ප්රංශ සම්භාව්ය රඟහල. නියාමන කාව්ය

Theorian රඟහල.
සම්භාව්යවාදය වැනි
කලාව
පොදුවේ සම්භාව්යවාදය
නිකොලා බූයි ය
(1636-1711).
Bouoy නිර්මාණය කරන ලදි
දැඩි නාට්යමය
පද්ධතියක්
නියාමන වර්ගය.
මත.
දක්වා ඇති බී.
න්යායාත්මක කවිය
"කාව්යමය
කලාව "(1674).

3. එක්සත්කම තුනේ නීතියට අනුකූල වීම.

පී. කෝර්නියේ ඛේදවාචකයේ ඛේදවාචකයේ දර්ශනය "LED"

සම්භාව්ය යුගයේ ප්රංශ රංග ශාලාව.

ක්ලැසික්වාදය යනු XVII ශතවර්ෂයේ යුරෝපීය කලාවේ දර්ශනය වූ කලාත්මක ශෛලියකි. ක්ලැසික්වාදය යනු ඊනියා "ලොකු" විලාසිතාවයි - එනම් කලාතුරකි (රඟහල, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, මූර්ති කිරීම, මූර්ති යනාදිය) තමා තුළම පෙනී සිටි ශෛලිය (ප්රංශය, ඉතාලිය, රුසියාවේ ප්රංශය, ඔස්ට්රියාව).

මූලික වශයෙන්, සම්භාව්යවාදය තමා රාජාණ්ඩු ආණ්ඩුවක් සහිත රටවල බව පෙන්නුම් කර ඇත. ප්රංශයේ, සම්භාව්යවාදය ලූයිස්සික්හි නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව හා සම්බන්ධ විය.

සම්භාව්යවාදයේ ප්රධාන සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය වූයේ හැඟීම්වලට හේතුවට හේතුව මතය.

"සම්භාව්ය" යන වචනය ලතින් භාෂාවෙන් "ආදර්ශවත්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත - මෙම විලාසිතාව සඳහා, අතීතයේ කලාවේ සම්ප්රදාය පිළිබඳ දිශානතිය, විශේෂයෙන් පෞරාණික කලාව සහ පුනරුදයේ කලාව සංලක්ෂිත විය.

සම්භාව්යාවේ එක් ශාඛාවක් වූයේ XVII ශතවර්ෂයේ ප්රංශ රඟහලයි.

සම්භාව්යවාදයේ නාට්යික කලාවට මෙම ශෛලියේ සෞන්දර්යාධාර සම්බන්ධ විශේෂිත අංග ගණනාවක් තිබුණි. පළමුව, එය "එක්සත්කම තුනක ආධිපත්යය" වේ: කාලය තුළ, ස්ථානයේ එකමුතුකම, ස්ථානයේ එකමුතුව සහ ක්රියාවෙහි සමගිය. දෙවනුව, උස් හා අඩු ප්රභේද, ඛේදවාචකයක්, mysteralysical the three තිහාසික පින්තූරයක්, මිථ්යා චිත්රය, කාව්යමය ඕඩා, කවිය "- අඩු ප්රභේදය" පිළිබඳ ලක්ෂණයකි. .

ප්රංශයේ සම්භාව්ය යුගයේ මහා නාට්ය රචකයන් වන පියරේ කෝල්නල්, ජීන් රාසින් සහ මොලියර් නිර්මාණය කළේය.

ප්රංශ සම්භාව්ය ඛේදවාචකයේ නිර්මාතෘ පියරේ කෝර්නෙල් ය. ප්රථම වතාවට ඔහුගේ ඛේදවාචකයෙන් "සයිඩ්" හි සාම්ප්රදායික සම්භාව්ය ගැටුමක් ඉදිරිපත් කරයි - ප්රේමයේ හා ණය ගැටුම්.

ජීන් රාසින් ඔහුගේ කෘතියේ දිගටම කරගෙන ගොස් කෝර්නලයේ සම්ප්රදායන් වර්ධනය කරයි. ඔහුගේ නාට්යවල බිම් කොටස් "ඇන්ඩ්රෝමහා", "ෆුඩ්රා" "ෆුඩ්රා" පුරාණ මිරත්ත වලින් ණයට ගෙන ඇති අතර, ආදරය හා ණය පිළිබඳ ගැටුමක් ද ඇත.

කෝනල් සහ රසිනාගේ නාට්ය නූතන සිනමාහල්වල දර්ශන මත යන්නේ කලාතුරකිනි (ව්යතිරේකය "ප්රහසන පෝෂණය" වේ). නවීන වේදිකා තත්වයන්ට අදාළ නොවන XVIIV හි රංග ශාලාවේ විශේෂතා වල විශේෂතා ඊට හේතුවයි. සම්භාව්ය ඛේදවාචකයේ හදවතේ - යම් ප්රමාණයකින් නිර්මාණය කරන ලද කාව්යමය පා text ය ("ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානු පදය"); නාට්යවල සුළු ක්රියාමාර්ගයක් ඇත (සිදුවීම් පෙන්වා නැත - ඔවුන් ඒවා ගැන කතා කරයි) - මේ සියල්ල නූතන නරඹන්නා විසින් කරන ලද නාට්යය වටහා ගැනීම දුෂ්කර කරයි.

මෙම රීතිය හැරුණු විට සුප්රසිද්ධ මොලියර් සංලියෝග්රැසියේ නාට්ය වේ. "ටාර්ටූෆ්", "පරිමාව", "පරිකල්පනීය රෝගියා" යන ඔහුගේ විකට කිරීම්, "මන imag කල්පිත රෝගියා" තවමත් එහි වේදිකා ආකර්ෂණය නැති වී නැත. "ඉහළ ප්රහසන" හි ප්රභේදයේ ප්රභේදයේ නිර්මාතෘ මොලියර් ය (එනම්, උදාර සම්භවයක් ඇති අයද පොදු චරිත සමඟ ක්රියාත්මක වන පරිදි "යුගයන් තුනක රීති පහක්" වලට අනුකූලව ද ක්රියාත්මක වේ).

XIV වන ලුවී රජුගේ උසාවි නාට්ය රත් රත්විඩ් විසින් චුලි රචනා සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර එය උසාවි මුද්රා නාට්ය සඳහා ලිබ්රෙටෝ සහ කාව්යමය ග්රන්ථ නිරූපණය කරයි.

සම්භාව්යවාදයේ කාව්ය විද්යාව.

* කාව්ය වල කර්තව්යය (වෙනත් ආකාරයකින් - සාහිත්යයේ හෝ සාහිත්යයේ න්යාය) සාහිත්ය කෘති ගොඩනඟා ගත හැකි ක්රම අධ්යයනය කිරීමයි. කාව්යයේ අධ්යයන පරමාර්ථය ප්රබන්ධයකි. අධ්යයන ක්රමය යනු සංසිද්ධි සහ ඔවුන්ගේ අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ විස්තරයක් සහ වර්ගීකරණයකි.

"සම්භාව්යවාදය" යන යෙදුම. සම්භාව්යවාදය යනු නිශ්චිත දිශාවක් දැක්වූ යෙදුමකි, කලා ක්රමයක් සහ චිත්ර පිළිබඳ විලාසිතාවක්. මෙම පදය සෑදී ඇත්තේ ලතින් වර්ක්ලාසිකස් වෙතින් - "ආදර්ශවත්". පුරාණ කලාවේ සාම්පල අනුකරණය කිරීමට සම්භාව්යවාදීන් උත්සාහ කළ අතර පුරාණ න්යායන් (මූලික වශයෙන් ඇරිස්ටෝටල් සහ හෝරස්) විසින් නියම කරන ලද සම්මතයන් අනුගමනය කළහ.

දිශාවක් ලෙස ක්ලැසික්වාදය. ක්ලැසික්වාදය XVI-XVIIIISII සියවස්වල වාරයේ දිශාවක් ලෙස නැමීම. එහි මූලාරම්භය ඉතාලි හා අර්ධ වශයෙන් ස්පා Spanish ් Spanishces ශාස්ත්රීය පාසල්වල මෙන්ම ප්රංශ ලේඛකයින්ගේ "ප්ලෙයෙඩා" හි ක්රියාකාරකම් වලදී, එනම්, පුනර්ජීවන යුගයේ පුරාණ කලාව තුළ පුරාණ කලාව වෙත හැරී ඇත මානවවාදයේ අදහස්වල අදහස්. සම්භාව්යවාදයේ මතුවීම බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ වංශාධිපතිත්වය දුර්වල වීම සහ ධනේශ්වරයේ අසීමිත බලයක් ගැන සමානව උනන්දුවක් දක්වන ධනේශ්වරයේ ශක්තියක් ලබා ගැනීමත් සමඟය. ප්රංශයේ ඉහළම සමෘද්ධිමත් සම්භාව්යවාදය ළඟා විය. මෙහිදී නිශ්චිතවම නිරපේක්ෂත්වය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය පෙන්විය හැකි බව විශේෂයෙන් පැහැදිලිය. පළමු අමාත්ය කාදිනල් රිචලියු විසින් 1635 දී ආරම්භ කරන ලද ප්රංශ ඇකඩමිය විසින් නව සම්භාව්ය විද්යා ists යින්ගේ ක්රියාකාරකම් මෙහෙයවනු ලැබුවේ පළමු අමාත්ය කාදිනල් රිචෙයූ විසිනි. විශාලතම ලේඛකයින්, කලාකරුවන්ගේ, සංගීත ians යන් වන සම්භාව්ය නළුවන්, සම්භාව්ය නළුවන්ගේ කෘතිය වූයේ රජුගේ වාසිදායක දෘෂ්ටිය මත ය. සම්භාව්යවාදය යුරෝපයේ විවිධ ආකාරවලින් වර්ධනය වූ දිශාවකට අනුව. ප්රංශයේ, එය 1590 ගණන් වලට වර්ධනය වන අතර, XVII ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ දී 60 දශකයේ ඉහළම දිශාවට ළඟා වෙමින්, අර්බුදය අත්විඳියි. XVIII වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා XVIII වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී අධ්යාපන සම්භාව්යවාදය බවට පත්වේ. සාහිත්යයේ ප්රමුඛ ස්ථාන අහිමි වේ. කෙසේ වෙතත්, මහා ප්රංශ විප්ලවයේ කාල පරිච්ඡේදය තුළ, 1789-1794. "විප්ලවවාදී සම්භාව්යවාදය" එහි පදනම මත කලාව පිළිබඳ සියලු ප්රධාන ක්ෂේත්රයන්හි ආධිපත්යය දරයි. සම්භාව්යවාදයේ ප්රගතිශීලී අන්තර්ගතය අහිමි වීම, රොමෑන්ටිකවාදයට එරෙහි සටනේදී පරාජය ඉවසා, XIX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පරිහානියට ලක් වේ., නමුත් අදටත් විවිධ නව නියෝකලවාදී ප්රවාහයන් අද දක්වාම පවතී.

ක්ලැසික් දිශමේ රාමුව තුළ විවිධ ධාරාවන් අතර අරගලයක් පැවතුනි. මේ අනුව, ප්රංශයේ, ඩෙස්කාට්ස් හි දර්ශනයේ අනුගාමිකයන් (බාතාල්, රාසින්) ගෑස්සෙන්ඩි භෞතිකවාදී (මොලියර්, ලාෆොන්ටන්) අනුගාමිකයන් සමඟ සෞන්දර්යාත්මක කාරණා ගණනාවක ered ත් වූහ. විවිධ නාගරික පාසල් (කෝර්නල්, රේසිනා), විවිධ නාට්යමය ධාරාවන් (රසින්හි රසයින්ගේ අරගලය) යනාදිය විය.

සම්භාව්යවාදයේ සෞන්දර්යය. සම්භාව්ය සෞන්දර්යාචි මූලධර්ම සැකසූ ප්රධාන න්යායාත්මක වැඩ, නිකොලා බූයි "කාව්ය කලාවේ කාව්යමය කලාව" (1674) ය.

