ඉතිහාස හා සංස්කෘතික තර්කවල ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම. රුසියානු භාෂාවෙන් ege

සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කිරීම මත

මෙම පා text ය සඟරාවේ ජික්තියක තුළ ලියා ඇත. මෙම පා text ය සමාජයේ සදාචාරාත්මක අධ්යාපනයේ වැදගත් ගැටලු දකී.

පළමු ගැටළුව සංස්කෘතික ස්මාරක කෙරෙහි ප්රවේශමෙන් ආකල්පයක් අවශ්ය වේ. මේ සඳහා එක්සත් ජනපද ශාස්ත්ර ician යකු ලෙස හැඳින්වේ. විකාශනය, විකාශන ක්ෂේත්රයේ පිළිගත් අධිකාරිය. මෙම ගැටළුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, ධර්මිෂ් work ාතනය කිරීමට ඔහු ඉල්ලා සිටින ස්මාරක ජාතියේ ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි, විශේෂයෙන් අපගේ පියාගේ ජීවිතයේ වැදගත් අවස්ථා කිහිපයක්.

දෙවන ගැටළුව වන්නේ සංස්කෘතික ස්මාරක යනු ජනතාවගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ පිළිබිඹු කිරීමක් වන ඔහුගේ ජාතික ලක්ෂණ, ඔහුගේ කලාත්මක චින්තනය පිළිබිඹු වේ. මෙම ගැටළුව පිළිබඳව අදහස් දක්වමින්, සංස්කෘතික ස්මාරක ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ දීප්තිමත් මාක් පැන යන සංස්කෘතික ස්මාරකයන් විසින් දක්ෂ ස්වාමිවරුන් පමණක් නිර්මාණය කළ හැකි බව.

"ස්මාරකය" යන වචනය "මතකය" යන වචනය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වී ඇති බව පා text යේ කතුවරයා ප්රකාශ කරයි. මෙය කතුවරයාගේ තනතුරේ ප්රකාශනයයි. සංස්කෘතික ස්මාරක කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් ආකල්පයක් සහ ඔවුන්ගේ විනාශය පවා ජාතියේ අධ්යාත්මිකතාවයට කරුණාවන්ත වන අතර සමාජයේ ජීවිතය සමඟ කලාව සන්නිවේදනය අහිමි වීමට හේතුව එයයි.

කතුවරයාගේ මතය සමඟ මම එකඟ වෙමි. ඔහුගේ තනතුරේ නිරවද්යතාවය පිළිබඳ සාක්ෂිය ගෙන ඒමට මට අවශ්යය. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පළමු සභාව ගැළවුම්කාරයා නෝපොරෝනයේ ජයග්රහණයක ජන මුදල් මත ය. සහ ලුබංකා මත ඉදිකරන ලද ඩස්ෂින්ස්කිගේ ස්මාරකය, සෝවියට් රටේ තරුණ රට තුළ සිය නියෝගය පෞද්ගලීකරණය කළේය. මෙම සංස්කෘතික ස්මාරක දෙකම කාලයත් සමඟ උපත ලැබූ අතර, ඔවුන්ගේ යුගයේ ලක්ෂණ සංකේතවත් කළහ. දේවමාළිගාවේ විනාශය අපහාස කිරීම, ජන සිද්ධස්ථානය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමකි. ඔහුගේ ප්රතිරූපයෙන් නව එකක් ඉදිකරන ලද සතුට මෙයයි. ඩස්ෂින්ස්කිගේ ස්මාරකය කඩා දැමීමට වැය වූවාද? මෙය මතභේදාත්මක ප්රශ්නයකි. S තිහාසික චරිතයක් වන පුද්ගලයෙකුගේ අධර්මිෂ් remselds සඳහා හෙළා දැකිය හැකිය. නමුත් ඔහුගේ කාර්යභාරය, අර්ථවත් හා මහා පරිමාණය ගැන නිහ keep ව සිටීමට එය කළ නොහැකි ය.

දෙවන සාක්ෂි. රුසියාව "පියවරක්" නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට ඇති ආශාව තුළ වූ ටර්ජෙනෙව් "පියවරුන්ගේ" පියවරුන්ගේ "පියවරුන්ගේ" පියවරුන්ගේ "පියවරුන්ගේ" පියවරුන්ගේ "පියවරුන්ගේ" ආශාව. ඔහු අදහස් කළේ, පැහැදිලිවම, හිටපු රාජ්ය නියෝගයේ විනාශය විප්ලවීය, ප්රචණ්ඩකාරී ය. මෙන්න එහි ස්මාරක සහ සියලු ආකාරයේ අතිරික්තයන් සමඟ සංස්කෘතිය නොවේ. "රෆායෙල් සතයක් තඹක් වටින්නේ නැත." ඒ ඔහුගේ, බසාරෝව්, කියමින්.

බසාරොව්ස්කායා වර්ගයේ ජනතාව කොතරම් වැරදිදැයි කථාව පෙන්වා දී ඇත. ජීවිතයේ අරුත වන්නේ විනාශයේ නොව, සංවර්ධනය කිරීමයි.

මෙන්න හොයන්න:

• සංස්කෘතික උරුම තර්කව ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුව
• දේශීය සංස්කෘතික තර්කවල තැන්පත් කිරීමේ ගැටළුව
• සංස්කෘතික ස්මාරක තර්ක ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුව

1) historical තිහාසික මතකයේ ගැටළුව (අතීතයේ දරුණු හා භයානක ප්රතිවිපාක පිළිබඳ වගකීම).

20 වන සියවසේ මැද භාගයේ පැවති වගකීම, ජාතික හා මනුෂ්යයන්ගේ ගැටලුව සාහිත්යයේ කේන්ද්රයයි. උදාහරණයක් ලෙස, a.t. කාව්යයේ "මතකයේ අයිතිය අනුව" කාව්යයේ "මතකයේ අයිතිය අනුව" ඒකාධිපතිත්වයේ කනගාටුදායක අත්දැකීම් නැවත සිතීම ඉල්ලා සිටී. මෙම මාතෘකාව කවියාගේ පූජ්ය අක්ත්මෝවා "රික්වරය". අයුක්තිය සහ බොරු මත පදනම් වූ රජයේ පද්ධතියේ ද sentence ුවම ඒ .I.I. "එක් දින අයිවන් ඩෙනිසොවිච්" කතාවේ සොලසි ටිට්සින්

2) පුරාණ කාලයේ ස්මාරක සහ ඔවුන් කෙරෙහි ප්රවේශමෙන් ආකල්පයක් ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුව.

සංස්කෘතික උරුමයන් කෙරෙහි ප්රවේශම් සහගත ආකල්පයේ ගැටලුව සැමවිටම අවධානය යොමු කිරීමේ කේන්ද්රයේ පවතී. විප්ලවවාදී පශ්චාත් විප්ලවවාදී කාල පරිච්ඡේදයක, දේශපාලන ක්රමයේ වෙනසක් ඇති වූ විට, දේශපාලන ක්රමයේ වෙනසක් සිදු වූ විට පෙර අගයන් පෙරළීම හා රුසියානු බුද්ධිමතුන් සංස්කෘතික ධාතූන් බේරා ගැනීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, ශාස්ත්ර ician යෙක්. නෙඛචෙව්ට නීඩ්ව්ස්කි ප්රොපෙක්ටස් සාමාන්ය උස් ගොඩනැගිලි වලින් ගොඩනඟා ඇති බවය. රුසියානු සිනමා ශිල්පීන්ගේ අරමුදල්වල කුස්කොවෝ සහ ආබ්රම්ට්සෙවෙවෙනොගේ වතුයාය විසින් ප්රතිෂ් ored ාපනය කරන ලදී. පුරාණ යුගයේ ස්මාරක රැකබලා ගැනීම TILLYAKOV විසින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: cite තිහාසික නගර මධ්යයේ, පල්ලියේ, ක්රෙම්ලිනය පවතී.

පෞරාණිකත්වයේ ජයග්රාහකයන් ගිනිගෙන පොත් සහ historical තිහාසික මතකයේ ජනතාව අහිමි කිරීම සඳහා වූ ස්මාරක විනාශ වේ.

3) අතීතයට ආකල්ප පිළිබඳ ගැටළුව, මතකය නැතිවීම, මුල්.

"මුතුන් මිත්තන්ට අගෞරව කිරීම දුරාචාරයේ පළමු සං sign ාවයි" (A.S. Pushkin). ඔහුගේ මතකය නැති වූ ඔහුගේ මතකය, චින්ෂි අයිමාටෝව් මැන්කෝට් නමින් හැඳින්වෙන ඔහුගේ අනුග්රහය මතක නැති මිනිසෙක් "දුඹුරු අර්ධ පියාපත්"). මැන්කෝට් - බලහත්කාරයෙන් මතකයෙන් තොරයි. මෙය අතීතයක් නැති දාසයෙකි. ඔහු තම නාමය නොදන්නා තැනක සිට පැමිණියේ කවුදැයි ඔහු නොදනී. ළමා කාලය, පියා සහ මව - එක වචනයෙන්, මනුෂ්යයෙකුගෙන් මිරිකමින් නොදන්නා බව ඔහු දන්නේ නැත. එවැනි වරදවා වටහා ගැනීම සමාජයට අනතුරුදායක ය - ලේඛකයෙකු අනතුරු අඟවයි.

වඩාත් මෑතදී, අපේ නගරයේ වීදිවල ජයග්රහණයේ ඉතා හොඳ නිවාඩුවක් ආසන්නයේ, මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ ආරම්භය හා අවසානය ගැන, අප සටන් කළේ කවුරුන්ද යන්න ගැන, ෂූකොව් නගරය කවුද යන්න ගැන අපි යෞවනයන් පරාජය කළෙමු. .. පිළිතුරු අවපීඩනයෙන් යුක්ත විය: තරුණ පරම්පරාව යුද්ධයේ ආරම්භයේ දිනවල දින ගණනක් නොදන්නා, අණ දෙන නිලධාරියාගේ නම්, බොහෝ දෙනෙක් කුර්ස්ක් චාපය ගැන ද එම දිලිසීම ගැන අසා නැත.

අතීතය අමතක කිරීමේ ගැටලුව ඉතා බරපතල ය. ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව නොකරන ඉතිහාසයට ගරු නොකරන පුද්ගලයෙකුට එකම මැන්කට් වේ. ඒ නිසා මෙම තරුණයින්ට චෙටොව් පුරාවෘත්තයෙන් සිදුරු කරන ලද සිදුරු කරන්නන්ට මතක් කිරීමට මට අවශ්යය. "මතක තබා ගන්න, ඔබ කාගේ කාගේද? ඔයාගේ නම කුමක් ද?"

4) ජීවිතයේ ව්යාජ ඉලක්කයේ ගැටලුව.

"පුද්ගලයෙකුට මේ සඳහා ආර්ෂිනා තුනක් මිස, කළමනාකරුවෙකු නොව මුළු ග්ලෝබ් ය. චතුරස්රයේ සියලු ස්වභාවය, නිදහස් ආත්මයේ සියලු ගුණාංග පෙන්විය හැකි, "- ලියා ඇත්තේ A.P. චෙකොව්. අරමුණක් නැති ජීවිතය අර්ථ විරහිත පැවැත්මක් ඇත. නමුත් උදාහරණයක් ලෙස, කතාවේ ඉලක්ක වෙනස් ය "ගූස්බෙරි". ඇගේ වීරයා - නිකොලායි ඉවානොවිච් චිස්සන්-හිමාලයානු - තම වතුයාය මිලදී ගැනීම සහ එහි ගූස්බෙරි රෝපණය කිරීම. මෙම ඉලක්කය එය සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කරයි. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස ඔහු එය කරා ළඟා වන නමුත් ඒ සමඟම මිනිස් පෙනුම ("පැතිරීම, දැල්වීම, වෙඩි තබා ඇති අතර, බ්ලැන්කට්ටුවේ මූර්ති"). ව්යාජ ඉලක්කය, ද්රව්යමය, පටු, සීමිත මිනිසා හදිසි මිනිසෙකු මත ලූප කිරීම. ඔහුට නිරන්තර ව්යාපාරයක්, සංවර්ධනය, උද්දීපනයක්, වැඩිදියුණු කිරීමක් අවශ්ය වේ ...

I. "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ" හි කසයෙන් "සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ වෙතින්" බොරු සාරධර්ම ලෙස සේවය කළ මිනිසෙකුගේ ඉරණම තුළ. ධනය ඔහුගේ දෙවි වූ අතර ඔහු මේ දෙවියන්ට නමස්කාර කළේය. නමුත් ඇමරිකානු කෝටිපතියා මිය ගිය විට, මිනිසා විසින් සිදු කරන ලද සතුට මිනිසා විසින් සම්මත කළ බව පෙනී ගියේය: ඔහු මිය ගියේය: ඔහු මිය ගියේය: ඔහු මිය ගියේය: ඔහු මිය ගියේය: උස්-nav, ජීවිතය යනු කුමක්ද?

5) මිනිස් ජීවිතයේ තේරුම. ජීවිත මාර්ගයක් සොයන්න.

Oblomov (i.a. ගොචරෝව්) හි රූපය ජීවිතයේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා බොහෝ අවශ්ය වූ පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපයයි ----. ඔහුගේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට ඔහුට අවශ්ය වූයේ වතුයායේ ජීවිතය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමට අවශ්ය වූ නිසා ළමයින් වගා කිරීමට අවශ්ය වූ නිසා මෙම ආශාවන් ජීවිතයට ගෙන එයි, එබැවින් ඔහුගේ සිහින සිහින සමඟ රැඳී සිටියහ.

"පතුලේ" නාට්යයේ "පතුලේ" නාට්යයේ "හිටපු ජනතාව "ගේ නාට්යය පෙන්නුම් කළ අතර එමඟින් තමන් වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට ශක්තිය අහිමි වී තිබේ. ඔවුන් හොඳ දෙයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතර, වඩා හොඳින් ජීවත් වීම අවශ්ය බව තේරුම් ගන්න, නමුත් ඔබේ ඉරණම වෙනස් කිරීම සඳහා කිසිවක් සිදු නොවේ. රාත්රියේදී නාට්යයේ වාදනය ආරම්භ වී එතැනින් අවසන් වීම අහසින් නොවේ.

