රචනය නෙක්රාසොව් එන්.ඒ. කවිය "රුස්හි හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද? පූජකයාගේ සතුට කුමක්ද?"

හැදින්වීම

වරක් නෙක්‍රාසොව්ගෙන් අසන ලදි: “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන්නෙහි අවසානය කුමක්ද? කවියා බොහෝ වේලාවක් නිශ්ශබ්දව සිටි අතර සිනහවක් පෑවේය, එයම අසාමාන්‍ය පිළිතුරක් පුරෝකථනය කළේය. එවිට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "බොන්න-නො-මු!"

ඇත්ත වශයෙන්ම, "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්‍යය සඳහා නෙක්‍රාසොව්ගේ මුල් සැලැස්මේ, වීරයන්ගේ සතුට ඔවුන්ගේම ගම්මාන අසල ඔවුන් බලා සිටිය යුතු විය - සප්ලැටොව්, ඩිරියාව් යනාදිය. මෙම ගම්මාන සියල්ලම ආපනශාලාවට යන මාර්ගයකින් එකිනෙක සම්බන්ධ කර තිබූ අතර, ඉබාගාතේ ගිය අයට බේබද්දෙකු මුණගැසුණු අතර, ඔහුගේ ප්‍රීතිමත්, විසුරුවා හරින ලද ජීවිතය ගැන ඔවුන්ට කීවේය.

කෙසේ වෙතත්, කවියේ වැඩ කරන අතරතුර (එය වසර 14 ක් පමණ පැවතුනි), කතුවරයා ඔහුගේ සැලැස්ම වෙනස් කළේය, මුල් වාසනාවන්තයින් ගණනාවක් එයින් බැහැර කර ඒ වෙනුවට වෙනත් පින්තූර එකතු කළේය. එමනිසා, “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” හි අවසාන අනුවාදයේ, සතුට පිළිබඳ අවබෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වන අතර එය “ජනතාවගේ ආරක්ෂකයා” වන ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලෝනොව්ගේ ප්‍රතිරූපය තුළ මූර්තිමත් වේ. කවියා මිනිසුන්ගේ සතුට දුටු ආකාරය තේරුම් ගැනීම සඳහා, නෙක්‍රාසොව් විසින් රචිත “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කාව්‍යයේ සන්තෝෂයේ රූප දෙස බලමු, ඔහු සැබවින්ම සතුටින් සිටින බව ඉබාගාතේ යන මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට නොහැකි වූයේ මන්දැයි විශ්ලේෂණය කරමු.

මුල් සැලැස්මේ සන්තෝෂවත් පුද්ගලයින්ගේ පින්තූර

"රුසියාවේ සතුටින් හා නිදහසේ ජීවත් වන්නේ කවුද" යන්න සොයා ගැනීමට තීරණය කළ ගොවීන් හත් දෙනෙකුගේ ගමන වටා කවියේ කථා වස්තුව ගොඩනගා ඇත. ඔවුන් සැබවින්ම වාසනාවන්තයා සොයා ගන්නා තෙක් තම සෙවීම අත් නොහරින බවට දිවුරුම් දී, ඒ කවුරුන් විය හැකිද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේ උපකල්පන ඉදිරිපත් කරයි: ඉඩම් හිමියෙකු, නිලධාරියෙකු, පූජකයෙකු, “තරබාරු වෙළෙන්දෙකු”, බෝයාර්, පරමාධිපත්‍යයේ ඇමතිවරයා හෝ සාර්වරයාමය. කාව්‍යයේ සතුට යන තේමාව මූලික වන අතර, කෘතියේ විවිධ කොටස් එකිනෙක සම්බන්ධ කරන බව පෙනේ.

ගොවීන්ට මඟදී හමුවන පළමු පුද්ගලයා පූජකයා ය. ලූක්ට අනුව, පූජකයාගේ ජීවිතය අපූරු ය:

"පොපොව්ගේ බිරිඳ මහතයි,
පූජකයාගේ දියණිය සුදු ය.
පොප්ගේ අශ්වයා මහතයි..."

මිනිසුන්ගේ ප්‍රශ්නය ඇසූ ඔහු මොහොතක් කල්පනා කර දෙවියන් වහන්සේ ගැන පැමිණිලි කිරීම පාපයක් බව පිළිතුරු දෙයි. එමනිසා, ඔහු තම ජීවිතය ගැන ඉබාගාතේ යන අයට සරලව පවසන අතර, පූජකයා සතුටින් සිටිනවාද යන්න ඔවුන් විසින්ම තීරණය කරනු ඇත. පූජකයාගේ අවබෝධය තුළ සතුට පවතින්නේ කරුණු තුනකි - සාමය, ධනය සහ ගෞරවය. මෙම ප්රකාශය සමඟ ගොවීන් එකඟ වන බව සලකන්න, i.e. කාව්‍යයේ මෙම අවස්ථාවෙහිදී ඔවුන්ගේ සතුට පිළිබඳ සංකල්පය තනිකරම ප්‍රයෝජනවත් වන අතර ප්‍රධාන වශයෙන් “මේද කැඳ” වලින් සමන්විත වේ - හොඳින් පෝෂණය වූ ජීවිතයක් උපමාව නිරූපණය කරන්නේ එලෙස ය. නමුත් පූජකයාට සාමයක් නැත, ධනයක් නැත, ගෞරවයක් නැත: ඔහුගේ ශිල්පයට ඔහුගේ සියලු අධ්‍යාත්මික ශක්තිය අවශ්‍ය වන අතර, සොච්චම් තඹවලින් සහ බොහෝ විට, ඔහුගේ රැළේ සමච්චලයෙන් ගෙවනු ලැබේ.

බොහෝ ගොවීන්ට ජීවිතය අපූරු යැයි පෙනෙන ඉඩම් හිමියාගේ සතුට ද ඉතා කොන්දේසි සහිත ය. ඉඩම් හිමි ඔබෝල්ට්-ඔබොල්ඩෙව් විශ්වාස කරන පරිදි රුසියාවේ වරක් නිදහස් ජීවිතයක් පැවතුනි, අවට ඇති සියල්ල ඉඩම් හිමියාට අයිති වූ අතර, ඔහුගේ හස්තයේ ආධාරයෙන් ඔහුගේ රසයට යුක්තිය ඉටු කිරීමට ඔහුට අයිතියක් තිබුණි. එවිට ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැකි විය, බල්ලන් දඩයම් කිරීම (ස්වාමියාගේ ප්‍රියතම විනෝදාස්වාදය) සහ ගොවීන්ගෙන් තෑගි භාර ගැනීම පමණි. දැන් ගොවීන් සහ ඉඩම ඉඩම් හිමියාගෙන් පැහැරගෙන ගොස් ඇති අතර, දඩයම් කරන වනාන්තරවල පොර හඬක් ඇසේ. පැරණි රුස් සදහටම අතුරුදහන් වූ අතර, ඉඩම් හිමියන්ගේ සතුට ද පහව ගියේය.

කවියේ පෙනී සිටින බලය සමඟ ආයෝජනය කළ තවත් වීරයෙකු වන බර්ගෝමාස්ටර් යර්මිල් ද සතුට සොයා ගත්තේ නැත. ඔහුට තිබුණේ මුදල්, බලය සහ ඔහුගේ සත්‍යය වෙනුවෙන් ඔහුට ආදරය කළ මිනිසුන්ගේ ගෞරවය පවා පමණි. නමුත් ගොවි කැරැල්ලක් ඇති විය, යර්මිල් ඔහුගේ චෝදනා වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර දැන් "සිරගෙදර වාඩි වී සිටී."

සන්තෝෂය ධනය හා විශ්වීය ගෞරවය මත රඳා නොපවතින බව හැරෙනවා, එය වෙනත් දෙයක් තුළ පවතී. ඉඩම් හිමියාගේ සහ පූජකයාගේ උදාහරණයෙන් මෙම අදහස සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කිරීමෙන් පසු, නෙක්රාසොව් ඔහුගේ සැලැස්මෙන් බැහැර වීමට තීරණය කරන අතර, මිනිසුන් වෙනත් ස්ථානයකට සතුට සෙවීමට යයි, එය කවියේ ආරම්භයේ දී පවා සාකච්ඡා නොකළේය.

සාමාන්‍ය ජනතාවගේ සතුට

කුස්මින්ස්කෝයි ගම්මානයේ ඝෝෂාකාරී පොළක් මැද මිනිසුන් පිරිසක් සිටිති: ඉබාගාතේ යන අය වොඩ්කා බාල්දියක් දමා ඔවුන්ගේ සතුට ගැන පැවසිය හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට නොමසුරුව සලකන බවට පොරොන්දු වූහ. කිසිවක් සඳහා මත්පැන් පානය කිරීමට ඇති ආශාව විශාල වන අතර, මිනිසුන් තම ජීවිත ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරති. “හිල්, හන්ච්බැක් සහ පැච් සහිත” ගොවි සතුට පාඨකයාට හෙළිදරව් වන්නේ එලෙසිනි. තමාට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බව සතුටු වන සෙක්ස්ටන් කෙනෙක් මෙන්න, මන්ද ඔහුගේ සතුට පවතින්නේ “උදාසීනත්වය” තුළ නිසා අවම වශයෙන් ඔහුම කියා සිටින්නේ එයයි. නමුත් මෙම ප්‍රකාශය වැරදියි - ඇත්ත වශයෙන්ම, ලිපිකරු “කොසුෂ්කා” ලබා ගැනීමට සිහින දකියි. ඔහුගේ ප්රතිරූපය තුළ, නෙක්රාසොව් සැබෑ සතුටට වඩා මායාවෙන් ජීවිතයේ ගැටළු වලින් හුදෙකලා වීමට කැමති අය සමච්චලයට ලක් කරයි, "ලස්සන" ලෝකය ප්රශංසා කරමින් සහ අන් අයගේ ශෝකය දෙස ඇස් වසා දමයි.

