ලොව පුරා ඉස්ලාමය පැතිරීම. ෂියාවරුන් රතු පැහැයෙන් ද සුන්නිවරුන් කොළ පැහැයෙන් ද සලකුණු කර ඇත

ෂියා සහ සුන්නි.

නිල් - ෂියා, රතු - සුන්නි, කොළ - වහබි සහ ලිලැක් - ඉබාඩිස් (ඕමානයේ)

හන්ටිංටන්ගේ සංකල්පයට අනුව ශිෂ්ටාචාරවල ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අංශයේ සිතියම:
1. බටහිර සංස්කෘතිය (තද නිල්)
2.ලතින් ඇමරිකානු (දම් පාට)
3.ජපන් (දීප්තිමත් රතු)
4.තායි-කොන්ෆියුසියස් (තද රතු)
5. හින්දු (තැඹිලි)
6. ඉස්ලාමීය (කොළ)
7.ස්ලාවික් ඕතඩොක්ස් (ටර්කියුයිස් වර්ණය)
8. බෞද්ධ (කහ)
9. අප්රිකානු (දුඹුරු)

මුස්ලිම්වරුන් ෂියා සහ සුන්නි ලෙස බෙදීම ඉස්ලාමයේ මුල් ඉතිහාසය දක්වා දිව යයි. 7 වන ශතවර්ෂයේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු, අරාබි කැලිෆේට්හි මුස්ලිම් ප්‍රජාවට නායකත්වය දිය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ ආරවුලක් ඇති විය. සමහර ඇදහිලිවන්තයන් තේරී පත් වූ කලීෆාවරුන්ට සහාය දුන් අතර තවත් සමහරු - මුහම්මද්ගේ ආදරණීය බෑණා වන අලි ඉබ්න් අබු තාලිබ්ගේ අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන්.

පළමු වරට ඉස්ලාම් භේදයක් ඇති වූයේ එලෙසිනි. ඊලගට උනේ මේකයි...

අනාගතවක්තෘවරයාගේ සෘජු සාක්ෂියක් ද තිබූ අතර, ඒ අනුව අලි ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා විය යුතු නමුත්, බොහෝ විට සිදු වන පරිදි, මුහම්මද් තුමාගේ අධිකාරිය, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ නොසැලී, මරණයෙන් පසු තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ නැත. ඔහුගේ කැමැත්තට ආධාර කරන්නන් විශ්වාස කළේ "දෙවියන් වහන්සේ විසින් පත් කරන ලද" ඉමාම්වරුන් - අලි සහ ෆාතිමාගෙන් පැවත එන ඔහුගෙන් පැවත එන්නන් - උම්මා (ප්‍රජාව) මෙහෙයවිය යුතු බවත්, අලි සහ ඔහුගේ උරුමක්කාරයන්ගේ බලය දෙවියන් වහන්සේගෙන් බවත් විශ්වාස කළහ. අලිගේ ආධාරකරුවන් ෂියාවරුන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර එහි වචනාර්ථයෙන් "ආධාරකයින්, අනුගාමිකයින්" යන්නයි.

ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් විරුද්ධ වූයේ කුරානය හෝ දෙවන වැදගත්ම සුන්නාහ් (මුහම්මද් තුමාගේ ජීවිතය, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, ඔහු විසින් සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද ආකාරයේ ප්‍රකාශයන් මත පදනම්ව අල් කුර්ආනයට අනුපූරක නීති රීති සහ පදනම් සමූහයක් නොවේ. සගයන්) ඉමාම්වරුන් ගැන සහ අලි වංශයේ බලය සඳහා දිව්‍යමය අයිතිවාසිකම් ගැන කිසිවක් කීවේ නැත. අනාගතවක්තෘවරයාම මේ ගැන කිසිවක් කීවේ නැත. ෂියාවරුන් පිළිතුරු දුන්නේ අනාගතවක්තෘවරයාගේ උපදෙස් අර්ථ නිරූපණයට යටත් වන නමුත් එසේ කිරීමට විශේෂ අයිතියක් ඇති අයට පමණක් බවයි. විරුද්ධවාදීන් එවැනි අදහස් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස සැලකූ අතර, සුන්නාහ්ව කිසිදු වෙනසක් සහ අර්ථකථනයකින් තොරව අනාගතවක්තෘවරයාගේ සහචරයන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද ස්වරූපයෙන් එය වටහා ගත යුතු බව පැවසූහ. සුන්නාහ්ව දැඩි ලෙස පිළිපැදීමේ අනුගාමිකයින්ගේ මෙම ප්‍රවණතාවය "සුන්නිවාදය" ලෙස හැඳින්වේ.

සුන්නිවරුන් සඳහා, දෙවියන් සහ මිනිසා අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ඉමාම්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ ෂියා අවබෝධය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික වේ, මන්ද ඔවුන් අතරමැදියන්ගෙන් තොරව අල්ලාහ්ට සෘජුවම නමස්කාර කිරීමේ සංකල්පයට අනුගත වේ. ඉමාම් යනු ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දේවධර්මීය දැනුමෙන් අධිකාරියක් ලබා ඇති සාමාන්‍ය ආගමික චරිතයක්, මුස්ලිම් පල්ලියක ප්‍රධානියා සහ පූජ්‍ය මණ්ඩලයේ ගුප්ත ප්‍රවාහයකින් තොරය. සුන්නිවරු පළමු "ධර්මිෂ්ඨ කලීෆාවරුන්" හතර දෙනාට ගරු කරන අතර අලි රාජවංශය හඳුනා නොගනිති. ෂියාවරු අලි පමණක් හඳුනා ගනී. ෂියාවරු අල් කුර්ආනය සහ සුන්නාව සමඟ ඉමාම්වරුන්ගේ කියමන් වලට ගරු කරති.

ෂරියා (ඉස්ලාමීය නීතිය) පිළිබඳ සුන්නි සහ ෂියාවරුන්ගේ අර්ථකථනයෙහි වෙනස්කම් පවතී. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාමිපුරුෂයා ප්‍රකාශ කළ මොහොතේ සිට දික්කසාදය වලංගු යැයි සැලකීමට ෂියාවරුන් සුන්නි නීතියට අනුගත නොවේ. අනෙක් අතට, සුන්නිවරු තාවකාලික විවාහයේ ෂියා පිළිවෙත පිළිගන්නේ නැත.

නූතන ලෝකයේ, සුන්නි මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බහුතරයක්, ෂියාවරු - සියයට දහයකට වඩා වැඩි ය. ඉරානය, අසර්බයිජානය, ඇෆ්ගනිස්ථානයේ සමහර ප්‍රදේශ, ඉන්දියාව, පකිස්ථානය, ටජිකිස්තානය සහ අරාබි රටවල (උතුරු අප්‍රිකාව හැර) ෂියාවරු බහුලව සිටිති. ඉස්ලාමයේ මෙම ප්‍රවණතාවයේ ප්‍රධාන ෂියා රාජ්‍යය සහ අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානය ඉරානයයි.

ෂියා සහ සුන්නි අතර ගැටුම් තවමත් පවතින නමුත් වර්තමානයේ ඒවා බොහෝ විට දේශපාලන ස්වභාවයක් ගනී. ෂියාවරුන් වාසය කරන රටවල දුර්ලභ ව්‍යතිරේක (ඉරානය, අසර්බයිජානය, සිරියාව) හැර, සියලු දේශපාලන හා ආර්ථික බලය සුන්නිවරුන්ට අයත් වේ. "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ජයග්‍රහණය" වෙනුවෙන් මුස්ලිම්වරුන්ව කෙලෙසීමේ සහ රැඩිකල් ඉස්ලාමයට සහාය දීමේ විද්‍යාව දිගු කලක් ප්‍රගුණ කර ඇති රැඩිකල් ඉස්ලාමීය කණ්ඩායම්, ඉරානය සහ බටහිර රටවල් විසින් ෂියාවරුන්ට අමනාප වී ඇති බව හැඟේ, ඔවුන්ගේ අතෘප්තිය භාවිතා කරයි. ෂියාවරු ලෙබනනයේ බලය සඳහා ක්‍රියාකාරීව සටන් කර ඇති අතර, සුන්නි සුළුතරය විසින් දේශපාලන බලය සහ තෙල් ආදායම උදුරා ගැනීමට විරෝධය දක්වමින් පසුගිය වසරේ බහරේනයේ කැරලි ගැසූහ.

ඉරාකයේ, එක්සත් ජනපදයේ සන්නද්ධ මැදිහත්වීමෙන් පසුව, ෂියාවරුන් බලයට පත් වූ අතර, ඔවුන් සහ හිටපු අයිතිකරුවන් - සුන්නි අතර රට තුළ සිවිල් යුද්ධයක් ඇති වූ අතර, ලෞකික තන්ත්‍රය අඳුරු භාවයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. සිරියාවේ, තත්වය ප්‍රතිවිරුද්ධ ය - බලය ඇත්තේ ෂියාවාදයේ එක් දිශාවක් වන අලවයිට්වරුන්ට ය. 70 දශකයේ අගභාගයේදී ෂියාවරුන්ගේ ආධිපත්‍යයට එරෙහිව සටන් කිරීමේ කඩතුරාව යටතේ, මුස්ලිම් සහෝදරත්වය ත්‍රස්තවාදී කණ්ඩායම පාලක රෙජීමයට එරෙහිව යුද්ධයක් දියත් කළ අතර, 1982 දී කැරලිකරුවන් හමා නගරය අල්ලා ගත්හ. කැරැල්ල යටපත් විය, මිනිසුන් දහස් ගණනක් මිය ගියහ. දැන් යුද්ධය නැවත ආරම්භ වී ඇත - නමුත් දැන් පමණක්, ලිබියාවේ මෙන්, කොල්ලකරුවන් කැරලිකරුවන් ලෙස හැඳින්වේ, ඔවුන්ට එක්සත් ජනපදය විසින් නායකත්වය දෙන සියලුම ප්‍රගතිශීලී බටහිර මානව වර්ගයා විසින් විවෘතව සහාය දක්වයි.

පැරණි සෝවියට් සංගමයේ, ෂියාවරු ප්‍රධාන වශයෙන් අසර්බයිජානයේ ජීවත් වෙති. රුසියාවේ, ඔවුන් නියෝජනය කරනු ලබන්නේ එකම අසර්බයිජානුවන් මෙන්ම ඩැගෙස්තානයේ ටැට්ස් සහ ලෙස්ජින් කුඩා සංඛ්‍යාවක් විසිනි.

පශ්චාත්-සෝවියට් අභ්‍යවකාශයේ මෙතෙක් බරපතල ගැටුම් කිසිවක් නිරීක්ෂණය වී නොමැත. බොහෝ මුස්ලිම්වරුන්ට ෂියා සහ සුන්නි අතර වෙනස පිළිබඳ ඉතා නොපැහැදිලි අදහසක් ඇති අතර රුසියාවේ වෙසෙන අසර්බයිජානුවන්, ෂියා මුස්ලිම් පල්ලි නොමැති විට, බොහෝ විට සුන්නි මුස්ලිම් පල්ලි වෙත පැමිණේ.

ඉස්ලාමයේ බොහෝ ධාරාවන් ඇත, ඒවායින් විශාලතම සුන්නි සහ ෂියා. දළ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, මුස්ලිම්වරුන් අතර ෂියාවරුන් සංඛ්‍යාව 15% කි (2005 දත්ත අනුව බිලියන 1.4 ක මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් මිලියන 216). ෂියා ඉස්ලාම් රාජ්‍ය ආගම වන ලොව එකම රට ඉරානයයි.

එසේම, ඉරාකයේ ජනගහනයෙන් අඩක් පමණ වන ඉරාන අසර්බයිජාන්, බහරේන් සහ ලෙබනනයේ ජනගහනය අතර ෂියාවරුන් ප්‍රමුඛ වේ. සෞදි අරාබිය, පකිස්ථානය, ඉන්දියාව, තුර්කිය, ඇෆ්ගනිස්ථානය, යේමනය, කුවේට්, ඝානාව සහ දකුණු අප්‍රිකානු රටවල් ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් 10% සිට 40% දක්වා ප්‍රමාණයක් වාසය කරයි. ඔවුන්ට රාජ්‍ය බලය ඇත්තේ ඉරානයේ පමණි. බහරේනය, ජනගහනයෙන් බහුතරය ෂියා ජාතිකයන් වුවද, සුන්නි රාජවංශයක් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ. ඉරාකය ද සුන්නිවරුන් විසින් පාලනය කරන ලද අතර, ප්‍රථම වරට ෂියා ජනාධිපතිවරයෙකු තේරී පත් වූයේ මෑත වසරවල දී ය.

නිරන්තර මතභේද පැවතියද, ප්‍රධාන ධාරාවේ මුස්ලිම් ශිෂ්‍යත්වය විවෘත සාකච්ඡාවෙන් වැළකී සිටියි. මෙයට අර්ධ වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ ඉස්ලාමයේ ඇදහිල්ලට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම අමනාප කිරීම, මුස්ලිම් ආගම ගැන නරක ලෙස කථා කිරීම තහනම් කර තිබීමයි. සුන්නි සහ ෂියා යන දෙදෙනාම අල්ලාහ් සහ ඔහුගේ නබි මුහම්මද් තුමාව විශ්වාස කරති, එකම ආගමික ශික්ෂා පද - නිරාහාරව සිටීම, දෛනික යාච්ඤාව යනාදිය පිළිපදිති, ඔවුන් එකිනෙකා "කෆීර්" - "විශ්වාසවන්ත" ලෙස සලකනු ලැබුවද, වාර්ෂිකව මක්කම වන්දනා කරති.

632 දී මුහම්මද් නබිතුමාගේ අභාවයෙන් පසු ෂියාවරුන් සහ සුන්නිවරුන් අතර පළමු මතභේද ඇති විය. ඔහුගේ අනුගාමිකයින් බලය උරුම කර ගත යුත්තේ කවුරුන්ද සහ මීළඟ කලීෆා විය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව බෙදී ගියේය. මුහම්මද්ට පුතුන් සිටියේ නැත, එබැවින් සෘජු උරුමක්කාරයන් සිටියේ නැත. සමහර මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කළේ, ගෝත්‍රයේ සම්ප්‍රදායට අනුව, වැඩිහිටි කවුන්සිලයේදී නව කාලිෆාවරයෙකු තෝරා පත් කර ගත යුතු බවයි. කවුන්සිලය මුහම්මද්ගේ මාමණ්ඩිය වන අබු බකර් කාලිෆ් ලෙස පත් කළේය. කෙසේ වෙතත්, සමහර මුස්ලිම්වරුන් මෙම තේරීමට එකඟ නොවීය. මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි ස්වෛරීභාවය උරුම විය යුතු බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ඔහුගේ දියණිය ෆාතිමාගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන මුහම්මද්ගේ ඥාති සොහොයුරා සහ බෑනා වන අලි ඉබ්න් අබු-තාලිබ් කලීෆා බවට පත්විය යුතුය. ඔහුගේ ආධාරකරුවන් shia't 'Ali -" Ali's party" ලෙස හඳුන්වනු ලැබූ අතර පසුව එය හුදෙක් " Shiites " ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය. අනෙක් අතට, "සුන්නි" යන නම පැමිණෙන්නේ "සුන්නා" යන වචනයෙනි - මුහම්මද් නබිතුමාගේ වචන සහ ක්‍රියාවන් මත පදනම් වූ නීති සහ මූලධර්ම සමූහයකි.

පළමු ධර්මිෂ්ඨ කලීෆා බවට පත් වූ අබු බකර්ගේ අධිකාරිය අලි හඳුනා ගත්තේය. අබු බකර්ගේ මරණයෙන් පසු, ඕමාර් සහ ඔස්මාන් සාර්ථක වූ අතර, ඔවුන්ගේ පාලන කාලය ද කෙටි විය. කාලිෆ් ඔස්මාන් ඝාතනය කිරීමෙන් පසු අලි සිව්වන ධර්මිෂ්ඨ කලීෆා බවට පත්විය. අලි සහ ඔහුගේ පරම්පරාව ඉමාම් ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් ෂියා ප්‍රජාවට නායකත්වය දුන්නා පමණක් නොව, මුහම්මද් තුමාගෙන් පැවත එන්නන් ලෙසද සැලකේ. එසේ වුවද, සුන්නි උමයියාද් වංශය බලය සඳහා අරගලයට අවතීර්ණ විය. 661 දී ඛරිජිට්වරුන්ගේ සහාය ඇතිව අලි ඝාතනය සංවිධානය කිරීමෙන් පසු ඔවුන් බලය අල්ලා ගත් අතර එය සුන්නි සහ ෂියා අතර සිවිල් යුද්ධයකට තුඩු දුන්නේය. මේ අනුව, ආරම්භයේ සිටම, ඉස්ලාමයේ මෙම ශාඛා දෙක එකිනෙකාට සතුරු විය.

