රෙස්ටින්ව වැඩ කිරීමේදී රසයින් මතු කරන ගැටළු මොනවාද? තුළ වැඩ කරන සදාචාරාත්මක ගැටළු

වැලන්ටින් රස්ප්ටින් යනු අපේ කාලයේ වඩාත් ප්රසිද්ධ ලේඛකයෙකි, ඔවුන්ගේ රැකියාවෙහි වැදගත්ම ස්ථානයයි
සොබාදහම සමඟ මානව සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව.
පුද්ගලයෙකු විසින් බලහත්කාරයෙන් විනාශ වූ පිළිකා පිළිබඳ පරමාදර්ශී ලෝකය, කතුවරයා නිර්මාණය කරයි
"මැට්රා වෙත සමුගැනීම",
විසිවන සියවසේ මැද භාගයේ ලියා ඇත. ක්රියාවලිය මේ මොහොතේ දර්ශනය විය
සමඟ මානව සන්නිවේදනයේ විනාශය
ඩෝයා තීරණාත්මක කරුණක් කරා: කෘතිම ජලාශ ඉදිකිරීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස එය පිටත්ව ගියේය
සාරවත් ඉඩම්, උතුරු ගංගා මාරු කිරීම සඳහා ව්යාපෘති සංවර්ධනය කරන ලද අතර, ලාභ නොලබන ගස් විනාශ විය.
පාරිසරික හා සදාචාරාත්මක ක්රියාවලීන් පිළිබඳ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවය රස්ප්ටින් දුටුවේය - ලෝකයේ මුල් පිටපත නැතිවීම
සමගිය, පුද්ගලයාගේ සහ රුසියානු අධ්යාත්මික සම්ප්රදායේ සදාචාරාත්මක ලෝකයේ සම්බන්ධතා විනාශ කිරීම. "මැට්රා වෙත සමුගැනීම" තුළ
සමගිය ගමේ, මහලු අය සහ මහලු කාන්තාවන්, සහ සියල්ලටම වඩා ඩාරියා.රෙප්නින් පෙන්වූයේ ගමේ වැසියන් සහ ඊට ඉහළින්
සොබාදහමේ පරමාදර්ශී ලෝකය සහ මිනිසාගේ කෘතියේ රාජකාරිය ඉටු කරන ලෙස ජීවත් වන මිනිසාගේ පරමාදර්ශී ලෝකය - ඉතිරිකිරීම
මුතුන් මිත්තන් ගැන අනුස්මරණය. ඩරියා වරක් තම ගිවිසුම අතහැර දමා "සජීවීව, කලවම් කරන්න, අපව සම්බන්ධ කරගන්න
සුදු ආලෝකය, එහි, අපි ... "මෙම වචන බොහෝ දුරට ඇගේ ක්රියාවන් හා සබඳතා සමඟ බොහෝ දුරට හඳුනාගෙන තිබේ
සෙනඟ. කතුවරයා "අවසාන වචනයේ" චේතනාව පිළිබඳ කතාවේම වර්ධනය වේ, එහි සාරය සෑම පුද්ගලයෙකුටම වේ
ලෝකයේ එහි රැඳී සිටීම අතීතය, වර්තමාන සහ අනාගතය අතර සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරයි. කතාවේ දෙකක් තිබේ
ලෝකය: ආච්චි ඩාරියා අමතන ධර්මිෂ් are ායුෂ "මෙතැන!
"මේක මේ සියල්ල" හුරුපුරුදු, එය හුරුපුරුදු, එය ආවරණය කර ඇති අතර, පව්කාර ලෝකය - "එහි" "එහි"
ගම. මේ සෑම ලෝකයක්ම එහි නීතිවලට අනුව ජීවත් වේ. මැටෝර්රි මහලු අයට "එහි" ජීවිතය පිළිගත නොහැකිය
"ආත්මය අමතක වී," හෘදය සාක්ෂිය "" "," වියළී ගිය "සහ සියල්ලන්මගේ මතකය" මිය ගියේය "," මිය ගියේය. "
වැදගත්ම ගැටළුව වන්නේ සොබාදහමේ ලෝකයට මානව මැදිහත්වීමේ ශක්යතාවයි. "කුමක් ද
මිල? ", - ආච්චිගේ පුත් ඩියරා පෝල්ගේ ප්රශ්නය මඟ හැරීම. එය කිතුනුවන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ක්රියාත්මක වන බව පෙනේ
මනෝවිද්යාව ප්රතිලාභියා වන අතර එය විනාශකාරී බලය විය හැකිය. මෙම සිතුවිල්ල පාවුල් ගැන තර්ක කළේය
නව ගම්මානය කෙසේ හෝ නොදැනුවත්ව ගොඩනඟා ගැනීම "අවාසනාවකට".
සහේ
වනාන්තර - මේ සියල්ල සොබාදහමේ ලෝකය හා ඔහුගේ අන්යරූප විලාස වීමේ ලෝකය සමඟ යුද්ධයක් මෙනි. ඛේදවාචකය කොහේද?
ආච්චි ඩාරියා සිදුවන සෑම දෙයක්ම: "වර්තමානයේ ආලෝකය අඩකින් කැඩී ගියේය." මට විශ්වාසයි පරණ ඩාරියා සහ එම සැහැල්ලුකම,
මිනිසුන් සියලු සබඳතා ඉරා දමා ඇති අතර, බෝගයේ වේදනා රහිතව ඔවුන්ගේ උපන් භූමිය, නිවස, සංයුක්ත වේ
ප්රේමණීය, උදාසීන හා කුරිරු මිනිසුන්ගේ "සැහැල්ලු ජීවිතය". ඩාරියා "නිරීක්ෂණ" යන එවැනි පුද්ගලයින් නම් කරයි.
V.
මතකය, එබැවින් මැට්රා ජීවියෙකු මෙන් මැට්රාට සමු දෙන මහලු අයගේ වේදනාවට ඔවුන් තේරුම්ගත නොහැකිය.
ගමේ පදිංචිකරුවන්ට පිටවන සුසාන භූමියේ විනාශයේ කථාංගය
කතාවේ එක් යතුරක්. ඔවුන් සඳහා, සුසාන භූමිය යනු ලෝකයකි
ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වීමට පෙරළීම. එය පෘථිවියේ මුහුණෙන් අපරාධයකි. දුවන්න, අද නොපෙනෙන නූලක්,
එකට සාමය බැඳීම. පුරාණ පැරණි කාන්තාවන් බුල්ඩෝසරයේ මාවතේ සිටගෙන සිටින්නේ එබැවිනි.
රාස්ප්ටින් පිළිබඳ කලාත්මක සංකල්පයේ මිනිසා බාහිර ලෝකයෙන් - සත්ව, එළවළු, වෙන් කළ නොහැකිය - සත්ව, එළවළු,
අවකාශය. මෙම එකමුතුකමේ එක් මට්ටමක පවා උල්ලං of නය වුවහොත්, මුළු දම්වැල්ම රස්සින්, ලෝකයට සමගිය නැති වේ.
භූතෙරා හි පළමු අභාවය දිවයිනේ හිමිකරුට ප්රථම වරට අපේක්ෂා කරන ස්ථානයකි - සංකේතවත් කරන කුඩා සතෙකි
කතුවරයාගේ සැලැස්ම, සොබාදහම සමස්තයක් ලෙස. මෙම රූපය ආඛ්යානය විශේෂ ගැඹුරු අර්ථයක් ලබා දෙයි. එය පොස්-බන්ධනයයි
පුද්ගලයෙකුගෙන් සැඟවී ඇති දේ බැලීමට හා ඇසීමට: ස්වාමීන්වහන්සේගේ සමුගැනීම, "තණකොළවල හුස්ම", උත්සාහ කළේය
වචනයෙන් pichug, ගමේ විනාශය සහ සමීප විනාශය දැනෙන්න.
"අයිති මුදල් නැත" යනුවෙන් අයිතිකරු පිළිගනී. ඔහුගේ වචනවලින් - සොබාදහමේ අසරණ භාවය පිළිබඳ සාක්ෂි
මිනිසා ඉදිරියේ. "මොන මිල?", "මෙම ප්රශ්නය ආලින්දයේ නිල වොන්ට්සොව් හෝ"
කුරුමිණියාගේ ගංවතුර කලාපයේ සිට කුරුමිණියන්ගේ පොහොසත්කම. " ඇය මෙම ප්රශ්නයට ඩාරියා, කැතරින්, පාවුල් සහ කතුවරයාට වධ දෙනවා.
"මැට්රා වෙත සමුගැනීම" යන කතාව මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරක් සපයයි: "ස්වාභාවික LABA" නැතිවීම, ධර්මිෂ් of යන්ගේ මරණය
ලෝක. ඔහු (සාමය) සින්ක්, මීදුම පහරවල් නැති වී යයි.
කෘතිවල අවසාන කාරණය ඛේදනීය ය: මැටතේහි රැඳී සිටින මහලු අය සොනෝගේ කෑගැසීම අසන අයයි - "සමුගැනීම හ.
අයිතිකරු. "හොඳ හන්දිය ස්වාභාවිකය. එය රාස්ප්ටින් පිළිබඳ අදහස අනුව අර්ථ දැක්වේ. අදහස පහත පරිදි වේ: ආත්මයක් නොමැති සහ නොමැතිව මිනිසුන්
දෙවියන් වහන්සේ ("කොම් ආත්මයක, ඒ හා දෙවියන් වහන්සේ තුළ" ආච්චි ඩාරියා මෙසේ පවසයි.
ජීවමාන සියල්ලන්ට වඩා ප්රචණ්ඩත්වයෙන්. සොබාදහමේ සවිස්තරාත්මක ලෝකය විනාශ කිරීම, තමා විනාශ කිරීම සඳහා පුද්ගලයා විනාශ වී ඇත.

අරමුණු පාඩම:

උපකරණ පාඩම: V.g හි චිත්රය. රස්ප්ටින්

ක්රමෝපායික ශිල්පීය ක්රම:

පන්ති අතරතුර

මම.. ගුරුවරයාගේ වචනය

ජනාවාසයේ සම්භාව්ය ගද්යයේ සම්ප්රදායික වශයෙන්, රුසියානු සම්භාව්ය ගද්යයේ සම්ප්රදායන් දිගටම කරගෙන යන අයගෙන් එක් අයෙකු වන වැලන්ටින් ග්රිගෝරෝරියෙව්ච් රස්පුතින් (1937) යනු සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටළු පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉදිරියට යන අයගෙන් එක් අයෙකු වේ. රස්ප්ටින් විසින් wise ානවන්ත ලෝක අනුපිළිවෙල අතර ගැටුම ගවේෂණය කරයි, සාමය පිළිබඳ නුවණැති ආකල්පයක්, ප්ර wise ාවන්ත, ප්ර wise ාවන්ත, ප්ර wise ාවන්ත, අපූරු, නොසැලකිලිමත් පැවැත්ම. "මරියා සඳහා මුදල්" (1967), "අන්තිම මියගිය" (1967), "ජීවත් වී" (1975), "මවට සමුගන්න", "මවට සමුගන්න", "ගින්න" (1985) ඉරණම සඳහා කනස්සල්ල මාතෘ භූමිය ඇසෙයි. ගැටලු විසඳීමේ ක්රම ලේඛකයා රුසියානු ජාතික චරිතයේ හොඳම අංග වන්නේ කුලදෙටුවන්ගේ හොඳම අංගයන්හි ය. අතීතය කාවද්දී, නූතනත්වයේ ගැටලු තියුණු ලෙස, සදාකාලික සාරධර්ම ප්රකාශ කිරීම, ඒවායේ සංරක්ෂණය ඉල්ලා සිටී. ඔහුගේ කෘති, ඔවුන්ගේ රටට වේදනාව අනුව, ඇයට කුමක් සිදුවේද?

ලේඛනයේ අන්තර්ගතය බලන්න
"පාඩම 4. කතාවේ සත්ය හා සදාකාලික ගැටලු V.G. රස්ප්ටින් "මවට සමුගැනීමක්" »

පාඩම 4. සත්ය හා සදාකාලික ගැටළු

කතාවේ v.g. රස්ප්ටින් "මවට සමුගැනීමක්"

අරමුණු පාඩම: නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් ලබා දෙන්න v.g.g. රැස්ටින්, ලේඛකයා විසින් කරන ලද විවිධ ගැටළු පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන්න; තම රටේ ගැටලුවලට උදාසීන ආකල්පයක් ඇති කිරීම, එහි ඉරණම සඳහා වගකීම පිළිබඳ හැඟීමක්.

උපකරණ පාඩම: V.g හි චිත්රය. රස්ප්ටින්

ක්රමෝපායික ශිල්පීය ක්රම: ගුරුවරයාගේ දේශනය; විශ්ලේෂණාත්මක සංවාදය.

පන්ති අතරතුර

මම.. ගුරුවරයාගේ වචනය

ජනාවාසයේ සම්භාව්ය ගද්යයේ සම්ප්රදායික වශයෙන්, රුසියානු සම්භාව්ය ගද්යයේ සම්ප්රදායන් දිගටම කරගෙන යන අයගෙන් එක් අයෙකු වන වැලන්ටින් ග්රිගෝරෝරියෙව්ච් රස්පුතින් (1937) යනු සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික ගැටළු පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඉදිරියට යන අයගෙන් එක් අයෙකු වේ. රස්ප්ටින් විසින් wise ානවන්ත ලෝක අනුපිළිවෙල අතර ගැටුම ගවේෂණය කරයි, සාමය පිළිබඳ නුවණැති ආකල්පයක්, ප්ර wise ාවන්ත, ප්ර wise ාවන්ත, ප්ර wise ාවන්ත, අපූරු, නොසැලකිලිමත් පැවැත්ම. "මරියා සඳහා මුදල්" (1967), "අන්තිම මියගිය" (1967), "ජීවත් වී" (1975), "මවට සමුගන්න", "මවට සමුගන්න", "ගින්න" (1985) ඉරණම සඳහා කනස්සල්ල මාතෘ භූමිය ඇසෙයි. ගැටලු විසඳීමේ ක්රම ලේඛකයා රුසියානු ජාතික චරිතයේ හොඳම අංග වන්නේ කුලදෙටුවන්ගේ හොඳම අංගයන්හි ය. අතීතය කාවද්දී, නූතනත්වයේ ගැටලු තියුණු ලෙස, සදාකාලික සාරධර්ම ප්රකාශ කිරීම, ඒවායේ සංරක්ෂණය ඉල්ලා සිටී. ඔහුගේ කෘති, ඔවුන්ගේ රටට වේදනාව අනුව, ඇයට කුමක් සිදුවේද?

