සමාජ දර්ශනය පිළිබඳ ප්රධාන අදහස් ජීන් ජකෙක්ස් රූසෝ.

රුසියානු - ප්රංශ ලේඛකයා සහ දාර්ශනිකයේ ජීන්-ජැක් රූසෙසෝගේ අදහස් ක්රමය.

මනසෙහි ආධිපත්යය සහ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම යන රූසෝගේ ඉගැන්වීම පදනම් වූයේ හැඟීම්බරවාදයේ මූලධර්මය මත ය: පුද්ගලවාදය සහ ස්වාභාවිකවාදය; කෙටියෙන් එය ට්රෝජාසි නික්මක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය: හැඟීම්, මානව පෞරුෂත්වය සහ සොබාදහම. මෙම පදනම මත, රූසෝ හි සියලුම අදහස් මෙම පදනම මත පවත්වනු ලැබේ: දාර්ශනික, ආගමික, සදාචාරාත්මක, සමාජ-දේශපාලනික, සමාජ-දේශපාලනික හා සාහිත්යය, අනුගාමිකයන් පිරිසක් උද්යෝගිමත් විය. පුෂෝ සිය අදහස් ප්රධාන ලේඛන තුනෙහි ගෙනහැර දැක්වූයේ "නව සායනය", "ඊමාලය" සහ "මහජන එකඟතාවය".

"නව ඊලඟය"

"නව ඊසිස්" ලියා ඇත්තේ රිචඩ්සන්ගේ පැහැදිලි බලපෑම යටතේ ය. පුෂෝට සමාන නවකතාව "ක්ලෝරාස්" යනු ප්රේමය හෝ පරීක්ෂාවෙන් නිර්භීත අරගලයේදී මියයන අතර, සංවේදී නවකතාවක වැඩිම විලාසිතාවද ඉගෙන ගත්තේය. "නව ප්රකාශනය" ඇදහිය නොහැකි තරම් සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත; ඇය සෑම තැනකම කියවා ඇති අතර, ඔවුන් ඇයව කඳුළු සලමින්, ඇගේ කතුවරයා සමඟ සමපාත විය. නව ස්වරූපය - එපිස්ටෝලර්; එය අකුරු 163 කින් සහ එපෝල්ගා වලින් සමන්විත වේ. මේ වන විට, මෙම ස්වරූපය බොහෝ දුරට කියවීමේ උනන්දුව අඩු කරයි, නමුත් XVIII වන ශතවර්ෂයේ පා readers කයන්ට ඇය කැමති විය. මේ සියල්ල රිචඩ්සන්.

පුෂෝ "නව සායනය" සඳහා බොහෝ හා ඔවුන්ගේම, ඔවුන් පෞද්ගලිකව අත්විඳින අතර ආදරණීයයන්. ශාන්ත-යෙහෝවා - මේ ඔහු තමාම ය, නමුත් පරමාදර්ශී හා උතුම් හැඟීම්වල පෙළ ගැසී ඇත. නවකතාවේ කාන්තා මුහුණු - ඔහුගේ ජීවිතයේ සලකුණ තැබූ කාන්තාවන්ගේ රූප; වොල්මාර් - ඔහුගේ මිතුරා වන සාන්තුවරයා වූ ඔහුගේ මිතුරා වන සාන්තුවරයා වන ඩයේ ජේස්ගේ නිවසේ විනෝද වීමට ඔහුට ඉදිරිපත් විය. ක්රියාකාරී රෝමානු රංග - ඔහුගේ මව්බිම; නවකතාවේ වඩාත්ම නාට්යමය අවස්ථා ජිනීවා විලෙහි වෙරළ තීරයේ ක්රියාත්මක වේ. මේ සියල්ලෝම රෝම නිපදවූ හැඟීම ශක්තිමත් කළහ.

නමුත් එහි ප්රධාන දෙය වන්නේ මෙම වර්ගයේ නව වර්ගවල සහ නව පරමාදර්ශවල ය. පුෂෝ "සියුම් හදවත", "ලස්සන ආත්ම", "ලස්සන ආත්ම", සෑම අවස්ථාවකදීම සංවේදීතාව හා කඳුළු සලමින්, සෑම ආකාරයකින්ම සහ කඳුළු සලමින්, සෑම ආකාරයකින්ම සහ විනිශ්චයකරුවන් තුළ, හැඟීම. සංවේදී ආත්මයන් Pusso යනු රිචඩ්සන් නොවේ. ඔවුන් වෙනත් රාජ්ය හැඟීම්වල රෝග ලක්ෂණයකි, ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ට වඩා වෙනස් ආකාරයකින් හැඟීම සහ ආදරය කිරීම, ඔවුන්ගේ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම සඳහා ඉඩකඩ සහිත වීමට අවශ්ය වන්නේ ගිල්ඩ් කරල්වල සෙවණැල්ල යට, සුවපහසු, හුදෙකලා ස්ථාන සඳහා ඉඩකඩ සහිත ය .

සංස්කෘතික පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව "ම්ලේච්ඡයක්" ලබා දෙන සතුරුකම, මෙහිදී ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම සහ සැබෑ අරුත සොයා ගනී. සංවේදී පුද්ගලයන් කුඩු කැබින්වරුන් හැර වෙනත් පොසෝ ආදරය; ඔවුන් එක් විෂයයකින් තවත් විෂයයක් කරා ගමන් කරන අතර, ආත්මයේ සාරය වන ප්රේමය යනු ආත්මයේ සියලු ආශාව සමඟ ප්රේමයයි. ඔවුන් ආදරය ගොඩනඟා ගන්නේ ප්රසන්න කාලය ගුණවත්කමට ප්රසන්න වීමෙනි. ඔවුන්ගේ ආදරය ඉහළම සත්යය නියෝජනය කරන අතර එබැවින් සමාජ තත්වයන් සහ සබඳතා සකසා ඇති බාධක හඳුනා නොගනී. දැනුමේ ප්රතිරූපය බවට පත්වන්නේ දැනුම හා ධනය පිළිබඳ බාධකවල අගතියට පත්වන දේශපාලන දේශනය "හදවත් සම්බන්ධතාවයට" විරුද්ධ ය. වාචාලක අසමානතාවය නැතිවීම මෙහි දැඩි ආධාරකරුවන් සොයා ගනී; දිරාපත් වීමට හා ඒකාධිපතිවාදයට ගොදුරු වූ වීරවරිය කෙරෙහි ඇති අනුකම්පාව, මහජන පද්ධතියේ අබලන් වීමෙන් සෝදා ගත්තේය.

PSUSO හි දෙවන කොටසේ දිශාව වෙනස් කරයි. මම මුලින්ම, ප්රේමණීය හදවතේ අවශ්යතා පිළිබඳ සම්පූර්ණ කැමැත්ත වන පුස්ෝ සදාචාර ණය මූලධර්මය ප්රකාශ කරන අතර එය බාහිර බාධක හඳුනා නොගන්නා හදවතකට යටත් වේ. පවුල් ජීවිතයේ ණය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අදහස සහ එවැනි ජනප්රිය හා බලපෑම් සහිත ලේඛකයෙකුගෙන් යුත් විවාහ සබඳතා තල්ලු කිරීම සඳහා විවාහ සබඳතාවලට ආයාචනා කිරීම පහසු කිරීම පහසු නැත. මේ අවස්ථාවේ දී ඔහුගේ සංවේදී පරිකල්පනයට ඔහු ප්රිය කිරීම ඔහුගේ කුසලතාවය හීන වී ඇත. ඔහුගේ ජූලියා ණය පිළිබඳ අදහසේ දුර්වල නියෝජිතයෙකි. ඔහු නිරන්තරයෙන් ඇයව අගාධයේ අද්දර තබයි. නවකතාවේ වඩාත්ම උද්යෝගිමත් දර්ශන එයට අයත් දෙවන කොටසට අයත් වන අතර වීදියා ණය දැරූ අරගලයේ ජයග්රාහකයා ලෙස නොසිටින බවට පා er කයාගේ විශ්වාසයට හේතු වේ. අවසාන වශයෙන්, මූලධර්මය සුරැකීමට සහ වීරවරියගේ ගෞරවය දිගටම පිළිපදින්න, කතුවරයා නවකතාවේ ඛේදනීය නිමැවිල්ලට යොමු කරයි (ජූලියා විලෙහි මිය යන විට, ඔහුගේ පුතා බේරී).

"එමිල්"

පුසෝ, එමිල් හි ඊළඟ කෘතිය දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ගැටලුවට කැපවී සිටී. එය වල් හා වගා කිරීම පුදුම සහගතය, අපහසුතාවය ඇති පෝෂෝ පෙඩැගෝගි ප්රතිසංස්කරණවාදියෙකු බවට පත්විය. පෝෂෝව පූර්වගාමීන් සිටියේය. කෙසේවෙතත්, ඔහු "Wise ානවන්ත" ලොක් වර්ෂයේ දී, සොබාදහම සහ සමාජය සහ සහජ හැඟීම් හෝ සංවේදීතාව අතර වෙනස ඇති වූ අදහසේම අවවාදයේ උපකාරයෙන් ඔහු බොහෝ අභිබවා ගොස් ඇත.

ඡේදයට පෙර, දරුවා සමඟ ඇති ඡේදය මුළුමනින්ම මර්දනය කිරීම, මර්දනය යන සංකල්පයේ කතාබහට, එම පුහුණුව ලැබුණේ එක්තරා මරණ සංඛ්යාවක් පූර්ව සන්නද්ධ වීමයි. පුෂෝව "ස්වාභාවික මිනිසෙකු" මෙන් සොබාදහමේ ත්යාගයක් බව පුෂෝ කටයුතු කළේය. අධ්යාපනය ලැබීමේ කාර්යය වන්නේ ඒ සඳහා ආයෝජනය කරන අභියෝග වර්ධනය කිරීම, සමාජයේ ජීවත්වීමට අවශ්ය ඔවුන්ගේ දැනුම උකහා ගැනීම, ඔහුගේ වයස දිරිමත් කිරීම සහ ඔහුගේ පාදවල සිටීමට ඔහුට යම් ආකාරයක ව්යාපාරයක් උගන්වන ලෙසයි. මෙම සිතුවිල්ලෙන්, සියලු පොදු අධ්යාපනික අදහස් සහ PSUSO හි ඉඟි: මව්වරුන් විසින්ම තම දරුවන් තම දරුවන් පෝෂණය කිරීම, පෙල් කුණු වල පෙල් කිනිතුල්ලන්, ශාරීරික අධ්යාපනය රැකබලා ගැනීම, හෙළා දැකීම, හෙළා දැකීම, හෙළා දැකීම, හෙළා දැකීම නොමේරූ පුහුණුවේදී, දරුවා ඉගැන්වීම, එහි ඇති කුතුහලය දරා ගැනීමට සහ ඔහුට අවශ්ය සංකල්පයක් ඇති කර ගැනීමට සහ ඔහුට අවශ්ය සංකල්පයට ගෙන ඒමට, දණ්ඩන පිළිබඳ විස්තාරණ පිළිබඳ උපදෙස් ලබා ගත හැකිය - ඒවා දරුවාගේ හැසිරීම පිළිබඳ ස්වාභාවික ප්රති ence ලය විය යුතුය - ඔහු දකින්නේ නැත වෙනත් කෙනෙකුගේ අත්තනෝමතික හා ප්රචණ්ඩත්වය පිළිබඳ සිද්ධිය.

ඒ අතරම, "එමිල්" රෝමානු ලෙස හැඳින්විය නොහැක, මන්ද එය එක් අධ්යාපනයේ කතාව අවසන් කරන්නේ එය පමණක් බව පමණි. පෙස්ට්ලෝසි පුවත්පතට අනුව, මෙය අධ්යාපනික වතු පොතක්. මෙයට හේතුව පොස්ෂෝ සොබාදහම ලෙස හැඳින්වූ හෝ එහි ගිණුමට ආරෝපණය කරන සෑම දෙයකටම පරමාදර්ශය සහ සංවේදී ආකල්පයේ සංවාදයේ දී සොයා ගන්නා ලද කෞතුකාගාර විසින් කෞතිකඩ සැකසීම සඳහා හේතුවෙනි. ඔහුගේ අධ්යාපනයේ "ටෙලිමාච්" හි සම්භාව්ය පසුබිම නිසා පුසෝ ඔහුගේ අධ්යාපනික පසුබිම නිසා "උපදේශකයා" හැදී වැඩුණේ පවුලේ අය නොව "ගවයා" ය. එය ප්රොවිඩන්ස් හි කාර්යභාරය ඉටු කරයි. බහුතරයක්.

අධ්යාපනය හා පුහුණුව අධ්යාපනය හා පුහුණුව පිළිබඳ නිවැරදි අදහස "පරිණාමීය" චරිතයක් තිබිය යුතු අතර වසර හතරක් පුරා සමස්ත අධ්යාපන ක්රියාවලියේ කෘතිමව බෙදීම තුළම ප්රකාශ විය. උපදේශකයා දරුවා ඉගැන්වීම සඳහා ආකර්ෂණය කර ගත යුතු නිවැරදි අදහස සහ සුප්රසිද්ධ පෝරරය හොඳින් දැනගැනීමේ සිදුරු ඉගෙන ගැනීම සඳහා නොගැලපීම් ගණනාවක දීමිල් එකක දී සිදු කෙරේ. විමෝචනය ඩිප්ලෝමාවකට යොදන්න, එහි දීප්තියට අනුව, නොකියවූ සටහන් බැලීමට ඔහුට ආරාධනා කර ඇත. සන්රයිස් කොස්ම විද්යාවේ පළමු පාඩමට හේතුවක් ලෙස සේවය කරයි; උයන්කරු සමඟ සංවාදයේ සිට, පළමු වරට පිරිමි ළමයා පළමු වරට හිමිකාරිත්වය පිළිබඳ සංකල්පය ලැබේ; ආගමික කරුණු මඟ හැරීම කළ නොහැකි එම යුගයේදී දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය එම යුගයේදී දන්වනු ලැබේ.

මේ සම්බන්ධයෙන්, පොතේ සිටම දරුවා නොදැන හෝ කළ යුතු හෝ නොකළ යුතුය. වචන වලින් ප්රකාශ වූ ස්වභාවය හා සංස්කෘතික සමාජය පිළිබඳ සිය අදහස් සමඟ පුස්සෝගේ අදහස් සමඟ ඇති හොඳම ව්යාජ තැන්පතු "යනුවෙන් වචන වලින් කිවහොත්, එය ස්වභාව ධර්මය පුද්ගලයා නරක් කිරීම, ඔහුව සමාජයට දිරිගැන්වීම නොවේ."

මනාලිය පෙර ඔහු වෙනුවෙන් මනාලිය තෝරා ගැනීමට පෙර උපදේශක එමිලා ඔහු ගැන සැලකිලිමත් වේ. තල්ලුව අනුව ස්ත්රීන් මිනිසෙකු උදෙසා ගෙන එනු ලැබේ; පිරිමි ළමයා නිරන්තරයෙන් කල්පනා කළ යුතුයි: "සුදුසු දේ" නිසා දැරිය තවත් ප්රශ්නයක් කළ යුතුයි. "එය මොනතරම් හැඟීමක් ඇති කරයි." කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ස්ත්රීන් හැදී වැඩීම පිළිබඳ ඔහුගේ විශ්වාසය ඔහු විසින්ම අවධාරණය කළේය: සොෆියා, එමිල් ගේ න්යාය පිළිබඳ විශ්වාසය අවමානයට ලක් කළේය, ඔහු, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඇටසැකිල්ලක් බවට පත්වී, ඇටසැකිල්ලක් බවට පත්වන බව ඔහු ඇටසැකීමක් බවට පත්ව විය. එමිල්හි, පුෂෝ යනු යෞවනයෙකු පමණක් නොව සමාජය ද අධ්යාපනිකයෙකි. නවකතාව තල්ලු කිරීමේ ඇදහිල්ලේ ඇදහිල්ල හා ඔහුගේ දාර්ශනික ලෝක දෘෂ්ටියේ අත්තිවාරම් පාපොච්චාරණය කරයි.

එමිල් අධ්යාපනයේ අධ්යාපනිකව ඔහුගේ වැරදිවලට \u200b\u200bඅනුව ශ්රේෂ් great ගිවිසුම, මේ හා දරුවන් සහ වැඩිහිටියන් විසින් ඔහුගේ වැරදිවලට \u200b\u200bමුහුණ දෙයි: "සියලු මිනිසුන්ට ආදරය කරන ලෙස ශිෂ්යයාට උගන්වන්න, නොසලකා හැරීමෙන් ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධකම් පවත්වන්න; එවිට එය තමා කිසියම් පන්තියකට සලකන්නේ නැත, නමුත් සියල්ලන්ම දැන ගන්නේ කෙසේදැයි දැන ගනු ඇත. අනුකම්පාවෙන් වුවද, අනුකම්පාවෙන් වුවද, මනුෂ්ය වර්ගයා හා අපකීර්තිය සමඟ පවා මිනිසා කරුණාව ගැන ඔහු සමඟ කතා කරන්න. පුද්ගලයෙක් මනුෂ්යයාට දොස් පැවරිය යුතු නැත. " Pousoso "එමිල්" ලිව්වන විට, ඔහු දැනටමත් අසමානතාවයේ හේතු පිළිබඳ තර්ක විතර්කවල ඔහු ඉදිරියේ පැළඳ සිටි පරමාදර්ශයේ සිට විශ්රාම ගියේය. එය දැනටමත් ස්වාභාවික තත්වය තුළ කථානායකවරයා සහ සොබාදහමේ ස්වභාවය සමාජ තත්ත්වයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී; ඔහුගේ කර්තව්යය වන්නේ විමිල් වෙතින් ම්ලේච්ඡයක් නොවීමයි, නමුත් මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ජීවත් විය යුතු "පුරවැසියෙකු".