සතුට පිළිබඳ වෙනත් කතා පාඨකයා තුළ කඳුළු හෝ කටුක සිනහවක් පමණක් ඇති කළ හැකිය. මේවා "ප්‍රීතිමත්" ශක්තිමත් මිනිසා, වලස් දඩයක්කාරයා සහ සොල්දාදුවෙකුගේ කථා වන අතර, ඔවුන්ගේ ඉරණම කෙතරම් දුෂ්කර වුවත්, ඔවුන්ට තවමත් ජීවත්ව සිටීමට හැකි වීම ගැන සතුටු වේ. පොක්මාක් සහ තනි ඇසක් ඇති මහලු කාන්තාව, තමාට විශාල ටර්නිප් එකක් ඇති බව අහිංසක ලෙස ප්‍රීති වන අතර, ගොවි දරිද්‍රතාවයේ ගැඹුර පෙන්නුම් කරයි.
ගොවීන්ගේ සතුට සරල මායාවක් බව ඉබාගාතේ යන මිනිසුන් ඉතා ඉක්මනින් තේරුම් ගනී, එය ජනතාවගේ දිගුකාලීන ඉවසීම සඳහා පමණක් සාක්ෂි දරයි. මෙහි කාව්‍යයේ කෙනෙකුට සාමාන්‍ය ජනතාවට නෙක්‍රාසොව්ගේ නින්දා අපහාස පැහැදිලිව ඇසෙනු ඇත: සියල්ලට පසු, මෙම දිගු ඉවසීම සඳහා නොවේ නම්, රුසියාව බොහෝ කලකට පෙර නැගිටින්නට ඇත, බොහෝ කලකට පෙර එය සැබවින්ම ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගනී ...

කාන්තාවගේ සතුට

පිරිමින්ට මඟදී හමු වූ “ප්‍රීතිමත් වීරයන්” මාලාවේ, මැට්‍රියෝනා ටිමෝෆීව්නාගේ ප්‍රතිරූපය කැපී පෙනෙන අතර, ඒ දිනවල ගොවි කාන්තාවකගේ ජීවිතයේ සියලු දුෂ්කරතා පාඨකයාට හඳුන්වා දෙයි. තවමත් රූමත් හා රූමත් මේ කාන්තාව ඇගේ ජීවිත කාලය තුළ අත්විඳ නැති දේ! නිරන්තර වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, පවුලෙන් සමච්චල් කිරීම, කුසගින්න, රැකියාවේ හෝ සොල්දාදුවෙකු ලෙස තම සැමියා දිගු කලක් නොපැමිණීම - මේ සියල්ල ගොවි කාන්තාවගේ සම්මතය විය. ඊට අමතරව Matryona හට ඇගේ කුලුඳුල් දරුවා වන Demushka අහිමි වීමට සිදු වූ අතර, ඇයගේ ඉතිරි දරුවන් බේරා ගැනීම සඳහා හිඟාකෑමට යැවීමට ඇයට සිදු විය. රුස් හි කාන්තා සතුටක් නොමැත, - මැට්‍රියෝනා ඇගේ කතාව අවසන් කරන්නේ එලෙසයි - දෙවියන් වහන්සේට පවා එහි යතුරු සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

Matryona Timofeevna යනු නෙක්‍රාසොව්ට තරමක් සාමාන්‍ය රූපයකි, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ගොවි කාන්තාවක් අහිමි කිරීමේ තේමාව ඔහුගේ කෘතියේ වර්ධනය කළේය - ඔහු තම කෞතුකාගාරය චතුරස්රයේ කැටයම් කරන ලද නින්දාවට පත් කාන්තාවකගේ සහෝදරිය ලෙස පවා හැඳින්වීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන කාර්යයේදී පවා ඔහු ප්රශ්නයට පිළිතුරු නොදෙන බව අපි සටහන් කරමු - ගැහැණු සතුට සොයන්නේ කොහෙන්ද? කවියා මෙම ගැටලුව අනාගත පරම්පරාවට විසඳා ගැනීමට ඉතිරි කළේය.

"ජනතා ආරක්ෂකයා"

කවිය අවසානයේ, නෙක්‍රාසොව්ට අනුව, මිනිසුන්ගේ සතුට ගොඩනඟා ගැනීමට හැකි වන අයගෙන් කෙනෙකුගේ රූපය දිස්වේ - මෙය ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්ගේ රූපයයි.

දුප්පත් සෙමනේරියක්, කුඩා කල සිටම ඔහු තම දේශය වන වාකල්චිනාට ආදරය කළේ දැඩි හා අවංක ආදරයකින් වන අතර එය ඔහුගේම මව කෙරෙහි ඇති ආදරය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ග්‍රිෂා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ජීවිතය අධ්‍යයනය කරයි, ජන ගී ගැන උනන්දු වන අතර රුස්හි සිටින සෑම කෙනෙකුම සතුටින් ජීවත් වන කාලයක් ගැන සිහින දකියි. පුද්ගලික සතුට ගැන තැකීමක් නොකරන “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන කවියේ පළමු වීරයා ඔහුය. ග්‍රිෂාගේ සතුට මුළු රටේම සතුටෙන් වෙන් කළ නොහැකි අතර එය ඉක්මනින් නොපැමිණේ. ඔහුගේ අනාගත ඉරණම ඔහු වෙනුවෙන් සූදානම් වන්නේ පහසු ජීවිතයෙන් බොහෝ දුරස් වන "පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව" ය. නෙක්රාසොව් මෙම විශේෂිත චරිතය සැබවින්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඉබාගාතේ යන අයට සැහැල්ලු හදවතකින් ගෙදර යා හැකි හමුවීමෙන් පසු, සතුට පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය ගැන බොහෝ දේ කියයි. එපමණක් නොව, මෙම අවබෝධය ඉබාගාතේ යන අය ඔවුන්ගේ ගමනේ යෙදෙන ආකල්පයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, එබැවින් ඔවුන් සොයන දේ ඔවුන්ට නොලැබීම පුදුමයක් නොවේ - ඔවුන් වැරදි තැනක සොයමින් සිටින අතර මෙතෙක් ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත. ඔවුන් ඉදිරියෙහි සිටින්නේ කවුද යන්න තේරුම් ගැනීමට. කිසිවෙකුට විනාශ කළ නොහැකි තම සැබෑ සතුට සොයාගත හැක්කේ “ජනතාවගේ සතුටේ ප්‍රතිමූර්තිය” තුළ පමණි - මෙය කවියේ කතුවරයා විසින් දක්වා ඇති අදහස වන අතර, සෑම කෙනෙකුම මෙම අදහස අවබෝධ කර ගත යුතුය සුභ අනාගතයක්.

වැඩ පරීක්ෂණය

සන්තෝෂය. මේ කුමක් ද? සෑම පුද්ගලයෙකුම අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් තමන්ගෙන්ම මෙසේ අසා ඇත: "සතුට යනු කුමක්ද?" නෑදෑ හිතමිතුරන්ට සුබ පතමින්, සතුටින් සිටීම ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය බව විශ්වාස කරමින් අපි බොහෝ විට ඔවුන්ට සතුට ප්‍රාර්ථනා කරමු. කෙසේ වෙතත්, “සතුට” යන සංකල්පය තුළ අප සෑම කෙනෙකුම වෙනස් දෙයක් දකිමු: සමහරුන්ට එය සෞඛ්‍යය, අනෙක් අයට එය ආදරය, අනෙක් අය සන්තෝෂය ධනය තුළ පවතින බව ප්‍රතිරාවය කරන අතර අනෙක් අය සාමාන්‍යයෙන් බලය සහ කීර්තිය මුල් තැන දරති.

මගේ මතය අනුව, අපගේ ජීවිතයේ ඇතැම් අවස්ථා වලදී අපි “සතුට” යන වචනයේ විවිධ අන්තර්ගතයන් දකිමු, මන්ද එය සිදුවන්නේ අද අපට ආදරය සහ අවබෝධය අවශ්‍ය බවත්, හෙට අපට මුදල් අවශ්‍ය බවත්, ටික කලකට පසු අපට වෘත්තියක් සහ සාර්ථකත්වයක් අවශ්‍ය බවත්ය. . ප්‍රසිද්ධ කවියන් සහ ලේඛකයින් සතුට යනු කුමක්දැයි සිතූහ. සහ එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් ද ව්යතිරේකයක් නොවේ. “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” යන ඔහුගේ කෘතියේ කතුවරයා “රුසියාවේ සතුටින් හා නිදහසේ ජීවත් වන” කෙනෙකු සොයන මිනිසුන් හත් දෙනෙකුගේ වික්‍රමාන්විතයන් ගැන කතා කරයි. N.A. නෙක්රාසොව් ඔහුගේ කාව්‍යයේ දී ජනතාවගේ සතුට යන මාතෘකාව ස්පර්ශ කරන අතර ජනතාවගේ ජීවිතයට ප්‍රතිසංස්කරණයේ ප්‍රතිවිපාක විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරයි. ලේඛකයා නූතනත්වය පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි: ඔහු ජීවත් වන්නේ කෙසේද, ඔහු උත්සාහ කරන්නේ කුමක්ද, ඔහු බලාපොරොත්තු වන දේ. ඉතින් වීරයන් සහ “රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද” කතුවරයා සතුට තේරුම් ගන්නේ කෙසේද?