කතාවේ "පරායනාස්", රස්ප්ටින් ස්වයං චතුරන්ය කරුණකින් ගමන් කරයි: ඔහු ඉපදුණු යූඑස්ටී-යූඑස්ටී-උස්ට්රව්ස්කායා කලාපයේ ගම්මානය, පසුව ඔහු ගංවතුර කලාපයට වැටී අතුරුදහන් විය. ලේඛකයා සාමාන්ය ප්රවණතා පිළිබිඹු කරයි, මූලික වශයෙන් ජාතියේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්යය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්.

Ii.. විශ්ලේෂණාත්මක සංවාදය

රස්ප්ටින් "පරාසයට සමුගැනීම" යන කතාවේ ගැටලු මොනවාද?

(මේවා ගැටලු හා සදාකාලික හා නවීන ය. දැන් පරිසර විද්යාවේ ගැටලු දැන් විශේෂයෙන් අදාළ වේ. මේ ගැන අපේ රට පමණක් නොවේ. විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික ප්රගතියේ ප්රතිවිපාක, පොදුවේ ශිෂ්ටාචාරයේ ප්රතිවිපාක මොනවාද? ජීවිතය අතුරුදහන් කිරීම සඳහා වූ ප්රගතිය, ජීවිතය අතුරුදහන් කිරීම සඳහා? ලේඛකයින් විසින් මතු කරන ලද ගෝලීය ගැටලු (වී. රස්ප්ටින් පමණක් නොවේ) විද්යා scientists යින් විසින් විමර්ශනය කර ඇත. වෘත්තිකයන් සැලකිල්ලට ගනී. මෙම මානව වර්ගයාගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමයි පෘථිවියේ. ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටළු, පාරිසරික ආරක්ෂාව "ආත්මයේ පරිසර විද්යාව" වැනි ගැටළු සමඟ නොවැලැක්විය හැකි ලෙස බැඳී ඇත. අප සෑම කෙනෙකුටම සමාන හැඟීමක් ඇති වේ: අනුභව කරන්නෙකුගේ කොටසක් හෝ දන්නා පුද්ගලයෙකු හෝ දැනගත් පුද්ගලයෙක් නිමක් නැති පරම්පරා කිරීමක සම්බන්ධතාවයක් ඇති, මෙම දාමය බිඳ දැමීමට අයිතියක් නොතිබීම, අතීත පරම්පරාවන් සහ වගකීම සඳහා කෘත itude තාව සහ අනාගතය පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ කෘත itude තාව පළ කිරීම, සම්ප්රදාය සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටළු, සම්ප්රදාය සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටළු, මිනිසාගේ තේරුම සොයන්න අවන්හල නාස්පූටින්ගේ කතාවේ, නාගරික හා මලකඩ සහිත ආලේප අතර පරස්පරතා වල ගැටලු, ජනතාවගේ සහ බලධාරීන්ගේ සම්බන්ධතාවල ගැටලු පැළඳ සිටී. ලේඛකයා මුලින් අධ්යාත්මික ගැටලුවල ගැටලුව ඇති කරයි, අනිවාර්යයෙන්ම ද්රව්යයේ ගැටළු වලට පැටලී තිබේ.)

රස්ප්ටින්ගේ කතාවට පටහැනි වේදනා වල තේරුම කුමක්ද?

(මට්ටාට සමුගවීම "යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සදාකාලික ගණයෙයි: මෙය පැරණි හා නව ගැටුමයි. ජීවිතයේ නීති අළුත් අනිවාර්යයෙන්ම ජය ගනී. තවත් ප්රශ්නයක්: මිශ්ර කිරීම සහ විනාශ කිරීම සහ විනාශ කිරීම පැරණි, සදාචාරාත්මක හායනයක මිල, පරණ දෙය හොඳම දේ පරිවර්තනය කිරීම, එය පරිවර්තනය කිරීම?

"කතාවේ අලුත් දෙයක් ඉලක්කය කරගත්තේ මහලු වියේ පැරණි අත්තිවාරම් ජීවිතයේ ප්රතිලෝම කිරීම සඳහා ය. මෙම අස්ථි බිඳීමෙහි ආරම්භය විප්ලවයේ වසරවල තැන්පත් කරන ලදී. විප්ලවයෙන් විප්ලවය ඔවුන්ගේ අභිලාෂය ඉල්ලා සිටීමට අකමැති වූ අයට අයිතිවාසිකම් ලබා දුන් අතර ඔවුන් ඉදිරියේ ඇති වූ දේ අගය කිරීමට නොහැකි විය. "විප්ලවයේ, පළමුවෙන්ම, විනාශ කරන්න, අයුක්තියක් නිර්මාණය කරමින් සිටින උරුමක්කාරයන්" ඔවුන්ගේ කෙටිකරණය සහ නොවැලැක්විය හැකි දියුණුව පෙන්වයි. විශේෂ නියෝගයට අනුව, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් ඉදිකරන ලද නිවසේදී ගෙදර ගෙන යනු ලැබේ, යහපතෙන් අත්පත් කර ගැනීම, පෘථිවියේ වැඩ කිරීමේ අවස්ථාව ඉවත් කරන්න. මෙන්න, පෘථිවියේ සදාකාලික රුසියානු ප්රශ්නය හුදෙක් විසඳනු ලැබේ. එය සමන්විත වන්නේ පෘථිවිය අයත් වන්නේ කවුරුන්ද යන්න, නමුත් මෙම ඉඩම හුදෙක් ආර්ථික පිරිවැටුමෙන් ලබා ගැනීමයි. මේ අනුව, ගැටුම සමාජ-historical තිහාසික අර්ථය ලබා ගනී.)

කතාවේ ගැටුම වර්ධනය වන්නේ කෙසේද? රූප මොනවාද?

(කතාවේ ප්රධාන චරිතය "දැඩි හා සාධාරණ" චරිතයක් ඇති ගමේ කුලදෙටුවි. එය "දැඩි හා සාධාරණ" චරිතයක් ඇති, එය "දුර්වල හා දුක් විඳීමට" දිගු වේ, එය ජනතාවගේ සත්යය පෙන්නුම් කරයි, එය ජන සම්ප්රදායන්හි වාහකයෙකි , මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකය. "නෙඩ්, නේෂෙඩි" ට වඩා, "මිනිසුන් සමඟ ඔවුන් සමඟ රැගෙන යන" බැලුන් "යන මුතුන් මිත්තන්ගේ අවසාන බලකොටුව ඇගේ නිවසයි. මිනිසුන් දැනටමත් ඉවත් කර ඇත, ගස් විනාශ කරන්න, සුසාන භූමිය විනාශ කරන්නෙමු. වෙනත් කෙනෙකුගේ ජනතාව ඩාරියා ගැන කණගාටුයි. මෙම පුද්ගලයින් ජීවත්වීමෙන් අනුමාන කිරීමකින් තොරව. කවුන්සිලය, දැන් නව ගමේ තනතුර "වොට් රොට්, ඔහු බලධාරීන්ගේ නියෝජිතයෙකි, එයින් අදහස් කරන්නේ එය සිදුවන්නේ කුමක් ද? කෙසේ වෙතත්, වගකීම රටේ පරිමාණයෙන් ක්රියා කරන ඉහළ බලධාරීන්ට ගෙන යන බවයි. යහපත ඉලක්කය වන්නේ කලාපයේ කාර්මික සංවර්ධනයයි, බලාගාරය ඉදිකිරීම දුරාචාරමය මිලෙන් ලබා ගත හැකිය. ගමේ විනාශය ඊරොනෝ ජනතාවගේ යහපත ගැන වචන වලින් සැඟවෙයි.)

ගැටුමේ නාට්යය කුමක්ද?

(ගැටුම් නාට්යය, ඇගේ ආදරය, මව කෙරෙහි, ඇගේම පුත්රයා සහ ඇගේම පුත්රයා සහ මුනුබුරා - පෝල් සහ ඇන්ඩ්රි යන දෙඅංශයෙන්ම ය. ඔවුන් නගරයට ගොස් ඔවුන්ගේ මව් ගම විනාශ කිරීමට වක්රව සහභාගී වෙති. ඇන්ඩ්රි බලාගාරයේ වැඩ කිරීමට යනවා.)

සිදුවන්නේ කුමක් සිදුවේද යන්න ඩාරියා දකින්නේ?

(සිදුවෙමින් පවතින දෙයට හේතු, විනාශය නිරීක්ෂණය කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ මාත්රාවේ වේදනාව පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ ඇත: පුරුෂයා "ව්යාකූල, සෙල්ලම් බඩු" කියා සිතයි ඔහු තමා ගැන "කුඩා", "කුඩා" වීම නවතා දමා ඇත. ඩරියාගේ තර්කනය බොළඳ බව පෙනේ. ඒවා සරල වචන වලින් පමණක් බව ප්රකාශ වේ. දෙවියන් වහන්සේ නිහ is යක් බව ඇය විශ්වාස කරයි, " මිනිසුන්ගෙන් විමසීමට ප්ර ter ප්තිය ", අපවිත්ර බලය පොළොව මත රජකම් කළේය." මිනිසුන්, ඩාරියා පරාවර්තනය, හෘදය සාක්ෂිය නැති වී ගියත්, ප්රංතීෝවේ ප්රධාන ගිවිසුම් "හෘද සාක්ෂිය" හෘදය සාක්ෂිය ඉවසා සිටියි. ")

පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය ඩැයා රූපයේ අන්තර්ගත වන්නේ කෙසේද?

(ඩාරියා - හෘදය සාක්ෂිය, ජන සදාචාරය, ඇගේ පාලකයා. මක්නිසාද යත්, අතීතයේ වටිනාකම නිසැකවම: එය ඔහුගේ මව්බිමෙන් අවම වශයෙන් "ශුද්ධ මොගිල්" මාරු නොකෙරේ. ඇයට අවශ්ය වන්නේ නව ස්ථානයකට "සොහොන් ... බ්ලේස්" දේට ගන්න, සොහොන් පමණක් නොව හෘද සාක්ෂියට ද අපහාසාව විනාශයේ සිටම ඉතිරි කිරීමට එයට අවශ්යය. ඇයගේ මතකය ශුද්ධ ය. ඇගේ වචන ශබ්දයයි: " මතකය. මතකයක් නැති, ජීවිතයක් නැත, ජීවිතයක් නැත. ")

ඩාරියා හි සදාචාරාත්මක සුන්දරත්වය කෙසේද?

(රස්ප්ටින් තමා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තුළින් ඩැරියාගේ සදාචාරාත්මක සුන්දරත්වය පෙන්වයි. ඇයට උපදෙස් දීමට, එය අවබෝධය සඳහා, එය අවබෝධය සඳහා, එය, උණුසුම. මෙය "ගමට වටින්නේ නැත" (සොලසි ටිට්සින්ගේ වීරවරිය කතන්දරය "මැට්රින් ඩවර්").)

ඩාරියා හි රූපය කුමක්ද?

(ඩාරියාගේ ප්රතිරූපයේ ගැඹුර අනාවරණය වී ඇති අතර සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම. වීරවරිය කැණීමේ හදවතේ, පැන්තිවාදය මගින්, පැන්තිදීම සිදු කරනු ලැබේ, මිනිසුන් සහ සොබාදහමේ වෙන් කළ නොහැකි, කාබනික සන්නිවේදනය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය.)

කථනයේ භූමිකාව කුමක්ද?

(වීරවරියන්ගේ කථන කථාව කතාවේ විශාල ස්ථානයක් ගනී. මෙය ඩැරියා සහ එහි ඒකකය සහ ක්රමයෙන් සරල, නමුත් ජීවිත පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ අදහස්, ජීවිතය පිළිබඳ අදහස්, SLIM පද්ධතියක් වේ එහි මිනිසාගේ ස්ථානය.)

ඩාරියා හි රූපය හෙළි කරන ප්රධාන දර්ශන ගැන අපි කියවා අදහස් දක්වමු: සුසාන භූමියේ දර්ශනය, ඇන්ඩ්රි (14 වන පරිච්ඡේදය), සමුගැනීමේ දර්ශනය, නිවස සමඟ සමුගැනීමේ දර්ශනය.

ගුරුවරයාගේ වචනය.

"මම නිතරම සාමාන්ය කාන්තාවන්ගේ පින්තූරවලින් ආකර්ෂණය වූ අතර, කැපවීම, කරුණාව, අනෙක තේරුම් ගැනීමේ හැකියාව නිසා වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විය." - මම මගේ හෙරොයින් රස්ප්ටින් ගැන ලිව්වා. ලේඛකයාගේ ප්රියතම වීරයන්ගේ චරිතවල බලය ජන ලෝක ජනගහනය, ජන සංවේගයක් තුළ ප්ර wisdom ාවෙන් යුක්තය. එවැනි අය තමන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ උණුසුම වන සුනඛයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිති.

කතාවේ දාර්ශනික ගැටුම් සැලැස්ම ප්රකාශ වන්නේ කෙසේද?