ආගම

ඔහුගේ පාපොච්චායන් පුෂෝ සැවෝයාර්ස්ක් විරයාවේ මුඛයට ආයෝජනය කළේය. එහි පුෂෝගේ ස්වභාවය අනුව ඔහු ආගමට ගොදුරු විය, නමුත් ඔහුගේ ආගමික අධ්යාපනය දියත් කරන ලදී; එය පහසුවෙන් මතභේදාත්මක බලපෑමයි. "දාර්ශනිකයන්" රවුමක් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, පුෂෝ සඳහා වන අධ්යයන අවසානයේ ඔහුට සුවිශේෂී විය. සොබාදහම සහ මෙන්න එහි ආරම්භක අවස්ථාව වූ ඔහු ඇයට "නරක් වූ මිනිසා" වඩා වෙනස් විය. නමුත් මේ අවස්ථාවේ ස්වභාවය පුෂෝ සඳහා අභ්යන්තර හැඟීමක් විය. මෙම හැඟීම ලෝකයේ සිහියද, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම ගැන සිහිය ඇති බව මෙම හැඟීම ඔහුට පැහැදිලිව කීවේය.

රූසෝ සහ "මහජන ගිවිසුම" (සිතියම වාදනය කිරීම)

මෙම කොන්ත්රාත්තුවේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ එවැනි ඇසුරක් සොයා ගැනීමයි "සෑම කෙනෙකුම සෑම කෙනෙකුම පමණක් කීකරු වන අතර පෙර මෙන් සෑම කෙනෙකුටම කීකරු වන අතර පෙර මෙන්, ඊට පෙර මෙන් මිසෙනු ඇත." පුෂෝ පුවත්පතට අනුව, සමාජයේ සෑම අයිතිවාසිකම් සහිත සියලු අයිතිවාසිකම්, සමස්ත ප්රජාවට පක්ෂව සිටින සමාජයේ සෑම අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ සම්පූර්ණ en ත් වීමෙන් ලබා ගත හැකිය: තමාටම සම්පුර්ණයෙන්ම ලබා දීම, කිසිවෙකු තමාටම වෙනත් තත්වයන්ට සමාන වේ, කොන්දේසි සමාන බැවින් සියල්ලන්ටම, වෙන කිසිවෙකු ටොම් ගැන අන් අය වෙනුවෙන් බාධාවකට නැංවීමට කැමති නැත. මෙම වචන මගින් මහජන කොන්ත්රාත් සංකල්පයක් පිළිබඳ සංකල්පයට පුස්සෝ විසින් සිදු කරන ලද ප්රධාන සොෆේදයෙන් සමන්විත වන අතර, කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, පුෂෝ ඔහුට පුෂෝ වූ පුෂාෝ පූර්වගාමියා වූ අතර හිටපු රෝගියා නායකයා බවට පත් විය . කොන්ත්රාත්තුවේ පරමාර්ථය වන්නේ නිදහස සංරක්ෂණය කිරීමයි - සහ නිදහස නොමැති වීම, එනම් නිදහස නොමැති අවස්ථාවලදී, එය සමස්තයට කොන්දේසි විරහිතව යටත් කිරීමේදී සමානාත්මතාව ලබා දෙනු ලැබේ.

සමස්තයටම පක්ෂව පුද්ගලයින්ගෙන් පුද්ගලයන්ගේ ස්වයං ප්රතික්ෂේප කිරීමකින් සමන්විත පොදු කොන්ත්රාත්තුවෙන් සාමූහික හා සදාචාරාත්මක ශරීරයක් පැන නගින්නේ (බලකාය), මහජනයා බලහත්කාරයෙන් හා කැමැත්තෙන් තෑගි කරන බවයි. මෙම සමස්ත සාමාජිකයා රාජ්යයක් ලෙස හැඳින්වේ - වෛෂයික අර්ථයෙන්, ආත්මීය සහන හෝ ස්වාමීන්වහන්සේ (සූවේරේනය). උත්තරීතර බලය පිළිබඳ විෂය ස්ථාපිත කිරීමෙන්, පුෂෝ එහි ගුණාංග ප්රවේශමෙන් තීරණය කරයි. එය මුලින්ම, අසමාන, එනම් කිසිවෙකුට යා නොහැක. මෙම ප්රකාශය මෙහෙයවනු ලබන්නේ බන්ධනාගාරයේ ඉගැන්වීම්වලට එරෙහිව සහ තවත් සමහරු ජනතාව රාජ්යය පිහිටුවීම, උත්තරීතර බලය රජයට මාරු කළ බවත්ය. උත්තරීතර ආණ්ඩුවේ අකමැති වීම පිළිබඳ රෙගුලාසි සමඟ ඕනෑම නියෝජනයක් හෙළා දැකීම ද තිබේ.

තාරකාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ ද්රෝහියාගේ ඇස් ඉදිරිපිට නියෝජිතයා වන නියෝජිතයා තෝරාගෙන ඔහුගේ කැමැත්ත ඔහුට මාරු කිරීම. තසෝ එංගලන්තයට සමච්චලයට ලක් කිරීම, නියෝජිත පාලනයේ තොටිල්ල; ඔහුගේ ඇස් හමුවේ, බ්රිතාන්යයන් නිදහස් වන්නේ නියෝජිතයින් තෝරා පත් කර ගැනීමට කැඳවන මොහොතේම, පසුව නැවතත් දෙවැන්නා තුළ නැවත වහල්භාවයේ සිටී. දූෂසෝ යනු පුරාණ කාර්යාල නොදන්නා පුරාණ නාගරික ප්රජාතන්ත්රවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදී රටවල් දෙස බලන විට ය.

එවිට උත්තරීතර බලය වෙන් කළ නොහැකි ය: ව්යවස්ථාදායක, විධායක හා අධිකරණ සහ අධිකරණමය වශයෙන් බලයට පත් කිරීමේ න්යාය වන විසින් පුෂෝ හි මෙම විධිවිධානය ප්රතික්ෂේප කරයි; පුෂෝ හි තනි සිරුරු අතර බලය වෙන් කිරීමේ න්යායාත්මකව ජපන් චාන්ට්වරුන් අතර, ජපන් චාර්තාන්වරුන් සමඟ සංසන්දනය කරන අතර, දරුවා කැබලිවලට නික්ම යාමේ අවධානය පළ කරමින් දරුවා නොවෙනස්ව පවතින බව පෙනේ.

අවසාන වශයෙන්, උත්තරීතර බලය වැරදිසහගත වේ. උත්තරීතර බලයේ විෂය වන්නේ සාමාන්ය කැමැත්ත (Volonté Générale); ඇය සැමවිටම පොදු යහපතක් සඳහා උත්සාහ කරන අතර එම නිසා සෑම විටම හරි. පුෂෝ මේ ගැන සාකච්ඡා කරන්නේ මෙසේ ය: "ජනතාව සැමවිටම ඔවුන්ගේ යහපත පැන්නේද, නමුත් සැමවිටම ඔහුව දකින්නේ නැත. කිසිවෙකු නරක් කිරීමට (corrompre) නරක් කිරීමට කිසිදු බලගයක් නැත, නමුත් එය බොහෝ විට රැවටී ඇත. " නමුත් පුෂෝව දරාගැනීම් සමඟ පරස්පරතාවයෙන් මිදීමට හැකි වන පරිදි: එය සියලු දෙනාගේ අභිමතය පරිදි (Volonté de tous හි සමස්ත කැමැත්තෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී), එය පුද්ගලික කැමැත්තක් වන අතර පුද්ගලික යහපැවැත්ම සහ පුද්ගලික අවශ්යතා වේ. ඔබ විසින්ම විනාශ වී ඇති අන්තයෙන් ඔබ නොමිලයේ ඉවත් කරන්නේ නම්, ඔබ විසින්ම විනාශ වී ඇති අතර, පසුව අපොසියාට අනුව, එය පොදු කැමැත්තක් බවට පත්වනු ඇත.

සියල්ලටම වඩා පොදු කැමැත්තක් ජය ගැනීම සහතික කිරීම සඳහා, පුෂෝට රාජ්යයට දේශපාලන හා වෙනත් පක්ෂ නොමැති වීම අවශ්ය වේ. ඒවා තිබේ නම්, ඔබ ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව ගුණ කළ යුතු අතර ඔවුන්ගේ අසමානතාවය සොලන් කළ, Numana සහ ශ්රේණි ලෙස දැක්වීමට අවශ්ය වේ.

ජනතාවගේ ස්වාමියාගේ අධිරාජ්ය සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් සමඟ, එවැනි කොන්දේසි විරහිත භාරයක් ඇති අතර, එහි බලයේ සීමාවන් ස්ථාපිත කිරීමේදී පුෂෝ අතපසු කිරීමට නොහැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු හඳුනා ගන්නේ අවශ්ය එක් සීමාවක් පමණි: සමාජයට නිෂ් less ල, ඕනෑම විලංගුවක පුරවැසියන් මත වලාඩිකාට නියෝග කළ නොහැක. එහෙත්, එතැන් පටන්, ජනතාවගේ ස්වාමියා විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස විනිසුරුවරයෙකු ලෙස සපයා ඇති විගස, එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂත්වය, දේපළ, දේපළ හා නිදහස උත්තරීතර බලයේ කොන්දේසි විරහිතව අභිමතය පරිදි සපයනු ලැබේ.

පුෂෝ තවත් වැඩිදුර ය: ඔහු අවශ්ය සිවිල් ආගම සලකා බලයි. එහි මූලධර්ම ස්වල්පයක් (ඔවුන් තමාගේම ආගමේ පදනම දෙකකට සමගාමීව: දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම දෙකක් සමඟ ඇදහිල්ල සහ ආත්මයේ අමරණීයභාවය කෙරෙහි ඇදහිල්ල), නමුත් සෑම පුරවැසියෙකුටම සදාචාරාත්මක මූලධර්ම ලෙස ඒවා අනිවාර්ය වේ. උත්තරීතර බලය සඳහා, ඔවුන් විශ්වාස නොකරන ඕනෑම කෙනෙකුව නෙරපා හැරීමේ අයිතිය ඔහු විසින් හඳුනා ගන්නා අතර, මෙම මූලධර්ම හඳුනා ගැනීමට ඇති අයිතිය, ශ්රේෂ් greatest තම අපරාධකරුවන් ලෙස මරණීය දණ්ඩනය හෙළි කිරීමට, මරණීය දණ්ඩනය හෙළි කිරීමට පෙළඹෙනු ඇත. ඔවුන් නීතිය රැවටුවා ".

LE SOUVEREIN ආණ්ඩුව විසින් කැපී පෙනේ (LE GOUVERNEME). රජයට රාජාණ්ඩු හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ස්වරූපයක් ගත හැකිය, නමුත් කෙසේ වෙතත්, ආධිපත්යයේ ප්රෝටියෙකු හා අමාත්යාංශයක (අමාත්යංශයක) ඕනෑම වේලාවක එය වෙනස් කිරීමට අයිතියක් ඇත. Pouso හි න්යායට අනුව, මෙය ක්රියාත්මක කිරීමට වඩා මෙය කිසිදු දෘෂ්ටිවාදාත්මක හෝ විභවයක් නොවේ: ආණ්ඩුවේ පැවැත්ම වරින් වර - සහ කෙටි කාලීනව - වචනානුසාරයෙන් අර්ථයෙන් යුක්ත වේ.

ජනතාවගේ එක්රැස්වීම සෑම විටම සෑම විටම ප්රශ්න දෙකක් ඉදිරිපත් කළ යුතුය. "ස්වාමින් වහන්සේ පවත්නා ආණ්ඩුවේ ස්වරූපය ආරක්ෂා කිරීමට කැමති" ස්වාමීන්වහන්සේට ජනතාවට පවරා ඇති අයගේ අතේ පරිපාලනය අතහැර දැමීමට අවශ්යද? " සමිඳාණන් වහන්සේ හා පූසෝ අතර සබඳතා අතර ඇති වන සබඳතා ශාරීරික ශක්තිය අතර සිටින පුද්ගලයා තුළ පවතින සබඳතාවලට සමාන වන අතර එය මානසික කැමැත්තට මග පාදයි. රජය අයත් වන්නේ නීති ක්රියාත්මක කිරීමට පමණි; සාමාන්ය කැමැත්තට අනුව ඒවා ස්ථාපිත කිරීම ජනතාවගේ කාරණයක් තිබේ.

"පොදු කොන්ත්රාත්තුවේ" පළමු පරිච්ඡේදවල සමන්විත දේශපාලන ව්යුහයේ හරය එයයි. එහි තක්සේරුව සඳහා, පුෂෝ හි දේශපාලන ප්රමේය වන පුෂෝ හි දේශපාලන ප්රමේය එහි පූර්වගාමීන්ගේ න්යාය, විශේෂයෙන් ලොක් සහ මොන්ටෙසියාගේ න්යාය සමඟ සංසන්දනය කිරීම අවශ්ය වේ. ප්රාන්තයේ "සමාජ කොන්ත්රාත්තුව" වෙත ලොක් නිකේතන "සමාජ කොන්ත්රාත්තුව" වෙත යොමු කරයි. ඔහු "ස්වාභාවික රාජ්යයේ" මිනිසුන් සිටී; ඔවුන් සමාජයට පැමිණෙන්නේ ඔවුන්ගේ උපකාරය, ඔවුන්ගේ නිදහස සමඟ තබා ගැනීමට. නිදහස සංරක්ෂණය වන්නේ මහජන සංගමය පත් කිරීම; ඔහුගේ ජීවිතයේ බලය සහ ඔහුගේ සාමාජිකයන්ගේ දේපළ මේ සඳහා අවශ්ය ප්රමාණයට වඩා වැඩි කාලයක් දිගු නොවේ. නිදහස සුරැකීම සඳහා ස්වාභාවික පුද්ගලයෙකු සමාජයට හඳුන්වා දී, රාජ්ය සංගමයට කැපකිරීමට නිදහස ලබා දෙන ලෙස ඔහුට නිදහස ලබා දෙන ලෙස ඔහුට ගෞරවය ලබා දෙන අතර, නිදහස පිළිබඳ සම්පූර්ණ කොටස් පමණක් ලබා ගන්නා අයට අවශ්ය වේ පොදු බලයේ. පුසෝව මේ සම්බන්ධයෙන් ආපසු ලබා දෙන අතර මේ සම්බන්ධයෙන්, මේ සම්බන්ධයෙන්, ලොක්, ගෝලාකාර, ලෙවියාෆාන් හි ප්රාන්තයේ නිරපේක්ෂවාදයේ නිර්මාණය කර ඇති ලොක්, ගොබ්ස් වල පූර්වගාමියාට; එකම වෙනස වන්නේ මේ පදනම මත රාජාණ්ඩු නිරපේක්ෂත්වය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ගෝලාපය දැවී යාමයි. මෙම පදනම මත රාජාණ්ඩු නිරපේක්ෂත්වය ශක්තිමත් කිරීමට, පුෂෝ නොදැනුවත්ව ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ඒකාධිපතියාට පක්ෂව කටයුතු කළේය.

ස්වාභාවික රාජ්යයේ මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ප්රසිද්ධ කොන්ත්රාත්තුව තුළින් තමා මහජන කොන්ත්රාත්තුව තුළින් තමා සිතමින් සිටියදී පුසෑස් නොපසුබටව තැබීය. ඉහත විශ්ලේෂණයෙන් දැකිය හැකි පරිදි, එය අසාධාරණ ය. පුස්සෝ අගුක් සහ නොදැනුවත්කම රාජ්යයේ මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීමෙන් ලොක්සේක් සහ නොසලකා හැරීම ගැන වඩාත් සැලකිලිමත් වේ. ඔහුට අවශ්ය වන්නේ නීතිමය රාජ්යයේ මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීම සඳහා පමණි. "කරුණ" වැඩි අයිතිවාසිකම් නොමැති බැවින් පවුල් ජීවිතයෙන් හෝ ජයග්රහණයන්ගෙන් ලැබෙන ඇවිදීමේ පැහැදිලි කිරීම් මෙම අරමුණු සඳහා ප්රයෝජනවත් වේ. එහෙත් සමාජ කොන්ත්රාත්තුව මත පදනම් වූ නෛතික තත්වය කිසිසේත් රාජ්යයක් නොවේ; එහි නීතිමය ස්වභාවය පදනම් වී ඇත්තේ නවතාත්මක වන්නේ නවවාදය මත පමණි. යෝජිත පොදු කොන්ත්රාත්තුව කිසිසේත් කොන්ත්රාත්තුවක් නොව ප්රබන්ධයකි.

වරින් වර "ස්වාභාවික රාජ්යයට" යන ඡේදයේ තත්වය අරාජික වන්නේය, පොදු කොන්ත්රාත්තුවේ පැවැත්ම නිරන්තරයෙන් හෙළි කරයි. ඔහුගේ නිබන්ධනය අවසානයේ නිෂ් ain ල පොඕඕ හි දී, විනාශකාරී නොවන සාමාන්ය ධනවත් කිරීම නිබන්ධනයේ සංවර්ධනයේ විශේෂ පරිච්ඡේදයක් කැප කළේය. ආණ්ඩුවේ ස්වරූපය සම්බන්ධයෙන් ජනතාවගේ පරිසරය තුළ කිසිදු කැමැත්තක් නොමැති නම්, රාජ්ය ගිවිසුම මගින් සේවය කරන්නේ කුමක් ද?