එන්. ගොගල්, මිනිස් දුෂ්ටකම්, ටින්කටර්, ජීවමාන මිනිස් ආත්මයක් සොයමින්. "මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ශරීරය මත පටියක්" බවට පත් වූ ප්ලෂිනාගේ චිත්රය, වැඩිහිටිභාවයෙන් එළියට එන පා er කයා ලෙස හැඳින්වේ.

ජීවිතය යනු නිමක් නැති මාර්ගයක ව්යාපාරයකි. එක් සංචාරයක් "භාණ්ඩාගාරික අවශ්යතාවයක්", "ප්රශ්න ඇසීම: මා ජීවත් වූයේ කුමන අරමුණක් සඳහාද මා ජීවත් වූයේ ඇයි? ("අපේ කාලයේ වීරයා"). තවත් සමහරු මේ පාරේ භීතියට පත් වී, ඔවුන්ගේ පුළුල් සෝෆා වෙත දිවෙන අතර, "ජීවිතයට, ලැබෙනු ඇත" ("Ompolov"). එහෙත්, වැරදි, සැක කිරීම, දුක් වේදනා, සත්යයේ මුදුන් වලට නැඟී ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික "මම" ලබා ගන්නා අය ද සිටිති. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් - පියරේ ඩුඕව් - රෝමානු-එපෝවා එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය".

ඔහුගේ මාර්ගය ආරම්භයේදී, සත්යයෙන් පියරේ තෙලෝ, නැපෝලියන්, රන් යෞවන සමාගමට අනුබල දෙන, ඩොලොහෝව් සහ කුරුජින් සමඟ සමපාත වේ, ඔහුගේ දැවැන්ත තත්වය බවට පත්වන රළු බඩවැලක් . තවත් මෝඩකමකින්, තවත් මෝඩකමක්: හෙලන්, ඩෝලෝ සමඟ ද්වන්ධ සටනක් ... සහ එහි ප්රති result ලයක් ලෙස - ජීවිතයේ අරුත සම්පූර්ණ ලෙස අහෝසි කිරීම. "නරක කුමක්ද? මොකක්ද හොඳයි?

මා ආදරය කළ යුත්තේ කුමක් ද? ඇයි ජීවත් වන්නේ සහ මම කුමක් ද? " - මෙම ප්රශ්න ජීවිතය පිළිබඳ සන්සුන් අවබෝධයක් ලැබෙන තුරු සාරාංශගත හිසෙහි සාරාන් කරනු ලැබේ. ඔහු වෙත යන ගමනේදී, ෆ්රීමසන්ගේ අත්දැකීම් සහ බොරෝඩිනෝ සටනේදී සරල සොල්දාදුවන් අධීක්ෂණය කිරීම සහ ජනප්රිය දාර්ශනික ප්ලේටෝ කරාතෙව් සමඟ වහල්භාවයේ රැස්වීම. ආදරය හා පුද්ගලයෙක් ජීවත් වන්නේ ලෝකය පමණක් වන අතර - පියරේ ඩුඕව් සිය සිතුවිල්ලට පැමිණ, ඔහුගේ අධ්යාත්මික "මම" ලබා ගනී.

6) ආත්ම පරිත්යාගය. අසල්වැසියාට ආදරය. අනුකම්පාව සහ දයාව. සුදුසු.

මහා දේශප්රේමී යුද්ධයට කැප වූ එක් පොතක, කලින් අවහිරයක් සිහිපත් කරන්නේ ඔහු යෞවනයෙකු වන, දරුණු කුසගින්නෙන් පෙළෙන, ඔහුගේ පුතා ඉදිරිපසින් එවා ඇති ඉස්කුරුප්පු නියමුවේ ජීවිතය බේරා ගත් බවයි. "මට වයසයි, ඔබ තරුණයි, ඔබ තවමත් ඔව් ජීවත් වෙයි" කියා මේ මේ මිනිසා පැවසුවා. ඔහු ඉක්මනින්ම මිය ගිය අතර, මුළු ජීවිත කාලය පුරාම පිරිමි ළමයා ඔහු ගැන කෘත ful වන මතකයක් රඳවා ගත්තේය.

ඛේදවාචකය ක්රස්නෝද්රයේ පිහිටි විය. අසනීප වූ මහලු අය ජීවත් වූ වැඩිහිටියන් සඳහා වූ නිවසක ගින්නක් ආරම්භ විය. ජීවතුන් අතර සිටින 62 දෙනා අතර, රාත්රියේ රාජකාරියේ යෙදී සිටි 53 හැවිරිදි හෙදිය පයින්සින්සේවා අතර. ගින්න හටගත් විට, ඇය දෑතින් මහලු අයට, ජනේල වෙත ගෙනැවිත් ඔවුන්ට පැන යාමට උදව් කළාය. එය සුරකින ලද - කාලය නොතිබුණි.

ඩබ්ලිව්. එම්. ෂූොලොකොව් "චේ-ලෙල්කන්ගේ ඉරණම" අපූරු කතාවකි. යුද්ධයේ දී සියලුම relatives ාතීන් අහිමි වූ සොල්දාදුවාගේ ඛේදජනක ඉරණම ගැන එය කියයි. වරක් ඔහු පිරිමි ළමයා-සිරෝටෝව හමු වූ අතර ඔහුගේ පියා හැරවීමට තීරණය කළේය. මෙම මෙට්රම්ෆේගේ පවසන්නේ යහපත කිරීමට ආදරය හා ආශාව ජීවිතයට ශක්තියක් ලබා දෙන බවයි, දෛවයට මුහුණ දීම සඳහා බලවේග. සොන්යා මාමෙලඩෝවා.

7) උදාසීනත්වයේ ගැටලුව. මිනිහව සහ මිනිසා කෙරෙහි ආත්ම රහිත ආකල්ප.

"මිනිසුන් ගැන සෑහීමකට පත්වේ" සැනසීමක් ලැබීමට පුරුදු වී සිටින, සුළුතර අවශ්යතා ඇති පුද්ගලයින් එකම වීරයන් වේ චෙකොව්, "මිනිසුන්". මෙය වැඩිහිටියන්ගේ වෛද්යවරයා "අයනචේ", සහ ගුරුවරයා බෙයිකොව් "නඩුවක මිනිසා". චබී, රතු "දිමිත්ර වැඩිහිටියන් වන ජොනල් සහ කෞචර්ගේ පැන්ටිලිමන්" පෆි සහ රතු "," පෆ්ටි සහ රතු "යන අයුරු සිහිපත් කරන්න. "පූර්ව දිග" - කරදර සහ මිනිස් ගැටලුවලින් මෙය රෝගාබාධයකි. ඔවුන්ගේ සමෘද්ධිමත් ජීවන ජීවිතයට බාධාවක් නොවිය යුතුය. බෙලිකොව්ස්කි "සිදු වූයේ කුමක් වුවත්" අන් අයගේ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් උදාසීන ආකල්පයක් පමණි. මෙම වීරයන්ගේ අධ්යාත්මික ක්ලිස්සිස්තරය පැහැදිලිය. නැත, ඔවුන් බුද්ධිමතුන් නොවේ, නමුත් සරලව - "ජීවිතයේ අයිතිකරුවන්" අඩපුවට ලක් කළ මව්වරුනි, "ජීවිතයේ අයිතිකරුවන්" අඩපණ කළ සේක.

8) මිත්රත්වයේ ගැටලුව, ණය සහෝදරයා.

ඉදිරිපස සේවාව - ප්රකාශනය පාහේ ජනප්රිය වී ඇත; මිනිසුන් අතර ශක්තිමත් හා කැපවූ මිත්රත්වයක් නොමැති බවට කිසිදු සැකයක් නැත. සාහිත්ය උදාහරණ බොහෝ ය. ගොගූල් "ටාරාස් බල්බා" කතාවේ, එක් වීරයන්ගෙන් එක් අයෙකු මෙසේ පැවසුවා. "අල්ට්රා සවුන්ඩ් සැහැල්ලු ඇසුරුමක් නැත!". නමුත් බොහෝ විට මෙම මාතෘකාව බොහෝම දේශප්රේමී යුද්ධය ගැන සාහිත්යය තුළ හෙළි විය. බී. වස්තීවීගේ කතාවේ "මෙහි උදාවෙනි, නිහ quiet යි." නිහ quiet ව, ජෙනිටි ගැහැණු ළමයින් සහ වාස්කොව්ගේ කපිතාන් ජීවත් වන්නේ අන්යෝන්ය සහයෝගයේ නීති අනුව අන්යෝන්ය සහයෝගයේ නීති, එකිනෙකාගේ වගකීම අනුව. කේ. සිමොනොව් "සජීවී හා මියගිය" කපිතාන් සින්ට්සොව්හි කපිතාන් සින්ට් ඔන්සොව්හි තුවාල ලැබූ සහෝදරයෙකු යුධ පිටියෙන් තුවාල ලැබීය.

9) විද්යාත්මක ප්රගතිය පිළිබඳ ගැටළුව.

එම්. බල්ගේකොව්ගේ කතාවේ ආචාර්ය ප්රොබ්බ්රස්ෂෙන්ස්කි පීඑස්ඒ වෙත මනුෂ්යයා බවට පත් කරයි. විද්යා ists යින් දැනුම සඳහා පිපාසය ඇවිස්සෙයි, සොබාදහම වෙනස් කිරීමට නූල්. නමුත් සමහර විට ප්රගතිය භයානක ප්රතිවිපාක සක්රිය කරයි: "සුනඛ හදවතක්" ඇති සෛලීය සත්වයෙක් තවම පුද්ගලයෙක් නොවේ, එහි ආත්මයක් නොමැති නිසා, ඒ තුළ ඇති ආත්මයක් නොමැති නිසා, එයට ආත්මයක් නොමැති නිසා ආදරය, ගෞරවයක්, වංශායක් නොමැත.

මුද්රණයේදී, අමරණීයභාවය එලෙක්සර් ඉතා ඉක්මනින් දිස්වනු ඇති බව වාර්තා විය. අවසාන වශයෙන් මරණය පරාජය කරනු ඇත. නමුත් බොහෝ අය මෙම පුවත ප්රීතිය, මනසකට හේතු නොවූ අතර, කාංසාව උත්සන්න විය. පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔතා ඇත්තේ කුමක්ද? මෙය මනුෂ්යයෙක් ද?

10) පීතෘමූලික මලකඩ ජීවන රටාවේ ගැටළුව. චාම්ස් වල ගැටලුව, සදාචාරාත්මක හා සෞඛ්ය සම්පන්න මලකඩ සහිත ජීවිතයේ සුන්දරත්වය.

රුසියානු සාහිත්යයේ, ගමේ තේමාව සහ මාතෘ භූමියේ තේමාව බොහෝ විට එක්සත් විය. ග්රාමීය ජීවිතය සෑම විටම වඩාත්ම සන්සුන්, ස්වාභාවික යැයි සැලකේ. පළමුවැන්නෙන් එකක්, මෙම අදහස ඔහුගේ කාර්යාලය සමඟ ගමට කැඳවූ පුෂ්කින් විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. මත. කවිය සහ කවි වල නෙක්රෝව් පා er කයාගේ අවධානය පා er කයාගේ අවධානය ගෙව්වේ ගොවිපලික රැලියේ දරිද්රතාවයට පමණක් නොව, ආගන්තුක සත්කාර කළ රුසියානු කාන්තාවන් ලෙස මිත්රශීලී ගොවි පවුල්වල ද ගෙවූ බවයි. ගොවීන්ගේ මුල් පිටපත ගැන බොහෝ දේ ඇත, ෂෝකොෝකොව්ගේ ඊපෝටා "නිහ quiet don". රස්ප්ටින් "මැට්රා වෙත සමුගැනීම" කතාවේ පුරාණ ගම්මානයක් historical තිහාසික මතකයක් ඇති බැවින්, අලාභය, අලාභය පදිංචිකරුවන්ට සමාන විය හැකිය.

11) කම්කරු ගැටලුව. අර්ථවත් ක්රියාකාරකම් ගැන සතුටුයි.

රුසියානු සම්භාව්ය හා නවීන සාහිත්යයේ කම්කරු තේමාව නැවත නැවතත් වර්ධනය විය. උදාහරණයක් ලෙස, නවකතාව සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත් වේ. Thrycorov "olonomov". මෙම කෘතියේ වීරයා ඇන්ඩ්රි ස්ටෝල්ස් ජීවිතයේ අරුත ශ්රමයෙහි ප්රති result ලයක් නොව ක්රියාවලියේම දකී. මෙම උදාහරණය සොලිසිෂ්සින් "මැට්රින් යෝර්" කතාවේ දැකිය හැකිය. ඔහුගේ වීරවරිය බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීම ද punishment ුවමක් ලෙස, ද punishment ුවමක් ලෙස ද punishment ුවමක් නොවේ - එය පැවැත්මේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස ක්රියා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කෙරේ.

12) පුද්ගලයෙකුට කම්මැලිකමක බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව.

චෙකොව්ගේ රූප සටහනෙහි "මගේ" ඇය "මිනිසුන්ගේ කම්මැලිකමේ බලපෑමේ සියලු භයානක ප්රතිවිපාක ලැයිස්තුගත කරයි. ගොචරෝව් "oplomov" (oplomov රූපය). මැනිලෝවා රූපය (ගොගොල් "මළ ආත්ම")

13) රුසියාවේ අනාගතයේ ගැටලුව.

බොහෝ කවියන් සහ ලේඛකයින් රුසියාවේ අනාගත මාතෘකාවට බලපෑවේය. උදාහරණයක් ලෙස, "මියගිය ආත්ම" කවියෙහි "මියගිය ආත්ම" හි පදික ජලයේ නිකොලායි වස්තීවිච් ගොගෝලය රුසියාව "දීප්තිමත් ඉහළට" සංසන්දනය කරයි. "රස්, ඔබ කොහෙද යන්නේ?" - ඔහු අහනවා. නමුත් කතුවරයාට ප්රශ්නයට පිළිතුරක් නැත. "රුසියාව ආරම්භ වූයේ" රුසියාව කඩුවෙන් නොව, එය උදාවීම, ආලෝකය සහ උණුසුම් ය: "එය උදාවීමට පටන් ගනී. එය එතරම් පරිණත වනු ඇත. රුසියාව කඩුවෙන් නොව, ඇය පරාජය කළ නොහැකි ය! " රුසියාව විශිෂ්ට අනාගතයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බව ඔහුට විශ්වාසයි. ඇයට වළක්වා ගත නොහැකි දෙයක්.

