ය වාතාවරණයක් වන වාරණය කිරීමේ ආධිපත්යයයි. 1945-1947 හි ඩයලර් රිවලඛන වාර්තාවල ඊ. ෂ්වාට්ස් විසින් පරාවර්තනයන්, මෙම අවස්ථාව "සින්ඩරෙල්ලා" චිත්රපටය රචනා කර, ඔහුගේ චාරිත්රය, ඔහුගේ අභිප්රාය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ. 1947 ජනවාරි 16 වන දින වාර්තාවේදී, අපට මෙසේ කියවීමට තිබේ. "... ආත්මයේ නොපැහැදිලි. මම කිසිවක් නොදකිනවා, කිසිවක් සාකච්ඡා කර විශ්වාස නොකරන්න. නමුත් සෑම දෙයක්ම වැය වේ යැයි විශ්වාස කරන්න. නමුත් මේ මීදුම හරහා යන්න ඇස කිට්ටු නොවන දේවල් පිළිබඳ හැඟීම අභියාචනා කරන්න. " ෂ්වාට්ස් ඊ. මම නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වෙමි ... දිනපොතෙන්. එම්., 1990. පි .25. අද දින, දිනපොත යනු සමකාලීනයන්, පර්යේෂකයන්ට අනුමාන කළ හැකි විය. කතන්දරකාරයා, එය දුෂ්කර හා බියජනක යැයි ඔහු, ඔහුගේ තරුණ "චන්ද්රිකා" "ඔවුන්ගේ ආත්මය බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර, ඔවුන්ගේ ආත්මය බේරා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ තරුණ" චන්ද්රිකා "" ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ මයික්රැසියෙනියුරියා ඊ. ෂ්වාට්ස් විසින් පද රහසිගත ප්රහාලීමක ප්රභේදයක් තෝරා ගත්තේය. බැලූ බැල්මට, අනපේක්ෂිත හෝ එහි කිසිවක් අනපේක්ෂිත හෝ මුල් කිසිවක් නැත. සින්ඩරෙල්ලාගේ තේමාව සහ ගිල්ත්මික් ප්රහසන ප්රභේදය සිනමාවේ බහුලව භාවිතා විය. ගෘහ සේවිකාව ("විනෝදජනක යාලුවනේ"), පශ්චාත් ජනයා ", පශ්චාත් ඊතලය (" වොල්ගා-වොල්ගා), ටැන්යා මොරොසොව්ගේ හෙදියක් ("ආලෝක මාවත") මතක තබා ගත යුතුය. කාලේවොරන්, කාරුණික, ප්රතිචාර දැක්වීම, ඔවුන් වැඩිපුරම ව්යායාම සොයයි ආදරණීය ආශාවන්: එක් අයෙක් සිංගර් කෙනෙක් බවට පත්වේ, තවත් එකක් - රචනා, තෙවනුව, මුළු රටම මුළු රටම වෝමය. "සින්ඩරෙල්ලා" චිත්රපටය "සින්ඩරෙල්ලා" ලෙස හැඳින්වීම, නමුත් ඉහළින් පීඩනය යටතේ , ඇලෙක්සැන්ඩ්රොව්ගේ නම වෙනස් කිරීමට සිදුවිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සැලැස්මේ හෝඩුවාවන් මෙම සැලැස්මේ හෝඩුවාවන් මෙම සැලැස්මේ හෝඩුවාවන් සංරක්ෂණය කිරීම, ගීතයේ පමණක් නොව, නවාතැන්, වීරවරිය වන හෙරොයින්, සින්ඩරෙල්ලාගේ නියෝගය බෙහෙවින් දැවී ඇත. "

ඔබට පෙනෙන පරිදි 40 දශකයේ අග භාගයේ නිර්මාණය කරන ලද ෂ්වාර්ටෙසෙව්ස්කායා "සින්ඩරෙල්ලා" ප්රාථමික මූලාශ්ර දෙකකින් පලවා හරිනු ලැබේ: මෙම කතාව එස්. පර්සෝ සහ ප්රභේදයේ සුරංගනා කතාවකි - සෝවියට් කාන්තාවගේ ඉරණම ගැන පද රචනා කිරීම. සාහිත්ය සුරංගනා කතාව, මෙම පදයේම, සාහිත්ය හා ජන (අපූරු) ආරම්භය සම්බන්ධ කරයි. තලේ-ප්රහසන "ටින් මුදු" පෙරවදනෙහි ටී. ගබ්බය මෙයින් හෙළි විය. සබඳතා පිළිබඳ දිගු අර්ථ දැක්වීමකින් පසුව, කතුවරයා සහ මහලු කාන්තාව (කතාව) කොන්ත්රාත්තුවක් අවසන් කරන්න: "මතක තබා ගන්න: චරිත මගේ පැවතිය යුතුය. යන මහලු විය යුතුය! යන මහලු විය යුතුයි! සහ ඇඳුම් කට්ටල - අපූරුයි. කර්තෘ . නමුත් මම ඔබට අනතුරු අඟවන්නෙමි: මම ඔබට අනතුරු අඟවන්නෙමි: දේවල් මගේ වනු ඇත. මහලු කාන්තාව. මගේ "ගබ්බයේ වික්රමාන්විතයන්: සුරංගනා කතා. 1961 දී.

අන්යෝන්ය එකඟතාවයකින්, විහිළු, හැඟීම් සහ සදාචාරය පොදු වේ. චරිතවල, අප දකින පරිදි, කලාකරුවා වටා ඇති යථාර්ථය වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ කරන අතර සාහිත්ය සුරංගනා කතාවක් නූතන හා මාතෘකාවෙන් ප්රකාශ කරයි. කතුවරයාගේ කැමැත්ත ඉහළම පූර්ණ පූර්ණ ලෙස හෙළි වන චරිතවල එය පිහිටා ඇත. Schwartsevskaya සුරංගනාකාරක පද්ධතිය සාහිත්ය ප්රභවයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නළු නිළියන් ඊටත් වඩා දෙගුණයක් වේ: මෙන්න, සී-ඇඟිලි පිරිමි ළමයෙක්, බූට් සපත්තු, එස්. පර්සූ හි ඇති වෙනත් සුරංගනා කතා වලින් වීරයන්; ඉතා නව, වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරමින්, - පිටුව, බෝල්රූම් ඇමති නැන්සිස් පැඩ්ඩියුආආ, වන විද්යාව; එපිසෝඩික්, බොහෝ විට රජු පවසන චරිත, - සොල්දාදුවන්, දොරටු පාලක, පැරණි සේවකයා යනාදිය. සුරංගනා කතාවේ සමහර චරිත ඊ. ෂ්වාට්ස් හි පර්වර්රෝ නැත, එක්කෝ ඊ. ෂ්වාට්ස් හි හෝ ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය සහ කාර්යයන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ (රජු, කෝප්රල්, සපත්තුවට උත්සාහ කිරීම, සපත්තුවට උත්සාහ කිරීම) ෂ්වාට්ස් ඊ. මම නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වෙමි ... දිනපොතෙන්. 1990 එම්.

සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන ගැටුමේ ප්රධාන ගැටුමේ ප්රධාන ගැටුමේ ඊ. ෂ්වාට්ස් එස්. පර්සෝ. සුරංගනා කතාව යනු කුමක්ද? පර්රෝ? "මෙතරම් කෝපාවිෂ් and හා අහංකාර කාන්තාවක්, කුමන ආලෝකය තවමත් නොතිබුණි." ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසේ, "සෑම දෙයක්ම ඇයව රස නොබියද, නමුත් බොහෝමයක් ඇගේ සුළු දියණිය නොතිබුණි" යනුවෙන්, හොඳ, මිත්රශීලී හා ලස්සන සින්ඩරෙල්ලා අසල "මැක්චින් දියණියන් ඊටත් වඩා දරුණු ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි."

කාරණය, අවසානයේ ඇති සින්ඩරෙල්ලා විපාක දෙන කරුණාව: කුමාරයා එය විවාහ කර ගනී. පවුල් රාමුව හා ක්රිස්තියානි සදාචාරයෙන් ගැටුම සම්පූර්ණයෙන්ම ගැලපේ: කරුණාවන්ත, ඉවසන්න සහ ස්වාමින් වහන්සේ ඔබට විපාක ලැබේ. ඊ. ෂ්වාට්ස් පරිස්සමින් පෑඩට සහ සැමියාට පෝෂණය කිරීම සඳහා නපුරු පියවරේ අභිප්රාය පරිස්සමින් මාරු කරයි, කෙසේ වෙතත්, පවුල් ගැටුම සමාජ ගැටුමක් බවට පත්වේ, කෙසේ වෙතත්, පවුලේ ගැටුම සමාජීය බවට පත්වේ, ඔහුගේම නිවසේ පාලනය කිරීමට ඇයට අවශ්ය වන්නේ මුළු රාජ්යයම කළමනාකරණය කිරීමට ය: "හොඳයි, දැන් ඔවුන් එසේ වනු ඇත මාළිගාවේ බීමත්! මට ඔබේම ඇණවුමක් තිබේ! මේරියනා, පුළුස්සා නොගන්න! රජතුමා වැන්දඹුවක්! අපි ජීවත් වන්නෙමු! ඊ, සමාවන්න - රාජ්යය ප්රමාණවත් නොවේ, වැඩීමට කොතැනකවත් වැඩීමක් නැත! , කිසිවක් නැත! මම ඔබේ අසල්වැසියන් සමඟ සන්සුන්ව සිටිමි! මට දැකිය හැකිය ෂ්වාට්ස් ඊ. සූලුෂ්කා

සුරංගනා කතා යන දෙකෙහිම, නපුරු ආරම්භයක් මැකෙමියාවේ අන්තර්ගත වේ. කෙසේ වෙතත්, එස්. පර්රෝ නම් "මැදිහත්වීම හා අහංකාර කාන්තාවක්" නම්, ඊ. ෂ්වාට්ස් විසින්, ඊට අමතරව, ආ ict ාදායක පොම්ප පැහැදිලිවම ප්රකාශ වේ. එබැවින් පැරණි සුරංගනා කතාවට යාවත්කාලීන මාතෘකාවක් ඇතුළත් වේ - බලය, ඒකාධිපති යන තේමාව. පෑන යටතේ අපූරු සුළු මවකි ඊ. ෂ්වාට්ස් තරමක් යථාර්ථවාදී හා විශේෂයෙන් mates තිහාසික ලක්ෂණ ලබා ගනී. සුළු දියණිය, නමුත් ඇගේ පියා - මංකොල්ලකරුවන්ට බිය නොවී, නපුරු විශාරද, නිරතුරුවම වෙව්ලන්නේ නැත. "මගේ බිරිඳ," ඔහු විශේෂයි. ඇගේ මව් සහෝදරියයි. ඇගේ මව්බිම හරියටම, ඇය හරියටම කන්යා සොහොයුරිය, වස පානය කර මිය ගියාය. මේ පවුලේ කුමන ආකාරයේ විෂ චරිතද? " මෙම "විශේෂ කාන්තාව" යන සෑම වරප්රසාදයක්ම, සුරංගනා කතාවක් ලියා ඇති අතර, තවමත් අතීතයේ සහ අද දින සිදු නොවූයේ, "මම කම්මුලකින් වැඩ කරනවා. මම දුවන්න, කපු, ආකර්ශනීය, පෙත්සම, ඉල්ලුම තරයේ කියා සිටිමි. මට ස්තූතියි, අපි පල්ලියේ උසාවි බංකුවල, ගෞරවය දෙන්න! මගේ දියණියන් ඉක්මනින් ලියනු ඇත! මළුවේ පළමු සුන්දරත්වයන්ගේ වෙල්වට් පොත! අපේ නියපොතු රෝස පෙති වලින් සාදා තිබේද? වෙල්ස් පෙති වලද? වෙඩික් නෝනාවරුනි, නාරිතානය අපේ ගෙදරට ආවා. වචනයෙන්, මට තියෙනවා තෙහෙට්ටුවෙන් ඔබට පිස්සු වැටීමට, ඔවුන්ට සහාය වීම "(421) ඔබට සහාය විය හැකි බොහෝ සම්බන්ධතා" (421). සමකාලීනයන්, වැඩිහිටියන් පමණක් නොව, සෝවියට් "ලෞකික ආර්යාවගේ පියවරේදී පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය.