කලාභාසිකවාදීන්ගේ පරමාර්ථය සත්යයේ දැනුම දුටුවේය, සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශයක් ලෙස සේවය කරයි. ඔවුන්ගේ සෞන්දර්යයේ මධ්යම කාණ්ඩ තුනක් මත පදනම්ව, ඔවුන්ගේ සෞන්දර්යය පිළිබඳ මධ්යම කාණ්ඩ තුනක් මත පදනම්ව ඔවුන් එය සාක්ෂාත් කර ගනී: මනස, නියැදි, රසය. මෙම සියලු කාණ්ඩ කලාත්මකත්වය සඳහා වෛෂයික නිර්ණායක ලෙස සැලකේ. සම්භාව්යවාදීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන්, මහා ක්රියා යනු දක්ෂතා නොවන, ආශ්වාදයක් නොව, ආශ්වාදයක් නොව, කලාත්මක මන fant කල්පිත නොව, පෞරුෂත්වයේ සම්භාව්ය කෘති අධ්යයනය කිරීම, රසයේ නීති රීති පිළිබඳ සම්භාව්ය කෘති අධ්යයනය කිරීම. මේ අනුව, ඔවුන් කලාත්මක ක්රියාකාරකම් විද්යාත්මකව ගෙන එයි. සම්භාව්යවාදයේ කලාත්මක දැනුමෙහි කලාත්මක දැනුමේ පදනම බවට පත්වූයේ ඔවුන් ප්රංශ දාර්ශනික රෙනා ඩෙස්කාට්ස් (1596-1650) පිළිගත හැකි තාර්කික ක්රමයක් බවට පත් කළේ එබැවිනි.

ඩෙස්කාට්ස් තර්ක කළේ මිනිස් මනසට සත්ය සැකයක් ඇති නොවන සහජ අදහස් මිනිස් මනස සතුව ඇති බවයි. ඔවුන් මෙම සත්යතාවන්ගෙන් මුළා කර වඩා සංකීර්ණ හා වඩාත් සංකීර්ණ විධිවිධාන වෙත ගෙන ගියහොත්, ඒවා සරල ලෙස හැඳින්වීම, ක්රමවත් ලෙස දන්නා දේ නොදන්නා අතර තාර්කික ඡේදවලට ඉඩ නොදී ඔබට ඕනෑම සත්යයක් සොයාගත හැකිය. එබැවින්, මනස තාර්කිකත්වයේ දර්ශනයේ කේන්ද්රීය සංකල්පය බවට පත්විය, පසුව සම්භාව්යතා කලාව.

ලෝකයේ නොදැනුවත්වම තර්ක කළ දාර්ශනිකයන්ට එරෙහි සටනේදී පුද්ගලයෙකුගේ නොවැවර ගැන ආගමික අදහස්වලට එරෙහි සටනේදී එය ඉතා වැදගත් විය. එවැනි ඉදිරිපත් කිරීමක දුර්වල පැත්ත වූයේ අපෝහක පෙනුමක් නොමැතිකමයි. ලෝකය නොසන්සුන්, වි ness ානය සහ වඩාත් සුදුසු නොවෙනස්ව සලකනු ලැබීය.

සන්තෝෂවත්වාදීන් විශ්වාස කළේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය සදාකාලික හා සෑම විටම එක හා සමාන බව විශ්වාස කළ නමුත් පෞරාණිකත්වයෙන් පමණි. ඔහු විශාලතම සම්පූර්ණත්වය සමඟ කඩා වැදී ඇත. එමනිසා, නැවතත් පරමාදර්ශය නැවත ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා, ඔබ පුරාණ කලාව වෙත හැරී ඔහුගේ නීති හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලිය යුතුය. සාම්පල අනුකරණය කිරීම මුල් නිර්මාණශීලීත්වයට වඩා වැඩි සම්භාව්යවාදීන් විසින් අගය කරනු ලැබුවේ එබැවිනි. පුරාණ බව සිතා බැලීම, ක්රිස්තියානි සාම්පල අනුකරණය කිරීම, ක්රිස්තියානි සාම්පල අනුකරණය කිරීම, ආගන්තුක සත්කාරය සඳහා පුනරුදයේ මානවවාදියන්ගේ අරගලය ආගමික ප්රවීණතාවන්ගෙන් නිදහස් කිරීම. පුරාණ කාලයේ සිටම සම්භාව්යවාදීන් බාහිර අංග ණයට ගත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පුරාණ වීරයන්ගේ නම් යටතේ, ජනයා XVII - XVIII සියවස් වලින් පැහැදිලිව දැකගත හැකි වූ අතර නූතනත්වයේ වඩාත්ම උග්ර ගැටළු ඇති කිරීමට පුරාණ කථා සේවය කළේය.

මනසෙහි සංස්කෘතිය අනුව ක්රියා වල අන්තර්ගතය සහ ආකාර රැඩිකල් ප්රතිව්යුහගත කිරීම, යතුරු ලියනය කිරීමේ ක්රම, ප්රභේද පද්ධතියේ මූලධර්ම. සෙල්සියි, සොබාදහම අනුකරණය කිරීමේ මූලධර්මය ප්රකාශ කළේය, එය මන fant කල්පිත සඳහා කලාකරුවාගේ අයිතිය තදින් සීමා කළේය. කලාව දේශපාලන ජීවිතයට සමීප වූ අතර, ඔහුගේ වැදගත්ම කාර්යය වූයේ පුරවැසියෙකු හදා ගැනීමයි. එබැවින්, සම්භාවනීය කෘති කේන්ද්රයේ, ගැටලු ජාති පොලී ගැන ප්රශ්න වේ.

ස්වභාවය.සම්භාව්ය කලාව තුළ, පෞද්ගලික, එක්, අහඹු හා ජෙනරාල්වරයකු, සාමාන්ය දෙයක් ලෙස අවධානය යොමු කරනු ලැබේ. එබැවින් සාහිත්යයේ වීරයාගේ චරිතය තනි ගති ලක්ෂණ නොමැති අතර, මුළු වර්ගයකම ජනතාවක් සාමාන්යකරණය කිරීමක් ලෙස කථා කරයි. සම්භාව්යවාදීන් තුළ, චරිතය යනු සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි, සාමාන්ය ගුණාත්මකභාවය, මානව වර්ගයක නිශ්චිතතාව. මෙම චරිතය අතිශයින්ම පෙන්වා දිය හැකිය, මන්ද එවැනි තියුණු කිරීමක් එය විකෘති නොකරන නමුත් ඊට පටහැනිව, හෙළි වේ. මෙම චරිතය සදාචාරයට වඩා වෙනස් - ලක්ෂණ ලක්ෂණ, එකිනෙකා අන් අයට විරුද්ධ වීමට පෙර අවධානය යොමු කළ නොහැක. සදාචාරයේ මුළු පින්තූරයේම සම්බන්ධතා විකෘති නොකිරීමට. සදාචාරය සාමාන්ය, සුපුරුදු, හුරුපුරුදු, චරිතයක් යනු සමාජයේ නාරෝස් තුළ ඉසින ලද දේපළවල බරපතලකම නිශ්චිතව දක්නට ලැබෙන බවයි. සම්භාව්යතා යතුරු ලියනය කිරීමේ මූලධර්මය, බරපතල හා විහිලු වලදී ධනාත්මක හා negative ණාත්මක කිරීම පිළිබඳ වීරයන් තියුනු ලෙස වෙන් කිරීමට හේතු වේ. ඒ අතරම, සිනා උපහාතුවක් බවට පත්වේ, මන්ද එය ප්රධාන වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ negative ණාත්මක අක්ෂර මගින් ය.

ප්රධාන ගැටුම. මනසෙහි වර්ගය කේන්ද්රීය හා නව ආකාරයේ කලාත්මක ගැටුමක් ඇති කිරීම, සම්භාව්යවාදයෙන් විවෘතව ඇති නව ආකාරයේ කලාත්මක ගැටුමක් ඇති කිරීම සඳහා: මනස, රාජ්යයට ණය, පෞද්ගලික අවශ්යතා, පෞද්ගලික අවශ්යතා, අභිලාෂයන් අතර ගැටුම. මෙම ගැටුම මනසේ ජයග්රහණය හා ණය (කෝර්නෙල් වැනි) හෝ ආශාවන් (රසින් වැනි), ඉහත සඳහන් රාජ්ය රාජකාරියට තම යුතුකම ඉටු කළ පුරවැසියෙකු පමණි. සමජාතීය පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු - රාජ්ය හා පෞද්ගලික පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු වන අතර, ලේඛකයින් මනස හා හැඟීම්වලට එකඟ වීමට ක්රම සොයමින් සිටිනු ඇතැයි සමගිය හා හැඟීම්වලට එකඟ වීමට ක්රම සොයමින් සිටියහ. මෙය සම්භාව්ය සාහිත්යය පිළිබඳ සුභවාදී ප්රභවයක් වන අතර, XVII ශතවර්ෂයේ නිරපේක්ෂතාවයේ ප්රගතිශීලී බව තුළ සමාජ පදනමක් දැකිය හැකිය. සහ XVIIIII වන සියවසේ අධ්යාපනික මතවාදයේ දී, එය සම්භාව්යවාදයේ ගැටළු සම්බන්ධ වන නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව හා අධ්යාපන දෘෂ්ටිවාදයක දෘෂ්ටිවාදය සමඟ ඇති බැවිනි.

"මනස" කාණ්ඩයේ පදනම මත සම්භාව්යාවේ ප්රධාන මූලධර්ම අපි සලකා බැලුවෙමු. නමුත් මෙම සෑම මූලධර්මයක්ම "නියැදිය" සහ "රසය" යන කාණ්ඩවල ආලෝකයේ දක්වා ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, සොබාදහම අනුකරණය කිරීමේ මූලධර්මය. එය මුළුමනින්ම සමෘද්ධිමත් වන්නේ යථාර්ථයේ පක්ෂපාතීත්වයේ යථාර්ථවාදී අවශ්යතාවය සමඟ පමණි. පඳ විද්යා ists යින්ගේ කාර්යයට යථාර්ථය පැමිණෙන්නේ ආනුභාවයෙන් පසුව, මන්ද එය නියැදියට අනුරූප වන බැවින්, යථාර්ථය නිරූපණය කරන්නේ සුන්දරත්වයේ පරමාදර්ශයේ ප්රිස්මයෙනි. එබැවින්, සම්භාව්යවාදීන් සියලු ස්වභාවයෙන්ම ආකර්ෂණය නොවූ නමුත් "ප්රසන්න ස්වභාවය" පමණක් (ප්රකාශන බුයෝයා විසින්) පමණි. කලාවෙන්, නියැදිය සහ රසයට පටහැනි දේ, සම්භාව්යවාදීන්ගේ වස්තූන් ගණනාවක් ඉහළ කලාවට නුසුදුසු යැයි පෙනේ. එකම අවස්ථාවලදී, යථාර්ථයේ කැත සංසිද්ධිය ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ විට, එය සුන්දරත්වයේ ප්රවීණ මගින් ද නිරූපණය වේ. මම ඒ ගැන "කාව්ය කලාව" තුළ ලියා ඇත:

සර්ප, විකාරය - භයානක යැයි පෙනෙන සෑම දෙයක්ම,

කලාව, දරුකමට හදා ගැනීම අපට ලස්සනයි.

ප්රභේදවල න්යාය. ප්රභේද න්යායේ සම්භාව්යවාදීන්ට වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ලදී. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ සියලුම ප්රභේදයන්, සම්භාව්යවාදයේ සම්පූර්ණ අවශ්යතාවයන්ට ප්රතිචාර දැක්වීය. ඊට පස්සෙ පෙර කාලයේ නාඳුනන සාහිත්යයක් දර්ශනය වූයේ ඔවුන්ගේ අසමානතාවය තර්ක කළ ප්රභේදවල ධූරාවලිය (I.. කූඩිවරුන්ගේ) මූලධර්මයයි. පිරමිඩීය සමාජයක් මෙන්, මෙම මූලධර්මය පිරමිඩීය සමාජයක් මෙන්, පිරමිඩීය සමාජයක් වැනි, මේ උත්තේජනයක් මෙන්ම තාර්කිකවාදයේ දර්ශනය මෙන්ම ඕනෑම සංසිද්ධියකට ප්රවේශය, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, සරල බව, තාර්කිකත්වය, පැහැදිලිවම තාර්කිකත්වයේ දර්ශනය සමඟ මෙම මූලධර්මය හොඳින් එකඟ විය.