14) එක් පුද්ගලයෙකුට කලාවෙහි බලපෑම පිළිබඳ ගැටළුව.

විද්යා scientists යින්, මනෝ විද්යා ologists යින් දිගු කලක් තර්ක කර ඇත්තේ සංගීතයට ස්නායු පද්ධතියට වෙනස් බලපෑමක් කළ හැකි බවයි. බැච්ගේ කෘති බුද්ධිමය වැඩිදියුණු කිරීම සහ බුද්ධිය වර්ධනය කරන බව සාමාන්යයෙන් හඳුනාගෙන ඇත. සංගීත බීතෝවන් දයානුකම්පාව අවදි කරන අතර, මිනිසාගේ සිතුවිලි හා සංවේදනයන් පිරිසිදු කරයි. ෂූමානිම් දරුවාගේ ආත්මය තේරුම් ගැනීමට උපකාරී වේ.

දිමිත්රි ෂොස්ටෙකොවිච්ගේ හත්වන සංවාදයේ "ලෙඩෙනෙරාඩ්" උපසිරැසි ඇත. නමුත් "පුරාවෘත්තය" යන නම සුදුසුය. කාරණය නම්, ඇස්දනවල පදිංචිකරුවන් වන දිමිත්රි සාප්පු කොවිච් හි 7 වන සංධ්වනිය ලෙඩෙනෙරාඩ් විසින් වටලනු ලැබූ අතර, ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෝ සතුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට මිනිසුන්ට නව බලවේග ලබා දුන්හ. (බසාරෝව් කලාව කෙරෙහි ආකල්පය සමඟ බදාදා - "පියවරුනි, ළමුන්").

නෙක්රොව් "රුසියාවේ කවුද ..." (CH. ග්රාමීය ඇදහිල්ල ")

15) එකඟ සංස්කෘත කිරීමේ ගැටලුව.

මෙම ගැටළුව අද අදාළ වේ. දැන් රූපවාහිනියේ "සබන් ඔපෙරාස්" හි ආධිපත්යය වන අතර එය අපගේ සංස්කෘතියේ මට්ටම සැලකිය යුතු ලෙස අඩු කරයි. තවත් උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට සාහිත්යය සිහිපත් කළ හැකිය. "කොල්ලකෑම" පිළිබඳ මාතෘකාව "මාස්ටර් සහ මාගරිටා" නවකතාවේ අනාවරණය වේ. සමූලික සේවකයින් නරක කෘති ලිවූ අතර අවන්හල්වල රාත්රී ආහාරය ගෙන කුටි පානය කරති. ඔවුන් උද්යෝගිමත් හා ඔවුන්ගේ සාහිත්ය නමස්කාරයයි.

16) නවීන රූපවාහිනියේ ගැටලුව.

මොස්කව්හිදී, කල්ලිය දීර් time කාලයක් තිස්සේ පැළඳ සිටියේ විශේෂ ක el රත්වයෙන් වෙන්කර හඳුනාගත් බැවිනි. අපරාධකරුවන් අල්ලා ගත් විට, ඔවුන් සෑම දිනකම පාහේ නැරඹූ ඇමරිකානු "සමුළු ාතකයින්" යන ඇමරිකානු චිත්රපටය වන ඔවුන්ගේ හැසිරීම ඔවුන්ගේ හැසිරීම නිසා ඔවුන්ගේ හැසිරීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ බව පිළිගත්තේය. මෙම පින්තූරයේ වීරයන්ගේ හියුස් ඔස්ත්රයන් පිටපත් කිරීමට සහ සැබෑ ජීවිතයේ දී උත්සාහ කළහ.

බොහෝ නවීන ක්රීඩක ක්රීඩිකාවන් දරුවන් සිටින විට රූපවාහිනිය නැරඹූ අතර ඔවුන්ගේ කාලයේ ක්රීඩක ක්රීඩිකාවන් මෙන් වීමට අවශ්ය විය. රූපවාහිනී විකාශනය හරහා ඔවුන් ක්රීඩාව සහ ඔහුගේ වීරයන් මුණ ගැසුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකු රූපවාහිනිය මත යැපීම අත්පත් කර ගැනීමත්, එයට විශේෂ සායනවල ප්රතිකාර කළ යුතුව තිබේ.

17) රුසියානු අවහිර වීමේ ගැටළුව.

ඔවුන්ගේ මව් බසෙහි විදේශීය වචන භාවිතා කිරීම සාධාරණීකරණය නොකළහොත් පමණක් සාධාරණ යැයි මම විශ්වාස කරමි. රුසියානු භාෂා ණය ගැනීම් වල කැටි ගැසීමත් සමඟ අපගේ ලේඛකයින් බොහෝ දෙනෙක් සටන් කළහ. එම්. ගොර්කි පෙන්වා දුන්නේ: "අපගේ පා \u200b\u200ber කයාට රුසියානු විදේශීය වාක්ය ඛණ්ඩයට ගොඩගැසීමයි. අපගේ හොඳ වචනය අපට ensed නීභවනය වූ විට සාන්ද්රණයක් ලිවීම තේරුමක් නැත. "

අද්මිරාල් ඒ.එස්. බුද්ධිමත් ඇමති ධුරය කලක් ගත වූ ෂිෂ්කොව්, ඔහු විසින් සොයා ගන්නා ලද ෆවුන්ටන් යන වචනය ආදේශ කිරීමට ඉදිරිපත් වූයේ අවුල් සහගත සමාන පද - ජල යාත්රා ය. වචනයෙන් ව්යායාම කිරීම, ණයට ගත් වචන ආදේශ කිරීම ඔහු නිර්මාණය කළේය: ඔහු මංතීරුවේ, ප්රොස්සාස්, බිලියඩ්, කුරෝවේට්, පයික් වෙනුවට, පොත වෙනුවට පොත ආදේශ කරන්න. තමාට අකමැති කලේෂාගේ වචන වෙනුවට, ඔහු තවත් අයෙකු සමඟ පැමිණියේය - මෝඩය. දිවේ පාරිශුද්ධ භාවය ගැන එවැනි සැලකිල්ලක් දැක්විය හැක්කේ සිනහව හා සමකාලීනයන්ගේ කුරිරු කිරීම හැර වෙනත් කිසිවක් හේතු නොවන බවයි.

18) ස්වාභාවික ධනය විනාශ කිරීමේ ගැටලුව.

පසුගිය අවුරුදු දහයේ සිට පහළොව තුළ ඔබ මනුෂ්යත්වය සොරකම් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔබ පුවත්පත්වල ලිවීමට පටන් ගත් විට, පසුව, 70 දශකයේ ඔහුගේ කතාවේ "සුරංගනා කතාවකින් පසුව" ("සුදු වාෂ්ප") මෙම ගැටලුව ගැන කතා කළේය. පුද්ගලයෙකු සොබාදහම විනාශ කරන්නේ නම්, උපායෝජනය, මාර්ගයෙහි බලාපොරොත්තු සුන්වීම, මාර්ගයෙහි බලාපොරොත්තු සුන්වීම පෙන්නුම් කළේය. ඇය පීඩනය, ව්යාකූලත්වය ලබා ගනී. ලේඛකයා එකම මාතෘකාව සහ ඊළඟට එහි වැඩ දිගටම කරගෙන යයි: "සහ ඊළඟ ශතකය" සහ දිගම ශතකය දිනය පවතින්නේ "(" චිත්රපටයේ බ්රේන්ස් "," ෆ්ලෝනා "," ටාවෝ කසන්ඩ්රා ".

විශේෂයෙන් ප්රබල සංවේදීතාවයක් "සෙච්" නවකතාවක් නිපදවයි. වෘකයාගේ පවුලේ උදාහරණය මත කතුවරයා වනජීවී විනාශය මානව ආර්ථික ක්රියාකාරකම් වලින් වනජීවී විනාශය පෙන්නුම් කළේය. පුද්ගලයෙකු සමඟ සසඳන විට, විලෝපිකයන් "මැවීමේ ඔටුන්න" වඩා මනුෂ්යයා සහ "මනුෂ්ය" පෙනුමක් ඇති බව ඔබ දුටු විට එය කොතරම් භයානකද? ඉතින් අනාගතයේ දී, අනාගතයේ දී, පුද්ගලයෙකු තම දරුවන් ෆෝල්ලා මත ගෙන එන්නේද?

19) ඔහුගේ මතය අන් අයට යොමු කිරීම.

ව්ලැඩිමීර් ව්ලැඩිමිරොවිච් නබොකොව්. "විල, වලාකුළු, කුළුණ ..." ප්රධාන චරිතය - වාස්ලිඇලි ඉවානොවිච් යනු සොබාදහමට ප්රසන්න ගමනක් ගිය නිහතමානී සේවකයෙකි.

20) සාහිත්යයේ යුද්ධයේ මාතෘකාව.

බොහෝ විට, ඔබේ මිතුරන්ට හෝ relatives ාතීන්ට සුබ පැතුම්, ඔවුන්ගේ හිසට ඉහළින් සාමකාමී අහසයක් අපි ප්රාර්ථනා කරමු. ඔවුන්ගේ පවුල්වලට දැඩි යුද පරීක්ෂාවකට භාජනය වීමට අපට අවශ්ය නැත. යුද්ධය! මෙම ලිපි පහ ලේ, කඳුළු, දුක් වේදනා සහිත මුහුද ගෙන යන අතර වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, මිනිසුන්ගේ හදවතට මිල අධික මරණයයි. අපේ පෘථිවියේ යුද්ධයේ සෑම විටම තිබේ. සෑම විටම මිනිසුන්ගේ හදවත් අලාභයේ වේදනාව යටපත් කළේය. යුද්ධය ඇසෙන සෑම තැනකම සිට, මව්වරුන්ගේ මස්කම්, දරුවන් අ crying න දරුවන් අ crying න දරුවන් සහ පිහාටු බිහිරි පිපිරීම් අපගේ ආත්ම හා හදවත් ඉරා දමයි. අපගේ විශාල ධනය දක්වා, යුද්ධය ගැන අපි දනිමු, විශේෂාංග චිත්රපට සහ සාහිත්ය කෘතිවලින් පමණක් බව අපි දනිමු.

යුද්ධයේ පරීක්ෂණ රාශියක් අපේ රටට වැටුණා. XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියාව 1812 දේශප්රේමී යුද්ධය කම්පනයට පත් කළේය. රුසියානු ජනතාවගේ දේශප්රේමී ස්වභාවය නිසා එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සිය නවකතාවෙන් "යුද්ධය හා සාමය" තුළ එල්. ගරිල්ලා යුද්ධය, බොරෝඩිනෝ සටන - මේ සියල්ල අප ඉදිරියේ තවත් බොහෝ දේ දක්නට ලැබේ. අපි දරුණු සතියේ දිනවල සාක්ෂි දරමු. ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ යුද්ධයක් වඩාත් සාමාන්ය දෙය බවට පත්වීම ගැන කියයි. ඔවුන් (නිදසුනක් ලෙස, ටුෂින්) යුධ පිටියේ වීරෝදාර සූරාකෑම් සිදු කරයි, නමුත් ඔවුන් එය නොදකිති. ඔවුන්ට යහපත් විශ්වාසයකින් යුතුව ඔවුන් ඉටු කළ යුතු කාර්යය යුද්ධයයි. නමුත් යුද්ධය යුධ පිටියේ පමණක් නොව සාමාන්ය දෙයක් බවට පත්විය හැකිය.

මුළු නගරයක්ම යුද්ධයේ සිතුවිල්ලට පුරුදු වී දිගටම ජීවත් වීමට, ඇය සමඟ නැගී සිටිය හැකිය. 1855 දී මෙම නගරය සෙවස්ටෝපොල් විය. සෙවස්ටෝපොල්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ දුෂ්කර මාස ගැන ඔහුගේ "සෙවාසොල් කතන්දර" තුළ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි යන මාතෘකාව. ටෝල්ස්ටෝයි ඔවුන්ගේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෝ බැවින් විශේෂයෙන් සිදුවීම් පිළිබඳව විශේෂයෙන් විශ්වාසනීයව පවතී. ඔහු නගරයේ දී, සම්පූර්ණ රුධිරය හා වේදනාව දුටු පසු, ඔහු යම් ඉලක්කයක් තැබූ විට - ඔහුගේ පා \u200b\u200ber කයාට සත්යය පමණක් පැවසීම - සත්යය හැර වෙන කිසිවක් නැත. නගරයට බෝම්බ හෙලීම නතර වූයේ නැත. නව සහ නව බලකොටු අවශ්ය විය. නැවියන්, සොල්දාදුවන් හිම, වැසි, අර්ධ කුසගින්න, අපිරිසිදු නමුත් ඔවුන් තවමත් වැඩ කළ නමුත් ඔවුන් තවමත් වැඩ කළහ.