(පුද්ගලික ගැළවීම - ගමේ විනාශය සහ ස්වදේශික කුලුනු සංරක්ෂණයට දැරීම, ජීවනය හා මරණය, යහපත හා නපුර අතර ගැටුමකි. මෙය ක්රියාවට නැංවීමට උත්සාහ කරයි. ඇය: කෙත්වතු සහ තණබිම් බහුල අස්වැන්නක් ගෙන එයි, ඔවුන් සජීවී ශබ්දවලින් පිරී ඇත. - සිනා, ගීත, ඇටඩම්, තීන්ත දීප්තිය දීප්තිමත් වේ. දිගුකාලීන වීර නැගීම පිළිබිඹු කරයි. තාක් ජීවිතයේ දී නැවත නිවසේදී දැනෙන්න. ")

(රස්ප්ටින් යනු සාම්ප්රදායික ජීවිතයේ එක් සාම්ප්රදායික සංකේතයක් භාවිතා කරයි - "සාර්වාදී බළලුන්ගේ" සාධාරණයි, "සොබාදහමේ බලයේ සංකේතයකි. ගින්න, පොරව හෝ නවීන තුවක්කුවක් හෝ නවීන තුවක්කුවක් - ඔහු සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැක .

කතාවේ සාම්ප්රදායික චරිත ගොඩක්. කෙසේ වෙතත්, සමහර විට ඔවුන් නව ශබ්දයක් ලබා ගනී. වසන්තයේ රූපයේ රූපය පිබිදීමක් නොවේ, පිබිදීමක් නොවේ ("පෘථිවියට හා හරිතයන්ගේ ගස්වලට ඉහළින්, පළමු වැසි පියාසර කිරීම, පියාසර කිරීම, පියාසර කිරීම සහ ගිල දැමීම, අවසානය, අවසානය, අවසානය, අවසානය "ද්රව්යයේ දිනවල නිමක් නැති පේළිය - විදුලිබල ශාක සාදන්නන්ගේ කැමැත්තෙන් ඉතා ඉක්මණින් එල්ලී සිටින නිසා ජලය සමග බිම ගලා යයි.

නිවසේ සංකේතාත්මක රූපය. එය අධ්යාත්මිකකරණය, ජීවතුන් අතර, හැඟීම නිරූපණය කෙරේ. නොවැළැක්විය හැකි ගින්නකට පෙර, ඩාරියියා නිවස ඉවත් කරයි, අවමංගල්යය සඳහා මළවුන්ව පිරිසිදු කරන්නේ කෙසේද, උදුන උණුසුම් කරන්න, සුළි සුළං එල්ලා, මුළු රාත්රිය පුරාම ආයුබෝවන්, "නිහතමානීව සමුගන්න" යනුවෙන්! මේ ආකාරයෙන් අයිතිකරුගේ රූපය - ආත්මය, බ්රව්නි මව්වරුන් සම්බන්ධ වේ. ගංවතුර ආසන්නයේ ඔහුගේ සමුගැනීමේ හ voice ඇසෙයි. ආඛ්යානය පිළිබඳ ඛේදජනක නිගමනය වන්නේ ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ හැඟීමයි: දිවයිනේ අන්තිමයේ වීරයන්, "අනේවාසිකයින්" යැයි විශ්වාසවන්ත හිස්බවෙහි අතහැර දමා ඇත. " වෙනත් අවතක්සේම පිළිබඳ හැඟීම දූපතක් ඇති මීදුමගේ රූපය වැඩි කරයි: ජලය සහ මීදුම හැර වෙන කිසිවක් හෝ මීදුම හැර වෙන කිසිවක් නැත. "

ප්රධාන සංකේතය වන්නේ දැනටමත් මාතෘකාවේ ඇති පා er කයා ය. "මට්ටා" යනු ගමේ නම සහ එය පිහිටා ඇති දූපත් වල නමයි (මෙම රූපය මල්බිම් සහ ඇට්ලන්ටිස් යන ලෝකය හා පෘථිවියේ රූපය සහ රුසියාවේ රූපක නම, ස්වදේශික රට , "අද්දර සිට කලාපයේ සිට ... අල්ලා ගත් ... තව දුරටත් රවට්, ධනය, අලංකාරය සහ වන ජීවීන් සහ යුගලයක සියලු ජීවීන්."

III. තනි කාර්යයන් පිළිබඳ පණිවිඩ අසන්න (කල්තියා ලබා දී ඇත): ගිනි (ගින්න) - 8, 18, 22 පරිච්ඡේද; රූපය "ලිතුවේනියාව" - 19 වන පරිච්ඡේදය; "ධාරක" හි රූපය - 6 වන පරිච්ඡේදය; ජල රූපය.

මම.V.. මුළු පාඩම

රස්ප්ටින් සයිබීරියානු ගම්මානයේ ඉරණම සඳහා පමණක් නොව, සියලු ජනයා, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම, සම්ප්රදායන්, මතකය නැතිවීම ගැන මුළු රටේම, සියලු ජනයාගේ ඉරණම සඳහා ද බාධා කරයි. වීරයෝ සමහර විට පැවැත්මේ අර්ථ විරහිතභාවය "" යම් ආකාරයක විශේෂ, විශේෂතා, විශේෂ, විශේෂත්වයක් සහ සේවාවක් සඳහා, සමස්ත සත්යයම ඔබ වෙතින් අයිතිය දැන් නොව, නමුත් බලාපොරොත්තුව තවමත් පවතී: "නමුත් බලාපොරොත්තුව තවමත් පවතී:" නමුත් බලාපොරොත්තුව තවමත් පවතී: "ජීවිතය ඇය හා ජීවය තුළ දිගටම පවතී, ඇය සෑම දෙයක්ම විඳදරාගෙන සෑම තැනකම, හිස් ගල මත සහ ජෝග්, ධාන්යවල සංකේතාත්මක රූපය," කළු පැහැති පිදුරු "ජීවය තහවුරු කරයි . "ශතවර්ෂමය" අද්දර "අවසානයක්" යන අද්දර "ඔහු" ඩ්රොප් "වූ මිනිසා විශ්වාස කරයි. ලේඛකයාගේ "සියලු නොඉවසිලිමත්ව හා කෝපාවිෂ්" යනුවෙන් ජනතාවට "සියලු නොඉවසිලිමත්ව හා කෝපාවිෂ්" "යන සෑම නව පරම්පරාවකින්ම" මිනිසුන්ගේ ගෝත්රාව "හි" ගෝත්රයෙන් "නොයන ලෙස" යන්න අවශ්ය වේ. කතාවේ ඛේදජනක අවසන් තරඟ (අවසාන විවෘතව) තිබියදීත්, සදාචාරාත්මක ජයග්රහණය, වගකිව යුත්තේ, යහපතට සේවය කිරීම, යහපතට සේවය කිරීම, මතකය රඳවා තබා ගැනීමකි.

අමතර ප්රශ්න:

1. කතාව ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු "පරමාර්ථය" විචාරකයෙක් "සාලින් මෙසේ ලිවීය:" රස්පුටින්ව ඔහුගේ වීරයන්ගෙන් විශාල අක්ෂාරයක් නොගන්නා විටද ඔහු ගෞරවයෙන් කටයුතු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, රටවල් තිහක් තිස්සේ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු තුළ, නමුත් එල්ලුම් හා ඩාරියා නම් අනෙක් ඉරියව්වක පමණක් පුද්ගලයෙකු දැකීම ඔවුන්ට අපහසුය ... සහ ඩාරියා ඇයට දරුවන් සහ මුනුබුරු මිනිබිරියන් සිටීද, මළවුන් ගැන පමණක් සිතයි වීරයන් සඳහා අනපේක්ෂිත ලෙස විශ්වාස කරයි ජීවිතය ඒ සඳහා ජීවිතය කඩාකප්පල් වන හෙරොයිස් වී. රස්ප්ටින් ඊගිස්වාදය ... නව ස්ථානයක ගමන් කරන අය, "ලෝකයේ අවසානය" කලින් විවෘත කළ අයගේ හිස්, දුරාචාරමය ... සත්යයන් ලෙස නිරූපණය කෙරේ තරමක් සුළුපටු වන අතර ජන ප්ර wisdom ාව නොව ඇය අනුකරණය කරයි. "

විවේචන පිළිබඳ මතය සමඟ ඔබ එකඟද? ඔහු ඔබේ මතය අනුව, හරි, ඔබ තර්ක කිරීමට සූදානම් වන්නේ කුමක් ද? ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න.

2. අර්ථයේ තේරුම කුමක්ද යන්න ප්රතිදේහය: Matera යනු අංගරා හි දකුණු ඉවුරේ නව ගම්මානයකි; මහලු අය සහ මහලු කාන්තාවන් "Ochereree" ජනතාවයි. විපක්ෂ ගණනාවක් කරගෙන යන්න.

3. කතාවේ භූ දර්ශනයේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

4. නිවසේ කතාවේ නිර්මාණය කර ඇති අදහස් මොනවාද? රුසියානු සාහිත්යයේ කෘති මෙම රූපය වන්නේ කුමන කෘතිද?

5. රස්ප්ටින් වැඩ වල නම් වලින් ඔබ දකින්නේ කුමක්ද? එහි වයසේ සිරස්තලවල තේරුම කුමක්ද?

සමකාලීනයන් බොහෝ විට තම ලේඛකයින් තේරෙන්නේ නැත, නැතහොත් සාහිත්යයේ ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්ථානය ගැන නොදැන, අනාගතවක්තෘවරයාට, උච්චාරණ ප්රකාශ කිරීම සඳහා දායකත්වය තීරණය කරන්න. උදාහරණ ප්රමාණවත්. නමුත් වර්තමාන සාහිත්යය තුළ ඇතැම් නම් තිබේ, නොමැතිව අපට තවදුරටත් එය සිතාගත නොහැකි විය. මෙම නම් වලින් එකක් වන්නේ වැලන්ටින් ග්රිජොරියිවික් රප්පුපින් ය. වැලන්ටිනා රප්පුපින්ගේ වැඩ සජීවී සිතුවිලි වලින් සමන්විත වේ. ලේඛකයාට වඩා එය අපට වැදගත් වන්නේ නම් පමණක් ඔවුන්ට උකහා ගැනීමට අපට හැකි විය යුතුය: ඔහු ඔහුගේ රැකියාව කළා.

මෙන්න, වඩාත් සුදුසු යැයි පෙනේ, වඩාත් සුදුසු වන්නේ ඔහුගේ පොත් එකින් එක කියවීමයි. ලෝක සාහිත්යයේ ප්රධාන මාතෘකා වලින් එකක්: ජීවිතයේ හා මරණයේ තේමාව. නමුත් v. රස්ප්ටින් හි, ඇය ස්වාධීන කතාවක් බවට පත්වේ: සෑම විටම පාහේ, ඔහු තම ජීවිතයෙන් පරණයි, සදාකාලිකවම සිටින අතර එය මතක තබා ගත යුතු දේ මතක තබා ගත යුතු දේ සංසන්දනය කළ යුතු දේ සසඳා බලන්න. සෑම විටම පාහේ මේ කාන්තාව: දරුවන් කොල්ලකෑ ඇති මවක, කුලයේ අඛණ්ඩතාව සහතික කිරීම. ඔහු වෙනුවෙන් මරණයේ මාතෘකාව එතරම්ම නොවේ, සමහර විට රැකවරණය පිළිබඳ මාතෘකාව, ඉතිරිව ඇති දේ ගැන කොතරම් කල්පනාකාරීද, සිදුවූ දෙය හා සසඳන විට. සදාචාරාත්මක වූ පැරණි කාන්තාවගේ (ඇනා, ඩාරියා), කතුවරයාගේ පරම්පරා දාමයේ වැදගත්ම සම්බන්ධතාවය ලෙස වටහා ගත් ඔහුගේ හොඳම පක්ෂයේ සදාචාරාත්මක මධ්යස්ථානය වන්නේ වැලන්ටිනා හි සෞන්දර්යාත්මක සොයා ගැනීමයි එවැනි පින්තූර රුසියානු සාහිත්යයේ ඔහු සිටියේ නම් රස්ප්ටින් නොතකා. එහෙත්, ඔහුට මෙන්, ඔවුන් වෙනුවෙන්, ඒවාට කාලය හා වර්තමාන සමාජ තත්වයන් සන්දර්භය තුළ ඒවා වටහා ගැනීමට හැකි වූයේ රැටින් ය. මෙය අහඹු සොයා ගැනීමක් නොව ස්ථිර සිතා බැලීමක් නොවන බව ඔවුහු කියන්නේ පළමු වැඩ පමණක් නොව වර්තමාන දින දක්වාම, සංවාද, සම්මුඛ සාකච්ඡා, සංවාද, සම්මුඛ සාකච්ඡා සඳහා ද මෙම රූපවලට ආයාචනා කරන බවයි. ඉතින්, "බුද්ධිමත් බව යටතේ ඔබ තේරුම් ගන්නේ කුමක්ද?" යන ප්රශ්නයට ප්රතිචාර දැක්වීම පවා, ලේඛකයා වහාම මානසික ක්රියාකාරකම් ක්ෂේත්රයේ යෙදී සිටින බව උදාහරණයක් "," බුද්ධිමත් හෝ අබල නොවන බුද්ධිමත් නොවන මහලු කාන්තාව? ඇය කිසි විටෙකත් රංග ශාලාවේ කිසි විටෙකත් තනි පොතක් කියවා නැත. නමුත් එය ස්වාභාවික බුද්ධිමත් ය. මෙම නූගත් මහලු කාන්තාව සොබාදහම සමඟ එක් ආකාරයකින් එක් ආකාරයකින් අවශෝෂණය වන ආත්මයේ සාමකාමී බව, එහි කොටසක්, ජන සම්ප්රදායන්, රේගුවේ කවයක්, තමාගේම වාසිය සමඟ සවන් දෙන ආකාරය ඇය දනී. " සහ "අවසාන පදය" - මිනිස් ආත්මයේ කලාත්මක අධ්යයනවල කලාත්මක අධ්යයනවල දීප්තිමත්ම උදාහරණය, \u200b\u200bඑහි සියලු මහිමාන්විත සුවිශේෂත්වය, සුවිශේෂී හා ප්ර wisdom ාව යන කාන්තාවකගේ ආත්මය එක් එක් දේට පවා වටහා ගත් කාන්තාවකගේ ආත්මය අපව අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් සිතුවා.