ධූරාවලියාවේ මූලධර්මය අනුව, ප්රධාන හා සලකුණු නොකළ ප්රභේදයක් තිබේ. XVII ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට. වඩාත්ම වැදගත් සාහිත්ය ප්රභාසය ඛේදවාචකය වන්නේ (ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ - මාළිගාව - පෙළපාළියේ, පෙළපාළියක, පෙළපාළියක) ඛේදවාචක වේ. මෙම ගද්යය කාව්යයට පහළින්, විශේෂයෙන් කලාත්මක ය. එමනිසා, ව්යාකූලත්වය ලෙස දේශනයක්, ලිපි, සටහන්, මතක සටහන්, විශේෂයෙන් නවකතාවට ව්යාප්ත වූ ප්රසංගයක් ව්යාප්ත විය. ව්යතිරේකය).

ධූරාවලිය පිළිබඳ මූලධර්මය "ඉහළ" සහ "පහත්" සහ ප්රභේද සඳහා, සමහර කලා ක්ෂේත්රයන් සඳහා ද බහුලව බෙදී යයි. එබැවින්, "ඉහළ" ප්රභේද සඳහා (ඛේදවාචක, සෝඩා, ආදිය) සඳහා, ඔවුන් රටපුරා ගැටලු විසඳා ඇති අතර, ඔවුන්ට මේ වන විටත්, අණ දෙන නිලධාරියා ගැන පමණක් විස්තර කළ හැකිය. සන්සුන් "). "අඩු" ප්රභේදවල (ප්රහසන, ප්රීතිමත්, උපහාසාත්මක යනාදිය) සැලකිලිමත් විය හැකි වූයේ පුද්ගලික ගැටළු හෝ වියුක්ත දෝෂයන් පමණක් මිනිස් චරිතයේ නිරපේක්ෂ ගති ලක්ෂණ ලෙස ක්රියා කිරීමයි. "පහත්" ප්රභේදයේ වීරයන් සමාජයේ නියෝජිතයන් විය හැකිය, උතුම් පුද්ගලයින් ඉවත් කිරීම සඳහා අවසර දී ඇත්තේ සුවිශේෂී අවස්ථා වලදී පමණි (මොලියර්ගේ ධෛර්යය, එය මැදිරියේ නිරන්තර විකට රූපයක් උපයා ඇත). එවැනි කෘතිවල භාෂාවේදී රළුකම, අපිරිසිදු ඉඟි, වචනවල ක්රීඩාව ("අඩු සන්සුන්") ලබා දී ඇත. "ඉහළ සන්සුන්" යන වචන "අධික ලෙස සන්සුන්" යන වචන රීතියක් ලෙස මෙහි සිදු කරන ලදී.

තාර්කිකවාදයේ මූලධර්මවලට අනුරූප වන සම්භාව්යවාදීන් ප්රභේදවල පාරිශුද්ධ භාවය සඳහා අවශ්යතාවය ඉදිරිපත් කළහ. ඛේදජනකයි, ඛේදවාචක වැනි මිශ්ර ප්රභේද ජනාකීර්ණයි. යථාර්ථය පුළුල් ලෙස පෙන්වීම සඳහා එක් හෝ වෙනත් ප්රභේදයක හැකියාව ඇති ප්රධාන පහරයට මෙය ප්රධාන පහර සඳහා යොදා ගැනේ. මෙතැන් සිට සමස්ත ප්රභේදයට ජීවිතයේ විවිධත්වය ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාව ඇත. "අඩු" ප්රභේද ගණනාවක් ගණනය කිරීම, කෙසේවෙතත්, ප්රභේද ගණනාවක් "අඩු" යැයි ගණන් ගනු ලැබේ, එනම් ඒවා බහුලව සංවර්ධනය වී ඇති අතර, මොලියරේ (හාඩින්), ලාෆොන්ටන් (බාස්), බූඕ (සතායි).

එසේ වුවද, සම්භාව්ය ලේඛකයින්ගේ ප්රධාන අවධානය ඛේදවාචකයක් ගෙවීය. මෙම ප්රභේදය තුළ නීති වඩාත් දැඩි විය. කුමන්ත්රණය (historical තිහාසික හෝ පුරාවෘත්තය, නමුත් පිළිගත හැකි), තෘප්තිමත් කාලයේ, දුර බැහැර රාජ්යයන්ගේ ජීවිතය (පුරාණ ග්රීසියට හා රෝමයට සහ රෝම - නැගෙනහිර රටවල් වලට අමතරව, අදහසක් ලෙස නම් කිරීම - "පළමු පේළි වලින්, එය පැහැදිලි කොටස් විය යුතුය"). කුමන්ත්රණයේ කීර්තිය කුතුහලුව, ව්යාකූල ක්රියාවකගේ සංස්කෘතියට විරුද්ධ වූ අතර හදිසි අනතුරකට වඩා රටා සැමරීම පිළිබඳ සිතුවිල්ල අනුමත කිරීම අවශ්ය විය.

ත්රිත්වය. ඛේදවාචකයේ න්යායේ විශේෂ ස්ථානයක් අපගතුකත්වල මූලධර්මය විසින් ගනු ලැබීය. එය සකස් කරන ලද්දේ XVI වන සියවසේ ඉතාලි සහ ප්රංශ මානවවාදීන්ගේ ලේඛනවල ය. (ඩී. ටෙරිසිනෝ, යූ.එස්. එස්. ස්කයිලිගර්, ආදිය), මධ්යකාලීන රඟහලට එරෙහි සටනේ ඇරිස්ටෝටල් මත පදනම්ව. නමුත් xvii ශතවර්ෂයේ පූර්ණ විද්යා ists යින් පමණි. (විශේෂයෙන් බුයා) එය අවිවාදිත නීතියක් බවට පත් කළේය. ක්රියාවෙහි එකමුතුකමට එක් සමස්තයක් හා සම්පුර්ණ කරන ලද ක්රියාමාර්ගයක් අවශ්ය වූ අතර එය සියලුම චරිත එක්සත් වන අතර එමඟින් සියලුම චරිත එක්සත් වේ (නාට්යයේ පැත්තේ බිම් රේඛා මෙම එක්සත්කම උල්ලං lation නය කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබීය). එකවර නාට්යයේ ක්රියාකාරිත්වය තැබීම සඳහා කාලය තුළ එකමුතුකම අවශ්යතාවය දක්වා අඩු කරන ලදී. එම ස්ථානයේ එක්සත්කම ප්රකාශ වූයේ සමස්ත නාට්යයේම ක්රියාකාරිත්වය එක් ස්ථානයක දිග හැරවීමයි (නිදසුනක් ලෙස, එක් මාළිගාවක). එකමුතුකමක් පිළිබඳ සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ සත්යයේ මූලධර්මයයි - මධ්යස්ථව මධ්යකාලීන දෘෂ්ටිවාදයේ සහ සංස්කෘතියේ සම්ප්රදායන්ට එරෙහි සටනේදී වර්ධනය වී ඇති සම්භාව්යවාදයේ මූලික මූලධර්මයයි.

මධ්යකාලීන අබිරහස්රේ දින කිහිපයක් සිට දින කිහිපයක් දක්වා දිවෙන මධ්යන්ය තුළ විශ්වයේ මුළු ඉතිහාසයම සාමාන්යයෙන් එහි මැවීමේදී නිරූපණය කළේ පළමු ජනතාවගේ හෝ බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ අනෙකුත් විශාල කාල පරිච්ඡේදයන් ඉදිරියේ ය. කුඩා දර්ශනය පෘථිවිය සහ අහස සහ නිරය නිරූපණය කර ඇත. ස්ථානයේ සහ කාලය එක්සත්කම පිළිබඳ අවශ්යතාවය නාට්යයේ ව්යුහය වෙනස් කර ඇති බැවින්, නාට්ය රචකයින්ට සියලු ක්රියා නොකිරීමට බල කෙරුනි, නමුත් එහි උච්චතම අවස්ථාව පමණි. කාලය සාන්ද්රණය හා ස්ථානයෙහි එක් මූලධර්මයක් තවත් එකක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් පිළිගත හැකි දෙවන මූලධර්මය සලකා බැලීම, කල කලාව පිළිබඳ ආත්මීය සංජානනයේ ලක්ෂණ සැලකිල්ලට නොගත් බැවින්, ඔවුන් පැහැදිලි කළ හැකි, සම්භාව්යවාදීන් වරදවා වටහා ගත්හ. ආත්මීය නරඹන්නා විවෘත කරන ආදර විද්යාව, කාලය තුළ එකමුතුකම පිළිබඳ මූලධර්මය සහ සංවේදීතාව සඳහා නිශ්චිතව තබන්න.

පොදුවේ ගත් කල, නියාමන සම්භාව්ය සෞන්දර්යය පසුව කලාව සංවර්ධනයේ තිරිංග බවට පත්ව ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සම්භාව්යවාදයේ සාමාන්ය තත්වය සමඟ ප්රේම සම්බන්ධය හා යථාර්ථවාදීන් අරගල කළහ.

සම්භාව්යවාදය විලාසිතාවක් ලෙස. ශෛලියක් ලෙස සම්භාව්යවාදී යනු සිහින්-ප්රකාශිත ක්රමයකි, සමගිය, සුවිශේෂත්වය, ඇණවුම් කළ සමමිතිය අනුමාන කිරීම ලෙස සැලකේ පුරාණ සාම්පලවල ප්රිස්ම. මේ අනුව, මෙම ශෛලිය ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන්නේ පුරාණ සංස්කෘතියේ, සංකීර්ණ හා නොපැමිණීම සම්ප්රේෂණය නොකර පුරාණ සංස්කෘතියේ තාර්කික වශයෙන් අණ කළ පිටත කොපුවක් පමණි. පුරාණ ඇඳුමේ නොවේ, නිරපේක්ෂ යුගයේ පුද්ගලයෙකුගේ ලෝකයට දක්වන දෘෂ්ටිය ප්රකාශ කිරීමේදී සම්භාව්ය ශෛලියේ සාරය වේ. එය සනාථ කිරීම, පැවරී, සෑම දෙයක්ම ඕනෑවට වඩා ඉවත් කිරීමට ඇති ආශාවයි, එක හා කැබැල්ලක් ඇති කරන්න.

පුනරුදයේ අර්බුදයෙන් පසුව, බලාපොරොත්තු හා මිත්යාවන් සිදු වූ යුගය සිදුවිය. මෙම අදහස ප්රකාශ කළ එක් දිනයක් සම්භාව්යවාදයයි.

සම්භාව්යවාදය (Fr. ක්ලැසික්ස්, ලැට් ක්ලැසිස් - ආදර්ශමත්) - XVII-XIX සියවස් වල යුරෝපීය කලා කලාවේ කලා ශෛලිය හා සෞන්දර්යාත්මක මඟ පෙන්වීම, පරිපූර්ණත්වයේ යොමු කිරීම් සඳහා හැකියාව. ප්රමිතීන් සඳහා, පෞරාණික කතුවරුන්ගේ කෘති ගනු ලැබේ.

කලාත්මක දිශාවක් ලෙස ක්ලැසිකල්ගේ වර්ධනය අධිරාජ්යවාදී රාජ්ය රාජ්යය විසින් තීරණය කරන ලදී. උනන්දුවක් දක්වන අවධානය යොමු කිරීමේ කේන්ද්රය රංග ශාලාවට මාරු කර ඇති අතර කලාත්මක සංස්කෘතියේ බලපෑමේ ප්රධාන ආකාර වන්නේ නියාමන සෞන්දර්යය සහ අනුග්රහයේ රාජාණ්ඩුවයි.

සම්භාව්යවාදයේ පදනම වන්නේ තාර්කිකවාදයේ අදහස් වන අතර ඒවා එකවර ඩෙස්කාර්ඩෝ වල දර්ශනයෙහි එකම අදහස් සමඟම සෑදී ඇත. කලාත්මක කෘතිය, ක්ලීනිසික්වාදය වැළැක්වීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දැඩි කැනන්වල පදනම මත ගොඩනැඟිය යුතුය. එමඟින් විශ්වයේ සුළු හා තාර්කිකත්වය සොයා ගැනීම. සම්භාව්යාව සඳහා පොළිය නියෝජනය කරන්නේ සදාකාලික, වෙනස් නොවන බවයි - සෑම සංසිද්ධියකම, ඔහු සොයන්නේ සැලකිය යුතු, යතුරු ලියනයක ලක්ෂණ පමණක් හඳුනා ගැනීමට, අහඹු පුද්ගල සං .ා ඉවතලීමයි.