මෙහිදී සෑම කෙනෙකුම තම ආත්මයේ ධෛර්යය, කැමැත්තෙහි බලය, දැවැන්ත දේශපේ්රමයේ බලය මවිතයට පත් කරයි. මේ නගරයේ ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්, මව්වරුන්, දරුවන් ජීවත් විය. නගරයේ තත්වය ගැන ඔවුන් එතරම් කම්මැලි වූ අතර එය තවදුරටත් වෙඩි තැබීම් හෝ පිපිරීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකළ යුතුය. බොහෝ විට ඔවුහු තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට කෙලින්ම බලකොටුවට කෙලින්ම ගෙන ආ අතර එක් කවචයක් බොහෝ විට මුළු පවුලම විනාශ කළ හැකිය. ටෝල්ස්ටෝයි අපට පෙන්වා දෙන්නේ රෝහලේදී යුද්ධයේ දී නරකම දේ සිදුවන බවයි. "වැලමිටි විසින් අත්වැල් බැඳගෙන, ඇඳ අසල කාර්යබහුලයි, විවෘතව, අර්ථකථන, සමහර විට සරල ය ක්ලෝරෝෆෝම්ගේ බලපෑම යටතේ තුවාල වූ වචන ස්පර්ශ කිරීම. "

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා යුද්ධය අපිරිසිදු, ප්රචණ්ඩත්වය, ප්රචණ්ඩත්වය, ඕනෑම ඉලක්කයක් තිබෙන ඕනෑම ඉලක්කයක් නම්, "... යුද්ධය නිවැරදි, සුන්දර හා බෙරුමය හා දිලිසෙන බ්රයිස් ජෙනරල් සමඟ, ඔබ දකිනු ඇත එහි ප්රකාශනයේ යුද්ධය - රුධිරය තුළ, දුක් විඳීමේදී, මරණයෙන් ... "ප්රබල රුසියානු ජනයා තම මව්බිමට ආදරය කරන ආකාරය සහ එහි ආරක්ෂාව ගැන නිර්භීතව ආදරය කරන්නේ කෙසේද යන්න නැවත නැවතත් පෙන්වයි. ඕනෑම ක්රමයක්, ඔහු (රුසියානු ජනතාව) තම මව්බිම ග්රහණය කර ගැනීමට සතුරාට ඉඩ නොදෙයි.

1941-1942 දී සෙවස්ටෝපොල් ආරක්ෂාව නැවත නැවත කරනු ඇත. නමුත් එය තවත් මහා දේශප්රේමී යුද්ධයක් වනු ඇත - 1941-1945. ෆැසිස්ට්වාදය සමඟ මෙම යුද්ධයේදී සෝවියට් ජනතාව අප සැමවිටම මතක තබා ගන්නා අසාමාන්ය කාර්යයක් කරනු ඇත. එම්. ෂොලොකොව්, කේ. සිල්නොව්, බී. සිමොනෙව්, බී. සල්පොනෙව්, බී. වස්තීව්, තවත් බොහෝ ලේඛකයින් කෘත්යාධිකාරීත්මක යුද්ධයේ සිදුවීම් අනුව තම කෘති කැප කළහ. මෙම දුෂ්කර කාලය රතු හමුදාවේ නිලයන්හි, කාන්තාවන් පිරිමින් සමඟ සටන් කළ බවට ලක්ෂණයකි. ඔවුන් දුර්වල තට්ටුවේ නියෝජිතයන් බව පවා ඒවා නතර කළේ නැත. ඔවුන් තමන් තුළම බියෙන් සටන් කළ අතර, එම නිසා කාන්තාවන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අසාමාන්ය යැයි පෙනෙන එවැනි වීරෝදාර ක්රියා සිදු කළහ. කතාවේ පිටු වලින් අප ඉගෙන ගන්නා එවැනි කාන්තාවන් ගැනත්, බී. වස්තීව් "සහ මෙහි නිහ quiet ය්, නිහ quiet ය් ...".

ගැහැනු ළමයින් පස් දෙනෙකු සහ ඔවුන්ගේ සටන් කමාන්ඩර් එෆ්. බාස්කොව් ෆැසිස්ට්වාදීන් 16 දෙනෙකු සමඟ සීනියුකුනා රිජ් වෙත හැරී දුම්රිය ස්ථානයට යවන ලද, ඔවුන්ගේ මෙහෙයුම ගැන කිසිවෙකු නොදන්නා තරමට විශ්වාසයි. දුෂ්කර ස්ථානයක, අපගේ සටන්කරුවන් විය: පසුබැසීමට නොහැකි නමුත් නැවතී සිටීම, එබැවින් ඒවායේ ජර්මානුවන් බීජ වේ. නමුත් මගක් නැත! මව්බිමට පිටුපසින්! මේ කෙල්ලෝ නිර්භීත පූර්වකවක වෙයි. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වියදමින් ඔවුන් සතුරා නවත්වන අතර ඔහුගේ බිහිසුණු සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීමට ඔහුට ඉඩ නොදෙයි. යුද්ධයට පෙර මෙම ගැහැණු ළමයින්ගේ ජීවිතය කෙතරම් නොසැලකිලිමත්ද? ඔවුන් පාඩම් කළා, වැඩ කළා, ප්රීති වුණා. හදිසියේම! ගුවන් යානා, ටැංකි, තුවක්කු, වෙඩි, කෑගැසීම, කැපීම ... නමුත් ඔවුන් කැඩීමට හා ජයග්රහණය සඳහා ලබා දුන්නේ ඔවුන්ට ලැබුණු වඩාත්ම මිල අධික දෙයයි - ජීවිතය. ඔවුන් තම මව්බිමට ජීවය දුන්නා.

නමුත් පෘථිවියේ පුද්ගලයෙකුට ජීවය ලබා දිය හැකි සහ කුමක් ගැන ඉගෙන නොගැනීම සිවිල් යුද්ධයක් තිබේ. 1918. රුසියාව. සහෝදරයා තම සහෝදර පියා, පියා - පුත් පුත් - පියාණෙනි. සෑම දෙයක්ම ද්වේෂයේ රස්නයේ මිශ්ර වී ඇත, ක්ෂයවීම්: ආදරය, relatives ාතීන්, මිනිස් ජීවිතය. එම්. තුන්වන වසර දැනටමත් කායින් බීට් සමඟ ආබෙල් ...

මිනිසුන් බලය අතේ ආයුධයක් බවට පත්වේ. කඳවුරු දෙකක් කඩා බිඳ දැමීම, මිතුරන් සතුරන් වන ස්වදේශික - සදහටම ආගන්තුකයන්. I. බාබෙල්, ඒ. ෆදීව් සහ තවත් බොහෝ අය මෙම බර ගැන විස්තර කරති.

I. බාබෙල් බෘඩනි පළමු අශ්වාරෝහක හමුදාවේ නිලයන්හි සේවය කළේය. එහිදී ඔහු තම දිනපොත මෙහෙයවූ අතර පසුව "කෝනරිමි" ප්රසිද්ධ කෘතිය බවට පත්විය. "කෝනමි" කතන්දර වලදී සිවිල් යුද්ධයේ ගින්නෙහි සිටි පුද්ගලයෙකු ගැන කථා කරයි. ලිටොව් හි ප්රධාන චරිතය ඔහුගේ ජයග්රහණ සඳහා ප්රසිද්ධ වූ බුත්ඩෙනිගේ පළමු අශ්වාරෝහක හමුදාවේ උද් campaign ෝෂනයේ පුද්ගල කථාංග ගැන අපට පවසයි. නමුත් ජයග්රාහී ආත්මය අපට දැනෙන්නේ නැති කතන්දරවල පිටු වල.

රතු හමුදාවේ ක el රත්වය, ඔවුන්ගේ සංවේදනය සහ උදාසීනත්වය අපට පෙනේ. ඔවුන්ට පැරණි යුදෙව්වෙකු සුළු දෝලනයෙන් තොරව මරා දැමිය හැකි නමුත් එය වඩා භයානක ය, තත්පරයකින් තොරව ඔවුන්ගේ තුවාල ලැබූ සහෝදරයා අවසන් කළ හැකිය. නමුත් මේ සියල්ල කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර I. බාබෙල් විසින් ලබා දී නොමැත. ඔහු තම පා er කයාට පිළිබිඹු කිරීමේ අයිතිය අතහැර යයි.
රුසියානු සාහිත්යයේ යුද්ධයේ මාතෘකාව වූයේ හා අදාළව පවතින බවයි. ලේඛකයන් උත්සාහ කරන්නේ මුළු සත්යයම පා readers කයන්ට ප්රකාශ කිරීමට ය.

ඔවුන්ගේ ක්රියාවල පිටු වලින්, යුද්ධය පරාජයන්ගේ ජයග්රහණයන් හා තිත්තකම පමණක් නොව, යුද්ධය යනු රුධිරය, වේදනාව, ප්රචණ්ඩත්වය වැනි ගර්ෂ් සතියේ දින ද වේ. මේ දිනවල මතකය අපගේ මතකයේ සදහටම ජීවත් වේ. සමහර විට එදින පැමිණෙන්නේ එතැවුම් හා අ crying න මව්වරුන්, අ crying න මව්වරුන්, සාඩන් මව්වරුන්, පොළොවට පහව යන විට, අපේ දේශය යුද්ධයක් නැති දවස සපුරාලන විට!

මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේ අස්ථි බිඳීම, "ඇටසැකිල්ලෙන් අස්ථිය ඉක්මන් කිරීමට සහ ෆැසිස්ට්වාදියා වෙත ගොස්" (A. ආනුභවා වෙත යාමට රුසියානු සොල්දාදුවා සූදානම්ව සිටියේය. "ගූගල් ගෝලානා", එහි කල්පැවැත්ම, දෛනික වීරයන්හි ජනතාවගේ සහජීවනය - ජයග්රහණයේ සැබෑ හේතුව මෙයයි. නවකතාවේ වයි. බොන්ඩරෙව් "උණුසුම් හිම"යුද්ධයේ වඩාත්ම ඛේදනීය අවස්ථා පිළිබිඹු වන්නේ මෙන්ස්ටයින්ගේ වැව් ඔටුනු පළල නිසා ස්ටාලින්ග්රෑඩ් වටා ඇති සමූහයට වේගයෙන් ගමන් කරන විටය. තරුණ කාලකර්මික, ඊයේ පිරිමි ළමයින්, අමානුෂික උත්සාහයන් ෆැසිස්ට්වාදීන්ගේ ප්රහාරය වළක්වයි.

අහස ලේ වැකි දුම් පානය කළ අතර, වෙඩි උණ්ඩවලින් දිය උණ්ඩ වලින් දිය වී ගිය අතර, රුසියානු සොල්දාදුවා යටත් වූ රුසියානු සොල්දාදුවා - ටැංකි වලට ඉඩ දුන්නේ නැත. මෙම ජයග්රහණය සඳහා, ජෙනරාල් බෙසොනූව්, සියලු සම්මුතීන් නොතකා, වාරික තාරකාවකින් තොරව, අතින් ඇණවුම් සහ පදක්කම් ඉතිරි සොල්දාදුවන්ට පදක්කම් කරයි. "මට කුමක් කළ හැකිද ..." තවත් සොල්දාදුවෙකුට අයදුම් කරමින් ඔහු දැඩි ලෙස පවසයි. සාමාන්ය හා බලය? ඉතිහාසයේ ඛේදජනක අවස්ථාවන්හිදී පමණක් ජනතාව ගැන පමණක් තත්වය මතකයේ නැත්තේ ඇයි?

මම අනපේක්ෂිත කාව්යමය තර්ක ගෙන එන්නේ: POEM A.S. Pushkin සහ a.a. සාර්කෝයෙල් පිළිමය ගැන අක්ත්මාවා. ඔබට සියල්ල කියවීමට වෙලාවක් නොමැති නම්, තෝරාගත් වර්ණයෙන් කියවන්න. සංස්කෘතියේ පරිසර විද්යාවේ ගැටළු, සංස්කෘතික පරිසරයේ අඛණ්ඩතාව, පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහු කෙරෙහි හැඟීමක් ඇති කරන සංස්කෘතික පරිසරයේ අඛණ්ඩතාව නිවසේ දීඑය අත්යවශ්යයි ...

පෙළ 4.

(1) විසි ගණන්වල මැද, අපි විසි ගණන්වල මැද, අපි තල්ලු කිරීම සඳහා ස්මාරකයට ගොස් ලෝකඩ දම්වැල් මත හිඳගත්තෝ ය.

(2) ඔහු එවකට මෘදු ලිලැක් පාට වර්ණයක අසාමාන්ය ලෙස අලංකාර ආශාවකට මුහුණ දෙමින්, ඒ සඳහා වන තල්මසුන්-පාට වර්ණයක අසාමාන්ය ලෙස අලංකාර ආශාවකට මුහුණ දුන්නේය.

(3) ටවර් බූලේවාර්ඩ් හි කෙටින් නොමැති වීම, උද්යෝගිමත් ආරාමය සිටගෙන ඇති ස්ථානයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි හිස්බවක් මා තවමත් වේදනාකාරී ලෙස දැනේ. (4) පුරුද්ද.

(5) මාකොව්ස්කි ලිවීම පුදුමයක් නොවේ, ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජීවිච් වෙත හැරී: "ටවර් බෝල්වාර්ඩ් මත ඔබ ඔබට හුරුව හුරුවී ඇත."

(6) පුරාණ බහුවිධ පහන්, ඒ අතර, පුරාණ මූලධර්මයක් සහිත පම්කන් හිසක් සහිත විසි කල්ලකයකුගේ යුධමය රංචු සමඟ රණ්ඩු සරුමාතුකගේ රූපයක් තුළ මම පුරුදුව සිටියෙමි.

(7) පසුව ඊටත් වඩා වේදනාකාරී වේදනාකාරී යුගයක් නැවත සකස් කිරීමේ හා ස්මාරක විනාශ කිරීම. (8) අදෘශ්යමාන සෑම වචනයක්ම ස්මාරකයන් චෙස් කෑලි ලෙස ස්මාරක නැවත සකස් කළ අතර තවත් සමහරු ඒවා පුවරුවෙන් අතහැර දැමූහ. (9) ඇය ගොගොල්ගේ වැඩ සඳහා ස්මාරකයක්, නිකොලායි වාසිලීවිච් හි සිය දිගු නාසය ලෝකඩ සිසිල් කරපටි වල සිය දිගු නාසය දුර්ලභ ලෙස තල්ලු කර ඇත - ආබට් චතුරශ්රයේ සිට මළුව මන්දිරයට පුරාවෘත්තයට අනුව, ලේඛකයා, ගිනි නිවන හා "මියගිය ආත්මයන්", දෙවන කොටස, වෙනත් ගොගෝකුවේ දෙවන කොටස, වෙනත් උඩුමහල තුළ, කෙටි පෙරෙයොන්කා, කම්මැලි නිල පදික වේදිකාවක් මත - ස්මාරකයක්, අහිමි විය පෞද්ගලිකත්වය සහ කාව්යය ...