ඉතින්, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, කාර්යයේ කුමන්ත්‍රණය පදනම් වී ඇත්තේ සැබවින්ම වාසනාවන්ත මිනිසෙකු සොයා ගැනීමට තීරණය කළ ගොවීන් හත් දෙනෙකුගේ ඉබාගාතේ ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුර සොයා ගන්නා තුරු සෙවීම අත් නොහරින බවට ඔවුහු දිවුරුම් දෙති. සන්තෝෂයේ සැබෑ හිමිකරු විය හැක්කේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව ගොවීන් ඔවුන්ගේ අනුමාන ඉදිරිපත් කළහ: පූජකයෙක්, බෝයාර්, ඉඩම් හිමියෙක්, නිලධාරියෙක්, "තරබාරු වෙළෙන්දෙක්", බෝයාර්, ස්වෛරී ඇමතිවරයෙක් හෝ සාර්. මගදී මිනිසුන්ට මුලින්ම මුණගැසෙන්නේ පූජකවරයෙකි. සතුට සාමය, ධනය සහ ගෞරවයෙන් සමන්විත බව පොප් විශ්වාස කරයි. නමුත් පූජකයාට පළමුවැන්න හෝ දෙවැන්න හෝ තුන්වැන්න නැත. ඔහුගේ කාර්යය ඔහුගේ මානසික ශක්තිය නැති කර ගනී, ඉතා දුර්වල ලෙස ගෙවනු ලැබේ, ගෞරවය ගැන කීමට කිසිවක් නැත. ඉඩම් හිමියෙකුගේ ජීවිතය බොහෝ ගොවීන්ට ඉන්ද්‍රජාලික බවක් පෙනුනද ඔහුගේ සතුට ඉතා කොන්දේසි සහිත විය. Obolt-Obolduev අනුව, සතුට යනු ගොවීන්ගේ ධනය, බලය සහ කීකරුකමයි. නමුත් වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් පසු ඔහුගේ සියලු දේපළ ඔහුගෙන් පැහැර ගන්නා ලදී: ගොවීන් සහ ඉඩම් යන දෙකම. පැරණි රුස් සදහටම නැති වී ගොස්, ඉඩම් හිමියාගේ සතුට ද රැගෙන ය. පාරේ දී පවා, ගොවීන්ට සෙක්ස්ටන් මුණගැසෙන අතර, ඔහුගේ සතුට “අතෘප්තිමත් භාවයේ” පවතී; ඔහුට කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බව ඔහු සතුටු වේ. නමුත් මෙම ප්‍රකාශය අසත්‍යයකි, මන්ද සෙක්ස්ටන් "ෙගත්තම්" ලබා ගැනීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. සතුට ගැන සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ වෙනත් කතාවලින් ඇතිවන්නේ කටුක සිනහවක් හෝ කඳුළක් පමණි. අවසානයේදී, ඉබාගාතේ යන්නන් නිගමනය කරන්නේ:

හේයි, මිනිසාගේ සතුට!

කාන්දු වන, පැල්ලම් සහිත,

හම්ප්බැක්ඩ්, කෝලස් සහිත

කාව්‍යයේ අවසානයේ, පාඨකයාට ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්ගේ රූපය ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, එන්.ඒ.නෙක්‍රාසොව්ට අනුව, මිනිසුන්ගේ සතුට ගොඩනැගීමට හැකි වනු ඇත. මෙම වීරයා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ජීවිතය හා ජීවන රටාව ගැන උනන්දු වන අතර සියලු රූස් සතුටින් ජීවත් වන මොහොත ගැන සිහින දකියි. පුද්ගලික සතුට පසුපස හඹා නොයන කාර්යයේ පළමු වීරයා ඔහුය. ග්‍රිෂාගේ සතුට සමස්ථ ජනතාවගේ සතුට සමග එකකි.

එපමණක් නොව, N.A. Nekrasov Grisha Dobrosklonov සැබවින්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකන බව කතුවරයාගේ සතුට පිළිබඳ අවබෝධය ගැන බොහෝ දේ කියයි. මත. නෙක්රාසොව් සෑම විටම සාමාන්ය ජනතාවගේ ඉරණම ගැන සැලකිලිමත් විය. කවියාගේ කෘතිය කැප වී ඇත්තේ සාමාන්‍ය ජනතාව සඳහා ය. N.A. නෙක්‍රාසොව්ට ඒත්තු ගියේ ඔහුගේ කැඳවීම මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා ලෝකයට පෙන්වීමට, සමාජයේ දුෂ්ටකම් හෙළි කිරීමට බවත්, ඔහු උත්සාහ කළේ මිනිසුන්ට සමාජයේ අයහපත් දේ අමතක කිරීමට ඉඩ නොදී අයුක්තියට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔවුන්ව පොළඹවා ගැනීමටය.

පවසා ඇති දේ සාරාංශගත කළහොත්, සතුට සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් බව අපට නිගමනය කළ හැකිය, නමුත් සෑම කෙනෙකුම සතුටින් සිටිය යුතුය. "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කෘතිය රුසියාවේ ප්‍රතිසංස්කරණවල සමාජ ඡායාරූපයක් බවට පත් කළ අතර, රුසියානු ජනතාවගේ අතීතය සහ වර්තමානය පෙන්නුම් කළ අතර ප්‍රතිසංස්කරණයේ මාවත ගැන ඉඟි කළේය. N.A. නෙක්‍රාසොව් සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමේ ප්‍රතිඵල ප්‍රකාශ කළේය: මහා විනාශය, දරිද්‍රතාවය, නින්දාව, ගොවීන්ට අපයෝජනය.

යාවත්කාලීන: 2018-03-01

අවධානය!
ඔබ දෝෂයක් හෝ මුද්‍රණ දෝෂයක් දුටුවහොත්, පෙළ උද්දීපනය කර ක්ලික් කරන්න Ctrl+Enter.
එසේ කිරීමෙන්, ඔබ ව්යාපෘතියට සහ අනෙකුත් පාඨකයන්ට මිල කළ නොහැකි ප්රතිලාභයක් ලබා දෙනු ඇත.

ඔබගේ අවදානය පිළිබඳ ස්තූතියි.

සතුට පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කවියේ කේන්ද්‍රීය වේ. මෙම ප්‍රශ්නය රුසියාව වටා ඉබාගාතේ ඇවිදින්නන් හත් දෙනෙකු පොලඹවන අතර සන්තෝෂවත් අය සඳහා “අපේක්ෂකයින්” වර්ග කිරීමට එකින් එක ඔවුන්ට බල කරයි. පුරාණ රුසියානු පොත් සම්ප්‍රදාය තුළ, සංචාරක ප්‍රභේදය, ශුද්ධ භූමියට වන්දනා කිරීම ප්‍රසිද්ධ වූ අතර, එය "ශුද්ධ ස්ථාන" නැරඹීමට අමතරව සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති අතර වන්දනාකරුගේ අධ්‍යාත්මික පරිපූර්ණත්වයට අභ්‍යන්තර නැගීම අදහස් කරයි. දෘශ්‍ය චලනය පිටුපස රහසක්, නොපෙනෙන - දෙවියන් වහන්සේ වෙත සැඟවී තිබුණි.

"මළ ආත්මයන්" කාව්‍යයේ ගොගොල් මෙම සම්ප්‍රදායෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබීය; එහි පැවැත්ම නෙක්‍රාසොව්ගේ කවියේ ද දැනේ. මිනිසුන් කිසිවිටෙක සතුටක් නොලබන නමුත් ඔවුන්ට තවත් අනපේක්ෂිත අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිඵලයක් ලැබේ.

"සාමය, ධනය, ගෞරවය" යනු ඉබාගාතේ යන අයට ඔවුන්ගේ පළමු මැදිහත්කරු වන පූජකයා විසින් යෝජනා කරන ලද සතුටේ සූත්‍රයයි. පූජකයා තම ජීවිතයේ එකක් හෝ අනෙකක් හෝ තුන්වැන්නා නොමැති බව මිනිසුන්ට පහසුවෙන් ඒත්තු ගන්වයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු වෙනත් ආකාරයේ සතුටක් ගැන සඳහන් නොකර ඔවුන්ට ආපසු කිසිවක් ලබා නොදේ. ඔහුගේම අදහස් තුළ සාමය, ධනය සහ ගෞරවය මගින් සතුට අවසන් වී ඇති බව පෙනේ.

පිරිමි ගමනේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය ග්‍රාමීය පොළකට පැමිණීමයි. පුදුමාකාර ටර්නිප් අස්වැන්නකින් හෝ වීරෝදාර ශාරීරික ශක්තියෙන් හෝ "ප්‍රීතිමත්" කෙනෙකු පූර්ණ ලෙස අනුභව කරන පාන් වලින් හෝ ගැලවූ ජීවිතයකදී පවා සැබෑ සතුට සමන්විත විය නොහැකි බව ඉබාගාතේ යන අය හදිසියේම තේරුම් ගනී - සොල්දාදුවා පුරසාරම් දොඩයි. ඔහු බොහෝ සටන් වලින් පණපිටින් පිටතට පැමිණි අතර, මිනිසෙක් දරා ගැනීමට යන්නේ - ඔහු තම සෙසු ශිල්පීන් බොහෝ දෙනෙකුට වඩා ජීවත් වූ බව. නමුත් "සතුටු" මිනිසුන් කිසිවකුට ඔවුන් සැබවින්ම සතුටින් සිටින බව ඒත්තු ගැන්විය නොහැක. සන්තෝෂය යනු ද්‍රව්‍යමය කාණ්ඩයක් නොවන බවත්, භූමික යහපැවැත්මට හෝ භූමික පැවැත්මට සම්බන්ධ නොවන බවත් ඉබාගාතේ යන හත්දෙනා ක්‍රමානුකූලව වටහා ගනී. මීළඟ “වාසනාවන්තයා” වන අර්මිලා ගිරින්ගේ කතාව අවසානයේ ඔවුන්ට මෙය ඒත්තු ගන්වයි.