එක්තරා දිශාවක් ලෙස, XVII සියවසේ ප්රංශයේ සම්භාව්යවාදය ඇති විය. ප්රංශ සම්භාව්යවාදය මිනිසාගේ පෞරුෂත්වය ආගමික හා පල්ලියේ බලපෑමෙන් නිදහස් කරමින් සිටි ඉහළම අගය ලෙස තර්ක කළේය.

සකස් කරන ලද නව ශෛලියේ පළමු මූලික මූලධර්ම ෆ්රැන්කොයිස් ඩී "වික්රමාක් (1604-1676) "රඟහල පුහුණුව" යන පොත්වල. ඩ්රිස්ටෝටල් සහ හොරස් හි දෘෂ්ටිය මත රඳා සිටින්න, ඩී.බෑටික් රංගර්ජියා හි හෝ කිසිදු පාඩමක් නොලැබෙනු ඇත.

පළමු අවශ්යතාවය වෙබ් අඩවියේ එක්සත්කමයි: එක් අවකාශයක නාට්යයේ සිදුවීම් සිදුවිය යුතුය, සැරසිලි වල කිසිදු වෙනසක් සඳහා අවසර දී නොමැත. ඛේදවාචකයේ ස්ථානය බොහෝ විට මාළිගාවේ ශාලාව බවට පත්විය. ප්රහසන - නගර චතුරශ්රය හෝ කාමරය.

දෙවන අවශ්යතාවය කාලය තුළ එකමුතුකමයි I.e., ආසන්න අහම්බයක්, ආසන්න අහම්බයක් (සම්පුර්ණයෙන්ම සම්පුර්ණයෙන්ම සම්පුර්ණ කළ නොහැක) කාර්ය සාධනයේ කාලසීමාව සහ ක්රීඩා සිදුවීම් දිග හැරෙන කාල පරිච්ඡේදය. ක්රියාව දිනෙන් ඔබ්බට නොයා යුතුය.

අවසාන අවශ්යතාවය යනු ක්රියාවෙහි එකමුතුවයි. පැති කථාංගවලින් බරක් නොව නාට්යයේ එක් කතන්දරයක් තිබිය යුතුය; ඇය හන්දිය සමඟ බැඳී සිටීමෙන් නිරන්තරයෙන් ක්රීඩා කිරීමට නියමිතව තිබුණි.

සම්භාව්ය ලෙස සකසා ඇත ප්රභේදයේ දැඩි ධූරාවලියඋසකට බෙදා ඇති අය (පැති, ඛේදවාචකයක්, එපික්) - මූර්තිමත් historical තිහාසික සිදුවීම් මූර්තිමත් and තිහාසික සිදුවීම් සහ විශාල පෞරුෂයන් සහ ඒවා සූරාකෑම් ගැන පැවසූහ. අඩු (ප්රහසන, උපහාසය, ප්රබන්ධ) - සාමාන්ය ජීවිතය ගැන කියනු ලැබේ. සෑම ප්රභේදයකම අන්තර්ග්රහණය කිරීමට අවසර නැති බවට සෑම ප්රභේදයක්ම තදින් නිර්වචනය කරන ලද ලකුණු තිබේ.

සියලුම නාට්යමය ක්රියා ක්රියා පහකින් සමන්විත වූ අතර ඒවා කාව්යමය ස්වරූපයෙන් ලියා ඇත.

ප්රංශයේ XVIVII වන ප්රංශයේ සම්භාව්යවාදයේ න්යාය මත. සියලු බැරෑරුම් ලෙස සලකනු ලැබේ. ප්රංශ ඇකඩමිය (1635 දී පිහිටුවන ලද) නව නාභව නීති සංවර්ධනය කරන ලදී. නාට්ය කලාව විශේෂ වැදගත්කමක් අමුණා ඇත. පොදු ප්රබල රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නළු නිළියන් සහ නාට්ය රහස් කටයුතු කරන ලදී, නරඹන්නාට කදිම පුරවැසියෙකුට උදාහරණයක් පෙන්නුවා.

ප්රංශ සම්භාව්යවාදයේ රඟහලේ වඩාත් විචිත්රවත් නියෝජිතයන්:

පියරේ කෝනිලල් (පියරේ. පියරේ කෝනිලලේ, උච්චාරණය කළ මුල්; ජුනි 6, 1606, රූන් - ඔක්තෝබර් 1, 1684, පැරිස්) - ප්රංශ කවියාගේ පියා, ප්රංශ ඛේදවාචකයේ පියා; ප්රංශ ඇකඩමියේ සාමාජික (1647).

ජීන් රාසින්

ෆුරාරා. නමුත් සෑම දෙයක්ම නිෂ් ain ල විය - විශ්මය ජනක හා රුධිරය යන දෙකම:

මට ආදරය කළ හැකි දේ මට ආදරය ලැබුණා!

මම, කේන්ජ් දේවතාවිය වන අපෝඩයිට් දේවතාවිය,

එය හිපොලිට් හි සිහින වල ගිලී ඇත,

ඇය නොවේ - ඔහ් නැත! - ඔහුගේ මෝරිං,

මම ඔබේ තෑගි පූජාසනයේ පාමුලට ගෙන ගියෙමි.

ටෙක්සි. මගේ පුතා! මගේ අනුප්රාප්තිකයා!

ඔහු තනිවම මට බිය වේ!

දෙවිවරුන්ගේ උදහස, අසාර්ථක වන්නේ කෙසේද! ..

ජීන් රාසින්. "ෆෙඩ්රා"

පුද්ගල. ඉතින්, මාතෘකා අකීකරු වී තිබේද? සියල්ලට පසු, බෙරික් බලා සිටී.

ඔබ පැහැදිලි කුරිරු පිළිතුරක් නිර්මාණය කර තිබේද?

සටනට එරෙහි වීමට,

ඔබ ගැන ප්රමාණවත් කුරිරුකම් ඔබට තිබේද?

මෙන්න ප්රතිරෝධී වීමට තරම් අල්පය, සහ රළු -

අන්ධ ම්ලේච්ඡත්වයට, සූදානම්ව සිටින්න!

ජීන් රාසින්. "බයිවී"

මොලියර් - ප්රංශ කවියෙකු සහ නළුවා; සම්භාව්ය ප්රහසනවල නිර්මාතෘ. මොලිය්රෙරේ යනු අන්වර්ථ නාමයක් වන අතර, සැබෑ නම පුදුමාකාරයි. නළුවා සහ නාට්ය රචකයා නම වෙනස් කළේ පියාට එකඟ නොවීමට - ගරු රාජකීය ගෘහ භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයා සහ කොහෙද යන්නයි. XVII ශතවර්ෂයේ නළුවාගේ වෘත්තිය. පව්කාර ලෙස සලකනු ලැබේ. ජීවිත කාලය අවසානයේදී, නළුවන්ට පසුතැවිලි වීමට, ඔවුන්ගේ යාත්රාව අත්හරින්න. එසේ නොවුවහොත්, පල්ලියට ඒවා සුසාන භූමියේ භූමදාන කිරීමට ඉඩ නොදුන් අතර, මියගිය අය පල්ලියේ වැට සඳහා අවසාන නවාතැන් ලබා ගත්හ.
පළාතේ මොලියරියේ දර්ශනීය අත්දැකීම්. ඉතාලි රඟහලේ බලපෑම යටතේ ඔහු විහිළු දර්ශනයක් ලිවීය. 1658 සරත් සෘතුවේ දී මොලියෙරේ කණ්ඩායම පැරිසියට පැමිණ, ලුවර් හි එක් ශාලාවක XIV වන ලුවී ඉදිරිපිට රංගනයන් ලබා දුන්නේය. මොලියර් නළු නිළියන් විශාල සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇති අතර, "සියලුම පැරිස්ට" නව කණ්ඩායමේ රංගනයන් දැකීමට අවශ්ය විය. මුලදී, රජු සමඟ නාට්ය රචකයාගේ සම්බන්ධතාවය හොඳින් හැඩගස්වා, නමුත් ක්රමයෙන් ඔවුන් අඳුරු විය. පැරිසියට ගිය වසර හයකට පසු, 1664 දී, 2564 දී, "ටාටුෆ් හෝ රැවටිලිකාරයෙකු" යෑමට, "ටාටුෆ් හෝ රැවටිලිකාර" යනුවෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. ප්රධාන චරිතය - ගූන්සර් සහ ස්ටූෂන් ස්ටූමන්නා - බලශක්ති හිමියන් සහ බලශක්ති රටවල් නාට්යය පල්ලියට අපහාස කරන අතර බලගතු සංවිධානය "ශුද්ධ තෑගි සමාජය".

මෙම නාට්යය තහනම් කළ අතර, මොලියරය වසර පහක් තිස්සේ ඔහුගේම රඟහලේ පසුබිම උදා විය. අවසාන වශයෙන්, අවසරය ලැබුණු අතර, කාර්ය සාධනය අතිවිශිෂ්ට සාර්ථකත්වයකින් පසු විය. කතුවරයා විසින්ම රැවටිලිකාර අවයවයක් වාදනය කළහ - ප්ලූට්, එළුවාගේ පූජාව සහ එළු ටාටුෆ්. රජුගේ මැදිහත්වීම පමණක් (එවැනි කුමන්ත්රණයේ එවැනි ශතකය, XVIII වන සියවසේදී සම්භාව්ය හා සිරගෙදර සිටින බව) අවාසනාවන්ත හා බන්ධනාගාරයක පවුල බේරා ගත්තේය.

මොලියර්-නාට්ය රචකයාගේ අත්දැකීම් මොලියර් නළුවාගේ අත්දැකීම් වලින් වෙන් කළ නොහැකිය. දර්ශනයේ කලාව පිළිබඳ අදහස්, ඛේදජනක හා විකට නළුවන් ක්රීඩාවේ වෙනස ඔවුන්ගේම නාට්යමය භාවිතයෙන් මොලියරයේ දීප්තිමත් ලෙස මකා දැමීය.
ටාටූෆ්ට පසුව, මොලියරියේ අමරණීය බවට පත් වූ යානා දෙකක් ලිවීය. "දොන් ජුවාන් නොහොත් ගලක් හෝ ගෝල් ආගන්තුකයෙක්" (1665), නාට්ය රඟපළ අධි වංශාධිපතියන්ගේ සහ සාධාරණ පළිගැනීමේ කැලඹිලි සහිත ජීවිතය ගැන ප්රසිද්ධියට සැලකූ අතර, ඔහු පව් හා අපහාස කිරීම සඳහා ඔහු විසින් ප්රසිද්ධ කතාවට සැලකේ. වීරයා මොලියෙරේ - සෝල්තෝඩෝම්ස් සහ සංශයවාදීන්, මෑන් XVIII සියවස.

වෙනත් දේවල, දොන් ජුවාන්ට වඩා, නිදහස හා නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ මෝස්තරය මිසන්ට්රොපේ (1666) හි අර්ථකථනය කරන ලදී. මේ වන විටත් නාට්යමය, ඛේදජනක මෝස්තර පවා තිබුණි. මොලිය්රෙරේ සිනාසෙන්නට "කඳුළු සලමින් සිනාසෙන්න" - ඇත්ත වශයෙන්ම, නාට්යයේ ප්රධාන අදහස නිසා මිනිසුන් අතර ජීවත් වීමට නොහැකි අතර ආත්මයේ වංශවත් අයව තබා ගැනීමට නොහැකි විය.