(යූ) මතකය පැරණි නගරයක් මෙන් කඩා වැටේ. (සහ) නැවත ගොඩනඟන මොස්කව්හි හිස්බව නව වාස්තු විද්යාත්මක අන්තර්ගතයන්ගෙන් පිරී තිබේ. (12) අවතාර පමණක් ඉතිරිව ඇති මතකයේ මතකයේ රැඳී සිටින්නේ තවදුරටත් පවතින, අහෝ, අහෝ, මංතීරු, පරිමාව ... (13) එක් වරක්ම මෙම අවතාර එක් වරක් පල්ලි, මන්දිර, මන්දිර, ගොඩනැගිලි ... (14) සමහර විට මෙම අවතාර මට වඩා සැබෑ ය. ඒවා වෙනුවට ආදේශ කළ ඒවාට වඩා: පැමිණීමේ බලපෑම!

(15) මම මොස්කව් අධ්යයනය කළ අතර, මම තවමත් පදිකයෙක් සිටින විට එකල සදහටම එය සිහිපත් කළෙමි. . (17) නගරය පිළිබඳ පදිකයින් නව තොරතුරු සඳහා සෑම නව දිනයක්ම විවෘත වූ අතර, බොහෝ වයසූ, දිගුකාලීන දිගුකාලීනව ප්රතිෂ් ored ාපනය කරන ලද පල්ලි පැහැදිලිවම ලස්සන පුරාණ රුසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ගැන විස්තර කළ නොහැකි තරම් ලස්සන පුරාණ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය.

(18) මම දිගු කලක් පදිකයෙකු වීම නවතා දැමුවෙමි. (19) මෝටර් රථයෙන් ධාවනය කරන්න. (20) මා වරක් අවසන් කර ඇති මොස්කව් වීදි, මංසන්ධිවල නතර වී නිවස දෙස බැලීම, දැන් මා විසින් වටලනු ඇත, ඔවුන්ගේ පරිවර්තනයන් සමරන්නට අවස්ථාව ලබා දීම නොවේ.

(21) නමුත් තිරිංග තිරගත වූ පසු, මෝටර් රථය රතු ගමනාගමන ආලෝකය ඉදිරිපිට තියුණු ලෙස මන්දගාමී විය. (22) පටි සවි නොකළහොත්, වින්ඩ්ෂීල්ඩ් ගැන මගේ හිසට තට්ටු කළ හැකිය. (23) මෙය නිසැකවම මස් මංසන්ධිය සහ බූලේවාර්ඩ් මුදු, නමුත් මා ඉදිරියේ මා ඉදිරිපිට විවෘත වූ අමුතු හිස්බව මා ඉදිරිපිට ඇති අමුතු හිස්බව මා ඉදිරි ස්ථානයක ජල ආරක්ෂිත මංතීරුව දුටු ස්ථානයේ විවෘත විය. (24) එය එසේ නොවීය. (25) ඔහු අතුරුදහන් වූ, මෙම කාණුව ඇලී. (26) ඔහු තවදුරටත් නොපවතී. (27) ඔහු විසින් සාදන ලද සියලුම නිවාස සමඟ ඔහු අතුරුදහන් විය. (28) ඔවුන් සියල්ලන්ම නගරයේ නගරයෙන් කපා ඇති ආකාරයට. (29) ටර්ගීනෙව් අතුරුදහන් වූ පසු පුස්තකාලය අතුරුදහන් විය. (ZO) අතුරුදහන් වූ බේකරි. (31) දිගු දුර සාකච්ඡා කර ඇත. (32) අධික ලෙස විශාල ප්රදේශයක් විවෘත කරන ලදි - සමගි කිරීම දුෂ්කර වූ හිස්බව.

(ZZ) හිස්ව ඇති නොඉවසිය හැකි, නුහුරු නුපුරුදු ඉඩක් වැනි, සමහර විට ඔබ සිහිනයකින් ජය ගත යුතුය, නමුත් ඒ සමඟම මම සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු ය ගෙදර යන්න යන්න, ඔබේ නිවස ඔබට යා යුතු දිශාවට යන ස්ථානය ඔබට අමතක වූ අතර, ඔබ එයම විවිධ දිශාවලට යනවාද, නමුත් ඔබ එය දුටු සෑම අවස්ථාවකම ඔබ සිටින බව ඔබ දන්නවාද? අතක්, එය තිබේ, නමුත් එය නොපෙනේ, එය වෙනත් මානයක මෙන් ය.

(34) ඔහු බවට පත් විය<…>.

(වී. පී. කපුටෙව් *)

* වැලන්ටින් පෙට්රෝවිච් කපුවාක් (1897-1986) - රුසියානු සෝවියට් ලේඛකය, කවියෙකු, නාට්ය රචක, මාධ්යවේදියා, තිර රචකයා.

තර්ක

1. පැරණි k. බොල්කවුන්ස්කි ඔහුගේ පුතාගේ බිරිඳ (කුඩා කුමරිය) තම පුත්රයා වන නිකොලියා වෙත මියගිය බවට ප්රතිමාවක් සහිත ස්මාරකයක් තබයි.

2. .. ලිපිකචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන අකුරු"

කලා ස්මාරකවල ජීවිතාන්තය

සෑම රටක්ම කලා සමූහයකි. සංස්කෘතීන් හෝ සංස්කෘතික ස්මාරකවල ග්රෑන්ඩ් කේන්ද්රීය ස්මාරකය සෝවියට් සංගමයයි. සෝවියට් සංගමයේ නගර, කෙසේ වෙතත් ඒවා එකිනෙකට වෙන් නොව, වෙනස් විය. මොස්කව් සහ ලෙනින්ග්රෑඩ් එකිනෙකා මෙන් නොව එකිනෙකාට වඩා වෙනස් ය. එබැවින් එකිනෙකාට හානි, එබැවින් අපි අන්තර්ක්රියා කරන්නෙමු. ඔවුන් දුම්රියෙන් සම්බන්ධ වී ඇති අතර, රාත්රියේ රාත්රිය හැරවීම හා එක් නැවතුමක් නොමැතිව, මොස්කව් හෝ ලෙනින්ග්රැඩ් හි දුම්රිය ස්ථානයට පැමිණීම, ඔබ දකින්නේ නැත සවස; මොස්කව්හි ලෙනින්ග්රෑඩ් සහ ලෙනින්ග්රැඩ්කි හි මොස්කව් දුම්රිය ස්ථානයේ මුහුණුවරුම සමාන වේ. නමුත් එම දුම්රිය ස්ථානවල අවධාරණය කරන්නේ නගරවල තියුණු හෙද වීම, වංශවත් අය සරල නොවන නමුත් එකිනෙකාට අනුපූරක වීමයි. කෞතුකාගාරවල කලා වස්තු පවා හුදෙක් ගබඩා කර නොමැති නමුත් සමස්තයක් ලෙස නගරවල ඉතිහාසය හා රට හා සම්බන්ධ සංස්කෘතික සමූහයක් සෑදී ඇත. ඔවුන්ගේ රැස්වීම්වල ඉතිහාසය සහ පුද්ගල අනතුරු බොහොමයක් වුවද කෞතුකාගාරවල සංයුතිය ඇතැම් විට ඉඳහිට වඩා බොහෝ දුරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ලයිංරාද්ගේ කෞතුකාගාරයේ ලන්දේරාල්ගේ කෞතුකාගාරයේ (මෙය පීටර් අයි) මෙන්ම ප්රංශ ජාතිකයන් සහ XVIII සහ මුල් ශතවර්ෂයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වංශවත් වේ).

වෙනත් නගරවල බලන්න. අයිකන බැලීමට වටිනවාගේ නැවෙහි. පැරණි රුසියානු සිතුවම්වල තුන්වන විශාලතම හා අගය කේන්ද්රය මෙයයි.

කොස්ට්රෝමා, ගෝර්කි සහ යෝස්ලාවෙල් හි, XVIII සහ XIX සියවස්වල රුසියානු සිතුවම් (මේවා රුසියානු උච්ච සංස්කෘතියේ මධ්යස්ථාන) සහ කොහොමත් යෝස්ලාවෙල්හි කොහොමත් ග්ලොස්ස්කම් XVIII ශතකය ද මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇත.

නමුත් ඔබ අපේ රට පුරාම ගෙන ගියහොත්, නගරවල සහ ඔවුන් තුළ ගබඩා කර ඇති නගරවල විවිධත්වය සහ මුල් පිටපත ගැන ඔබ පුදුමයට පත් වනු ඇත: කෞතුකාගාරවල සහ පෞද්ගලික එකතු කිරීම්වල සහ වීදිවල, සෑම පැරණි නිවසකම පාහේ මැණිකක්. සමහර නිවාස සහ වෙනත් නිවාසවල සහ ඔවුන්ගේ ලී කැටයම්වල (ටොම්ස්ක්, වොලියුලූ), බොස්වර්ස් හි ස්ටේක් වෝකඩ් (කොස්ට්රෝමා, යාරොස්ලාව්ල්), තෙවනුව - ගල් මන්දින, හතරවන - සංකීර්ණ පල්ලි.

නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එකමුතු කරති. රුසියානු නගරවල ඉතා සාමාන්ය ලක්ෂණයක් වන්නේ ගං ඉවුරේ පිහිටි ඔවුන්ගේ ස්ථානයයි. නගරය දුර සිට දෘශ්යමාන වන අතර එය ගඟේ චලනය සඳහා යොමු වී ඇති අතර, වෙලේකි උවිතෙල්, වෝල්ගා නගර, සාගරයේ නගර. යුක්රේනයේ එවැනි නගර තිබේ: කියෙව්, නොව්ගොරොඩ්-සෙවන්ස්කි, පුතිව්ල්.

පුරාණ රුසියාවේ සම්ප්රදායන් මොවුහු ය - රුසියාවේ, යුක්රේනය, බෙලාරුස් සහ පසුව සයිබීරියාව සහ ක්රෙස්නෝයාර්ස්ක් ...

සදාකාලික ව්යාපාරයේ ඉහළ වෙරළේ නගරය. ඔහු ගඟ අසල "යාත්රා කරයි". මෙය ස්වදේශික ව්යාප්තියේ ආවේනික සංවේදනයකි.

රටේ ජනතාවගේ, සොබාදහමේ හා සංස්කෘතියේ එක්සත්කමේ එක්සත්කම පවතී.

අපගේ නගර හා ගම්මානවල විවිධත්වය සුරකින්න, historical තිහාසික මතක තබා ගැනීම සඳහා, ඔවුන්ගේ මුළු ජාතික historical තිහාසික සුවිශේෂත්වය අපගේ නාගරික සැලසුම්කරුවන්ගේ වැදගත්ම කාර්යයකි. මුළු රටම මහා සංස්කෘතික සමූහයකි. එය ඔහුගේ කැපී පෙනෙන ධනය තුළ ඉතිරි කළ යුතුය. එය ඔහුගේ නගරයේ සහ ඔහුගේ ගමේ historical තිහාසික මතකය පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු රටටම ඔහුගේ රට ගෙන එයි. දැන් මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ගේ "ඡේදයේ" පමණක් නොව, මුළු රටේම මිස ඔවුන්ගේම ශතවර්ෂයේ නොව ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ සියවස්වල පමණි.

3. .. ලිපිකචෙව් "හොඳ සහ ලස්සන අකුරු"

සංස්කෘතියේ මතකය

අපගේ සෞඛ්යය හා අන් අයගේ සෞඛ්යය ගැන අපි සැලකිලිමත් වෙමු, නිවැරදි පෝෂණය පිළිපදන්න, එවිට වාතය සහ ජලය පිරිසිදුව, අබලන් වූහ. මාධ්යය දූෂණය කිරීම පුද්ගලයෙකුට අසනීප වී, ඔහුගේ ජීවිතයට තර්ජනය කරයි, සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ මරණයට තර්ජනය කරයි. අපගේ ප්රාන්ත, ජල කඳන්, මුහුදු, ගංගා, වනාන්තර සහ සත්ව සත්වයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අපගේ රාජ්ය, ජල කඳ, මුහුද, ගංගා, වනාන්තර ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අපගේ රාජ්ය, ජල කඳ, මුහුදු, ගංගා, වනාන්තර ආරක්ෂා කිරීම යන දැවැන්ත උත්සාහයන් සියල්ලෝම දන්නා කරුණකි. සමුද්රීය කැනනය. මානව වර්ගයා බිලියන ගණනක් වැය කරයි. අවට ස්වභාවයේ සුව කිරීමේ බලය හොඳින් දන්නා කරුණකි.

අවට ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම හා ප්රතිෂ් oration ාපනය කිරීමේ නිරතව සිටින විද්යාව පරිසර විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. පරිසර සංවිධානවල පරිසර විද්යාව ඉගැන්වීමට පටන් ගෙන තිබේ.

නමුත් පරිසර විද්යාව වසා දැමිය යුත්තේ අප අවට ඇති ජීව විද්යාත්මක පරිසරය පවත්වා ගැනීම සඳහා වන කාර්යයන් මගිනි. පුද්ගලයෙක් ජීවත් වන්නේ ස්වාභාවික පරිසරයක පමණක් නොව, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සහ තමන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මාධ්යය තුළ ද ජීවත්වීමයි. සංස්කෘතික පරිසරය සංරක්ෂණය කිරීම අවට ස්වභාවය නඩත්තු කිරීම හැර කාර්යය වැදගත් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජීව විද්යාත්මක ජීවිතයට ස්වභාවික ප්රදේශයක් අවශ්ය නම්, ඔහුගේ අධ්යාත්මික, සදාචාරාත්මක ජීවිතය සඳහා, ඔහුගේ උපන් භූමියේ ගිවිසුම් ඇති කර ගැනීම සඳහා සංස්කෘතික පරිසරය ඔහුගේ "අධ්යාත්මික පදිංචි කිරීම" සඳහා නොඅඩු විය යුතුය. සදාචාරාත්මක ස්වයං විනය හා සමාජීයත්වය. මේ අතර, සදාචාරාත්මක පරිසර විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්නය අධ්යයනය නොකිරීම පමණක් නොව සපයා නැත. සංස්කෘතික අතීතයේ සංස්කෘතික හා අවශේෂ, ස්මාරක ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සහ ඒවායේ සංරක්ෂණය යථා තත්වයට පත් කිරීම, නමුත් එහි සමස්ත සංස්කෘතික මාධ්යයේම පුද්ගලයා කෙරෙහි ඇති වන සදාචාරාත්මක වැදගත්කම සහ එහි බලපෑමට ලක්වීමේ බලය අධ්යයනය කර ඇත.