අපූරු සන්දර්භය තුළ විශේෂ වැදගත්කමක් ඇති "සන්නිවේදනය" සන්නිවේදනය "යන වචනය ලබා ගනී. ඔහු විසින් පෙන්වන ලද අර්ථය ගැන සනීරු පවා සලකා බැලිය නොහැක: "මම මහලු ස්ත්රියට වනාන්තරයට වෛර කරමි. මම ඔවුන්ට බොහෝ කාලයක් තිස්සේ ඔවුන්ට ද ished ුවම් කරන්න තිබුණා. නමුත් ඔවුන් සතුව බොහෝ විශාල සම්බන්ධතා ඇත ! " . විශාරද සම්බන්ධතා සම්බන්ධයෙන් බලවත් නොවේ! කතුවරයාට කළ හැකි එකම දෙය රජුගේ මුඛයේ සුරංගනා කතා අවසානයේ සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් කිරීමයි. "හොඳයි, මිත්රවරුනි, අපි සතුටින් සිටියෙමු. වනාන්තරයේ මහලු කාන්තාව හැර සෑම කෙනෙකුම සතුටු වේ. . හොඳයි, ඇය දොස් පැවරිය යුතුදැයි ඔබ දන්නවා, නමුත් හෘදය සාක්ෂියක් ඇති සන්නිවේදනය, නමුත් යමෙකු අසනු ඇත. එසේම කතා කිරීමට, ඉදිරිපත් කිරීමට ඔබට හැකි වන්නේ කුමක් ද? මඳක් කකුල්, ආත්මය විශාලයි, හදවත පිරිසිදුයි.

සුළු මවගේ චරිතය හා සම්බන්ධ තත්වයේ ඇති සියලුම පා text ය උත්ප්රාසය සමඟ විහිදේ. ඇගේ බොහෝ අනුරූ, ඒකාධිකාරීවරු ස්වයං අනාවරණය කරති. සින්ඩරෙල්ලා වෙත හොඳ වචන සහ අන්තර්ෂණ ශිල්පීන් ඇමතීම - "අනේ ඔව්, මගේ තරු ලෙඩුල්ලා," සෑම විටම උද්යානයට දිවීමට අවශ්ය බව ෂ්වාට්ස් පෙන්වයි: "අනේ ඔව්, සින්ඩරෙල්ලා, රාජකීය ජනේල යට නැගී සිටිය හැකිද? - ගැහැණු ළමයා ප්රීතියෙන් - ආදරණීය, ආදරණීය, නමුත් කාමරවල කුලී, ජනෙල්, සෝඩියම් බිම්, මුළුතැන්ගෙය ඔසවා, ජනේල යට රෝස පඳුරු හතක්, ඒවායේ සැටිපළ පඳුරු හතක්, එකම සති හතක් දනී. මෙම සම්පූර්ණ ලැයිස්තුව පැහැදිලිවම සමච්චල් කරයි. රූගත කිරීමේ ක්රියාවලියේදී, සුළු මවගේ චරිතය සමහර වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇති අතර, එය තරමක් ස්වාභාවික වන අතර එහි සාරය වඩාත් හොඳින් ඉස්මතු කරයි. පියවැකෙමිමේ මිනොවන විට, ආදරණීය වචනවලින් පසු, මානසික ආතතියෙන් පසු චිත්රපටයේ, ක්රියාවන් සිදු නොවූ චිත්රපටයේ, ක්රියාවන් සිදු නොවූ චිත්රපටයේ, ක්රියාවන් සිදු නොවූ මෙම චිත්රපටයේ මතක තබා ගැනීමට ඇය සින්ඩරෙල්ලා පැළඳීමට සලස්වයි. අභිප්රේරණය වෙනස් කිරීම ඒකාධිපති මාචෙකි ස්වභාවය දීප්තියට දීප්තිමත් කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි: කස සහ ජින්ජර් බ්රෙඩ් - විශාල හා කුඩා ක y රයින් පරීක්ෂා කළ හැකිය. ඇගේ ආදරණීය සිහිනය රාජධානිය සන්තක කර ගත් වහාම, වෙස්මුහුණ නැවත සකසා ඇති අතර, සුළු මව රජුට කෑගසයි: "ඔටුන්න මතද තබන්න!" ෂ්වාට්ස් ඊ. සින්ඩරෙල්ලා බලන්න. නරඹන්නා පරමාණුක සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත්වේ: අපූරු දුෂ් in යා කුඩා මහල් නිවාසයක් බවට පත්වේ. සැබෑ ජීවිතයේ සිට එදිනෙදා භීතියක් ඇති වූයේ දරුණු හා එදිනෙදා ය. අවුරුදු කිහිපයකට පසු, "සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යය" ඊ. ෂ්වාට්ස්ගේ පෙරවදනෙහි එය විවෘතව පවතින්නේ: රජු තුළ "ප්රතිපත්තිමය වශයෙන් සාමාන්ය මහල් නිවාස ඒකාධිපතියෙකු, ලෙඩ රෝග ඒකාධිපතියෙකු, ලෙඩ රෝග, තම නොගැලපීම සැලකිල්ලට ගනිමින්." ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඊ. ෂ්වාට්ස් හි ඇති අපූරු හා සැබෑ නපුරු නපුර එක්සත්, වෙන් කළ නොහැකි ය. ස්ටෙපර් සහ සුළු මවගේ ගැටුමේ චේතනාව සාහිත්ය ප්රභවයෙන් ප්රවේශමෙන් පදිංචිකරුවෙකු වූ ඊ. ෂ්වාට්ස්ට්ස් සින්ඩරෙල්ලාට සමාන පුද්ගලයින්ට වට වී ඇත. එක් ධ්රැවයක ගැටුමක - දියණියන් සමඟ (අගනුවතේ කාර්යභාරය), අනෙක් පැත්තෙන් දෙවැන්නෙහි කාර්යභාරය - සින්ඩරෙල්ලා, ඇගේ පියා, ඇගේ පියා, පිටුව, පිටුව, කම්පන, වචනය, සියලු යහපත් අවංක, යහපත් මිනිසුන්. නපුර, හරිම තනිකම, හොඳ ආරම්භයක්ම සෑම කෙනෙකුම එක්සත් කරයි. මෙම ප්රවණතාවය 20 දශකයේ සිට සාහිත්ය සුරංගනා කතාවක ඉස්මතු වී තිබේ. සුන්දෙරෙල්ලා සමඟ, හොඳ ආරම්භයේ ආධාරකරුවා සුරංගනා කතාවක, සුරංගනා කතාවක, නිර්මාංශිකත්වයේ ප්රධාන මාතෘකා වලින් එකකි, ඊ. ෂ්වාට්ස් - ප්රේමයේ මාතෘකාව - ආදරයෙන් තේරුම් ගත්, ඉතා පුළුල් ය.

යහපත හා නපුර අතර ඇති වූ ගැටුම ඒකාධිපතිවාදය හා කුරිරුකම සමඟ ප්රේමයේ ගැටුමකි. එම ආදරය හා ඒකාධිපතියන් විසින් එවැනි ප්ලෙක්සස් ඊ. ෂ්වාට්ස් ("හිම රැජින", "සින්ඩරෙල්ලා", "ජිනෙරෙල්ලා", "සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යය", "සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යය", "සින්ඩරෙල්ලා") විසින් සිදුකරන ලද වඩාත් ලක්ෂණය වේ. ඊ. ෂ්වාට්ස්ට ආදරය කිරීමේ හැකියාව සාමාන්යයෙන් නපුරු මූලධර්මයේ වාහකයන් අහිමි කරයි (සුළු මව සහ ඇගේ දියණිය). නමුත් ඉතිරි චරිත වලට ආදරය කරන බව සහතිකයි: කුමාරයා, කුමාරයා සහ පිටුව - සින්ඩරෙල්ලා, කිං සහ ෆොරිස්සා - ඔහුගේ දරුවන්, අන්තිම, අන්තිම, අන්තිමයා, කැප්ලර් සහ සොල්දාදුවන් ආදරයෙන්, සින්ඩරෙල්ලා කුරුසය, ඇගේ ශිෂ්ය ආදරය හා නිර්මාණශීලිත්වය වෙන් කළ නොහැකි ය. ඔබ වීරත්වය සංසන්දනය කරන්නේ නම්, පර්රෝ සහ ඊ. ෂ්වාට්ස්, ඉතා වැදගත් වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගැනීම අපහසු නැත. මුලදී, මේ එස්. පර්සියානු ලක්ෂණය - "කරුණාවන්ත, මිත්රශීලී, ආදරණීය", හොඳ රසයක් සහිතව - පාහේ නිශ්චිතව දක්වා නැත, පා er කයා හෙරොයින් වල මානසික තත්වය ගැන කිසිවක් දන්නේ නැත. යෝජිත තත්වයන් තුළ ස්වභාවය අනාවරණය කර ඇති නමුත් වර්ධනය නොවේ. ෂ. පලරා, ජන සුරංගනා කතාවකින් සහ පසුකාලීනව කතුවරුන්ට වඩා ජනප්රිය කීපයකින් සහ එහි කැනටෝ වලට වඩා සමීප වේ. ඊ. ෂ්වාට්ස් ජනප්රවාදයේ සම්ප්රදාය මත පමණක් නොව, අපේ සියවසේ 20 සහ 30 වන අවුරුදු 30 වන වසර තුළ සාහිත්ය සුරංගනා කතාවක් සොයාගත් නව අංගයන් සැලකිල්ලට ගනී. ෂ්වාර්ට්සේව් හෙරොයින් ද හොඳ, මිත්රශීලී, මෘදු, නිෂ් .ල ලෙස ඉවසා සිටී. කෙසේ වෙතත්, (කරුණාව හා සාදරයෙන් එය උපතේ සිටම, නමුත් ආත්මයේ එදිනෙදා වැඩවල ප්රති result ලයක් ලෙස, "බිම අතුල්ලමින්, නින්දා කිරීම සඳහා මම හොඳින් ඉගෙන ගත්තා. අමනාපය සමඟ මම හොඳින් ඉගෙන ගත්තා මම ගීත රචනා කිරීමට ඉගෙන ගත්තා. බිල් කිරීමක් සඳහා මම ගායනා කරන්න ඉගෙන ගත්තා. කුකුළන් පහත් කොට, මම හොඳ සහ මෘදු "වූවා" (420) (සමහර විට එය සැකයෙන් ජය ගත්තා: "මම ඇත්තටම විනෝදය සඳහා බලා සිටිමි ප්රීතිය? "ඊ. සර්වෙත්තට්ස් පෙන්වයි:" මගේ තෑගි ගැන මම බොහෝ වෙහෙසට පත්ව සිටිමි. උපන් දින සහ නිවාඩු දිනයන්. "එහි ඇති එකම මැදිහත්කරුවන් මුළුතැන්ගෙයි උපකරණ ඔව් උයනේ ඇත සෑම විටම ඇය සමඟ සැමවිටම අනුකම්පා කරන්න, ඇය ප්රීතිය හා ශෝකය බෙදීමට සිහින දකිනවා, නමුත් ඔහුගේ ජයග්රහණය නිසා ඇය කිසි විටෙකත් එය සත්යයක් නොවේ. . මගේ පැත්තෙන් කිසිදු ඉල්ලීමක් හා කරදරයක් නොමැතිව. මොකද මම දරුණු ලෙස ආඩම්බරන නිසා, ඔයාට පේනවද? "ඔබට පෙනෙන පරිදි, මෙන්න එය සම්පූර්ණයි. P සුළු මව ගමන් කිරීම.