ඔහුගේ නාට්යවල මොලියරයෙහි එක් සමගිය තුනක සම්භාව්ය න්යාය ප්රතික්ෂේප කළේය. ඒ සඳහා ඔහු දැඩි නීති රීති විවේචනය කිරීමට වෙහෙස නොබලා සිටියේය. මොලිය්රේ වේදිකාවේදී මිය ගියේය. ජීවිතයේ අවසාන කාලය තුළ ඔහු චිකේඩ්, ඔහු කවි උච්චාරණය කිරීමට දැඩි වූ නිසා, නාට්ය රඟ දක්වන්න. පල්ලි වැටක් නිසා පැරිසියේ අගරදගුරු තුමාගේ නියෝගය නිසා, මොලිය්රියේ සියදිවි නසාගත් භූමදාන ලෙස වළලනු ලැබීය. බොහෝ කලකට පසු, ප්රංශය තම බුද්ධියට තම බුද්ධියට ලබා දී ඇති අතර, ඔහුට කිසි දිනෙක ජීවිතයේ නොලැබුණි.

සම්භාව්යවාදයේ ඉතිහාසය XVII ශතවර්ෂයේ අවසන් නොවේ. ඊළඟ ශතවර්ෂය තුළ, ඔහුගේ සමහර මූලධර්ම මොනවාද, නාට්ය රචකයා සහ දාර්ශනික වෝල්ටරය, ලීනා සහ ක්ලෙරොන්, කවියන් සහ සංගීත ians යන්ගේ නළු නිළියන් නැවත පණ ගැන්වීමට උත්සාහ කළහ. කෙසේ වෙතත්, XVIII වන සියවසේ. සම්භාව්යවාදය දැනටමත් යල් පැන ගිය ශෛලියක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, සම්භාව්ය සම්මතයන් ඉදිරියේදී ප්රබුද්ධත්වය සියවරු කලාවයි.

අධ්යාපනය ස්ථාපිත කිරීම

"බෙලාරුසියානු රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය

සංස්කෘතීන් සහ කලාව »

නාට්ය කලාව පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ සාරාංශය:

"ප්රංශ සම්භාව්යවාදයේ රඟහල. රඟහල ජීන් බැටිස්ටා මොලියර් "

වැඩ අවසන්:

ගොවින් ටී.වී.

416 ඒ ෆාඕ ශිෂ්ය 416 ඒ

1. ප්රංශ සම්භාව්යවාදය මිලදී ගැනීම

පියරේ කෝර්නල්

ජීන් රාසින්

ජීන් බැටරි මොලියර්. මොලිරා රඟහල.

නළු මොලිය්රෙයර්

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1. ප්රංශ සම්භාව්යවාදය මිලදී ගැනීම

ප්රංශ ජාතික රඟහල මතුවීම ප්රංශ ජාතික රාජ්යයේ අධ්යාපන කාලයත් සමඟ සමපාත වේ. ප්රංශ ජනයාගේ සංගමය වැළැක්වූ මධ්යකාලීන දේශපාලන හා ආර්ථික විසන්ධි කිරීම, ජාතික සංස්කෘතියක් හා කලාවක් නිර්මාණය කිරීම යන දෙකම වළක්වා ගත්තේය. එක්ස්වී ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිට, මැද වංශික හා නගර ධනේශ්වරයේ ප්රතිරෝධය මත රඳා සිටි රාජකීය බලයේ සිට රාජකීය බලවේගයක් වන රාජකීය බලවේගයේ, වැඩවසම්වාදීන්ගේ ප්රතිරෝධය බිඳ දැමූ අතර තනි තත්වයකට අඩිතාලම දැමීය. 1461 සිට 1483 දක්වා රජ වූ ලුවී ෂ්අයි, ප්රංශයේ සංගමය නිම කිරීම, බර්ගන්ඩි සහ සිතා බැලීම සහ භටයන් අඩංගු අයිතිය පිළිබඳ බොහෝ සේනර් අගය කිරීම. ඔහුගේ අනුප්රාප්තික කැරල් සමඟ viii (1483-1498), නවතම කැරලිකාර වැඩවසම් වැඩවසම් වැඩවසම් ගැඹුර සහිතව, බ්රිතානි (1498-1515), ප්රංශය දැනටමත් හිමිකම් ඉල්ලීම් සහිතව ජාත්යන්තර දේශපාලනයේ වේදිකාවට සම්බන්ධ විය ඉතාලියේ ක්ෂේත්රයේ. ෆ්රැන්සිස් අයි (1515-1547) දැනටමත් නිරපේක්ෂවාදයෙන් අත්පත් කර ගැනීමට පටන් ගත් බව අවසානයේ රාජකීය බලය ශක්තිමත් විය.

මොනාක්ගේ කීර්තිය පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත්තේ විශ්වාසවන්තව සියලු රාජ්ය කණ්ඩායම්වල විශ්වාසනීය වංචාවෙන් පසුව ය: පුරුද්දක් වන අත්තනෝමතික ලෙස ආරක්ෂා වන පරිදි ගොවි සහ ශිල්පීන් රජවරුන්ට සහයෝගය දැක්වූහ. ඛණ්ඩනය වූ බලය පිළිබඳ මධ්යගත බලයේ වාසිය ධනේශ්වරයට පැහැදිලිවම දැනේ; ප්රායෝගිකව පුරෝගාමී දැක්වෙන්නේ වැඩවසම්වාදීන්ගේ ශක්තිමත්ම හා ස්වාධීන නයිට්වරුන්ගේ ශක්තිමත්ම අය සමඟ ඔවුන්ගේ සතුරුකමේ අර්ථ විරහිත භාවය පිරිපහදු කළ උසාවි බවට පත්විය. ෆ්රැන්සිස් පාප්තුමා පාප්තුමා සමඟ මම අවසන් කළෙමි. ප්රංශ රජතුමා ප්රංශ පල්ලියේ ප්රධානියා බවට පත් වූ විට, ප්රංශ පල්ලියේ ප්රධානියා බවට පත්විය. රටට, "එක්සත් ජාතීන්ගේ රෝයි, උල් ලොයි සහ USE FOI" හි (තනි රජෙකු, එක් නීතියක් සහ තනි ඇදහිල්ලක්) "තනි රජෙකු හා තනි විශ්වාසයක්) ලෙස රජකම් කළේය.

නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව, ජාතියක අදහස මූර්තිමත් කරමින් එහි අනුග්රහය යටතේ ජාතික ශිෂ්ටාචාරයක් සම්බන්ධයෙන් ගත්හ. වැඩවසම් හා පල්ලියේ නිදහස විනාශ කිරීමෙන් රාජකීය බලය ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ගේ දෘෂ්ටිවාදය සමඟ පොරබදා ගත යුතුව තිබුණි. වැඩවසම්වාදය පිළිබඳ ආගමික තණ්ඩවාදය පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටිකෝණය පණිවුඩ රහිත වරණීයවාදයට සහ උසාවි ජීවිතයට සහ දාර්ශනික සමීක්ෂණවල සහ කලාවේදී හා කලාවේදී පීඩනය රහිත වරණීයවාදයට විරුද්ධ විය.

මානව විද්යා scuest යන්ගේ සිතුවිල්ල මත ඉහළ ජාතික සංස්කෘතිය පැන නැගුන්ව විය හැක්කේ පුරාණ අනුකරණය කිරීම පමණි. නමුත් පුරාණ බව අනුකරණය කිරීම නූතන යුගයේ සිට කලාකරුවන් නොගත්තේය. පුරාණ සම්ප්රදාය අනුගමනය කරමින්, මානවවාදීන් කවීන් කලාවේ මහජන කාර්යභාරය බෙහෙවින් අගය කළහ.

ප්රංශයේ සම්භාව්ය නාට්යය ප්රථම වරට සම්මත වන්නේ අවාසනාවන්ත භාවය අභිරහස නියෝජනය කිරීම තහනම් කරන විට අවාසනාවන්ත වසරට යටවී ඇති බවයි. 1548 දී, දෙවන හෙන්රි රජුගේ කිරීෙම්දී, ඉතාලි නළු නිළියන් "මෙහෙක්ම්" හි චේතනාවේදී ඉතාලි නළු නිළියන් සමඟ ප්රහසන කාදිනල් බීබී "දින ලේඛක" ලෙස සැලකේ. 1552 දී, 1552 දී නව, ක්ලැසික් අධ්යක්ෂකගේ පළමු ප්රංශයේ ප්රථම ප්රසාදය දැනටමත් පැවති බව වසර හතරකට පසුවය. මුල් පිටුවේ මුල් පිටුවේ ගොඩනැගිල්ලේ තරුණ විද්යා scientists යින් "ක්ලියෝපැට්රා" ඛේදවාචකය කළේ විද්යාලයේ එටියන් මෙලොඩ්ගේ සුරතල් සතුන් විසින් ය. කාර්ය සාධනය සම්පූර්ණයෙන් සාර්ථක වූ බව ශාලාව අසාර්ථක වූ බවට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ දිනපොතෙන් එක් අයෙකු අලාභයක්: "සියලු ජනේලවල් බොහෝ උතුම් මිනිසුන් ගැන කැපවී සිටින අතර, එම සියලු දොරවල් සියල්ලම ඔවුන්ගෙන් කැඩී ගියේය." ඛේදවාචකය ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු, තරුණ කතුවරයා ඊජිප්තු රැජිනගේ භූමිකාව ඉටු කළ පසු සොහෝල්ට රාජකීය ප්රශංසාව හිමි වූ අතර රන් ඊ.කු.ඒ.

විශාරදයන් වන ජීන් පිතිකරුවා සහ චාල්ස් ටිනූට් එකවරම සියෝඩෙල්හි "ක්ලියෝඩෝඩේටරයේ" සහ ලියන ලද්දේ, පළමු "මෙටියා" සහ දෙවන "අගමැති" යන නමේ සෙනෙකිගේ නමිනි.

නාට්ය කලාව සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්රගතිශීලී වටිනාකමක් තිබුණි. සම්භාව්යවාදය ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියෙන් හා ගුප්ත බිම් සහ ෆාර්ෂියා චරිතවල ප්රමාණයට වඩා විශාල නාට්ය කලාව මුදා හරිනු ලැබේ. අභිරහස සහ ෆර්ස් ම්ලේච්ඡත්වය පරම්පරාවෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. කලාව හඳුනාගෙන ඇත්තේ පෞරාණික සාම්පලවලට අනුරූප වන දේ පමණි. කලාත්මකත්වය නිර්ණායකය ඉතා පටු විය: කෘතියේ ගෞරවය දැන් තීරණය කර ඇත්තේ ඔහුගේ රට පුරා ඔහුගේ සාර්ථකත්වය නිසා නොව, පුරාණ කාලයේ සිටි විද්යා scientists යින් ඇගයීමයි.

වතු ධූරාවලිය ප්රභේදවල ධූරාවලිය ගැන පිළිබිඹු විය. සාම්ප්රදායික සෞන්දර්යයට අනුව, සම්භාව්ය කලාවෙහි හාස්යය ඛේදවාචකයකට වඩා අඩු ඇණවුම් ප්රභේදයක් විය. එදිනෙදා ජීවිතයේ හා සාමාන්ය ජනයාගේ රූපයක් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ඇයට ඉහළ දෘෂ්ටිවාදයේ ගැටළු ගැන සැලකිලිමත් වීමට සහ උත්කෘෂ්ට ආශාවන් නිරූපණය කිරීමට අයිතියක් නැත. ඛේදවාචකය සාමාන්ය තේමාවලට බලපා නොතිබිය යුතු අතර අඩු ප්රභවයන්ගේ ජනතාවගේ සීමාවන් තුළට ඉඩ නොදිය යුතුය. නමුත් පසුව එහි වර්ධනය වන විට, සම්භාව්යවාදය සනිටුහන් කළේ ඉහළ හාඩිකාවක් වන සම්භාව්ය හා වැදගත් ප්රජාතන්ත්රවාදී හා වැදගත් ප්රභේදය බිහි වීමයි. මොලියර් "ඉහළ ප්රහසන" වැඩ වලදී, ජන රූපලාවණුවේ සම්ප්රදායන් මානවවාදී නාට්ය රේඛාව සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය.