නමුත් අවට සංස්කෘතික පරිසරයේ පුද්ගලයාට ඇති අධ්යාපන බලපෑමේ කාරණය කිසිදු සැකයකට යටත් නොවේ.

ආසන්නව ඇවිදීමට. යුද්ධයෙන් පසු ලෙනින්ග්රෑඩ් සිය පූර්ව යුද ජනගහනයෙන් සියයට 20 කට වඩා ලබා දුන් අතර, ලිග්රාඩ් වෙත පැමිණි අයව "ලිදෙනට්" හැසිරීම් වලදී පැහැදිලි කරන්නන්, ලෙනොඩර්වරුන් ගැන නිවැරදිව ආඩම්බර වන අයව ඉක්මනින් අත්පත් කර ගත්හ. පුද්ගලයෙකු තම සංස්කෘතික පරිසරය තුළම තමාටම නොදැනේ. ඔහුගේ කතාව ඔසවා ඇත්තේ අතීතයයි. අතීතය ජනේලය ලෝකයට ලෝකයට විවෘත කරයි, ජනේලය පමණක් නොව, දොරටුව පවා ගේට්ටුව පවා ජයග්රාහී දොරටුවකි. එහි වාසය කිරීම සඳහා, කවියන් සහ ගද්ය කාන්තාවන් ජීවත් වන අතර, එහි වාසය කරන්නන් සහ දාර්ශනිකයන් දිනපතා ජීවත් වන අතර, සෑම දිනකම රුසියානු සාහිත්යයේ ශ්රේෂ් ors ක්රියා වලදී, කෞතුකාගාර නැරඹීම සඳහා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු විය, එයින් අදහස් කරන්නේ අධ්යාත්මිකව ක්රමයෙන් පොහොසත් කිරීමයි.

වීදි, චතුරස්ර, නාලිකා, තනි නිවාස, මතක් කර, මතක් කර, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කිරීම, මතක් කර දී, මනුෂ්යයාගේ අධ්යාත්මික ලෝකයට අතීතයේ හැඟීම් සහ විවෘත ආත්මයක් ඇති පුද්ගලයෙක් අතීතයේ දී. ඔහු මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීම ඉගෙන ගන්නා අතර ඔහුගේ පරම්පරාවට එය අවශ්ය වනු ඇතැයි මතක තබා ගනී. අතීතය සහ අනාගතය පුද්ගලයෙකු සඳහා ඔවුන්ගේම වේ. ඔහු වගකීම ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගනී - අතීතයේ ජනතාවට සහ ඒ සමඟම අතීතයේ ජනතාවට පෙර සහ ඒ සමඟම, අනාගතයේ ජනතාව ඉදිරියේ සහ සමහර විට සංස්කෘතිය තුළ සමස්තයක් ලෙස ඉහළ යාම සහ අධ්යාත්මික ඉල්ලීම් වැඩි වීමත් සමඟ, ඊටත් වඩා වැදගත්. අතීතය රැකබලා ගැනීම එකම කාලය තුළ අනාගතය ගැන සැලකිලිමත් වේ ...

ඔබේ දරුවාට ආදරය කරන්න, ඔබේ ළමා කාලය, ඔබේ නිවස, ඔබේම පාසල, ඔබේම පාසල, ඔබේම නගරය, ඔබේ රට, ඔබේ සංස්කෘතිය, ඔබේ සංස්කෘතිය, ඔබේ සංස්කෘතිය සහ භාෂාව, පුද්ගලයෙකුගේ සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටිය සඳහා මුළු ග්ලෝබ්දීම අවශ්ය වේ. පුද්ගලයෙකු යනු පඩිපෙළ පැලෑටි රෝල් කෙටියක් නොවේ, එමඟින් පඩිපෙළ දිගේ සරත් සෘතුවේ සුළඟ.

අවම වශයෙන් තම දෙමව්පියන්ගේ පැරණි ඡායාරූප දෙස බැලීමට පුද්ගලයෙකු කැමති නැතිනම්, උයනේ ඉතිරිව ඇති, උයනේ ඉතිරිව ඇති, ඔවුන් ඔවුන්ට අයිති වූ දේවලින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ඔවුන්ට කැමති නැති බවයි . පුද්ගලයෙකු පැරණි නිවාසවලට කැමති නැතිනම්, පැරණි වීදි පවා නරක වුවහොත්, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට තම නගරය කෙරෙහි ආදරය නොමැති බවයි. පුද්ගලයෙකු තම රටේ ඉතිහාසයේ ස්මාරකයන් ගැන නොසැලකිලිමත් නම්, එයින් අදහස් වන්නේ එය ඔහුගේ රට ගැන නොසැලකිලිමත් බවයි.

එබැවින්, පරිසර විද්යාවේ කොටස් දෙකක් තිබේ: පරිසර විද්යාව ජීව විද්යාත්මක හා පරිසර විද්යාව හෝ සදාචාරාත්මක. ජීවයේ නීතිවලට අනුකූලව කටයුතු කිරීමට සදාචාරාත්මකව අපොහොසත් වන පුද්ගලයෙකු kill ාතනය කිරීම පළමු වැරැද්දට අනුකූල නොවිය හැකිය. ඔව්, ඔවුන් අතර අගාධයක් නැත. සොබාදහම හා සංස්කෘතිය අතර නිශ්චිත මායිම කොහිද? මිනිස් ශ්රමය ඉදිරියේ මැද රුසියානු ස්වභාවයෙහි නැද්ද?

ගොඩනැගිල්ලට පුද්ගලයෙකුට පවා අවශ්ය නොවූය, නමුත් ගොඩනැගිල්ල එක්තරා ස්ථානයක ඇත. එමනිසා, ඒවා ස්මාරකයක් හා භූ දර්ශනයක් තබා ගැනීමට ඔබට අවශ්ය වන්නේ වෙනමම නොවේ. නාන කාමරයේ ගබඩා කිරීම සඳහා භූ දර්ශනයෙහි ගොඩනැගිල්ල ගබඩා කරන්න. පුද්ගලයා නමාඩ් වුවත්, ඔහු සදාචාරාත්මකව පදිංචි වී ඇත: සියල්ලට පසු, ඔහු ඇතැම් ස්ථානවල නොසන්සුන් විය. නෝමාඩ් සඳහා, ඔහුගේ රිය පැදවීමේ පුළුල්වීම්වල "ජනාවාස" ද පැවතුනි. දුරාචාරමය පුද්ගලයෙකු පමණක් පදිංචි වී අන් අය තුළ කැපී පෙනෙන ලෙස kill ාතනය කිරීමට හැකි විය.

පාරිසරික පරිසර විද්යාව හා පාරිසරික පරිසරය අතර විශාල වෙනසක් ඇත. මෙම වෙනස විශිෂ්ටයි - එය මූලික වශයෙන් වැදගත් ය.

සොබාදහමේ අලාභයේ දන්නා සීමාවන් වලට පෙර ප්රතිෂ් .ාපනය වේ. දූෂිත ගංගා සහ මුහුද ඔබට ඉවත් කළ හැකිය; ඔබට වනාන්තර, සත්ව ජනගහනය ආදිය ප්රතිසංස්කරණය කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුප්රසිද්ධ මුහුණුවර ඉදිරියට නොයන්නේ නම්, යමෙකුගේ හෝ වෙනත් ශාක ප්රභේදයක් මිය නොගියහොත්, සතුන්ගෙන් එකක් හෝ වෙනත් වර්ගයක් සිදු නොවන්නේ නම් හරියටම විනාශ වන්නේ නම්. බයිසන් සහ කොකේසස් සහ බෙලෝව්ස්ස්කයා වනාන්තරයේ, ඒවා බෙස්කයිඩ් වල පදිංචි කිරීමට පවා බයිසන් සහ කොකේසස් සහ කොකේසස්කයා වනාන්තරයේ, එනම් ඒවා එහි නොතිබූ තැන පවා ඒවා ප්රතිසංස්කරණය කිරීමට හැකි විය. සොබාදහම පුද්ගලයෙකුට උපකාර වන බැවින් ඇය "සජීවී" ය. පුද්ගලයෙකු විසින් සමතුලිතතාවයෙන් පෙළෙන සමතුලිතතාවය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා ස්වයං පිරිසිදු කිරීමේ හැකියාව එයට ඇත. ඇය පිටතින් එයින් ඇති වූ තුවාල අවුල් කරයි: ගින්න, කැපීම හෝ විෂ දූවිලි, වායූන්, අපජලය ...

වෙනත් ආකාරයකින් සංස්කෘතික ස්මාරක සමඟ. ඔවුන්ගේ හරය නැතිවීම, සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා, සෑම විටම තනි වන අතර, සෑම විටම ඇතැම් ස්වාමිවරුන් සමඟ අතීතයේ යම් යුගයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෑම ස්මාරකයක්ම සදහටම විනාශ වී, සදහටම වාචිකව විකෘති වී ඇත. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම ආරක්ෂා නොකරයි, ඔහු නැවත පිහිටුවන්නේ නැත.

නිදසුනක් වශයෙන්, වෝර්සෝ හි දී ඔබට විනාශකාරී ගොඩනැඟිලි පිරිසැලසුම් නිර්මාණය කළ හැකි නමුත්, එය වෝර්සෝ වලදී, නමුත් ගොඩනැගිල්ල එහි මැවීමේ යුගයේ "සාක්ෂිය" ලෙස ගොඩනැගිල්ල "ලේඛනයක්" ලෙස යථා තත්වයට පත් කළ නොහැකිය. පුරාණ කාලයේ අලුතින් නැවත පැමිණෙන ඕනෑම ස්මාරකයක් ලේඛනගත කරනු ලැබේ. එය "දෘශ්යතාව" පමණක් වනු ඇත. මළවුන්ගෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ ඡායාරූප පමණි. නමුත් චිත්රයන් නොකියන්නේ ඔවුන් ජීවත් වන්නේ නැත. සුප්රසිද්ධ තත්වයන් යටතේ, "නොවොඩෙලි" අර්ථය අර්ථවත්, කාලයත් සමඟ, ඔවුන් "යුගයේ ලේඛන", ඒවා නිර්මාණය කළ යුගය බවට පත්වේ. වෝර්සාවේ පැරණි ස්ථානය හෝ වීදි නව ආලෝකය පශ්චාත් යුධ සමයේ පෝලන්ත ජනතාවගේ දේශපේ්රමය පිළිබඳ ලේඛනවල නිරතව සිටී.

සංස්කෘතික ස්මාරකවල "තොගය", සංස්කෘතික පරිසරයේ "කොටස්" ලෝකයේ අතිශයින්ම සීමිත වන අතර එය සියලු ප්රගතිශීලී වේගය සමඟ ක්ෂය වී ඇත. සමහර විට සංස්කෘතියෙහි නිෂ්පාදනයක් වන තාක්ෂණය සමහර විට සංස්කෘතියේ ආයු කාලය දීර් extend කිරීමට වඩා සංස්කෘතියේ මරණය වැඩි වේ. මෝඩයන් විසින් කළමනාකරණය කරනු ලබන ගැහැණු ළමයින්, කැණීම් කරන්නන්, කැණීම් කරන්නන්, භූමියේ තවමත් හානියක් සිදු නොවන අතර, දැනටමත් මිනිසුන්ට සේවය කර ඇති භූමියේම හානි කළ හැකිය. නැවත ප්රතිස්ථාපනය කරන්නන් පවා, සමහර විට තමන්ගේම දෑ අනුව වැඩ කිරීම, අලංකාරය පිළිබඳ න්යායන් හෝ නවීන දියුණුවක් ප්රමාණවත් ලෙස ඔප්පු කර ඇති බව, ඔවුන්ගේ භාරකරුවන්ට වඩා අතීතයේ ස්මාරක මගින් එය විනාශ වෙමින් පවතී. ස්මාරක හා නාගරික සැලසුම්කරුවන් විනාශ කරන්න, විශේෂයෙන් ඔවුන්ට පැහැදිලි හා සම්පූර්ණ දැනුමක් නොමැති නම්.

පෘථිවියේ එය සංස්කෘතික ස්මාරක සඳහා සමීප වේ, ඉඩම් කුඩා නිසා නොව, ඉදි කරන්නන් නාගරික සැලසුම්කරුවන් සඳහා ලස්සන හා පෙළඹවීම නිසා, එබැවින් ලස්සන හා පෙළඹවීමකි.

සංස්කෘතික පරිසර විද්යාවේ ක්ෂේත්රයේ දැනුමෙන් කිසිවෙකු නොමැති නාගරික සැලසුම්කරුවන් අවශ්ය වේ. එබැවින් දේශීය ඉතිහාසය වර්ධනය විය යුතුය, එය පදනම් කරගෙන දේශීය පාරිසරික ගැටළු විසඳීමට එය ව්යාප්ත විය යුතුය. පළමු වසරවලදී, මහා ඔක්තෝබර් සමාජවාදී විප්ලවයෙන් පසුව, ප්රාදේශීය ඉතිහාසය කුණාටු සහිත සමෘද්ධිමත් වූ නමුත් පසුව දුර්වල විය. බොහෝ දේශීය නඩු කෞතුකාගාර වසා දමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, දැන් දේශීය ඉතිහාසය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව විශේෂ බලකායක් සමඟ ආරම්භ විය. කලාපීය විද්යාව ඔහුගේ මව්බිමට ආදරය ගෙන එන අතර ක්ෂේත්රයේ සංස්කෘතික ස්මාරක සංරක්ෂණය කළ නොහැකි ය.