PSUSO හි න්යායේ සමස්ත සාරය වන්නේ පොදු කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පයේ ය. මෙමඟින් මෙමඟින් තනි පුරවැසියන්ගේ කැමැත්ත (කාන්තාවන්ට, ළමයින් සහ පිස්සුගේ කැමැත්ත සැලකිල්ලට නොගනී). එවැනි පොදු කැමැත්තකගේ තත්වය ඒකමතිකයි; යථාර්ථය නම්, මෙම තත්වය සැමවිටම නොපැමිණීමයි. මෙම දුෂ්කරතාවය තුරන් කිරීම සඳහා, ඡේදය තුරන් කිරීම සඳහා, ඡේදයේ නිවාඩු නිකේතන හෝ ව්යාජ චිත්රපටයක් - අශෝභන තර්කානුකූල ක්රමයකි - අන්තයට අනුකූල වීම, එය සාමාන්ය දේ මැද හෝ සොෆිස්වාදයට හෝ සටන් කිරීම. "ජනයාගේ එක්රැස්වීමේදී නීතිය ඉදිරිපත් කරන්නේ," පුරවැසියන් ඇත්ත වශයෙන්ම ඉල්ලීමක් හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ ප්රතික්ෂේප කරන්නේ දැයි ඔවුන් අසන්නේ නැත, නමුත් එය ඔවුන්ගේ කැමැත්තයි . ඔහුගේ හ voice පෝෂණය කිරීම, මේ පිළිබඳව සහ පොදු කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීමෙන් පසුව සහ ඡන්ද විමසීමෙන් පසුව මෙම ඡන්දයෙන්ම මතය ප්රකාශ කරයි. "

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අහඹු බහුතරයක් හෝ බහුතරය සඳහා යොදාගත් පුරවැසියන්ගේ කොටසක් ඇති ඕනෑම දෙයක් නිවැරදි වේ. නමුත් මෙය තවදුරටත් පුෂෝ හි නීතිමය තත්වයක් නොවන අතර, සෑම කෙනෙකුම මුළුමනින්ම සමාජයට තමා විසින්ම ලබා දෙන, ඔහු දුන් දෙයට සමාන වේ. එවැනි තත්වයන් යටතේ, Pouso විසින් කරන ලද වෙන් කිරීම හඳුනා ගැනීමට එය කළ නොහැකිය. "පොදු කොන්ත්රාත්තුව" සඳහා, ඔහු තම සංයුතියේ ඇති වගකීම හිස් එකක් නොවූ අතර, අනෙක් සියල්ලන්ටම ශක්තිය ලබා දිය හැකි නම්, සාමාන්ය කැමැත්තට කීකරු වීම ප්රතික්ෂේප කළහොත් ඔහුට බල කෙරෙනු ඇත මේ සියලු සංගමයට; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එයට නිදහසට බල කෙරෙනු ඇත (Le Trogra d d d "être libre)!

පුෂෝ ඊස්මේ ඔප්පු කිරීමට පොරොන්දු වූ පරිදි, "පොදු කොන්ත්රාත්තුවක් තුළ පුද්ගලයෙකු" ස්වාභාවික තත්වයට වඩා නිදහසේ සිටින බව ". ඉහත වචන වලින් දැකිය හැකි පරිදි, ඔහු මෙය ඔප්පු කළේ නැත: ඔහු කැමති දේ කිරීමට වඩාත්ම කැමති නම්. අවසාන වශයෙන්, පුසු හි "පොදු කොන්ත්රාත්තුව" කිසිසේත් කොන්ත්රාත්තුවක් නොවේ. කොන්ත්රාත්තුවට හැකිලීමෙන් එක්තරා ප්රති come ලයකි. එබැවින් වැනීසිය වැනි සමහර ප්රාන්තවල ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම කොන්ත්රාත්තුවෙන් ඇති වූ සමහර ප්රාන්තවල ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ වන විට තරුණයාගේ බහුතරය ළඟා කර ගත හැකි බව යෝජනා වූ අතර, ඔහු ඉපදුණු තත්වයේ සිටම, නිහ ly ව සමාජය සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගැනීමට යෝජනා විය. පිහිටුවා ඇති ඕනෑම තැනක සත්ය එකඟතාවක පැවැත්ම Pouso සතුව ඇත; මෙය නීතිමය ප්රබන්ධයක් පමණක් වන නමුත් ප්රබන්ධයෙන් එවැනි කොන්දේසි විරහිත බලයක් අහිමි වී නොමැත. "මහජන ගිවිසුම"

පුසියෝ ඉහත කෙටි යෝජනා ක්රමයට පමණක් සීමා නොවන අතර එය සාරය සහ දිගු කිරීම, පොත් හතරක් සඳහා වඩාත් කම්මැලි බවට පත්වේ. මෙම "දෙවන" කොටස මුලින් හා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් මනෝභාවයකින් සම්පාදනය කර සම්පාදනය කරන ලද සහ සම්පුර්ණයෙන්ම සම්බන්ධතාවයෙන් බැහැර ය. මොන්ට්කප් ලාවෝත් තල්ලුව නොතිබූ බව ඔබට සිතිය හැකිය: ඔහු තමාගේම ව්යවස්ථාදායකය ලෙස සැලකූ අතර ඔහු පොතේ III වන II වන පරිච්ඡේදයේ කථා කරයි. මෙම පරිච්ඡේදය කියවීම, පුසෝව පාලක ප්රජාතන්ත්රවාදයට පමණක් නොව ව්යවස්ථාදායකයට ද සැකසූයේ විශේෂ ව්යවස්ථාදායකයෙකුගේ අවශ්යතාවය විදහා දක්වන බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ව්යවස්ථාදායකයා මෙම ව්යවස්ථාදායකයා සඳහා හදිසි අවශ්යතා: "ජනතාවට සුදුසු හොඳම මහජන නීති රීති විවෘත කිරීම, එය ඉහළම මනස ඇති, ඉහළම මනස ඇති පුද්ගලයෙක් වන අතර එය සියලු මිනිස් ආශාවන් දන්නා අතර එය අපගේ ස්වභාවය කෙරෙහි කිසිදු ආකල්පයක් ඇති නොවේ ඇයව ගැඹුරට හැසිරෙනු ඇත "; "මිනිසුන්ට නීති ඔප්පු කිරීමට අපට දෙවිවරු අවශ්යයි." කෙසේ වෙතත්, පුස්සෝ එවැනි ව්යවස්ථාදායකයන්ගේ පැවැත්මට ඉඩ සලසයි. ඔහු ලිකර්ග් ගැන කතා කරන අතර කැල්විනා ගැන ගැඹුරින් විශ්වාස කළ විශ්වාසවන්ත ප්රකාශයක් වන අතර එය දේවධර්මයේ පමණයි, එහි තේරුම ඔහුගේ බුද්ධිමතාවයේ පරිමාව දැන ගැනීම නරක ය. නීති ගැන තර්ක කරමින්, පුෂෝ එතරම් නොවේ, කෙසේ වෙතත්, මම අදහස් කළේ ලිකර්ග් සහ කැල්වින්, "නීති සම්පුර්ණ" කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ ය. මහිමය මොන්ටාන්කේප් පදනම් වී ඇත්තේ දේශපාලන විද්යාව හා අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය, විශේෂයෙන් උපදේශාත්මක historical තිහාසික සංසිද්ධීන් පිළිබඳ දේශපාලන විද්යාව නිරීක්ෂණය කිරීම, එනම්, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයෙන් යුත් දේශපාලන න්යායේ සංයෝජනයන් මත ය. මෙම ක්ෂේත්රය මත ඔවුන්ගේ හැකියාවන් අත්හදා බැලීමට පුෂෝට අවශ්ය විය. මොන්ටෙස්සියාවේ පසුබැසීම, ඔහු නිරන්තරයෙන් ඔහු අදහස් කරයි. "නීති සම්ප්රදායික" මෙන්, "මහජන කොන්සවුමේ" අවසාන පොත the තිහාසික දේපළ (නමුත් මොන්ටේජස් එකක් සහ රෝම විකේෂසීය, විනිශ්චයකාරයා, ආ ict ාදායකත්වය වැනි වාරණය ආදිය) කැප කර ඇත.) .

"සමාජ කොන්ත්රාත්තුව" මෙම අඛණ්ඩතාවේ වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලු කොටස රජයේ ස්වරූපය ගැන අර්ථකථනය කරන පරිච්ඡේදයන් විසින් මතු කරනු ලැබේ. සාරාංශයක් ලෙස, "පොදු කොන්ත්රාත්තුව" දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ", රජයේ ස්වරූපයන් පිළිබඳ කිසියම් තර්කයක් ඇති වන්නේ ඔවුන් සියල්ලන්ම රහස්ය ප්රජාතන්ත්රවාදය ඇති බැවින් එය අනවශ්යය. නමුත් ඔහුගේ න්යාය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර චූසෝ විවිධ රජයේ පෝරම සහ ඒවායේ ගුණාංග ප්රායෝගිකව සලකා බලයි. එමඟින් රජයන් රාජාණ්ඩු, වංශාධිපති හා ප්රජාතන්ත්රවාදී, ප්රජාතන්ත්රවාදී, ප්රජාතන්ත්රවාදී, සනාථ කිරීම වැනි දේ මිශ්ර කර තබා ගනී. මේ සියල්ලටම වඩා තර්ක කරන්නේ එම රජය ගැන තර්ක කරන්නේ උත්තරීතර සාමිවරයාගේ ආණ්ඩුව - රාජාණ්ඩු රජය ගැන රජය සම්පූර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම යැපීමත් සමඟ කිසිසේත් කළ නොහැකි ය. තල්ලු මාර්ග ඔහුගේ මතය අනුව රාජාණ්ඩුවේ මතය අනුව, රාජ්යයේ සාන්ද්රණය සහ දිශාවේ එකමුතුකම හා දිශාවේ එකමුතුකම ගැන කෙටියෙන් සඳහන් කරයි. "සෑම දෙයක්ම රාජාණ්ඩුව වෙත එක් ඉලක්කයකට යොමු කර ඇත්නම්, ඡේදය අවසන් කරන්න, එවිට මෙම ඉලක්කය පොදු ප්රතිලාභ නොවේ"; රාජාණ්ඩුව සුදුසු වන්නේ විශාල පරිමාවක පමණක් නොව, එවැනි රාජ්යයන්ට හොඳින් කළමනාකරණය කළ නොහැකිය. ඊට පසු, පුසෝ ප්රජාතන්ත්රවාදයට ප්රශංසා කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ හැකි විය. නමුත් "එක් උත්තරීතර හා රජයේ බලධාරීන්" තුළ ඇති සම්බන්ධය, එනම් බලධාරීන් දෙදෙනා, වෙනස් විය යුතු දෙදෙනෙකු, ඔහුට අනුව "රජයක් නොමැති ආන්ඩුව". "මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදය කිසි විටෙකත් නොතිබූ අතර කිසි විටෙකත් නොපවතී. බහුතරයක් (ලී ග්රෑන්ඩ් සොම්බ්රෝර්) කළමනාකරණය සහ සුළුතරය කළමනාකරණය කිරීම සඳහා දේවල්වල ස්වාභාවික අනුපිළිවෙල පිළිකුල් කිරීම. මෙම න්යායාත්මක දුෂ්කරතා ප්රායෝගිකව ආකර්ෂණය වේ; වෙනත් කිසිදු රජයක් අන්තර් විද්යාත්මක හා අභ්යන්තර නොසන්සුන්තාවයට යටත් නොවන අතර ඔවුන්ගේ ඇපකරය සඳහා මෙතරම් කඩිසර හා දෘ ness තාව අවශ්ය නොවේ. එමනිසා, එය ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ පුස්සෝ පරිච්ඡේදය අවසන් කරයි - දෙවිවරුන්ගේ ජනයා සිටියා නම්, ඔහුව ප්රජාතන්ත්රවාදීව කළමනාකරණය කළ හැකිය. එවැනි පරිපූර්ණ මණ්ඩලයක් මිනිසුන්ට සුදුසු නොවේ.

පුෂෝ වංශාධිපතියන්ට නැඹුරු වන අතර එහි ආකාර තුනක් වෙන් කරයි: ස්වාභාවික, වරණීය සහ පාරම්පරික. පළමුවැන්න, ජෙනරික් ෆෝර්මන්ගේ බලය ප්රාථමික ජනතාව තුළ දක්නට ලැබේ; දෙවැන්න සියලු රජයන්ගේ නරකම දෙයයි; දෙවැන්න, එනම්, වචනය පිළිබඳ නිසි අර්ථයෙන් වංශාධිපතියන්ගේ හොඳම ස්වරූපය වන්නේ පුවරුවේ හොඳම ස්වරූපයයි. මන්ද නුවණරයන් සමූහයා සමූහයා කළමනාකරණය කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගේම මතකයේ තබා ගන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ මිසක් පමණක් නොසලකයි නම්, සහ එහි ප්රතිලාභ. මෙම පෝරමය රාජ්යයන් සඳහා සුදුසු වන අතර එය එතරම් විශාල නොවන අතර ඉතා කුඩා නොවේ; එයට ප්රජාතන්ත්රවාදයට වඩා අඩු ගුණධර්ම අවශ්ය වන නමුත් එය ඇගේ ආවේනික ගුණාංග කිහිපයක් සඳහා අවශ්ය වේ: දුප්පතුන්ගේ සිට පවත්නා (පවත්නා) සමඟ පොහොසත්, තෘප්තියෙන් තෘප්තිය. ඕනෑවට වඩා දැඩි සමානාත්මතාවය, පුෂෝ පුවත්පතට අනුව එය නුසුදුසු ය: එය ස්පාටාහි පවා නොවීය. වැඩි විවේකයක් ලබා දෙන අයට මහජන කටයුතුවලට භාරදීමට රාජ්යයන් පිළිබඳ සමහර රාජ්යයන් ප්රයෝජනවත් වේ. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "සරල ආණ්ඩු" නොමැති වුවද මිශ්ර හෝ සංකීර්ණ රජයන් වචන කිහිපයක් පමණි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, "සමාජ කොන්ත්රාත්තුව" සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ ඉංග්රීසි හා පෝලන්ත වැනි තනි ආණ්ඩුවල දේපළ හා අවාසි ගැන සලකා බලන විට, පුෂෝගේ ප්රධානියා එහි ප්රධාන න්යාය මුළුමනින්ම මග හැරී ඇත.

මහා ප්රංශ විප්ලවය පිළිබඳ රූස්සෝගේ බලපෑම

පුසෝස් හි ඉහත සඳහන් කළ දේශපාලන ඉගැන්වීම් ජිනීවාහි බලපෑමේ පැහැදිලි ලක්ෂණ උපකල්පනය කරයි. මොන්ට්කපේ, ඔහුගේ පියාගේ දේශපාලන නිදහසට ජලය ලබා ගැනීමට, ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථා රාජාණ්ඩුවේ වියුක්ත යෝජනා ක්රමයක් සටහන් කර, ඇයගේ දළ සටහන, පාර්ලිමේන්තුවේ උපන් ස්ථානය වන එංගලන්තයේ සිට ණයට ගත්හ. ප්රජාතන්ත්රවාදයේ හා සමානාත්මතාවයේ මූලධර්ම prsusso විසින් දේශපාලන ජීවිතයට සමානතාවයකට ලක් කරන ලද අතර, ඔවුන් තම මව්බිම වන ජිනීවා ජනරජයේ සම්ප්රදායන් විසින් දේවානුභාවයෙන්. ජිනීවා තම රදගුරු තුමාගෙන් පූර්ණ නිදර්ශනය හා සැවෝයි ආදිපාදවරියගේ ආධාරයෙන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් රජය බවට පත්විය, ස්වෛරී ප්රජාතන්ත්රවාදය බවට පත්විය.

පුරවැසියන්ගේ පූර්ණ රාජ්යයන්ගේ පූර්ණ මහා සභා රැස්වීමක් (Le Grand cameail) රාජ්යයක් ස්ථාපිත කිරීම, ඔහු වෙනුවෙන් රජයක් පිහිටුවන ලද අතර කැල්වින්ගේ මූලධර්මය ප්රකාශ කළේ කැල්වින්ගේ මූලධර්මය ප්රකාශ කළේය. මෙම ප්රජාතන්ත්රවාදී, පරණ ගිවිසුමෙන් පිරි ආත්මයේ දිව්යාණ්ඩු ජනප්රවාදයන් තුළ හියුගන්නොට්ගෙන් පැවතෙන්නෙකු වන පුෂෝ හි ජීවනයට පැමිණියේය. XVI වන සියවසේ සිට. මෙම ආත්මය ජිනීවාහි දුර්වල වී ඇත: රජය (LEP PEET CONEAIL) ඇත්ත වශයෙන්ම තීරණාත්මක බලවේගයක් බවට පත්විය. නමුත් මේ නාගරික කළමනාකරණය සමඟ ලමාකේ හි නොවේ; නූතන ජිනීවාහි, ඇගේ තැන්පතුවෙන් ඇගේ තැන්පතුව නම් ඔහු එහි තැන්පතුව ඔහු සතුව තිබූ සියල්ලටම ආරෝපණය කළේය. ඔහුගේ "පොදු කොන්ත්රාත්තුව" ලිවීමට පටන් ගන්නා විට මෙම කරුණම ඔහු ඉදිරියේ පැළඳ සිටියේය. අවුරුදු දහයකට පසු, පුෂෝගේ මරණයෙන් පසු ප්රංශය 1998 දී රුසියාවේ වැඩුණු අර්බුදයකට අවතීර්ණ වූ අතර එය රුසියාවේ 2009-2010 ලෝකයට පැමිණියේය.