E. Schwartz වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ හොඳ, ප්රතිචාරාත්මක හා රැකියාවක නියුතු දැරියක් පමණක් නොව දක්ෂ, දක්ෂ, තුවාල වූ මිනිසෙකු බවයි. ඇය වෙනුවෙන්, ඕනෑම වැඩක් ආනුභාව සම්පන්න වැඩක් වන අතර, එය ගිලී ඇති නිර්මාණාත්මක වාතාවරණයක්, එය ගිලී යයි. සින්ඩරෙල්ලා සහ කුමරුගේ කුමරුගේ ආදරය පිළිබඳ රූපයේ, එසේ නොවනු ඇත, එය එසේම, එය එස්. පර්සොට් සහ කථාව සමඟ සමානකමක් ගැන සිතිය නොහැක. රජුට සහ කුමාරයා ගැහැණු ළමයාගේ සුන්දරත්වය එතරම් බලපෑමට ලක් නොවූ බව ඔහු අවධාරණය කරයි (මෙය පළමු හැඟීම), නමුත් ප්රධාන වශයෙන් ස්වාභාවිකත්වය, සරල බව, සත්යතාවය, උසාවිය, එවැනි දුර්ලභ ය. රජතුමා ප්රීතියෙන් දෙවරක් "මෙන්න ප්රීතියක්! ඇය අවංකවම කතා කරනවා" යන අහරුවෙන් නොවේ. "හ-හරා! - රජු ගැන. - අවංකවම! පුතා, ඇය ස්පර්කින් කියනවා!". බලන්න: ෂ්වාට්ස් ඊ. සින්ඩරෙල්ලා

සින්ඩරෙල්ලා සහ කුමාරයාගේ ආදරය පිළිබඳ රූපයේ දී, ප්රධාන අවධාරණය වන්නේ ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික ආත්තේජය මතය, දරණායක අර්ධ සමානකමයි. ඔහු සහ ඇය මාතෘ කප්පම් නොමැතිව නැඟිට, කුමාරයා ද තනිකමක, ඔහු හැදී වැඩී, දරුවෙකු මෙන් ඔහුට සලකයි), ඔවුන් එකිනෙකාට සලකන්නේ කලාතුරකින් ඔවුන් අර්ධ පන්තියකින් මඳක් දනිති. ප්රේමය යෞවනයන් බවට පරිවර්තනය කරයි, "මට සිදු වූයේ කුමක්ද!" සින්ඩරෙල්ලා කසයෙන් "මට සිදු වූයේ කුමක්ද!" සින්ඩරෙල්ලා කසයි. "මම එවැනි සත්යයක් කිව්වේ නැහැ. මම ඔහුට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැහැ ! මට ඔහුව දැකීම අවශ්ය විය. මට හමු වූ විට වෙව්ලන්න, වෘකයා මාව හමුවීමට ලැබුණාක් මෙන්. ඔහ්, ඊයේ සියල්ල කොතරම් සරලද සහ අද කොතරම් අමුතුද "

කුමාරයා හැසිරෙන්නේ වරහනක නොවේ: ඔහු පහසුවෙන් තුවාල කර ඇත, ස්පර්ශය (සින්ඩෙරෙල්ලා පිටත්වීමට හේතුව (පියාගේ wise ානවන්ත කවුන්සිලය නොසලකා හැරීම), මිනිසුන්ගෙන් ධාවනය වන පරිදි, "මිනිසුන්ගෙන් ender ත් වී, එක් ගැහැණු ළමයෙකු සොයාගෙන ඉල්ලන්න ඇය, ඇය තමාට එතරම් අමනාප වූවාය. ඒ අතරම, ඊ. සෙවාර්ට්ස් කුමාරයා සමඟ ප්රේමයේ අධ්යාත්මික ආබාධ පෙන්වයි: "ඔබ ඔබේ හිස පහත් කළ ආකාරය ඔබේ අතේ ඉතා හුරුපුරුදුන් ... සහ මේ රන් හිසකෙස්." සින්ඩරෙල්ලා-සමරෂ්කා හි, ආදරය කළ දැරිය ඔහු හඳුනා ගනී. ඔහු ඇගේ දුර්වල ඇඳුම බියගන්වන්නේ නැත: මෙම මොහොත චිත්රපටයේ වැඩි දියුණු වේ. යමක් ඉටු කිරීම සඳහා සින්ඩරෙල්ලා ඉදිරිපත් වූ විට, එය වහාම එකඟ වන අතර, කම්පනයේ රජු මෙසේ සඳහන් කරයි. "එය කැඩී යන්නේ නැත" කියායි. වනාන්තරයේ ඇති ස්ථානයේ කුමාරයා පවසන්නේ සියලුම කුමරියන් මිටියක් බවයි. "ඔබ දුප්පත් කෙනෙක් නම්, පෙම්වතිය නම්, එහෙනම් මම මේ සඳහා සූදානම් වන්න" යනුවෙන් මම තම ආදරණීය, ඔහු කිසියම් අවවාදයක් හා පහරවල් සඳහා සූදානම්. ඊ. සෙවාර්ට්ස් විසින් සැබෑ ප්රේමයට සියලු බාධක විනාශ කළ හැකිය. නිර්භීත ලේඛකයින්ගේ පෙම්වතුන්ගේ නොසැලකිලිමත්කමට ගීය "සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යයේ" නිර්මාණය වේ. "සින්ඩරෙල්ලා" හි, දරුවන් ඇමතූ, ඔහු එය කරන්නේ තරමක් වැස්මකින්. මේ බවේන්ගේ දරුවන්ගේ සාහිත්යය තුළ, ප්රේමය පිළිබඳ මාතෘකාව නිසා ඇති වූ බව අමතක කළ යුතු නැත, තහනම්ය. අහම්බෙන් සහ චිත්රපටයේ "ආදරය" යන වචනය පිරිමි ළමයාගේ කට්ටලවල "මිත්රත්වය" යන වචනයෙන් ප්රතිස්ථාපනය වේ. බලන්න: ෂ්වාට්ස් ඊ. මම නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වෙමි ... දිනපොත්වලින්

පරීක්ෂණය කතුවරයා සින්ඩරෙල්ලාට යටත් වන නමුත් තිර රචනය, නමුත් චිත්රපටයේ. ගැහැණු ළමයා තේරීමක් ලෙස පෙනේ, කිසිසේත් අපූරු දේපලක් නොවේ: ඔබ ස් cry ටිකරූපී සපත්තු ඇනා - ඔබට ඔබේ ආදරණීයයා අහිමි විය හැකිය, අඳින්න එපා - ඔබට මගේ පියා අහිමි විය හැකියි. ඔහුගේ වැටීම හා කරුණාව නිසා පියාණන්ව පාවා දීම සඳහා, ඔහුට වීදක්ෂයාට නොහැකි නපුරු පියවරුන්ගේ බලයේ තිබී ඇත. අන් අයගේ අවාසනාවන්ත ලෙස සතුට ගොඩනඟා ගත නොහැක, විශේෂයෙන් පියා - මෙම සිතුවිල්ල ඊ. ෂැවාර්ට්ස් අතිශයින්ම අවංකවම, එය සියලු වැඩවලින් අවංකව යුක්ත වන අතර සමීප පුද්ගලයින්ගේ සිට නැවත අත්හැරීම සාමාන්ය තත්වයට හැරවීමට උත්සාහ කරයි. සෑම දෙයක්ම මෙතැනට අන්තර් සම්බන්ධ වී ඇත: වීරවරියගේ චරිතය එහි සදාචාරාත්මක තේරීම තීරණය කරයි, සහ මෙම තේරීම සිතා බලමින් චරිතය ආලෝකමත් වේ.

කැක්කුමට ආදරය කරන්න, ඇය සමඟ සම්බන්ධ වන සහ තමාට ආදරය කළ හැකි අයට පහර දෙයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, නළලගේ රූපය - තාත්තා සින්ඩරෙල්ලා පියා. ඔබ දන්නා පරිදි, එස්. රැසිවල සුරංගනා කතාවේ "මම භාර්යාවන්ගේ ඇස්වලින් සියල්ල දෙස බලා සිටියෙමි", බොහෝ විට මම පියවරක් ගැන පැමිණිලි කිරීමට තීරණය කළෙමි. ඇගේ දියණිය සමඟ එක්ව ඔහු තම දියණිය සමඟ "ඉක්මන්" ස්ත්රියක් "ඉක්මන් කිරීම" කියා කබාලු ගැන සතුටු වන බව ඊ. ෂ්වාර්ට්ස් ලෙස්නිකොව් තේරුම් ගනී. වචනාර්ථයෙන් විස්තර කිහිපයක්, පියා සින්ඩරෙල්ලාට අවංකව ආදරය කරන බව කතුවරයා පෙන්නුම් කරයි, ඇගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට සහ ආදරය හා වරදකාරී හැඟීම් "කෙළින් කරයි" මෙම චේතනාව චිත්රපටයේ වැඩි දියුණු කරනු ලැබේ: එය වනාන්තර සින්ඩරෙල්ලා මාළිගාවට ගෙන යන අතර මා සොයාගත් ස්නානය පෙන්වයි. ඔහු තවදුරටත් නතර වී නැති අතර බලවත් බිරිඳක් හෝ කෝපාවිෂ්ට කම්පනයක් වෙව්ලීමට හේතු නොවේ. පියාගේ ප්රේමය බියට වඩා ශක්තිමත් බවට පත්වේ. වැදගත්ම දෙය නම්, නරඹන්නා ඉදිරිපිට, බියකරු හොඳ පුද්ගලයෙක් නිර්භීත, අස්ථිර, එනම් චරිතයේ වර්ධනය සිදු වේ. මෙය පැහැදිලිවම කතුවරයා, මිස අපූරු ආරම්භයක් නොවේ.