ඔව්, ඇනා මැරෙන්න බය නැහැ, එපමණක් නොව - මේ අන්තිම පියවරට ඇය සූදානම්, මන්ද එය දැනටමත් වෙහෙසට පත්ව සිටින නිසා, "මම පතුලේ පතුලට පැමිණියා" ("අවසාන ජල ප්රමාණය දක්වා මට දැනුනි -ඔයා, ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඇය දැන් විසි කිරීමට ඔව්, "දැන් විසි කිරීමට ඔව්," යනුවෙන් ඔවුන් හුදෙකලා වන විට තවමත් බොහෝ දේ ඇත ... "). වෙහෙසට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ, - මුළු ජීවිතයම දුවනවා, කකුල් මත, ශ්රමය මත, ශ්රමයේ, කනස්සල්ලෙන්, කනස්සල්ලට පත්වේ: ළමයින්, දැන් ශක්තිය කිසිසේත්ම ඉතිරි නොවන කාලයයි ළමයින්ට සමු ගැනීම සඳහා. තම ඡන්දයේ relatives ාතීන් නොපැවතීමෙන් තොරව සමුගැනීමේ වචන නොකියා, සදහටම ඔවුන්ට නොයන ආකාරය ඇනා සිතා බැලුවේ නැත. අයෝනිනා පැමිණියේය - බුරියා: බාබරා, ඉලී සහ ලුසියා. එය මේ සඳහා සුනුවිසුනු වී ඇති අතර, ඇඳුම් පැළඳුම් නඩුව ගැන සිතීම හා එළඹෙන වෙන්වීමේ අඳුරු රෙද්දකින් තාවකාලිකව සිතා බලා ආත්ම දර්පණ සහිත ආත්ම දර්පණ. ඔවුන්ගෙන් සෑම කෙනෙක්ම තම මව තමාගේම ආකාරයෙන් ආදරය කළ නමුත් බොහෝ කලකට පෙර ඔවුන් සියල්ලන්ම ඇයගෙන් away ත් වූහ. බොහෝ කලකට පෙර ඔවුන් ඇය සමඟ හා එකිනෙකා අතරට බැඳ තැබූ දෙය නම්, තර්කානුකූලව ගත් නමුත් දඩයම් කිරීම නොවේ ආත්මය. අවමංගල්යයට පැමිණ මෙම යුතුකම ඉටු කිරීමට ඔවුන් බැඳී සිටියහ.

වැඩ ආරම්භයේදීම පුද්ගලයෙකුට යාබදව මරණයට පත්වීම, එනම් රස්ප්ටින්, මෙම මට්ටම අඩු නොකර, ඇනා ගැන නොව, එය දාර්ශනික සන්තෘප්තියට නොපැමිණෙන දාර්ශනික ආකල්පයක් වන දාර්ශනික ආකල්පයකි. සියුම් මනෝ විද්යා ologist යෙක්, පැරණි කාන්තාවන්, සෑම නව පිටුවක්ම, සෑම නව පිටුවක්ම, ඒවා ෆිලිග්රී වෙත ගෙන ඒම. මෙම ජනයා සහිත වැඩ, ඔවුන්ගේ පුද්ගලයින්ගේ සහ චරිතවල කුඩාම තොරතුරු මෙම විනෝදය, ඔහු මහලු කාන්තාවගේ මරණය කැප කරයි. එය මැරෙන්නට නොහැකි අතර, ඇය බිහි වූ අය, පළමු රැළි වැටීම නොපෙනේ. අවසානයේදී ඇයව පොළොව මත නොව නියමිත වේලාවට එය දිගටම කරගෙන යනු කුමක්ද යන්න ගැන ආඩම්බර වූයේ කවුද? ඒ නිසා ඔවුන් කතාවේ සහජීවවාදිය, ඇනනාගේ සිතුවිලි සහ ඇගේ දරුවන්ගේ ක්රියාවන්, පසුව - ඉඳහිට - ළඟා වෙමින්, පසුව - බොහෝ විට - අදෘශ්යමාන භූමියට එකඟ නොවීම. ඛේදවාචකය ඔවුන් ඇයව තේරුම් නොගන්නා බව නොව, නමුත් ඒවා සිදු නොවූයේ, ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම තේරුම් නොගනී. ඔහුගේ කැමැත්තට අමතරව මිනිසාගේ තත්වය කළමනාකරණය කිරීමට එය එසේ හෝ ගැඹුර හේතු හෝ ගැඹුර හේතු නොවේ.

ඉතින් ඔවුන් මෙහි රැස්ව සිටියේ කාටද, මවට හෝ තමන් වෙනුවෙන් සෙසු ගම්වැසියන්ගේ ඇස් හමුවේ නොසැලකිලිමත් වෙනිද? "මාරේ" හි දී, රස්ප්ටින් සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී: යහපත් හා නපුර, යුක්තිය සහ ණය, පුද්ගලයෙකුගේ සතුට සහ සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය, නමුත් ඉහළ මට්ටමක පවතී - නමුත් ඉහළ මට්ටමක පවතී - නමුත් ඔවුන් මරණය වැනි සාරධර්ම, ජීවිතයේ අරුත සමඟ සමපාත වේ . මෙය ලේඛකයා ලබා දෙන්නේ මිය යන ඇනාගේ සාරය ඇගේ ජීවත්වන දරුවන්ට වඩා වැඩි ය, එහි ගෝල, ආක්රමණික, මානව ගරුත්වය, ප්රේමය, ප්රේමය, ලැජ්ජාව, අනුකම්පාව. එකම පේළියේ - ඔහුට අතීතයේ සහ වගකීම පිළිබඳ මතකය. ඇනා දරුවන් එනතුරු බලා සිටියේය, ශක්තිමත් අභ්යන්තරතාවයක් තව දුරටත් ජීවිතයේ තවත් මාර්ගයක් සඳහා ආශීර්වාද කිරීම සඳහා දැනේ; ළමයින් ඇය වෙත කඩිමුඩියේ ගමන් කරමින් සිටි බාහිර ණය සපුරා ගැනීම සඳහා ප්රවේශමෙන් සෙවූ අතර, නොපෙනෙන, සමහර විට එය සියලු සම්පූර්ණත්වයෙන් හඳුනාගත නොහැකි විය. කතාවේ මෙම ලෝක ලෝකයේ මෙම ගැටුම එහි ප්රකාශනය සොයා ගනී, පළමුවෙන්ම, රූප පද්ධතියේ. නපුරේ ඛේදවාචකය සහ එළඹෙන පරාසයේ ඛේදවාචකය තේරුම් ගැනීමට එය වැඩෙන දරුවන්ට ලබා දී නැත - එබැවින් එය කිරීමට, එසේ නොවේ ද? එය සිදු වූයේ ඇයිදැයි රස්ප්ටින් සොයා ගනු ඇත, ඇයි ඔවුන්? එය මෙය කරන්නේ ස්වාධීනව බාබරා, ඉදායා, ලුසී, මිහයිල් හි චරිතවල මනෝවිද්යාත්මක විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ විශ්මය ජනකයි.

අප ඔවුන්ගෙන් සෑම කෙනෙක්ම දැක ගත යුතු අතර, සිදු වන්නේ ඇයි, ඔවුන් කවුද යන්න තේරුම් ගැනීමට ඔවුන් වඩාත් සමීපව දැන හඳුනා ගත යුතුය. මෙම අවබෝධය නොමැතිව, පැරණිතම බලවේගයන් අතහැර දැමීමට, අවසානයේදී, ඔවුන් සමඟ මානසික ආයාචනයක් නිසා බොහෝ විට සිදු වූ ගැඹුරු දාර්ශනික මොනොලොග් ගැන අවබෝධයක් ලබා ගැනීම අපට අපහසු වනු ඇත. ඇනා ජීවිතයේ.

ඔවුන්ට තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. නමුත් ඔවුන් හරි යැයි තමන් තමන් තමන් තමන් තමන් තේරුම් ගෙන ඇති බව ඔවුන්ට පෙනේ. ඔවුන්ගේ කලින් කටකතාවයෙන් මිදුණු සදාචාරාත්මක මෝඩකම නොව, සදාචාරාත්මක මෝඩකම ගැන නොව බලවේග මොනවාද? - සියල්ලට පසු, එයද? පිටත්වීම ඉදාගා සහ ලුසී - සදහටම පිටත්වීම; දැන් ගමෙන් නගරයට යන්න, මාර්ගයේ එක් දිනක් නොව සදාකාලිකය; මෙම ගඟ මැස්සෙකු බවට පත්වන අතර, එහිදී චරනෝ මළවුන්ගේ ආත්මය එක් වෙරළයකින් තවත් වෙරළකට පමණක් වෙනත් වෙරළකට පමණක් ග්රහණය කරගන්නේ එක් වෙරළක සිට තවත් වෙරළකට පමණක් වන අතර කිසි විටෙකත් ආපසු නොපැමිණේ. නමුත් මෙය තේරුම් ගැනීම සඳහා, ඇනා තේරුම් ගැනීම අවශ්ය විය.

ළමයින් එය කිරීමට අකමැති විය. මෙම තුනේ වෑල්ස්, ඉලිමා සහ ලුසී - ඔහුගේ මවගේ පසුබිමේ පසුබිමට එරෙහිව නොවේ (වඩා හොඳ වුවත් - ඔහු ඇගේ නිවසේ, පොලු, මේ ලෝකයේ තත්වය වෙනස් විය කරකැවිල්ල නොතකා ඉතා දයානුකම්පිත ස්වභාවය ලෙස සැලකෙන, හේතුකාරක සබඳතා විකෘති කිරීම, විකාර සහගත සබඳතා වෙනස් කිරීම. ඇනා තමා "මිහායිල් අනෙක් අයට වඩා හොඳ යැයි සැලකුවේ නැත - නැත, ඇයට එවැනි ඉරණමක් තිබුණි - ඔහු සමඟ ජීවත් වීමට සහ සෑම ගිම්හානයකම ඇය එනතෙක් බලා සිටින්න ... හමුදාවේ අවුරුදු තුනක් බලා සිටින්න, මිහයිල් මව අසල සිටි කාලය පුරාම ඔහු විවාහ වූවාය, පියා, සිටි සියලු මිනිසුන් මෙන්, ඇය සියලු දෙනා මෙන් ශෝකය හා සමීපව හා සමීපව මහලු වියට පත්වේ. " සමහර විට, ඇනා සහ මයිකල්ට දෛවය ළඟා වූ නිසා, තමාගේ චින්තනයේ ව්යුහය, ආත්මයේ ව්යුහය, තමාගේ සියලු දෙනාටම සමීප වන බව. මව සමඟ දිගු සන්නිවේදනයක්, වැඩි සන්නිවේදනයක්, සොබාදහම සහ සිතුවිලි වලදී ඔවුන් ජීවත් වන අතර, ඒ හා සමාන සැවස් හා සිතුවිලි වලදී ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ කෘතිය එක්සත් කිරීම සිදු වූ තත්වයන්ම - මේ සියල්ලන්ටම ඇනා සහ මිහායිල්ට එකම ක්ෂේත්රයේ රැඳී සිටීමට ඉඩ ලබා දී ඇත. සම්බන්ධ වීම, රුධිරය, ඒවා වර්ගයක් බවට පත් කිරීම. කතාවේ සංයුතිය ගොඩනඟා ඇති අතර, ඇනා නගරයේ ලෝකය සමඟ අප ආනාගේ සමුගැනීම දැකීම, - සමුගැනීම වඩාත් වැදගත් වන්නේ අනෙක් සියල්ල කුඩා, පඩිපෙළ, මෙයට අපහාස කිරීම, මේ සඳහා අපහාස කිරීම සමුගැනීමේ පඩි පෙළේ ඉහළම මට්ටමේ, අගය. මුලින්ම අපි දකින ආකාරය අපි දුටුවෙමු (අහම්බෙන්, මිහයිල් ඔවුන් අතර ඇති අධ්යාත්මික ගුණාංගවල ඉහළම අගයයි), පසුව එය ඇයව දකින අවසාන තැනැත්තා වනු ඇත) පසුව එය ඇයව ඉක්මන් වන අතර සොබාදහම සමඟ ( මන්ද ලුසීගේ ඇස්වලින් අපි නිරෝගීව සිටින තෙක් ඇනාට සමාන ස්වභාවය දකිමු ", ඉන් පසුව, අතීතයේ කොටසක් මෙන් මිලියනයකින් වෙන්වීමක් ලැබේ; කතාවේ ප්රධානියා, කතාවේ ප්රධානියා ඇනාට ප්රධාන දෙය සඳහා කැප කර ඇත: මෙය මෙම කාර්යයේ දාර්ශනික මධ්යස්ථානය වන අතර එය පසුකර යන කාර්යයේ දාර්ශනික මධ්යස්ථානය, අවසාන පරිච්ඡේදයේ, අපට නිරීක්ෂණය කළ හැක්කේ එහි සදාචාරාත්මක බිඳවැටීම පමණි .