අලි ඉබ්න් අබු තාලිබ්ගේ දේහය නජාෆ් හි තැන්පත් කරන ලද අතර එය එතැන් සිට ෂියාවරුන්ගේ වන්දනා ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇත. 680දී, අලිගේ පුත්‍රයා සහ මුහම්මද්ගේ මුනුබුරා වූ ඉමාම් හුසේන්, උමයියාද්වරුන්ට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මුස්ලිම් දින දර්ශනයේ පළමු මාසය වන මුහර්රම් මාසයේ 10 වන දින (සාමාන්‍යයෙන් නොවැම්බර් මාසයේදී), උමයියාද් හමුදාව සහ ඉමාම් හුසේන්ගේ 72 දෙනෙකුගෙන් යුත් භට කණ්ඩායම අතර කර්බාලාහිදී සටනක් සිදු විය. අලි ඉබ්න් අබු තලිබ්ගේ මුනුපුරා වන මාස හයක ළදරුවාට පවා අනුකම්පා කරමින් හුසේන් සහ මුහම්මද්ගේ අනෙකුත් ඥාතීන් සමඟ සුන්නිවරු මුළු කණ්ඩායමම විනාශ කළහ. මරා දැමූ අයගේ හිස් දමස්කස්හි උමයියාද් කලීෆ් වෙත යවන ලද අතර, එය ෂියාවරුන්ගේ ඇස් හමුවේ ඉමාම් හුසේන් ප්‍රාණ පරිත්‍යාගියෙකු බවට පත් කළේය. මෙම සටන සුන්නි සහ ෂියා අතර භේදයේ ආරම්භක ස්ථානය ලෙස සැලකේ.

බැග්ඩෑඩ් සිට කිලෝමීටර සියයක් නිරිත දෙසින් පිහිටා ඇති කර්බාලා ෂියාවරුන්ට මක්කම, මදීනා සහ ජෙරුසලම වැනි පූජනීය නගරය බවට පත්ව ඇත. සෑම වසරකම ෂියාවරු ඉමාම් හුසේන් මියගිය දිනයේ ඔහුව සිහිපත් කරති. මෙම දිනයේ නිරාහාරව සිටීම, කළු ඇඳුමින් සැරසුණු පිරිමින් සහ කාන්තාවන් කර්බාලාහි පමණක් නොව මුස්ලිම් ලෝකය පුරා අවමංගල්‍ය පෙරහැර සංවිධානය කරති. සමහර ආගමික උන්මත්තකයින් ඉමාම් හුසේන්ගේ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය නිරූපණය කරමින් චාරිත්‍රානුකූලව ස්වයං-කොඩි ගසා, පිහිවලින් සියදිවි නසාගැනීම් සංවිධානය කරති.

ෂියාවරුන්ගේ පරාජයෙන් පසු බොහෝ මුස්ලිම්වරු සුන්නි ඉස්ලාම් බව ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත්හ. වෙනස් ආකාරයක මුහම්මද්ගේ පවුලකින් පැමිණි මුහම්මද්ගේ මාමා වූ අබුල් අබ්බාස්ට බලය හිමි විය යුතු බව සුන්නිවරු විශ්වාස කළහ. අබ්බාස් 750 දී උමයියාද්වරුන් පරාජය කර අබ්බාසිඩ්වරුන්ගේ පාලනය ආරම්භ කළේය. ඔවුන් බැග්ඩෑඩ් අගනුවර කර ගත්හ. X-XII සියවස්වල අබ්බාසිඩ්වරුන් යටතේ "සුන්නිස්වාදය" සහ "ෂිවාදය" යන සංකල්ප අවසානයේ පිහිටුවන ලදී. අරාබි ලෝකයේ අවසන් ෂියා රාජවංශය වූයේ ෆාතිමිඩ්වරුන් ය. ඔවුන් 910 සිට 1171 දක්වා ඊජිප්තුව පාලනය කළහ. ඔවුන්ගෙන් පසුව සහ අද දක්වාම අරාබි රටවල ප්‍රධාන රජයේ තනතුරු සුන්නිවරුන්ට අයත් වේ.

ෂියාවරුන් පාලනය කළේ ඉමාම්වරුන් විසිනි. ඉමාම් හුසේන්ගේ මරණයෙන් පසු බලය උරුම විය. දොළොස්වන ඉමාම්, මුහම්මද් අල්-මහඩි අභිරහස් ලෙස අතුරුදහන් විය. මෙය සමාරා හි සිදු වූ බැවින්, මෙම නගරය ෂියාවරුන්ට ද පූජනීය විය. දොළොස්වන ඉමාම් යනු උත්ථාන වූ අනාගතවක්තෘ මෙසියස් බව ඔවුන් විශ්වාස කරන අතර, කිතුනුවන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ එනතුරු බලා සිටින පරිදි ඔවුන් ඔහුගේ නැවත පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිති. මහදිගේ ආගමනයත් සමඟ මිහිමත යුක්තිය ස්ථාපිත වනු ඇතැයි ඔවුහු විශ්වාස කරති. ඉමාමාත්ගේ ධර්මය ෂියා ආගමේ ප්‍රධාන ලක්ෂණයකි.

පසුව, සුන්නි-ෂියිට් භේදය මධ්‍යකාලීන පෙරදිග විශාලතම අධිරාජ්‍ය දෙක වන ඔටෝමාන් සහ පර්සියානු අතර ගැටුමකට තුඩු දුන්නේය. පර්සියාවේ බලයේ සිටි ෂියාවරුන් සෙසු මුස්ලිම් ලෝකය විසින් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස සලකනු ලැබීය. ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ, ෂියා ආගම ඉස්ලාමයේ වෙනම ශාඛාවක් ලෙස පිළි නොගත් අතර, සුන්නිවරුන්ගේ සියලුම නීති සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිපැදීමට ෂියාවරු බැඳී සිටියහ.

ඇදහිලිවන්තයන් එක්සත් කිරීමේ පළමු උත්සාහය පර්සියානු පාලකයෙකු වූ නදීර් ෂා අෆ්ෂාර් විසින් සිදු කරන ලදී. 1743 දී බස්රා වටලා, ඔහු ඔටෝමාන් සුල්තාන් ඉස්ලාමයේ ෂියා පාසල පිළිගැනීම සඳහා සාම ගිවිසුමක් අත්සන් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. සුල්තාන්වරයා එය ප්‍රතික්ෂේප කළද, ටික කලකට පසු නජාෆ් හි ෂියා සහ සුන්නි දේවධර්මවාදීන්ගේ රැස්වීමක් සංවිධානය කරන ලදී. මෙය සැලකිය යුතු ප්රතිඵලවලට තුඩු දුන්නේ නැත, නමුත් පූර්වාදර්ශයක් නිර්මාණය විය.

සුන්නි සහ ෂියා අතර සංහිඳියාව සඳහා මීළඟ පියවර දැනටමත් 19 වන සියවස අවසානයේ ඔටෝමන්වරුන් විසින් ගෙන ඇත. මෙය පහත සඳහන් සාධක නිසා විය: අධිරාජ්‍යය දුර්වල කළ බාහිර තර්ජන සහ ඉරාකයේ ෂියාවාදය පැතිරීම. ඔටෝමාන් සුල්තාන් II වන අබ්දුල් හමීඩ් මුස්ලිම්වරුන්ගේ නායකයා ලෙස තම ස්ථාවරය තහවුරු කර ගැනීම, සුන්නි සහ ෂියාවරුන් එක්සත් කිරීම සහ පර්සියාව සමඟ සන්ධානයක් පවත්වා ගැනීම සඳහා සර්ව-ඉස්ලාම්වාදයේ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. පෑන්-ඉස්ලාම්වාදයට තරුණ තුර්කි ජාතිකයන් විසින් සහාය දක්වන ලද අතර එමඟින් මහා බ්‍රිතාන්‍යය සමඟ යුද්ධය සඳහා ෂියාවරුන් බලමුලු ගැන්වීමට සමත් විය.

පෑන්-ඉස්ලාම්වාදයට තමන්ගේම නායකයින් සිටි අතර, ඔවුන්ගේ අදහස් තරමක් සරල සහ තේරුම් ගත හැකි විය. මේ අනුව, මුස්ලිම්වරුන් අතර භේදය ඔටෝමාන් සහ පර්සියානු අධිරාජ්‍යයන්ගේ බිඳවැටීම වේගවත් කළ අතර යුරෝපීය බලවතුන් කලාපයට ආක්‍රමණය කිරීමට දායක වූ බව ජමාල් අල්-ඩින් අල්-ඇෆ්ගනි අල්-අසබාඩි පැවසීය. ආක්‍රමණිකයන් පලවා හැරීමට ඇති එකම ක්‍රමය එක්සත් වීමයි.

1931 දී මුස්ලිම් කොංග්‍රසය ජෙරුසලමේදී පැවැත්වුණු අතර එයට ෂියා සහ සුන්නි යන දෙපිරිසම සහභාගි වූහ. බටහිරින් එල්ල වන තර්ජන මැඩලීමට සහ බ්‍රිතාන්‍ය පාලනය යටතේ පැවති පලස්තීනය ආරක්ෂා කිරීමට එක්සත් වන ලෙස අල්-අක්සා මුස්ලිම් පල්ලිය ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. 1930 ගණන්වල සහ 1940 ගණන්වල සමාන ඇමතුම් ලබා දුන් අතර, ෂියා දේවධර්මවාදීන් විශාලතම මුස්ලිම් විශ්ව විද්‍යාලය වන අල්-අසාර් හි ප්‍රධානීන් සමඟ දිගටම සාකච්ඡා කළහ. 1948 දී ඉරාන පූජක මොහොමඩ් ටගි කුම්මි, අල්-අසාර්ගේ දේවධර්මවාදීන් සහ ඊජිප්තු දේශපාලනඥයන් සමඟ එක්ව, ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාරවල ප්‍රතිසන්ධානය සඳහා කයිරෝවේ සංවිධානයක් ආරම්භ කළේය (Jama'at at-takrib beine al-mazahib al-Islamiyya). 1959 දී ව්‍යාපාරය එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා විය. අල්-අසාර්හි රෙක්ටර් මහමුද් ෂල්තුට්, සුන්නි පාසල් හතර සමඟින් ජෆරයිට් ෂියාවාදය ඉස්ලාමයේ පස්වන පාසල ලෙස පිළිගැනීම පිළිබඳ ෆට්වා (තීරණය) ප්‍රකාශයට පත් කළ විට. 1960 දී ටෙහෙරානය විසින් ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය පිළිගැනීම හේතුවෙන් ඊජිප්තුව සහ ඉරානය අතර සබඳතා බිඳවැටීමෙන් පසු, සංවිධානයේ ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රමානුකූලව නිෂ්ප්‍රභා වී, 1970 දශකයේ අග භාගයේදී සම්පූර්ණයෙන්ම අවසන් විය. කෙසේ වෙතත්, ඇය සුන්නි සහ ෂියා අතර සංහිඳියාවේ ඉතිහාසයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළාය.

ඒකාබද්ධ ව්යාපාරවල අසාර්ථකත්වය එක් වරදකි. සංහිඳියාව පහත විකල්පයට උපත ලබා දුන්නේය: එක්කෝ ඉස්ලාමයේ සෑම පාසලක්ම තනි මූලධර්මයක් අනුගමනය කරයි, නැතහොත් එක් පාසලක් තවත් පාසලක් විසින් අවශෝෂණය කර ගනී - බහුතරය විසින් සුළුතරයක්. සමහර ආගමික උපකල්පනවල සුන්නි සහ ෂියාවරුන්ට මූලික වශයෙන් වෙනස් දෘෂ්ටි කෝණයන් ඇති බැවින් පළමු ක්‍රමය කළ නොහැක්කකි. රීතියක් ලෙස, විසිවන සියවසේ සිට ආරම්භ වේ. ඔවුන් අතර සියලු විවාදය අවසන් වන්නේ "අවිශ්වාසය" පිලිබඳ අන්‍යෝන්‍ය චෝදනා වලින්ය.

1947 දී, සිරියාවේ ඩමස්කස් හි බාත් පක්ෂය පිහිටුවන ලදී. වසර කිහිපයකට පසු එය අරාබි සමාජවාදී පක්ෂය සමඟ ඒකාබද්ධ වී බාත් අරාබි සමාජවාදී පක්ෂය ලෙස නම් කරන ලදී. පක්ෂය අරාබි ජාතිකවාදය, ආගම රාජ්‍යයෙන් වෙන් කිරීම සහ සමාජවාදය ප්‍රවර්ධනය කළේය. 1950 ගණන්වල. බාතිස්ට් ශාඛාවක් ඉරාකයේ ද පෙනී සිටියේය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඉරාකය, බැග්ඩෑඩ් ගිවිසුමට අනුව, "සෝවියට් සංගමයේ ව්‍යාප්තියට" එරෙහි සටනේ දී එක්සත් ජනපදයේ මිතුරෙකු විය. 1958 දී බාත් පක්ෂය සිරියාවේ සහ ඉරාකයේ රාජාණ්ඩුව පෙරලා දැමීය. එම සරත් සෘතුවේ දී, රැඩිකල් ෂියා ඩාවා පක්ෂය කර්බාලා හි ආරම්භ කරන ලද අතර, එහි නායකයෙකු වූයේ සෙයිඩ් මොහොමඩ් බාකීර් අල්-සද්ර් ය. 1968 දී බාත්වාදීන් ඉරාකයේ බලයට පත් වූ අතර ඩාවා පක්ෂය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළහ. කුමන්ත්‍රණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, බාත් නායක ජෙනරාල් අහමඩ් හසන් අල්-බක්ර් ඉරාකයේ ජනාධිපති බවට පත් වූ අතර සදාම් හුසේන් 1966 සිට ඔහුගේ ප්‍රධාන සහායකයා විය.

අයතුල්ලා කොමේනි සහ අනෙකුත් ෂියා නායකයින්ගේ ඡායාරූප.
“ෂියාවරු මුස්ලිම් නොවේ! ෂියාවරු ඉස්ලාමය පිළිපදින්නේ නැත. ෂියාවරු ඉස්ලාමයේ සහ සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ගේ සතුරන් ය. අල්ලාහ් ඔවුන්ට දඬුවම් කරන සේක්වා."

1979 දී ඉරානයේ ඇමරිකානු ගැති ෂාගේ පාලනය පෙරලා දැමීම කලාපයේ තත්වය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළේය. විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අයතුල්ලා කොමේනිගේ නායකත්වයෙන් ඉරාන ඉස්ලාමීය ජනරජය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඉස්ලාමයේ ධජය යටතේ සුන්නි සහ ෂියා යන දෙපිරිසම එක්සත් කරමින් මුස්ලිම් ලෝකය පුරා විප්ලවය පැතිරවීමට ඔහු අදහස් කළේය. ඒ සමගම, 1979 ගිම්හානයේදී සදාම් හුසේන් ඉරාකයේ ජනාධිපති බවට පත් විය. හුසේන් තමන්ව සැලකුවේ ඊශ්‍රායලයේ සියොන්වාදීන්ට එරෙහිව සටන් කරන නායකයෙකු ලෙසය. 1187 දී ජෙරුසලමට එල්ල වූ කුරුස යුද්ධ භටයන්ගේ ප්‍රහාරය මැඩපැවැත්වූ බබිලෝනියානු පාලක නෙබුචඩ්නෙසර් සහ කුර්දි නායක සලා ඇඩ්-ඩින් සමඟ තමාව සංසන්දනය කිරීමට ඔහු බොහෝ විට කැමති විය. මේ අනුව, හුසේන් නූතන "කුරුස යුද්ධ" ට එරෙහි සටනේ නායකයෙකු ලෙස ස්ථානගත විය ( ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය), කුර්දි සහ අරාබිවරුන්ගේ නායකයා ලෙස.