SchwartSevskaya සුරංගනා කතාවේ, මාතෘකාව එස්. පර්සොට් සහ ඉඟිය යන මාතෘකාව දිස්වේ: ප්රේමය වැඩ කිරීමට හැකි වන අතර එවැනි ප්රාතිහාර්යයක් නිර්මාණශීලීත්වය වේ. සුරංගනා කතා කරන්න කැමතියි පුදුමයන් වැඩ කිරීමට හා එය ක්රියාත්මක වනවා: "දැන්, දැන් මම පුදුම කරන්නම්! මම මේ කාර්යයට ආදරෙයි!". ඇය ප්රීතියෙන් හා පරාර්ථකාමීව නිර්මාණය වන අතර, ඒ සෑම අභිනයෙක්ම සංගීතය සමඟ: එය "විහිලු නාද" ය. එය මැජික් පොල්ලේ භ්රමණ ව්යාපාරවලට කීකරු වන විට, විශාල වට්ටක්කා ඇගේ කකුල් වලට පෙරළේ; එවිට එය "බෝල සංගීතය, මෘදු, අද්භූත, නිහ and සහ ආදරණීය", පන්දුව ගවුමක සින්ඩරෙල්ලා සමඟ වෙනස් වෙමින් පවතී; සුරංගනා කතාවේ පෙනුම සංගීතය "පහසු ආලෝකය, යන්තම් ශ්රවණය කළ නොහැකි නමුත් ප්රීති වේ." පෙට්රොව්ස්කි එම්. අපේ ළමා කාලය. එම්., 1986.

පෙම්වතෙක් ඇස්වලට ආදරයෙන් සින්ඩරෙල්ලා දෙස බලයි. FATISS සහ කතුවරයාට මෙය නිර්මාණාත්මක උත්තේජනයක්, "විශිෂ්ට" පුවරුව සතුටුයි. "පිරිමි ළමයා සතුටින් ඉන්නවා." ඔවුන් කවි ලිවීමට ප්රයෝජනවත් වේ. "ඔවුන් කවි ලිවීමට ප්රයෝජනවත් වේ."

"ආදරය සැබෑ ප්රාතිහාර්යයන් කිරීමට ප්රේමය අපට උපකාර කරන" පිරිමි ළමයා පවසන විට සින්ඩරෙලා ස් stal ටික සපත්තු, "උතුම්, උතුම් ක්රියාවක්ද. එය අපගේ මැජික් ලෝකයෙන් අප අමතන්නේ එයයි - පද. ඊ. ෂ්වාට්ස්ට්ස් එක්තරා කාණ්ඩයක "ප්රේමය", "කවි" සහ "ප්රාතිහාර්ය", "මැජික්" දමයි. කලාකරුවා සහ විශාරද මෙසේ සංකල්පයක් බවට පත් වන අතර එය සමාන වේ, එය පසුව "සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යයේ" ය. නිර්මාණශීලිත්වය, ප්රීතිය හා සතුට යන තේමාව ආදරයේ තේමාවන් හා සංයෝජනයන් සමඟ සංයෝජනය කර ගැනීම සඳහා ප්රසව හා බලධාරීන් "සින්ඩරෙල්ලා" හි පෙනී සිටියි. රෝල්ස්, "සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යය" සමඟ සමාන්තරව අහම්බෙන් පමණක් නොව ස්වාභාවිකය. "සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යයේ" පළමු ක්රියාව ඊ. ෂ්වාට්ස් මෙසේ ලිවීය. 1944 දී, 1954 දී අවසන් - 1944 දී

"සින්ඩරෙල්ලා" (සිද්ධිය සහ චිත්රපටය) "හි වැඩ කරමින් 1945-1947, එනම්, ඒ වන විට," සාමාන්ය ප්රාතිහාර්යය "ටික කලකට කල් දැමූ නමුත් වයස් ලිපිනය සැලකිල්ලට ගනිමින් සිටින සිතුවිලි මෙහි අර්ධ වශයෙන් සාක්ෂාත් කරගත්තා. මෙය බොහෝ විට ළමයින්ට සහ වැඩිහිටියන්ට එකවර වැඩ කරන ලේඛකයින් සමඟ සිදු වේ: "ගෝල්ඩන් කී" සහ "මවුස් රැකබලා ගැනීම" A. ටෝල්ස්ටෝයි එම්. පෙට්රොව්ස්කි සොයා ගත්තේය.

සුරංගනා කතාවේ තවත් ලක්ෂණයක අවධානය යොමු කළ නොහැක්කකගේ ඊ. ෂ්වාට්ස් හි: අපූරු රූප, භාණ්ඩ හා තත්වයන්, එය ඉන්ද්රජාලික ලෙස අඩු කර ඇති අතර සාමාන්ය හෝ සාමාන්ය හෝ සාමාන්ය හෝ සාමාන්යය. බූට්ස් වල බළලා බූට් සපත්තු බූට්ස් සහ ගිනි උදුනෙන් නිදාගන්න, පිරිමි ළමයා ඇඟිල්ල සැඟවුණු හා මුදල් සොයමින්, හත්ගත් බූට්ස් හත්ගත් බූට්ස් අතීත අරමුණු යනාදිය ගෙන යයි. ඊට පටහැනිව, ස්වාභාවික, එය මිනිස් චරිතයේ ගුණාංග නිරපේක්ෂ වේ යැයි පෙනේ. අවසාන ඒකකය තුළ, රජතුමා මෙසේ පවසයි: "ඔහුගේ (පිරිමි ළමයාගේ (පිරිමි ළමයාගේ) ආත්මයේ පුදුමාකාර ගුණාංග: පක්ෂපාතීත්වය, වංශකය, ආදරය කිරීමේ හැකියාව. මම ආදරය කරමි, මම මෙම ඉන්ද්රජාලික හැඟීම් වලට කැමතියි. නිසැකවම, මෙම ඉන්ද්රජාලික ගුණාංගවල හිඟය රචිතයේ ප්රධාන වාක්ය ඛණ්ඩය තුළ සඳහන් කරන්නේ නම්, මෙම ඉන්ද්රජාලික ගුණාංගවල හිඟය දරයි. බලන්න: ෂ්වාට්ස් ඊ. මම නොසැලකිලිමත් ලෙස ජීවත් වෙමි ... දිනපොත්වලින්

පලා යන විශ්ලේෂණයක් පවා ලේඛකයා "අයාලි" කුමන්ත්රණයට හැරෙන බව අඟවයි, ඔහුගේ "කෙනෙකුගේ" "පිටසක්වල", සමීපභාවය ප්රකාශ කිරීමට අවස්ථාව දුටු විට පමණි. ඊ. චුවර්ට්ස් හි අතිශය අඳුරු කාලවලදී, කේ. චුකොව්ස්කි, ඒ. ටෝල්ස්ටෝයි, ඒ. වොල්කොව්, ඒ. වොල්කොව්, එන්. නෙකෝව්, ඒ. නෙකරාසොව් එහි ජීවමාන ආත්මයක් පවත්වා ගැනීමට සත්යය පා er කයාට සත්යය ගෙන ආවා අවශ්ය වේ. කවියෙකු උපදෙස් දුන් නිසා, ඔවුන්ට පෙර "නිහතමානීව දණ ගසන්න" යනුවෙනි. පෙට්රොව්ස්කි එම්. අපේ ළමා කාලය. එම්., 1986.

නිගමනය

අධ්යක්ෂ එන්. අකිමොව්ව නාට්තියරිජියා ඊ.එල්. ෂ්වාට්ස්: "... ළමයින් සඳහා පමණක් නිපදවන දේවල් ලෝකයේ තිබේ: සෑම තරාතිරමකම, රළු, රෝදවල අශ්වයන්, යනාදිය සඳහා පමණක් ලබා දෙන ලද දේවල් තිබේ: ගිණුම් වාර්තා, යන්ත්ර, බෝම්බ, මධ්යසාර, මධ්යසාර බීම සහ සිගරට්. කෙසේ වෙතත් සූර්යයා, මුහුදේ වැලි, මුහුදු වෙරළේ වැලි, පිපෙන ලිලැක්, බෙරි, බෙරි, පලතුරු සහ විප්ගේ කීම් මොනවාද? බොහෝ විට - වැඩිහිටියන් හා වැඩිහිටියන් සමඟ සමානව ආදරය කිරීම. . තනිකරම දරුවන් පමණක් ඇත. ඒවා ළමයින් සඳහා පමණක් තබා ඇති අතර වැඩිහිටියන් එවැනි ප්රසංගවලට සහභාගී නොවනු ඇත. වැඩිහිටියන් සඳහා විශේෂයෙන් බොහෝ නාද කරයි. වැඩිහිටියන් ශ්රවණාගාරය පුරවා නොගත්තද, දරුවන් නිදහස් අවකාශයන්හි දී එතරම් ඉරුණු වුවද .

නමුත් එව්වනි ෂ්වාට්ස් කෑලි, මල් මෙන් රංග ශාලාව, මල් වැනි එකම ඉරණම, මුහුදු සර්ෆ් වැනි දෛවය, මුහුදු සර්ෆ් වැනි ඉරණම: සියල්ල නොසලකා සියල්ල ආදරය කරයි ...

බොහෝ විට, ෂුවර්ට්ස් සුරංගනා කතාවල සාර්ථකත්වයේ රහස නම්, ටැංකි වන කුමාරිකාවන්, බළලුන් ගැන කතා කරන, බළලුන් ගැන කතා කරන, ඔහු යුක්තිය පිළිබඳ අපගේ සිතුවිලි, අපගේ සතුට පිළිබඳ අපගේ අදහස, අපගේ අදහස් පිළිබඳ අපගේ අදහස ඔහු ප්රකාශ කළේය. යහපත හා නපුර මත. ඔහුගේ සුරංගනා කතා සැබෑ නවීන හා නවීන මාතෘකා වාදනය කිරීම යන කාරණයේ. "උපුටා ගැනීම.

පාසල් සාහිත්ය №28.

Nizhnekamsk, 2012.

1. හැඳින්වීම 3.

2. "ජීවිතය බොරිස් සහ ග්ලෙබ්" 4

3. "ඉයුජින් ඇජින්" 5

4. "යක්ෂයා" 6

5. "කරදෙසොව් සහෝදරයන් සහ" අපරාධ සහ ද punishment ුවම් "7

6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි" 10

7. "ධවල මුර ආරක්ෂාව" සහ "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" 12

8. නිගමනය 14.

9. භාවිතා කරන ලද සාහිත්ය ලැයිස්තුව 15

1. හැඳින්වීම

මගේ වැඩ කටයුතුවලදී, අපි යහපත හා නපුර ගැන කතා කරන්නෙමු. යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලුව වන්නේ කනස්සල්ලට හා කනස්සල්ලට පත්වන සදාකාලික ගැටලුවකි. අපි කුඩා කාලයේ සුරංගනා කතා කියවන විට, අවසානයේදී, එය සැමවිටම සෑම විටම පාහේ හොඳින් ජය ගන්නා අතර සුරංගනා කතාවම වාක්ය ඛණ්ඩය අවසන් වේ: "ඔවුන් සියල්ලෝම දිගු කලක් ජීවත් වූහ ...". අපි වැඩෙන අතර කාලයත් සමඟ මෙය සැමවිටම එසේ නොවන බව පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයා තනි දෝෂයකින් තොරව ආත්මයක් සමඟ නියත වශයෙන්ම පිරිසිදු බව එවැනි දෙයක් නොමැත. අප සෑම කෙනෙකුම encies නතාවයන් ඇති අතර ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ. නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප නපුරු බවයි. අප තුළ හොඳ ගුණාංග රාශියක් ඇත. එබැවින් පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය තුළ යහපත හා නපුර පිළිබඳ මාතෘකාව පැන නගී. "ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ ඉගැන්වීම" හි ඔවුන් පවසන පරිදි: "... මගේ දරුවන්, මගේ දරුවන්, අපට පුද්ගලයෙකු හා වාරිකයක් ගිල දැමීම ලෙස සිතන්න. අපි පව්කාර මිනිසුන් සහ මනුෂ්යයන්, නමුත්, යමෙක් අප නපුරට හේතු වනවා නම්, අපි සූදානම්, වහාම ඔහු ජෝග්ල් කර නෙරපා හරිනු ලැබේ. බඩේ සමිඳාණන් වහන්සේ වන අපි, ඔහුගේ හිස ද මරණය හා මරණයෙන්, ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ප්රේම කරන්න, ද ishes ුවම්, ද punish ුවම් කරන ලදත්, ඔවුන්ගේ සියලු පාපයන් අපව ඉවසා, ද punish ුවම් කරති. . සතුරාගෙන් මිදීම සහ ඔහුව පරාජය කරන ආකාරය ඔහු අපට පෙන්වා දුන්නේය, - ගුණධර්ම තුනක්: පසුතැවීම, කඳුළු සහ දානය ... ".