ග්රිමිමට ලිපියක් යවමින්, "" ඇත්තෙන්ම නරක් වූ බොහෝ ජනයා පවා නරක නීති ඇති අය, ඔවුන්ව හෙළා දකින්න. " ප්රංශයේ දේශපාලන ප්රතිසංස්කරණ පිළිබඳ තනිකරම තර්ක සමඟ තනිකරම න්යායාත්මක තර්ක සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වූ විට ඔවුන්ට ඒ හා සමානව කටයුතු කිරීමට සිදු වූ විට දැඩි පරෙස්සමින් ඔවුන් වෙත ගෙන ගියේය. තේරී පත් වූ උපදේශකයින් සමඟ වටේට රජු විසින්ම වටකර ගැනීමට රජුට මෙසේ ලීවේය. "මෙය සිදු කිරීම සඳහා රජුට මෙසේ ලීවේය." මෙය සිදු කිරීම සඳහා, පවතින සමස්ත දේම විනාශ වීමත් සමඟ ආරම්භ කිරීම අවශ්ය වනු ඇත. අරාජිකත්වය සහ අර්බුදය යන මොහොත තුළ විශාල රාජ්යයේ කොතරම් භයානකද, නව ගොඩනැගිල්ලක් පිහිටුවීමට පෙර අවශ්ය වේ. මේ වන විටත්, මැතිවරණ මූලධර්මයට එක් හැඳින්වීමක් මුළු ශරීරයටම බලය ලබා දීමට වඩා එක් එක් අංශුවක කම්පනයට පත් හා අඛණ්ඩ දෝලනයක නිෂ්පාදනය කළ යුතුය පුරාණ සිරිත් විරිත් විනාශ කිරීමට, පැරණි මූලධර්ම තුරන් කර රාජ්යයේ ස්වරූපය වෙනස් කිරීමට එඩිතර වන අතර, එය ශතවර්ෂ ගණනාවකින් දිගු කික්සිසන් වර්ගයක් වන අතර පාලක පුරවැසියෙක් ආධුමය බවට පත්විය. ඇගේ වයස්ක රළුවෙන් ප්රංශය තට්ටු කළේ කවුද? ලීවරය "පොදු කොන්ත්රාත්තුවක්" ලෙස සේවය කළ අතර, වෙන් කළ නොහැකි හා නොගැයූ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ මූලධර්මය එයින් ලැබුණි. 1789 වසන්තයේ දී ප්රංශයට පැමිණෙන මාරාන්තික උභතෝකෝටිකයේ ප්රති come ල - "ප්රතිසංස්කරණ හෝ විප්ලවය" - ව්යවස්ථාපන ආයතනයේ රජය දිගටම කරගෙන යනු ඇත්ද, නැතහොත් නිසැකවම ජාතික සභාව වෙත යනවාද යන්න ගැටළුව විසඳා ගැනීමෙන් තීරණය කරන ලදී. මෙම ප්රශ්නය කලින් තීරණය කරන ලද්දේ Pouso හි නිබන්ධනයෙනි - ප්රජාතන්ත්රවාදයේ මූලධර්මයේ ශුද්ධකම පිළිබඳ ශුද්ධකම පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්වාසය ඔහු සියලු දෙනාට හේතු විය. එය වාස්ඕ විසින් මෙහෙයවන ලද තවත් මූලධර්මයක මුල් බැස ඇත්තේ, වියුක්ත සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මයේ ගැඹුරට ය.

"මහජන ගිවිසුම" ආධිපත්යය දරන ජනතාව දන්නවා සමජාතීය ස්කන්ධයක ස්වරූපයෙන්, ඕනෑම වෙනසක් සඳහා පිටසක්වල ජීවීන්. පුෂෝ 1789 මූලධර්ම සකස් කළා පමණක් නොව, "පැරණි නියෝගයේ" නව රාජ්යයන්ගේ සිට "ජාතික සභාව" දක්වා වූ සංක්රාන්තිය සූත්රය ලබා දුන්නේය. මෙම කුමන්ත්රණය සකස් කළ සුප්රසිද්ධ SIES අත්පොත, "ප්රසිද්ධ රටක තුන්වන වත්ත (ටර්සිසට්) කැඳවීමට නම්, මේ ජනතාවයි. පළමු හා දෙවන සැලැස්මේ පළමු පංතිවල පෞද්ගලික උනන්දුවක් ඇති බව මෙම අන්වර්ථ නාමය සොයා ගනී පළමු පංතිවල පළමු පංතිවල පෞද්ගලික උනන්දුවක් ඇති බව මහජන උනන්දුව තෙවන ස්ථානයට ලබා දෙන ලදී. "

1789 මූලධර්ම ජාතික සභාව දීසින් දිගු කලක් තිස්සේ අස්වැන්න නෙළීමට අවංකවම උත්සාහ කර ඇති නිදහසට අයත් වේ. එහෙත් එය විප්ලවයේ පාලනය කළ නොහැකි පියවර සමඟ නොගැලපුණි. පුෂෝ සටන් පා gan ය විප්ලවයේ දෙවන අදියර - යකොබින්ස්කි - නීත්යානුකූල බලහත්කාරය හඳුනා ගැනීම, නිදහසේ බලහත්කාරය හඳුනා ගැනීම, නිදහසේ අරමුණු සඳහා ප්රචණ්ඩත්වය. මෙම මාරාන්තික නවත්වන්න - සියලු යාකොබ්. නිෂ් ain ල ලෙස, යමෙකු ප්රකාශ කිරීම සමරනු ඇත, එහිදී Pouso යාකොබින් දේශපාලනය හා භීෂණයේ ඇතැම් ලක්ෂණ ගිවිසුම් ගත කළේය. උදාහරණයක් ලෙස පුෂෝ, "නැත," වෙනම පක්ෂයක් මෙතරම් විශාල වන බව අන් අය කෙරෙහි ඉහළට ගෙන යන පොදු කැමැත්ත "කියා පවසයි." මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ජාකොබින් ආ ict ාදායකත්වය 1793 දී ප්රජාතන්ත්රවාදයේ මූලධර්මය අවතැන්ව ඇත.

පුෂෝ පසුව යාකොබින්ස්කි ආධිපත්යය දැරූ ජනතාවගේ පැත්තෙන් ඉවතට හැරී යයි - "මෝඩ, දරාඩනක්, ව්යාකූලතා, නිදහසට ඇලුම් කළ හැකිය." ඔහු ත්රස්තවාදයේ වඩාත් මූලධර්මතාවයෙන් ප්රතික්ෂේප කරයි, සමූහයා බේරා ගැනීම සඳහා අහිංසකයකට පූජා කිරීම, කුරිරුකමේ පිළිකුල් සහගත මූලධර්මවලින් එකක්. එවැනි ඇන්ටනියාවේකොබින් කලිසම් "මහජන ගැලවීමේ" ප්රතිපත්තියේ වඩාත්ම දක්ෂතාවයන්ගෙන් එක් අනුගාමිකයින්ගෙන් එක් අනුගාමිකයින් වන වංශාධිපතියන්ට සුදුසු වංශාධිපතියන්ගේ පුස්සෝ ප්රකාශ කිරීමට දැඩි හේතුවක්. එසේ තිබියදීත්, XVIII වන සියවසේ අවසානයේ කුමූපයේ ප්රධාන මවාපීම වූයේ Pusso ය. ප්රංශයේ සිදු විය.

පුසෝස් හි විප්ලවීය ස්වභාවය ප්රධාන වශයෙන් ඔහුගේ හැඟීම් වල ප්රකාශ වන බව නිවැරදිව සඳහන් විය. පොදු කොන්ත්රාත්තුවේ න්යායේ සාර්ථකත්වය සහතික කළ මනෝභාවය ඔහු නිර්මාණය කළේය. "සමාජය" සහ "ජනතාව" පරමාදර්ශීකරණය කිරීමේදී පුෂෝ සිට ධාවනය වන විප්ලවවාදී හැඟීම්වල ජෙට් යානයක් දිශාවන් දෙකකින් හෙළි වේ. කාව්යයේ දීප්තිය සහ සොබාදහමේ මෝඩයන්ගේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔහුගේ කාල සමාජයට විරුද්ධ වීමෙන්, පුසෝ සමාජයේ අපහසුතාවයට පත්වේ, ඔහු ගැනම සැකසීමෙන් හා තමා ගැන සැක පහළ කරයි. ඔහුගේ ඉතිහාසයේ දර්ශනය, කපටි හා ප්රචණ්ඩත්වයෙන් සමාජයේ මූලාරම්භය නිහ silent ව සිටියාය, ඔහු වෙනුවෙන් හෘදය සාක්ෂියේ ජීවත්වීම නිසා ඔහුට තමාටම දඩයම් කරන්න. අවසානයේදී, පුසෝ වඩාත්ම දැනුමැති හා ධනවතුන්ට පෝෂණය වන අතර ඔහු වංශාධිපති වීරයාට ("නව එලිසා") තනිකරම මිනිස්සුන්ට ධෛර්යමත් කරයි, ඔවුන්ට දුෂ්ටකම් ආරෝපණය කර ගුණගැසීමේ හැකියාව ප්රතික්ෂේප කරයි. "ජනතාව" සමාජයේ නරක් වූ ඉහළ තට්ටුවට විරුද්ධ ය. ජනතාව පිළිබඳ සුදුමැලි අදහසක් - වලදෙකාට ලැබෙන - මහා පරිර්මණිකයා පරමාදර්ශීකරණයට ස්තූතිවන්ත වන අතර සංස්කෘතික සංස්කෘතික - මාංශ හා රුධිරය නොව හැඟීම් සහ ආශාවන් උද්දීපනය කරයි.

පුෂෝහි ජනතාවගේ සංකල්පය විස්මයජනක වේ: ඔහු ඔහුව මනුෂ්ය වර්ගයා සමඟ රඳා පවතී (සීට් ලෙ පමෙල් ක්විට් ලෙ ෆ්රේටයිල්ගේ නිහතමානී) හෝ "ජනතාවගේ කොටසක් නොවන දේ එතරම් වැදගත් නැත, එය ගණන් කිරීම අවශ්ය නොවේ . " සමහර විට ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වභාව ධර්මය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී ජීවත් වන ජාතියේ කොටසක් ඊට ආසන්නයි: "රස්ට් ජනයා (ලිංගාශ්රිත රෝගීන් (ලෙ පීපල් ඩි කෙමුනය) ජාතියක්." බොහෝ විට, ජනතාවගේ සංකල්පය පුෂෝව නිර්ධන පංතියට පටු කර ඇත: ජනතාව යටතේ, "කාලකණ්ණි" හෝ "අවාසනාවන්ත" කොටසකි. දුප්පත්කමේ කවි මත ඔහු ගිලී, දුප්පත්කමේ කවි මත, පසුව ඇයගේ ශෝකජනකය සහ ජනතාව ගැන "සොෆිස්ට්" කතා කිරීම. ඔහු තර්ක කරන්නේ වර්තමාන රජයේ නීතිය තවමත් වර්ධනය වී නොමැති බවයි. මන්ද ප්රසිද්ධ ists යින් කිසිවෙකු ජනතාවගේ අවශ්යතා සැලකිල්ලට ගත් නිසාය. තියුණු උත්ප්රාසය සමඟ ඡේදය ජනතාව නොසලකා හැරීම නිසා ජනතාවගේ ප්රසිද්ධ පූර්වගාමීන් නඩු පැවරීම නිසා මිනිසුන් විසින් දෙපාර්තමේන්තු හෝ විශ්රාම වැටුප්වත් හෝ අධ්යයන කණු බෙදා නොගනිති, නමුත් පොත් (ෆයසියර්ස් ඩි ලත්විර) නමුත් ඒ ගැන තැකීමක් නොකරන්න. " ජනතාවගේ කනගාටුදායක සමානුපාතිකය POUSO හි ඇස් වල නව සානුකම්පිත ලක්ෂණයක් සහිතව එය ලබා දෙයි: දරිද්රතාවයෙන් ඔහු ගුණවත් උල්පතක් දකී.

තමාගේම දුප්පත්කම ගැන නිරන්තර සිතීම නම්, ඔහු මහජන කුරිරුකමට ගොදුරු වන අතර, අන් අය ඉදිරියේ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක උසස් බව පිළිබඳ වි ness ානය සමඟ තවුසෝ සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති බව. හොඳ, සංවේදී හා පීඩිත පුද්ගලයකුගේ මෙම අදහස ජනතාව වෙත මාරු කරනු ලැබූ අතර, පරිපූර්ණ දුප්පතුන්ගේ (Le pueRe Vertuex), එය ඇත්ත වශයෙන්ම සොබාදහමේ නීත්යානුකූල පුත්රයා වන අතර පෘථිවියේ සියලුම නිධානයන් . මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිට දානයක් නොතිබිය හැකිය: වාසිදායකත්වය යනු ණය නැවත පැමිණීම පමණි. දානය ඉදිරිපත් කළ පාලක, ඔහුගේ ශිෂ්යයා මෙසේ පැහැදිලි කරයි. "මගේ මිතුරා, මගේ මිතුරා, මගේ මිතුරා ඔවුන්ගේ දේපළ සමඟ හෝ සහාය ඇතිව ඒවායේ අඩංගු නොවන අය පෝෂණය කිරීමට පොරොන්දු වූ බැවිනි කම්කරු." එය මෙම දේශපාලන තාර්කිකත්වය සහ 1789-94 විප්ලවයේ අධ්යාත්මික නායකයා සමඟ පුසෑසෝගේ සමාජ සංවේදීතාවයි.

ප්රංශ දාර්ශනිකයා

රූසෝ ජීන් ජැක් (1712 - 1778) - ප්රංශ විප්ලවයේ වඩාත්ම බලගතු චින්තකයෙකු වන ප්රංශ දාර්ශනිකයා, ප්රංශ විප්ලවයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පූර්වගාමියා.

ඔහුගේ පළමු කෘතිවල රොස්සෝ සිය ලෝක දෘෂ්ටියේ සියලු ප්රධාන විධිවිධාන ප්රකාශ කළේය. අධ්යාපනය හානිකර හා සංස්කෘතියම වේ - බොරුවක් සහ අපරාධයක්. සිවිල් ජීවිතයේ සියලුම මූලික කරුණු, ශ්රම, දේපළ, දේපළ හා නීති බෙදීම යනු මිනිසුන්ගේ අසමානතාවය, අවාසනාව සහ නිෂ් ity ලකමේ ප්රභවයක් පමණි. සරල ස්වාභාවික ජීවිතයක් සමඟ ජීවත් වන ප්රාථමික පුද්ගලයින් පමණක් වන අතර ඔවුන්ගේ ක්ෂණික හැඟීම් වලට කීකරු වීමෙන් සතුට හා නිර්මල ය.

පහත සඳහන් කෘෂි වන්නේ මානව පෞරුෂයක් සහිත මහජන කුරිරුකමට එරෙහිව රූසෝ ඔෆ් රූසසෝගේ විරෝධතාවයේ තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීමයි. මෘදු හා සුන්දර ආත්මයක් ඇති "නව එලිසා" නවකතාවේ, හදවතේ ජීවිතය ගත කරන අතර සතුට සොයා ගන්නා අතර සතුට සොයාගන්නේ සොබාදහම සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් පමණි. එමිල් යනු අධ්යාපනය පිළිබඳ නිබන්ධනයකි, නිදහස පිළිබඳ එකම අදහස් සහ ස්වභාවයට පත්වේ. සොබාදහමේ පුද්ගලයෙකු යහපත් වීමේ ප්රවණතාවක් ඇති බව මත පදනම්ව, රූසෝ විශ්වාස කළේ, අධ්යාපනය ලැබීමේ ප්රධාන කාර්යය මිනිසුන් අතරින් පිටවන හොඳ පිටත්වීම්වල ස්වභාවය වර්ධනය කිරීමයි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් රොවුසෝ විසින් මැවිල්ලේ ඕනෑම ප්රචණ්ඩ ක්රියාවක් සහ විශේෂයෙන්, අනවශ්ය දැනුමෙන් දරුවන්ගේ මනසෙහි කැළඹීමට එරෙහිව රූසස්සෝ කැරලි ගැසීය.

"සමාජ කොන්ත්රාත්තුව" රූසෝ විසින් මානව සමිතියක පරමාදර්ශය පුරෝකථනය කරන අතර, බලය මුළු ජනතාවටම අයත් වන අතර පුරවැසියන්ගේ පූර්ණ සමානාත්මතාවය ඇති කරයි.

ජීන් ජැක් රූසෙසෝ

ජීන් ජැක් රුස්, ප්රංශ ලේඛක සහ දාර්ශනිකයා, බුද්ධිමය නියෝජිත නියෝජනය. රඟපෑමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් රචිතයන්ගේ නිල පල්ලියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ", අසමානතාවයේ ආරම්භය හා" පොදු කොන්ත්රාත්තුවක් "(1762).

ජේ. ජේ. රූසෝ සමාජ අසමානතාවයට, රාජකීය බලයේ ඒකාධිපතිය විරුද්ධ විය. පෞද්ගලික දේපළ හඳුන්වා දීමෙන් විශ්වීය සමානාත්මතාවය සහ මිනිසුන්ගේ නිදහස විනාශ වූ ස්වභාවික තත්වය පරමාර්ථමා කළහ. රූසෝ හි රාජ්යය විසින් ඇති විය හැක්කේ නිදහස් මිනිසුන්ගේ කොන්ත්රාත්තුවක ප්රති result ලයක් ලෙස පමණි. රූසෝ හි අවදිසි හා අධ්යාපනික අදහස් "එමිල් නොහොත් හැදී වැඩීම" (1762) නවකතා-නින්දා අපහාසවල දක්වා ඇත. "ජූලියා හෝ නව සායනය" (1761) (1761) "(1761)" (1761) "(1761)" (1761) "ආඛ්යාන" සංස්කරණය ", ආඛ්යාන" පුද්ගලික ", අධ්යාත්මික ජීවිතයට ඇතුළත් කර ඇත යුරෝපීය සාහිත්යයේ. Pygmalion (සංස්කරණය 1771) යනු තනු නිර්මාණයේ මුල් නියැදියකි.