පර්සියානු නායකත්වයෙන් යුත්, අරාබි නොවන නායකත්වයෙන් යුත් ඉස්ලාම්වාදය අරාබි ජාතිකවාදය ආදේශ කරනු ඇතැයි සදාම් බිය විය. මීට අමතරව, ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වූ ඉරාක ෂියාවරු ඉරානයේ ෂියාවරුන් සමඟ එකතු විය හැකිය. නමුත් එය කලාපයේ නායකත්වය ගැන තරම් ආගමික ගැටුමක් ගැන නොවේ. ඉරාකයේ එකම බාත් පක්ෂය සුන්නි සහ ෂියා යන දෙපිරිසෙන්ම සමන්විත වූ අතර දෙවැන්න තරමක් ඉහළ තනතුරු දරයි.

Khomeini ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රය. "කොමේනි යනු අල්ලාහ්ගේ සතුරාය."

බටහිර බලවතුන්ගේ උත්සාහයට ස්තුතිවන්ත වන්නට ෂියා-සුන්නි ගැටුම එහි දේශපාලන වර්ණය ලබා ගත්තේය. 1970 ගණන් වලදී, ඉරානය ඇමරිකානුවන්ගේ ප්‍රධාන මිතුරා ලෙස ෂා විසින් පාලනය කරන අතර, එක්සත් ජනපදය ඉරාකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේ නැත. දැන් ඔවුන් රැඩිකල් ඉස්ලාම් ව්‍යාප්තිය නැවැත්වීමට සහ ඉරානය දුර්වල කිරීමට හුසේන්ට සහාය දීමට තීරණය කර ඇත. අයතුල්ලා බාත් පක්ෂය එහි ලෞකික හා ජාතිකවාදී නැඹුරුව සඳහා හෙළා දුටුවේය. දිගු කලක් කොමේනි නජාෆ් හි පිටුවහල්ව සිටි නමුත් 1978 දී ෂාගේ ඉල්ලීම පරිදි සදාම් හුසේන් ඔහුව රටින් නෙරපා හරින ලදී. බලයට පත්වීමෙන් පසු අයතුල්ලා කොමේනි ඉරාකයේ ෂියාවරුන් බාතිස්ට් පාලනය පෙරලා දැමීම සඳහා උසිගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, 1980 වසන්තයේ දී, ඉරාක බලධාරීන් ෂියා පූජකවරුන්ගේ ප්‍රධාන නියෝජිතයෙකු වන අයතුල්ලා මොහොමඩ් බාකීර් අල්-සද්ර් අත්අඩංගුවට ගෙන මරා දැමීය.

එසේම, විසිවන සියවස ආරම්භයේ බ්රිතාන්ය පාලන සමයේ සිට. ඉරාකය සහ ඉරානය අතර දේශසීමා ආරවුලක් තිබුණා. 1975 ගිවිසුමට අනුව, එය ටයිග්‍රිස් සහ යුප්‍රටීස් සමුහයේදී බස්රාට දකුණින් ගලා ගිය ෂට් අල්-අරාබ් මැදින් ගමන් කළේය. විප්ලවයෙන් පසු, හුසේන් සම්මුතිය ඉරා දැමූ අතර, සම්පූර්ණ ෂට් අල්-අරාබ් ගංගාව ඉරාක භූමිය ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඉරාන-ඉරාක යුද්ධය ආරම්භ විය.

1920 ගණන්වලදී වහාබිවරු ජෙබෙල් ෂමර්, හිජාස්, අසීර් අල්ලා ගත් අතර විශාල බෙඩොයින් ගෝත්‍රිකයන්ගේ නැගිටීම් ගණනාවක් මැඩපැවැත්වීමට සමත් වූහ. වැඩවසම්-ගෝත්‍රික ඛණ්ඩනය ජය ගන්නා ලදී. සෞදි අරාබිය රාජධානියක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ.

සාම්ප්‍රදායික මුස්ලිම්වරු වහාබිවරුන් ව්‍යාජ මුස්ලිම්වරුන් සහ ඇදහිල්ල අත්හළ අය ලෙස සලකන අතර සෞදි ජාතිකයන් මෙම ප්‍රවණතාවය රාජ්‍ය මතවාදයක් බවට පත් කර ඇත. සෞදි අරාබියේ රටේ ෂියා ජනගහනය සැලකුවේ දෙවන පන්තියේ මිනිසුන් ලෙසය.

යුද්ධය පුරාවටම හුසේන්ට සෞදි අරාබියේ සහයෝගය ලැබුණි. 1970 ගණන්වල. මෙම බටහිර ගැති රාජ්‍යය ඉරානයේ ප්‍රතිවාදියෙකු බවට පත්ව ඇත. ඉරානයේ ඇමරිකානු විරෝධී පාලනය දිනනවාට රේගන් පරිපාලනයට අවශ්‍ය නොවීය. 1982 දී එක්සත් ජනපද රජය ඉරාකය ත්‍රස්තවාදීන්ට සහාය දක්වන රටවල් ලැයිස්තුවෙන් ඉවත් කරන ලද අතර එමඟින් සදාම් හුසේන්ට ඇමරිකානුවන්ගෙන් සෘජු ආධාර ලබා ගැනීමට හැකි විය. එසේම ඇමෙරිකානුවන් ඔහුට ඉරාන හමුදා චලනයන් පිළිබඳ චන්ද්‍රිකා බුද්ධි දත්ත ලබා දුන්නේය. හුසේන් ඉරාකයේ ෂියාවරුන්ට ඔවුන්ගේ නිවාඩු දින සැමරීම තහනම් කළ අතර ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයින් ඝාතනය කළේය. අවසානයේදී, 1988 දී, Ayatollah Khomeini හට සටන් විරාමයකට එකඟ වීමට බල කෙරුනි. 1989 අයතුල්ලාගේ මරණයත් සමඟ ඉරානයේ විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරය පිරිහී ගියේය.

1930 ගණන්වල සිට ඉරාකය හිමිකම් කියූ කුවේටය 1990 දී සදාම් හුසේන් ආක්‍රමණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, කුවේටය එක්සත් ජනපදයට මිත්‍ර රාජ්‍යයක් සහ වැදගත් තෙල් සැපයුම්කරුවෙකු වූ අතර බුෂ් පරිපාලනය හුසේන්ගේ පාලන තන්ත්‍රය දුර්වල කිරීම සඳහා ඉරාකය සම්බන්ධයෙන් සිය ප්‍රතිපත්තිය නැවතත් වෙනස් කළේය. බුෂ් ඉරාක ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේ සදාම්ට එරෙහිව කැරලි ගසන ලෙසයි. කුර්දි ජාතිකයන් සහ ෂියාවරු එම ඇමතුමට ප්‍රතිචාර දැක්වූහ. බාත් පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහි සටනේදී උදව් ඉල්ලා ඔවුන් ආයාචනා කළද, ඉරානය ශක්තිමත් වේ යැයි බියෙන් එක්සත් ජනපදය පැත්තකට වී සිටියේය. නැගිටීම ඉක්මනින්ම යටපත් විය.

2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින නිව් යෝර්ක් හි ලෝක වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයට එල්ල වූ ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයෙන් පසු බුෂ් ඉරාකයට එරෙහිව යුද්ධයක් සැලසුම් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඉරාක රජය සතුව මහා විනාශකාරී න්‍යෂ්ටික අවි ඇති බවට පැතිර යන කටකතා උපුටා දක්වමින් එක්සත් ජනපදය 2003 දී ඉරාකය ආක්‍රමණය කළේය. සති තුනකින් ඔවුන් බැග්ඩෑඩ් අල්ලාගෙන, හුසේන්ගේ පාලනය පෙරලා ඔවුන්ගේම සභාග රජයක් පිහිටුවා ගත්හ. බොහෝ බාත්වාදීන් ජෝර්දානයට පලා ගියහ. අරාජිකත්වයේ අවුල් සහගත තත්ත්වය තුළ සද්ර් නගරයේ ෂියා ව්‍යාපාරයක් ඇති විය. ඔහුගේ ආධාරකරුවන් බාත් පක්ෂයේ සියලුම හිටපු සාමාජිකයන් ඝාතනය කිරීමෙන් ෂියාවරුන්ට එරෙහිව සදාම් කළ අපරාධවලට පළිගැනීමට පටන් ගත්හ.

සදාම් හුසේන් සහ ඉරාක රජයේ සහ බාත් පක්ෂයේ සාමාජිකයින් ඇතුළත් කාඩ් සෙල්ලම් තට්ටුවක්. 2003 දී ඉරාකය ආක්‍රමණය කිරීමේදී එක්සත් ජනපද හමුදාව අතර එක්සත් ජනපද විධානය විසින් බෙදා හරින ලදී.

සදාම් හුසේන් 2003 දෙසැම්බරයේ දී අල්ලා ගන්නා ලද අතර, 2006 දෙසැම්බර් 30 දින අධිකරණ නියෝගයෙන් මරණ දණ්ඩනයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ පාලන තන්ත්‍රය බිඳ වැටීමෙන් පසු, කලාපය තුළ ඉරානයේ සහ ෂියාවරුන්ගේ බලපෑම නැවතත් වැඩි විය. ෂියා දේශපාලන නායකයින් වන නස්රුල්ලා සහ අහමදිනෙජාඩ් ඊශ්‍රායලයට සහ එක්සත් ජනපදයට එරෙහි අරගලයේ නායකයින් ලෙස වැඩි වැඩියෙන් ජනප්‍රිය වූහ. සුන්නි සහ ෂියා අතර ගැටුම නව ජවයකින් ඇවිලී ගියේය. බැග්ඩෑඩ්හි ජනගහනය 60% ෂියා සහ 40% සුන්නි විය. 2006 දී, Sadr හි Shiite Mahdi හමුදාව සුන්නි පරාජය කළ අතර, ඇමරිකානුවන් කලාපයේ පාලනය අහිමි වනු ඇතැයි බිය විය.

ෂියා සහ සුන්නි අතර ගැටුමේ කෘතිම බව පෙන්වන කාටූනයක්. "ඉරාකයේ සිවිල් යුද්ධය ..." අපි එකට ජීවත් වීමට වඩා වෙනස් ය! සුන්නි සහ ෂියා.

2007 දී බුෂ් විසින් ෂියා මහඩි හමුදාවට සහ අල්-කයිඩාවට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා මැද පෙරදිග ඉරාකයට අමතර හමුදා යැවීය. කෙසේ වෙතත්, එක්සත් ජනපද හමුදාව පරාජයට පත් වූ අතර, 2011 දී ඇමරිකානුවන්ට අවසානයේ ඔවුන්ගේ හමුදා ඉවත් කර ගැනීමට සිදු විය. සාමය කිසිදා අත්කර ගත්තේ නැත. 2014 දී, ඉරාකයේ ඉස්ලාමීය රාජ්‍යය සහ ලෙවන්ට් - ISIL ලෙස හැඳින්වෙන රැඩිකල් සුන්නි කණ්ඩායමක් අබු බකර් අල්-බැග්ඩාඩිගේ අණ යටතේ මතු විය ... ඔවුන්ගේ මුල් ඉලක්කය වූයේ සිරියාවේ ජනාධිපති බෂාර් අල් අසාද්ගේ ඉරාන හිතවාදී පාලනය පෙරළා දැමීමයි.

රැඩිකල් ෂියා සහ සුන්නි කණ්ඩායම් මතුවීම ආගමික ගැටුමට සාමකාමී විසඳුමක් සඳහා දායක නොවේ. ඊට පටහැනිව, රැඩිකල්වාදීන්ට අනුග්රහය දැක්වීමෙන්, එක්සත් ජනපදය ඉරාන දේශසීමා මත ගැටුම තවදුරටත් උසිගන්වයි. දේශසීමා රටවල් දිග්ගැස්සුනු යුද්ධයකට ඇද දැමීමෙන් බටහිරයන් උත්සාහ කරන්නේ ඉරානය දුර්වල කර සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා කිරීමට ය. ඉරාන න්‍යෂ්ටික තර්ජනය, ෂියා උමතුවාදය, සිරියාවේ බෂාර් අල්-අසාද්ගේ ලේ වැකි පාලනය ප්‍රචාරක අරමුණු සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ෂියා ආගමට එරෙහිව වඩාත් ක්‍රියාකාරී සටන්කරුවන් වන්නේ සෞදි අරාබිය සහ කටාර් ය.

ඉරාන විප්ලවයට පෙර, ෂියා ෂාගේ පාලනය තිබියදීත්, ෂියා සහ සුන්නි අතර විවෘත ගැටුම් ඇති නොවීය. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් සංහිඳියාවේ මාර්ග සොයමින් සිටියහ. අයතුල්ලා කොමේනි මෙසේ පැවසීය: “සුන්නි සහ ෂියා අතර සතුරුකම බටහිර කුමන්ත්‍රණයකි. අප අතර ඇති අසමගිය වාසිදායක වන්නේ ඉස්ලාමයේ සතුරන්ට පමණි. මෙය නොතේරෙන කිසිවෙකු සුන්නි හෝ ෂියා නොවේ ... "

අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සොයා බලමු. ෂියා-සුන්නි සංවාදය.

මෑත වසරවලදී, මැදපෙරදිග ලෝක පුවත් ඒජන්සිවල සිරස්තලවලින් ඉවත්ව ගියේ නැත. කලාපය උණ රෝගයක පවතී, මෙහි සිදුවන සිදුවීම් බොහෝ දුරට ගෝලීය භූ දේශපාලන න්‍යාය පත්‍රය තීරණය කරයි. මෙම ස්ථානයේ, ලෝකයේ විශාලතම ක්‍රීඩකයින්ගේ අවශ්‍යතා එකිනෙකට බැඳී ඇත: ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, යුරෝපය, රුසියාව සහ චීනය.

ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ අද සිදුවන ක්‍රියාදාමයන් වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට නම් අතීතය දෙස බැලීම අවශ්‍ය වේ. කලාපයේ ලේවැකි අවුල් සහගත තත්ත්වයකට තුඩු දුන් ප්‍රතිවිරෝධතා ඉස්ලාමයේ සුවිශේෂතා හා මුස්ලිම් ලෝකයේ ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය අද සැබෑ ආශාවේ පිපිරීමක් අත්විඳිමින් සිටී. ගෙවී යන සෑම දිනකම, සිරියාවේ සිදුවීම් වඩ වඩාත් පැහැදිලිවම සම්මුති විරහිත සහ අනුකම්පා විරහිත ආගමික යුද්ධයකට සමාන වේ. මෙය ඉතිහාසයේ දැනටමත් සිදුවී ඇත: යුරෝපීය ප්රතිසංස්කරණය කතෝලිකයන් සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් අතර සියවස් ගණනාවක් ලේ වැකි ගැටුම්වලට තුඩු දුන්නේය.

අරාබි වසන්තයේ සිදුවීම් වලින් පසු, සිරියාවේ ගැටුම ඒකාධිපති පාලනයකට එරෙහි සාමාන්‍ය සන්නද්ධ ජනතා නැගිටීමකට සමාන වූවා නම්, අද විරුද්ධ පාර්ශ්වයන් පැහැදිලිවම ආගමික රේඛා ඔස්සේ බෙදිය හැකිය: සිරියාවේ ජනාධිපති අසාද්ට ඇලවිට් සහ ෂියාවරු සහාය දක්වයි. , සහ ඔහුගේ බොහෝ විරුද්ධවාදීන් සුන්නි ( මෙම ශාඛා දෙකම රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ භූමියේ නීති විරෝධී ලෙස පිළිගනු ලැබේ) වීදියේ සිටින ඕනෑම බටහිර මිනිසෙකුගේ ප්‍රධාන "භීෂණ කතාව" වන ඉස්ලාමීය රාජ්‍ය (අයිඑස්අයිඑස්) කඳවුරු සුන්නිවරුන්ගෙන් ද සමන්විත වේ - සහ ඔවුන්ගෙන් වඩාත්ම රැඩිකල්.

සුන්නි සහ ෂියා යනු කවුද? කුමක්ද වෙනස? දැන් හරියටම සුන්නි සහ ෂියා අතර වෙනස මෙම ආගමික කණ්ඩායම් අතර සන්නද්ධ ගැටුමකට තුඩු දී ඇත්තේ ඇයි?

මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමට නම්, අපට අතීතයට ගොස් සියවස් දහතුනක් ආපස්සට යාමට සිදුවනු ඇත, ඉස්ලාමය එහි ළදරු අවධියේ තරුණ ආගමක් වූ යුගයට ය. කෙසේ වෙතත්, ඊට පෙර, ගැටලුව වඩාත් හොඳින් තේරුම් ගැනීමට උපකාර වන කුඩා සාමාන්ය තොරතුරු.