ඇනා අත්විඳීමෙන් පසු, අවසාන පරිච්ඡේදය විශේෂ ආකාරයකින්, සංකේතවත් කර, සංකේතවත් කර, "ඔහුගේම චින්තනයට අනුව, ඇගේම චින්තනයට අනුව, ඇගේම චින්තනයට අනුව, ඇගේම චිත්ණ්ඩුව අනුව," ඇගේම චිත්රය අනුව, "ඇගේම චිත්රයකට අනුව, ඇයට මැදිහත් වීමට අයිතියක් නැත." අවමංගල්ය හෝ අගයට අකමැති හෝ අගයක් ගත් විට, දරුවන්ගෙන් ඉවත්ව යාමේ අකාර්යක්ෂම ම්බියානු තාපාංකයක් ඉගෙන ගනිමින් මේ දිනවල සිදුවෙමින් පවතින දේ ඉතා දැඩි හා ඇජොනික් පෙනේ. සමහර විට වර්වරා විසින් ජාතික වශයෙන් ගෙවිය යුතු සුන්දර, ගැඹුරු ගැඹුරු ගැඹුරින් කටපාඩම් කළ හැකිය. නමුත් ඇය මේ වචන සමග කළත්, තවමත් ඒවා නොතේරෙන අතර ඔවුන්ට හැඟීමක් ලබා දුන්නේ නැත. මට කටපාඩම් කිරීමට අවශ්ය නොවීය: බාබරා, පිරිමි ළමයින් අතහැර දමා, කොළ. ඔවුන්ගේ ගුවන් ගමනට හේතුව ලුසි සහ ඉලියා කිසිසේත් පැහැදිලි කරන්නේ නැත. ඇස් ඉදිරිපිට, පවුල බිඳ වැටේ පමණක් නොව (එය දීර් time කාලයක් තිස්සේ කඩා වැටුණි) - පෞරුෂත්වයේ මූලික, මූලික සදාචාරය, මිනිසාගේ අභ්යන්තර ලෝකය නටබුන් තුළට හරවා ගනී. මවගේ අවසාන ඉල්ලීම: "මට පොම්පර්, ඩිර්ජ්. බලන්න. Sednya. දරුවෙකු එනතෙක් බලා සිටින්න, රැඳී සිටින්න. මට විශාල ප්රමාණයක් අවශ්ය නොවේ. ලුසි! ඔයා, අයිවන්! ඉන්න. මම ඔබට කියනවා ඩර්බර්, සහ ඩ්රෝ "- මෙම ඉල්ලීම ස්පර්ශයක් නොතිබූ අතර මෙය වව්වාර් නොහොත් ඉදාදා හෝ ඉවත්ව නොයනු ඇත. එය ඔවුන් වෙනුවෙන් - පැරණි කාන්තාව සඳහා නොවේ - අවසාන කාලසීමාවන්හි අවසාන. අහෝ ... රාත්රියේදී මහලු කාන්තාව මිය ගියාය.

නමුත් අපි තවමත් පිටව ගොස් ඇත. ඔබේ නම කුමක්ද - ලියුසි, ම්බාරියානුවන්, ටැන්යා, ඉලියා නොවේ ද? කෙසේ වෙතත්, නඩුවේ නාමයෙන් නොවේ. උපතේදී මහලු ස්ත්රිය ඇනා ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

එය එක දෙයක් - අවට අවුලක් සහඅනෙක - ඔබ තුළ ඇති අවුල

1966 දී ලේඛකයාගේ කතන්දර හා රචනා "කොස්ටෝනි නව නගර" සහ "අහස අසල ඇති දාරය" සහ "අහස අසල ඇති දාරය" දැක තිබේ. පළමු කතන්දරය V. රස්ප්ටින් "මරියාට මුදල්"එය 1967 දී අල්මන "අංගරා" හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර සියලු යුනියන් කීර්තිය ලේඛකයාට ගෙන ආවේය. ඉන්පසු පසුව කතාව: "නියමිත කාලය"(1970), "සජීවීව හා මතක තබා ගන්න"(1974), "මැරුෙක්ටේ සමුගැනීම" (1976) ප්රචාරණය "ගින්න" (1985). වැලන්ටින් ග්රිගෝරිමෝරිවිච් රස්ටුටින් දෙවරක් සෝවියට් සංගමයේ (1977 සහ 1987) හි රාජ්ය ත්යාගය පිරිනමන ලදි.

රැස්ටින් දන්නා සහ කතාවේ ස්වාමියා ලෙස. මෙම ප්රභේදයේ මාස්ටර්පීස් "ප්රංශ පාඩම්"එය ලියා ඇත්තේ 1973 දී ය. කතාව ඔහුගේ සිවිල්, සමාජ පරිණතභාවයේ උසින් යුත් බොහෝ ආකාරවලින් - ඔහුගේ මස්ටික් පිරිමි ළමයෙක් වන අතර එය වසර එකොළහක් ලෙස සිහිපත් කරයි පශ්චාත් යුධ සමයේ පශ්චාත් යුධ සමයේ පාසැලේදී කිලෝමීටර් පනහක් තිස්සේ දිස්ත්රික් මධ්යස්ථානයට පැමිණේ. ප්රංශ භාෂාවේ ගුරුවරයා විසින් ඔහුගේ ආත්මය තුළ කුලියට ගත් දයාවේ පාඩම ඔහු සමඟ ජීවිතය සඳහා රැඳී සිටින අතර රිකිලි ලබා දෙනු ඇත. එමනිසා, කතාව ආරම්භ වන්නේ ගුරුවරුන්ට ඇති ණය ගැන ඉතා දක්ෂ වචන, "අමුතුයි: අමුතු, ඇයි අපි ගුරුවරුන්ට පෙර ඔබේ වරදක් දැනුණා නම්, අපට නිතරම, ඇයි? ඒ සඳහා, පාසැලේදී, නමුත් පසුව අපට සිදු වූ දේ වෙනුවෙන්. " චක්රයේ "ශතවර්ෂයේ ෂවි.- සියවසආදරය "(අපගේ සමකාලීනයන්. 1982, අංක 7) කතන්දර ඇතුළත් "නටාෂා", "විකොරන් ලබා දිය යුතු", "වෙබ් සජීවීව- "මට-ට යා හැකි" වයසට ආදරෙයි.ඔවුන් තුළ ලේඛකයා සමීප පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවල මනෝවිද්යාව හොඳින් ගවේෂණය කරයි. බුද්ධිමත්, "ස්වාභාවික" මිනිසා තුළ ආරම්භය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දක්වයි.

2000 දී රස්ප්ටින් විසින් ඒ සඳහා ත්යාගයක් ප්රදානය කරන ලදී. කාව්ය ප්රකාශනය සහ රුසියානු ස්වභාවය සහ කථාව සමඟ රුසියානු ස්වභාවය සහ කථන, සුවඳ විලවුන්, සුවඳ විලවුන් හා නිර්මලකම සමඟ රුසියානු ජීවිතයේ ඛේදවාචකය. " ත්යාගලාභී ත්යාගයේ නිර්මාතෘ - නොබෙල් ත්යාගලාභියා - සම්මානයෙහි සම්මානලාභියා නියෝජනය කරමින් ඒ. සොලෂෙනිට්සින් මෙසේ පැවසීය. "හෘද මැද භාගයේදී අපේ රටේ නිහ quiet කුමන්ත්රණයක්, සමාජීය යථාර්ථයක් නොමැති බව ලේඛකයන් පිරිසක් වැඩ කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ගම්වැසියන් කැඳවීමට පටන් ගත් නමුත් එය වඩාත් නිවැරදිව සදාචාරය වනු ඇත. පළමුවැන්න වැලන්ටින් රස්ප්ටින්. "

දැනටමත් පළමු කථා වල, කතාවේ "මරියාට මුදල්"ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක අත් ලිවීමේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ - ඔහුගේ වීරයන්, ගැඹුරු මනෝවිද්යාත්මක, සියුම් නිරීක්ෂණ, භාෂාව, හාස්යය පිළිබඳ අවධානයෙන්, කල්පනාකාරී ආකල්පය හාස්යය. පුරාණ රුසියානු ඇවිදින සත්යයේ චේතනාවේ දියුණුව පළමු කතාවේ කුමන්ත්රණයේ හදවතේ. ලැජ්ජාවට වැටුණු හෘද සාක්ෂියට එකඟව ග්රාමීය විකුණුම් කාන්තාවක් වන ට්රැක්ටර්හි කුස්මා, හිඟයකට වන්දි ගෙවීමට සෙසු ගම්වැසියන්ගෙන් මුදල් එකතු කරයි. ලේඛකයා ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක වටිනාකම හඳුනාගත් සිදුවීමට පෙර චරිත කතාවක් තබයි. රුසියානු කවුන්සිලයේ වර්තමාන තත්වය සදාචාරාත්මක පරීක්ෂාවට ලක් වේ. කතන්දරයේදී, රස්ප්ටින් සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කිරීමේ අදහස ප්රකාශ කරන්නේ, "එතැන් සිට, ගමේ සියලු මිනිසුන්, ඊට පෙර, තවත් එකක් සහ සමහරු පසුව එය තේරුම් ගෙන ඇති අතර තවත් සමහරු එය තේරුම් ගනී නැත.<...> මිනිස් කරුණාව, වැඩිමහල්ලන්ට ගරු කිරීම, ගමෙන් ද වැඩිමහල්ලන්ට ගරු කිරීම හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. "

කතාවක "නියමිත කාලය""රස්තියාදුකාර ගද්ය" හි කැනොනිකල් කෘතිවලින් එකක් බවට පත්විය. ජනක සබඳතා බිඳවැටීමේ ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ පදනම. විසුරුවා හැරීමේ ක්රියාවලිය, "ගොවි පවුල් ඉල්ලා අස්වීම", එකිනෙකාගෙන් පවුලේ සාමාජිකයන් එකිනෙකාගෙන්, නිවසින්, පොළොවෙන්, ඔවුන් ඉපදුණු අතර, ඔවුන් ඉපදුණු නිවසින්, පෘථිවියේ සිට, රස්පුටින් විසින් දැඩි ලෙස බාධාවක් වීමේ තත්වයක් ලෙස වටහා ගනු ලැබේ. පැරණි ඇනා තම දරුවන් තුළ තම දරුවන් ඉදිරියේ කතා කරයි: "සහෝදරියගේ සහෝදරයා, සහෝදර සහෝදරයාගේ සහෝදරයා අමතක නොකරන්න. මෙන්න මෙන්න, බලන්න, මෙන්න අපේ මුළු තරඟයම. "

පුද්ගලයෙකු සඳහා සතුට ලැබීමට ඇති නොහැකි වීමෙන්, ලිංගික සදාචාරයක් ඇති මතභේදයක්, රස්ප්ටින් පිළිබඳ කතාව විස්තර කරයි "ජීවත් වී මතක තබා ගන්න."කතිකාව, ක el රත්වය, අන්තවාදී පුද්ගලවාදය, පාවාදීම, - එකක් සමඟ ගැටුම මත මෙම කතාව ඉදිකර ඇත

පැත්ත, ණය, හෘදය සාක්ෂිය, හෘදය සාක්ෂිය, සදාචාරය - අනෙක, එහි වීර වල හාඩෝ වල ගැටුම මත. කතාවක ගැඹුරු සංකල්පය රටපුරා ඇති පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම තුළ, ඔවුන්ගේ තේරීම සඳහා පුද්ගලික වගකීම අනුව පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම තුළ ය. කතාවේ නාමයේ අර්ථය නම් - එය පුද්ගලයෙකුගේ රාජකාරිය සිහි කිරීම සඳහා වූ මතක් කිරීමකි - මිනිසා විසින් මිහිපිට සිටීමට. කතුවරයා පවසන්නේ "ජීවත් වී මතක තබා ගන්න" යන්නයි.

රස්පුටින් කලාත්මක ජයග්රහණයක් කතාවක් ලෙස පිළිගනු ලැබේ "මොට්ලි වලට සමුගැනීම."කතාවේ දී, රස්ප්ටින් සිය ආචාර ධර්ම, දර්ශනය, සෞන්දර්යය සමඟ ජන සංහාරයක් සඳහා රූපයක් නිර්මාණය කරයි. කතාවේ වීරත්වයේ ටයර්, ජන චරිතය පුන් කළ ඩැරියාහි පැරණි කාන්තාවන්, ජනකෝෂික ජනකාය පුද්ගලාරෝපණය කරන අයට, එවැනි සදාකාලික සදාචාරාත්මක සංකල්ප අතර හෘදය සාක්ෂිය, කරුණාව, ආත්මය, මනස, ආසන්නය ඉල්ලා සිටී. පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇති. කතාව කුණාටු සහිත මතභේදයක් ඇති කළේය. ඉතින්, "සාහිත්යයේ ප්රශ්න" සඟරාවේ සාකච්ඡාවට සහභාගිවන්නන් මියයෑමේ හැඟීම සඳහා කතුවරයා විවේචනය කිරීම, අනෙක් අයගේ අවධානයට ලක්ව ඇති සමාජ-දාර්ශනික ස්වභාවය, ලේඛකයාගේ හැකියාව මිනිස් කථාව හා ජනතාවගේ ජීවිතය, රුසියානු කථාව පැවරීමේ දක්ෂතාවයේ "සදාකාලික ප්රශ්න" දේශීය ද්රව්ය සඳහා විසඳීම. (ගද්යය පිළිබඳ සාකච්ඡාව වී. රස්ප්ටින් // සාහිත්යයේ ප්රශ්න. 1977. අංක 2. පී. 37, 74).

කතාවේ ගැටුමේ මුල් පිටුව වී. රස්ප්ටින් "සජීවීව හා මතක තබා ගන්න"

මිහිරි සජීවී, ජීවත්වීමට බය, මම ජීවත් වීමට ලැජ්ජා වෙමි ...

කතාවක "සජීවීව හා මතක තබා ගන්න"එය පරිච්ඡේද 22 කින් සමන්විත වන අතර එය පොදු සිදුවීම්, වීරයන්, ඔවුන්ගේ හැසිරීමේ චේතනා වල චේතනා මගින් සම්බන්ධව අන්තර් සම්බන්ධිතය.