රූසෝ හි අදහස් (සොබාදහමේ සංස්කෘතිය හා ස්වාභාවිකත්වය, නාගරික සංස්කෘතිය හා ශිෂ් ization ාචාරය පිළිබඳ විවේචන මුලදී නිර්මලකම, මනසෙහි නිර්භීත මිනිසා මුලින්, මනසෙහි මනාපය) බොහෝ රටවල පොදු චින්තනයේ හා සාහිත්යයට බලපෑම් කිරීම)

ළමා කාලය

ජෝන් රූසෝගේ මව වන බර්නර්, ජිනීවා දේවගැතිවරයාගේ මිණිදිටි, ජීන් ජැක්ගේ මිණිබිරිය වන අතර, ජෝන්-ජැක්ගේ මව් ද, ඔහුගේ පියා වන මුරකින්නීය ISAC Rouseau - 1722 දී ජිනීවා හැර යාමට සිදුවිය. 1723-24 රූස්සෝ ප්රංශ දේශ සීමාව අසල ලොක්කා නගරයේ කොරබෝල්හි රෙපරමාන්ඩ් ගෙස්ට්හවුස් හි වැම්පරල් හි ගත කළේය. ජිනීවා බලා ආපසු පැමිණි ඔහු කලක සිට අධිකරණ ලිපි ද්රව්ය බවට පත්වීමට සූදානම් වූ අතර 1725 සිට ඔහු කැටරේවයේ යානය අධ්යයනය කළේය. 1728 දී තරුණ රූස්සෝ හි තරුණ රූස්සෝ සිය උපන් ගම අතහැර ගිය කුරිරු සත්කාරක කණ්ඩායම රිංග නොකරන්න.

ඩි ඩි ටාරන්ස් මැඩම්

සැවෝයි හි ජීන් ජැක් ජස්සෝ ඔයිස්-එලෝනාෝරි ද වරන් ගැන දැන හඳුනා ගත් අතර එය ඔහුගේ මුළු පසුමුණිට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. 1720 දී සාඩීනියා රජු බවට පත් වූ පැරණි උදාර පවුලක සිට 28 හැවිරිදි වැන්දඹුවක් වූ ආකර්ශනීය වැන්දඹුවක්, පල්ලියේ අනුග්රහය සහ ආදිපාදවතුන්-අමාමියා සැවෝයි. මෙම කාන්තාවගේ බලපෑමට යුක්තිය, රූස්සෝ ටියුරින් වෙත ගියේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වාසස්ථානය වෙත ය. මෙහිදී ඔහු කතෝලික ධර්මය පිළිගෙන එමගින් ජිනීවා පුරවැසිභාවය අහිමි විය.

1729 දී රූස්සෝ තම අධ්යාපනය දිගටම කරගෙන යාමට තීරණය කළ බව තීරණය කළ රූස්සෝ ඩි ඩි වරන් මැඩම් හි නවීකරණය කළේය. ඇය ඔහුට සෙමනේරියට ඇතුළු වීමට සහ පසුව සංගීත කණ්ඩායම වෙත ඇතුළුවීමට ඇය පෙලඹුවා ඇය පෙලඹුවා. 1730 දී ජීන් ජැක් ජවුසෝ සිය ඉබාගාතේ යළිත් නැවත ආරම්භ කළ නමුත් 1732 දී මේ වතාවේ චම්බෙරි හි ඩි වරන් මැඩම් වෙත පැමිණ ඇගේ පෙම්වතුන්ගේ එක් අයෙකු බවට පත්විය. 1739 වන තෙක් පැවති ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය, කලින් අශෝභන ලෝකයේ රූසෙසාවු මාවත විවෘත කළේය. මැඩම් ඩි වරන් · මැඩාකරු සහ මිනිසුන් විසින් ඇයගේ නිවසට පැමිණීම තම පුරුදු වැඩිදියුණු කළ අතර බුද්ධිමය සන්නිවේදනය සඳහා රසය ගැට ගසති. ඔහුගේ අනුග්රහයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් වන බුද්ධ, මබුලි සහ කොන්ඩිල්ලාගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන ලීන් ජෙටා ජීන් බෝංනෝ හි ලියොන් ජෙටා ජීන් බෝංනෝ ඩි මබීගේ නිවසේ ආණ්ඩුකාරවරයාගේ 1740 දී ඔහුට ලැබුණි. දරුවන්ගේ රූස්සෝ වෙතින් ආහාර අනුභව කරන ගුරුවරයා එළියට එන්නේ නැතත්, අත්පත් කරගත් ලවණ පැරිසියට පැමිණීමට ඔහුට උපකාරී විය.

පැරීසියේ රූසෝ

1742 දී ජීන් ජැක් රූසෝ ප්රංශයේ අගනුවරට ගියේය. මාරුවීම් සහ යතුරු අහෝසි කිරීමෙන් අවසන් වූ සංගීත වාර්තාවේ ප්රතිසංස්කරණයට ස්තූතිවන්ත වන ඔහු මෙහිදී අදහස් කළේය. රාජකීය විද්යා ඇකඩමියේ රැස්වීමේදී රූස්සෝ වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කළ අතර පසුව "නූතන සංගීතය පිළිබඳ නිබන්ධනය" (1743) ප්රකාශයට පත් කරමින් මහජනයාට ආයාචනා කළේය. මේ කාලය වන විට ඩෙනිස් ඩොරෝ සිට ඔහුගේ රැස්වීම දීප්තිමත්, පිටසක්වල සුලු මනස වහාම පිළිගත්, බරපතල හා ස්වාධීන දාර්ශනික චින්තකාරි චින්තනයට ගොදුරු විය.

කෙසේවෙතත්, 1743 දී රූසෝට වැනීසියේ ස්කයිගාරයේ ප්රංශ තානාපතිගේ ලේකම් ධුරයේ ලේකම් ධුරයට පත්වීමට ලැබුණු අතර, ඔහු සමඟ ඉක්මනින්ම ඔහු ඉක්මනින්ම පැරිස් වෙත පැමිණියේය (1744). 1745 දී ඔහු තම ජීවිතයේ සහකාරියක් බවට පත්වූ සරල හා දිගු ඉවසිලිවන්ත කාන්තාවක් වන තෙරේසා ලුවෂර්ව මුණගැසුණි. තම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට ඔහුට නොහැකි වූ බව සලකන විට (ඔවුන්ගෙන් පහක් සිටියහ) රොස්සෝ ඔවුන්ට අධ්යාපන නිවසකට ලබා දුන්නේය.

"විශ්වකෝෂය"

1749 අග භාගයේදී ඩෙනිස් ඩොයිස්රෝ රූස්සෝව "එන්සයික්ලොපීඩියා" හි වැඩ කිරීම සඳහා රූස්සෝ ආකර්ෂණය කර ගත් අතර, ඒ සඳහා ඔහු ලිපි 390 ක් ලියා ඇති අතර එය මූලික වශයෙන් සංගීත න්යාය මත ය. ක්රිස්ටික් මන්දිරය "ග්රාමීය මන්තර මායිම" මළුවේ සහ 1753 දී පැරිස් ඔපෙරා හි මළුවේ සහ පැරිස් ඔපෙරා හි පැවති ජීන් ජස්සයි රූසෝගේ කීර්තිය ඉහළ ගියේය.

1749 දී රූසෝ මාතෘකාව පිළිබඳ තරඟයට සහභාගී විය "විද්යාව හා කලාව පුනර්ජීවනය කිරීම සදාචාරය පිරිසිදු කිරීමට දායක වූවාද?", ඩිජොන් ඇකඩමිය විසින් සංවිධානය කරන ලදී. "විද්යා හා කලාව" (1750) පිළිබඳ තර්ක කරමින් රූසසෝ මුලින්ම සමාජ දර්ශනයේ ප්රධාන තේමාව සකස් කළේය - නූතන සමාජය සහ මිනිස් ස්වභාවය අතර ගැටුම. හොඳ පුරුදු දූරදර්ශී ඊගිස් ආගෝවිය බැහැර නොකරන අතර විද්යාව හා කලා ජනතාවගේ ආදියන්ගේ ස්වභාවය සපුරාලන බව ඔහු තර්ක කළේය. නමුත් ඔවුන්ගේ උඩඟුකම හා නිෂ් ity ලකම තෘප්තිමත් වේ.

ජීන් ජැක් රොවුසෝ ග්රිඩ් ප්රගති මිලක ප්රශ්නය, එය මානව සබඳතා දුෂ්ටකරණයට හේතු වන බව විශ්වාස කරමින් විශ්වාස කළේය. මෙම වැඩ කටයුතුවලදී මෙන්ම පුළුල් කීර්තියක් ද එම කාර්යය නිසා ඔහුට ජයග්රහණය කළේය. 1754 දී ඩිජොන් ඇකඩමියේ දෙවන තරගය "මිනිසුන් අතර ඇති වූ මූලාරම්භය හා අසමානතාවයේ හේතු මත තර්කයක්" (1755). එහි දී, ඔහු ඊනියා ආරම්භක ස්වාභාවික සමානාත්මතා අසමානතාව කෘතිම (සමාජ) වෙත වෙනස් කළේය.

සීසයිකොප්ලොපෙඩ්වාදීන් සමඟ ගැටුම

1750 ගණන් වලදී. ජේ. ජේ. රූසසෝ පැරිස් සාහිත්ය කට්ටල වලින් වැඩි වැඩියෙන් යටත් විය. 1754 දී ඔහු ජිනීවා බැලීමට ගිය අතර එහිදී ඇය නැවතත් කැල්වින්වාදයක් බවට පත්ව සිවිල් අයිතිවාසිකම්වල යථා තත්වයට පත් විය. ප්රංශයට ආපසු පැමිණි රූස්සෝ විසින් හුදෙකලා ජීවන රටාවක් තෝරා පත් කර ගත්හ. 1756-62 ඔහු මොන්මෝරාන්සි (පැරිස් අසල) ග්රාමීය ප්රදේශවල (පැරිස්) මැඩම් ඩී. "එපීඩේ (සාහිත්ය ලිපි හුවමාරු" කතුවරයා වන එපිනා (සාහිත්ය ලිපි හුවමාරු "යන කර්තෘ වන සේ.පී. එහෙනම් රටේ නිවසක මාෂල් ඩි ලක්සම්බර්ග්.

කෙසේ වෙතත්, ඩඩාරෝ සහ ග්රිම් සමඟ රූසෝ සබඳතා ක්රමයෙන් සිසිල් විය. "බායි පුතා" (1757) නාට්යයේ දීද්රිය වූ ඩිරෝ හර්මිට්ස් සහ ජීන් ජැක් රුස් යෝජනාිය එය පෞද්ගලික අපහාසනයක් ලෙස ගත්හ. එවිට රුසෝ කල්පනාකාරී ජීන්-ෆ්රැන්කොයිස් ද සෙන්ට් ලැමර්-ලැමර්-ලැමර්-ලැමර්-ලැමර්-ලැමර්-ලැමර්බර්ගේ, විශ්වකෝෂයක්, සාපේක්ෂ මිතුරෙකු වූ ඩඩාරෝ සහ ග්රිම්මාගේ "එපීනයි," එපීනයි, "එපිනා, ඇසිස්" මැඩම් කල්පනා කළේය. යාළුවෝ රූසෝ නුසුදුසු හැසිරීම සොයාගත් අතර, ඔහු තමාම වරදකාරිත්වයට ලක් නොවීය.

මැඩම්ගේ නමස්කාරය. "මානව සබඳතාවලදී අවංක ප්රේමය සහ සරල ග්රාමීය ජීවිතයේ සතුට පිළිබඳ නවකතාවක්, ඛේදනීය ප්රේමයේ නවකතාවක් වන අතර එය ඉතා අවංක ග්රාමීය ජීවිතයේ සතුට පිළිබඳ නවකතාවකි. Cucesspedists සමඟ, පුද්ගලික ජීවිතයේ තත්වයන්ගෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ දාර්ශනික අදහස්වල වෙනස්කම් වලින් පමණක් නොව, රංගනයන් පිළිබඳ "ඩී" වෙත ලිපියක් "," (1758), අදේවවාදය සහ ගුණවත්කම නොගැලපෙන බව රූසෝ තර්ක කළේය. ඩඩාරෝ සහ වෝල්ටෙයාර් ඇතුළු බොහෝ දෙනාගේ කෝපය ඉල්ලා, ජිනීවාගේ "එම්ලාම්බර් ටෝඑම්ඊ ටෝටිගෙන් 7 ක විශ්වකෝෂයේ දී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ජිනීවාගේ ලිපියේ විචාරකයින්ට ඔහු සහාය දුන්නේය.

සදාචාරාත්මක හැඟීම් පිළිබඳ න්යාය

අධ්යාපනික නවකතාවේ, "" (1762) "(1762), ජීන් ජැක් ජැක් රූසෙසෝ නූතන හැදී වැඩීම, එහි ස්වාභාවික අවශ්යතා නොසලකා හැරීම, එහි ස්වාභාවික අවශ්යතා නොසලකා හැරීම සඳහා ඇයව ප්රතික්ෂේප කළේය. දාර්ශනික නවකතාවේ ස්වරූපයෙන් රොස්සෝ සංජානනීය සදාචාරාත්මක හැඟීම් පිළිබඳ න්යාය, පොළඹවාගත් අභ්යන්තර වි ness ානය ගැන සලකා බැලූ ප්රධාන. අධ්යාපනයේ කර්තව්යය සමාජයේ දිරාපත් වූ බලපෑමෙන් සදාචාරාත්මක හැඟීම් ආරක්ෂා කිරීම ඔහු ප්රකාශ කළේය.

"මහජන ගිවිසුම"

මේ අතර, "පොදු කොන්ත්රාත්තුවක් හෝ දේශපාලන නීතියේ මූලධර්ම මත" (1762) "රූසසෝගේ සුප්රසිද්ධ රූසෝ -" රූකසෝ හි ප්රධානතම කාර්යයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත්විය. පොදු කොන්ත්රාත්තුවකට පිවිසීමෙන් මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ නිදහස, සමානාත්මතාවය, සමාජීයත්වය, සමාජීයත්වය ප්රකාශ කිරීම සහ ඔවුන්ගේ පොදු කැමැත්ත ආරක්ෂා කරන රාජ්ය බලයට පක්ෂව ජනතාව ඔවුන්ගේ පරමාධිපත්ය ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම්වල කොටසකට පැමිණේ. සමාජයේ අව්යාජ අවශ්යතා වලට පටහැනි වන බහුතරයකගේ කැමැත්තට දෙවැන්න සමාන නොවේ. සමස්ත කැමැත්ත අනුගමනය කිරීම සහ එහි සදාචාරාත්මක යුතුකම් ඉටු කිරීම සඳහා රජය නතර වී එහි සදාචාරාත්මක යුතුකම් ඉටු කිරීම එහි පැවැත්මේ සදාචාරාත්මක පදනම අහිමි වේ. බලධාරීන්ගේ මෙම සදාචාරාත්මක සහාය සහතික කිරීම ජීන් ජැක් රූස්සෝ එම්. දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත පදනම්ව පුරවැසියන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මත පදනම්ව පුරවැසියන් එක්සත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති අතර, ආත්මයේ අමරණීයභාවය අනුව, උපස්ථයේ ද punishment ුවම් නොවැළැක්විය හැකි බවට හා ගුණවත්කම සැමරීමේ අවදානම මත පදනම්ව. මේ අනුව, රූසෝගේ දර්ශනය ඩිස්මා සහ ඔහුගේ හිටපු මිතුරන්ගේ ද්රව්යවාදයේ ද්රව්යවාදයෙන් බොහෝ දුරස් විය.

පසුගිය අවුරුදු

රූසෝගේ දේශනය විවිධාකාර කවයක සමානව සතුරු විය. එමිල් විසින් පැරිස් පාර්ලිමේන්තුවේ (1762) විසින් වරදකරු කරනු ලැබූ කතුවරයාට ප්රංශයෙන් පලා යාමට බල කෙරුනි. ජිනීවාහි "එමිල්" සහ "මහජන ගිවිසුම" පුළුස්සා, රූසෙලෝ නීතියෙන් පිටත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

1762-67 දී, ජීන් ජස් රොස්සෝ ස්විට්සර්ලන්තයේ ආරම්භයේදීම ඇවිද්දමින් එංගලන්තයේ සොයා ගත්තේය. 1770 දී යුරෝපීය කීර්තිය කරා ළඟා වූ රොස්සෝ නැවත පැරිසියට නැවත පැමිණියේය. එහිදී ඔහුට තවදුරටත් තර්ජනයක් නොවීය. එහිදී ඔහු "පාපොච්චාරණය" (1782-1789) හි වැඩ නිම කළේය. හිඟය උමතුව, රූසෙසෝ, සොලූනිස් යටතේ අර්ල්ටිස් හරහා අර්මේනන්විල් වෙත සිරගත වූ අතර එහිදී ඔහු තමන්ගේම උද්යානයේ දිවයිනේ තැන්පත් කළ මාක්විස් ඩි ගිරාර්ඩෙන්ගේ රැකවරණය වෙනුවෙන් ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසාන මාස ගණනක් ගත කළේය.

1794 දී, ජේකබින් ආ ict ාදායකත්වයේ කාලය තුළ දේහය ජීන් ජැක් රුස් ඕස්සෝ පැන්තියන් වෙත මාරු කරනු ලැබීය. උත්තරීතර තැනැත්තාගේ සංස්කෘතිය පමණක් නොව භීෂණය ද ඔහුගේ අදහස්වල උපකාරයෙන් ජාකොබිනිවාදීන් යුක්ති සහගත විය. (එස්. ඔව්. කර්ප්)

මාතෘකාව පිළිබඳ සාරාංශය:

ජීන්-ජැක් රූසෝ, ඔහුගේ නිදහසේ හා සමානාත්මතාවයේ දර්ශනය.