ඉස්ලාමයේ ධාරාවන්

ඉස්ලාම් යනු විශාලතම ලෝක ආගම් වලින් එකක් වන අතර එය අනුගාමිකයින් සංඛ්‍යාව අනුව දෙවන ස්ථානයේ (ක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙන් පසුව) වේ. එහි අනුගාමිකයින්ගේ මුළු සංඛ්‍යාව ලෝකයේ රටවල් 120 ක ජීවත් වන බිලියන 1.5 ක ජනතාවකි. රටවල් 28ක ඉස්ලාම් රාජ්‍ය ආගම ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත.

ස්වාභාවිකවම, එවැනි දැවැන්ත ආගමික ඉගැන්වීමක් සමජාතීය විය නොහැක. ඉස්ලාම් ආගමට විවිධ ව්‍යාපාර ඇතුළත් වන අතර ඒවායින් සමහරක් මුස්ලිම්වරුන් විසින්ම පවා ආන්තික ලෙස සලකනු ලැබේ. ඉස්ලාමයේ විශාලතම ශාඛා දෙක වන්නේ සුන්නි සහ ෂියා ආගමයි. මෙම ආගමේ වෙනත්, අඩු ප්‍රවාහ තිබේ: සුෆිවාදය, සලාෆිවාදය, ඉස්මයිල්වාදය, තබ්ලිග් ජමාත් සහ වෙනත්.

ගැටුමේ ඉතිහාසය සහ සාරය

ඉස්ලාම් ආගම ෂියා සහ සුන්නි ලෙස බෙදීම මෙම ආගම බිහිවීමෙන් ටික කලකට පසු එනම් 7 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී සිදු විය. ඒ අතරම, ඔහුගේ හේතූන් පිරිසිදු දේශපාලනය තරම් ඇදහිල්ලේ මූලධර්ම ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදැක්වූ අතර වඩාත් නිවැරදිව, අශෝභන බල අරගලයක් භේදයකට තුඩු දුන්නේය.

ධර්මිෂ්ඨ කලීෆාවරුන් හතර දෙනාගෙන් අන්තිමයා වූ අලිගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ ස්ථානය සඳහා අරගලය ආරම්භ විය. අනාගත උරුමක්කාරයා පිළිබඳ අදහස් බෙදී ගියේය. සමහර මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කළේ, ඔහුගේ සියලු අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ලබා දිය යුතු නබිතුමාගේ වංශයෙන් සෘජුවම පැවත එන්නෙකුට පමණක් කැලිෆේට නායකත්වය දිය හැකි බවයි.

ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් තවත් කොටසක් විශ්වාස කළේ ප්‍රජාව විසින් තේරී පත් වූ ඕනෑම වටිනා සහ බලයලත් පුද්ගලයෙකුට නායකයෙකු විය හැකි බවයි.

කලීෆ් අලි අනාගතවක්තෘවරයාගේ ඥාති සොහොයුරෙක් සහ බෑණා වූ අතර, එබැවින් ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් විශ්වාස කළේ අනාගත පාලකයා තම පවුලෙන් තෝරා ගත යුතු බවයි. එපමණක් නොව, අලි උපත ලැබුවේ කබාහි ය, ඔහු ඉස්ලාමයට හැරුණු පළමු මිනිසා සහ දරුවා විය.

අලි වංශයේ අය මුස්ලිම්වරුන් පාලනය කළ යුතු යැයි විශ්වාස කළ ඇදහිලිවන්තයන් පිළිවෙලින් "ෂිවාදය" නමින් ඉස්ලාමයේ ආගමික ව්‍යාපාරයක් පිහිටුවා ගත් අතර, එහි අනුගාමිකයින් ෂියාවරුන් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්හ. අරාබි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති මෙම වචනයේ තේරුම "අනුගාමිකයින්, අනුගාමිකයින් (අලි)" යන්නයි. මේ ආකාරයේ සුවිශේෂත්වය සැක සහිත යැයි සැලකූ ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් තවත් කොටසක් සුන්නි ධාරාව පිහිටුවා ගත්හ. කුරාණයෙන් පසු ඉස්ලාමයේ දෙවන වැදගත්ම මූලාශ්‍රය වන සුන්නාවෙන් උපුටා දැක්වීම් සමඟ සුන්නිවරුන් ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය තහවුරු කළ නිසා මෙම නම දිස් විය.

මාර්ගය වන විට, ෂියාවරු සුන්නිවරුන් විසින් පිළිගත් කුරානය අර්ධ වශයෙන් අසත්‍ය බව සලකති. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, මුහම්මද්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස අලි පත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ තොරතුරු එයින් ඉවත් කරන ලදී.

සුන්නි සහ ෂියා අතර ඇති ප්‍රධාන හා ප්‍රධාන වෙනස මෙයයි. එය අරාබි කැලිෆේට්හි ඇති වූ පළමු සිවිල් යුද්ධයට හේතු විය.

කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමයේ ශාඛා දෙක අතර සබඳතා පිළිබඳ වැඩිදුර ඉතිහාසය එතරම් රෝස නොවූවත්, ආගමික හේතු මත බරපතල ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට මුස්ලිම්වරුන් සමත් වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සෑම විටම සුන්නිවරුන් වැඩි ගණනක් සිටි අතර අදටත් එවැනිම තත්වයක් පවතී. අතීතයේ උමයියාද් සහ අබ්බාසිඩ් කැලිෆේට් මෙන්ම ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය වැනි බලවත් රාජ්‍යයන් ස්ථාපිත කළේ ඉස්ලාමයේ මෙම ශාඛාවේ නියෝජිතයන් වන අතර එය එහි උච්චතම අවධියේදී යුරෝපයට සැබෑ තර්ජනයක් විය.

මධ්‍යකාලීන යුගයේදී, ෂියා පර්සියාව සුන්නි ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය සමඟ නිරන්තරයෙන් විරුද්ධ වූ අතර, එය යුරෝපය සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කර ගැනීම බොහෝ දුරට වළක්වන ලදී. මෙම ගැටුම් දේශපාලන පසුබිමක් වූවත්, ආගමික වෙනස්කම් ද ඒවාට වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

ඉරානයේ (1979) ඉස්ලාමීය විප්ලවයෙන් පසු සුන්නි සහ ෂියා අතර නව වටයේ ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති වූ අතර ඉන් පසුව රට තුළ දිව්‍යාණ්ඩු පාලනයක් බලයට පත්විය. මෙම සිදුවීම් ප්‍රධාන වශයෙන් සුන්නිවරුන් බලයේ සිටි බටහිර සහ අසල්වැසි රාජ්‍යයන් සමඟ ඉරානයේ සාමාන්‍ය සබඳතාවල අවසානය සනිටුහන් කළේය. නව ඉරාන රජය සක්‍රීය විදේශ ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත් අතර එය ෂියා ව්‍යාප්තියේ ආරම්භය ලෙස කලාපයේ රටවල් විසින් සලකනු ලැබීය. 1980 දී, යුද්ධය ආරම්භ වූයේ ඉරාකය සමඟ වන අතර, එහි නායකත්වයේ අතිමහත් කොටස සුන්නිවරුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී.

කලාපය පුරා පැතිර ගිය විප්ලව මාලාවකින් පසු ("අරාබි වසන්තය" ලෙස හැඳින්වෙන) සුන්නි සහ ෂියා ගැටුමේ නව මට්ටමකට ළඟා විය. සිරියාවේ ගැටුම පැහැදිලිවම පාපොච්චාරණ රේඛා ඔස්සේ සටන් කරන පාර්ශ්වයන් බෙදී ඇත: සිරියානු අලවයිට් ජනාධිපතිවරයා ඉරාන ඉස්ලාමීය ආරක්ෂක බලකාය සහ ලෙබනනයේ සිට ෂියා හිස්බුල්ලා විසින් ආරක්ෂා කරනු ලබන අතර කලාපයේ විවිධ රාජ්‍යවල සහාය ලබන සුන්නි සටන්කාමීන් විසින් විරුද්ධ වේ.

අනෙකුත් සුන්නි සහ ෂියා වෙනස් වන ආකාරය

සුන්නි සහ ෂියා වෙනත් වෙනස්කම් ඇත, නමුත් ඔවුන් අඩු ප්‍රතිපත්තිමය. උදාහරණයක් ලෙස, ඉස්ලාමයේ පළමු කුළුණේ වාචික ප්‍රකාශනයක් වන ෂහාඩා (“අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නොමැති බවට මම සාක්ෂි දෙමි, සහ මුහම්මද් අල්ලාහ්ගේ නබි බව මම සාක්ෂි දෙමි”), ෂියාවරු ටිකක් වෙනස් ලෙස ශබ්ද කරති. : මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අවසානයේ ඔවුන් එකතු කරන්නේ “... සහ අලි අල්ලාහ්ගේ මිතුරෙක්”.

ඉස්ලාමයේ සුන්නි සහ ෂියා ශාඛා අතර වෙනත් වෙනස්කම් තිබේ:

• සුන්නිවරු මුහම්මද් නබිතුමාට පමණක් නමස්කාර කරන අතර ෂියාවරු ඊට අමතරව ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරා වන අලිට ප්‍රශංසා කරති. සුන්නිවරු සුන්නාවේ සම්පූර්ණ පාඨයට ගරු කරති (ඔවුන්ගේ දෙවන නම "සුන්නාහි ජනතාව"), සහ ෂියාවරු එහි කොටසක් පමණක් වන අතර එය නබිතුමා සහ ඔහුගේ පවුලේ සාමාජිකයන් ගැන සැලකිලිමත් වේ. සුන්නිවරුන් විශ්වාස කරන්නේ සුන්නා පිළිපැදීම මුස්ලිම්වරයෙකුගේ ප්‍රධාන රාජකාරිවලින් එකක් බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් ප්‍රබලවාදීන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය: ඇෆ්ගනිස්ථානයේ තලේබාන්වරුන් අතර, පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම සහ ඔහුගේ හැසිරීම පිළිබඳ විස්තර පවා දැඩි ලෙස නියාමනය කර ඇත.
• විශාලතම මුස්ලිම් නිවාඩු දින - ඊද් අල්-අදා සහ ඊද් අල්-අදා - ඉස්ලාමයේ ශාඛා දෙකම එකම ආකාරයකින් සමරනු ලබන්නේ නම්, සුන්නි සහ ෂියාවරුන් අතර අසුරා දිනය සැමරීමේ සම්ප්‍රදායට සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත. ෂියාවරුන්ට මෙම දිනය අනුස්මරණ දිනයකි.
• සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් තාවකාලික විවාහ පිළිබඳ ඉස්ලාමීය සම්මතය සම්බන්ධයෙන් විවිධ ආකල්ප දරයි. දෙවැන්න මෙය සාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස සලකන අතර එවැනි විවාහ ගණන සීමා නොකරන්න. සුන්නිවරු එවැනි ආයතනයක් නීති විරෝධී ලෙස සලකති, මුහම්මද් විසින්ම එය අහෝසි කරන ලදී.
• සාම්ප්‍රදායික වන්දනා ස්ථාන වල වෙනස්කම් තිබේ: සුන්නිවරු සෞදි අරාබියේ මක්කම සහ මෙඩිනා වෙත යන අතර ෂියාවරු ඉරාක අල්-නජාෆ් හෝ කර්බාලා වෙත පැමිණේ.
• සුන්නිවරුන්ට දිනකට යාඥා පහක් (යාච්ඤා) ඉටු කිරීමට අවශ්‍ය වන අතර ෂියාවරුන්ට තමන්ව තුනකට සීමා කළ හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, ඉස්ලාමයේ මෙම දිශාවන් දෙක වෙනස් වන ප්රධානතම දෙය වන්නේ බලය තෝරා ගැනීමේ ආකාරය සහ ඒ කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයයි. සුන්නිවරුන්ට, ඉමාම් යනු හුදෙක් පල්ලියේ ආධිපත්‍යය දරන පූජකයෙකි. ෂියාවරුන්ට මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකල්පයක් ඇත. ෂියාවරුන්ගේ ප්‍රධානියා වන ඉමාම් යනු ඇදහිල්ලේ කාරණා පමණක් නොව දේශපාලනය ද පාලනය කරන අධ්‍යාත්මික නායකයෙකි. ඔහු රාජ්‍ය ව්‍යුහයන්ට ඉහළින් සිටින බව පෙනේ. එපමණක් නොව, ඉමාම් මුහම්මද් නබිතුමාගේ වංශයෙන් පැමිණිය යුතුය.

අද ඉරානය මේ ආකාරයේ ආණ්ඩු ක්‍රමයේ සාමාන්‍ය උදාහරණයකි. ඉරානයේ ෂියාවරුන්ගේ ප්‍රධානියා වන රහබර් ජනාධිපතිවරයාට හෝ ජාතික පාර්ලිමේන්තුවේ ප්‍රධානියාට වඩා උසයි. ඔහු රාජ්යයේ ප්රතිපත්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය කරයි.

සුන්නිවරු මිනිසුන්ගේ නොවරදින බව කිසිසේත් විශ්වාස නොකරන අතර ෂියාවරු ඔවුන්ගේ ඉමාම්වරුන් සම්පූර්ණයෙන්ම පව් රහිත බව විශ්වාස කරති.

ෂියාවරු ධර්මිෂ්ඨ ඉමාම්වරුන් දොළොස් දෙනෙකු (අලිගෙන් පැවත එන්නන්) විශ්වාස කරති, ඔවුන්ගෙන් අන්තිමයා (ඔහුගේ නම මුහම්මද් අල්-මහඩි) ගේ ඉරණම නොදනී. 9 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී එය කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් විය. ෂියාවරුන් විශ්වාස කරන්නේ අල්-මහඩි ලෝකයේ පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා අවසාන විනිශ්චය ආසන්නයේ නැවත ජනතාව වෙත පැමිණෙනු ඇති බවයි.

මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයට දෙවියන් වහන්සේ හමුවිය හැකි බව සුන්නි විශ්වාස කරන අතර ෂියාවරුන් විශ්වාස කරන්නේ එවැනි හමුවීමක් පුද්ගලයෙකුගේ භූමික ජීවිතයේදී සහ ඉන් පසුව කළ නොහැකි බවයි. දෙවියන් සමඟ සන්නිවේදනය පවත්වා ගත හැක්කේ ඉමාම් හරහා පමණි.

ෂියාවරුන් තම ඇදහිල්ල භක්තියෙන් සඟවා ගැනීම යන්නෙන් අදහස් කරන ටකියා මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කරන බව ද සඳහන් කළ යුතුය.

සුන්නි සහ ෂියාවරුන්ගේ පදිංචි අංකය සහ ස්ථානය

ලෝකයේ සුන්නි සහ ෂියා කී දෙනෙක් සිටීද? අද පෘථිවියේ ජීවත් වන බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් ඉස්ලාමයේ සුන්නි ශාඛාවට අයත් වේ. විවිධ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, ඔවුන් මෙම ආගමේ අනුගාමිකයින්ගෙන් 85 සිට 90% දක්වා වේ.

බොහෝ ෂියාවරු ඉරානය, ඉරාකය (ජනගහනයෙන් අඩකට වඩා), අසර්බයිජානය, බහරේනය, යේමනය සහ ලෙබනනය යන රටවල ජීවත් වෙති. සෞදි අරාබියේ, ජනගහනයෙන් 10% ක් පමණ ෂියා ආගම අදහති.

තුර්කිය, සෞදි අරාබිය, කුවේට්, ඇෆ්ගනිස්ථානය සහ මධ්‍යම ආසියාවේ සෙසු ප්‍රදේශවල, ඉන්දුනීසියාව සහ උතුරු අප්‍රිකානු රටවල්: ඊජිප්තුව, මොරොක්කෝව සහ ටියුනීසියාව යන රටවල සුන්නි බහුතරයක් වේ. මීට අමතරව, ඉන්දියාවේ සහ චීනයේ මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බහුතරයක් ඉස්ලාමයේ සුන්නි දිශාවට අයත් වේ. රුසියානු මුස්ලිම්වරු ද සුන්නි ය.

රීතියක් ලෙස, එකම භූමියක එකට ජීවත් වන විට ඉස්ලාමයේ මෙම ධාරාවන්ගේ අනුගාමිකයින් අතර ගැටුම් නොමැත. සුන්නි සහ ෂියා බොහෝ විට එකම පල්ලිවලට පැමිණෙන අතර, මෙයද ගැටුම් ඇති නොකරයි.