"පැළඳුම්" යනු සාහිත්ය කෘතියක් පමණක් නොව මහජන චින්තනයේ වැදගත් ස්මාරකයක් ද වේ. වඩාත් බලයලත් කයිෙව් කුමාරවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්, සමකාලීනයන්ගේ අසමතුලිතතාවයේ හානිකර ලෙස සමකාලීනයන්ගෙන් එක් අයෙකු - රුසියාවේ අභ්යන්තර ප්රවේශය දුර්වල වීමට බාහිර සතුරන්ට විරුද්ධ වීමට නොහැකි වනු ඇත.

මගේ වැඩ වලදී, විවිධ වේලාවන්හිදී මෙම ගැටළුව විවිධ කතුවරුන්ගේ මෙම ගැටළුව වෙනස් කර ඇති ආකාරය සොයා ගැනීමට මට අවශ්යය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මම තනි කෘතිවල වඩාත් විස්තරාත්මකව රැඳී සිටිමි.

2. "ජීවිතය බොරිස් සහ ග්ලෙබ්"

පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ කෘතියක අප මුණගැසෙන යහපත හා නපුරේ විරුද්ධත්වය "ජීවිතය හා කියෙව් නයිසර්ගේ හාමුදුරුවෝ වන බෝරිස් සහ ග්ලෙබ් කන්න. සිදුවීම්වල the තිහාසික පදනම එවැනි ය. 1015 දී, පැරණි ව්ලැඩිමීර්ව මිය යන අතර, ඒ වන විට කියෙව්හි නොසිටියේ ඔහුගේ පුතා බොරිස්ට උරුමක්කාරයා පත් කිරීමට අවශ්ය වූ පැරණි ව්ලැඩිමීර් මිය යයි. සහෝදර බොරිස් ස්වියාලෝපොක්, සිංහාසනය ප්රගුණ කිරීමේ අදහස, බොරිස් සහ ඔහුගේ බාල සහෝදරයා වූ ග්ලෙබ්ව මරන්න. ඔවුන්ගේ සිරුරු අසල පඩිපෙළේ අතහැර දමා ඇති අතර, පුදුමයන් සිදුවීමට පටන් ගනී. යාරොස්ලාවිගේ ජයග්රහණය සාන්තුවරයෙකු මත නැවත කැරලි ගැසූ අතර සහෝදරයන් සාන්තුවරයන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

ස්වතියපෝක් යක්ෂයාගේ බව්තීස්මය මත සිතන අතර ක්රියා කරයි. "Hane තිහාසික" ජීවිත හඳුන්වාදීම ගෝලීය historical තිහාසික ක්රියාවලියේ එකමුතුව පිළිබඳ අදහස් සපුරාලීම: රුසියාවේ සිදු වූ සිදුවීම්, දෙවියන් වහන්සේ හා යක්ෂයාගේ සහ යක්ෂයාගේ සදාකාලික අරගලයේ පෞද්ගලික උත්සවයක් පමණි.

"ජීවිතය බොරිස් සහ ග්ලෙබ්" - සාන්තුවරයන්ගේ ප්රාණ පරිත්යාගය පිළිබඳ කතාවක්. ප්රධාන තේමාව තීරණය කරනු ලැබුවේ එවැනි කෘතියක කලාත්මක ව්යුහය, යහපත හා නපුරුකම්, ප්රාර්ථනා කිරීම සහ වධකයන්ට එරෙහි වීමෙනි.

"ඉයුජින් ඇජින්ජින්" නවකතාවේ යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලුව දෙස ඔහු තමාගේම ආකාරයෙන් බැලුවෙමි.

3. "ඉයුජින් ඇජින්"

කවියා ඔවුන්ගේ චරිත ධනාත්මක හා .ණාත්මක මත බෙදා නොගනී. සෑම වීරයන් එකිනෙකාගේම ඇගයීම්වලට වඩා ඊට පටහැනිව ඔහු එකිනෙකාගේ තක්සේරු කිරීම් වලට පටහැනි නිසා දෘෂ්ටි කිහිපයකින් වීරයන් දෙස බලයි. පුෂ්පින්ට උපරිම සජීවීකරණ ලබා ගැනීමට අවශ්ය විය.

Oning ඛේදවාචකය නම්, ඔහු ටැටියානාගේ ආදරය ප්රතික්ෂේප කළ අතර, ඔහුගේ නිදහස අහිමි වන බව දැනගත් විට, ඔහුගේ නොවැදගත්කම අවබෝධ කර ගත් ආලෝකය සමඟ කැඩීමට නොහැකි විය. ආත්මයේ මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන තත්වයේ, ඇසක් ගමේ සිට "ඉබාගාතේ යමින්" ආරම්භ කළේය. ගමනෙන් ආපසු පැමිණි වීරයා හිටපු ongin එකක් මෙන් පෙනෙන්නේ නැත. ඔහු මීට පෙර මෙන්, ජීවිතය පසුකර යාමට නොහැකි විය, කිසිසේත් ඔහු පැමිණ සිටි ජනයාගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් නොසලකා හැර, තමා ගැන පමණක් සිතන්න. ඔහු අන් අයට වඩාත් බැරෑරුම් වූ අතර, දැන් ඔහුට දැඩි හැඟීම් ඇති කර ගැනීමටත්, මුළුමනින්ම ඔහුව සිත් ඇදගන්නා සුළු බවත් ඔහුගේ ආත්මය සිත් ඇදගන්නා සුළුය. මෙන්න ඉරණම නැවතත් ඔහුව ටැටියා වෙත ගෙන යයි. නමුත් තතියානා ඔහුව ප්රතික්ෂේප කරන්නේ, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, තමා කෙරෙහි තමා කෙරෙහි ඇති හැඟීමේ හදවතේ ඇති ආත්මාර්ථය, අමිතාකානයේ හැඟීම් ටැටියා හි කතා කිරීමයි. සමස්තයක් වශයෙන් සඳහන් කිරීම සඳහා ඇයව කියවීම සඳහා ය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඇගේ ආත්ම.

නයිජින්ගේ ආත්මය තුළ, යහපත හා නපුර අරගලය සිදුවන නමුත් අවසානයේ, හොඳින් ජය ගනී. වීරයාගේ තවත් ඉරණම ගැන අපි නොදනිමු. නමුත් සමහර විට ඔහු වසු කරනු ඇත, සොබාදහමේ ස්වභාවයේ ස්වභාවයේ ස්වභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ සියලු තර්කනය ජීවන හැඟීම් පිළිබඳ නව කවයක බලපෑම යටතේ වෙනස් විය.

4. "යක්ෂයා"

මාතෘකාව කවියෙකුගේ සියලු නිර්මාණශීලිත්වය හරහා ගමන් කරයි, නමුත් මට මෙම කාර්යයට පමණක් නැවැත්වීමට අවශ්ය, මන්ද එය මෙම කාර්යයට පමණි, මන්ද යහපත හා නපුර පිළිබඳ ගැටලුව ඉතා උග්ර ලෙස සැලකේ. නපුර පුද්ගලාරෝපණය වන යක්ෂයා තමර සිට භූමික කාන්තාව තමන්රුරු වෙතට ඇලුම් කරන අතර හොඳ පුනර්ජීවනය කිරීමට සූදානම්ව සිටින නමුත් ඔහුගේ ප්රේමයට ස්වභාවයෙන්ම පිළිතුරු දිය නොහැක. භූමික ලෝකය හා ආත්මවල ලෝකය එකට එකතු වීමට නොහැකි තරමට දැරිය යක්ෂයාගේ එක් හාදුවකින් මිය ගිය අතර ඔහුගේ ආශාව ඉටු නොවූය.

කවියක ආරම්භයේ දී භූතයෝ නපුරු ය, නමුත් අවසානයෙන් මෙම නපුර තුරන් කළ හැකි බව පැහැදිලිය. තමරා මුලින් හොඳ නියෝජනය කරයි, නමුත් ඇය තම ආදරයට පිළිතුරු දිය නොහැකි නම්, එය ඔහුට උත්තර දීමට නපුරක් යැයි අදහස් කරයි.

5. "කරර්මසෝව් සහෝදරයන්"

කරමාසොව්ගේ කතාව යනු පවුල් වංශකථාවක් පමණක් නොව නවීන බුද්ධිමය රුසියාව පිළිබඳ යතුරු ලියනය කර සාමාන්යකරණය වූ රූපයකි. මෙය රුසියාවේ අතීත, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ වීර කාව්යයකි. ශෛලීන් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සංකීර්ණ වැඩක්. එය "ලයිෆ්" හා "රෝමානු", දාර්ශනික "කවි" සහ "ඉගැන්වීම්", පාපොච්චාරණය, මතවාදී ආරවුල් හා අධිකරණ කතා මිශ්ර ලෝහයක් වේ. ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ "දෙවියන් වහන්සේගේ අපරාධ සහ ද punishment ුවම" සහ "ධජොල්ස්කි" හි අරගලය, මිනිසුන්ගේ ආත්මයන්හි "ධනවොල්ස්කි" අරගලයේ දර්ශනය හා මනෝ විද්යාවයි.