හැදින්වීම ................................................. .............. ............................. 2

ප්රධාන කොටස ..................................................... ................................... 3

ලයිෆ් මාවත ජීන්-ජැක් රූසෝ සහ දර්ශන දර්ශන සැකැස්ම ...... .5

දර්ශනය රූසෝ. නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ හැදී වැඩීම පිළිබඳ අත්දැකීම් ............... .. ... 11

නිගමනය ..................................................... ............................................. 17

පාවිච්චි කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව .................................................. ... 18

හැදින්වීම

නිර්මාණශීලි ජීන්-ජැක් රයිසෝගේ ප්රධාන අදහස - සොබාදහමේ සංස්කෘතිය සහ මුලින් අමිමාරුකීය පුද්ගලයා විකෘති කිරීම පිළිබඳව ශ්රී චින්කුඩර හා සාහිත්යයට බාධා ඇතිවීම, අද දක්වාම මහජන චින්තනය හා සාහිත්යයට බලපෑමක් ඇති කළේය. මේ මත පදනම්ව, රොස්සෝ විශ්වාස කළේ, පෞද්ගලික දේපළවල බලපෑමෙන් විනාශ වූ ස්වාභාවික රාජ්යයක් වන බව විශ්වීය සමානාත්මතාවය සහ මිනිසුන්ගේ නිදහස ස්වාභාවික රාජ්යයකි. රූසෝ හි රාජ්යය විසින් පැන නගින්නේ නිදහස් මිනිසුන්ගේ පොදු කොන්ත්රාත්තුවේ ප්රති result ලයක් ලෙස පමණි. සමස්තයක් වශයෙන්, රූසෝ අධ්යාපනයට ප්රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, මුලින්ම එක් අයෙකු වූ ඔහු මුලින්ම දැක්වූයේ, චාලේ ස්වභාවයේ ස්වභාවය අනුව දරුවාගේ ස්වභාවය සහ දැනුම හා කුසලතා උකහා ගැනීම සහ සමාජයේ ජීවිතයට අවශ්ය දැනුම උකහා ගැනීම සඳහා ආධාර කිරීම . ආඛ්යානය මධ්යයේ ඔහුගේ කලා කෘතිවල පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය හැදී වැඩුණු අතර, ඔහුගේ මානසික අත්දැකීම්, එය යුරෝපීය සාහිත්යයේ මනෝවිද්යාත්මකව පිහිටුවීමේ ආරම්භය විය.

නිදහස යනු "වස්තුවක්" ලෙස හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරන, සොයා නොගැනීම, සොයා නොගැනීම, සොයා ගැනීම, සොයා ගැනීම, සොයා නොගැනීම, එහි පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප නොකිරීමයි. නිදහස යන්නෙන් අදහස් වන්නේ අභ්යන්තරව පරාවර්තක ආකල්පයයි: තමා වෙතට, තමා වෙතට, ආශාවන් පාලනය කිරීම. "[රූසෝ ෂ්ෂ්, දේ එය පුද්ගලයාගෙන් නෙරෙන්නේ නැත, නමුත් ඇතුළත සිට ජනනය කර සංවර්ධනය කරන ලදි. ආරම්භක, ස්වාභාවික තත්වයේ සිට ශිෂ් ized සම්පන්න, සිවිල් වැසියෙකු ලෙස මිනිසා සම්බන්ධ වේ. එහි ස්වාභාවික නිදහස සමඟ, නමුත් සදාචාරාත්මක නිදහස බවට පත්වේ.

මෙම කාර්යය සඳහා වැඩ කරමින්, රූකොස්කෝගේ මඟ පෙන්වීම තේරුම් ගැනීමට මම ඉලක්කය තැබුවෙමි. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම නිදහස පිළිබඳ අදහස පිළිබඳ රතු නූල් අනුගමනය කිරීම සහ සමානාත්මතාවයෙන් ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති තුළින් ඔහුගේ ජීවන මාර්ගය හරහා ගමන් කිරීම.

කර්තව්යය: රූසෝගේ ඉගැන්වීම්වල තේරුම, ඔහු නිදහස දුටු දේ සහ ඇය ඇය වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට යෝජනා කළ ආකාරය පා er කයාට දැනුම් දීම. රුසියානු දර්ශනය සහ ඔහුගේ ජීවිතය අතර, ඔහු විසින්ම ලියා ඇති ලියා ඇති නිසා රුසියානු දර්ශනය සහ ඔහුගේ ජීවිතය අතර ඇති වූ ප්රතිවිරෝධතා අතරේ සිදු වූයේ මන්දය.

ජීන්-ජැක් රූසෙසෝ (1712-1778) ප්රංශ බුද්ධත්වයේ දීප්තිමත්ම වේ. ඔහු ජිනීවා නගරයේ ස්විට්සර්ලන්තයේ කඳු, පැය, බැංකු සහ කැන්ටන්ස් රටක උපත ලැබීය. රොවුසෝ පියා ඔරලෝසුකර්-මුරකරුවෙක්. ජීන් ජැක්ගේ උපත ඛේදවාචකයෙන් යටපත් විය - ඔහුගේ මව දරු ප්රසූතියේදී මිය ගියේය. මෙය අනාගත දාර්ශනිකයාගේ පවුලේ ප්රියතම දරුවා බවට පත් කළේය; ජ්යෙෂ් rovous juuszeu දරුවා සමඟ බොහෝ කාලයක් ගත කළ අතර ආදරය මෙන් ඇති විය. තරුණ රුස්සෝ පියතුමා යානයක් පුහුණු කිරීමේදී, නමුත් එය එය නොගනී, දහසය හැවිරිදි ජැක් ජූවා පිටත් වේ. වෙනස් වැඩවල යෙදෙන රූකොස් පෝෂණය කිරීම සඳහා මුදල් ලබා ගැනීම සහ විවිධ ස්ථානවල. ඔහු ඉතාලිය හා ප්රංශය සියල්ලම පාහේ වෙන් විය. 1741 පැරිසියේ රූසෝ හමුවෙයි. එහිදී ඔහුගේ දාර්ශනික චින්තනයේ ක්ෂිතිජයේ සීමාවන් පුළුල් කරන කොන්ඩොලලියැක්, ඩඩාරෝ සහ තවත් චින්දකයින් ගැන ඔහු දැන හඳුනා ගනී. රූසසෝ හි දාර්ශනික පෞරුෂය ඇති කිරීම සඳහා මෙම හඳුනන අය ඉතා වැදගත් විය.

ඔහු තම අදහස් අතිශයින් ශුන්ය විරෝධී ස්වරූපයෙන් පළ කිරීම ඉතා වැදගත් වන අතර, වඩාත්ම උග්ර සමාජ ගැටලු කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්ය විය. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කළේ රූසෝ පුද්ගලයෙකුගේ මනස අවතක්සේරු කිරීම නොවේ. ඊට පටහැනිව, මිනිස් මනස සූර්යයාගේ භූමිකාව තුළ විශාල ශක්තියක් ඇති බව ඔහුට විශ්වාසයි. මිනිසුන්ගේ නොදැනුවත්කම හා අඩුපාඩුකම් විසුරුවා හැරීම. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ කෘතියේදී, ඔහු සිය වැඩ කටයුතු ප්රකාශ කළේ විද්යා scientists යින්ට උපදේශකයන් ලෙස රජයේ නිලධාරීන් ලෙස ආරාධනා කළ යුතු අතර එමඟින් පොදු ප්රතිලාභයක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ. ප්ර wisdom ාවේ එකමුතුකමට සහ බලධාරීන් ඔහුගේ පරම්පරාව අවදි විය

දාර්ශනිකයාගේ පේරු එවැනි කෘතිවලට අයත් වේ "(මිනිසුන් අතර අසමානතාවයේ" (1755), "ජුලියියා හෝ නව සායනය" (1761), "පොදු කොන්ත්රාත්තුවක්" (1762), " හෝ රූසසෝගේ කෘතිවල "(1762) හැදී වැඩීම ගැන, සමාජ සංවර්ධනයේ බොහෝ අංශවලට ගොදුරු වේ. ඔහුගේ දාර්ශනික කැමරාවල කාචය සඳහා, ස්වාභාවික තත්වයක ස්වාධීනව නිදහස අහිමි වූ සියලු දෙනාගේ පූර්ණත්වය පුද්ගලයෙකුට ලැබුණි. රූසෝ සඳහා ස්වාභාවික තත්වය යනු පුද්ගලයෙකු කිසිවෙකු මත රඳා නොපවතින පරිපූර්ණ ලෝකය වන අතර, අප ඉවත්ව ගිය ඉලක්කය මෙයයි, නමුත් ඔබට නැවත පැමිණිය හැකිය. ස්වාභාවික තත්වය මිනිසුන්ට සැබෑ සමානාත්මතාවයක් ලබා දෙන අතර ස්වාභාවික රාජ්යයන් තුළ පුද්ගලික දේපළ පිළිබඳ සංකල්පයක් නොමැත, එබැවින් තනි පුද්ගලයෙකු සදාචාරාත්මක සැලැස්මකින් නරක් නොවේ.

අසමානතාවයේ සදාකාලික පැවැත්ම රූසෝ විසින් හඳුනා ගත්තේ නැත. ඔහුගේ ආරම්භය, ඔහු විශ්වාස කළේ පෞද්ගලික දේපළ ඇති වූ විට මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ මොහොත තුළ එම මොහොත ඒ බව විශ්වාස කළේය. ධනවතුන් හා දුප්පතුන්ගේ මිටි යනු පුරාණ ජනයාගෙන් එක් අයෙකු යම් දෙයක් අයිති කර ගත් මොහොතේම පෙනී සිටි අසමානතාවයේ පළමු පියවරයි. අසමානතාවයෙන් පසුව, ධනවතුන් හා දුප්පතුන් සහ දුප්පතුන් - දුප්පතුන් - දුප්පතුන් - දුප්පතුන් - කවන ධනවතුන් හා දුප්පතුන් හා දුප්පතුන් ලෙස ධනවතුන් හා දුප්පතුන් බවට පත්වීම සඳහා බොහෝ දුරට ධනවතු හා දුප්පතුන් බවට පත්විය. මෙම අවස්ථාවේදී, "රජය දුර්වල වීමට නව ක්රම අතහැර දමා, අපිරිසිදු ලෙස විනාශ වූ ස්වාභාවික නිදහස, දේපළ හා අසමානතාවන්ගේ නීතිය ස්ථාපිත කළ අතර, එහි සදහටම එය නොකියවිය නොහැකි අයිතිය හා ප්රතිලාභයක් ලෙස වෙනස් කළේය අභිලාෂයන් කිහිපයකම ප්රතිලාභ සඳහා අභිලාෂයන් කිහිප දෙනෙකු මානව වර්ගයා, වහල්භාවය සහ දුප්පත්කම හැදෑරුවේය. "[" පොදු කොන්ත්රාත්තුව ගැන "]. ජනතාවගේ අවසාන ඒකාබද්ධ කිරීමේ අවසාන අදියර වන්නේ ඒකාධිපතිවාදයේ රාජ්ය බලය සංක්රාන්තිය වන අතර එය ඒකාධිපතිවාදයේ සංක්ෂිප්තව සහ මෙම ඒකාධිපතියට යටත් වී ඇත. රූසෝ අවසානය විශ්වාස කළ පරිදි පරාජය කළ යුතුය.
ස්වාභාවික තත්වයේ සිට රාජ්යයට මාරුවීම රාජ්යයට මාරුවීම රාජ්යයට ඇති හේතුව බව සැලකිල්ලට ගන්න, රූස්සෝ මනුෂ්ය වර්ගයාගේ මරණයට හේතු විය හැකි යැයි රූසෙසෝ නොසිතයි. මෙම සංක්රාන්තියේ ධනාත්මක පැති ඔහු දකී. මන්ද, සමාජ ගිවිසුම පුද්ගලයෙකුට දැනට සිටින අයව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා ගත හැකි බැවිනි. එසේම, මෙම ගිවිසුමට ස්තූතිවන්ත වන ශාරීරික සැලැස්මට ස්තූතිවන්ත වන භෞතික ගිවිසුමේ "ප්රධාන ගිවිසුම නිසා සමාජ සංගමය විසින් මෙම ගිවිසුමට ස්තූතිවන්ත වන භෞතික සංගමයේ අසමාන වීමට ඉඩ සලසෙති." ප්රධානතම ගිවිසුම ස්වාභාවික සමානාත්මතාවය විනාශ නොකරයි, එය මිනිසුන් අතර ඇති ශාරීරික අසමානතාවය ප්රතිස්ථාපනය කරයි, සොබාදහම නිර්මාණය කළ හැකි දේ; ජනතාව, ගිවිසුම හේතුවෙන් බලහත්කාරයෙන් හා මනසෙහි අසමාන වීම, සමාන වේ. "

රූස්සෝ පුද්ගලයෙකු දැනුවත් කිරීමේ ක්රමය: "ඔබ පුරවැසියන් දැනුවත් කිරීමේ ක්රමයම, මේ නොමැතිව ඔබට සියල්ලන්ම ඇත, මේ නොමැතිව, ඔබ සැවොම යනු කාලකණ්ණි වහලෙකු සමඟයි." "පත්රිකාවන්"]. කුඩා අවුරුදු සිට රූස්සෝ සමාජයේ සහ අධ්යාපනික වශයෙන් ආධාරයෙන් පුරවැසියන් දැනුවත් කිරීම. මෙම ව්යාපාරය සඳහා ඔහු විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර, ඒවා අවට සිටින ඔවුන්ගේ පුරවැසියන්ට සහ පියාගේ ආදරය සඳහා මිනිසුන් ගෙන එන නීති ගණනාවක්ම ස්ථාපිත කිරීම සඳහා විය.
රූස්සෝ තර්ක කළේ මෑන් හි එම ගුණධර්ම වර්ධනය කිරීම අවශ්ය වන අතර එමඟින් ද්රව්යමය ප්රතිලාභ ලබා ගත හැකි තරම් සුළු වශයෙන් මිනිසුන්ට භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි.

රුසියානු දර්ශනය මුළු යුරෝපයටම විශාල බලපෑමක් කර තිබේ. සමාජයේ සංවර්ධනයේ පරස්පර විරෝධී අවස්ථා වලට පෙර, ඔහු වචනාර්ථයෙන්, ප්රංශ විප්ලවයේ ප්රගතිශීලී ක්රියාමාර්ගය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. රොකසෝගේ රූසෝගේ කෘතිවල පරස්පරතා වීදිවල රූසසෝගේ කෘතිවල උපුටා දැක්වීම්වලට නිදසුනක් ලෙස, සාමාන්ය ජනයාගේ අදහස් දැක්වීමේ අදහස්වල මුළු පළලම.

1. එවිට ජීන්-ජැක් රූසෝ සහ දර්ශන දර්ශන සැකැස්ම.

මුල් මූලාශ්රය සහ වඩාත් විශ්වාසදායක සාක්ෂිකරු මත මඳක් සහ වඩාත් විශ්වාසදායක සාක්ෂිකරු මත ආපසු යමු, දාර්ශනිකයාගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම අවස්ථා සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. රෝස්සූ විසින් රචිත වූ මෙම පාපොච්චාරණයට අපි අපට උදව් කරන්නෙමු, ලෙ ෆිලීන් විසින් ඔහුගේ ජීවිතයේ කතාවේ කතාව නිරුවතින් සිටි බවට පත්වේ. මා දැනටමත් ඉහත ලියා ඇති පරිදි, රොකසෝ හි උපත සාමාන්ය පරීක්ෂණවලට ඔරොත්තු දිය නොහැකි ඔහුගේ මවගේ මරණයෙන් යටපත් විය. මෙය දරුණු සිදුවීමක් වන අතර එහි එහි පෙනුම පළමු අවාසනාව යැයි කියනු ලැබේ. ඔහු සන්සුන්ව මිස කුඩා දරුවන්ගේ සෑම දරුවෙකුටම මෙන්, ඔහු සෑම දරුවෙකුටම මෙන්, ඔහු සෑම දරුවෙකුටම මෙන්, ඔහු ආවේනික අඩුපාඩු පෙන්වූයේ: චිත්ත්තමය, මිහිරි හා සමහර විට බොරු කීමයි. කුඩා කාලයේදී, ඔහු තම පියාගෙන් වෙන්ව සිටියේ ඔහු තුළ කියවීමට දැඩි ආශාවක් ඇති කරමිනි. ඔහු තම මාමාගේ හත්දෙනාවට වැටෙන අතර, ඔහුට ඉගැන්වීමට දෙන ඔහුගේ මාමාට වැටේ. එම කාලයේ උපදේශකයා ඉවසීම හා මානවවාදී අදහස්වලට වඩා වෙනස් නොවූ බැවින් තරුණ සිසුවියට බොහෝ විට ද ished ුවම් ලැබූ අතර, බොහෝ විට ද ished ුවම් ලැබුණි.

මේ වන විටත් යෞවනයෙකු රොසෙසෝ විසින් සිසුන්ට ග්රේවේරා වෙත ලබා දෙනු ලැබේ. ලෝකයේ කොටසක් වන අතර, එහි පා course මාලාවේ සහ එම විශේෂ මොහොත තුළ, දුෂ්ටකම් පෙනීම එක්කෝ ගුණධර්ම පෙනුමට හේතු විය හැකිය, නැතහොත් දැනටමත් පෙනී සිටින දුෂ්ටකම් උග්ර කළ හැකිය. රූසෝගේ පැත්තේ ඉරණම, ඔවුන් පියාණන් තැබූ කියවීමට ඇති හැකියාවෙහි ප්රගතිය අවදි කළහ. දාර්ශනිකයා විසින්ම තමන් කළ සොරකම ඔවුන්ගේ කාර්යයේ ප්රයෝජනය සඳහා ගිය බවය. "සාරාංශයක් වශයෙන්, මෙම සොරකම් ඉතා අහිංසකයි, මන්ද මම අයිතිකරුව ඇදගෙන ගිය සෑම දෙයක්ම, මම ඒ මත වැඩ කිරීමට මා භාවිතා කළෙමි" ["පාපොච්චාරණය"]. දහසය හැවිරිදි රූසසෝ රූසසෝ වේගයෙන් ලබා දෙන ලක්ෂණය, ඔහුගේ වයස්වල සෑම නව යොවුන් වියක්මකටම ගැලපෙන ලක්ෂණයකි, නමුත් මේ පිළිබඳ පිළිගැනීම ක්රිස්තියානි හා දර්ශනය හා දර්ශනය ගැඹුරු ගෞරවයක් ඇති කරයි. "නොසන්සුන්, සියල්ලන්ටම, ඔහුගේ ශිල්පීය ස්ථානයකට අප්රසන්න, ඔහුගේ ශිල්පීය ස්ථානයකට අප්රසන්න," - එබැවින් ජීන් ජැක්ගෙන් ඔබ ගැන ලියයි.