ඉරාකයේ සහ සිරියාවේ වත්මන් තත්වය දේශපාලන හේතූන් මත ව්යතිරේකයකි. මෙම ගැටුම සියවස් ගණනාවක අඳුරු ගැඹුරේ මුල් බැසගත් පර්සියානුවන් සහ අරාබිවරුන් අතර ගැටුම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

අලවයිට්ස්

අවසාන වශයෙන්, මැද පෙරදිග රුසියාවේ වත්මන් සගයා වන සිරියානු ජනාධිපති බෂාර් අල්-අසාද් ඇතුළත් අලවයිට් ආගමික කණ්ඩායම ගැන වචන කිහිපයක් පැවසීමට මම කැමැත්තෙමි.

Alawites යනු ෂියා ඉස්ලාමයේ ව්‍යාපාරයක් (නිකායක්) වන අතර, එය නබිතුමාගේ ඥාති සොහොයුරෙකු වන කලීෆ් අලිගේ ගෞරවයෙන් එක්සත් වේ. ඇලවිස්වාදය 9 වන සියවසේ මැද පෙරදිගින් ආරම්භ විය. මෙම ආගමික ව්‍යාපාරය ඉස්මයිල්වාදයේ සහ ඥානවාදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ලක්ෂණ උකහා ගත් අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම ප්‍රදේශවල පැවති ඉස්ලාම්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ විවිධ පූර්ව-මුස්ලිම් විශ්වාසයන්ගේ "පුපුරන සුලු මිශ්‍රණයක්" සිදු විය.

අද අලවයිට්වරු සිරියාවේ ජනගහනයෙන් 10-15% ක් වන අතර ඔවුන්ගේ මුළු සංඛ්‍යාව මිලියන 2-2.5 කි.

අලවිවාදය ආරම්භ වූයේ ෂියාවාදය පදනම් කරගෙන වුවද, එය ඊට හාත්පසින්ම වෙනස් ය. Alawites පාස්කු සහ නත්තල් වැනි සමහර ක්‍රිස්තියානි නිවාඩු දින සමරයි, දිනකට යාඥාවන් දෙකක් පමණක් සිදු කරයි, මුස්ලිම් පල්ලිවලට නොයන අතර මත්පැන් පානය කළ හැකිය. Alawites ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේරිතයන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට (ඊසා) ගරු කරති, ඔවුන්ගේ සේවාවන්හිදී ශුභාරංචිය කියවති, ඔවුන් ෂරියා නීතිය පිළිගන්නේ නැත.

ඉස්ලාමීය රාජ්‍යයේ (අයිඑස්අයිඑස්) සටන්කරුවන් අතර සිටින රැඩිකල් සුන්නිවරුන් ෂියාවරුන්ට "වැරදි" මුස්ලිම්වරුන් ලෙස සලකමින් ඔවුන්ට හොඳින් සලකන්නේ නැත්නම්, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අලවයිට්වරුන්ව හඳුන්වන්නේ විනාශ කළ යුතු භයානක මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙසයි. Alawites කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කිතුනුවන්ට හෝ යුදෙව්වන්ට වඩා බෙහෙවින් නරක ය, සුන්නිවරු විශ්වාස කරන්නේ Alawites ඔවුන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ කාරණයෙන් ඉස්ලාමය අමනාප කරන බවයි.

මෙම කණ්ඩායම ටකියා පිළිවෙත සක්‍රීයව භාවිතා කරන බැවින් අලවයිට්වරුන්ගේ ආගමික සම්ප්‍රදායන් ගැන බොහෝ දේ නොදනී, එය ඇදහිලිවන්තයන්ට ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පවත්වා ගනිමින් වෙනත් ආගම්වල චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමට ඉඩ සලසයි.

ඔබට කිසියම් ප්‍රශ්නයක් ඇත්නම් - ලිපියට පහළින් අදහස් දැක්වීමේදී ඒවා තබන්න. අපි හෝ අපගේ අමුත්තන් ඒවාට පිළිතුරු දීමට සතුටු වනු ඇත.

මෑත කාලීනව මාධ්‍ය අවධානයට ලක් වූ අරාබි ලෝකයේ ගැටුම් සම්බන්ධයෙන්, " ෂියාවරු" සහ " සුන්නි”, එනම් ඉස්ලාමයේ ප්‍රධාන ශාඛා දෙක දැන් බොහෝ මුස්ලිම් නොවන අය හොඳින් හඳුනයි. ඒ අතරම, සමහරුන් අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේදැයි සෑම දෙනාම තේරුම් නොගනිති. ඉස්ලාමයේ මෙම දිශාවන් දෙකේ ඉතිහාසය, ඒවායේ වෙනස්කම් සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ බෙදා හැරීමේ භූමිය සලකා බලන්න.

සියලුම මුස්ලිම්වරුන් මෙන්, ෂියාවරුද මුහම්මද් නබිතුමාගේ දූත මෙහෙවර විශ්වාස කරති. මෙම ව්‍යාපාරයට දේශපාලන මූලයන් ඇත. 632 දී අනාගතවක්තෘවරයාගේ මරණයෙන් පසු, ප්‍රජාවේ බලය තනිකරම ඔහුගේ පරම්පරාවට අයත් විය යුතු යැයි විශ්වාස කළ මුස්ලිම් කණ්ඩායමක් පිහිටුවන ලද අතර, ඔවුන් ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරා වන අලි ඉබ්න් අබු තාලිබ් සහ ඔහුගේ දරුවන් මුහම්මද්ගේ දියණිය ෆාතිමාගෙන් ආරෝපණය කළහ. මුලදී, මෙම කණ්ඩායම දේශපාලන පක්ෂයක් පමණක් වූ නමුත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා, ෂියාවරුන් සහ අනෙකුත් මුස්ලිම්වරුන් අතර මුල් දේශපාලන බෙදීම් ශක්තිමත් වූ අතර, එය ස්වාධීන ආගමික හා නීතිමය ව්යාපාරයක් දක්වා වර්ධනය විය. දැන් ෂියාවරු ලෝකයේ සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බිලියන 1.6 න් 10-13% ක් පමණ වන අතර නීත්‍යානුකූල දිව්‍යමය දැනුමක් ඇති ඉමාම්වරුන්ට පැමිණිය හැක්කේ ඔහුගේ පරම්පරාවෙන් පමණක් බව විශ්වාස කරමින් අලිගේ අධිකාරය දිව්‍යමය වශයෙන් පත් කරන ලද කාලිෆ් ලෙස පිළිගනී.

සුන්නිවරුන්ට අනුව, මුහම්මද් අනුප්‍රාප්තිකයෙකු පත් නොකළ අතර, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහු මෑතකදී ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු අරාබි ගෝත්‍රික ප්‍රජාව බිඳවැටීමේ අද්දර සිටියේය. මුහම්මද්ගේ අනුගාමිකයෝ කඩිමුඩියේ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා තෝරා ගත් අතර, මුහම්මද්ගේ සමීපතම මිතුරෙකු වූ සහ මාමණ්ඩියක වූ අබු බකර් කාලිෆ් ලෙස පත් කළහ. එහි හොඳම නියෝජිතයන් අතරින් කලීෆ්වරයෙකු තෝරා ගැනීමට ප්‍රජාවට අයිතියක් ඇති බව සුන්නි විශ්වාස කරයි.

සමහර ෂියා මූලාශ්‍රවලට අනුව, බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ මුහම්මද් විසින් ඔහුගෙන් පසු ඔහුගේ දියණියගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ අලි පත් කළ බවයි. බෙදීම ආරම්භ වූයේ ඒ මොහොතේය - අබු බකර්ට නොව අලිට සහාය දුන් අය ෂියාවරුන් බවට පත්විය. නම පැමිණෙන්නේ "පක්ෂය" හෝ "අනුගාමිකයින්", "අනුගාමිකයින්" හෝ ඒ වෙනුවට "අලිගේ පක්ෂය" යන අර්ථය ඇති අරාබි වචනයෙනි.

සුන්නිවරු පළමු කලීෆාවරුන් හතර දෙනා ධර්මිෂ්ඨයන් ලෙස සලකති - 656 සිට 661 දක්වා මෙම තනතුර දැරූ අබු බකර්, උමර් ඉබ්න් අල්-ඛතාබ්, උත්මාන් ඉබ්න් අෆ්ෆාන් සහ අලි ඉබ්න් අබු තාලිබ්.

680 දී මියගිය උමයියාද් රාජවංශයේ නිර්මාතෘ මුආවියා, ඔහුගේ පුත් යසීඩ් කාලිෆ් ලෙස පත් කළ අතර, පාලනය රාජාණ්ඩුවක් බවට පත් කළේය. අලිගේ පුත් හුසේන්, උමයියාද් නිවසට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කළේය. 680 ඔක්තෝම්බර් 10 වෙනිදා ඔහු ඉරාකයේ කර්බාලාහිදී කලීෆ්ගේ හමුදා සමඟ අසමාන සටනකදී මිය ගියේය. මුහම්මද් නබිතුමාගේ මුනුබුරාගේ මරණයෙන් පසු, සුන්නිවරු ඔවුන්ගේ දේශපාලන බලය තවදුරටත් ශක්තිමත් කළ අතර, අලි වංශයේ අනුගාමිකයින්, දිවි පිදූ හුසේන් වටා රොක් වුවද, ඔවුන්ගේ තනතුරු සැලකිය යුතු ලෙස අහිමි විය.

ආගමික හා සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානයට අනුව Pew පර්යේෂණමැද පෙරදිග බොහෝ සුන්නිවරුන්ගෙන් අවම වශයෙන් 40% ක් විශ්වාස කරන්නේ ෂියාවරුන් සැබෑ මුස්ලිම්වරුන් නොවන බවයි. මේ අතර, ෂියාවරු සුන්නිවරුන්ට අධික ලෙස බලහත්කාරයෙන් චෝදනා කරන අතර එය ඉස්ලාමීය අන්තවාදයට සාරවත් භූමියක් විය හැකිය.

ආගමික පිළිවෙත්වල වෙනස්කම්

ෂියාවරුන් දිනකට යාඥාවන් 3 ක් සහ සුන්නිවරු - 5 ක් (ඔවුන් දෙදෙනාම යාච්ඤා 5 ක් පැවසුවද), ඉස්ලාමය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ ඔවුන් අතර වෙනස්කම් තිබේ. ශාඛා දෙකම ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වේ. දෙවන වැදගත්ම මූලාශ්‍රය වන්නේ සුන්නාහ්, පූජනීය සම්ප්‍රදායක් වන අතර එය මුහම්මද් නබිතුමාගේ ජීවිතය ආදර්ශයක් සහ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සියලුම මුස්ලිම්වරුන් සඳහා උදාහරණ සපයන අතර එය හදීස් ලෙස හැඳින්වේ. ෂියා මුස්ලිම්වරුද ඉමාම්වරුන්ගේ වචන හදීස් ලෙස සලකති.

මෙම නිකායන් දෙකෙහි මතවාදයන් අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනසක් නම්, ෂියාවරුන් ඉමාම්වරුන් අල්ලාහ් සහ දිව්‍යමය ආඥාව හරහා ගුණධර්ම උරුම කරගත් ඇදහිලිවන්තයන් අතර අතරමැදියන් ලෙස සැලකීමයි. ෂියාවරුන් සඳහා, ඉමාම් යනු අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු සහ අනාගතවක්තෘවරයාගෙන් තෝරාගත් තැනැත්තා පමණක් නොව පෘථිවියේ ඔහුගේ නියෝජිතයා ය. එමනිසා, ෂියාවරුන් මක්කම වන්දනාවක් (හජ්) පමණක් නොව, සාන්තුවරයන් ලෙස සලකනු ලබන ඉමාම්වරුන් 12 දෙනාගෙන් 11 දෙනෙකුගේ සොහොන් වෙතද (12 වන ඉමාම් මහ්ඩි "සැඟවුණු" ලෙස සලකනු ලැබේ).

සුන්නි මුස්ලිම්වරු ඉමාම්වරුන්ට එතරම් ගෞරවයෙන් සලකන්නේ නැත. සුන්නි ඉස්ලාමයේ, ඉමාම් පල්ලිය භාරව හෝ මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ නායකයා වේ.

සුන්නි ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහ වන්නේ ඇදහිල්ල ප්රකාශ කිරීම, යාච්ඤාව, උපවාසය, පුණ්යායතනය සහ වන්දනා කිරීමයි.

ෂියා ආගමේ, ප්‍රධාන කුළුණු පහ වන්නේ ඒකදේවවාදය, දිව්‍ය යුක්තිය කෙරෙහි ඇදහිල්ල, අනාගතවක්තෘවරුන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල, ඉමාත් (දිව්‍ය නායකත්වය), විනිශ්චය දිනය කෙරෙහි ඇදහිල්ල ය. අනෙකුත් කුළුණු 10 ට යාඥා, උපවාස, හජ් යනාදිය ඇතුළු සුන්නි පහේ දක්වා ඇති අදහස් ඇතුළත් වේ.

ෂියා අඩ සඳ

බොහෝ ෂියාවරු ජීවත් වෙති ඉරානය, ඉරාකය, සිරියාව, ලෙබනනයසහ බහරේනය, ලෝක සිතියමේ ඊනියා "Shiite crescent" සෑදීම.

රුසියාවේ, සියලුම මුස්ලිම්වරු පාහේ සිටිති සුන්නි
සිරියාවේ, රුසියාව සුන්නි විරුද්ධවාදීන්ට එරෙහිව Alawites (ෂියාවරුන්ගේ ශාඛාවක්) පැත්තෙන් සටන් කරයි.

රුසියාවේ ෂියාවරුන් සංඛ්යාව ඉතා සුළුය. ඉස්ලාමයේ මෙම ප්‍රවණතාවයට ඩැගෙස්තාන් ජනරජයේ වෙසෙන ටැට්ස්, මිස්කින්ඩ්ෂා ගම්මානයේ ලෙස්ජින්ස් මෙන්ම ඩැගෙස්තානයේ අසර්බයිජානියානු ප්‍රජාවන් ඇතුළත් වේ. මීට අමතරව, රුසියාවේ වෙසෙන අසර්බයිජානියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් ෂියාවරුන් වේ (අසර්බයිජානයේම, ෂියාවරු ජනගහනයෙන් 85% ක් පමණ වේ).

ෂියා ආගමේ ශාඛා

ෂියා ආගමේ ප්‍රමුඛතම ප්‍රවණතාවය වන්නේ ඉමාමිවරුන් වන අතර, ඔවුන් අතර ෂියාවරුන් දොළහක් (ඉස්නාෂාරිටිස්) සහ ඉස්මයිලිස් ලෙස බෙදී ඇත. Al-Shahrastani පහත දැක්වෙන Imamites නිකායන් (Bakiris, Navusites, Aftahites, Shumayrites, Ismailis-Waqifites, Musavites සහ Isnaasharites) නම් කරන අතර, අනෙකුත් මිථ්‍යා දෘෂ්ටිකයින් (al-Ashari, Naubakhti) ප්‍රධාන නිකායන් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී (ඉශ්ටේස්කාර්තිස්කාර්‍ය), සහ waqifites.

වර්තමානයේ, දොළොස් දෙනා (මෙන්ම සයිඩිස්) සහ අනෙකුත් ෂියා ව්‍යාපාර අතර සබඳතා සමහර විට ආතති ස්වරූපයන් ගනී. ධර්මයේ සමානකම් තිබියදීත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවා විවිධ ප්රජාවන් වේ. Shiites සම්ප්‍රදායිකව විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: මධ්‍යස්ථ (Twelver Shiites, Zaidis) සහ අන්ත (Ismailis, Alawites, Alevis, ආදිය). ඒ අතරම, XX ශතවර්ෂයේ 70 ගණන්වල සිට, මධ්‍යස්ථ ෂියාවරුන් සහ ඇලවයිට්වරුන් සහ ඉස්මයිලිවරුන් අතර සහයෝගීතාවයේ ප්‍රතිලෝම ක්‍රමානුකූල ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ විය.

ෂියාවරුන් දොළොස් දෙනා (ඉස්නාෂාරයිට්)

ෂියා ට්වෙල්වර් හෝ isnaasharitesප්‍රධාන වශයෙන් ඉරානය, අසර්බයිජානය, බහරේනය, ඉරාකය සහ ලෙබනනය යන රටවල මෙන්ම අනෙකුත් රටවල නියෝජනය වන ෂියා ඉස්ලාමයේ රාමුව තුළ ප්‍රමුඛ දිශාව වේ. අලිගේ වංශයෙන් ඉමාම්වරුන් 12 දෙනෙකු අඛණ්ඩව හඳුනා ගන්නා ෂියා ඉමාමිවරුන් නම් කිරීමට මෙම යෙදුම භාවිතා වේ.