"කරදවාසෝව්ගේ සහෝදරයන්" ඩොස්ටෝස්කිගේ නවකතාව පිළිබඳ මූලික අදහස "සැබවින්ම, සැබවින්ම මම ඔබට කියමි: එය භූමියේ තිරිඟු ධාන්ය, එය කලලරූපය ගෙන එනු ඇත" ( ජෝන් සිට ශුභාරංචිය). මෙම ස්වභාවය හා නිසැකව පැරණි එකක් වන මිය සමග වන යාවත්කාලීන කරන්න, ජීවිතයේ අනිවාර්යයෙන් ම සිදු වූ චින්තනය වේ. අක්ෂාංශ, ඛේදවාචකය, ජීවිතය යාවත්කාලීන කිරීමේ ක්රියාවලියේම නොසන්සුන් බව සියලු ගැඹුරේ හා සංකීර්ණතාවයෙන් ද ඩොස්ටොව්ස්කි විසින් විමර්ශනය කෙරේ. විඥානය හා ක්රියා අවලස්සන හා කැත විසඳාලීමේ පිපාසය, සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය හා පිරිසිදු කිරීම, ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයට හඳුන්වා බලාපොරොත්තුව නවකතාව සියලු විරුවන් යටපත් කර ඇත. එබැවින් "නිරීක්ෂකයා", වැටීම, වීරයන්ගේ උමතුව, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

මෙම නවකතාවේ කේන්ද්රයේ, රොලියන් ස්කූල්නිකෝවා තරුණියගේ අවුල් සහගත ලෙස සමාජයේ පැළඳ සිටින නව න්යායන්, සමාජීය අදහස්වලට ගොදුරු විය. Raskolnikov - මිනිසෙක් සිතනවා. ඔහු ලෝකය පැහැදිලි කිරීම සඳහා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම සදාචාරය වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන න්යාය නිර්මාණය කරයි. මනුෂ්යත්වය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇති බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් තිබේ: සමහරුන් - "අයිතිය", "නිවැරදි දේ" සහ තවත් අය ඉතිහාසය සඳහා "ද්රව්යමය" ලෙස සේවය කරති. ස්ප්ලිටර් පිළිබඳ මෙම න්යාය පැමිණියේ සෑම කෙනෙකුටම සුළුතරය සඳහා ඉඩ දී ඇති නූතන ජීවිතය පිළිබඳ නිරීක්ෂණවලිනි. මිනිසුන් කොටස් දෙකකට වෙන් කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම ද්රෝහී ආකාරය පිළිබඳ ප්රශ්නයට හේතුව සොල්වියිකොව්ගේ ප්රශ්නයයි. මෙය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ඔහු දරුණු පරීක්ෂණයකින් විසඳා ගත හැකි අතර, එය මහලු ස්ත්රියට පූජා කරනු ලැබේ - ඔහුගේ මතයයෙන් පමණක්, එබැවින් මරණයට සුදුසු ය. නවකතාවේ බලපෑම රස්කොල්නිකොව්ගේ න්යාය සහ එහි පසු ප්රකෘතියක් ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස ගොඩනගා ඇත. මහලු කාන්තාව මරා දැමූ රාස්කොල්නිකොව් උණුසුම් ආදරණීය මවක් සහ සහෝදරියක් ඇතුළු සමාජයෙන් මිදුණේය. කිමිදීම පිළිබඳ හැඟීම, තනිකම අපරාධයට දරුණු ද punishment ුවමක් බවට පත්වේ. රස්කොල්නිකොව්ගේ කල්පිතය සම්බන්ධයෙන් වරදවා වටහා ගත් බව රස්කොල්නිකොව්ට ඒත්තු ගොස් තිබේ. ඔහු "සාමාන්ය" අපරාධයේ පිටි හා සැකයන් අත්විඳිමින් සිටී. රෝම රෝම අවසානයේ සුවිශේෂය සුවිශේෂය ගනී - එය සංකේතවත් කරයි - එය සංකේතවත් කරන්නේ වීරයාගේ අධ්යාත්මික අස්ථි බිඳීමයි.

රස්කල්නිකොව්, මට පෙනෙන පරිදි, සාමාන්යයෙන් ඉතා පරස්පර විරෝධී පෞරුෂයකි. බොහෝ කථාංගවල, එය නූතන පුද්ගලයෙකු තුළ තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය: ඔහුගේ බොහෝ ප්රකාශයන් එකිනෙකා ප්රතික්ෂේප කරයි. රස්කොල්නිකෝවාගේ වැරැද්ද නම් ඔහු නපුර කළ නපුරුකම නිසා ඔහුගේ අදහසෙහි අපරාධය ඔහු දුටුවේය.

රස්කල්නිකෝවා ප්රාන්තය "අඳුරු", "මානසික අවපීඩනයෙන්" "අවපාත", "අවිනිශ්චිත" වැනි වචන වලින් සංලක්ෂිත වේ. රස්කල්නිකොව් න්යායේ නොගැලපීම ජීවිතය සමඟ ජීවිතාන්තය දක්වා ඇති බව මම සිතමි. ඔහුගේ නිවැරදි දේ ගැන ඔහුට ඒත්තු ගැන්වී තිබුණද, මෙම විශ්වාසය එතරම් විශ්වාසයක් නොවේ. බෙස්ටෙව්ස්කිගේ ස්ප්සිටර් නිවැරදි නම්, සිදුවීම් සහ ඔහුගේ හැඟීම්, අඳුරු - කහ නාද, නමුත් ඒවා දිස්වන්නේ ආලෝකය, නමුත් ඒවා දිස්වන්නේ එය පෙනෙන්නේ එපිලොලොග් හි පමණි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ කාර්යභාරය ඉටු කළ බව ඔහු නිවැරදි නැත, මිය යා යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න තීරණය කිරීමට ඔහුට ධෛර්යයක් තිබුණා.

රස්කොල්නිකොව් සෑම විටම ඇදහිල්ල සහ අවිශ්වාසය, යහපත හා නපුර අතර ඇති පසුබෑම සහ ඩස්ටොස්ටෙව්ස්කි එවින්ගෙල්ස්කායා සත්යය රස්කල්නිකොව්ගේ සත්යතාව බවට පත්විය.

එබැවින්, රාස්කෝල්නිකොව්ගේ අධ්යාත්මික වධ හා සිහින, ඔවුන්ගේම සැකයන්, අභ්යන්තර අරගලය, ආරවුල්, තමන් සමඟම තමන් සමඟ ආරවුල්, තමන් සමඟ ආරවුල් ඇති බව.

6. "ගිගුරුම් සහිත වැසි"

එහි වැඩවල "ගිගුරුම් සහිත වැසි" යහපත හා නපුර පිළිබඳ මාතෘකාවට ද බලපායි.

විවේචනයට අනුව "ගිගුරුම් සහිත වැස්ස" තුළ, "ස්වයං ජාවාරමේ අන්යෝන්ය සම්බන්ධතා සහ වංචා පිළිබඳ අන්යෝන්ය සම්බන්ධතා සහ වංචාකාරී ප්රතිවිපාකවලට ගෙන එනු ලැබේ. මෙම රාජධානිය විසින් ගෙන එන ලද අස්ථි පැරණි ලෝකයට ඔරොත්තු දිය හැකි බලවේගය කැට්රීනා ඩොබ්රොලියුබොව් විසින් සලකනු ලබන අතර එහි පදනම් සිත් ඇදගන්නා සුළුය.

"ගිගුරුම් සහිත වැසි" නාට්යයේ, වෙළඳ බිරිඳක් වන කැට්රීනා කබනෝවා සහ බුබුල විසින් අන්වර්ථ නාමයෙන් නම් කරන ලද කැට්රීනා කබනෝවාගේ ප්රබල හා mast න ලක්ෂණයක්.

කැට්රිනා සහ කබනිචි අතර ඇති වෙනස, ඒවා විවිධ පොලු වල ඇති වෙනස නම්, කැටරිනා හි පෞරාණික සම්ප්රදායන් අනුගමනය කිරීම මානසික අවශ්යතාවක් වන අතර කබනි සඳහා, එය පූර්ව සහයෝගය සඳහා අවශ්ය හා එකම සහයෝගය ලබා ගැනීමේ උත්සාහයකි පීතෘමූලික ලෝකය බිඳවැටීම. ආරක්ෂා කරන ඇණවුමේ සාරය ගැන නොසිතයි, ඇය එයින් වැඩි ප්රමාණයක්, අන්තර්ගතය, පෝරමය පමණක් ඉතිරි කර, පෝරමය පමණක් ඉතිරි කර, එය සුන්යයා බවට පත් කරයි. පැරණි සම්ප්රදායන් හා චාරිත්රවල විශිෂ්ට සාරය, ඇය අර්ථ විරහිත චාරිත්රයක් බවට පත් වූ අතර, ඒවා අස්වාභාවික විය. කබනිහා "ගිගුරුම් සහිත වැසි" (මෙන්ම විල්ද) තුළ ඇති වන කේන්ද්රීය චලිත ජීවන රටාවේ ආවේනික සංසිද්ධිය සහ මුලින් ආවේනික නොවේ. රිබන් සහ වල් ජීවිතවල මළ ප්රතිවිපාක, විශේෂයෙන් පැහැදිලිවම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ ජීවිත ස්වරූපයන් ජීවිත ස්වරූපයෙන් පෙර අන්තර්ගතය අහිමි වූ විට සහ කෞතුකාගාර ධාතූන් වහන්සේ ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇති බවයි .. කැටරිනා යනු ඔවුන්ගේ මුල් සංශුද්ධතාවයේ හොඳම ගුණාංගයි.

මේ අනුව, කැටරිනා අයත් වන්නේ කුලදෙටුවන්ගේ මයර් වෙත - ඔහුගේ අනෙක් සියලුම චරිතවල ය. දෙවැන්න කලාත්මක පත්වීම නම්, කුලදෙටුවන්ගේ ලෝකයේ මරණයට හේතු ජය ගැනීමයි. ඉතින්, වර්බාර් නඩුව රැවටීමට හා භාවිතා කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය. කබනිහා මෙන් ඇය මූලධර්මය අනුගමනය කරනවා. "ඔබට අවශ්ය දේ ෂිතෝ පමණයි, ඒ". මෙම නාට්යයේ කැටරිනා සාදරයෙන් පිළිගනී.

7. "ධවල ආරක්ෂකයා"

කියෙව් ජර්මානු හමුදා විසින් සුරතල් සතුන් වෙත යටත් වූ ජර්මානු හමුදා විසින් කියෙව් අතහැර ගිය සම්මේලනයේ සිදුවීම් ගැන නවකතාව සඳහන් වේ. හිටපු රාජකීය හමුදාවේ නිලධාරීන් සතුරාගේ දයාව සඳහා කැපවී සිටියහ.

ආඛ්යානයේ මධ්යයේ - එවැනි එක් නිලධාරියෙකුගේ ඉරණම. ටර්බයිනය, සහෝදරියන් සහ සහෝදරයන් දෙදෙනා වන මූලික සංකල්පය මාතෘකා දේවසේවය ලෙස වටහා ගත හැකි ගෞරවයයි. නමුත් සිවිල් යුද්ධයේ ශතකය තුළ ෆාච්ලන්ඩ් නැවැත්වීම නතර වූ අතර සුපුරුදු මාර්ගෝපදේශ අතුරුදහන් විය. මනුෂ්යත්වය, යහපත් ආත්මයක් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ලෝකයේ ඇස්වල ලෝකය තමන් සඳහාම ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට ටර්බයිනන් උත්සාහ කරයි. එය වීරයන් විය හැකිය.

නවකතාව යනු කාලානුරූපී කාල පරිච්ඡේදයේ මිනිසුන් බේරා ගත යුතු ඉහළම බලවේගයන්ගේ ආයාචනයයි. ඇලෙක්සි ටර්බයින සිහින සුදු සහ රතු සහ රතු යන සිහිනයක් වන අතර, මන්ද ඒවා සහ වෙනත් අය දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආදරය කරන බැවිනි. ඉතින්, එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, හොඳ සතුටක්.

යක්ෂයා මොස්කව් වෙත පැමිණෙන්නේ සංශෝධනයෙන් - වොලන්ඩ් ය. ඔහු මොස්කව් ප්රසාද දීමනා නරඹන අතර ඔවුන්ට වාක්යයක් කරයි. නවකතාවේ කූටප්රාප්තිය - වොලන්දේ බෝල්, ඉන්පසු ඔහු ස්වාමියාගේ කතාව ඉගෙන ගනී. වොලන්ඩ්ගේ අනුග්රහය යටතේ ස්වාමිවරුන් රැගෙන යයි.