ඉරණම කැටයම්වල ඉරණම පිළියෙළ කළේ නැත, වයස අවුරුදු 16 දී ඔහු ඔහුගේ ජීවිතයේ රුබිකන් පසුකර, ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම විසි කළේය. ජිනීවා වෙතින් එය ලබාගත් එකම ඉරණම, 28 හැවිරිදි ඩි වරන් මහත්මිය සමඟ රූසෙඩාව් වෙත පැමිණිය හැකි අතර, ඔවුන් අතර, ඔවුන් අතර සබඳතා ද දාර්ශනිකයෙකුගේ ජීවිතවලට හැරෙන සබඳතා ඇත. පළමු විචලනය වූයේ රෙපරමාදු නිලධාරියෙකු සිට කතෝලික ධර්මය දක්වා වූ කතෝලික ධර්මය වන ද වරන්ç හිංසනයෙනි. රූසෝ ඉදිරිපිට ටියුරින් ගේට්ටුව විවෘත කරන්න, එහිදී ඔහු පරිවර්තනය කිරීම සඳහා රැකවරණයට යයි. ආයාචනා කිරීමේ චාරිත්රය සම්පූර්ණ කරමින්, ඔහු කැමැත්තට පුපුරා යාම - මෙය නොසැලකිලිමත් ජීවිතයක්, නගරය වටා ඉලක්ක රහිතව ඇවිදින අතර, ඔහු සෑම ලස්සන කාන්තාවක් සමඟම ආදරයෙන් බැඳී සිටී. "කිසි විටෙකත් මාද එතරම් ශක්තිමත් හා මගේ තරම් පිරිසිදු හා පිරිසිදු නැත. ආදරය වඩාත් මුදු මොළොක්, වඩාත් උනන්දුවක් නොදක්වා නැත, "ඔහු සිහිපත් කරයි. නමුත් නොසැලකිලිමත් ජීවිතය ඉක්මනින් අල්ලකාර හේතුවෙනි - මුදල් නොමැතිකම සහ රූසෝ යළිත් වැඩ සොයා ගැනීමට බල කෙරෙයි. රූසෝ සමහර විකේතනයට ලැකර් එකක් සමඟ පැමිණේ. මෙහිදී රොස්සෝ සමඟ දීර් time කාලයක් දාර්ශනිකයාගේ මතකයේ රැඳී සිටින අතර ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට වධ හිංසා කරයි. අනියම් බිරිඳගෙන් රිදී පීත්ත පටියක් ගැනීම, ඔහු තරුණ සේවිකාව මෙම සොරකම් කිරීම සඳහා චෝදනා කරයි. ස්වාභාවිකවම, දැරිය නෙරපා හරිනු ලැබේ, දැන් එහි කීර්තිය නරක් වී ඇති අතර, ඒ සමඟ මුළු ජීවිත කාලයම හැකි ය. හොස්ටස් රූසෝගේ මරණයෙන් පසු, මට නැවත වැඩ සොයා බැලිය යුතු අතර එය ධනවත් පවුලක ලේකම් බවට පත්වේ. මේ කාලය පුරාම ඉගැන්වීමේ නිරන්තර ඉගැන්වීමේ ක්රියාවලියට හේතු වන අතර, එමඟින් සේවාව ප්රවර්ධනය කිරීම සඳහා නව මාර්ග විවෘත කිරීම සඳහා නව මාර්ග විවෘත කිරීම, නමුත් යළිත් වරක් ගමන් කිරීම අනෙක් සියල්ල නැවත සකස් කරයි, අනෙක් සියල්ල නැවත සකස් කරන්න, එවිට ස්විට්සර්ලන්තයේ ද රූසෝ මාර්ගය නැවත සකස් කරයි. ඔහු නැවතත් තම මව්බිමට වැටුණු අතර එහිදී ඔහු නැවතත් ඩබ්ලිව්. වරන් මහත්මිය හමුවෙයි. ජීන්-ජැක් නැවතත් ඇගේ නිවසේ පදිංචි විය. රූස්සූගේ ඉරණම තමාගේම දෑතින් ගෙන ගොස් ගායන පාසැලට යවා, ඔහු සංගීතය නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගනී. වාසනාවකට මෙන්, හෝ අවාසනාවකට මෙන්, පළමු ප්රසංගය, මෙම තරුණ ජීන්-ජැක් ජැක්වා බිහිරි අසාර්ථකත්වයක් ඇත. රූසෙසෝගේ ආත්මයේ ගැඹුරට කලබල වීම නැවතත් ඉබාගාතේ යයි.

නැවතත් ඔහු නැවත සිය මව්බිමට පැමිණේ (එබැවින් ඔහු ඩි වරන්ç මහත්මිය). සංගීත ප්රසංගයේ හිටපු අසාර්ථකත්වය රූකොස්සෝගේ සංගීත ian යෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ ඇදහිල්ල අඩපණ නොකළ අතර ඔහු දිගටම සංගීතයේ නිරත වේ. මේ අවස්ථාවේදී, ජීන්-ජැක්ස් ඩි වරන් at ට සමානය. තරුණයාගේ තරුණ අධ්යාපනයේ යෙදෙන ලෙස දැනටමත් තම තරුණිය අහිමි වූ කාන්තාව දිරිමත් කරයි. නමුත් රූසෝ විසින්ම ඇගේ සියලු උත්සාහයන් ලෙස හැඳින්වූයේ "ශ්රමය අහිමි වූ" යනුවෙනි.

ඩි වරන්ç මහත්මිය මිය යයි. ජීන්-ජැක් ඔහුගේ රාජකාරි ඉටු කිරීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් ඔහුගේ සියලු උත්සාහයන් අසාර්ථකයි. වඩාත්ම අවංක චේතනාවන් තිබීම, ඔහු ද වරැටෝ මහත්මියගෙන් මුදල් ඉකල්වන අතර ඔහු අනුකම්පා විරහිතව ගමන් කළේය. නමුත් රූසෝ වෙතින් "මුහුදු කොල්ලකරුවන්" සම්පූර්ණයෙන්ම නරක අතට හැරුණි. සෑම හැඹිලියකටම එළිදරව් වූ අතර හිස් විය. වත්මන් තත්වයෙන් මිදීමට රූස්සෝට මාර්ගයක් සොයමින් ආරම්භ කළ යුතුය. අම්මා සැපයීමට වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තා. නැවතත් ඔහුගේ තේරීම සංගීතය බවට පත්වේ, නමුත් ඔහු කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකරයි, ඩි වරන් ar තින් පැරිසියේ ගමනක් සඳහා ඔහු මුදල් ලබා ගන්නේ කෙසේද, එහිදී ඔහු තම දක්ෂතාවය වැඩි දියුණු කිරීමට යනවාද? නමුත් පැරිසියේ ජීවිතය කිසිදු ධනාත්මක ප්රති results ල නොලැබූ අතර රූස්සෝ නැවත ඩබ්ලිව්.ඒ. වරන් මහත්මියට පැමිණේ. මෙන්න එය දුෂ්කර රෝගයක් පසුකර යයි. ඔහු "අම්මා" සමඟ ගම බලා පිටත් විය. "එය මගේ ජීවිතයේ සන්තෝෂය ආරම්භ වන කෙටි කාලයයි; කතන්දරය මෙසේ ලියයි. "කර්තෘ ලියයි." සාමකාමී මිනිත්තු පලා යති, "කතුවරයා ලියයි. එය කෘෂිකාර්මික කටයුතු නිරන්තරයෙන් පුහුණුවීම් වලින් වෙනස් කරයි. ඔහුගේ අවශ්යතා, භූගෝල විද්යාව සහ ලතින් යන රවුමක. නමුත් මෙහිදී රෝගය නැවතත් ඔහුව අභිබවා යයි, නමුත් දැන් එහි හේතු පදිංචි ජීවිතයක සඟවා ඇත. ඩි වැස්ම මහත්මිය ප්රතිකාර සඳහා මොන්ට්ල්පියර් වෙත යන ගමන ගැන අවධාරනය කළේය.

ආපසු නිවසට පැමිණි විට, වැරන්ස් මහත්මියගේ හදවත "ඉහළ වර්ණ රහිත දුඹුරු පැහැයක්" විසින් සේවයේ යොදවා ඇති බව රොස්සෝ දකී. ජීන්-ජැක් ව්යාකූලත්වයක සිටින අතර, විශාල වේදනාවක් අත්විඳිමින්, ඔහුගේ ස්ථානයට මග පාදයි. මෙතැන් සිට ඔහු ඩි වරන් මහත්මියට අයත් වන්නේ "ඔහුගේ ආදරණීය මව" ලෙස පමණි. දැන් ඔහු ඇගේ "වර්තමාන පුත්රයාගේ දෑස්" දෙස බලයි. නිවසේ ඉතා ඉක්මණින් වෙනත් ඇණවුම්, ඒ සඳහා වන ආරම්භය ද වරන්ç මහත්මියගේ නව ප්රියතමයා වේ. රූසෝට තවදුරටත් නිවසේදී හා සරණාගතව සිටි ලියොන් බලා පිටත් නොවන අතර ඉරණම ඔහු ගුටෙනර්ගේ වැඩවලට ඉදිරිපත් කළේය.

මේ වන විටත් පැරිසියේ "සාක්කුවේ, විකාරරූපී" සහ පැවැත්මේ මාධ්යයක් ලෙස සංගීත ව්යාපෘතියක් සමඟ "නාට්සිසස්" සහ සංගීත ව්යාපෘතියක් සහිතව ලූඩෝරාස් 15 දෙනෙකු සමඟ "නාර්ටෙඩෝස් 15 ක් සහ සංගීත ව්යාපෘතියක් සමඟ ඔහු පැමිණෙන" නාර්සිසස් "සහ සංගීත ව්යාපෘතියක් සමඟ ඔහු පැමිණේ. ඉරණම තරුණ ජීන්-ජැකස් ලබා දෙයි. අනපේක්ෂිත තෑග්ගක් - ඇළ මාර්ග හා ගොන්ඩෝලා - වැනීසියේ ප්රංශ තානාපති කාර්යාලයේ ලේකම්වරයෙකි. රූසෝ සන්නායක් වැනීසියට පහර දෙයි - ඔහු නගරයට මෙන්ම වැඩ කිරීමටද කැමතියි. කිසිවෙකු ඔහු එනතුරු බලා නොසිටින පැත්තෙන් පහරක් එයි. තානාපතිවරයාට තම ලේකම් ලෙස ප්ලීන් සම්භවයක් දැකීමට අවශ්ය නැත. ඔහු අපිරිසිදු ලෙස රූසෝ පිටව යාමට උත්සාහ කරයි. පැරිසියට ආපසු පැමිණි ජීන්-ජැක් යුක්තිය සොයමින් සිටියද, තානාපතිවරයා සමඟ ඇති වූ ආරවුලක් නිරන්තරයෙන් යුක්තිසහගත දෙයක් වන අතර, ඔහු ප්රංශයේ පුරවැසිභාවය නොමැති ලේකම්වරයෙකි .

නිගමනය ..................................................... .................................................. 17
පාවිච්චි කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව .................................................. ... 18

දර්ශනය

දේශනය 14.

ප්රංශ බුද්ධත්වයේ දර්ශනය

නිශ්චිතතාව:

1. ඇගේ නිජබිම එංගලන්තය (17 වන සියවසේ) ය.

2. නියෝජිතයින් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ස්ථාපිත අදහස් ලෝකය ගැන සහ පුද්ගලයෙකු ගැන විනාශ කළහ.

3. කම්මැලි ධනේශ්වරයේ අදහස් විවෘතව ප්රවර්ධනය කළේය.

4. මෙම දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවල (වොල්ටෙයාර්, රූසෝ, ඩිරොරෝ) අවධානයට ලක්ව ඇත්තේ සමාජ ගැටලු ය. මෙම දර්ශනයේ නියෝජිතයින්, මනුෂ්ය සමාජ සම්බන්ධතා සඳහා, මනුෂ්ය සබඳතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින වැඩවසම් සමාජය සක්රියව විවේචනය කරන්න. ප්රගතිශීලී සමාජය සඳහා අපි උත්සාහ කරමු.

5. විද්යාව හා ප්රගතිය සක්රීයව ප්රවර්ධනය කිරීම.

6. ආගම සම්බන්ධයෙන් බරපතල විවේචන, අදේවවාදය මෙම කාලය තුළ උපත ලබයි.

1. බෙදා හැරීම (deism);

2. අදේවවාදී - ද්රව්යමය;

3. අසාර්ථක - සමාජවාදී.

Disism -පුද්ගලික දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සහ ස්වභාවය හඳුනා ගැනීම කෙරෙහි ආධාරකරුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ අදහස ප්රතික්ෂේප කරන දාර්ශනික දිශාව, දෙවියන් වහන්සේ තුළ මූල හේතුව වෙන් කරන්න, මුලදී, දෙවියන් වහන්සේගේ මැදිහත්වීම සොබාදහමේ ක්රියාදාමයන්ට හේතු වේ , ජනතාවගේ කටයුතුවලදී.

ෆ්රැන්කොයිස් වෝල්ටර්.

එහි ප්රධාන කෘති:

1. දාර්ශනික අකුරු;

2. දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය;

3. පාරභෞතික නිබන්ධනය

ඔහු ආගමට, විශේෂයෙන් කතෝලික ආගමට එරෙහිව, ආගම්වලට විරුද්ධව, අවට ලෝකයේ ආරම්භකයා වන දෙවියන් වහන්සේ සලකන්නේ එකම සෑම දෙයකම ආරම්භය, නමුත් ඒ සමඟම කිසිදු තන්ත්ර හා ප්රායෝගික පුහුණුවක් නොමැති බව විශ්වාස කරන බවයි. . එමනිසා, වෝල්ටෙයාර් සදාචාරාත්මක - සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම හඳුනා ගැනීමේ අවශ්යතාවය සලකා බලයි - එනම් මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කළ යුතුය, එවිට මිනිසුන් නිවැරදි ජීවන රටාව හැසිරෙන පරිදි).

GNOESECOLL WOLTAIL:

එය ආනුභවිකවාදය සහ තාර්කිකත්වය ඒකාබද්ධ කරයි

සමාජ දර්ශනය වෝල්ටෙයාර්:

පරමාදර්ශයන්ට අනුව සරල මිනිසුන් කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පයක් ගැන ඔහු ඉල්ලා සිටියේය. රාජ්යය බුද්ධිමත් පාලකයෙකු විසින් මෙහෙයවනු ලබන රාජාණ්ඩුවකි.

චාල්ස් ලුවී මොන්ට්කපේ

එහි ප්රධාන කෘති:

1. පර්සියානු අකුරු;

2. ලෝක රාජාණ්ඩුව පිළිබඳ පරාවර්තනය.

අදේවවාදය අවවාද කළේය. කතාව මිනිසුන් සමඟ ඇති බව මම විශ්වාස කළෙමි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නොවේ.

ජීන් ජැක් රූසෙසෝ

එහි ප්රධාන කෘති:

1. විද්යා හා කලාව ගැන තර්ක කිරීම;

2. දේශපාලන ආර්ථිකය;

3. "පොදු කොන්ත්රාත්තුවක් මත".

දෙවියන් වහන්සේ තුළ ලෝක තරඟය දුටුවේය. පුද්ගලයෙකු යනු මළ සිරුර හා අමරණීය ආත්මයක්ගෙන් සමන්විත බව එය විශ්වාස කළේය. පුද්ගලයෙකුට මුළු ලෝකයේම සාරය දැන ගැනීමට නොහැකි ය.

Gnosegicies Rousseo:

ආනුභවික දැනුම. එය ආගම ද විවේචනය කරයි, නමුත් ආගම විනාශ කිරීම බිය වන්නේ, අවුල්සහගතිකයින් ආරම්භ වනු ඇතැයි ඔහු සිතන නිසා ඔහු සිවිල් ආගමක් නිර්මාණය කිරීමට යෝජනා කරයි.

සමාජ දර්ශනය රූසෝ:

සමාජයේ පරස්පරතා ඇති වීමට ප්රධාන හේතු පෞද්ගලික දේපළ සලකා බලයි. පරිපූර්ණ සමාජයක, සෑම කෙනෙකුටම සමාන අයිතිවාසිකම් තිබිය යුතු අතර පුද්ගලික දේපළ ඒකාකාරව මිනිසුන්ට අයිති විය යුතුය.

අනෙක් අයගේ රැකවරණය ගැන. පවුල් ළමා ජීවිතයක් වන වැඩිහිටි ජීවිතයක් බවට පත්ව ඇති අතර, සත්කාර වලින් පිරි රෝගී, ගුවන් ගත, ඇල්ල, දිය ඇල්ල, අවශ්යතා සහ නාට්යමය අධ්යාත්මික අත්දැකීම් වලින් පිරී ඇත. නමුත් රූසෝගේ දර්ශනය ස්වාධීන හා සමානාත්මතාවයේ පරමාදර්ශයන් ප්රකාශ කිරීම මගින් මානව ඉතිහාසයේ නොමැකෙන නරඹන්නෙකු විය. රූසල් ස්ථානය බොහෝ දුරට බුද්ධත්වයේ තත්වයට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය: පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මනස හා ශිෂ් ization ාචාරය නැවත තක්සේරු කිරීමට එරෙහිව කතා කරමින් ඔහු සරල ජනතාවගේ අවශ්යතා පිළිබිඹු කරයි. ඔහුගේ දර්ශනයේ මුදුන රිපබ්ලිකන් රජයේ වර්ගයට තාර්කිකත්වය ලබා දෙන ප්රාන්තාව බිහි වීම පිළිබඳ ගිවිසුම් සංකල්පයයි.