ඉමාම්වරු දොළොස් දෙනෙක්

1. අලි ඉබ්න් අබු තලිබ් (මියගියේ 661) - මුහම්මද් නබිතුමාගේ ඥාති සොහොයුරා, බෑණා සහ සහබ්, ඔහුගේ දියණිය ෆාතිමාගේ ස්වාමිපුරුෂයා, සිව්වන සහ අවසාන ධර්මිෂ්ඨ කලීෆ්.
2. හසන් ඉබ්න් අලි (මිය ගියේ 669) - අලි සහ ෆාතිමාගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා.
3. හුසේන් ඉබ්න් අලි (මියගියේ 680) - කාලිෆ් යසීඩ් I ගේ හමුදාවට එරෙහිව කර්බාලා සටනේදී දිවි පිදූ අලී සහ ෆාතිමාගේ බාල පුත්‍රයාය.
4. Zayn al-Abidin (මියගියේ 713)
5. මුහම්මද් අල්-බකීර් (මියගියේ 733)
6. Jafar al-Sadyk (මියගියේ 765) - ඉස්ලාමීය නීති පාසල් වලින් එකක නිර්මාතෘ - Jafarite Madhhab.
7. මුසා අල්-කාසිම් (මියගියේ 799)
8. අලි අර්-රිඩා (හෝ ඉමාම් රේසා), (මිය ගියේ 818)
9. මුහම්මද් අට්-ටකී (මියගියේ 835)
10. අලි අන්-නාකි (මියගියේ 865)
11. අල්-හසන් අල්-අස්කාරි (මියගියේ 873)
12. මුහම්මද් අල්-මහඩි (මහ්දි) යනු ඉමාම්වරුන් 12 දෙනාගෙන් අවසාන පුද්ගලයාගේ නමයි. ඉස්ලාමයේ Mahdi වයස අවුරුදු පහේදී සැඟවී සිටි මෙසියස් වැනි ය. ෂියා ඉමාමිවරුන්ට අනුව මෙම වසන් කිරීම අද දක්වාම පවතී.

ඇදහිල්ලේ අත්යවශ්ය කුළුණු පහ

ෂියා මූලධර්මය ප්‍රධාන කුළුණු පහක් මත පදනම් වේ:

ඉස්මයිල්වාදය

ඉස්මයිලිවරු මුස්ලිම් ෂියා නිකායේ අනුගාමිකයෝ වෙති. Isnaasharit (Twelver) ට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔවුන් Jafar al-Sadyk ට පෙර ඉමාම්වරුන් හත් දෙනෙකු නිරතුරුවම හඳුනා ගනී, නමුත් ඔහුගෙන් පසුව ඔවුන් imamate උසස් කරන්නේ Musa al-Kazim ට නොව, Jafar ගේ අනෙක් පුත්‍රයා වන Ismail වෙත ඔහුගේ පියාට පෙර මිය ගියේය.

9 වන ශතවර්ෂයේදී, සැඟවුණු ඉමාම්වරුන් හඳුනා ගත් ෆාතිමිඩ් ඉස්මයිලිවරුන් සහ ඉමාම්වරුන් හත් දෙනෙකු සිටිය යුතු යැයි විශ්වාස කළ කර්මේටියන්වරුන් ලෙස ඉස්මයිලිවරු බෙදී ගියහ. 11 වන සියවස අවසානයේ - 12 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, කර්මතියන් පැවැත්ම නතර විය.

ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ රටවල නූතන දේශසීමා වල පසුබිමට එරෙහිව ෆාතිමිඩ් කැලිෆේට් ප්‍රදේශය.

10 වන සියවසේදී, ෆාතිමිඩ්වරුන්ගේ විශාල ඉස්මයිලි රාජ්‍යය උතුරු අප්‍රිකාවේ පිහිටුවන ලදී.

ෆාතිමිඩ්වරුන්ගේ වැටීමෙන් පසු, තවත් ඉස්මයිලි ශාඛාවක අධ්‍යාත්මික මධ්‍යස්ථානය වූ මුස්තාලිස් යේමනයට ද 17 වන සියවසේදී ඔවුන්ගෙන් වැඩි දෙනෙක් පදිංචි වූ ඉන්දියාවේ ගුජරාට් නගරයට ද සංක්‍රමණය විය. ඒ සමගම, ඔවුන් ඉන්දියාවට සංක්‍රමණය වූ Daoudis (මුස්තාලිවරුන්ගෙන් බහුතරයක්) සහ යේමනයේ රැඳී සිටි සුලෙයිමානිවරුන් ලෙස බෙදී ගියේය.

18 වන ශතවර්ෂයේදී පර්සියානු ෂා විසින් ඉස්මයිල්වාදය ෂියා ව්‍යාපාරයක් ලෙස නිල වශයෙන් පිළිගත්තේය.

ඩ්රූස්

Druze යනු මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික පාපොච්චාරණ කණ්ඩායමකි (සමහර ඉස්ලාමීය බලධාරීන් විශ්වාස කළද Druze වෙනත් ඉස්ලාමීය ව්‍යාපාරවලින් බොහෝ දුරට ඈත් වී ඇති අතර ඔවුන්ට මුස්ලිම්වරුන් ලෙස සැලකීමේ අයිතිය අහිමි විය), එය ඉස්මයිලිවරුන්ගේ ශාඛාවකි. ඊජිප්තුවේ, සිරියාවේ සහ ලෙබනනයේ ඉස්මයිලිවරුන් අතර ඊජිප්තු ඉස්මයිලි පාලක හකෙම්ගේ ආධාරකරුවන් ගණනාවක් දේශනා කිරීමේ බලපෑම යටතේ 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී නිකාය ඇති විය.

නිකායේ නම මිෂනාරි Darazi (d. 1017) ගේ නමට ආපසු යයි, Druze විසින්ම ඇදහිල්ල අත්හළ අයෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර, හැඳින්වීමට කැමැත්තක් දක්වයි. al-muwahhidun(ඒකීයවාදීන්, හෝ ඒක දේවවාදය ප්‍රකාශ කිරීම). ඩ්රූස්වරුන් අතර මාන්, ෂිහාබ් වැනි පාලක එමීර්වරුන්ගේ රාජවංශ තිබුණි. 1949 දී ඩ්රූස් මත පදනම්ව ලෙබනනයේ ප්‍රගතිශීලී සමාජවාදී පක්ෂය ආරම්භ කරන ලදී.

අලවයිට්ස්

Alawite ජනාවාස සිතියම සිරියාව, ලෙබනනය සහ තුර්කිය.

ඔවුන්ගේ ප්‍රවාදයේ හදවතේ බොහෝ ඉගැන්වීම් සහ විශ්වාසයන්ගේ අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන් සොයාගත හැකිය: ඉස්මයිල්වාදය, ඥානවාදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, ෂියා ආගම, පූර්ව-ඉස්ලාමික තාරකා ආගම්, ග්‍රීක දර්ශනය. සියලුම Alawites පූජනීය පොත් සහ විශේෂ දැනුමේ හිමිකරුවන් වන "khasa" ("ආරම්භක") වරප්‍රසාද ලත් කණ්ඩායමකට බෙදා ඇත, සහ නවක රංගන ශිල්පීන්ගේ භූමිකාව පවරනු ලබන "අම්මා" ("ආරම්භක") විශාල ප්‍රමාණයක්. .

ඔවුන් අලවයිට් ප්‍රාන්තයේ ප්‍රධාන ජනගහනය විය. ඇලවයිට්වරුන් අතර අසාද් පවුල, සිරියානු ජනාධිපති හෆීස් අසාද් සහ ඔහුගේ පුත් බෂාර් අසාද් ඇතුළත් වේ.

සෙයිඩිට්ස්

සෙයිඩිවරුන් යේමනයේ ඊසාන දෙසින් පැතිරී ඇති "මධ්‍යස්ථ" ෂියාවරුන්ගේ ශාඛාවක් නියෝජනය කරයි; ශාඛා වලින් එකක් - nuquatites, ඉරානයේ බහුලව දක්නට ලැබේ.

සෙයිඩයිට්වරු 8 වන සියවසේදී පිහිටුවන ලදී. සෙයිඩිවරුන් අබු බකර්, ඕමාර් සහ උත්මාන් යන කලීෆ්වරුන්ගේ නීත්‍යානුකූල භාවය පිළිගනී, එය ඔවුන්ව ඉස්නාෂාරයිට්වරුන් (දොළොස් දෙනා) සහ ඉස්මයිලිවරුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඔවුන් අනෙක් ෂියාවරුන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ ඔවුන් "සැඟවුණු ඉමාම්", "ටකියා" පිළිවෙත යනාදිය ප්‍රතික්ෂේප කරන බැවිනි.

Zeidis විසින් Idrisids, Alavids, ආදියෙහි ප්‍රාන්ත පිහිටුවා ගත් අතර, 1962 සැප්තැම්බර් 26 වන දින විප්ලවයට පෙර ඔවුන්ගේ ඉමාම්වරුන් පාලනය කළ යේමනයේ භූමියේ කොටසක බලය ද ස්ථාපිත කළහ.

වෙනත් ධාරා

Ahl-e Haqq හෝ Yarsan යනු මෙසපොතේමියානු ගුලාට් ධාරා තුළ මුල් බැසගත් අතිශයින්ම ෂියා ගුප්ත ඉගැන්වීමක් වන අතර එය බටහිර ඉරානයේ සහ නැගෙනහිර ඉරාකයේ, ප්‍රධාන වශයෙන් කුර්දිවරුන් අතර බහුලව ව්‍යාප්ත වේ.

ෂියාවරුන් අතර තවත් ප්‍රවණතාවක් ඇත - ඉමාම් ජෆාර් අල්-සාදික් මිය නොගිය බව විශ්වාස කරන නවුසයිට්වරු කයිබා වෙත ගියහ.

කයිසානිට්ස්

ප්‍රධාන ලිපිය: කයිසානිට්ස්

වඳ වී ගිය ශාඛාව - 7 වන සියවස අවසානයේ පිහිටුවන ලද Kaysanites. ඔවුන් අලිගේ පුත් මුහම්මද් ඉබ්න් අල්-හනාෆිගේ ඉමාම් ලෙස ප්‍රකාශ කළ නමුත් ඔහු අනාගතවක්තෘවරයාගේ දියණියගේ පුත්‍රයා නොවන බැවින් බොහෝ ෂියාවරුන් මෙම තේරීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. එක් අනුවාදයකට අනුව, අල්-හනාෆිගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සහ ඉමාම් හුසේන්ගේ රුධිරයෙන් පළිගැනීම යන සටන්පාඨය යටතේ කුෆා හි නැගිටීමට නායකත්වය දුන් අල්-මුක්තාර් ඉබ්න් අබි උබයිඩ් අල්-සකාෆි - කයිසාන් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණි. තවත් අනුවාදයකට - ආරක්ෂක අල්-මුක්තාර් අබු අම්ර් කයිසාන්ගේ ප්‍රධානියා වෙනුවෙන්. කයිසානයිට් ව්‍යාපාරය නිකායන් ගණනාවකට බෙදී ගියේය: මුක්තාරිට්, හෂිමයිට්, බයියානයිට් සහ රිසාමයිට්. 9 වන සියවසේ මැද භාගයේදී කයිසානයිට් ප්‍රජාවන් පැවතීම නතර විය.

ෂියා ආගමේ මූලාරම්භය

ෂියා ව්‍යාපාරයේ මතුවීම පිළිබඳව පොදුවේ පිළිගත් මතයක් නොමැත. සමහරු විශ්වාස කරන්නේ එය අනාගතවක්තෘවරයාගේ කාලයේ ඇති වූ බවත්, දෙවැන්න - ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව, තුන්වැන්න ෂියාවාදයේ මූලාරම්භය අලිගේ පාලන සමයටත්, තවත් සමහරු - ඔහුගේ ඝාතනයෙන් පසු කාල පරිච්ඡේදයට බවත් විශ්වාස කරති. ලෙස එස්.එම්. Prozorov "මෙම විෂමතාවයන්ට හේතු වී ඇත්තේ" අලි ෂියාවරුන්ගේ අනුගාමිකයින් ලෙස හඳුන්වන කතුවරුන් මෙම යෙදුමට පැහැදිලි අර්ථ දැක්වීමක් ලබා නොදීම සහ එහි අන්තර්ගතයේ වෙනස සැලකිල්ලට නොගැනීමයි.... අයි.පී. 680 දී හුසේන්ගේ මරණයේ සිට 749/750 දී අබ්බාසිඩ් රාජවංශය අනුමත කිරීම දක්වා කාලය තුළ ෂියාවාදය ආගමික ප්‍රවණතාවක් දක්වා වර්ධනය වූ බව Petrushevsky විශ්වාස කරන අතර එම කාලය තුළම එහි භේදයන් ආරම්භ විය. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ, ෂියාවරුන් ලෙස මුලින්ම හැඳින්වූයේ සල්මාන් සහ අබු ඩර්, මිග්දාඩ් සහ අම්මාර් ය.

අලිගේ අනුප්රාප්තිකය

කදීර් හම් හි අලිගේ ආයෝජනය.

මක්කම සහ මදීනාව අතර පිහිටි කදීර් හම්ම් නගරයේ සිය අවසාන වන්දනාවෙන් ආපසු පැමිණි මුහම්මද් නබිතුමා අලි වෙත ප්‍රකාශයක් කළේය. මුහම්මද් ප්‍රකාශ කළේ අලි ඔහුගේ උරුමක්කාරයා සහ සහෝදරයා බවත් අනාගතවක්තෘවරයා මව්ලා ලෙස පිළිගත් අය බවත්ය (ඉංග්රීසි)රුසියානු , අලි ඔහුගේ මව්ලා ලෙස පිළිගත යුතුය. ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ එසේ කිරීමෙන් මුහම්මද් නබිතුමා අලි ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළ බවයි. සුන්නි සම්ප්‍රදාය මෙම කරුණ පිළිගන්නා නමුත් එයට එතරම් වැදගත්කමක් නොදක්වන අතර ෂියාවරුන් මෙම දිනය නිවාඩු දිනයක් ලෙස සමරනු ලබයි. එපමණක් නොව, තකාලයින් හදීස් වලට අනුව, අනාගතවක්තෘවරයා මෙසේ පැවසීය. “මම ඔබ අතර වටිනා දේවල් දෙකක් තබමි, ඔබ ඒවාට ඇලී සිටින්නේ නම්, කිසි විටෙකත් නැති නොවන්න: කුරානය සහ මගේ පවුල; විනිශ්චය දවස දක්වා ඔවුන් කිසිදා වෙන් නොවනු ඇත"... අලිගේ ඉමාමේට් බවට සාක්ෂියක් ලෙස, ෂියාවරුන් තවත් හදීසයක් උපුටා දක්වයි, මුහම්මද්, ඔහුගේ සමීප ඥාතීන් සහ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් කැඳවා, ඒ වන විටත් පිරිමි ළමයෙකුව සිටි අලි වෙත පෙන්වමින් මෙසේ පැවසීය. “මේ මගේ සහෝදරයා, මගේ අනුප්‍රාප්තිකයා (වාෂි) සහ මගෙන් පසු මගේ නියෝජ්‍ය (කාලිෆ්) ය. ඔහුට කීකරු වී ඔහුට කීකරු වන්න! ” .