ඉබාගාතේ යන අයට ඔහුගේ ජීවිතයේ කතාව විස්තරාත්මකව කියනු ලැබේ. ලිපිකරු, නගරාධිපති, මිලර් - අර්මිල් ගිරින් කුමන තනතුරක සිටියත්, ඔහු නිරන්තරයෙන් මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ජීවත් වන අතර, සාමාන්‍ය ජනතාවට අවංක සහ සාධාරණ ලෙස පවතී. ඔහුව සිහිපත් කළ අයට අනුව, පෙනෙන විදිහට, මෙය ඔහුගේ සතුට සමන්විත විය යුතුව තිබුණේ - ගොවීන්ට පරාර්ථකාමී සේවයේ ය. නමුත් ගිරින් ගැන කතාව අවසානයේ පෙනී යන්නේ ඔහු දැන් සිරගෙදර වාඩි වී සිටින නිසා (පෙනෙන විදිහට) ඔහු අවසන් වූයේ මහජන කැරැල්ල සමනය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවූ නිසා ඔහු සතුටින් සිටීමට ඉඩ නැති බවයි. ගිරින් ග්‍රිෂා ඩොබ්‍රොස්ක්ලොනොව්ගේ පෙර නිමිත්තක් බවට පත්වන අතර, ඔහු ද යම් දිනක මිනිසුන්ට ඇති ආදරය නිසා සයිබීරියාවට පැමිණේ, නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන ප්‍රීතිය වන්නේ මෙම ආදරයයි.

පොළෙන් පසු, ඉබාගාතේ යන අයට ඔබ්ල්ට්-ඔබෝල්ඩෙව් හමුවෙයි. පූජකයා මෙන් ඉඩම් හිමියා ද සාමය, ධනය සහ ගෞරවය ("ගෞරවය") ගැන කතා කරයි. පූජකවරයාගේ සූත්‍රයට ඔබෝල්ට්-ඔබොල්ඩෙව් විසින් එකතු කරනු ලැබුවේ තවත් එක් වැදගත් අංගයක් පමණි - ඔහු සඳහා, සතුට ඔහුගේ සර්ෆ්වරුන් කෙරෙහි බලය ඇත.

“මට අවශ්‍ය කාටද, මම දයාව දක්වන්නෙමි, / මට අවශ්‍ය කවුරුන්ද, මම ක්‍රියාත්මක කරමි,” ඔබල්ට්-ඔබොල්ඩෙව් අතීත කාලය ගැන සිහිනෙන් සිහිපත් කරයි. මිනිසුන් ප්‍රමාද විය, ඔහු සතුටු විය, නමුත් ඔහුගේ කලින්, ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ජීවිතය නැති විය.

එවිට ඉබාගාතේ යන අයට ඔවුන්ගේම සතුටුදායක ලැයිස්තුවක් අමතක වේ: ඉඩම් හිමියා - නිලධාරියා - පූජකයා - උතුම් බෝයාර් - ස්වෛරී ඇමති - සාර්. මෙම දිගු ලැයිස්තුවෙන් මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත්තේ දෙදෙනෙකු පමණි - ඉඩම් හිමියා සහ පූජකයා, නමුත් ඔවුන් දැනටමත් සම්මුඛ සාකච්ඡා කර ඇත; නිලධාරියෙකු, බෝයාර්වරයෙකු, විශේෂයෙන් සාර්වරයෙකු, රුසියානු ජනතාව, රුසියානු නගුලන්නෙකු පිළිබඳ කවියකට සැලකිය යුතු කිසිවක් එකතු නොකරනු ඇත, එබැවින් කතුවරයා හෝ ඉබාගාතේ යන්නන් කිසි විටෙකත් ඔවුන් වෙත හැරෙන්නේ නැත. ගොවි කාන්තාවක් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කාරණයක්.

Matryona Timofeevna Korchagina කඳුළු සහ ලේ වැගිරෙන රුසියානු ගොවි ජනතාව පිළිබඳ කතාවේ තවත් පිටුවක් පාඨකයන්ට විවෘත කරයි; ඇය විඳි දුක් වේදනා ගැන, නොපෙනෙන ලෙස ඇය හරහා "පසුකර ගිය" "ආත්මික කුණාටුව" ගැන ඇය මිනිසුන්ට කියයි. ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම, Matryona Timofeevna අන් අයගේ, අකාරුණික කැමැත්ත සහ ආශාවන්ගේ ග්‍රහණයට හසු වී ඇති බවක් දැනුනි - ඇයට ඇගේ නැන්දම්මා, මාමණ්ඩිය, ලේලියන්, ඇගේ ස්වාමියා සහ අසාධාරණ කීකරු වීමට බල කෙරුනි. නියෝග, ඒ අනුව ඇගේ සැමියා බොහෝ දුරට සොල්දාදුවෙකු ලෙස ගෙන ඇත. ඇය වරක් "කාන්තා උපමාවක" ඉබාගාතේ යන්නෙකුගෙන් අසා ඇති සතුට පිළිබඳ ඇගේ නිර්වචනය ද මේ හා සම්බන්ධ වේ.

කාන්තාවන්ගේ සතුට සඳහා යතුරු,
අපගේ නිදහස් කැමැත්තෙන්,
අත්හැරියා, නැති වුණා
දෙවියන් වහන්සේගෙන්ම!

සතුට මෙහි “නිදහස් කැමැත්ත” සමඟ සමාන වේ, එය එය බවට පත් වේ - “නිදහස් කැමැත්ත” තුළ, එනම් නිදහස තුළ.

"මුළු ලෝකයටම මංගල්යයක්" යන පරිච්ඡේදයේ, ඉබාගාතේ යන අය Matryona Timofeevna දෝංකාර දෙයි: ඔවුන් සොයන්නේ කුමක්දැයි ඇසූ විට, මිනිසුන්ට ඔවුන්ව පාරට තල්ලු කළ උනන්දුව තවදුරටත් මතක නැත. ඔවුන් පවසන්නේ:

අපි බලනවා, ව්ලස් මාමා,
නොගැලපෙන පළාත,
කැප නොකළ පල්ලිය,
ඉස්බිට්කෝවා වාඩි විය.

"කසයෙන් නොගසන ලද", "උණුසුම් නොකළ", එනම් නොමිලේ. අතිරික්ත, හෝ තෘප්තිය, ද්රව්යමය යහපැවැත්ම මෙහි අවසාන ස්ථානයේ තබා ඇත. අතිරික්තය යනු “නිදහස් කැමැත්තේ” ප්‍රතිඵලයක් පමණක් බව පිරිමින් දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇත. කවිය නිර්මාණය වන විට බාහිර නිදහස ගොවි ජීවිතයට ඇතුළු වී තිබූ බවත්, වහල්භාවයේ බැඳීම් බිඳී ගොස් ඇති බවත්, කිසි විටෙකත් “පහර නොදැමූ” පළාත් බිහි වීමට ආසන්න බවත් අමතක නොකරමු. නමුත් වහල්භාවයේ පුරුදු රුසියානු ගොවීන් තුළ ඕනෑවට වඩා මුල් බැස ඇත - සහ මළුවෙහි පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ විනාශ කළ නොහැකි වහල්භාවය දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇත. බලන්න අන්තිම එකේ හිටපු සර්ෆ්වරු කොයිතරම් ලේසියෙන් හාස්‍යයක් රඟපාන්න සහ වහල්ලු වගේ මවාපෑමට එකඟ වෙනවාද කියලා - භූමිකාව ඉතා හුරුපුරුදු, පුරුදු සහ... පහසුයි. ඔවුන් තවමත් නිදහස්, ස්වාධීන මිනිසුන්ගේ භූමිකාව ඉගෙන ගෙන නැත.

ගොවීන් අන්තිමයා සමච්චලයට ලක් කරයි, ඔවුන් නව යැපීමකට වැටී ඇති බව නොදැන - ඔහුගේ උරුමක්කාරයන්ගේ කැමැත්ත මත. මෙම වහල්භාවය දැනටමත් ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු වේ - එය වඩාත් භයානක ය. ක්‍රීඩාව පෙනෙන තරම් හානිකර නොවන බවට නෙක්‍රාසොව් පාඨකයාට පැහැදිලි ඇඟවීමක් ලබා දෙයි - සැරයටි යට කෑගසන්නට බලකෙරෙන අගප් පෙට්‍රොව් හදිසියේම මිය යයි. “දඬුවම” නිරූපණය කළ මිනිසුන් එය ඇඟිල්ලකින්වත් ස්පර්ශ නොකළ නමුත් නොපෙනෙන හේතු පෙනෙන ඒවාට වඩා වැදගත් හා විනාශකාරී වේ. නව “කරපටි” ට විරුද්ධ වූ එකම පුද්ගලයා වන ආඩම්බර අගාප්ට තමාගේම ලැජ්ජාව දරාගත නොහැක.

සමහර විට ඉබාගාතේ යන අයට සාමාන්‍ය ජනතාව අතර සන්තෝෂවත් මිනිසුන් හමු නොවන්නේ මිනිසුන් තවමත් සතුටින් සිටීමට සූදානම් නැති නිසා විය හැකිය (එනම්, නෙක්‍රාසොව්ගේ ක්‍රමයට අනුව, සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස්). කවියේ සතුටු වන්නේ ගොවියා නොව, සෙක්ස්ටන්ගේ පුත්, සෙමනේරියන් ග්රිෂා ඩොබ්රොස්ක්ලොනොව් ය. සතුටේ අධ්‍යාත්මික පැතිකඩ හොඳින් අවබෝධ කරගත් වීරයෙකි.