ඔබ ගැනම නවකතාව කියවීමෙන් පසු, ඔව්, නවකතාවේ දී ඔහු ආලෝකයේ බලවේගයන්ගේ නියෝජිතයෙකි) ස්වාමියා, නවකතාවේ මැවුම්කරුවා, විවේකයේ සිටීම. ස්වාමියා සහ ඔහුගේ ආදරණීයයා, වොලන්ඩ් ඔවුන්ව දැන් ජීවත් විය යුතු ස්ථානයට ගෙන යයි. මෙය හොඳ නිවසකි, අයිඩියල්ගේ ප්රතිමූර්තියකි. එබැවින් ජීවිතයේ සටන්වලින් වෙහෙසට පත්ව සිටින පුද්ගලයෙක් ආත්මයා සෙවූ දේ ලබා ගනී. බල්ගේකොව් ඉඟි මරණින්සු තත්වයට අමතරව, එය "සාමය" ලෙස අර්ථ දැක්වෙන්නේ තවත් වැඩි තත්වයක් ඇති "ආලෝකය", නමුත් ආලෝකය ස්වාමියා සුදුසු නැත. පර්යේෂකයන් තවමත් තර්ක කරන්නේ ස්වාමියා ලෝකය තුළ ප්රතික්ෂේප කළේ ඇයිද යන්න ගැන ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මම I. ස්වර්ණමය ප්රකාශය ගැන උනන්දු වෙමි: "ප්රේමය ඔහුගේ ආත්මය හැර යාම අපගේ ස්වාමියාගේ ස්වාමියා ය. නිවසින් පිටවන හෝ ආදරයෙන් පිටවන තැනැත්තා ආලෝකය ලැබීමට සුදුසු නැති තැනැත්තාට ආලෝකය ලැබීමට සුදුසු නැත ... තෙහෙට්ටුවේ මෙම ඛේදවාචකයට පෙර රැල්ල පවා නැති වී යයි, ලෝකය හැර යාමට ඇති ඛේදවාචකය, ජීවිතය ජීවිතය තබන්න "

රෝම බල්ගාකොව් යහපත හා නපුර පිළිබඳ සදාකාලික අරගලය මත. මෙම කාර්යය එක්තරා පුද්ගලයෙකුගේ, පවුලකට හෝ පවුලේ අයගේ ඉරණම සඳහා කැප කර ඇති අතර, කෙසේ හෝ මිනිසුන් පිරිසකට සම්බන්ධයි - ඔහු historical තිහාසික සංවර්ධනය පිළිබඳ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉරණම සලකා බලයි. කාල පරතරය අවුරුදු දෙදහසක් පමණ වන අතර එය අවධාරණය කරන්නේ, නවකතාව සහ පිලාත් සහ ස්වාමියා පිළිබඳ නවකතාවක් පෙන්නුම් කරන අතර, යහපත් හා නපුර පිළිබඳ ගැටලු, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ නිදහස, සමාජය සමඟ ඇති සම්බන්ධයයි සදාකාලික, ඕනෑම යුගයක පුද්ගලයෙකු සඳහා සැබෑ ගැටළු, සත්යයකි.

බල්ගේකොව්හි පිලාත් සම්භාව්ය දුෂ් in යා කිසිසේත් නොපෙන්වයි. මෙම procurator ජේසුස් නපුරු කැමති නැහැ, ඔහුගේ බියගුලු කම කෘරත්වය හා සමාජ අසාධාරණයට හේතු විය. නපුරු දේ අන්ධ ආයුධ ඇති යහපත්, නොසන්සුන් හා නිර්භීත මිනිසුන් බවට පත් කරන බියකි. මෙවැනි කෲරතර ප්රහාරවලට අභ්යන්තර යටත් ආන්තික ප්රකාශනය, අසම ආත්මය, මානව රඳා වේ. ඇයට ඇය සමඟ පිළිගැනීමට කාලය ඇති බැවින්, පුද්ගලයෙකුට තවදුරටත් එයින් මිදීමට නොහැකි වීම නිසා ඇයට විශේෂයෙන් භයානක ය. මේ අනුව, බලවත් ප්රසම්පාතය කදිම, උපද්රවකරුවෙකු වන සත්වයෙකු බවට පත්වේ. නමුත් ට්රම්ප් දාර්ශනිකයා යහපත කෙරෙහි ඇති බරපතලම විශ්වාසයක් සඳහා ශක්තිමත්, එය ද punishment ුවම් පිළිබඳ බියක් හෝ විශ්වීය අසාධාරණය පිළිබඳ කැක්කුමට නොවේ. Yeshaha buggakov ස්වරූපයෙන් හොඳ හා නොවෙනස්ව ඇති ඇදහිල්ල පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කළේය. සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, නපුර, ලෝකයේ නරක පුද්ගලයන් නොමැති බව ජේසු දිගටම විශ්වාස කරයි. ඔහු මෙම ඇදහිල්ලෙන් කුරුසියේ මිය යයි.

"ස්වාමියා සහ මාගරිටා" යන නවකතාව අවසානයේදී, ඔහුගේ දෘෂ්ටි සම්පත මොස්කව් කොළ ඇති විට ප්රතිවිරුද්ධ බලවේගයන්ගේ වඩාත්ම දීප්තිමත් ision ට්ටනය නිරූපණය කෙරේ. අප දකින්නේ කුමක්ද? "ආලෝකය" සහ "අන්ධකාරය" එක් වේදිකාවක සිටගෙන සිටියි. ලෝකය රැල්ල පාලනය නොකරයි, නමුත් ලෝකය කළමනාකරණය කරන්නේ නැත, යෙහුවා.

8. සහතික කරන්න

, යහපත් දේ කුමක්ද නපුර පොළොව මත ද? ඔබ දන්නා පරිදි, ප්රතිවිරුද්ධ බලවේග දෙක එකිනෙකා සමඟ සටන් කිරීමට පැමිණිය නොහැකි බැවින් ඔවුන් අතර අරගලය සදාකාලික ය. මිහිපිට සිටින පුද්ගලයෙකු සිටින අතර, හොඳ සහ නරක වනු ඇත. නපුරට ස්තූතිවන්ත වන විට, අපට තේරෙනව ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ යහපතකි. යහපත්, යහපත්, සත්යයට මාවත ආලෝකවත් කරන නපුර හෙළි කරයි. සෑම විටම නපුර සමඟ අරගලයක් වනු ඇත.

මේ අනුව, සාහිත්යය ලෝකයේ යහපත හා නපුරුකම්වල බලවේග සමාන බව මේ අනුව, මම නිගමනය කළෙමි. ඔවුන් ලෝකයේ ළඟ පහත, නිරන්තරයෙන් මුහුන, එකිනෙකා සමග තර්ක පවතී. ඔවුන්ගේ වාතාවරණය කිසි විටෙකත් තම ජීවිතය උදෙසා පාපයක් නොකළ පොළොවේ සිටින කිසිම මිනිසෙකුගේ අරගලය සදාකාලික ය. අවශ්ය විය හැකි හැකියාව මුළුමනින්ම අහිමි නොවනු ඇත.

9. සාහිත්ය ඇසුවේය

1. "වචනයේ දේවාලය හැඳින්වීම." සංස්. 3 වන, 2006

2. විශාල පාසල් විශ්වකෝෂය, තෝම්.

3., නාට්ය, නවකතා. ආසන්නයේ., Intr. සටහන්. . ඇත්ත, 1991

4. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්": රෝම - එම් .: ඔලිම්පස්; Tko ast, 1996

හොඳ සහ අලංකාරය යනු එකිනෙකා සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇති සංකල්ප දෙකකි. මගේ මතය අනුව, මෙම ජීවිත මූලධර්ම දෙක ඕනෑම සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනම වේ. මෙම සංකල්ප සෑම තැනකම සහ සෑම විටම විවිධ පුද්ගලයින් සමඟ තමන්ගේම ආකාරයෙන් ඒවා භාවිතා කරමින් සෑම තැනකම දේශනා කරන ලදී.

හොඳ සහ අලංකාරය - මෙය ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ආ ments ා, සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ යථාර්ථවාදී නොවන නීති, මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයේ ඉගැන්වීමේ පදනම වන අතර එය පුනරුද යුගය තුළ පැතිර ගියේය. එය විසිවන සියවසේ ඒකාධිපති න්යායන්වල දෘෂ්ටිවාදාත්මක පදනම මෙයයි , මතභේදාත්මක, මාර්ගය වන විට, එය සූත්රගත කිරීමේදී (හොඳ, අලංකාරය සහ ඒකාකාරීවාදය නොගැලපේ). හොඳ හා අලංකාරය ගැන කතා කරමින්, මා කෙරෙහි ඇති සියලු සිතුවිලි අළුත් හා තමන්ගේම පෙනුමක් ඇති අතර, මම දැනටමත් රුසියානු සාහිත්යයෙන් ප්රකාශ වී සිටිමි.

සෑම වැඩිහිටියෙකුටම තම දරුවාගේ ජීවිතයේ ප්රධාන මූලධර්ම බවට පත්වීම හොඳ හා අලංකාරයට කැමතියි. අද දින, සුරංගනා කතාබහකරුවන්ගෙන් හෝ එස්. පුෂ්කින් නොමැතිව එවැනි අධ්යාපනය ඉදිරිපත් කළ නොහැකි බව පෙනේ. ඕනෑම රුසියානු සුරංගනා කතාවක මෙන්, "සාර් ලුණු" හි කතාව ", මළ කුමරියගේ කුළුණ සහ වීරයන් හත්දෙනා" සහ තවත් බොහෝ අය කුමන්ත්රණය කිරීම සරල නැත.

රීතියක් ලෙස, එය හොඳ හා නපුරු ආලෝකය සහ අන්ධකාරය, මානසික සුන්දරත්වය සහ සදාචාරාත්මක කැත යන අරගලය මත පදනම් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම විටම ලස්සන, කාරුණික, පිරිසිදු වීරයාව දිනා ගනී. සුරංගනා කතා හෝ රසවත් කතාවේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ වීරයාගේ රත් නපුරෙන් පසු, හෝ සදාචාරය සෘජුවම දැක නැති සුරංගනා කතා හෝ රසවත් මුතු ඇටයක් හොඳ හා අලංකාරය සැමරීම.

පුෂ්කි සුරංගනා කතා සෑම විටම දිව, මන fant කල්පිත හා අපූරු පින්තූරවල විස්මිත සුන්දරත්වයක් සමඟ ඇත. පුෂ්කි චින්තකයා වන පුෂ්කි-අධ්යාපන ator යාගේ සැලැස්මට එකඟ වන හොඳ, අලංකාරය සහ පුෂ්කි කුසලතා සැමරීම සඳහා එක් උදාහරණයක් මෙන්න. "මියගිය කුමරිය සහ වීරයන් හත්දෙනා පිළිබඳ සුරංගනා කතාවේ" කවියා ලියයි:

ඔහු ඉදිරිපිට, mgl sade හි,
මිනී පෙට්ටිය ස් stal ටිකය පැද්දෙමින් සිටී,

සහ ස් stal ටික කුටි පරිමාවේ
නිරන්තරයෙන් නින්දේ නින්ද කුමරියකි.
මනාලියගේ මිනී පෙට්ටිය ගැන හුරුබුහුටි ය
ඔහු මුළු ශක්තියෙන් පහර දුන්නේය.

මිනී පෙට්ටිය කඩා වැටුණා. කන්යා හදිසියේම
ජීවිතයට ආවා. වටපිට බලයි
පුදුම ඇස්
සහ, දම්වැල් පැද්දීම,
බලනවා, කිව්වා:
"මම කොපමණ කාලයක් නිදාගත්තාද!"
ඇය මිනී පෙට්ටියෙන් නැඟී සිටියි ...
ඔහ්! .. සහ දෙකම වළලා දැමීය.
ඔහු අතේ ඔහු ඇයව ගනී

අන්ධකාරයේ ආලෝකය රැගෙන යයි
සහ, කතාබස් කිරීම හොඳයි
මාර්ගයේ ප්රතිලෝමව ආරම්භ වේ.
නළය දැනටමත් කූල්ප්:
දියණිය ජීවතුන් අතර.