අතීතයට නොසැලකිලිමත්කම අන් අයට නොසැලකිලිමත්කම සඳහා සම්පූර්ණ වගකීම භාර නොගත යුතුය. අතීතයේ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම විශේෂ රාජ්ය හා රාජ්ය සංවිධානවල සහ "මෙය ඔවුන්ගේ ව්යාපාරය" වල නිරත වී ඇති අතර අපගේ ව්යාපාරය නොවේ "මිස අපගේ ව්යාපාරය නොවේ. අප බුද්ධිමත්, වගා කිරීම, වගා කිරීම, අලංකාරය, අලංකාරය තේරුම් ගෙන කරුණාවන්ත විය යුතුය - අප හා අපගේ පරම්පරාවෙන් පිරිහී ඇති අපගේ සුන්දරත්වය වෙනත් කෙනෙකු නොවන බව අප නොදැන සිටිය යුතුය , ඔබේ සදාචාර ලෝකය තුළ පිළිගන්න, තබා ගන්න සහ ක්රියාශීලීව ආරක්ෂා කරන්න.

ඔහු ජීවත් වන සුන්දරත්වය සහ කුමන ආකාරයේ සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ඔබ දැන ගැනීමට බැඳී සිටී. අතීතයේ සංස්කෘතිය විග්රහ කිරීමකින් තොරව සහ "අධිකරණය" ප්රතික්ෂේප කිරීමේදී එය ආත්ම විශ්වාසයෙන් හා නිර්ලජ්ජිත නොවිය යුතුය. සංස්කෘතිය සංරක්ෂණයට ප්රවේශම් ලබා ගැනීමට සියලු දෙනා බැඳී සිටී.

අප සියලු දෙනාටම වගකිව යුතු මිස වෙනත් කෙනෙකු නොව, අපගේ බලයේ දී එය අපගේ අතීතය උදාසීන නොවිය යුතුය. එය අපගේ ය, අපගේ පොදු හිමිකාරිත්වය තුළ.

3. ඒ.එස්. ඔබ දන්නා පරිදි තල්ලු කරන්න, සාර්කෝයිල් ලයිසියම් තුළ හැදී වැඩුණි. මාළිගාවේ සුන්දරත්වය සහ මාළිගා උද්යානයේ සුන්දරත්වය ඔහුට ස්වභාවයක්, ස්වාභාවික "ගෘහ භාණ්ඩ" බවට පත් වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම, දක්ෂතා ඇති වූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම, දක්ෂතා ඇතිවීමට ය. මෙන්න ඔහුගේ කාව්යය සාර්කෝයෙල් පිළිමය පිළිබඳ ඔහුගේ කවිය. කාලයේ ව්යාපාරයේ අනන්තය සංකේතවත් කිරීම සංකේතවත් කරමින් සදාකාලික ජෙට් යානයක් මෙම සංස්කෘතික ජෙට් යානය තුළට "ඇතුළු වී" ඔහුගේ නිවසේ මෙන් ඇතුළත් කර ඇති අතර, පුෂ්කින් අගය කළ ලෝකඩ දැරියට කාන්තා ඊර්ෂ්යාව පවා ප්රකාශ කළේය.

සාර්කෝස්ට්ස්කයා ප්රතිමාව

ඇගේ කන්යා සොහොයුරියක් කැඩී බිඳී යාම ගැන ජලය අතහැර දැමීම ගැන මර්නය.

කන්යා කනගාටුවට කරුණක් නම්, නිෂ්ක්රීය මිරිකීම.

ආශ්චර්යය! ජලය මුවහත් නොකරන්න, කල් දැල්වීම කැඩුණු;

කන්යා, සදාකාලික ජෙට් යානයට වඩා, සදහටම දුක.

සාර්කෝස්ට්ස්කයා ප්රතිමාව

දැනටමත් මේපල් ලැයිස්තු

හංසයා පොකුණේ මැස්සන්,

සහ මුවහත් කළ පඳුරු

සෙමින් සුබ පැතුම් රෝවන්

සහ විස්මිත ලෙස සිහින්

කකුල් වැටීම ලුහුබැඳීම

ගල් උතුරේ ඇය

වාඩි වී පාරේ බලයි.

මට නොපැහැදිලි බියක් දැනුණා

මේ කෙල්ලට පෙර මිරිකීම.

ඇගේ උරහිස් මත සෙල්ලම් කළා

ස්කූන් ආලෝකය කිරණ.

මම ඇයට සමාව දෙන්නේ කෙසේද?

ආදරයෙන් ඔබේ ප්රශංසාව සතුටු කරන්න ...

බලන්න, කනගාටු වීමට ඇයට විනෝදයක් ඇත,

ඉතා අලංකාරව නිරුවත්.

මාතෘකාව පිළිබඳ රුසියානු භාෂාවෙන් විභාගය සමඟ "සංස්කෘතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුව" යන මාතෘකාව සමඟ කොටසෙහි සංයුතිය

ඊඑම්ඊ වෙතින් පෙළ

(1) යකාකොව් මුඩු බිම හරහා ගමන් කළහ, නොදැනුවත්වම - එසවීම නොදැන. (2) සහ කකුල් වෙහෙසට පත්ව, අක්රමිකතා වලින් බැහැර වේ. (3) ඉන්පසු ඔහු ඉබාගාතේ ගිය උස් ස්ථානයක සිට, ඔහු සාධාරණ ඇස්වලින් වටපිට බැලුවේ, ඔහු සිටින ස්ථානය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළේය. (4) ගඩොල් සුළං වල, තලා දැමූ, වීදුරු බිට්ස් වල ඔහුගේ පාද යට, වීදුරු බිට්ස් වල, සහ අල්ලපුශකයේ කුටි හෝ කුටිවල ඇති වැටක් සහ විශාල ප්රදේශයක් පිටුපස ඇති වැටක් සහ විශාල ප්රදේශයක් පිටුපස ඇති ඉඟිය (5) මෙයින් මේ කන්දෙහි අගනුවර කේන්ද්රය අසල අමුතු පාළුවට යටත් වූ අතර, සුදු පියවර හතක් වූ අතර පසුව ඔවුන් නතර වී ආරම්භ වී එය නැවත පෙනේ.

(6) මෙම සුදු පියවර දුටු විට යකොනෙව් හි යම් ආකාරයක බිහිරි මතකය යකොනොව් තුළ කැඩී ගියේය. එහිදී ඔවුන් පියවර ගෙන ගිය අතර අඳුරේ දුර්වල ලෙස වෙනස් ය: අමුතු ස්වරූපයක් ගොඩනැගීම, විනාශ වූ හා නොසන්සුන් හා නොනැසී පැවතීම .(7) පඩිපෙළ පුළුල් යකඩ දොරකට නැඟී, තදින් හා පිහියෙන් ඇනීමකින් තදින් හා පැටව් ගසමින් සිට ඇත.

(8) ඔව්! (9) ඔව්! (10) යකොනෝවාගේ මතකය බෙදීම. (11) ඔහු වටපිට බැලීය. (12) අඩු පහූ පහන්, පහළ තටාකවල ගඟෙන් හෙළි වී ඇති අතර, පාලම ක්රෙම්ලිනය දක්වා වේගයෙන් වැටී ඇති අමුතුම හුරුපුරුදු විය. (13) නමුත් බෙල් කුළුණ? (14) ඇය එසේ නොවේ. (15) හෝ මෙම ගල් ගොඩවල් - බෙල් කුළුණෙන්? (16) යකොනොව් ඇස්වල උණුසුම් වී ඇත. (17) ඔහු කඩා වැටී නිහ ly ව වාඩි විය. (18) ගල් සුන්බුන් මත, ඉරී ඇත.

(19) මීට වසර විසි දෙකකට පෙර මේ ස්ථානයේම ඔහු ඇග්නියා ලෙස හැඳින්වූ ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ සිටියේය. (20) සවස් වරුවේ, ඔවුන් ටැගන්කියා චතුරශ්රයේ මැසික් කරන ලද අතර, නගරයේ නිහ quiet හ voice ට කීවේය: - (21) අවශ්යයි, මම ඔබට වඩාත්ම ලස්සන එකක් පෙන්වන්නම් මොස්කව්හි ස්ථාන? (22) සුදු සහ රතු තීන්තවල පින්තාරු කරන ලද කුඩා ගඩොල් පල්ලියක වැටට, සුදු සහ රතු තීන්ත ආලේප කර ඇති පරිදි පරිවර්තනය කළ පූජාසනයක් නම් කරන ලද මංතීරුවක පරිවර්තනය කරන ලද පූජාසනයක එය තල්ලු කළේය. (23) වැට ඇතුළත සමීපව සිටි, එය දේවර්ජෝ සෙලාව සඳහා පල්ලිය වටා පමණක් විය. (24) වැටෙහි කෙළවරේ, පරණ විශාල ඕක් එකෙන්, ඔහු පල්ලියට ඉහළින්, ඔහුගේ අතු, දැනටමත් කහ, ගෝලාකාරය සහ ගෝලාකාරය සහ පල්ලිය මුළුමනින්ම ඉතා කුඩා බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. - (25) මෙම පල්ලිය, - ඇග්නියා පැවසීය. - (26) නමුත් මොස්කව්හි ලස්සනම ස්ථානය නොවේ. - (27) රැඳී සිටින්න. (28) ඇය එය ප්රධාන දොරටුවේ ආලින්දය වෙත වැය කළ අතර, සෙවණැල්ල හිරු බැස යෑමට වැටී, වැට කැඩී ගිය අතර ගේට්වේ ආරම්භය - (29) බලන්න! (තිස් තිහ)

ඇන්ටන් පින්තාරු කර ඇත. (31) ඔවුන් වහාම නගරයේ ටෙස්නින් වලින් ඉවතට යන බවක් පෙනෙන්නට තිබූ අතර ඉඩකඩ සහිත විවෘත දුරකින් සිසිල් උසකට ගියේය. (32) ගඟ අව්වේ පිළිස්සී ඇත. . (34) තවද, ඇග්නියාහි මේ සෑම රන් පදක්කම තුළ, ද්විත්ව කහ පැහැයෙන් යුත් ගෝල්ඩන් මෙන් ද රන්වන් මෙන් පෙනී සිටියේය. - (35) ඔව්! (36) මේ මොස්කව්! - අල්ලා ගත් ඇන්ටන් උච්චාරණය කළේය. - (37) නමුත් එය පහව යයි, ඇන්ටන්, -ප්රොප්ලාප් ඇග්නියා. - මොස්කව් - කොළ! .. - (38) ඇය එහි යන්නේ කොහේද? (39) මන fant කල්පිතය. - (40) මෙම සභාව කඩා බිඳ දමනු ඇත, ඇන්ටන්, - ඔහුගේ අරියාට පැවසීය. - (41) ඔබ දන්නේ කෙසේද? - කෝපාවිෂ්ට ඇන්ටන් .- (42) මෙය කලාත්මක ස්මාරකයක් වන අතර, ඔවුන් තවමත් ඔහුව අත්හරිනු ඇත. (43) ඔහු ඉතා කුඩා බෙල් ටේප් දෙස බැලුවේ, තව්වල, සීනුව වෙත, ඕක් අතු දෙස බැලීය. - (44) කඩා ඉවත් කරන්න! - උච්චාරණය ලෙස විනිශ්චයකාරව, තවමත් වාඩි වී, කහ ආලෝකයේ සහ යෙලි රැවුලෙහි හිඳගෙන. (45) යකාකොව් අවදි විය. (46) ඔව්, ... කූඩාරම සීනුව විනාශ කර පඩි පෙළ ගසාගෙන යන අතර ගඟට බැස යයි. (47) සනීපාළු සන්ධ්යාව සහ මේ දෙසැම්බාව දිය අල්ලගෙන මොස්කව් ගොඩබිමෙහි එකම වර්ග මීටර්වල ඇති වූ බව මට විශ්වාස කළ නොහැක. (48) නමුත් සෑම දෙයක්ම කන්දෙන් දුර බැහැර සමාලෝචනයක් වූ අතර, ගඟේ ට්වීසා නැවත නැවත පහන් කීවේ ද එය එසේමය ...

(A.I.I. Solzheenitsyn හි පෙළ මගින්)

හැදින්වීම

අතීතයේ ඉතිරි කිරීම, පැරණි ගොඩනැගිලි, කලා කෘති, අපගේ ප්රධාන කාර්යය. පෙර පරම්පරාවන් වෙනුවෙන් කිරීම වැදගත් වන්නේ පෙර සිදුවූයේ කුමක්ද යන්න දැන ගැනීමට පමණක් නොව, අතීත ද්රව්යමය වශයෙන් අතීතය දැනීමට හැකි වීමයි.

අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ විට, බොහෝ විට සමහර ගෘහස්ථ අවශ්යතා, historical තිහාසික ස්මාරක හා සංස්කෘතික ස්මාරක යන නාමයෙන්, විනාශ වී, නවීන සාප්පු මධ්යස්ථාන ඒවායේ ස්ථානයේ ඉදිකර ඇත.

ගැටලුව

සංස්කෘතික උරුමයන් ආරක්ෂා කිරීමේ ගැටලුවම ඒ .I.I. විශාල සංස්කෘතික වැදගත්කමක් ඇති පුරාණ පල්ලියේ වියළී ගිය පුරාණ පල්ලියේ වියළී යාමේ උදාහරණය මත සොලසිත්රිනය, යකොනොව් පා of යේ වීරයා වෙනුවෙන් පෞද්ගලිකව අදහස් කරයි.

අදහස් දැක්වීම

පා text ය ආරම්භ වන්නේ යකාකොව් විසින් ආරම්භ වන්නේ යකාකොව් කුඩා, යන්තම් සැලකිය යුතු ලෙස සැලකිය යුතු මාවතක ගමන් කරන බවයි, තෙහෙට්ටුව, අක්රමිකතා. එය වීදුරු, සුන්බුන් හා ගඩොල් සුන්බුන් වලින් ආවරණය කර ඇති මාර්ගය. වරක් එම ස්ථානයේදීම ඔහු කුටියේ නටබුන් සොයාගෙන, ඉදිකිරීම් සඳහා දිගු කලක් අතහැර දමා ඇති ස්ථානයක් සොයා ගත්තේය. කන්දක් මත අගනුවර මධ්යයේ පාහේ, යකාකොව් සුදු පියවර කිහිපයක් දුටුවේ වීරයාගේ හදවතේ මතකයන් කපා දැමීමට බල කෙරුනි. මෙම පියවර කොතැනදැයි දුරස් වීම නිසා එය වෙන්කර හඳුනා නොගත යුතුය. අන්ධ සුන්බුන් වලින් සැඟවී ඇති විශාල යකඩ ගේට්ටුවක් පමණක් දෘශ්යමාන විය.