ග්‍රිෂා සතුට අත්විඳින්නේ රුස් ගැන ගීතයක් රචනා කිරීමෙන්, ඔහුගේ මව්බිම සහ ජනතාව ගැන නිවැරදි වචන සොයා ගැනීමෙනි. මෙය නිර්මාණාත්මක සතුටක් පමණක් නොවේ, එය තමාගේම අනාගතය පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ ප්රීතියයි. නෙක්‍රාසොව් විසින් උපුටා නොගත් ග්‍රිෂාගේ නව ගීතයේ “මිනිසුන්ගේ සතුටේ ප්‍රතිමූර්තිය” උත්කර්ෂයට නංවා ඇත. මෙම සතුට “මූර්තිමත්” කිරීමට මිනිසුන්ට උදව් කරන්නේ ඔහු බව ග්‍රිෂා තේරුම් ගනී.

දෛවය ඔහු වෙනුවෙන් සූදානම් කර තිබුණි
මාර්ගය තේජාන්විත ය, නම ඝෝෂාකාරී ය

ජනතා ආරක්ෂකයා,
පරිභෝජනය සහ සයිබීරියාව.

ග්‍රිෂා එකවර මූලාකෘති කිහිපයක් අනුගමනය කරයි, ඔහුගේ වාසගම ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ වාසගමට පැහැදිලි ඇඟවීමකි, ඔහුගේ ඉරණමට බෙලින්ස්කි, ඩොබ්‍රොලියුබොව් (දෙදෙනාම පරිභෝජනයෙන් මිය ගියේය), චර්නිෂෙව්ස්කි (සයිබීරියාව) යන මාවතේ ප්‍රධාන සන්ධිස්ථාන ඇතුළත් වේ. Chernyshevsky සහ Dobrolyubov මෙන්ම Grisha ද ආත්මික පරිසරයකින් පැමිණේ. ග්‍රිෂා තුළ නෙක්‍රාසොව්ගේ ස්වයං චරිතාපදාන ලක්ෂණ ද හඳුනාගත හැකිය. ඔහු කවියෙකු වන අතර නෙක්‍රාසොව් ඔහුගේ ගීතිකාව වීරයාට පහසුවෙන් ලබා දෙයි; ග්‍රිෂාගේ තරුණ කාලය තුළ නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්ගේ අඳුරු කටහඬ පැහැදිලිවම ශබ්ද කරයි: ග්‍රිෂාගේ ගීතවල විලාසය නෙක්‍රාසොව්ගේ කවිවල ශෛලිය හරියටම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. ග්‍රිෂා නෙක්‍රාසොව් මෙන් සතුටු සිතින් නොවේ.

ඔහු සතුටුයි, නමුත් ඉබාගාතේ යන අයට මේ ගැන දැන ගැනීමට නියම නැත; ග්‍රිෂාට දැනෙන හැඟීම් ඔවුන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැක, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන්ගේ මාවත දිගටම පවතිනු ඇති බවයි. අපි, කතුවරයාගේ සටහන් අනුගමනය කරමින්, "ගොවි කාන්තාව" යන පරිච්ඡේදය කාව්‍යයේ අවසානයට ගෙන ගියහොත්, අවසානය එතරම් ශුභවාදී නොවනු ඇත, නමුත් ගැඹුරු වනු ඇත.

ඔහුගේම නිර්වචනයට අනුව ඔහුගේ වඩාත්ම “ආත්මය” එකක් වන “Elegy” හි නෙක්‍රාසොව් මෙසේ ලිවීය: “ජනතාව නිදහස් වී ඇත, නමුත් මිනිසුන් සතුටින් සිටිනවාද?” කතුවරයාගේ සැකයන් "ගොවි කාන්තාව" තුළ ද දක්නට ලැබේ. Matryona Timofeevna ඇගේ කතාවේ ප්‍රතිසංස්කරණ ගැන සඳහන් කරන්නේවත් නැත - ඇයගේ විමුක්තියෙන් පසුව පවා ඇගේ ජීවිතය සුළු වශයෙන් වෙනස් වූ නිසා, ඇය තුළ තවත් “නිදහස් ආත්මයක්” නොතිබුනේද?

කවිය නිම නොවූ අතර සතුට පිළිබඳ ප්‍රශ්නය විවෘත විය. එසේ වුවද, අපි මිනිසුන්ගේ ගමනේ "ගතිකත්වය" අල්ලා ගත්තෙමු. සන්තෝෂය පිළිබඳ භූමික අදහස් වලින්, ඔවුන් සතුට යනු අධ්‍යාත්මික කාණ්ඩයක් බවත් එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සමාජීය පමණක් නොව සෑම ගොවියෙකුගේම අධ්‍යාත්මික ව්‍යුහය තුළද වෙනස්කම් අවශ්‍ය වන බව වටහා ගනී.

1861 ගොවි ප්රතිසංස්කරණය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ස්ථාවරය එන්.ඒ. නෙක්රාසොව් "Elegy" කාව්‍යයේ ප්‍රකාශ කළේය: "ජනතාව නිදහස් වී ඇත, නමුත් මිනිසුන් සතුටින්ද?" ඔබ දන්නා පරිදි, මිනිසුන්ගේ දුක් වේදනා නොවෙනස්ව හා මැකී යා නොහැකි වූ අතර, යම් ආකාරයකින් වඩාත් ගැඹුරු විය.

දාසකම ගොවියාගේ මතකයේ නැවුම් නමුත් නව ඒවා මිනිසුන්ට සතුටක් ගෙන දුන්නේ නැත.

ප්‍රතිසංස්කරණය “එක් කෙළවරක් ඇති මහත්මයාටත් අනෙක් කෙළවර ගොවියාටත්” පහර දුන් බව පෙන්වීමට නෙක්‍රාසොව් ඔහුගේ කවියෙන් එකල රුසියාවේ ගැඹුරු හා පුළුල් සමාජ “පෙත්තක්” ලබා දෙයි. පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ කාලවලදී, පහළ පන්ති සහ ඉහළ පන්ති යන දෙකම ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් අසතුටින් සිටිති.

ප්රශ්නය

නෙක්රාසොව් ඔහුගේ කෘතියේ ඉදිරිපත් කරන ප්‍රශ්න මොනවාද?

පිළිතුර

කාව්‍යය කොටස් හතරකින් සමන්විත වන අතර එය කුමන්ත්‍රණයේ එකමුතුවෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. ඒ ගැන සොයා බලන්නට මහත් වූ “කනස්සල්ලකින්” ජයගත් මිනිසුන් හත් දෙනකු පිළිබඳ කතාවකින් මේ කොටස් එක් වේ

එය කුමක් වුවත් - නිසැකවම,
සතුටින් ජීවත් වන්නේ කවුද?
රුසියාවේ නොමිලේද?

"ජනතාව සතුටින්ද?" - නෙක්‍රාසොව්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම කනස්සල්ලට පත් වූ මෙම ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය කවියේ කේන්ද්‍රයේ ඔහු විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී; කවියා සෘජු පිළිතුරකට සීමා නොවී - මිනිසුන්ගේ ශෝකය සහ ව්‍යසනයන් නිරූපණය කරයි, නමුත් පුළුල් ප්‍රශ්නයක් ඉදිරිපත් කරයි: මිනිස් සතුටේ තේරුම කුමක්ද සහ එය සාක්ෂාත් කර ගත හැකි මාර්ග මොනවාද?

සත්‍ය ගවේෂකයින් හත්දෙනාගේ පළමු හමුවීම සිදු වන්නේ පූජකවරයා සමඟයි

ප්රශ්නය

පූජකයාට අනුව සතුට යනු කුමක්ද?

පිළිතුර

"සාමය, ධනය, ගෞරවය."

ප්රශ්නය

පූජකයා තමා අසතුටින් සලකන්නේ ඇයි?

පිළිතුර

අපේ මාර්ග දුෂ්කරයි.
අපේ සභාව විශාලයි.
අසනීප, මිය යන,
ලෝකයේ ඉපදිලා
ඔවුන් කාලය තෝරා නොගනී:
අස්වැන්න නෙලීමේදී සහ පිදුරු සෑදීමේදී,
සරත් සෘතුවේ මළ රාත්‍රියේ,
ශීත ඍතුවේ දී, දැඩි ඉෙමොලිමන්ට් දී.
සහ වසන්ත ගංවතුරේ -
ඔබ කැඳවන ඕනෑම තැනකට යන්න!
ඔබ කොන්දේසි විරහිතව යන්න.
සහ ඇටකටු පමණක් වුවද
තනියම කැඩී, -
නැත! සෑම විටම තෙත් වේ,
ආත්මය රිදවනු ඇත.
ඕතඩොක්ස් කිතුනුවනි, එය විශ්වාස නොකරන්න.
පුරුද්දට සීමාවක් තිබේ:
කිසිම හදවතකට දරාගන්න බෑ
කිසිම චකිතයකින් තොරව
මර හඬ
අවමංගල්‍ය විලාපය
අනාථයාගේ දුක!
ආමෙන්!.. දැන් සිතන්න.
සාමය මොන වගේද?...

ප්රශ්නය

මෙම පරිච්ඡේදය ගොවීන්ගේ තත්වය නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ට සිදුවන කරදර මොනවාද?

පිළිතුර

කුඹුරු සම්පූර්ණයෙන්ම ජලයෙන් යටවී ඇත

පොහොර රැගෙන යාම - මාර්ගයක් නැත,
සහ කාලය ඉක්මන් නොවේ -
මැයි මාසය එනවා! ”
මමත් පරණ ඒවාට කැමති නැහැ,
අලුත් අයට එය වඩාත් වේදනාකාරී ය
ඔවුන් ගම් දෙස බැලිය යුතුයි.
ඔහ් පැල්පත්, නව පැල්පත්!
ඔබ දක්ෂයි, ඔහුට ඔබව ගොඩනඟා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න
අමතර සතයක් නොවේ,
සහ ලේ කරදර..!

නෙක්රාසොව්ගේ කවියේ ප්රධාන චරිතය ජනතාවයි. වීර කාව්‍යයේ කේන්ද්‍රීය රූපය මෙයයි.