එෆ්. එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි හොඳ හා අලංකාරය ගැන පිළිබිඹු වේ. ඔහුගේ නවකතාවේ "අපරාධ සහ ද punishment ුවම", ලේඛකයා මාමලේඩ් සීනෙයින්ගේ පුදුම සහගත පිරිසිදු හා නවීන රූපයක් සඳහා හොඳ හා අලංකාරය පිළිබඳ අදහස ලබා දෙයි. ජීවිතයේ සියලු බරපතලකම ඇය දැන සිටියා, ඩෙත් නැති තත්වයක සිටියා.

ඇගේ පියා, බේබද්දෙකු හා කම්කරු, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වීදියේ ඛේදජනක ලෙස මිය යයි - ඔහු
අස්වනු නෙළන ලද අශ්වයන්. කුකර් සුළු මවකට සෝනචිකි ඔහුගේ දිවිටම කැමති නැත. නමුත් පිවාට් සහෝදරියන් සහ සහෝදරයා වන කැට්රිස්නා වෙනුවෙන්, ඉවානෝව්නා සෝනියා වෙනුවෙන්ම පූජා කළ අයුස්ටෝනයක් බවට පත්වේ. මේ ආකාරයෙන් උපයා ගත් මුදලට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මාලමාලාගේ පවුල "අවතක්සේරු" කුරිරු ලෝකයක නොනැසී පවතී.

එය අභිරහසක් ලෙස පවතී, එහිදී, එවැනි බිඳෙනසුලු, අනාරක්ෂිත ජීවියෙක් යම් ලෝක දෘෂ්ටියක් මත පදනම්ව විශාල බලවේගයක් දක්වයි. සොන්චිකිකාගේ න්යාය නවකතාවේ සහ එහි මැවුම්කරුගේ සහ ඇගේ පවුලේ අය සහ රුමේනියාවේ රොඩෝනියොන්නිකොව්ගේ ප්රධාන චරිතය ඉතිරි කරයි.

යහපත, ආදරය, ඇදහිල්ල හා අලංකාරය පිළිබඳ ක්රිස්තියානි අදහස් සාමාන්ය හා අසාමාන්ය මිනිසුන් පිළිබඳ අමානුෂික ලේවැකි න්යායට විරුද්ධ ය. හොඳ මුහුණු නපුරට සහ සුරංගනා කතාවක සහ ජීවිතයේ දී, එනම්, දොස්වාව්ස්කිගේ නවකතාවක දී, හොඳ නපුර ජය ගනී.

රෝම-එපෝවා එල්. ටොල්ස්ටෝයි වල "යුද්ධය හා සාමය", යහපත හා අලංකාරය පිළිබඳ අදහස මූලික වශයෙන් "පවුලේ සිතුවිලි" සමඟ සම්බන්ධ වේ. නවකතාවේ කතුවරයාට අනුව, සතුට, එනම්, හොඳ, අලංකාරය සහ ප්රේමය සොයාගත හැක්කේ ජීවිතයේ පවුල් පිටපත තුළ පමණි. වර්ධන මන්දිරයේ නවකතාවේ දර්ශන සිහිපත් වේ.

ලෞකික දිලිසීම අව්යාජ පවුල් ප්රීතිය, වැඩිහිටියන්ගේ බැරෑරුම් සංවාදයේ සුන්දරත්වය සමඟ සංයෝජනය වී ඇත. පවුලේ අය ආදරය, හොඳ සහ අලංකාරය පාලනය කරයි ... යහපත හා අලංකාරය පිළිබඳ අදහස නවකතාවේ ගැහැණු රූප සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි, නටාෂා රොස්ටොව් සහ මේරි කුමරියගේ ප්රියතම වීරයන්, - පවුල් ජීවිතයේ සැහැල්ලු රූප.

ලේඛකයා කිසි විටෙකත් බාහිර සුන්දරත්වය හඳුනා නොගත්තේය (ඊට පටහැනිව, මෙය ඔහුගේ වීරවරියන්වල හොඳම, එන්ටේන් බැග්සෝවා වැනි ගුණාත්මකභාවයයි). ටෝල්ස්ටෝයි, නටාෂා සහ ආත්මයේ විශේෂ අභ්යන්තර සුන්දරත්වයේ කුමරියගේ කුමරිය. නැවතත්, යහපත් හා අලංකාරයේ ක්රිස්තියානි මූලධර්ම ඔහුගේ ප්රියතම කාන්තා රූපවල නවකතාවේ කතුවරයා වඩාත් අගය කළේය.

නවකතාවේ ප්රධාන තේමාව, පවුල් සන්තෝෂයේ පසුබිමට එරෙහිව නවකතාවේ ප්රධාන තේමාව, යුද්ධයේ සහ ලෝකය පිළිබඳ මාතෘකාව වන යුද්ධ මාතෘකාවයි! යුද්ධය, රුධිරය, ප්රචණ්ඩත්වය සුන්දර ලෝකය විනාශ කරන්න, මිනිසුන්ගේ හදවතට ආසන්නව මිල අධිකය: පීටා රොස්ටොව් ... නමුත් යුද්ධය කොළ, සදාකාලික හෝමිරීම් සහ ලෝකය තවමත් පවතී. ලෝකය යුද්ධය ජය ගනී, හොඳ දවසක් යහපත් ලෙස ජය ගනී. එය සුරංගනා කතාවක් වගේ ...

විසිවන ශතවර්ෂය රුසියාවේ සදාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ නව අදහස්, ජීවිතයේ වටිනාකම ගැන, ජීවිතයේ වටිනාකම ගැන, වෙනත් දෘෂ්ටිකෝනයක් යටතේ හොඳ හා අලංකාරය ගැන මෙනෙහි කිරීම සඳහා පුද්ගල හමුදාවන් ගැන. මෙම සියවසේදී සුරංගනා කතා පිළිබඳ නීති ක්රියා නොකරයි ...

බල්ගේකොව් "මාස්ටර් සහ මාගරිටා", ප්රධාන චරිත, මාස්ටර් සහ මාගරිටා, ප්රධාන චරිත, මාස්ටර් සහ මාගරිටාහි නවකතාවෙහිදී, හොඳ හා අලංකාරයේ රූප ජීවිතයේ පිහිටා නොමැත. ස්වාමියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද වැඩ කිසිවෙකුට හැරෙන්නේ නැත. එහි කතුවරයා මානසික රෝහලකට වැටේ. මාගරිටා ඔහුගේ පවුල් ජීවිතය ගැන දැඩි අසතුටින් සිටින බව ඇය එකම සතුට - ස්වාමිවරුන් ලබා ගනී.

ආදරය පුනර්ජීවනය සඳහා, අලංකාරය සහ හොඳ සඳහා යම් ප්රාතිහාර්යයක් සඳහා අවශ්ය වේ. එය සාතන්ගේ සහ ඔහුගේ සහායකයින්ගේ රූපවල දැක්වේ. මාස්ටර් සහ මාගරිටා එකිනෙකා නැවත නැවත කියනවා. මගරිටා, මලක් මෙන් මල් පිපීම, හිටපු සුන්දරත්වය අත්පත් කර ගනී.

"ඇහි බැම en ණී ඇති ඇහිබැමි වල ට්වීසර් නූල්වල ඩිජර්ස් ඩාර්ජර්ස් ened ණී ඇති කළු චාපයන් දුමාර ඇස්වලට ඉහළින් පිහිටා ඇත. තුනී සිරස් රැළි, නාසය කැපීම, එනම් ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, මාස්ටර් අතුරුදහන් වූ විට, හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් විය.

පන්සල්වල කහ සෙවනැලි අතුරුදහන් වූ අතර ඇස්වල පිටත කොනවල තරමක් කැපී පෙනෙන සැණෙකින් දෙකක්. කම්මුලේ සම සුමට රෝස පැහැයක් වත් කර, නළල සුදු පැහැයෙන් හා පිරිසිදු වූ අතර කොණ්ඩා මෝස්තරකරු පැහැදිලි විය. දර්පණයෙන් තිස් හැවිරිදි මාගරිටා සොබාදහමෙන් බැලුවා. හැපෙනසුළු අවුරුදු විස්සක පැරණි කළු-හිසකෙස් සහිත කාන්තාවක්, නොසන්සුන් ලෙස සිනාසෙමින්, දත් මේදය

නව ශතවර්ෂයේ නව ශතවර්ෂයේ නව ශතවර්ෂයේ නව ශතවර්ෂයේ "අප" පිළිබඳ කතාවක් සමඟ ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ. වල් ස්වාභාවික සුන්දරත්වය යකඩ යන්ත්ර, මානව සබඳතා සහ යහපත් - ගණිතමය වශයෙන් නිවැරදි, නිසැකවම නිවැරදි මනසකි. මෙය නොවැළැක්විය හැකි අරගලයකට තුඩු දෙයි.

Zamyatin ඔහුගේ කතාව ප්රකාශ කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ (ආදරය, නිදහස, යහපත හා අලංකාරය වැනි ස්වාභාවික සදාචාරාත්මක පදනම් ඔහුගෙන් ඉවත් කළ නොහැකි බවයි.
ඔවුන්ට, පුද්ගලයෙකු සැමවිටම සටන් කරනු ඇත, මන්ද මෙම මූලික කරුණු නොමැතිව ජීවිතයම සිතාගත නොහැකි බැවිනි. සුන්දරත්වය හා යහපත පිළිබඳ සිතුවිල්ල පැමිණෙන්නේ ජාතිකවාදයේ තේමාව, විසිවන සියවස ගෙන එන නව මාතෘකාවෙනි.

ඔහුගේ කතාවේ, ටුච්කා ගෝල්ඩන්, ඇනටෝලි පොඩ්තාෂින් පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙකු ගැන කතා කරයි, අනාථ නිවාසයකින්, - කුස්මිනි සහෝදරයෝ. ඔවුන් රුධිරයෙන් සම්බන්ධ නොවූ නමුත් මිත්රත්වයේ ඉරණම පිළිබඳ සහෝදරයන් බවට පත් විය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, රුසියානුවන් පවුලේ සියලු මිනිසුන් මැරුවා, තවත් චෙක්සන්ස් ස්වදේශික සහෝදරයෙක්ව රැගෙන ගියා. (පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම කතාව ඛේදජනක ලෙස අදාළ විය.)

එහෙත්, ජාතිකවාදී විකාරය දෙස නොවී, එකිනෙකා බේරා නොගනිමින්, ඔවුන් සතුව තිබූ වඩාත්ම මිල අධික ඒවා රඳවා ගත්හ. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ සිත්ගන්නා කරුණ හා අලංකාරය ඔවුන් රඳවා තබා ගනී.

මේ අනුව, යහපත හා අලංකාරය ගැන සිතමින්, මෙම වැදගත්ම සාරධර්ම දෙකකින් තොරව ජීවිතය කළ නොහැකි බව ඔබ නිගමනයකට එළඹේ. යහපත හා සුන්දරත්වයේ සුලු ජීවිතයක් සඳහා නොදැනුවත්වම ඕනෑම සදාචාරාත්මක මිනිසෙකුගේ ආත්මයේ මූලික කරුණු ලෙස රැඳී සිටින්න.