කතාව වහාම ආරම්භ වන්නේ ගැටුමේ නිගමන අනුව ය: "45 වන දින, මෙම කොටස්වල අවසාන මිලිටරි වර්ෂය හෝ අනාථ දරුවන්, නමුත් එපිෆනි ඉෙමොලිමන්ට් ඔවුන්ගේම, විශ්රාම ගියේය.<...> ගුස්කොවි තහනමෙහි හිම වල, හැන්ගරි බිග්නේ, වතුරට සමීපව සිටියදී, අලාභයක් සිදු විය: හොඳ, මහලු වැඩක්, මිකිච් ආලය, මිකිච් අතුරුදහන් වී ඇත. කාර්යය අවසානයේ - 21 වන හා 22 වන පරිච්ඡේදවල, මඟ හැරීම ලබා දෙනු ලැබේ. දෙවන හා තෙවන පරිච්ඡේදයන් යනු හැඳින්වීමකි, නිරාවරණය, ඔවුන් කුමන්ත්රණය යෙදවීමට පටන් ගත් සිදුවීම් පෙන්වයි: "නිශ්ශබ්ද, බිත්ති. ඒ මමයි. නිහ .යි. ශක්තිමත්, අමාරු දෑත් ඇගේ උරහිස් අල්ලා බංකුවලට තද කළා. බිත්ති වල වේදනාවෙන් හා බියෙන්. හ voice හ voare ක්, මලකඩ, නමුත් දෙවැන්න එලෙසම පවතී, බිත්ති ඔහුව හඳුනා ගත්තේය.

ඔයා, ඇන්ඩ්රි ?! සමිඳාණන්! ඔබ කොහෙන්ද ආවේ ?! ".

නයිස්නා ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ හ voice හඳුනා ගනී, එබැවින් එය අපේක්ෂා කරන අතර දැඩි අභිමතාර්ථයන්, ඔහුගේ පෙනුම ගැන තර්ජනය කරන, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන ධුරය සහ වර්තමානය අතර පැහැදිලි මායිමක් තබයි. "එතැන් සිට. නිහ .යි.<...> මම මෙහි සිටින බව කිසිම බල්ලෙක් දැනගත යුතු නැත. කවුරුහරි මරනවා කියන්න. මම මරනවා - මට නැති වෙන්න දෙයක් නැහැ. ඒ නිසා මතක තබා ගන්න. ඔබ කොහෙන්ද එය ලබා ගත්තේ. මට දැන් ඒ මත අතක් අමාරුයි, කඩා වැටෙන්නේ නැහැ. "

ඇන්ඩ්රි ගුස්කොව්ගේ යුද්ධයේ වසර හතරකට පසු පාළු වී ඇත ("යුද්ධයෙන් වසර හතරකට පසු, සැඟවී, සටන් කළේ නැත, චිට්රියන්, රෝහලෙන් පසු, රෝහලෙන් පසුව, රාත්රියේදී හොරා ඔහුගේ මව්බිමට ගියේය AtaMa-Novku. ඔහු නැවත පෙරමුණට ගියහොත් ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුව මරා දමනු ඇතැයි ඔහුට ඒත්තු ගොස් තිබේ. බිත්ති පිළිබඳ ප්රශ්නයට - "නමුත් කෙසේද, කොහොමද, කොහොමද? එය සරල නැත. ඔබේ හුස්ම ප්රමාණවත් වූයේ කෙසේද? " - ගුස්කොව් කියනු ඇත - "හුස්ම ගැනීමට කිසිවක් නැත - ඔබට ඔබව දැකීමට පෙර. එතැන් සිට, ඉදිරිපස සිට, ඇත්ත වශයෙන්ම, දුවන්නේ නැත ... එය අසල මෙන් පෙනේ. එය ආසන්න වන්නේ කොහේද? මම රිය පැදවූයේ, මම රිය පැදවීමේදී ... එහි යාමට පහසුම කොටසකට. හොඳයි, මම පරාජය කළේ නැහැ. එවිට මට පෙනේ: කොතැනටදැයි කිව යුත්තේ? මරණයට. මෙහි මැරෙන්න හොඳය. දැන් කියන්න දෙයක්! Pig රු මඩ් සොයා ගනීවි. "

මනෝ විද්යාත්මකව නිර්මාණය කර ඇත්තේ ගති ලක්ෂණය තුළට ඇතුළු වූ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ය. ගුස්කෝවේ රූපයේ කලාත්මක සත්යතාව වන්නේ ලේඛකයා එය කළු තීන්තයකින් නිරූපණය නොකරන බවයි: සටන් කළේ යුද්ධයේ අවසානයේදී පමණක් "නෙමෝගෝ" - පලාගිය අයෙකු බවට පත්විය. නමුත් එය පෙනෙන ආකාරයට, සතුරෙකු බවට පත්වූ මනුෂ්යයාගේ මුළන් මාර්ගය පාවාදීමේ මාවතේ සිටගෙන සිටියේය. ගුස්කොව් තම වරද දෛවය මත තබා එය ආත්මිකව එය විනාශ කරයි. තමාට සිදු වූ සෑම දෙයක්ම ඔහු දන්නා අතර, නස්ට්යා සමඟ සංවාදයක යෙදී සිටින ඔහුගේ හැසිරීමට සන්සුන් තක්සේරුවක් ලබා දෙයි, එය ඉක්මනින් අතුරුදහන් වනු ඇති බවට ඇයට ඒත්තු ගන්වයි. V. රස්ප්ටින් ක්රමයෙන්, නමුත් මෙම අවස්ථාව PHI හි "සැහැල්ලු ආත්මය" සඳහා සූදානම් කර ඇත

නැෂ් කතාව, ඇගේ අභ්යන්තර වධහිංසා, පළපුරුදු වරද, එහි අවංකකම සහ බොරු කීම, ආන්තික පුද්ගලවාදය, ගුස්කෝවා හි කුරිරුකම, ගුස්කෝවා, ඇන්ටිගෙරෝ හි කුරිරුකම, ඛේදජනක වීරයෙකු නොවේ.

ගුස්කෝවාගේ කලාත්මක ප්රතිරූපය වර්ධනය කිරීමේ තර්කනය වන ගුස්කෝවාගේ කලාත්මක ප්රතිරූපය ඇය වෙනුවෙන් දුෂ්කර කාලයකදී, (අටනොව්කාහි වැසියන්ගේ උදාහරණය - ඉදිරිපස නැවත පැමිණීම - "යන ප්රධාන කරුණ නම් "බබා දහයක් අතේ ඇති මැක්කොව්නිකොව්ගේ ඉරණම," බේබ් දහයක්, ඉතිරි කොටස සටන් කරයි ") මුළු සෝවියට්ෂයම ෆැසිස්ට්වාදීන් අවසන් කිරීම සඳහා සෑම දෙයක්ම සූදානම්ව සිටියේය") මුළු සෝවියට් ජනතාවම ෆැසිස්ට්වාදීන් අවසන් කිරීම සඳහා සූදානම්ව සිටියහ. ඉරණම සහ අවසානයේ "ගෙනා" ගුස්කොව්ගේ "සත්යය" - "" "තම" සත්යය "-" "හොඳ මිනිසුන් බිය ගැන්වීම" (සහ කතුවරයාම "කතුවරයා අවධාරණය කරනු ඇත -" ගසොව්ගේ ද්වේෂ සහගත, විචිත්රවත් ආඩම්බරයක් සමඟ) මැක්සිම් නිවසේ සෑම ගම්මානවලම Voculla people, පෙරමුණේ ස්තූතිවන්ත යැයි කීම, අවසානයේ බරපතල ලෙස තුවාල ලැබීය. "යුද්ධය ළඟදීම අවසන් වී" යන පිළිතුර ළඟදීම අවසන් වී "කියා ඔවුන් දන්නා පිළිතුර අසන්නටත්", "ඔවුන් දන්නා පිළිතුර අසා ඔවුන් අසන්නට ලැබුණු අතර" ජර්මනියට පැමිණි රුසියානු සොල්දාදුවාගේ ජර්මානුවන් "යැයි ඇසීමට බලාපොරොත්තු වන" "," අසන්නට ලැබේ. "දැන් ඩැට්,", "නැහැ, ඔවුන් කැඩී යන්නේ නැහැ" කියා මැක්සිම් පවසයි. මම එක් අතකින් ආපසු යන්නෙමි, එක් කකුලක්, පොඩි වී, කඩා වැටී නොයන්න, ඉඩ නොදේ. එළියට පැන ගිය අය ගැන නොවේ. "පසුපසින් සිටි සෙසු ගම්වැසියන් මෙම මනෝභාවයට බාධාවකින් යුත් ඇන්ඩ්රි - මයිකල්ගේ පියා ලෙස මෙම මනෝභාවය සහය දක්වයි. පේළිය සඳහා පේළිය, පිටුව පිටුපස ඇති පිටුව රාස්කොටින්ගේ ආත්මයේ මරණය මිනිස්සුන්ගේ ආත්මය මිනිස්සුන්ගේ මරණය මිනිස් ජීවිතයේ සම්මතයන් වන අතර, නිශ්ශබ්ද තනාකම ("ටැන්යා ඔහු කොතැනකවත් වාඩි වී සිටින අතර, සෑම දෙයක්ම පදිංචියට යන විට, ඔහු ද පදිංචියට යයි, තවත් එකක්, පසුව ඔහු නිවසේදී හා ඉදිරිපසින් අහිමි වන තුරු ඔහු නිවසේදී සහ ඉදිරියෙන් සිටින තෙක් ඔහු බලා සිටිනු ඇතැයි තීරණය කළේය. ඔහුගේ බිරිඳට කුරිරුකම්. දැන් ගුස්කොව් ළිංවලින් මසුන් සොරකම් කිරීමට පටන් ගනී, කන්නැමඩන්ගේ ආශාව සොරකම් කිරීමට පවා පටන් ගනී, නමුත් නිදහසේ සිටින අයගේ නිරවද්යතාවය අකමැති, ඔවුන්ගේ ඉඩමෙහි ඇවිදීම. ආත්මයේ විනාශය ගැන ඔහුගේ "මෝලවලට ගිනි තැබීමට" ඇති ආශාව "මතු කරයි - ඔහු විසින්ම" අපිරිසිදුකම "ලෙස හැඳින්වූ දේ කිරීම.

රුසියානු සාහිත්යය සඳහා සාම්ප්රදායික සදාචාරාත්මක හා දාභාවය පිළිබඳ පැහැදිලි ප්රශ්න, ක්රියාව ගැන, ක්රියාව, හැසිරීමක්, වී. වී. රස්ප්ටින් මූලික වශයෙන් ඔහුගේ ජීවිතයට වගකිව යුතු පුද්ගලයෙකු සලකයි.

ගුස්කෝවාගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධව, බිත්තිවල රූපය නිර්මාණය කර ඇත. ඇන්ඩ්රි ඉරණම විචක්ෂය නම්, බිත්ති තමන්ටම දොස් පවරයි. "ඔබ දොස් පැවරිය යුතු බැවින්, මම ඔබ සමඟ වරදකරුවෙක්. අපි එකට පිළිතුරු දෙන්නෙමු. " ඇන්ඩ්රි පලාගිය අයෙකු ආපසු ලබා දෙන අතර මිනිසුන්ගෙන් සැඟවී සිටින කාලය, බොරු කීමට, "අවසාන වාරය", ඇන්ඩ්රි තෝරාගත් මූලධර්මයට අනුව, "ඔබ ඔබම නැත. " තම ස්වාමිපුරුෂයා බවට පත්ව ඇති මිනිසාගේ වගකීම නිසා ඔහුව අත්හැරීමේ අයිතිය ඇයට ලබා දෙන්නේ නැත. ලැජ්ජාව යනු සාමූහික ගොවිපොළේ සභාපතිවරයා ඉදිරියේ ඔහුගේ පෙම්වතියගේ නැන්දම්මා සහ කුට්ටිය ඉදිරිපිට බිත්ති නිරන්තරයෙන් අත්විඳින තත්වයකි. අවසානයේදී, දරුවා ඉදිරිපිට ඇය තමන් තුළම සැරසී සිටී. "දෙමව්පියන්ගේ පාපය ඔහුට රළු, සාක්ෂි දැරීම, - ඔහු සමඟ යා යුත්තේ කොතැනටද? මම ඔවුන්ට සමාව නොදෙන්න, එවිට ඔහු ඔවුන්ට ශාප කරනු ඇත - බෙල්ඩ්. "

කතාවේ නමේ තේරුම "සජීවීව හා මතක තබා ගන්න"- මෙය "මිනිසා විසින්" පොළොවෙහි සිටීම "සඳහා වූ ඔහුගේ යුතුකම සිහි කිරීම පුද්ගලයෙකුට මතක් කිරීමකි.

නස්තියේ මිනිත්තු, නස්තියන්ගේ මිනිත්තු, සහ අනාගත දරුවන්ගේ දරුවා, - බෝට්ටුව ඇලවීම සහ අව්යාජ ඛේදවාචකයෙන් පිරී ඉතිරී යන විට බෝට්ටුව ඇලවීම සහ එල්ලුම් ගහෙන් පුරවා ගැනීමටත් පෙර, බෝට්ටුව ඇලවීම සහ එල්ලුම් ගහෙන් පුරවා ගැනීමටත් පෙර, නස්තියේ මිනිත්තු "එය ලැජ්ජයි ... ඇයි මෙතරම් ලැජ්ජාවට හා ඇන්ඩ්රි ඉදිරිපිට, මිනිසුන් ඉදිරියේ, ඔබ ඉදිරිපිට, ඔබ ඉදිරිපිට. මෙතරම් ලැජ්ජාවකට ඇය වරදකාරිත්වය ලබාගත්තේ කොහෙන්ද? ". සොබාදහම සමඟ, පසුව බිත්ති, අන්තිම තත්පරයට බිත්ති සමඟ ඔවුන්ගේ එකමුතුකම දැනෙන්නේ නම්, ලොවෙන් ආත්මය මතද, දිගුකාලීන ගීතයකින් මෙන්, ආත්මය ගැනද එය උත්සව හා දුකක් වනු ඇත. " ඔබ සවන් දී සවන් දී අහිමි වන අතර, කාගේ හ head යේ - දැන් ජීවත්වන අය, හෝ අවුරුදු දෙසියයක් ගතව ජීවත් වූ අය. "

නස්තිය වෙරළ තීරයේ සිදු වූ විටත් ඒ හා සමාන ය. බේබද්දන්ගේ සුසාන භූමියේ භූමදාන භූමියේ භූමදාන කිරීමට, "ස්ත්රීන් බසාර්නිවල භූමදාන කිරීමට අවශ්ය වනු ඇත, ස්ත්රීන්" තමන්ගේම දෑතින්, මඳක් දුරින්, කුඩු සහිත හෙජ් එකෙන්. "

වයින් සහ ඇන්ඩ්රි වී. රස්ප්ටින් හි පින්තූර, සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගෙන් වඩාත්ම කුඩා අපගමනය නොව ජීවන මාර්ගයක වීරයන් අත්විඳිමින් සිටී.