"ග්‍රාමීය පොළ"

පූජකයා හමුවීමෙන් පසු සත්‍ය සොයන්නන් අවසන් වන්නේ ග්‍රාමීය පොළකටය. මෙන්න අපි විවිධ ගොවි වර්ග දකිනවා. ඒවායින් සමහරක් විස්තර කරන්න.

පිළිතුර

වවිලුෂ්ක තම මිනිබිරියට පාවහන් මිලදී ගැනීමට තිබූ මුදල බිව්වේය. ගොවීන් ජෙනරාල්වරුන්ගේ ඡායාරූප සහ පල්ප් සාහිත්‍ය මිලදී ගනී. ඔවුන් පානීය ආයතනවලට යනවා. ඔවුන් Parsley ගේ රංගනය නරඹමින්, සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව සජීවිකරණ ලෙස අදහස් දක්වයි.

ප්රශ්නය

ප්රශ්නය

Pavlusha Veretennikov යනු කවුද? මෙම පරිච්ඡේදයේ ඔහුගේ කාර්යභාරය කුමක්ද?

පිළිතුර

Pavlusha Veretennikov (1 කොටස, 2 වන පරිච්ඡේදය, 3).

ජනප්‍රවාද එකතු කරන අතරතුර, ඔහු රුසියානු කථනයේ පොහොසත්කම ආරක්ෂා කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ මිණිබිරිය වන අර්මිලා ගිරින්ට සපත්තු මිලදී ගැනීමට උදව් කරයි, නමුත් දුෂ්කර ගොවි ජීවිතය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය (ඔහුට එවැනි ඉලක්කයක් නැත).

"සතුටු"

ප්රශ්නය

ඊනියා "ගොවි සන්තෝෂය" සඳහා උදාහරණ දෙන්න.

ශිෂ්ය පිළිතුරු

ප්රශ්නය

විපත්ති තිබියදීත්, රුසියානු ගොවියා තමා අසතුටට පත් නොවූයේ ඇයි? කතුවරයා අගය කරන්නේ රුසියානු ගොවියාගේ කුමන ගුණාංගද?

කවියේ බොහෝ ගොවි ඡායාරූප අඩංගු වේ - කණ්ඩායම් සහ තනි, සවිස්තරාත්මකව සහ අනියම් ලෙස, පහර කිහිපයක් සමඟ.

ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ ගොවීන්ගේ පෙනුම පමණක් නොව, ඔවුන් තුළ අඛණ්ඩ වෙහෙසකර ශ්‍රමයෙන් පිරුණු සමස්ත ජීවිතයක කතාව කියවමු.

බඩ පිරෙන්න නොකාපු අය,
ලුණු නොදැමූ අය,
ස්වාමියා වෙනුවට
වොලොස්ට් ඉරී යනු ඇත. –

පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ ගොවීන් පෙනෙන්නේ මෙයයි. ඔවුන් ජීවත් වන ගම්වල නම් තෝරාගැනීම: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, ආදිය. - ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයන් චතුර ලෙස සංලක්ෂිත කරන්න.

ව්යායාම කරන්න

ගොවීන්ගේ ආලේඛ්‍ය විස්තරයක් ලබා දී ඒ ගැන අදහස් දක්වන්න.

පිළිතුර

Yakim Nagoy (I කොටස, 3 පරිච්ඡේදය) - සත්‍ය සොයන්නා. "වෙළෙන්දෙකු සමඟ තරඟ කිරීමට තීරණය කිරීම" සඳහා සිරගතව සිටීම

velcro කෑල්ලක් වගේ,
ඔහු නැවත සිය මව්බිමට...

Yakim Nagogo ගේ ජීවිතය දුෂ්කර ය, නමුත් ඔහුගේ හදවත සත්යය හා අලංකාරය කරා ළඟා වේ. කවියේ පළමු වතාවට සතුට පිළිබඳ සන්තක, මුදල් නිර්ණායකය ප්‍රශ්න කරන කතාවක් යකීම්ට සිදු වේ. ගින්නක් ඇති වූ විට, යකීම් පළමුවෙන්ම ඉතිරි කරන්නේ දිගු ජීවිතයක් පුරා රැස් කරගත් ශ්‍රම මුදල් නොව, ඔහු බැලීමට ආදරය කළ තම පුතා වෙනුවෙන් මිලදී ගත් පින්තූර ය. පින්තූර රුබල් වලට වඩා මිල අධික විය, අධ්‍යාත්මික පාන් - අපගේ දෛනික පාන් වලට වඩා වැඩි ය.

Yakim Nagoy යනු ජනතාව වැරදි ලෙස විනිශ්චය කරන අය සමඟ තීරණාත්මක විවාදයකට සූදානම්, ජනතා අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට හැකියාව ඇති පුද්ගලයෙකි.

අර්මිල් ගිරින් (I කොටස, 4 පරිච්ඡේදය)

නිගමනය

නෙක්රාසොව්, පුෂ්කින් සහ ගොගොල් අනුගමනය කරමින්, ගොවි ප්‍රතිසංස්කරණයේ කොල්ලකාරී ස්වභාවය සහ ජනතාවගේ පිරිහීම පෙන්වීමට රුසියානු ජනතාවගේ සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ස්කන්ධය - පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ රුසියානු ගොවියාගේ ජීවිතයේ පුළුල් කැන්වසයක් නිරූපණය කිරීමට තීරණය කළේය. ගොඩක්.

ප්රශ්නය

කවියේ දැක්වෙන්නේ කුමන ඉඩම් හිමියන්ද?

පිළිතුර

4 වන පරිච්ඡේදය අවසානයේ, ඉඩම් හිමියා පෙනී සිටින අතර, I වන කොටසේ අවසාන පරිච්ඡේදය වන Obolt-Obolduev කැප කර ඇත. ඔහුගේ “වලංගු ස්පර්ශයන්” සහ පිටතින් සමෘද්ධිමත් පෙනුම මෙම සර්ෆ් හිමිකරුගේ ආත්මය තුළ පදිංචි වූ ශෝකයට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් වේ. ඔහුගේ ආශාව "නීතිය" වූ දින ගෙවී ගොස් ඇත, "ඉඩම් හිමියාගේ පපුව හුස්ම ගන්නා විට // නිදහසේ සහ පහසුවෙන්." ඉඩම් හිමියාගේ වතුයාය විනාශ වෙමින් පවතී, ගොවීන් හිටපු පීඨාධිපතිවරයා නොපෙන්වයි, ඔහුගේ “ගෞරවනීය වචනය” විශ්වාස නොකරයි, නව අනුපිළිවෙලට ඔහුගේ අවුල් සහගත අනුවර්තනය වීමට සිනාසෙයි, ඔහු මුදල් කප්පම් සහ පූජා එකතු කරන විට ඔහුගේ කෑදරකම ගැන කෝපයට පත් වේ. පෙර corvee සහ අද කුලිය, වෛර කරන ගොවීන්ගේ ශක්තිය වෙහෙසකරයි.

උටියාටින් කුමරුගේ පෙනුම ඔබබෝල්ට්ගේ සිද්ධිය මෙන් කිසිසේත්ම උදාසීන නොවේ. “අන්තිම තැනැත්තා” කොල්ලකාරී පෙනුමක් (ගොදුරක් සොයන ලින්ක්ස් වැනි), “උකුස්සෙකු වැනි හොටක් සහිත නාසයක්” ඇත, ඔහු ශාරීරික හා මානසික පරිහානිය පෙන්නුම් කරයි, මන්ද අංශභාග රෝගියෙකුගේ ලක්ෂණ පැහැදිලි පිස්සුවක් සමඟ සංයුක්ත වේ.

කවිය කෝපයෙන් ඉඩම් හිමි Polivanov සහ ඉඩම් හිමි නිලධාරි Shalashnikov නිරූපණය කරයි.

ප්රශ්නය

ඉඩම් හිමියන් නිරූපණය කිරීමේදී Nekrasov භාවිතා කරන ශිල්පීය ක්රම මොනවාද?

පිළිතුර

කවියේ ඉඩම් හිමියන් උපහාසාත්මක ලෙස නිරූපණය කර ඇත. මෙය ඔවුන්ගේ ප්‍රතිමූර්තිය සහ කථන ලක්ෂණ වලින් ප්‍රකාශ වේ.

උටියාටින් කුමරුගේ චරිතය නිරූපණය කිරීමේදී උපහාසය හා විගඩම භාවිතා වේ. ඔහුගේ ගොවීන් ඔහු ඉදිරිපිට “විකට නාට්‍යයක්” රඟ දක්වයි, ඔවුන් වහල්භාවය යටතේ රැඳී සිටීම ගැන විහිළුවක් කරයි.

ප්රශ්නය

පිළිතුර

ප්රශ්නය

කවියේ දැක්වෙන ඉඩම් හිමියන්ගේ පොදු ලක්ෂණ මොනවාද?

පිළිතුර

උපහාසාත්මක ලෙස, ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන් නිරූපණය කරමින්, නෙක්‍රාසොව් ඔවුන්ගේ කෝපය, නව පිළිවෙල පිළිබඳ අතෘප්තිය, ඔවුන්ගේ තනතුරේ අස්ථිරභාවය සහ බල රහිත බව පෙන්නුම් කරයි. මෙය ඔවුන්ගේ අර්බුදය, පැරණි නියෝගයේ මරණයේ ඛේදජනක අත්දැකීම පිළිබඳ සාක්ෂියකි. මෙම ප්‍රභූන් අතර සැබවින්ම සන්තෝෂවත් පුද්ගලයින් නොමැත, නමුත් මිනිසුන් තවමත් ඔවුන්ව "වාසනාවන්තයන්" ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ.