මුහම්මද් නබිතුමා 632 ජූනි 8 වන දින මදීනාවේ ඔහුගේ නිවසේදී මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, අනුප්‍රාප්තිකයෙකු තීරණය කිරීමට අන්සාර්වරු පිරිසක් රැස් වූහ. ප්‍රජාවේ නව ප්‍රධානියා තේරී පත් වූ විට, පුද්ගලයන් ගණනාවක් (සහාබා අබු සර්ර් අල්-ගිෆාරි, මික්දාද් ඉබ්න් අල්-අස්වාඩ් සහ පර්සියානු සල්මාන් අල්-ෆාරිසි) අලිගේ කාලිෆේට්හි අයිතිවාසිකම් සඳහා සහාය දුන් නමුත් ඔවුන් ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත. එවිට. අලි තමා සහ මුහම්මද්ගේ පවුලේ අය ඒ වන විට අනාගතවක්තෘවරයාගේ අවමංගල්‍ය කටයුතු සූදානම් කිරීමේ කාර්යබහුලව සිටියහ. රැස්වීමේ ප්‍රතිඵලය වූයේ "අල්ලාහ්ගේ නියෝජ්‍ය දූතයා" තේරී පත්වීමයි. කලීෆ් රසුලි-එල්-ලාහි, හෝ සරලව කලීෆ්අනාගතවක්තෘවරයාගේ එක් සගයෙක් - අබු බකර්. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, අබු බකර්, උමර් ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස නිර්දේශ කළ අතර, ප්‍රජාව ඒකමතිකව ඔහුට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දුන්හ. මිය යන අතරතුර, ඔමාර් ඉස්ලාමයේ වඩාත්ම ගෞරවනීය ප්‍රවීණයන් හය දෙනෙකු නම් කළ අතර ඔවුන් අතරින් නව කාලිෆ්වරයෙකු තෝරා ගන්නා ලෙස ඔවුන්ට පැවසීය. ඔහු විසින් නම් කරන ලද අය අතර අලි සහ උත්මාන් ද විය. දෙවැන්නා නව කලීෆා බවට පත් විය. පළමු කලීෆාවරුන් තිදෙනා ෂියාවරුන් විසින් එකම නීත්‍යානුකූල හිමිකරු වන අලිගේ බලය අහිමි කළ කොල්ලකරුවන් ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඛාරිජිවරුන් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ධර්මිෂ්ඨ කලීෆාවරුන් ලෙස සලකන්නේ අබු බකර් සහ උමර් පමණි. සමහර අවස්ථාවලදී, පළමු කාලිෆ්, අබු බකර්ගෙන් පටන් ගෙන, ප්රජාතන්ත්රවාදී ආකාරයෙන් තේරී පත් වූ "ජනාධිපතිවරුන්" නියෝජනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඉංග්‍රීසි පර්යේෂක බී. ලුවිස් දුටුවේ දෙවැන්න පමණක් නොව දැනටමත් ය “පළමු කාලිෆ් ... අබු බකර් තේරී පත් වූයේ, අපගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, කුමන්ත්‍රණය ලෙස හැඳින්විය හැකි ආකාරයටය (එනම්, කුමන්ත්‍රණය - දළ වශයෙන්). ඔහුගේ පූර්වගාමියාගේ උපදෙස් අනුව බලහත්කාරයෙන් " .

කැලිෆේට් අලි

කලීෆ් අලි පාලනය යටතේ ඇති ප්‍රදේශ I Mu'awiyah ගේ පාලනය යටතේ පවතින ප්‍රදේශ අම්ර් ඉබ්න් අල්-ආස්ගේ පාලනය යටතේ ඇති භූමිය

මුආවියා සමඟ ඇති වූ ගැටුමේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ සිෆින් සටනයි. මුආවියාට සටන අසාර්ථක වූ අතර ජයග්‍රහණය අලි දෙසට නැඹුරු විය. ඊජිප්තුවේ ආණ්ඩුකාර අම්ර් අල්-ආස් විසින් කුර්ආන් අකුළන හෙල්ල මත ඇලවීමට යෝජනා කළේය. සටන නතර විය. අලි බේරුම්කරණයට එකඟ වූ නමුත් එය නිෂ්ඵල විය. ඔහුගේ අවිනිශ්චිතභාවය ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ අලිගේ සමහර ආධාරකරුවන් ඔහුගෙන් ඉවත් වී තුන්වන මුස්ලිම් ප්‍රවණතාවක් ඇති කළේය - අලි සහ මුආවියා යන දෙදෙනාටම විරුද්ධ වූ ඛාරිජිට්වරු. J. Wellhausen Shiite සහ Kharijite පක්ෂ "ආගමික සහ දේශපාලන විරුද්ධ පක්ෂ" ලෙස උමයියාද්වරුන්ට හැඳින්වීය.

660 දී ජෙරුසලමේදී මුආවියා කාලිෆ් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 661 ජනවාරි මාසයේදී කුෆා පල්ලියේදී ඛරිජිට්වරයෙකු විසින් අලි මරා දමන ලදී. අලිගේ ඝාතනයෙන් පසු වසර කිහිපය තුළ, මුආවියාගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් මුස්ලිම් පල්ලිවල සහ උත්සවශ්‍රීක රැස්වීම්වලදී අලිගේ මතකයට ශාප කළ අතර, අලිගේ අනුගාමිකයෝ පළමු කලීෆාවරුන් තිදෙනාම කොල්ලකරුවන් සහ “මුවාවියාගේ බල්ලා” ලෙස ගෙවූහ.

හසන්

හුසේන්: කර්බාලා හි ඛේදවාචකය

හසන් සහ මුආවියා අතර ගිවිසුම හුසේන් විසින් තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ඔහු මුආවියාට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නමුත් හසන්ගේ උපදෙස් මත ඔහු ඔහුට බල කළේ නැත. මුආවියාගේ අභාවයෙන් පසු බලය ඔහුගේ පුත් යසිඩ් I වෙත පැවරී ඇති අතර, හුසේන් ද පක්ෂපාතීත්වය දිවුරුම් දීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. කුෆිවරු වහාම හුසේන්ට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දී ඔහුව ඔවුන් වෙත කැඳවූහ. ඔහුගේ ඥාතීන් සහ සමීපතම පුද්ගලයින් විසින් වට කර ගත් හුසේන් මක්කම සිට කුෆා වෙත පදිංචියට ගියේය. අතරමගදී, ඉරාකයේ රංගනය යටපත් වූ බවට ඔහුට ආරංචිය ලැබුණද, කෙසේ වෙතත් හුසේන් ඔහුගේ ගමන දිගටම කරගෙන ගියේය. නිනාවා නගරයේ දී, හුසේන්ගේ 72 දෙනෙකුගෙන් යුත් භට කණ්ඩායම කලීෆ්ගේ 4,000 ක හමුදාව සමඟ ගැටුණි. මුරණ්ඩු සටනකදී, හුසේන් ඇතුළුව, ඔවුන් මරා දමන ලදී (මරා දැමූ බොහෝ දෙනෙක් මුහම්මද් නබිතුමාගේ පවුලේ සාමාජිකයන්), ඉතිරි අය සිරකරුවන් ලෙස අල්ලා ගන්නා ලදී. මියගිය අය අතර, විසි දෙනෙකුට වැඩි පිරිසක් හුසේන්ගේ සමීපතම ඥාතීන් වන අතර, ඒ අනුව, හුසේන්ගේ පුතුන් දෙදෙනෙකුගෙන් (අලි අල්-අක්බාර්) අනාගතවක්තෘවරයාගේ පවුලේ සාමාජිකයින් වූහ. (ඉංග්රීසි)රුසියානු සහ අලි අල්-අස්කාර් (ඉංග්රීසි)රුසියානු ), පියාගේ පැත්තෙන් හුසේන්ගේ සහෝදරයන් හය දෙනෙක්, ඉමාම් හසන්ගේ පුතුන් තිදෙනෙක් සහ අබ්දුල්ලා ඉබ්න් ජෆාර්ගේ පුතුන් තිදෙනෙක් (ඉංග්රීසි)රුසියානු (අලීගේ බෑණනුවන් සහ බෑනා), මෙන්ම අකිල් ඉබ්න් අබු තාලිබ්ගේ පුතුන් තිදෙනෙකු සහ මුණුබුරන් තිදෙනා (ඉංග්රීසි)රුසියානු (අලීගේ සහෝදරයා, ඥාති සහෝදරයා සහ නබිතුමාගේ සහබ්). අනාගතවක්තෘවරයාගේ මුනුපුරාගේ හිස දමස්කස්හි කාලිෆ් යසීඩ් වෙත යවන ලදී.

හුසේන්ගේ මරණය අලි වංශයේ අනුගාමිකයින්ගේ ආගමික හා දේශපාලනික ඒකාබද්ධතාවයට දායක වූ අතර ඔහුම ෂියා ව්‍යාපාරයේ සංකේතයක් පමණක් නොව සමස්ත මුස්ලිම් ලෝකයේ සැලකිය යුතු චරිතයක් බවට පත්විය. ෂියාවරුන් අතර හුසේන් තුන්වන ඉමාම් ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ මරණය සිදු වූ දිනය ගැඹුරු ශෝකයකින් සමරනු ලැබේ.

කතාව

අබ්බාසිඩ් යුගය

10 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, අලි සහ ෆාතිමාගෙන් පැවත එන්නෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කළ උබෙයිදල්ලාගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඉස්මයිලිස්ගේ ("ආන්තික ෂියා") නැගිටීමක් ඉෆ්‍රිකියා (නූතන ටියුනීසියාව) ප්‍රදේශයේ ඇති විය. ඔහු උතුරු අප්‍රිකාවේ ෆාතිමිඩ්වරුන්ගේ විශාල ඉස්මයිලි රාජ්‍යයේ නිර්මාතෘවරයා බවට පත්විය.

අලුත් වෙලාවක්

XX සියවස

ෂියා සහ සුන්නි අතර ප්‍රධාන කැරලි 1910 ජනවාරි මාසයේදී බුහාරා හි ඇති විය. ඉරානයේ සිට පැමිණි බුහාරා එමීර් රාජ්‍යයේ රජයේ ප්‍රධානී කුෂ්බෙගි අස්තානකුල්, ඉරාන කාර්තුවේ මායිම් තුළ පමණක් අවසර දී ඇති අෂුරා නගරයේ විවෘතව සැමරීමට අවසර ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, බුහාරා හි ප්‍රධාන වීදි හරහා ගමන් කරන විට සුන්නි ජනකාය ෂියා චාරිත්‍ර උපහාසයට ලක් කිරීමටත් ෂියා පෙරහැර සමච්චලයට ලක් කිරීමටත් පටන් ගත්හ. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ කෝපයට පත් ඉරාන ජාතිකයන් සමූහයා වෙත ප්‍රහාරයක් එල්ල කළ අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බුකාරියානු ජාතිකයකු මිය ගියේය. මෙයින් පසු, ෂියාවරුන්ගේ සංහාරය ආරම්භ වූ අතර, ඔවුන්ට රුසියානු හමුදාවන්ගේ ආරක්ෂාව යටතේ නිව් බුහාරා වෙත පලා යාමට සිදු විය. සාර්වාදී භටයින්ගේ සහාය ඇතිව සංහාරය නැවැත්වීමට හැකි වූ නමුත් සුන්නි සහ ෂියා අතර ගැටුම් නගරයෙන් පිටත තවත් කිහිපයක් පැවතුනි. මෙම සුන්නි-ෂියා සංහාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බුඛාරියානුවන් සහ ඉරාන ජාතිකයන් 500ක් පමණ මිය ගියහ.

අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය ශක්තිමත් කිරීම සහ ඉස්ලාමයේ ශාඛා දෙකේ (ෂිවාදය සහ සුන්නි ඉස්ලාම්) අනුගාමිකයින් අතර සංවාදය විධිමත් කිරීම සඳහා, 2011 මැයි මාසයේදී, ඉන්දුනීසියානු රජයේ සහාය ඇතිව ජකර්තා හි සුන්නි-ෂියා දේවධර්ම සභාවක් පිහිටුවන ලදී.

ජෆරයිට් මද්හබ්

ජෆරයිට් මද්හබ්- ඉස්ලාමීය නීති පාසල (fiqh), පසුව දොළොස් දෙනා ෂියාවරු. ජෆරයිට් ඒත්තු ගැන්වීමේ නිර්මාතෘ වන්නේ ඉමාම් ජෆාර් ඉබ්න් මුහම්මද් අල්-සාදික් වන අතර, විලයාත් (දෙවියන් වහන්සේට සමීප වීම හේතුවෙන් නායකත්වය) පව් රහිත දොළොස් දෙනාගෙන් හයවන නිර්මල ඉමාම් ලෙස දොළොස් ෂියාවරුන් විසින් ගරු කරනු ලැබේ.

18 වන ශතවර්ෂයේදී, අනෙකුත් සුන්නි දේවධර්ම හා නීති විද්‍යාලවල අනුගාමිකයින් හා සමානව "අල්-කා වැටෙහි" යාඥාව සඳහා (මකාම් හෝ මුසල්ලා) වෙනම ස්ථානයක් ජෆරයිට්වරුන්ට ලැබුණි.

සමාජය

නිවාඩු දින

ෂියා මුස්ලිම්වරු, සුන්නිවරු වගේ සමරනවා

• මුහම්මද් නබිතුමාගේ උපන් දිනය (රබ්බි අල්-අව්වල් 12)
• ඔහු ස්වර්ගයට නැගීමේ රාත්‍රිය සහ ඔහුගේ අනාවැකිමය මෙහෙයුමේ ආරම්භය (රාජබ් 26 සිට 27 දක්වා)
• ඊද් අල්-අදා (දු-ල්-හිජ්ජා 10) පූජාවේ මංගල්‍යය.
• සියලුම මුස්ලිම්වරුන් මෙන් ඔවුන්ද රාමසාන් උපවාසය රකිති.

පොදු නිවාඩු වලට අමතරව, ෂියාවරුන්ට ඔවුන්ගේම නිවාඩු දින ද ඇත:

• ඉමාම් අලිගේ උපන් දිනය (13 වන රාජාබ්)
• ඉමාම් හුසේන්ගේ උපන් දිනය (3 shaban)
• ඉමාම් රේසාගේ උපන් දිනය (දුල්-කාද් 11)
• ඉමාම් මහඩිගේ උපන්දිනය (ෂාබාන් 15)
• Gadir Humm නිවාඩු දිනය මුහම්මද් නබිතුමාගේ අවසාන වන්දනාවේදී Gadir Humm නගරයේ සිදුවීමක් හා සම්බන්ධ වේ.

අනාගතවක්තෘවරයාගේ මරණය (28 සෆාර්) සහ ෂියා ඉමාම්වරුන්ගේ මරණය හා සම්බන්ධ ශෝක දිනයන් සඳහා ෂියාවරුන් අඩු වැදගත්කමක් නොදක්වයි: අෂූර්ගේ දින (මුහර්රම් 1 සිට 10 දක්වා), ඉමාම් හුසේන්ගේ මරණය හා සම්බන්ධ, දින ඉමාම් අලිගේ තුවාලය (රාමසාන් 19) සහ ඔහුගේ මරණය සිදුවූ දිනය (රාමදාන් 21), ඉමාම් ජෆාර් අල්-සාදික් (1 ෂව්වාල්) මියගිය දිනය.

ශුද්ධ ස්ථාන

ෂියා මුස්ලිම්වරුන් සඳහා මෙන්ම අනෙකුත් සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ගේ ශුද්ධ ස්ථාන වන්නේ මක්කම සහ මදීනාවයි. ඒ අතරම, කර්බාලා හි ඉමාම් හුසේන් සහ අල්-අබ්බාස්ගේ මුස්ලිම් පල්ලි සහ නජාෆ්හි ඉමාම් අලිගේ පල්ලිය පුළුල් ලෙස ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වේ.

අනෙකුත් ගෞරවනීය ස්ථාන අතරට අල්-නජාෆ් හි වාඩි-උස්-සලාම් සුසාන භූමිය, මදීනාවේ ජන්නත් අල්-බකි සුසාන භූමිය, මාෂාඩ් (ඉරානය) හි ඉමාම් රෙසා මුස්ලිම් පල්ලිය, කසිමියාහි කසිමියා මුස්ලිම් පල්ලිය සහ සමාරා (ඉරාකයේ අල්-අස්කාරි පල්ලිය) ඇතුළත් වේ. ), ආදිය.

ෂියා පූජනීය ස්ථානවලට ප්‍රහාර

ෂියා ආගමික ස්ථාන බොහෝ විට පහර දී හෝ විනාශ කර ඇත. 850/851 දී අබ්බාසිඩ් කලීෆ් අල්-මුතවක්කිල් ඉමාම් හුසේන්ගේ සොහොන සහ අවට ගොඩනැගිලි විනාශ කිරීමට නියෝග කළ අතර ඔවුන්ගේ සංචාරයන් ද තහනම් කළේය. එම ප්‍රදේශයට ජලය ලබාදී වපුරන ලෙසද නියෝග කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඉමාම් හුසේන්ගේ සොහොන් ගෙය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. 10 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, ෂියාවරුන්ට සතුරු වූ ඝස්නාවිඩ් රාජවංශයේ නිර්මාතෘ එමීර් සෙබුක්ටෙගින්, අටවන ඉමාම් රීසාගේ සොහොන් ගෙය සහ යාබද මුස්ලිම් පල්ලිය විනාශ කළ නමුත් 1009 දී ඔහුගේ පුත් සුල්තාන් මහමුද් විසින් සොහොන් ගෙය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. ගස්නෙවි. 1802 අප්‍රේල් 20 වන දින, වහාබිවරු කර්බාලා වටලා, ඉමාම් හුසේන්ගේ සොහොන කෙලෙසමින්, විනාශ කර සහ කොල්ලකමින්, වැඩිහිටියන්, කාන්තාවන් සහ ළමුන් ඇතුළු දහස් ගණන් ෂියාවරුන් සමූලඝාතනය කළහ. 1925 දී, Ikhwans (සෞදි අරාබියේ පළමු පාලකයා සහ නිර්මාතෘ Ibn Saud ගේ හමුදා මිලීෂියාව) මදීනාවේ Jannat al-Baqi සුසාන භූමියේ ඉමාම්වරුන්ගේ සොහොන් විනාශ කරන ලදී.