සම්භාව්ය සෞන්දර්යයේ වැදගත්ම ජයග්රහණය වූයේ ඇරිස්ටෝටල්ගේ "කාව්ය" වලින් මානවවාදීන් විසින් කරනු ලබන විද්යා scientists යින් විසින් ලබා ගන්නා ලද විද්යා scientists යින් විසින් ණයට ගත් නීතිය පිළිබඳ නීතියයි. නාට්ය කලාව, අර්ථ විරහිත ජම්පර්, අර්ථ විරහිත ජම්පර් සහ තනි දෘෂ්ටිවාදාත්මක සැලසුමක්ෙහි කුමන්ත්රණයක දී සිදු වූ එකමුතුකම පිළිබඳ එක්සත්කම පිළිබඳ නීතිය. බාහිර සිදුවීම් නිසා මෙම ක්රියාව දරන්නේ නැත, නමුත් එය අභ්යන්තර රටාවක් සොයාගෙන වීර වල පෞද්ගලික අත්දැකීම් දිගේ වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය.

ඉතාලියානුවන් අනුගමනය කරමින් මානවවාදීන්ගේ එකමුතුකම පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටෙලියන් නීතිය, එම ස්ථානයේ එකමුතුකම හා ක්රියා කාලය පිළිබඳ තවත් නීතියක් එක් කළේය. ඩි ලා ටේල් මෙසේ ලිවීය: "ඔබ සැමවිටම කතාවක් හෝ බිම් කැබැල්ලක් හෝ එකම දිනයක සහ එකම ස්ථානයක සිටම අවශ්ය වේ."

ජීවිතය හා කලාව අතර නිරපේක්ෂ සමානතාවයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ බාහිර නඩුව නොතකා එක්සත්කමේ නීති තුනම තුන්දෙනාම නිර්මාණය කරන ලදී.

බොහෝ ප්රයෝජනවත් හා අවිවාදිත විධිවිධානවලට ඇතුළු වීමෙන්, ඔවුන්ගේ ක්ෂණික සංවේදනයන් පිළිබඳ ඇදහිලිවන්ත කලාකරුවන් අහිමි වූ සම්භාව්යයාගේ නියාමන සෞන්දර්යය, ඒවාට සමතලා වී බොහෝ විට නිර්මාණශීලීත්වය පැවතුනි. මේ සියල්ලේ ප්රති result ලයක් ලෙස මනස ජය ගත්තේය, නමුත් කාව්යය මෝස්තරයකි. කලාව ජනතාවගෙන් වෙන් කරනු ලැබීය.

ස්වාභාවිකවම, ස්වාභාවිකවම, මෙම කුල වශයෙන්ම නාට්යමය, ප්රේක්ෂකයින් පසුකර යාමට නොහැකි විය. දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සෑම විටම පෙම්වතුන්ගේ පටු කවයක වුවද, සම්භාවිතවාදීන්ගේ කෘති වේදිකාවේ දක්නට ලැබුණි.

එවැනි ඉරණමක් XVI සියවසේ ක්ලැසික් රඟහලේ වඩාත් දක්ෂ නියෝජිතයන් පවා හිමිවිය. ගාර්නියර් සහ ලෙවා.

ප්රංශ සම්භාව්යාවේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ කවියන් ඛේදවාචකයන් වන්නේ කෝනල් සහ රාසින් ය. සම්භාව්ය ඛේදවාචකයේ ප්රභේදයේ වර්ධනය සම්බන්ධ වී ඇත්තේ මෙම නම් සමඟ ය. මොලියරයේ නිර්මාණ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නාට්ය රචකයාගේ මව්බිමෙහි වඩාත්ම ප්රියතම සම්භාව්ය හාස්යයන් වන අතර, ඒවා නාට්ය රචකයාගේ මව්බිමෙහි වන අතර ඒවා වසර 300 ක් සහ ලෝකයේ සියලුම සිනමාහල්වල තරයේ සංරක්ෂණය කර ඇත.

2. පියරේ කෝර්නල්

පියරේ කෝර්නෙල් යනු නව වර්ගයේ වීරෝදාර ඛේදවාචකයක් වන අතර, සියවසේ වඩාත් සම්පුර්ණයෙන්ම සම්පුර්ණයෙන්ම සම්පුර්ණයෙන්ම ප්රකාශිත මානවවාදී පරමාදර්ශයන්ගේ නිර්මාතෘවරයා වූ අතර සම්භාව්ය නාට්යයේ ඉහළ ප්රභේදයේ සෞන්දර්යාත්මක සම්මතයන් මූර්තිමත් කළේය. 1636 දී ලියන ලද කෝඩ් ඛඩරය 1936 දී ලියා ඇති අතර ප්රංශ රඟහලේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සන්ධිස්ථානය සනිටුහන් කළේය: සම්භාව්ය ඛේදවාචකයේ ප්රභේදය සොයා ගන්නා ලදී. නාගරික හා රඟහලේ පන්තියේ සම්භාව්යවාදය, මෙතැන් සිට, මෙතැන් සිට, පසුව 18b ප්රංශ රඟහල කෙරෙහි යටත් වන ප්රමුඛ ශෛලිය බවට පත්වේ. අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල නාට්යමය හා දර්ශනීය නිර්මාණශීලිත්වය වර්ධනය වීමට බලපායි.

කෝර්නල් නිජැන්ග්හි නිල පවුල තුළ උපත ලැබූ අතර නීතිමය අධ්යාපනයක් ලැබුනද නීති පුහුණුව පාහේ නිරත නොවීය. ඔහු කවි වලට ඇලුම් කළ තරුණ කාලයේ සිටම 1629 දී ඔහු ලිවීය. "මෙලිටා" හි සුප්රසිද්ධ නළු මොන්ඩෝරි වැනි "මෙලිටා" පදවල පද රචිත විහිලු පැරිස් දර්ශනයේ තැබීය. තරුණ ලේඛකයා සහ ඔහුගේ නාට්යමය ක්රියාකාරකම් සඳහා මෙම වැදගත් සිදුවීමක සිට ආරම්භ වේ.

පැරිස් කෝර්නෙල් වෙත ගොස් තවත් ප්රහසන හා ඛේදවාචකයක් සහ ඒවායේ සජීවී සිතුවම් හඳුන්වා දෙමින් පසුව තවත් ප්රහසන හා ඛේදවාචිකයෙක් පසුව ලියයි. රිචලියු විසින්ම නාට්ය රචකයා ගැන උනන්දු වූ අතර නිරපේක්ෂත්වයේ දෘෂ්ටිවාදය ශක්තිමත් කිරීම හා සම්බන්ධ ඔහුගේ සාහිත්ය සැලසුම් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා කාදිනල හිමියන්ට උදව් කළ ලේඛකයින් කණ්ඩායමට එක්වීමට යෝජනා කරයි. නමුත් කෝර්නෙල්ගේ වැඩ දේශපාලන ඉල්ලීම්වල රාමුවට නොගැලපේ.

1634 දී කෝර්නෙල් "LED" ඛේදවාචකය නිර්මාණය කරන අතර ඔහුගේ මිතුරා මොන්ඩෝරි සඳහා නාට්යය මාරු කරයි. ශීත සමයේදී, 1636-1637 රඟහලේ ගයූ මැරේ මංගලියේ ගයූ සිදු විය. කාර්ය සාධනය තුළ සුවිශේෂී සාර්ථකත්වයක් ලැබීය. මොන්ඩෝර් තම මිතුරාට තම මිතුරාට ලිපියක් මෙසේ ලිවීය: "අපේ රංග ශාලාවේ දොර ළඟ සිටින ජනයාගේ පොකුරු ඉතා විශාලයි, කාමරය දර්ශනයේ දෑත් එතරම් කුඩායි, සාමාන්යයෙන් දර්ශනයේ දෑත් එතරම් කුඩායි, සාමාන්යයෙන් දර්ශනයේ දෑත් එතරම් කුඩායි, සාමාන්යයෙන් ගොවිපලවල් සඳහා වන ආගන්තුකයෙක් ලෙස සේවය කළා "නිල් රිබන්" සඳහා ස්ථාන, සහ මුළු දර්ශනයම කුරුස අශ්වාරෝහක නියෝග වලින් සරසා ඇත. "

රිචීලී විසින් නියම කරන ලද පරිදි, ඛේදවාචක "LED" ප්රංශ ඇකඩමිය විසින් සලකනු ලැබීය. ඇකඩමිසියානුවන් පැවසුවේ කෝර්නෙල් එක්සත්කමේ සියලු නීති උල්ලං was නය කළ බවයි.

"පැත්තේ" ඒත්තු ගැන්වීම කෝර්නලයේ තවදුරටත් වැඩවලට බලපෑම් කළේය. 1640 දී ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද "හොරස්" ඛේදවාචකය ලියා ඇත්තේ සියලු සම්භාව්ය නීති නිවැරදි පිළිපැවීමත් සමඟ එහි අදහස විචිත්රවත් ලෙස දේශප්රේමී විය.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මැරුන්ගේ ඛේදවාචකය වඩාත් ස්ථිතික විය. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ නාට්යමය ආශාව නැති වී සදාචාරාත්මක පත්රිකා පදවල පද බවට පත් විය. "තියඩෝර්", "ඉරාක්ලි" පහල යට ඇවිද ගිය අතර, 1652 දී පැහැදිලිවම ලබාගත් "පර්ට්රිල්" හි අවාසනාවන්ත ඛේදවාචකයට පැමිණියේය.

පැරණි මිනිසා කෝර්නෙල්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ජීවිතයට අතීතය තබා ගැනීමට උත්සාහ කළේය; එහි මූලධර්ම දැනටමත් සිහින මැවූ නමුත් නව ඒවා ඉගෙන ගැනීමට ඔහුට අවශ්ය නොවූ අතර ඔවුන්ට නොහැකි විය. ඔවුන් ව්යාකූලත්වයේ හැඟීමක් අත්පත් කර ගත්හ. මෙම ශූරතාවය තරුණ රයිනා වෙත සම්මත විය.

3. ජීන් රාසින්

ක්ලැසික් ඛේදවාචකයේ ප්රභේදයේ සංවර්ධනයේ දෙවන අදියර, ගැඹුරු සදාචාරාත්මක කාරණා සහ වීරයන්ගේ හොඳම මානසික ව්යාප්තියට මෙම ප්රභේදය පොහොසත් වූ ජීන් රසින්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. කර්නල් ත්විදුවක ඇති බලශක්ති හා වාචාල චාරිකාකාරී මාංශකය, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ ප්රතිරූපය රසන්ින් විරුද්ධ විය. ඛේදවාචකයන් බිම් කැබලි ඉතා සරල හා පවුල හා මිනිසුන් අතර ඇති පෞද්ගලික සම්බන්ධතා වලට ඉතා සරල හා සමීප වේ.

ජීන් රසින් උපත ලැබුවේ ප්රාදේශීය නඩු පවරරුගේ පවුල තුළ ලී ෆිකර්ට් මිලිල් හි ය. පිරිමි ළමයෙකුගේ උපත සිට, ඔහුගේ මව මිය ගිය අය සහ ඔහුට වයස අවුරුදු තුන වූ විට ඔහුට පියාණෙනි, ඇගේ පියා අහිමි විය. දස හැවිරිදි වයස තුළ පිරිමි ළමයා දත්, දුප්පත් නගරයේ විද්යාලයේ ද, දහහතෙහි ඔහු සිදුරු-පියානෝවෙහි ආරාමයේ යෑන්ස්නිස්ට් පාසලට ඇතුළු විය.

ජීවත්වීම, නිදහසේ ආදරණීය ස්වභාවය, අත්තික්කා කාව්ය සඳහා මුල් ආශාව තරුණ තරුණියන් සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වය සහ රංග ශාලාවට ආදරය කිරීම සඳහා රසයිවල නැඹුරු වීම තීරණය කළහ.

රසන්ින් පැරිසියට යන අතර එහිදී විශ්ව විද්යාලයේ උමතු උප්පැන්න උළෙලක් සඳහා අදුර "නිම්ෆා සීයින්" ලිවීමෙන් කාව්යමය ක්ෂේත්රයේ සාර්ථකව ආරම්භ කරයි. රාජකීය වරප්රසාදය සනිටුහන් කළ, පෙර ජාතික කලාවේ බලකොටුවේ වර්ෂයේ වර්ශේලස් අංගනයට රසින්ට අවසර ඇත.