කවියේ කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සාහිත්‍ය විශාරදයින් අතර නිතර විවාදයට තුඩු දෙයි. K.I. චුකොව්ස්කි විශ්වාස කළේ ඉඩම් හිමියන්ගේ, පූජකයන්ගේ, වෙළෙන්දන්ගේ, රාජකීය ප්‍රභූවරුන්ගේ සහ සාර්ගේ යහපැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය කවියෙන් මතු කර ඇත්තේ සැබෑ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලැස්ම වසං කිරීමට පමණක් බවයි. පර්යේෂක එම්වී ටෙප්ලින්ස්කිට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ කවිය සන්තෝෂවත් පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීමේ කර්තව්‍යය කිසිසේත් නොසලකන බවයි: “මධ්‍යම කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය වන්නේ මිනිසුන්ගේ සතුට සඳහා මාර්ග සෙවීමයි,” සතුට යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමයි.

සතුට සෙවීමේදී, සත්‍යය සොයන ගොවීන් හත් දෙනෙකුට බොහෝ මිනිසුන් මුණගැසෙන අතර, දිගු කලක් දුක් විඳින රුස්හි විපත්ති පිළිබඳ පින්තූරයකට පාඨකයාට මුහුණ දීමට සිදුවේ.

සාහිත්යය

දිමිත්‍රි බයිකොව්. Nikolai Alekseevich Nekrasov // ළමුන් සඳහා විශ්වකෝෂය "Avanta +". වෙළුම 9. රුසියානු සාහිත්යය. පළමු කොටස. එම්., 1999

යූ.වී. ලෙබෙදෙව් ජාතික ආත්මය තේරුම් ගැනීම // 18-19 සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යය: විමර්ශන ද්‍රව්‍ය. එම්., 1995

I. Podolskaya. නෙක්රාසොව් / එන්.ඒ. නෙක්රාසොව්. රචනා. මොස්කව්: ප්රව්ඩා, 1986

එන් ස්කැටොව්. නෙක්රාසොව්.

I.A. Fogelson. සාහිත්‍යය උගන්වනවා.

පිළිතුරු සහ විසඳුම් සහිත 10 ශ්‍රේණිය සඳහා පාසල් විෂය මාලාව. එම්., ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1999

පූජකයා, ඉඩම් හිමියා සහ අර්මිල් ගිරින් සමඟ ගොවීන් හමුවීම ගැන කියන්න. සන්තෝෂයේ පරමාදර්ශය තුළ එක් එක් ඒවාට ඇතුළත් වන දේ ගැන කතා කරන රේඛා සොයා ගන්න.

(ඒ සියල්ලටම සතුටේ පරමාදර්ශය තුළ "සාමය", "ධනය", "ගෞරවය" ඇතුළත් වේ. ඉබාගාතේ යන අයව මුලින්ම හමු වූයේ පූජකයා ය. ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නයට: “අවංක පියාණෙනි, ඔබ නිදහසේ සතුටින් ජීවත් වන්නේ කෙසේද?” - පූජකයා මුලින්ම පිළිතුරු දුන්නේ එකම ප්‍රශ්නයෙනි: “ඔබ සිතන්නේ සතුට යනු කුමක්ද?” ප්‍රශ්න: සතුට යනු කුමක්ද? පුද්ගලයෙකුට සතුට සඳහා අවශ්‍ය කුමක්ද? - ඉඩම් හිමියා සමඟ සංවාදයකදී සහ අර්මිල් පිළිබඳ කතාවේදී පැන නගී. "සතුට", "ගෞරවය" යන සංකල්පය තුළ ඉඩම් හිමියාට සහ ගොවීන්ට එකම අර්ථයක් තිබේද යන්න එයින් පෙනී යයි. සතුට පිළිබඳ උතුම් අවබෝධය නම්:

ධනය, දේපල හිමිකම: ඔබ විසින් වට කර ඇත

තනියම, අහසේ හිරු මෙන්,

ඔබේ ගස් නිහතමානී ය,

ඔබේ වනාන්තර ඝන,

ඔබේ ක්ෂේත්‍ර අවට ඇත!

පොදු ඉදිරිපත් කිරීම: ඔබ ගමට යනවාද -

ගොවීන් ඔවුන්ගේ පාමුල වැටේ,

ඔබ වනාන්තර ඩැචා හරහා ගමන් කරනු ඇත -

සියවස් ගස්

වනාන්තර වැඳ වැටෙනු ඇත!

…………….

සෑම දෙයක්ම ස්වාමියා සතුටු කළේය,

සෑම වල් පැලෑටියක්ම ආදරයෙන්

ඇය මිමිණුවා: "මම ඔයාගේ!"

මිනිසුන් කෙරෙහි අසීමිත බලය, කිසිවෙකු තුළ ප්රතිවිරෝධතා නොමැත,

ඔහුට අයිති: මට කැමති කෙනෙකුට මම අනුකම්පා කරන්නෙමි.

මට ඕන කෙනෙක් මම ක්‍රියාත්මක කරනවා.

නීතිය මගේ ආශාවයි!

හස්තය මගේ පොලිසියයි!

පහර දිදුලයි,

පහර දත් කැඩී යයි,

කම්මුලට ගහන්න..!

අර්මිල් ගිරින් පිළිබඳ කතාවේ, ගෞරවය ඉරිසියා කළ හැකි, ඇත්ත,

තේරුම: මුදලින් මිලදී නොගත්,

බියෙන් නොවේ: දැඩි සත්‍යයෙන්,

බුද්ධියෙන් සහ කරුණාවෙන්.

Altynnikov වෙළෙන්දාට එරෙහි සටනේදී ගිරින්ට සහය දැක්වීමට ඔවුන්ගේ ස්වේච්ඡා ආශාවෙන් ජනතාව ඒකමතිකව සිටිති, අර්මිලා කෙරෙහි ගොවීන්ගේ විශ්වාසය කෙතරම් විශාලද. “මුළු වත්තෙන්ම ආත්ම හයදහසක්” “අර්මිලා ගිරිනා!” යැයි කෑගසන විට, නගරාධිපතිවරයකු තෝරා පත් කර ගන්නා ගමක රැස්වීමක දර්ශනයේදී මෙය විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ වේ.- එක පුද්ගලයෙක් වගේ! මෙය සැබෑ ගෞරවයකි.")

පූජකයාගේ, ඉඩම් හිමියාගේ සහ අර්මිලාගේ සතුට පිළිබඳ ආවර්ජනය මිනිසුන් විවිධ ආකාරවලින් සතුට තේරුම් ගන්නා බව අපට සිතීමට හේතු වේ. පූජකයාගේ සහ ඉඩම් හිමියාගේ සතුට යනු වෙනත් කෙනෙකුගේ ශ්‍රමයෙන් ජීවත්වීමේ සතුටයි. “අනේ පූජකයාගේ ධනය එනවා” ගැන පූජකයාගේ තර්කය: “ඔබ එය නොගත්තොත්, ජීවත් වීමට කිසිවක් නැත,” සහ ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර කාලවලදී ඉඩම් හිමියාගේ සතුට පිළිබඳ ඔබල්ට් ඔබ්දෙව්ගේ කතාව මෙම නිගමනයට ය. නායකත්වය. අර්මිලාට “සාමය, මුදල් සහ ගෞරවය” තිබීම ප්‍රමාණවත් නොවේ - මේ සියල්ල සෑම කෙනෙකුටම තිබිය යුතුය.

අර්මිලා ගිරින් සතුටට යන මාවත කුමක්ද?

(ඉබාගාතේ යන අය යර්මිල් ගිරින් ගැන කතා කරන ගොවියාගෙන් ප්‍රශ්නයක් අසයි:

කෙසේ වෙතත්, දැන ගැනීම සුදුසුය -

මොන වගේ හූනියමක්ද

මුළු අසල්වැසියාටම ඉහළින් සිටින මිනිසෙක්

ඔබ එවැනි බලයක් ගත්තාද?

ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔවුන්ට ඇසුණේ: “මායා කර්මයෙන් නොව සත්‍යයෙන්.”)

අර්මිලා ගිරින්ගේ ඇත්ත මොකක්ද?

(ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් ඇති තැන, එය උපකාර වනු ඇත,

කෘතඥතාව ඉල්ලන්නේ නැත

ඔබ එය දුන්නොත්, ඔහු එය ගන්නේ නැත!

ඔබට නරක හෘද සාක්ෂියක් අවශ්‍යයි -

ගොවියාගෙන් ගොවියාට

සතයක් කප්පම් ගන්න.

අවුරුදු හතකින් ලෝකයේ සතයක්

මම එය මගේ නියපොතු යට මිරිකුවේ නැත,

වයස අවුරුදු හතේදී මම නිවැරදි එක ඇල්ලුවේ නැත,

ඔහු වැරදිකරුවන්ට ඉඩ දුන්නේ නැත

මම මගේ හදවත නැමුවේ නැත ...)

ඉතින්, ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රශ්නයට පිළිතුර - සතුටු වන්නේ කවුද? - වෙනත් ගැටළු විසඳීමට පෙර ඉබාගාතේ යන්නන් තබයි:

සතුට යනු කුමක්ද?

සතුට ළඟා කර ගන්නේ කෙසේද?

සැරිසැරූ සත්දෙනාගේ විඤ්ඤාණය නොවෙනස්ව පවතින්නේ නැත. මෙම වෙනස ගමන් කරන්නේ කුමන දිශාවටද?

(ගමන ආරම්භයේදී, ඉබාගාතේ යන්නන් ස්වාමිවරුන් පමණක් සතුටින් සැලකූ අතර ඔවුන්ගෙන් වඩාත් සතුටු වන්නේ කවුරුන්ද යන්න ගැන පමණක් තර්ක කළහ. ආරවුලේ විෂය ඔවුන් විසින් වටහාගෙන ඇත්තේ එක් පැත්තකින් පමණක් වන අතර, පසුව පෙනෙන පරිදි, එහි ප්‍රධාන නොවේ. පැත්ත.