ඔන්ටෝලොජි.රූසෝ ලෞයිරා යනු ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ විපාක ලැබීමට ඉඩ දුන්නේය. දැනට පවතින මූලධර්ම දෙකක් ලෙස කාරණය හා ආත්මය සැලකේ.

මිනිසාගේ ස්වභාවය සහ ඇගේ ශිෂ්ටාචාරයට බලපෑම

"මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරේ", අනුකම්පාව, ත්යාගශීලිත්වය, මනුෂ්යත්වය, යුක්තිය, සායම් කරන "ස්වභාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකු විශ්වාස නොකරන බව රූසෝ විශ්වාස කළේ," මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරේ ගැඹුරු පුද්ගලයෙක් "," අපගේ ආත්මයන් අපගේ ආත්මයන් ලෙස ගෙන ආවේය විද්යාව හා කලාව ප්රගතියට ගියේය. " සංස්කෘතියේ, විශේෂයෙන් විද්යාව, කලා, සාහිත්යයේ බලපෑම යටතේ ස්වභාව ධර්මය තුළ මිනිසුන් නරක අතට හැරේ. රූසෝ, වෙනත් බුද්ධියන් මෙතරම් කතාබහට ලක්ව ඇති අනෙකුත් ශිෂ් ization ාචාරයේ ආයතන සියල්ලම, ඔවුන් අභ්යන්තර ලෝකය සමඟ අහිමි වීමේ ප්රති result ලයක් ලෙස අවට හා බාහිර අංගයන් පිළිබඳ මතය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරයි.

මනස, දයානුකම්පාව සහ හෘදය සාක්ෂිය

රූසෝ උගන්වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ මනසේ කාර්යභාරය අතිශයෝක්තියට නැංවීම නොවේ. සැමට සාධාරණයි - ස්වාභාවික සංවේදනය, අනුකම්පාවට බාධා කරන නිදහසට කරුණු සොයා ගනු ඇත.

"මනස උඩඟුකමට තුඩු දෙන අතර ඔහුගේ සිතුවිලි ශක්තිමත් වේ. තමාට සහ මානසික අවපීඩනය නිසා පුද්ගලයෙකු වෙන් කරන බව සිතමින් සිටියේය. දර්ශනය මිනිසෙකු හුදකලා කරයි; ඔහු ඇය නිසා වරාය නොපෙනෙන ලෙස රහසින් කියනවා: "මග හැරුණා, ඔබට අවශ්ය නම්, මම ආරක්ෂිතයි". දාර්ශනිකයාගේ සන්සුන් සිහිනයට බාධා කළ හැක්කේ සමාජයේ තර්ජනයට ලක්වීම පමණක් වන අතර එය ඇඳෙන් ඔසවා තැබිය හැකිය. ඔහුගේ ජනේලයට යටින් ඔබට මෙලෙයිව නිසියාකාරව tered ාතනය කළ හැකි අතර, ඔවුන් මරා දමන අය සමඟ තමන්ව හඳුනා ගැනීම සඳහා තමාගේ ස්වභාවය ලබා දීමට ඔහු තුළ ඇති කන් අත තබා සංකීර්ණ නොවූ තර්ක සමඟ ඔහු වසා දැමිය යුතුය. වල් මිනිසා මෙම රසවත් දක්ෂතා මුළුමනින්ම අහිමි වේ; විචක්ෂණශීලීභාවය සහ මනස නොමැතිකම මත, ඔහු තර්කයෙන් තොරව පළමු ස්වරූපයෙන් සිටින අතර, ඔහු මනුෂ්යත්වයේ පළමු ගුප්තනයට ද ලබා දෙනු ලැබේ. කෝලාහල අතරතුර, වීදි සටන් කරන විට, ජංගම දුරකථනය පහළට දුවනු ලබන අතර, පුද්ගලයා ud ානාන්විතව රැඳී සිටීමට උත්සාහ කරයි; දුර්ලභ, වෙළඳපල සාප්පුකරණ විෂමතා විසිරී ගොස් එකිනෙකා kill ාතනය කිරීමට ගෞරවනීය ජනතාවට බාධා ඇති වේ. "

දයානුකම්පාව යනු මිනිස් කුලය සංරක්ෂණය කර ඇති ස්තූතිවන්තයට කරුණාව දක්වන සෑම දෙයකම ස්වාභාවික හැඟීමක් යැයි රූසෝ ප්රකාශ කරයි. එය දයානුකම්පිත මිස, උසස් බෙහෙත් වට්ටෝරුවක් "අන් අයට ඔබ සමඟ පැමිණීමට අවශ්ය ආකාරයට අන් අය සමඟ කරන්න", දරුවෙකුගෙන් හෝ දුර්වල මහලු මිනිසෙකුගෙන් ආහාර ගැනීම ශක්තිමත් ම්ලේච්ඡයක් ලබා ගැනීමට ඉඩ නොදේ. අනුකම්පාව "කරුණාවේ ස්වාභාවික බෙහෙත් වට්ටෝරුව, by ඒවා වඩා අඩුය, නමුත් සමහර විට එය පෙර එකට වඩා ප්රයෝජනවත් වේ: ඔබේ යහපත ගැන සැලකිලිමත් වන්න, වෙනත් පුද්ගලයෙකුට නපුරුකම් ඇති කර ගැනීම."

ස්වාභාවික ගුණවත්කම මුල් බැස ඇත්තේ හෘදය සාක්ෂියේ ස්වභාවය තුළ දිව්යමය වශයෙන් ය.

"හෘදය සාක්ෂිය - අමරණීය හා ස්වර්ගීය හ voice ක්, දිව්යමය සහජ බුද්ධිය: නොනෙස්ටෝර්හි හා සීමිත නමුත් සිතීම හා නොමිලයේ ජීවත්වීම පිළිබඳ විශ්වාසදායක මඟ පෙන්වීමක්; යහපත හා නපුර පිළිබඳ වැරදිසහගත විනිශ්චයකරු, පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ වැනි පුද්ගලයෙක් බවට පත් කරයි! ඔබ ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ ඔහුගේ ස්වභාවය හා සදාචාරයේ උසස් බව ඇති කරයි; ඔබ නොමැතිව, ප්රතිපත්තිගරුකම නොතැබූ නීති රීති වලින් තොර නීතිරීතිවල ආධාරයෙන් මායාවෙන් මා තුළ ඇති කර ගැනීම හැර, මම ගවයින්ට ඉහළින් නොසිටිමි. "

ශිෂ් ization ාචාරයේ විරුද්ධවාදියෙකු වීම, සමාජ ප්රගතිය ගැන විශ්වාස නොකිරීම, රූස්සෝ "සොබාදහම වෙත ආපසු යාම" ලබා දුන්නේය. කුඩා ස්ථානවල සහ එකිනෙකා දන්නා අය අතර කුඩා ජනරජවල ජීවත් වීම සහ මිනිසුන් පිළිබඳ හැඟීම්.

නිදහස ගැන."නිදහස ... නිදහස් මිනිසෙකුගේ හදවතේ," ඇය, "රූසෝ සටහන්, - අදහස් කරන්නේ අප ඔබම පිළිගන්නා නීතියට අනුකූලව හැසිරීමයි. "මිනිසා නිදහස්ව ඉපදුණු අතර, ඔහු අහසේ සිටින සෑම තැනකම අර්ථය." දාර්ශනිකයා සඳහන් කළේ මෙයින් ශක්තීන් "වහලුන් වීම නතර නොවන" බවයි.

දේශපාලන දර්ශනය

රුසස් නිදහසේ, දේශපාලන සමානාත්මතාවය සහ රිපබ්ලිකන් වර්ගයේ තත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශයන්.

පොදු කොන්ත්රාත්තුව පිළිබඳ සංකල්පය

හොබ්ස් සහ ලොක් මෙන් රූසෝ ස්වභාවික සමාජයේ ඉදිරිපත් කිරීම සමඟ රාජ්යය ගිවිසුම්ගත ලෙස මතුවීම පිළිබඳ සංකල්පය ආරම්භ කරයි. ස්වාභාවික, ᴛ. ඩොගෝ, රාජ්ය ජනතාව ශාරීරිකව අසමාන, නමුත් දේශපාලනිකව සමාන ය, ᴛ.ᴇ. එයට කිසිදු ධූරාවලි සහ වතු තිබුණේ නැත. ශක්තිමත්, දුර්වලයකින් ආහාර රැගෙන යා හැකි නමුත්, දුර්වල අවස්ථාවෙන් දුවන්නට හැකි නිසා ඔහුට කීකරු වීමට ඔහුට බල කළ නොහැකි විය. නමුත් "මේ මාගේ" කියා පවසමින්, "මේ මාගේ" යැයි කියමින් දේශගණය නොසලකා හැර, "කවුද, යමෙක් පෙනේ. එබැවින් පෞද්ගලික දේපළක් තිබේ - දේශපාලන අසමානතාවය ඇතිවීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාව. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සැලකිය යුතු පෞද්ගලික දේපළ, ධනය මිනිසුන් කෙරෙහි බලය ලබා දෙන බව ජනතාව දැනුවත් වී තිබේ. ධනය සඳහා වන අභිලාෂයන් තුළ, තවත් කෙනෙකුට වෙනත් කෙනෙකුගේ දේපළට ඇති අයිතිය පවතින්නේ, එබැවින් අල්ලා ගැනීම, අතුගා දැමීම, කරදර සහ යුද්ධය ආරම්භ වේ. පෞද්ගලික දේපල "ස්වාභාවික දයානුකම්පාව සහ දුර්වල කොටස් බෙදාහදා ගැනීම", මිනිසුන් විසන්ධි කිරීම, ඒවා "කෑලි, අභිලාෂකාමී හා නපුර" බවට පත් කරයි. දේපල අසමානතාවය වර්ධනය වෙමින් පවතී. එහි පෞද්ගලික දේපළ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ධනවතුන් රාජ්ය, අධිකරණ සහ නීති පිහිටුවීමට එකඟ වෙති. එබැවින් පෙනේ දේශපාලන අසමානතාවය, දේශපාලන අනාරක්ෂිත බව. දේශපාලන අසමානතාවය නම්, මෝඩය ප්ර wise ාවන්තයන්ට ණයට ගැනීම නිසා මිනිසුන් අතළොස්සක් අතිරික්තයන් භූමදාන කිරීමයි. කුසගින්නෙන් පෙළෙන ස්කන්ධය අතිශයින්ම වැදගත් වන අතර වහල් වෙළඳාම සහ දරාിന്රුම සම්පූර්ණයෙන්ම නීතිමය සංසිද්ධි වේ.

ඕනෑම නීත්යානුකූල අධිකාරියක එකම පදනම වන්නේ මිනිසුන් අතර ඇති ගිවිසුම් පමණක් බව රොකසෝ විශ්වාස කරයි.

රූසෝ පවසන පරිදි, "එවැනි සංගමයක් හෝ පොදු වායුසමීකරණයක් හෝ පොදු වායුසමීකරණයක් හෝ පොදු වායුසමීකරණයක් හෝ පොදු වායුසමීකරණයක් සොයා ගැනීමට අවශ්ය පොදු සමාජයේ පොදු ගිවිසුමේ ප්රති result ලයක් ලෙස ප්රාන්තය" එක් එක් සාමාජිකයාගේ පෞරුෂත්වයේ හා දේපළවල සමස්ත බලය ආරක්ෂා කරයි සැහැල්ලු කරන සෑම කෙනෙකුම තමාට පමණක් කීකරු වන අතර පෙර මෙන් එකම නිදහස්ව පැවතුනි. " එවැනි ඇසුරක් තුළ ඇති පුද්ගලයා "ඔහු කලින් සිටි නිදහස්," ලෙස පවතී. මන්ද, ප්රජාවට කීකරු වීම, පුද්ගලයා තමාටම වෙන වෙනම කීකරු නොවන බැවිනි. ගිවිසුමේ නිදහස් හා සමාන සහභාගිවන්නන් නොවැලැක්විය හැකි ආකාරයේ (සාමූහික පුද්ගලයකු) සමඟ එක්සත් වී ඇත, පුද්ගලයන්ගේ අවශ්යතාවන්ට පරස්පර විරෝධී විය නොහැක. පුරවැසියන්ගේ අවශ්යතාවන්ට ප්රතිවිරුද්ධ අවශ්යතා රජයට නොතිබිය යුතුය (ශරීරයට එහි සාමාජිකයින්ට හානි කළ නොහැකි බැවින්). ඒ අතරම, පොදු ජීවියන්ගේ සේවකයන්ගේ ආරම්භයේ දී පිළිගත් පාලකයින් ඒකාධිපතියාට, වත් කිරීම, ජනතාව සහ ව්යවස්ථාව හැසිරීමට පටන් ගත්හ.

රූකසෝට අනුව රිපබ්ලිකන් පාලනයේ මූලධර්ම,

1. රාජ්යයේ පරමාදර්ශී ඉලක්කය පොදු යහපතයි, උත්තරීතර බලයේ පරමාදර්ශී හිමිකරු ජනතාව විය යුතුය.

2. සෑම කෙනෙක්ම සාමාන්ය කැමැත්තට කීකරු විය යුතුය. සමස්ත කැමැත්ත - first අන්තර් සම්බන්ධිත, සමස්ත පුද්ගලයන්ගේ කැමැත්තෙහි එකතුව. "කිසිසේත් හරි" හි සමස්ත කැමැත්ත වන අතර වෙනම පුද්ගලයෙකුගේ පොදුයට වඩා වෙනස් නම්, ඔහු සතුව ඇති හොඳම දේ හෝ ඔහුට ඇත්තටම අවශ්ය දේ ඔහු දන්නේ නැත. රූසෝ - ඩිමොක්රටික් රටා, නමුත් ලිබරල් ප්රජාතන්ත්රවාදී නොවේ.

3. ජනතාව බලධාරීන් රජයට භාර දෙන අතර, මෙම කොමිසම ජනතාවගේ කැමැත්තට අනුකූලව සිදු කිරීමට බැඳී සිටී.

4. නිදහසේ හා සමානාත්මතාවයේ මූලධර්ම ජනරජයේ ප්රකාශයට පත් කළ යුතුය. "සමානාත්මතාවයකින් තොරව නිදහස පැවතිය නොහැක."

5. අධික ධනවත් හෝ අධික ලෙස දුප්පත් නොවන පරිදි දේපල සමාන කළ යුතුය. එවිට සෑම කෙනෙකුටම සමාන ද්රව්යමය අවස්ථා සමඟ එය කළ හැකි දේට හැකි දේ පෙන්විය හැකිය.

6. රජයේ නීති සහ ස්ථිර සත්යාපනය අනුගමනය කිරීමට මිනිසුන්ට අයිතියක් ඇත. මෙම අවසාන මිනුම අවශ්ය වන්නේ, ඕනෑම රජයක පෞද්ගලික උනන්දුව ජනතාවගේ දුර්වලකමයි.

7. ඒකාධිපති පාලනයට යටත්ව, ටිරාන් වෙත එරෙහි වීමට සහ එය සිංහාසනයෙන් පෙරළා දැමීමට මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික අයිතිය අවබෝධ කර ගත හැකිය.

ᴀᴋᴎᴍᴀᴋᴎᴍ ᴏϭᴩᴀᴈᴏᴍ, රූසෝ, වෙනත් බුද්ධත්වයට වඩා වෙනස්ව, ජනතාවගේ අභිලාෂයන් මිස ඔහුගේ මුදුන් නොවේ.

වෙනත් රයිට්ලෝන්වරුන් සමඟ රූසෝ සබඳතා ගැන

රූස්සෝ හි තරඟකාරිත්වය හා ජනතාවා නාශක දර්ශනය වෙනත් බුද්ධිමත් අයගෙන් අදහස් දැක්වීම් සහ පැමිණිලි කිරීමට නොහැකි විය. ඒ නිසා වෝල්ටෙයාර් අධීක්ෂක රූසෙසියම්: "ඔබ ඔබේ පොත කියවන විට, මට අවශ්ය වන්නේ හතරවරට හා වනාන්තරයට දුවන්නටය!" වෙනත් eniblentseners ඇතුළු බොහෝ මිනිසුන් සමඟ දුෂ්කර සබඳතා පැවැත්වීම, "මිනිසුන් දෙස බලන විට, එය මා දෙස බැලීමට කැමති නම්, මගේ සත්වයා වෙනස් කිරීමට, ඔවුන්ගේ බලය තිබියදීත් ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත ඔවුන්ගේ රහස් කුමන්ත්රණ, මම ඉරණමේ අපකීර්තියට මා සංවේදී නොවන අතර, ඔබ ඇයගේ පහරවල් වලින් මා බේරා ගන්නාවාට වඩා මා (සතුරන්) මා (සතුරන්) මට කල්තියාම පවතිනු ඇත. " ඔහු විසින් ලියන ලියන ලද ලියන ලියන ලද, සාමාන්ය පිළිගැනීම නිසා, රූසෝට වේදනාකාරී ආඩම්බරයක් තිබුණි .

අධ්යාපනයේ දර්ශනය

රූස්සෝගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය විද්යාව වෙත නිෂේධාත්මක ආකල්පය අධ්යාපනයේ අරමුණ පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයට බලපායි. දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ තමන්ට විද්යාවට නොව ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් ඉගැන්විය යුතු බවයි. "තම ස්වාමිපුරුෂයන් බවට පත් වූ විට ඔවුන් කළ යුතු දේ මිස ඔවුන්ට අමතක කළ යුතු දේ නොවේ." දරුවාගේ අනන්යතාවයේ ආරම්භක විභවය ක්රියාත්මක කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම හා එහි ධෛර්යය, විචක්ෂණ භාවය, මනුෂ්යත්වය, යුක්තිය යනාදිය ගෙන ඒම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය වේ.