පැරීසියේදී, රසින් බාත්, ලාෆොන්ටන් සහ මොලියර් හමුවී, පසුව "සුදෙඩා", පසුව "ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ" ශිෂ්යයා සහ සුන්දර සොලියා අවසානය අවසානය දක්වාම ළඟා විය. රසින් "ඇන්ඩ්රෝමහා" හි ඛේදවාචකය ලියන්නේ චරිතවල දීප්තිමත් රූපයක් සහ සමාජ මාතෘකාවක් පිළිබඳ ගැඹුරු අනාවරණය කිරීම සඳහා වන ස්වාධීන කලාකරුවෙකු ලෙස ය. එවිට ඔහු "බ්රිතාන්ය", "බේසෙට්", "මිත්රස්ථානය" ඛේදවාචකය ලියයි. රසයිවන්ගේ ශ්රේෂ් ness ත්වය හා සුවිශේෂත්වය නම්, එය එවැනි ඛේදවාචක උසකට පවුල් මාතෘකා මතු කරයි, එවැනි ඛේදවාචක උසකට පවුල් මාතෘකා සහ නූතන මහජන ජීවිතයේ අත්යවශ්ය පාර්ශ්වයන් පිළිබිඹු කිරීම. "ෆුඩ්රා" හි ඛේදවාචකය මෙයට උදාහරණයක්.

ෆෙඩ්රර් හි, රාසින්ගේ කාව්යමය තලෙන්තයේ මුදුන එහි මුදුනට පැමිණියේය. නමුත් මේ මොහොතේ කවියා ඔහු කුරිරු වැඩ වර්ජනයක් ඇති කළේය: රසයිව්ගේ ඊර්ෂ්යාව, ෆෙඩ්රියේ අපොහොසත් වූ ආදිපාදවෙස් බෝල්වාර්ඩ්, රංගනයන්හි බොහෝ ටිකට්පත් බොහෝමයක් ලබා ගත්තේය. ඊට පස්සේ, රසන්ින් රඟහලෙන් එළියට ගියා.

ඔහු මැඩෙනන් මැඩෙන්න් ඩිඩම් ඩිඩෙනන් හිංසනය සඳහා ඔහු ඛේදවාචක "එස්ෆෙයාර්", පසුව "හොෆොලි" ලිවීය. ලුවී 14 "හොෆොලි" ගැන සෑහීමකට පත් වූ අතර ජනප්රිය ව්යසන පිළිබඳ සංකල්පයක් නිසා වහාම කවියා අවාසියකට ලක් විය. "ගොෆෝලියාව" පසු, රසේන් තවත් අවුරුදු අටක් ජීවත් වූ නමුත් වෙන කිසිවක් ලිවීය.

4. ජීන් බැටරි මොලියර් (ප්ලන්ට්). මොලිරා රඟහල.

මොලියරයෙන් පසු රඟහලේ ඉතිහාසයේ, මහා හාස්යජනක ප්රතිසංස්කරණවාදියාගේ කාර්යභාරය නිවැරදි විය. ඔහු ප්රභේදයක් ගැඹුරු සමාජ අන්තර්ගතයක්, උපහාසාත්මක දිශානතියක් සහ දීප්තිමත් නාට්යමය ස්වරූපයක් ලබා දුන්නේය.

මොලියුරේම් ෆලිය්රෙයාර්ව අල්ලා ගත් ජීන් බැටර්ට් ප්ලන්චර් රාජකීය කොහර්ගේ පවුල තුළ උපත ලැබීය. ක්ලෙන් ස්ටොන්ඩ් විද්යාලයේ, ජීන් බැටරියත්තිස්ටික් ක්රීඩකයාට දීප්තිමත් අධ්යාපනයක් ලැබී ඇති අතර, පුරාණ රෝම කතුවරුන්ගේ මුල් පිටපතෙහි කියවන ලද අතර, පුරාණ රෝම කතුවරුන්ගේ මුල් පිටපත පුරාණ කවියෙකුගේ චින්ක්කාර් ලුක්රෙටාගේ කවියා "දේවල් වල ස්වභාවය අනුව" ප්රංශ භාෂාවට පරිවර්තනය වේ. පියාණන්ගේ බලකාය තුළ ඔහු ඕර්ලියන්ස් විශ්ව විද්යාලයේ ඇති අයිතිය යන විශ්ව විද්යාලයට ඔරොත්තු දෙන නමුත් සාහිත්ය හා නාට්යය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව තීරණාත්මක විය. 1643 ආරම්භයේදී ජීන් බැටරිත්වය මංමුලා සහගත පියවරක් තබයි: නූල් සහෝදරයාට පක්ෂව රාජකීය ඩාර්ටර්කගේ පාරම්පරික සංඛ්යා නිල වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කරයි. රාමු වලට ආශා කිරීම "," කලා ඉතිහාස ian එන් ෂෙවකෝවා මෙසේ ලියයි. , රංග ශාලාව "රුධිරයේ" සිටින බවත්, සතුටින් සිටින බවත්, නීති lawyer යාගේ නීති lawyer යාගේ වෘත්තිය දැනටමත් දනී. ඔහු සතුටින් සිටිය යුතුය. රඟහල ඔහුගේ ඉරණම බවට පත්වේ. ඔහු මේ වන විටත්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහු හා ආදරණීය, ඉබාගාතේ යන හා මනෝභාවයෙන් හා මිතුරෙකු හා සිතේ හා මනසේ ගමන් කරන සහ මිතුරෙකු හා මනසක් ඇති මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා සිතේ හා මනසක් ඇති කරගත් මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා මිතුරෙකු හා ඉබාගාතේ යෑමටත් කැමති නම් සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ නිළිය වන මරණය, ඔහු වෙනුවෙන් දරුණුතම හැඳින්වීමක් වන අතර, එදිනම මැඩලීන්ගේ මරණයෙන් වසරකට පසුව ඔහු වසරක් සුමටව අත්හදා බලනු ඇත - පෙබරවාරි 17 ...

නමුත් ඊට පෙර තවත් අවුරුදු තිහක් - ප්රීතිය, අරගලය, අවුරුදු තිහක්, අවුරුදු තිහක්ම එක් දෙවියෙක් සේවය කරන්න. මැරෙන්න මැරෙන්න! " ජීන් බැටර්ට් ප්ලේටිව් කුමන්ත්රණය කළ "දීප්තිමත් රඟහල" වන අතර, යුදවාදී නානකාමී ප්ල්ටෝනිටඩ් විසින් "දීප්තිමත් රඟහලේ", 1644 දී පැරිසියේදී සිය මංගල දර්ශනය විය. එවිට "මොලියුරේ" නොහොත් පෙනී සිටියේය - වේදිකාවේ පියාණන්ගේ නම කලකිරීමට පත් නොකිරීමට (දැන් කඳවුර මතකද?). කෙසේ වෙතත්, රංග ශාලාව පාලනය කරන්නේ, වසරක් හා භාගයකට පසුව පමණක් මොලියරියේ සංචාරය ණය බන්ධනාගාරයක ය. ණයෙහි කොටසක් තම පියාට ගෙවා ඇති අතර තවත් කොටසක් ආපසු ගෙවා ඇති අතර, පැළෑටිය මොලියර් වීදි විකට නළු නිළියන් ලෙස ප්රංශයට ගියේය. ඔවුන් සාර්ථක වූ අතර පසුව ඔහු ඔවුන්ගේ මොලියර් ක්රීඩාව සඳහා නැගී සිටියේය. ඒ කාලයේ එක් සමාලෝචනයක් තුළ සඳහන් වූයේ මෙයයි. "ඔහු හිස සිට පාද දක්වා නළුවෙකි. ඔහුට ඡන්ද කිහිපයක් තිබූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සියල්ලන්ම එය කථා කරයි. එක් පියවරක්, සිනහවක්, පෙනුම, පෙනුම, පෙනුම, බැලූ බැල්මට ඔහු වාර්තා කළ විශාලතම ගෝරෙන්ටවුන්ට වඩා මුළු පැය කාලය පුරාම පැවසිය හැකිය. "

1658 සරත් සෘතුවේ දී, මොලියර් සහ ඔහුගේ නළු නිළියන් බියෙන් හා බලාපොරොත්තුවෙන් අගනුවර විය. බොහෝ විට, ඉහළ අනුග්රාහක කුළුණු, කුටි වන කුටි, අශෝභන කුළුණු ආධාරයෙන් තොරව, මොලුවර් XIV වන ලුවීව ඉදිරිපිට කතා කිරීමට සමත් විය. 1658 ඔක්තෝබර් 24 වන දින ලුවෝරාස් මාළිගාවේ මුරකරුවන්ගේ ශාලාවේදී, අයාලේ යන අය, කෝර්නලයේ "නිකොම්ඩ්" ඛේදවාචකය හිමි විය. ගැහැණු භූමිකාවන් බොහෝ නරඹන්නන්ට කැමති නමුත් පොදුවේ ශාලාව සීතල විය. එනම් මොලිය්රියේ රජතුමා යම් කීර්තියක් බැඳ පළාතට ආයාචනා කළ කුඩා වෙනසක් ඇති කිරීමට රජුගේ අවසරය ඉල්ලා සිටියේය. රජුගේ යහපත් ලෙස එකඟ වූ අතර බෝවන සතුටු සිතින් සිටින නළු නිළියන් විහිළු "ප්රේමයෙන්" සෙල්ලම් කළහ. ලුවී සහ මිදුල පළාත් ක්රීඩාවේ ක්රීඩාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පුදුමයට පත් වූ අතර, කම්මුලේ ඉරණම විසඳා ඇත: කිංග්ස් බෝර්බනයේ පැරණි රංග ශාලාව ලබා දුන් අතර, වාර්ෂික රංග ශාලාවේ විශ්රාම වැටුපකට තුවක්කු 1,500 ක් ලබා දුන් අතර සහෝදර කිං ඔහුගේ නම රැගෙන යාමට ත්රාසජනක.

හමුදා "සහෝදර කිං" සතියකට තුන් වතාවක් බර්බන් ක්රීඩා කිරීමට පටන් ගත්හ - සඳුදා, බදාදා සහ සෙනසුරාදා සහ සෙනසුරාදා දිනවල සහ ඉතාලි ජාතිකයින් බ්රහස්පතින්දා සහ ඉරිදා සිදු කළහ. පළමු වාරය සුදුමැලි විය: මාළිගා ශාලාවේ සැහැල්ලු විහිළු ඇති නළු නිළියන්, ඔවුන්ගේ සැහැල්ලු විහිළු වලදී නිවැරදිව බිය වූ අතර, නුසුදුසු පළාත් අතිශයෝක්තිය නුසුදුසු යැයි විශ්වාස කරන ඛේදවාචකයන් මුරණ්ඩු ලෙස ක්රියා කරන බව විශ්වාස කළහ. මොලතර් විසින් කිසිවක් ලිවුවේ නැත, ඔහු නාට්ය කටයුතු උපාංගය සමඟ කාර්යබහුල වූ අතර බලගතු පුද්ගලයින්ගේ චාරිකා සමඟ ගමන් කළ, අවශ්ය ආලය බැඳ දමා නව නළුවන් තෝරා ගත්තේය. වර්ලාට අමතරව, තරුණ විස්කුවේ පළමු භූමිකාවන් සඳහා කණ්ඩායම තුළම නිලධරයන්ට ආරාධනා කරන ලදී. ව්යාපාරික කරදර සමඟ විඳදරාගත්, රත්ගාරයේ අධ්යක්ෂකවරයා අවසාන වශයෙන්, පෑන සඳහා, පෑන සඳහා "විහිලු හෙමතන්ටිට්සා" ලබා ගත්තේය. සියලුම පැරිස් ප්රහසනවලට ගියා. සහ බෝර්බන්ගේ කණ්ඩායම, බෝර්බවුන් පළමු පේළයන්ට වහාම ළඟා වූ අතර ඇගේ හිස දක්ෂ නාට්යකයෙකුගේ කීර්තිය ලබා ගත්තේය.

ව්යාජ ජනයාට සමච්චලයට ලක් කළ මොලියරයේ, ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ප්රසිද්ධ රංග ශාලාවේ නාට්ය කලාවෙන්, එබඳු රංග ශාලාවේ නාට්ය කලාවෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බර්ගන්ඩි හෝටලයේ කලාකරුවෝ රස බැලීමට නොහැකි වූහ "පළාත් ඇමුණුම" සතුරන්ගේ පළමු පේළයන් තුළ, ලිහිල්ව නිර්ලජ්ජිතව ඉහළ ආලෝකයේ සදාචාරාත්මක හා කලාව උණු කිරීම.