ගල්ෆ් යුද්ධයෙන් ඉරාක හමුදාව පරාජයට පත්වීමෙන් පසු පුපුරා ගිය ජනාධිපති සදාම් හුසේන්ගේ පාලනයට එරෙහිව 1991 දකුණු ඉරාකයේ ෂියා නැගිටීමේදී, කර්බාලා හි ඉමාම් හුසේන්ගේ සොහොනට හානි වූ අතර එහිදී ජනාධිපති හුසේන් කමෙල්ගේ බෑණා සහභාගී විය. නැගිටීම මර්දනය කිරීමේදී. ඉමාම් හුසේන්ගේ සොහොන අසල ටැංකියක් මත සිටගෙන ඔහු කෑගැසුවේය: “ඔබේ නම හුසේන්, මගේ නමත්. අපි බලමු දැන් අපි කවුද ශක්තිමත් කියලා, "ඉන්පසු ඇයට වෙඩි තියන්න නියෝග කළා. එම වසරේම මොළයේ ගෙඩියක් වැළඳීමෙන් ඔහු සාන්තුවරයාගෙන් සමාව ඉල්ලා නැවත කර්බාලා වෙත පැමිණි බව සැලකිය යුතු කරුණකි. 2006 පෙබරවාරියේදී, සමරාහි ගෝල්ඩන් පල්ලියේ (අල්-අස්කාරි පල්ලියේ) පිපිරීමක් සිදු වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සිද්ධස්ථානයේ රන් ගෝලාකාරය කඩා වැටුණි.

සටහන් (සංස්කරණය)

1. ඉස්ලාම්. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම් .: "විද්‍යාව", පෙරදිග සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන සංස්කරණය, 1991. - 315 පි. - ISBN 5-02-016941-2 - 298 පි.
2. ෂයිට්. Encyclopædia Britannica Online (2010). සංරක්ෂණය කර ඇත
3. ... Pew පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය (ඔක්තෝබර් 7, 2009). මුල් පිටපතෙන් 2012 මැයි 28 දින සංරක්ෂණය කරන ලදී. 2010 අගෝස්තු 25 දින ලබා ගන්නා ලදී.
4. ගෝලීය මුස්ලිම් ජනගහනය සිතියම්ගත කිරීම: ලෝක මුස්ලිම් ජනගහනයේ ප්‍රමාණය සහ ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ වාර්තාව - Pew පර්යේෂණ මධ්‍යස්ථානය, 2009.
5. ආගම්. සීඅයිඒ... ලෝක තොරතුරු පොත (2010). 2010 අගෝස්තු 25 දින ලබා ගන්නා ලදී.
6. ඉක්මන් මාර්ගෝපදේශය: සුන්නි සහ ෂියා (ඉංග්‍රීසි), බීබීසී(2011 දෙසැම්බර් 6).
7. ජාත්‍යන්තර ආගමික නිදහස පිළිබඳ වාර්තාව 2010: ලෙබනනය (ඉංජිනේරු), එක්සත් ජනපද රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුව(නොවැම්බර් 17, 2010).

   මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

   කෙසේ වෙතත්, Beirut පදනම් කරගත් පර්යේෂණ ආයතනයක් වන Statistics Lebanon විසින් සිදු කරන ලද නවතම ජනවිකාස අධ්‍යයනයට අනුව, ජනගහනයෙන් සියයට 27 ක් සුන්නි මුස්ලිම්, 27% ෂී මුස්ලිම්, 21% Maronite ක්‍රිස්තියානි, සියයට අටක් ග්‍රීක ඕතඩොක්ස්, සියයට පහක් Druze, සහ සියයට පහක් ග්‍රීක කතෝලික, ඉතිරි සියයට හත කුඩා ක්‍රිස්තියානි නිකායන්ට අයත් වේ.

8. ලෙබනනය, ඊශ්‍රායලය සහ ගාසා තීරයේ ප්‍රධාන ප්‍රහාර (ඉංග්‍රීසි), නිව් යෝර්ක් ටයිම්ස්.
9. ක්ෂේත්ර ලැයිස්තුගත කිරීම :: ආගම්. මධ්‍යම බුද්ධි ඒජන්සිය (CIA)... ඇෆ්ගනිස්ථානය පිළිබඳ ලෝක තොරතුරු පොත.

   මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

   ඇෆ්ගනිස්ථානය: සුන්නි මුස්ලිම් 80%, ෂියා මුස්ලිම් 19%, අනෙකුත් 1%
   කුවේට්: මුස්ලිම් (නිල) 85% (සුන්නි 70%, ෂියා 30%), වෙනත් (ක්‍රිස්තියානි, හින්දු, පාර්සි ඇතුළුව) 15%)

10. රටේ පැතිකඩ: ඇෆ්ගනිස්ථානය, අගෝස්තු 2008 (ඉංග්‍රීසි), කොන්ග්‍රසයේ පුස්තකාලය - ෆෙඩරල් පර්යේෂණ අංශය.

    මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

    මුළු ජනගහනයම පාහේ මුස්ලිම් ය. මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් සියයට 80 ත් 85 ත් අතර ප්‍රමාණයක් සුන්නි සහ සියයට 15 ත් 19 ත් අතර ප්‍රමාණයක් ෂියා වේ. සුළුතර ෂියාවරු ආර්ථික වශයෙන් අවාසි සහගත වන අතර නිතර වෙනස්කම්වලට ලක් වෙති.

11. ඒ.වී. ලොගිනොව්ඇෆ්ගනිස්ථානයේ ජාතික ප්‍රශ්නය // ජාතීන් සහ ජනතාව. නිකුත් කිරීම 20 .. - එම් .: Nauka, 1990. - P. 172.
12. අනීස් අල් කුඩයිහි... සෞදි අරාබියේ ෂියා අයිතීන් සඳහා මුද්‍රණාලය (ඉංජිනේරු), බීබීසී(2009 මාර්තු 24).
13. ආගම. අසර්බයිජාන් ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයාගේ පරිපාලන දෙපාර්තමේන්තුව - ජනාධිපති පුස්තකාලය. 2011 අගෝස්තු 22 දින මුල් පිටපතෙන් සංරක්ෂණය කරන ලදී.ආගම. අසර්බයිජාන් ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයාගේ පරිපාලන දෙපාර්තමේන්තුව - ජනාධිපති පුස්තකාලය
14. ඉමාමිට්ස් (රුසියානු), .
15. ඉස්ලාමයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් සහ අපසරනය
16. ජෝන් මැල්කම් වැග්ස්ටාෆ්.මැද පෙරදිග භූ දර්ශනවල පරිණාමය: A.D. 1840. - ටේලර් සහ ෆ්‍රැන්සිස්, 1985 .-- T. 50 .-- S. 205 .-- ISBN 0856648124, 9780856648120

    මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

    ව්‍යාජ ආරම්භයන් කිහිපයකින් සහ සෆාවිඩ් පවුලම අතථ්‍ය ලෙස තුරන් කිරීමෙන් පසුව, සෆාවිඩ්වරුන්ට 1501 දී අක්-කොයුන්ලු පරාජය කිරීමටත්, ඔවුන්ගේ අගනුවර වන ටබ්‍රිස් අත්පත් කර ගැනීමටත්, අසර්බයිජානයේ ආධිපත්‍යය දැරීමටත් හැකි විය. ජයග්‍රාහකයා වන ෂා ඉස්මයිල් I (1501-24) ගේ පළමු ක්‍රියාවක් නම්, අලුතින් අත්පත් කරගත් ප්‍රදේශයේ සුන්නි මුස්ලිම්වරුන්ගේ ප්‍රමුඛත්වය තිබියදීත්, ෂියා ආගමේ "දොළොස්" ස්වරූපය රාජ්‍ය ආගම ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමයි. පරිවර්තන ව්‍යාපාරයක් දියත් කරන ලදී.

17. එන්.වී. පිගුලෙව්ස්කායා, ඒ යූ. යකුබොව්ස්කි, අයි.පී. Petrushevsky, L.V. ස්ට්රෝවා, ඒ.එම්. බෙලනිට්ස්කි.පුරාණ කාලයේ සිට 18 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ඉරානයේ ඉතිහාසය. - එල්.: ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්වවිද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1958 .-- පී. 252.
18. ආසියානු ප්‍රාන්තවල ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා: වෙළුම් 3 කින් - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රජය යටතේ නීති සම්පාදනය සහ සංසන්දනාත්මක නීති ආයතනය: නෝර්මා, 2010. - වෙළුම 1: බටහිර ආසියාව. - S. 243 .-- ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
19. මුහම්මද්-රීසා මුසාෆර් විසින් "ෂිවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දෘෂ්ටිවාදයේ ගැටළු" p.12
20. "විශ්වාසයේ මූලික කරුණු" Makarim Shirazi, "සැමට ආගමේ මූලික මූලධර්ම" පාඩම 1. රීසා ඔස්තාදි
21. ඉස්මයිලිස් (රුසියානු), ඉස්ලාමීය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය.
22. ගෝර්ඩන් නිව්බි.ඉස්ලාමයේ කෙටි විශ්වකෝෂය. - FAIR-PRESS, 2007 .-- P. 200 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
23. ඉස්ලාම්: විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - විද්‍යාව, 1991 .-- S. 111 .-- ISBN 5-02-016941-2
24. හෙනගන්, ටොම්... සිරියාවේ අලවයිට්වරු රහසිගත, සාම්ප්‍රදායික නොවන නිකායක්, රොයිටර්(2011 දෙසැම්බර් 23).
25. ගෝර්ඩන් නිව්බි.ඉස්ලාමයේ කෙටි විශ්වකෝෂය. - FAIR-PRESS, 2007 .-- P. 39 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
26. ගෝර්ඩන් නිව්බි.ඉස්ලාමයේ කෙටි විශ්වකෝෂය. - FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 95 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
27. ඉස්ලාමයේ කෙටි විශ්වකෝෂය. - එම් .: FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 86 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
28. ඉස්ලාම්: විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - විද්‍යාව, 1991 .-- S. 298 .-- ISBN 5-02-016941-2
29. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉග්නාටෙන්කෝවිනිශ්චය දිනය අපේක්ෂාවෙන් බෙදුණු උම්මා // ගෘහස්ථ සටහන්... - 2003. - V. 5 (13). - එස්. 31-33.
30. අල්-හසන් ඉබ්න් මූසා අල්-නූබක්තිෂියා නිකායන් / පර්. අරාබි භාෂාවෙන්, issled. සහ com. සෙමී. Prozorov. - එම් .: Nauka, 1973 .-- P. 18.
31. අයි.පී. Petrushevsky 7-15 සියවස්වල ඉරානයේ ඉස්ලාම් (දේශන ​​පාඨමාලාව). - ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්වවිද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1966 .-- පී. 242.
32. මුහම්මද් හුසේන් තබතාබායි Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, note 1. - ISBN 0-87395-390-8

    මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

    දෙවියන්ගේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ ජීවිත කාලය තුළ දර්ශනය වූ පළමු තනතුර ෂියා සහ සල්මාන්, අබු ඩර් ය. Miqdad සහ 'Ammar මෙම නමින් හැඳින්විණි. Hadir al'alam al-islami, Kairo, 1352, vol. I, 188 පි.

33. අලි (මුස්ලිම් කලීෆ්) (ඉංග්‍රීසි), එන්සයික්ලොපීඩියා බ්‍රිටැනිකා.
34. ඉස්ලාමයේ කෙටි විශ්වකෝෂය. - එම් .: FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 74 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
35. මුහම්මද් හුසේන් තබතාබායි Shi "ite Islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, note 15. - ISBN 0-87395-390-8

    මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

    තකාලයින් හි සුප්‍රසිද්ධ හදීසයේ නබිතුමාණන් පවසන්නේ, "ඔබ විශ්වාසයෙන් යුතුව මම වටිනා කරුණු දෙකක් ඔබ අතර තබමි, එය ඔබ අල්ලාගෙන සිටියහොත් කිසිදා නොමඟ නොයනු ඇත: අල් කුර්ආනය සහ මගේ නිවසේ සාමාජිකයන්; මේවා ඔහු දවස දක්වා වෙන් නොවේ. විනිශ්චය." මෙම හදීසය මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ සහචරයින් තිස්පහකට අධික පිරිසක් විසින් නාලිකා සියයකට අධික සංඛ්‍යාවක් හරහා සම්ප්‍රේෂණය කර ඇත. ('Abaqat, හදීස්-i thaqalayn පිළිබඳ පරිමාව; Ghayat al-maram, p. 211.)

36. සෙමී. Prozorovඋත්තරීතර බලය පිළිබඳ ෂියා (ඉමාමි) ධර්මය // ඉස්ලාම්. ආගම, සමාජය, රාජ්යය. - එම් .: Nauka, 1984 .-- P. 206.
37. අයි.පී. Petrushevsky 7-15 සියවස්වල ඉරානයේ ඉස්ලාම් (දේශන ​​පාඨමාලාව). - ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්වවිද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1966 .-- පී. 39.
38. ඉස්ලාම්: විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - විද්‍යාව, 1991 .-- S. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. ඉස්ලාම්: විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - විද්‍යාව, 1991 .-- S. 268 .-- ISBN 5-02-016941-2
40. L. I. ක්ලිමොවිච්.ඉස්ලාම්. - විද්‍යාව, 1965 .-- P. 113.
41. අයි.පී. Petrushevsky 7-15 සියවස්වල ඉරානයේ ඉස්ලාම් (දේශන ​​පාඨමාලාව). - ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්වවිද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1966 .-- පී. 44.
42. විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1835 .-- T. 1. - S. 515.
43. ඉස්ලාම් විශ්වකෝෂය. - බ්‍රිල්, 1986. - T. 3. - S. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    මුල් පෙළ(ඉංග්රීසි)

    මුහම්මද් තුමා තම මුණුබුරන් ගැන භාවිතා කළ බව පැවසෙන ආදරණීය වාක්‍ය ඛණ්ඩ කිහිපයක් හදීස්වල සඳහන් වේ, උදා: "ඔවුන්ට ආදරය කරන තැනැත්තා මට ආදරය කරයි, ඔවුන්ට වෛර කරන තැනැත්තා මට වෛර කරයි" සහ "අල්-හසන් සහ අල්-හුසේන් යනු තරුණයන්ගේ සයීඩ් වේ. පාරාදීසය "(මෙම ප්‍රකාශය Shl ගේ ඇස් හමුවේ ඉතා වැදගත් වේ" යනු, එය නබි තුමාණන්ගේ පරම්පරාවෙන් ඉමාමේට් වෙත ඇති අයිතිය සඳහා මූලික සාධාරණීකරණයන්ගෙන් එකක් බවට පත් කර ඇත; සයීද් ෂබාබ් අල්-ඩියානා යනු නාම පද වලින් එකකි. ෂි "සහෝදරයන් දෙදෙනාට ලබා දෙනු ලැබේ); වෙනත් සම්ප්‍රදායන් මුහම්මද් තුමාට ඔහුගේ මුණුබුරන් දණින්, උරහිස් මත හෝ ඔහුගේ පිටේ තබාගෙන වැඳ වැටෙන මොහොතේ යාච්ඤාව අතරතුර ඉදිරිපත් කරයි (ඉබ්නු කතීර්, viii, 205 -7, ප්‍රධාන වශයෙන් ඉබ්න් හන්බල්ගේ සහ අල්-තිර්මිදිගේ එකතුවෙන් ලබාගත් මෙම ගිණුම්වලින් සාධාරණ සංඛ්‍යාවක් එකතු කර ඇත.

44. Bolshakov O.G.කැලිෆේට් ඉතිහාසය. - විද්යාව, 1989 .-- T. 3. - S. 90-97.
45. Bolshakov O.G.කැලිෆේට් ඉතිහාසය. - විද්‍යාව, 1989 .-- T. 3. - P. 145.
46. Bolshakov O.G.කැලිෆේට් ඉතිහාසය. - විද්‍යාව, 1989 .-- T. 3. - P. 103.