සමස්ත කතාවේම ප්රධාන අදහස වන්නේ රටපුරා ඉදිමුණු පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම තුළ වන අතර, පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සඳහා වගකිව යුත්තේ ඔවුන්ගේ තේරීම සඳහා ය.

රත්රන් මත කාව්යමය කාව්යමය හා අත්හදා බැලීම්

පළමු වතාවට, කතාව වී. රස්ප්ටින් "ලෙවි සහ මතක" 1974 දී "අපගේ සමකාලීන" සඟරාවේ සඟරාවේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර 1977 දී සෝවියට් සංගමයේ රාජ්ය ත්යාගය පිරිනමන ලදී.

කතාව විදේශ භාෂා ගණනාවකට පරිවර්තනය කර ඇත: බල්ගේරියානු, ජර්මානු, හංගේන්තර, පෝලන්ත, ෆින්ලන්ත, චෙක්, ස්පා Spanish ් ,, No NoreviG, ඉංග්රීසි, චීන, චීන, චීන, යනාදිය.

බිහිරි සයිබීරියානු ගම්මානයේ අටනොව්කා ගම්මානයේ, එල්ලුම් ගනේ වෙරළේ, ගුස්කොවිගේ පවුල, ගුස්කොවිගේ පවුල: පියා, මව, ඔවුන්ගේ පුත් ඇන්ඩ්රි සහ ඔහුගේ බිරිඳ නාස්තා. අවුරුදු හතරක් තිස්සේ, ඇන්ඩ්රි සහ නස්තියන් එකට, නමුත් ඔවුන්ට දරුවන් නැත. යුද්ධය ආරම්භ විය. ගමේ සිටි අනෙක් පිරිමි ළමයින් සමඟ ඇන්ඩ්රි පෙරමුණට යයි. 1944 ගිම්හානයේදී ඔහුට දැඩි තුවාලයක් ලැබෙන අතර ඔහුව නොවොසිරෙස්ක්හි රෝහලට යවන ලදි. ඇන්ඩ්රි බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔහුගේ ආ commission ාව හෝ අවම වශයෙන් දින කිහිපයක් නිවාඩුවක් ගත කළ නමුත් ඔහුව නැවත පෙරමුණට යවනු ලැබේ. ඔහු කම්පනයට හා බලාපොරොත්තු සුන් වී ඇත. එවැනි මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන තත්වයකදී, ඔහු අවම වශයෙන් දිනක් හෝ දිනක් ගෙදරට කතා කිරීමට, නෑදෑයන් බැලීමට තීරණයක් ගනී. රෝහලෙන් කෙලින්ම රෝහලෙන්, ඔහු Irkutsk හි ගමන් කරන නමුත් ඉක්මනින් තේරුම් ගනී, ඔහුට නැවත පශ්චාත් වීමට කාලයක් නොමැති බව i.e. ඇත්ත වශයෙන්ම, පලාගිය තැනැත්තා. ඔහු තම මව්බිමේ රහසිගතව තම මව්බිමට යොමු කරයි, නමුත් හමුදා ලියාපදිංචිය සහ බඳවා ගැනීමේ කාර්යාලයේ ඔහු නොමැති බව දැන සිටි අතර ඔහු නොමැති බව දැන සිටින අතර එය අටනොව්කා හි එය සොයමින් සිටී.

අටමානොව්කා හි

සහ ඩ්රෙරි ඔහුගේ උපන් ගමේ. ඔහු රහසින් ඔහුගේ ගම වෙත පැමිණ ස්නානය තුළ පොරව සහ ස්කීස් සොරකම් කරයි. සොරෙකු විය හැක්කේ කාටද, බර්ටි රාත්රියේ ස්නානය කරන බවට වග බලා ගැනීම තීරණය කරයි. ඔහු ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ තමා දුටු කිසිවෙකු සමඟ කතා නොකරන ලෙසයි: ඔහුගේ ජීවිතය මළ කෙළවරක ඇති බව වටහාගෙන, ඔහු ඔහුගෙන් ඔහුව දුටුවේය. ටයිගා මැද ශීත in තුවේ දී for ත ශීත in තුවේ දී සරණාගතයෙකු සොයාගත් සහ ඔහුට නිෂ්පාදන සහ අවශ්ය දේ ගෙන එයි. ඉක්මනින් නගේටා ගැබ්ගෙන ඇති දේ තේරුම් ගනී. ඇන්ඩ්රි සතුටුයි, නමුත් ඔවුන් දෙදෙනාම අවජාතක දරුවෙකු ලබා දිය යුතු බව ඔවුන් දෙදෙනාම තේරුම් ගනී.

වසන්තයේ දී ගුස්කෝවාගේ පියා තුවක්කුවක් නැතිවීම සොයා ගනී. නස්යා තමාට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරන්නේ ඇය තුවක්කුවක් ඒත්තු ගැන්වීමටයි. හිම දියවීමත් සමඟ ඇන්ඩ්රි තවදුරටත් ශීත to තුවකට ගමන් කරයි.

යුද්ධයේ අවසානය

නස්යා දිගින් දිගටම ඇන්ඩ්රි වෙත පැමිණෙන අතර, මිනිසුන්ට පෙන්වීමට වඩා ඔහු සමඟ ඔහු සමඟ අවසන් වීමට අවශ්යය. නගේටා ගැබ්ගෙන ඇති බව මවු එල්ල කරන බව දකින අතර එය නිවසින් පිටතට ගෙන යයි. නස්යා ජීවත් වීමට යන්නේ නේකා - වැන්දඹුව දරුවන් තිදෙනෙකු සමඟ වැන්දඹුව. සිසිල් අනුමාන කරන්නේ දරුවාගේ පියා ඇන්ඩ්රි විය හැකි අතර පිළිගැනීමට නාසෝගෙන් ඉල්ලා සිටින බවයි. නාස්තිය මෙම සැමියා වචනයක් උල්ලං that නය කරන්නේ නැත, නමුත් සියලු සත්යයන්ගෙන් සැඟවී සිටීම දුෂ්කර ය, ඇය නිරන්තරයෙන් අභ්යන්තර ආතතියකින් වෙහෙසට පත්වන අතර, ඇන්ඩ්රිට අසල ගමෙහි සැක කිරීමට පටන් ගනී. සියල්ලන් පිටුපස අනුගමනය කිරීමට පටන් ගන්නේ නැත. ඇයට අවශ්යයි ඇන්ඩ්රිට අනතුරු ඇඟවීමට. නස්තිය තමා වෙතට යාත්රා කරයි, නමුත් ඇය වෙනුවෙන් ගාස්තු වැටී ඇති දේ දකින අතර, එල්ලුම් ගහට දිව යයි.

කතාවේ ප්රධාන චරිතය කවුද: අතහැර ගිය ඇන්ඩ්රි හෝ නස්තිය?

කතුවරයා තමා පවසන දේට සවන් දෙමු.
කිසියම් හේතුවක් නිසා තල්ඩිච් යානය විසින් තල්ලු නොකළ යුතු දේ, නමුත් කාන්තාවක් ගැන මම අවම වශයෙන් පලාගිය තැනැත්තා ගැන පමණක් ලියා නැත. ලේඛකයාට ප්රශංසා කිරීමට අවශ්ය නැත, නමුත් ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. "
මෙම ප්රකාශන හිමිකම් තනතුරු වලින් කතාව අපි සලකා බලමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇන්ඩ්රිගේ රූපය ලේඛකයා එහි පැවැත්මේ අර්බුදකාරී මොහොතේ මිනිස් ආත්මයේ තත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් කරයි යන අර්ථයෙන් තරමක් සිත්ගන්නා කරුණකි. වීරයන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවේ ඔහුගේ ඉතිහාසයේ දුෂ්කරම මොහොත තුළ ජනයාගේ ඉරණම සමඟ බැඳී සිටී.
ඉතින්, මෙය රුසියානු කාන්තාවක් පිළිබඳ කතාවක් "යත්, ඔහුගේ හිටපු භීතිකාවන්ගේ සහ ජීවිතයේ මුල් තබා ගැනීම ඔහුගේ අවාසිදයන් තුළ" ජීවිතයේ මුල "(ඒ. ඔව්චරන්කෝ) ය.

නස්ටා රූපය

"ගුස්කොවි තහනමෙහි හිම වල, එල්ලා වැය වන උයනේ සිටගෙන, ජලය සමඟ සමීපව සිටියදී, අලාභයක් සිදු විය: අතුරුදහන් වූ හොඳ, පැරණි වැඩ, වඩු ඇ්සික් ඇක්ස් මයිකල් ... අල්ලාගෙන, අ ෂෙට් දුම්කොළ සමෝද්කෝද් හි හොඳ භාගයක් වන සමෝද්දේ සහ ඔහු ඕල්ඩ් දඩයම් ස්විංහි පූර්ව බඩු පැයට දිව ගියේය. "
පොරව බිම වැටී ඇති අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ ඒ ගැන දැන සිටි අයෙකු පමණක් ඒ ගැන දැන ගැනීමෙන් පමණක් වන අතර, ඔහුගේම තනිවම පමණි. ඒ ගැන වහාම අනුමාන කළේ නස්තියයි. නමුත් මේ අනුමානය ඇයට බිය උපදවන දෙයක් විය. ස්නානය කිරීමේදී බර හා භයානක දෙයක් තිබේ.
"හදිසියේම විවෘත වූ අතර, ඇයට යමක්, ෂෙබෙරහා, ඇයට රිදවීමට, ස්නානය කිරීමට මට රිදවූ" රාත්රීන් අතරේ. මෙය බිත්ති වල ස්වාමිපුරුෂයෙක් වන ඇන්ඩ්රි ගුස්කොව්.
තම බිරිඳට ආමන්ත්රණය කළ පළමු වචන එවැනි අයයි:
- නිහ ile වයින්. ඒ මමයි. නිහ .යි.
මට වෙන දෙයක් කියන්න බැහැ. ඇය නිහ was ව සිටියාය.
තවද, ලේඛකයා "ණය උල්ලං that නය කරන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වයි, ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ජීවිතය බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරයි ... සමීපතමයන්, ඔහුගේ බිරිඳ පවා ඔහුව ගලවා ගත නොහැක. ඔහුගේ පාවාදීමට "(ඊ. ස්ටර්ජන්).