දැන් තවදුරටත් නොසිටින බෙල් කුළුණ ගඟේ පතුලේ දැනට ඔහු සිහිපත් විය. බෙල් කුළුණ විනාශ කිරීමේ දැනුවත්භාවය අනුව යකොනොව්ට හදවතේ ඇති ප්රබලම වේදනාව දැනුණු, අවහිර වූ අතර, වාඩි වී සිටියේය.

ඊට පස්සෙ එය පින්තාරු කරන ලදී: මීට අවුරුදු 22 කට පෙර ඔහු මෙහි සිටියේ ඇග්නියා නම් ගැහැණු ළමයෙකු සමඟයි. එවිට ඔවුන් ටගන්ස්කායා චතුරස්රයේ සිට ඇවිද ගිය සරත් සෘතුවේ සවස් වරුවේ සහ දැරිය මොස්කව්හි ලස්සනම ස්ථානයක් පෙන්වමින් පෙන්වීය.

ඔවුන් දිගු කලක් කුඩා ගඩොල් පල්ලියකට ගියා. ඇගේ වැටෙහි සමීපව සිටි අතර පෙරහැර සපුරා ගැනීම සඳහා පටු මාර්ගයක් පමණක් සිදු කරන ලදී. ඔහුගේ උසින් විශාල, ඉහළ දිගු කාලීන ඕක්, පල්ලිය සම්පූර්ණයෙන්ම කුඩා බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

මෙය වඩාත්ම සුන්දර ස්ථානය නොවන බව ඇග්නියා කියා සිටියේ එය පිහිටා තිබුණේ මුළු මොස්කව්ම හිරු බැස යෑමේ දී බැබළෙන පතුලේ ය. ඇග්නියා පැවසුවේ මොස්කව් මෙයින් සිදුවන බව කියා සිටියේ මෙම ස්ථානය මෙම ස්ථානය විනාශ කිරීමට යන බවයි, පල්ලිය කඩා බිඳ දමනු ඇත. ඇන්ටන් ඒ ගැන විශ්වාස නොකළ අතර, කලාත්මක ස්මාරකය අහෝසි කරනු ඇතැයි ඔහු තර්ක කළේය.

යකාකොව් අවදි වූ විට, බෙල් කුළුණ සහ පඩිපෙළ විනාශ වූ ඇග්ගන්ගේ අනාවැකි සැබෑ වූ බව ඔහු තේරුම්ගත්තේය. ඔහුට එය විශ්වාස කළ නොහැකි විය.

කතුහිමිකම

කතුවරයා පද රචනා වීරයාගේ අත්දැකීම් තුළින් ඔහුගේ වේදනාව ප්රකාශ කරයි. ඔහු වෙනුවෙන්, එය සැබෑ කම්පනයක් බවට පත්විය. ඒ .i.I. සංස්කෘතික ස්මාරක පවත්වාගෙන යන ලෙස සොලසිංග්සින් ඉල්ලා සිටින්නේ එය historical තිහාසික මතක පමණක් නොවන නිසා, මේවා මිනිසුන්ගේ මතකයන් වන අතර ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික මතකයයි.

තමන්ගේම ස්ථානය

අතීතයේ උරුමයට ප්රතිකාර කිරීම, පරම්පරාවට අතීතයේ ආත්මය දැනීමට අවස්ථාව ලබා දෙමින්, ඇස් ඉදිරිපිට ඇති හැඟීම සහ ඔබේ අත පහසුවෙන් ස්පර්ශ කළ හැකි කතාව භුක්ති විඳින්න. ඉතිහාසයේ හා සංස්කෘතියේ ස්මාරක විනාශ කිරීම කාලයේ බිඳීමක්, පරම්පරා ගණනාවක අඛණ්ඩතාව විනාශ කිරීම.

තර්කය 1.

V. සොලෙන්ට්කිනා "කළු පුවරු" හි කෘතියෙන් පෙනී යන්නේ විප්ලවයෙන් පසුව බොහෝ පුරාණ අයිකන නිසා පල්ලි විනාශ වූ බවයි. තාප්ප, සීයා, සීයා සහ සීයා රේන්ටර්ස් ඔටුනු පැළඳ සිටින බව ඔහු ප්රවර්ධනය කරයි, හොඳම ඉරණමට සුදුසු නොවේ. අපගේ ග්රහණයන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ඔවුන් තුළ තැන්පත් කළේය. එවැනි පාස් පේජි අසුන් ගන්නේ ද? පල්ලි විනාශ කිරීම සොහොන් අතවර නොකිරීමට තරම් දුරස් නොවන බව සොදොබින් අනතුරු අඟවයි. ලේඛකයා තර්ක කරන්නේ අතීතයේ ස්මාරක විනාශ කරන බවයි, අපට මිනිස් පෙනුම අහිමි වේ.

තර්කය 2.

වෙනත් රැකියාවක, V. සොනොහිටිනා "රුසියානු කෞතුකාගාරයේ" ලිපි තර්ක කරන්නේ මොස්කව් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම ගැන ය. එය සිහිපත් කරමින්, දැන් ඇති ලොකුම, මෑන්, නිමකාමී ලෙස නිම කිරීම, නිමකානයි. පරම්පරා ගණනාවක ඇති අත්දැකීම් ඔහු සමඟ අතුරුදහන් වන බැවින් අතීතයේ දී අතීතය අත්හැරීමෙන් අපි ප්රායෝගිකව කුරුසය තැබුවෙමු.

නිගමනය

අතීතයේ ස්මාරක විනාශ කිරීම, අපගේ සංස්කෘතික උරුමය, අපගේ historical තිහාසික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, අපි අපගේ historical තිහාසික මූලයන් භුක්ති විඳින්නෙමු, අතීතයේ මතකය විනාශ කරන්නෙමු.

• වර්ගය: ඊජ් හි සංයුතිය සඳහා තර්ක

• M.yu. ලර්මොන්ටොව් - බොරෝඩිනෝ කවිය. "බොරෝඩිනෝ" එම්. ලර්මොන්ටොව් රුසියානු ඉතිහාසයේ වඩාත්ම නාට්යමය අවස්ථාවන්ගෙන් එකකට ආයාචනා කරයි - බොරෝඩිනෝ සටන. දේශප්රේමී ව්යාධි සමඟ ඇති සියලුම වැඩවලින් සමන්විත වන අතර, කතුවරයා තම මව්බිමේ වීරෝදාර අතීතය ගැන ආඩම්බර වන අතර, බෝරෝඩිනෝ සටනේ වීරයෝ, ධෛර්යය, ප්රතිරෝධය, ශක්තියේ ශක්තිය, ශක්තිය, ඔවුන්ගේ ආදරය, ශක්තියෙන්:

මට එදා සතුරාට බොහෝ දේ මග හැරුණි, එයින් රුසියානු සටන, ඉවත දැමිය හැකි, අතින් අතින් සටන! ..

සාමකාමීව ජීවත් විය නොහැක, වලාකුළු එකතු කිරීම පුදුමයක් නොවේ. සටනට පෙර මෙන් සන්නාහ බරකි. දැන් ඔබේ වේලාව පැමිණ තිබේ. - යාච් y ා කරන්න!

කවිය A. බ්ලොක් හි අනාගතයේ රූපය සංකේතාත්මක ය. රුසියානු මිනිසෙකුගේ ආත්මය මෙම අනාගතයේ සුවිශේෂී ගණසාධකයෙකු වන අතර, එහි ව්යාකූල ගණසාර විද්යාවකි, එහි ව්යාකූලත්වය අඳුරු හා ආලෝකය ආරම්භ වන අතර, එහි ප්රති As ලයක් ලෙස - එහි වලාකුළු එකතු කළේ මව්බිමට ද දුෂ්කර, අනපේක්ෂිත ඉරණමකි. ඔහුගේ කතාව ඔහුගේ දුරදිග යන විට කවියා කොපමණ ප්රමාණයක් නිවැරදි දැයි පෙන්වයි.

• එන්. රූට්සොව් - "කන්ද උඩ දර්ශනය" කවිය. කවියක "කඳුකරයේ දැක්ම" එන්. රට්සොව් මව්බිමේ house තිහාසික අතීතයට ආයාචනා කරන අතර වර්තමානයේ මෙම අතීතයේ දෝංකාරය සොයා ගන්න. බාලියාගේ කාලය දිගු කලක් ගතවී ඇතත්, රුසියාව සෑම විටම "ටාටාර් සහ මොන්ගෝලෝල්" ඇත. රුසියාව, රස්! ඔබම තබා ගන්න, තබා ගන්න! නැවත බලන්න, ඔබේ සහ සෑම දෙපැත්තේම වනාන්තරවල ඔවුන් ටාටාර් හා මොන්ගෝලියාල්වල වෙනත් වන්දනාමාන කළහ.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ලෝක ව්යාප්ත නපුරට විරුද්ධ විය හැකි කවියෙකු සිටී. මෙය මව්බිමේ රූපය, ගීතමයාගේ වීරයාගේ හැඟීම්, රුසියානු ස්වභාවයේ සුන්දරත්වය, ජනප්රිය උඩු රැවුරේ ආක්රමණශීලීත්වයයි. රුසියානු ජනතාවගේ ආත්මයේ ශක්තිය.

• V. රස්ප්ටින් - කතාව "මවට සමුගැනීමක්" (ලිවීම බලන්න "historical තිහාසික මතකයේ ගැටලුව")
• V. සොලබුක්ෂින් - "කළු පුවරු: නවක එකතු කරන්නෙකුගේ සටහන්." මෙම පොතේ, කතුවරයා එකතු කරන්නෙකු, එකතු කරන්නා අයිකන බවට පත්වූයේ කෙසේද යන්න ගැන ලියයි. V. සොලූහින් සෝවියට් බලධාරීන්ගේ කලාකෘතිකාව කුරිරු දැව ආහාර ගැනීම සම්බන්ධයෙන් අපගේ රාජ්යයට අයිකනවල ආකල්පය ගැන කතා කරයි. අයිකන පින්තාරු කිරීමේ බිම් කැබලි ගැන පැරණි අයිකන අලුත්වැඩියා කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ රසවත් තොරතුරු. කතුවරයාගේ සිතුවිලි පිළිබඳ පුරාණ අයිකන අධ්යයනය කිරීම, ඔහුගේ වයස්ගත සම්ප්රදායන් සමඟ ජනතාවගේ ආත්මය සමඟ සම්බන්ධ වීමයි ...
• V. සොලූසින් - රචනා එකතුව "ගල් එකතු කිරීමට කාලය" එකතු කිරීම. මෙම පොතේ, කතුවරයා පෞරාණිකත්වයේ ස්මාරක, නිවාස, ආරාමවල ස්මාරක ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාවය පිළිබිඹු කරයි. ඔහු ඔප්ටිකල් කාන්තාරය වන අක්ෂකොව්ගේ වතු බැලීමට කතා කරයි. මෙම සියලු ස්ථාන රුසියානු ලේඛකයන් වන දක්ෂ රුසියානු ලේඛකයින් වන අතර, රුසියානු බැතිමතුන්, වැඩිහිටියන්, ජනතාවගේ අධ්යාත්මික දියුණුව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
• V. ASTAFYEV - කතන්දරවල ඇති කතාව "අන්තිම දුන්න".

මෙම කතාවේ, වී. අසෝටාෆයෙව් සිය ආච්චි, කැට්රීනා පෙට්රොව්නා වගා කිරීම ගැන ඔහුගේ ආච්චිගේ වගා කිරීම ගැන ඔහුගේ කුඩා මව්බිම-ඩ්රේවීන් ගැන කතා කරයි. පිරිමි ළමයාගේ කරුණාව, කාරුණික, ප්රේමය හා ගෞරවය, මානසිකත්වය පිළිබඳ හොඳම ගුණාංග මතු කිරීමට ඇයට හැකි විය. පිරිමි ළමයා ඔහු සමඟ පරිණත වූ ආකාරය, සාමය, මිනිසුන්, සංගීතය, සොබාදහම පිළිබඳ ඔහුගේ කුඩා සොයාගැනීම්වල ප්රීතිය අප සමඟ අප දැක තිබේ. මෙම කතාවේ සෑම පරිච්ඡේදයකම සජීවී හැඟීම් සටන් කරයි - කෝප වීම සහ ප්රීතිය, ශෝකය සහ ප්රීතිය. "මම මගේ කුඩා නිජබිම ගැන ගම ගැන ලියන්නේ, ඔවුන් විශාල හා කුඩායි - වෙන් කළ නොහැකි, ඔවුන් එකිනෙකා තුළ සිටිති. මගේ හදවත සදහටම සදහටම සදහටම සදහටම සදහටම බලන්න, බලන්න, කටපාඩම් කර වැඩ කරන්න, "බලන්න, බලන්න," කියෙයි ෆෝටෙව්. මව්බිම පිළිබඳ මෙම හැඟීම පුළුල් පොතක් බවට පත්වේ. ඔහුගේ කුඩා නිජබිම කඩා වැටීමෙන් ඔහුගේ කුඩා මරුන්ගෙන් ලේඛකයාගේ තිත්තකම හීලෑ කිරීම පවා තියුණු බව මකා දැමීම, පවුල් විනාශ වූ බව, පල්ලි විනාශ වූ අතර, පියා, සීයා සහ මාරාණික හා මාරාණිකා මාමාගේ වයස අවුරුදු සංඛ්යාව nkvd විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ඉතිහාසය රඳවා නොගොස් - ගම පැරණි රට ගම්මානවල උප නගරයක් බවට පත් වීමට පටන් ගත්තේය. දුකෙන් මේ සියලු කතුවරයා ගැන සඳහන් වේ. En ාතනය මතක නැති අයිවන් බවට පත් නොවන්න, ඒවායේ මුල්වලට ගරු කරන්න, මූලාරම්භය ගැන පා readers කයන්ට ඉල්ලා සිටින්න.