දැනට, ඔවුන්ගේ සතුට පිළිබඳ අදහස අනිවාර්යයෙන්ම ධනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. පිරිමින්, කිසිදු වෙන් කිරීමකින් තොරව, පූජකයාගේ සතුට පිළිබඳ සූත්‍රයට එකඟ වේ - "සාමය, ධනය, ගෞරවය." ඔවුන් ඔහුගේ කතාව සම්පූර්ණ විශ්වාසයෙන් පිළිගනී.)

පූජකයා මුණගැසෙන විට ඔවුන්ගේ ගමනේ ආරම්භයේ දී පෙරවදනෙහි ඇති ආරවුලේ විෂය ගොවීන් තේරුම් ගත්තේ කෙසේද?

(පූජකයා හමුවීමෙන් පසු, ඉබාගාතේ යන අය කුස්මින්ස්කෝයි නම් පොහොසත් ගම්මානයේ සිටින අතර එහිදී සතුටු සිතින් නිවාඩුවක් ගත වේ - බහුවිධ, නොගැලපෙන ගොවි ලෝකයක් සහිත “පොළක්”. සත්‍යය සොයන මිනිසුන් උපත ලබන්නේ බැලීමට ආශාවෙනි. මිනිසුන් අතර සන්තෝෂවත් තැනැත්තා සඳහා, සමූහයාගෙන් "ප්‍රීතිමත්" අයගේ කථාවලට සවන් දීමෙන් පසු, ඉබාගාතේ යන හත්දෙනා සතුට පිළිබඳ සීමිත ගොවි අදහස් ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ, "පැල්ලම් සහිත සිදුරක්", "කොලස් සමඟ හකුලා ඇත.")

තර්ක කරන පිරිමින් ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ සතුට පිළිබඳ කුමන අදහස්ද?

(එර්මිල් ගිරින්ට සන්තෝෂය සඳහා අවශ්‍ය සියල්ල තිබුණි, ඔහුගේ උපන් සත්‍යයේ නීතිවලට අනුව ජීවත් විය. නමුත් මෙය සතුටේ සහතිකයක් නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, පිළිවෙලට රටේ සිටින බලවේග සමඟ ගැටුමකට තුඩු දුන්නේය. ජනතා ආරක්ෂකයා ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ බොරුව මත ගොඩනගාගත් ජීවිතයක් පිළිගන්නේ නැත, ඔහු යහපත සහ සත්යය, සමාජ සාධාරණත්වය සඳහා සටන් කරයි, නමුත් "භීතියට පත් පළාතේ, නෙඩිකානෙව් දිස්ත්රික්කයේ, ගම්මානයේ ඉඩම් හිමි ඔබ්රුබ්කොව්ගේ වතුයායේ" කෝලාහලයේදී ජනතාව වෙනුවෙන් මැදිහත් වීම සඳහා සටන් කරයි Stolbnyaki හි" ගිරින්ට ඛේදජනක ලෙස අවසන් විය. එතැන් සිට "ඔහු සිරගෙදර වාඩි වී සිටියේය." ඉරණම මෙම වීරයා ඔහුට "සතුටින්" සහ "පහසුවෙන්", "සතුට" සහ "කැමැත්ත, නිදහස" යන සංකල්පවල වෙන් කළ නොහැකි බව දැනේ. ”

ඉබාගාතේ යන හත්දෙනා ඉඩම් හිමියා සමඟ හමුවීම, ඔහුගේ කතාව අතරතුර ගොවීන්ගේ ප්‍රකාශ පාලක පන්තියේ පරමාදර්ශ ඔවුන්ට කෙතරම් ගැඹුරින් ආගන්තුකද යන්න සාක්ෂි දරයි. මිනිසුන් සහ ඔබල්ට්-ඔබොල්ඩෙව් අතර සංවාදය සමතයකට පත් කළ නොහැකි දෘෂ්ටිකෝණයන්ගේ ගැටුමක් ලෙස සැලකේ. බොළඳ හා සරල මනසකින් ආරම්භ වන ඔබල්ට්-ඔබොල්ඩෙව්ගේ කතාව සමඟ එන ගොවීන්ගෙන් පිළිතුරු:

වනාන්තර අපට නියම කර නැත -

අපි සියලු වර්ගවල ගස් දුටුවෙමු!

සමාජීය වශයෙන් තියුණු ලෙස අවසන් වේ:

අස්ථි සුදු, අස්ථි කළු,

බලන්න, ඔවුන් ඉතා වෙනස්, -

ඔවුන් වෙනස් ලෙස සලකනු ලබන අතර ගෞරවයට පාත්ර වේ!

තවද ඔබ ඔබටම මෙසේ සිතුවා.

“ඔබ ඔවුන්ව කණුවකින් බිම දැමුවා නේද?

මැනර්ගේ ගෙදර යාඥා කරනවාද?..

ඔව්, එය ඔබ වෙනුවෙන් විය, ඉඩම් හිමියන්,

ජීවිතය හරිම ඊර්ෂ්‍යා සහගතයි

මැරෙන්න එපා! -

මිනිසුන්ට ස්වාමිවරුන්ට සහ ස්වාමිවරුන් මිනිසුන්ට දක්වන සතුරුකම හෙළි කරන්න, ඔවුන් අතර පවතින අගාධය විවෘත කරන්න).

ඉඩම් හිමියා හමුවීමෙන් පසු, වාද කළ මිනිසුන් Vakhlaki ගමට පැමිණේ. මෙන්න, ව්ලස් මාමාගේ ප්‍රශ්නයට: “ඔබ කුමක් ගැන කරදර වෙනවාද?” - ඔවුන් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නා.

අපි බලනවා ව්ලස් මාමා,

නොගැලපෙන පළාත,

කැප නොකළ පල්ලිය,

ඉස්බිට්කෝවා ගම්මානය! ..)

ඉබාගාතේ යන අය ඔවුන්ගේ සෙවීමේ අරමුණ නැවත අර්ථකථනය කළේ කවදාද? මෙයට හේතුව කුමක්ද?

සතුට පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමට සම්බන්ධ වන්නේ වෙන කවුද?

(ඉබාගාතේ යාමේ අරමුණ පිළිබඳ නව නිර්වචනයේ දී, අපි කතා කරන්නේ මිනිසුන්ගේ සතුට ගැන ය. රැඩිකල් පරිවර්තනයන් පිළිබඳ අදහස, ඔවුන් මෙතෙක් දැන සිටි පැරණි ඒවාට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ජීවන තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම, විශේෂ බලයකින් ශබ්ද කරයි. .

සතුට සෙවීමේදී, ප්‍රශ්නය පිළිබඳ සාකච්ඡාවේදී - සතුටු වන්නේ කවුද? - වචනාර්ථයෙන් මුළු ජනතාවම ක්‍රමයෙන් එකතු වෙනවා. ඉබාගාතේ යන්නන්, ගොවි ෆෙඩෝසි, අළු හිසකෙස් ඇති පූජක මැට්‍රියෝනා ටිමෝෆීව්නා පමණක් නොව, “ජනතාවගේ කටකතා ද තර්ක කළ මිනිසුන් හත් දෙනෙකු විසින් ආරම්භ කරන ලද ව්‍යාපාරයට රට පුරා විෂය පථයක් ලබා දෙයි. ජනප්‍රිය කටකතා සන්තෝෂවත් අර්මිල් ගිරින්, සීයා සේව්ලි, මැට්‍රියෝනා ටිමෝෆීව්නා උත්කර්ෂයට නැංවීය.)

ඔවුන් පැමිණෙන ප්රතිඵලය කුමක්ද? ධනය ඇත්තටම සතුටක්ද? එය කුමක්ද, මිනිසුන්ගේ සතුට?

(ඔවුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ කථා අපට ඒත්තු ගන්වන්නේ මිනිසුන්ගේ සතුට පිළිබඳ අදහසෙහි ප්‍රධාන දෙය ධනය නොවන බවයි. සතුට පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ පරමාදර්ශය පරාර්ථකාමීත්වය, දයාව, සහෝදරත්වය, යහපත්කම, ගෞරවය, සත්‍යය සහ නිදහස පුරෝකථනය කරයි. සතුට පිළිබඳ ව්‍යාජ පරමාදර්ශය වේ. ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද: ධනවත්ම තැනැත්තා සියල්ලටම වඩා සන්තෝෂවත්ය, - හැදී වැඩුණේ පන්ති සමාජයක, සෑම දෙයක්ම තෘප්තියට, ද්‍රව්‍යමය ධනයට, තමාගේ ජීවිතයට පැමිණේ.)

මිනිසුන්ගේ සතුට පිළිබඳ අදහසේ ලක්ෂණ මොනවාද? මිනිසුන්ගේ සතුට සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසි මොනවාද?

(මිනිසුන්ගේ සතුට එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වී ඇත.

සතුට පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සදාචාරයේ සිට සමාජ තලයකට මාරු කර තියුණු දේශපාලන අනුනාදයක් ලබා ගනී. සතුට සෙවීම ගොවීන්ට මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්ත්වයෙහි වෙනසක් නොමැතිව සතුටේ නොහැකියාව ගැන සිතීමට සැලැස්වූ අතර ඔවුන් ප්‍රශ්නයට මුහුණ දුන්නේය - සතුට ලබා ගැනීමට කුමක් කළ යුතුද?).

ඉබාගාතේ යන්නන් - සත්‍ය සොයන්නන් පැමිණ ඇති නව නිගමන මේවාය, ගොවීන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ වර්ධනයට සාක්ෂි දරයි. ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසු රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයේ සිදුවෙමින් පවතින ක්‍රියාවලීන් වෙත පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කරමින්, “පෙරවදන” තුළ ඇති වූ ආරවුල කවියේ සියලුම පරිච්ඡේදවල සහ කොටස්වල දිගටම පවතී.