දුර්ලභ මනුෂ්ය වර්ගයා නාස්තිය

නස්තියේ ඛේදවාචකය කුමක්ද? ආදරය හා පාවාදීම නිසා ඇයට ඇගේ ප්රේමයේ බලය විය නොහැකි තත්වයකට පවා ඇය වැටී ඇති නිසා - කරුණු දෙකක් අසම්පූර්ණයි.
නමුත් මෙන්න ප්රශ්නය: ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට ආදරය කළාද?
ඇන්ඩ්රි ගුස්කොව් හමුවීමට පෙර කතුවරයා ඇගේ ජීවිතය ගැන පවසන්නේ කුමක්ද?
නස්තියගේ වයස අවුරුදු 16 දී ඕපාන් සම්පූර්ණ විය. කුඩා සහෝදරියක් සමඟ, ඇය දිගින් දිගටම, පසුව, පසුව බාලයා මත පාන් කෑල්ලක් දැමුවේය. ඒ මොහොතේ ඇන්ඩ්රි ඇයට විවාහ කර ගැනීමට ඉදිරිපත් විය. "නාස්ට්යා ජලයේ මෙන් - අනවශ්ය ලෙස මෙන්, අනවශ්ය චින්තනයකින් තොරව: ඔවුන්ට තවමත් පිටතට යා යුතුය ..." ඇගේ සැමියාගේ නිවසේදී ඇයට වැඩ කිරීමට සිදුවිය. "ඇත්ත වශයෙන්ම ඇගේ නිවස ඒ වන විටත් වැඩ කිරීමට සිදුවිය.
ගෙදරට හඳුන්වා දුන් ඔහුගේ බිරිඳට රැගෙන යාම ගැන ඇයට තම ස්වාමිපුරුෂය පිළිබඳ කෘත itude තාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති වූ අතර මුලදී වරදක්වත් නොතිබුණි.
නමුත් පසුව වරදකාරි හැඟීම ඇති විය: ඔවුන්ට දරුවන් සිටියේ නැත. ඊට අමතරව, ඇන්ඩ්රි ඇය මත අත ඔසවන්නට පටන් ගත්තේය.
නමුත් තවමත් ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාට තමාගේම ආකාරයෙන් ආදරය කළ අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔහු එකිනෙකාට පක්ෂපාතව පවුල් ජීවිතය තේරුම් ගත්තාය. එමනිසා, ගුස්කොව් විසින්ම මෙම මාවත තමා වෙනුවෙන්ම කළ විට, ඇය තම මාර්ගය මෙන්, ඇගේම ගස් මෙන් පැකිලීමකින් තොරව ඔහුව පිළිගත්තාය.
මෙන්න මේ අය දෙදෙනා අතර වෙනස උච්චාරණය කරනු ලැබේ: ඔහු තමා ගැන පමණක් සිතුවේ, ඕනෑම දෙයකින් බේරීමට පිපාසයෙන් වැලඳගත් අතර, ඇය ඔහු ගැන වැඩි උපාධියක් සහ ඔහුට උපකාර කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. ඇන්ඩ්රි වලින් පිරී ඇති ඊගිස් පූපුව ඇයගේ සංලක්ෂිත නොවේ.
මේ වන විටත් පළමු රැස්වීමේදී ඔහු පවසන්නේ එය මෘදු ලෙස තැබීමට, ඔවුන්ගේ පෙර සබඳතාවලට අනුරූප නොවන්න. "මම මෙහි සිටින බව කිසිම බල්ලෙක් දැනගත යුතු නැත. ඔබ කියනු ඇත්තේ කවුද - මරන්න. මම මරනවා - මට නැති වෙන්න දෙයක් නැහැ. ඒ නිසා මතක තබා ගන්න. ඔබ කොහෙන්ද එය ලබා ගත්තේ. මට දැන් ඒ මත අතක් අමාරුයි, කඩා වැටෙන්නේ නැහැ. " නස්තිය අවශ්ය වන්නේ මැටරයක් \u200b\u200bලෙස පමණි: තුවක්කුවක්, තරඟ, ලුණු ගෙනෙන්න.
ඒ අතරම, ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් වුවද අතිශයින්ම දුෂ්කර තත්වයකට වැටී සිටින පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ ශක්තිය නාස්තියකි. නැත, නාස්ටියා හෝ පා readers කයන් ගුස්කොව් විසින් සාධාරණීකරණය කරයි, අපි කතා කරන්නේ මිනිස් ඛේදවාචකය පිළිබඳ අවබෝධය, පාවාදීමේ ඛේදවාචකය.
මුලදී ඇන්ඩ rew අතහැර යාම ගැන සිතුවේ නැත, නමුත් ඔහුගේ ගැලවීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල ඔහුගේ ජීවිතයට බියෙන් වැඩි විය. යුද්ධය ඉතා ඉක්මනින් අවසානය වනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවෙන්, නැවත නැවතත් අවසානය වනු ඇතැයි ඔහු නැවත නැවතත් නැවත පෙරමුණට යාමට අවශ්ය නොවීය. ඒක හරිද? ඔහු නිවස නැරඹීමට, ආත්මය ඉගෙන ගැනීමට තනි දිනක් පමණක් වනු ඇත - එවිට ඔහු නැවතත් ඕනෑම දෙයකට සූදානම්ව සිටී. "
V. රප්පුටින් මෙම කතාවේ එක් සංවාදයකදී මෙසේ පැවසීය: "අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් පාවාදීම පාවාදීම, අවසානය දක්වාම ගමන් කරයි." ගස්කොව් අතහැර යාමේ කාරණයට පෙර මෙම ධාවන පථය මත පියවරෙන් පියවර I.e. ඇතුළත, ඔහු ඒ වන විටත් පැන ගොස් නැවත ඉදිරිපස පැත්තට යනවා. පොදුවේ මෙම පියවරේදී ආදාන දැල්වීමට වඩා ඔහු ඒ සඳහා තර්ජනය කරන බව ඔහු සිතනවා. ගුස්කොව් තීරණය කළේ මුළු ජනතාවටම වඩා වෙනත් නීතිවල ජීවත් වීමට හැකි බවයි. මේ විපක්ෂය ඔහුව තනිකම සඳහා පමණක් නොව, ප්රතිචාර දැක්වීමටද ඉදිරියට ගියේය. ගුස්කොව් බියෙන් ජීවත් වීමට කැමති වූ අතර, ඔහුගේ ජීවිතය මළ කෙළවරක ඇති බව පරිපූර්ණව වටහාගෙන ඇතත්. ඔහු ද තේරුම් ගත්තේය: ඔහුව වටහාගෙන කිසි විටෙකත් පාවා නොදෙන නස්ටා පමණි. ඇය ඔහුගේ වරද පිළිගනු ඇත.
ඇගේ වංශවත්කම, ලෝකයේ විවෘතභාවය සහ යහපත් - මිනිසාගේ ඉහළ සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ ලකුණක්. ඇයට ඇත්තටම අධ්යාත්මික විවේකයක් දැනෙනවා වුවද, ඇය ඔහු ඉදිරිපිට සිටින නිසා - නමුත් මිනිසුන් සඳහා අයිතිය නොවේ; ඇන්ඩ්රි පාවා දෙන්නේ නැත - නමුත් ඔහු පාවා දුන් අතර ඔහු පාවා දුන්නේය. තම ස්වාමිපුරුෂයා ඉදිරිපිට අවංකව - නමුත් මව, නැන්දම්මාගේ සහ මුළු ගමකම ඉදිරියෙහි පව් කිරීම. ඇය තමා තුළ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය රඳවා ගත් අතර වැටුණු දේ ප්රතික්ෂේප නොකෙවාය, ඇයට අත දිගු කළ හැකිය. තම ස්වාමිපුරුෂයා තම ක්රියාවෙන් පෙළෙන විට අහිංසක වීමට ඇයට හැකි විය. මෙම වයින් ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගෙන ඇති අතර, වීරවරියන්ගේ ඉහළම සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධ භාවය පිළිබඳ ප්රකාශනය හා සාක්ෂිය වේ. ජීවිතයේ අවසාන කාලය වන තෙක් ඇන්ඩ්රි රැළි ගැසීමට, කනස්සල්ලට, සොරකම් කිරීමට, කනස්සල්ලට පත් නොවීමට, නමුත් ඔහුගේ උරහිස වෙහෙසට පත් නොවනු ඇත. .
කෙසේ වෙතත්, මෙම මානසික බරපතලකම සීතලයි.

"සජීවීව හා මතක තබා ගන්න" චිත්රපටයේ රාමුව
... පීනන්නේ කෙසේදැයි නොදැන, ඇය තමා සහ අනාගත දරුවා අවදානම්, නමුත් නැවත වරක් ඇය ගඟ හරහා ගමන් කරන්නේ ගුසෝකෝවා යටත් වීමට පෙළඹවීම සඳහා යළිත් වරක් ගඟ හරහා ගමන් කරයි. නමුත් එය දැනටමත් නිෂ් less ල ය: එය ද්විත්ව වයින් සහිත එකක් ලෙස පවතී. "තෙහෙට්ටුව අපේක්ෂිත, පළිගැනීමේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම දක්වා ගියේය. මට තවදුරටත් කිසිවක් අවශ්ය නොවීය, මම කිසිම දෙයක් ගැන බලාපොරොත්තු නොවෙමි, ආත්මය තුළ හිස්, නපුරු බරපතලකමක් ඇති විය. "
තමාෙන් පසු ලුහුබැඳීම දුටු විට, ඔහුගේ ලැජ්ජාවේ වඩදිය බාදිය "තේරුම් ගන්න," තවත් කෙනෙකුට ඔබේ ස්ථානයේ වඩා හොඳින් ජීවත් වීමට හැකි වන විට ලැජ්ජාවට පත් වන්නේ කෙසේද? ඇස්වල මේ මිනිස්සුව බලා ගන්න ... ". නස්තිය මිය යයි, එල්ලුම් කරන්නාට දිව යයි. "ඒ වගේම තේරීම පවා අවශ්ය නොවේ, එය ඇතුළත පැකිලෙන්නේ."

ඇන්ඩ්රි ගැන කුමක් කිව හැකිද?

ගුස්කෝවා හි ක්රමයෙන් වැටීමක්, සත්ව මට්ටමට වැටීම, ජීව මට්ටම දක්වා, ජීව විද්යාත්මක පැවැත්මට: වසු පැටවෙකු සමඟ රෝලිටි murder ාතනය කිරීම වෘකයෙකු සමඟ "සංවාද". සමහර විට එය දැන ගැනීමෙන්, ඇය ගම සදහටම ගමෙන් පිටවීමට තීරණය කළ නමුත් ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා ගැන කනගාටු වෙනවා. ඔහු තමා ගැන පමණක් සිතයි. නස්යා තම සිතුවිලි අනෙක් පැත්තට සක්රිය කර, ඇයට මෙසේ කියයි. "මා සමඟ සිටින්නේ කෙසේද? මම මිනිසුන්ගේ ශ්රිකරුවෙකු ජීවත් වෙමි - නැතහොත් ඔබට අමතක වී තිබේද? මම කල්පනා කරන්නේ කුමක් ද? ඔබේ පියා, ඔබේ පියා, ඔබේ පියාට කුමක් කිව හැකිද? " ඊට ප්රතිචාර වශයෙන් ගුස්කොව්ට මෙසේ කිව යුතුව තිබුණේ "මම සියල්ල ගැන කමක් නැහැ" කියායි. තම පියා අනිවාර්යයෙන්ම තුන් තුවක්කුවක් සහ මවට ගැබ් ගැනීමක් සිදුකරන බිත්තිවලින් විමසනු ඇතැයි ඔහු නොසිතයි - කෙසේ හෝ කෙසේ හෝ පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය වනු ඇත.
නමුත් එය ගණන් ගන්නේ නැත, ඔහුගේ ස්නායු සීමිත නම්: ඔහු මුළු ලෝකය ගැනම කෝප වන්නේ - ශීත, තුවේ දී, දිගු ආයු කාලයක් මත තබා ඇති; ගේ කුරුල්ලෙකු මත, හයියෙන් ට්වීට්ස්; ඇය සමඟ ඇති වූ නපුර ඔහුට මතක නැති නස්ට්යා තුළ පවා.
සදාචාර කාණ්ඩ ක්රමයෙන් මිනිසුන් අතර ජීවත් වීමට අවශ්ය ගුස්කෝවා සම්මුතීන් සඳහා බවට පත්වේ. නමුත් ඔහු ඔහු සමඟ තනිවම සිටියේය, එබැවින් ඔහු වෙනුවෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ ජෛව විද්යාත්මක අවශ්යතා පමණි.

ගුස්කොව්ගේ අවබෝධය සහ අනුකම්පාව වටිනවාද?

කතුවරයා මෙම ප්රශ්නයට ද පිළිතුරු සපයයි, "ලේඛකයාට මිනිසෙකු නොමැති අතර, නිමි මිනිසෙකු නොසිටිනු ඇත ... විනිශ්චය කිරීමට අමතක නොකරන්න, පසුව, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න මිනිස් ආත්මය. "
මෙම ගුස්කොව් තවදුරටත් ධනාත්මක හැඟීම් ඇති නොකරයි. නමුත් ඔහු සහ අනෙක් අය. ඔහු වහාම නොව, මුලදී හෘද සාක්ෂියට අනුව වධ හිංසා කළේය. "ස්වාමීනි, මම කළේ කුමක්ද? මම මොනවද කළේ, බිත්ති?!. තව ටිකක් මා වෙත නොයන්න, යන්න එපා - ඔබට ඇහුම්කන් දෙන්න? මම යන්නම්. ඔබට එය මේ ආකාරයෙන් කළ නොහැක. ඇති. ඔබට දුක් විඳ තල්ලු කිරීමට ප්රමාණවත්. මට බැ".
ගුස්කෝවාගේ ප්රතිරූපය නිගමනය අනුගමනය කරයි: "මිනිසෙකු, හුස්ම හිරමළේ, බරපතලම දිනවල සහ පරීක්ෂණ වලදී කරදර, ඔබේ ස්ථානය ඔබේ සෙනඟ සමඟ ඇත; ඔබේ මව්බිමට සහ ජනතාව වෙනුවෙන් වඩාත් ශෝකය ද, එබැවින් ඔබ වෙනුවෙන් "(වීඒෆියෙව්) ඒ වගේ ඇදහිල්ලකට මුහුණ ලා ආමන්ත්රණ ක්රමයක් අසාධාරණ ය.
ඔහුගේ පනත සඳහා ගුස්කොව් ගෙවා ඇති ඉහළම පුවරුව: කිසි විටෙකත් නොසිතුවම කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. කිසි විටෙකත් එය බිත්ති ලෙස කිසිවෙකු තේරුම් නොගනී. එය කෙතරම් ජීවත් වන්නේ වුවත්: ඔහුගේ දවස් සලකා බලනු ලැබේ.
ගුස්කොව් මිය යා යුතු අතර පණිවිඩකරුවන් මිය යා යුතුය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පලාගිය දෙවරක්, දැන් සදහටම මිය යන බවයි.
වැලන්ටින් රස්ප්ටින් පවසන්නේ ඔහු නස්ට්යා පණපිටින් පිටත්ව යන ලෙස ගණන් බලා සිටින බවත්, මේ වන විට කතාවේ එවැනි අවසානයක් ගැන නොසිතූ බවත්. "මගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන ඇන්ඩ්රි ගුස්කොව් මමත් මගේමෙන්ම ඉවර වෙයි කියලා මම හිතුවා. නමුත් තවදුරටත් මෙම ක්රියාමාර්ගය දිගින් දිගටම පැවතුනි, මම බිත්තිවල වැඩි වැඩියෙන් ජීවත් වූ තරමට, මා එම තනතුරේ සිටි වැඩි වැඩියෙන්, ඇය එම සැලැස්මට එළඹෙන බව මට හැඟුණු අතර, ඇය කතුවරයාට කීකරු නොවීමට කල් ඉකුත්වී යමි ඇය ස්වාධීන ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගනී. "
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇගේ ජීවිතය දැනටමත් කතාවේ මායිම් වෙත ළඟා වී තිබේ.

2008 දී, කතාවේ චිත්රපටයක් රූගත කරන ලද වී. රස්ප්ටින් "ලවි සහ මතක තබා ගන්න" නිෂ්පාදකයා පිළිතුර - ප්රොෂ්කින්. නස්තියන්ගේ භූමිකාව තුළ - ඩාරියා මොරොස්.. ඇන්ඩ්රිගේ භූමිකාව තුළ - මිහායිල් එවිලනොව්.
ජනේලය වන රූගත කිරීම ගම්වල පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර වන අතර, ජනනාව්වෙහි පැරණි ඇදහිලිවන්ත දිස්ත්රික්කයේ, වැලන්ටිනා රස්ප්ටින් පොතේ අටනොව්කා ගම්මානයේ ප්රතිරූපය නිර්මාණය කරන ලදී. අවට ගම්මානවල වැසියන් අමතර දේවලට සහභාගී වූහ. ඔවුන් සංරක්ෂිත මිලිටරි සිදුරු දේවල් විස්තර ලෙස ගෙන ආවා.