මම මහජනයාට සහ "මන imag කල්පිත කුකුළා", හාස්යය තිස් හතර වතාවක් පේළියකින් සමත් වූහ. රතර් කටයුතු හොඳින් සිදු වූ නමුත් මොලියරයේ සතුරන් නිදාගත්තේ නැත. ඔවුන්ට අනුව, මෙම සමය මධ්යයේ - 1668 ඔක්තෝබර් 11, 1668 ඔක්තෝබර් 11, බෝර්බන් තරගාවලියේදී හදිසියේම ඔහුගේ පරිශ්රයෙන් හදිසියේම ඔහුගේ පරිශ්රයෙන් නෙරපා හරින ලදී. කොලියෙරේ රඟහලේ එකම සතුරන්ගේ බලපෑමකින් තොරව අනුකම්පා විරහිතව, අනුකම්පා විරහිතව විනාශ කිරීමට පවා නළු නිළියන්ටම එළියට දැමුණි.

කෙසේ වෙතත්, මොලියරය බිය නොවූ අතර එය රජුට ආරාධනා කරන ලෙස රජුට ආරාධනා කළේය. අවාසනාවන්ත ලෙස කැමතිම නළුවා ඔහුගේ අනුග්රාහකයාට පැවසූ විගස ලුවී පලයි කලාවේ කාදිනල් මාළිගාව ලබා දෙන ලෙස නියෝග කළ අතර එය රිචලියු රාජකීය වාසගම පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. පසුව ඔහු කවුයි පියානෝව ලෙස නම් කරන ලදී. රඟහල අළුත්වැඩියා කිරීම රාජකීය ගිණුමට අවසර දෙන ලදී.

නගරයේ මාස තුනක නගරයේ බර්ගන්ඩි හෝටලයේ රතු දැන්වීම් පුවරුව අසල, 1661 ජනවාරි 20 වන දින "ලම්මාන්ගේ" නාට්ය සහ "මන imag කල්පිත කුකුළා" රංග ශාලාව නැවත සිය කන්නය නැවත ආරම්භ කරන බව වාර්තා විය පෝලන්ත රාජකීය ගොඩනැගිල්ලේ.

කුඩා කාලයේදී මොලිය්රියේ සහායක පැරිසියානුවන් යටත් කරගන්න, යෞවනයන්ගේ කාලය තුළ, බරපතල ප්රභේදයක මෙන් ඔහු උත්සාහ කළේය. ඔහු ඛේදජනක "දොන් ගර්ෂියා නවරේ හෝ ඊර්ෂ්යා කරන කුමාරයෙක්" ලියන ලද අතර වීර ප්රධාන භූමිකාව ඉටු කිරීමට තමා ගෙන ගියේය. මෙම අත්හදා බැලීමේ ප්රති result ලය අසාර්ථක වූ අතර, එමඟින් එකම නිවැරදි නිගමනය වූයේ, එයින් ඇති එකම නිවැරදි නිගමනය: වියුක්ත නාට්ය චරිතවල වියුක්ත පුද්ගලයින්ගේ ලෝකයට සදාචාරාත්මක ප්රශ්න මාරු කිරීමේ අවශ්යතාවය ඔහු තේරුම් ගත්තේය.

මොලියෙරේ ප්රහසන වැඩි ජනනාධිපති අනුනාදයක් ලබා ගත්තේය. භාර්යාවන්ගේ පාසලේ මංගල උත්සවය පැවැත්වූ දිනයේ දෙසැම්බර් 26, 1662 දෙසැම්බර් 2666, විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස සලකනු ලැබීය. රඟහල පිරී තිබුණි. හාස්යය නිසා පාත්ර වූවන්ගේ අභිමතය පරිදි නරඹන්නන් මුළුමනින්ම කැළඹීමකට හේතු විය. නිල සදාචාරය වඩාත් බිහිසුණු ආකාරයට ප්රහසන පොප්රාන්හි විය - පාවාදීම ගුණවත්කමට ඇද ගන්නා ලදි. මොලිය්රෙරේ සිය නව හාස්යය ලෞකික සමාජයට "ඉදිරිපත් කරන ලද හැඟීම ගැන මෙසේ ලිවීය:" මිනිසුන් මුලින්ම මෙම නව ප්රහසන හෙළා දුටුවේය. නමුත් මතය අනුව සෑම දෙයක්ම සිනාසුණේය, එය ඇය ගැන කොතරම් නරක වුවත්, එය මට එතරම් සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. "

බර්ගන්ඩියන් හෝටලයේ, නගරයේ ගෞරවනීය පියවරුන්, නගරයේ ගෞරවනීය පියවරුන් සහ සෑම තැනකම, සෑම තැනකම, සෑම තැනකම සහ සෑම තැනකම, මොලිය්රේ කුහර තලා දැමූ අතර නරක රසයක මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වූ , නමුත් මොලිය්රියේ කලාත්මක සත්යතාව පිළිබඳ නිර්ණායක වූයේ කලාවට ලිපි ප්රකාශිත වූයේ නිශ්චිත නීති රීති සමඟ නොව යථාර්ථය සමඟ ය. මොලියරිට නූතන ජීවිතයේ සත්ය රූප හා උපහාසාත්මක ආලෝකකරණයේ ඔහුගේ විකාරයක ඉලක්කය දුටුවේය. නාට්ය රචකයා සඳහා, න්යායේ බෙහෙත් වට්ටෝරු සමඟ ඔහුට අනුකූල නොවීමට, නමුත් සාමාන්ය බුද්ධිය පිළිබඳ විනිශ්චයන් පිළිබඳ බාහිර හැඟීම අනුව මෙම කෘතියේ ගුණාංග විනිශ්චය කළ යුතු බව නිසැකය.

සෑම වසරකම මළුවේ දී ප්රෙස්ටීජ් මොලියර් නැගිට්ටා. ඔහුගේ තාතුවක රීලෆ්ට මොලියරිට ශාප කිරීම නතර කර නැති අතර 1664 මහා පෝස්ට් එකේ දීප්තිමත් උපක්රමයක් දැනටමත් පැරිනියානුවන්ට නව "යක්ෂයාගේ මැවීම" ඇති බව "දොන් ජුවාන් නොහොත් ගලක්".

මොලියර් විසින් වතුයායේ සහ පෞද්ගලික දේපළවල ශක්තිය මත රැඳී සිටින සීමා රහිත රාජ්ය විත්තිකරු පිළිබඳ අනාවරණය කිරීම මුළුමනින්ම කැප කළේය. ඔහුගේ සෑම ප්රහණයකම ඔහු මේ එක් හේතුවක් නිසා ඇති වන යම් ආකාරයක විකෘතිතා එකක් පෙන්වීය. නූතන ජීවිතය හා සදාචාරය විශ්ලේෂණය කරමින් මොලිය්රෙර් සොබාදහමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලහත්කාරයෙන් තක්සේරු කරන ලද අතර, ඔහු සියලු ශ්රේෂ් houstehers මානවවාදීන් මෙන්, පුද්ගලික ආශාවන් හා පොදු සදාචාරයේ සංයෝජනයේ ස්වරූපයෙන් ඔහු නියෝජනය කළේය.

පල්ලිය "ටාටුෆ්" කතුවරයා භූමදාන කිරීමට තහනම් කර ඇති අතර: ඔහු තම මරණ මංචකත්වය මත ඔහුගේ විශ්වාසයන් ප්රතික්ෂේප නොකළ අතර ඔහුගේ යාත්රාව අත්හැරියේ නැත. මුරණ්ඩු කරදරවලින් පසු, රජු තම සුරතලාගේ සුසාන භූමියට සුසාන භූමිය සුසාන භූමියට, නමුත් රහසින් හා පෙරහැරකින් තොරව භූමදාන කිරීමට අවසර දුන්නේය. රාත්රියේදී, විදුලි පන්දමේ අඳුරු ආලෝකය, ගුරු ශරීරයේ නළු නිළියන් ද, ගුරු ශරීරයේ නළු නිළියන් දහසක පිරිසක් රහසිගතව වීදි රහසිගතව නිවස ඉදිරිපිටට රැස්ව සිටියහ. .

නඩුවේ රඟහලේ ප්රධානියාගේ මරණයෙන් පසු, මුලින් කලබලකරුවන් තියුනු ලෙස පිරිහී ගියේය. කලත්රයන් සමඟ මොලියර් බාරොන්හි හොඳම ශිෂ්යයා සහ කලත්රයන් සමඟ බර්ගන්ඩි හෝටලයට ගෙන ගිය අතර අවසානයේදී, අවසානයේදී, අවසානයේදී, එනම්, එනම්, අවසානයේදී XVI වන ලුවී පෙයාර් රඟහලේ ඔපෙරා ප්රසංගය ඔහුට ලබා දෙයි.

ජෙනෙලි වීදියේ නව රඟහල ගොඩනැගිල්ලකදී මොලියර් නළු නිළියන් සමත් වූහ. ටික වේලාවකට පසු රජතුමා මෙහි මෙහි පරිවර්තනය කර නළු නිළියන්ගේ රංග ශාලාවේ සිට. නව ආරක්ෂකයාගේ ප්රධානියා බවට පත් වූ ලාග්රන්ජ් ජවසම්පන්න කාරණයට හේතු විය. උත්පත්ති රංග ශාලාවේ දී අපූරු යන්ත්රෝපකරණයක් තිබූ අතර, "සර්පයා" ටී. කෝර්නෙල් වැනි ප්රබෝධමත් රංගනයන් පෙන්වීමට පටන් ගත්තේය. නාට්ය අරගලය නැවත ආරම්භ විය. බාරොන් හි බර පටවා ගැනීමට ප්රතිචාර වශයෙන්, ලාග්රන්ජ් බර්ගන්ඩි නිළි ෂැනෙල් වෙතින් ආකර්ෂණය විය.

නමුත් රජු තවදුරටත් සිනමාහල් අතර පැවැත්මේ අවශ්යතාවය දුටුවේ නැත. 1680 අගෝස්තු 18 වන දින 1680 අගෝස්තු 18 වන දින ඔහු ඕනෑම කෙනෙකුට ජෙනේනි වීදියේ වීදියේ වීදියේ වීදියේ වීථියේ යුධ භටයකුගේ වීදියේ යුධ සමූහාණ්ඩුවේය පැරිසියේ රංගනයන් ඉටු කිරීම සඳහා ඒකාධිකාරී වරප්රසාද පිළිබඳ තරඟකාරිත්වය.

එබැවින් රඟහල පනා édie françise ( ප්රංශ ප්රහසන)

5. නළු නිළියන් මොලියෙරේ

"තම ශතවර්ෂය මෙන්ම ඔහුගේ නළුවන් ගැනද මේ මිනිසාට සතුටක් ලැබුණා"

මොලියරියේ නළු නිළියන් ඔහුගේ සාහිත්ය නිර්මාණ වල මළපඳක් තිබූ අතර, එබැවින් ඔවුන්ට ඔහුගේ අව්යාජ සමාන පුද්ගලයන් විය යුතුය. එදිනෙදා යථාර්ථය පිළිබඳ නිරීක්ෂණවල ප්රධාන නිර්මාණ ප්රභවය මොලියියර් දුටුවේ නම්, ඔහු ද නළුවාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. දැනටමත් අශ්වාරෝහක ප්රහසන ගැන සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඩි වෙසා ට මොලියීරයේ පුරුද්ද ගැන අවට සිටින පුද්ගලයින් අනුගමනය කරයි. එක් මැදිහත්කරුවන් කියා සිටියේ උතුම් ගැනුම්කරුවන් නැරඹූ විට ඔහු නිෂ්පාදන සාප්පුව තුළ එලෝමිරා (අයි.ඊ. මොලියියර්) දුටු බවයි. ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු පවසන පරිදි, "ඔහුගේ ඇස් ප්රකාශ කිරීමෙන්," ඔහු තම ආත්මය විනිවිද යාමට උත්සාහ කළ බව කෙනෙකුට තීරණය කළ හැකිය. " රචකයා වැහිකට් එකක වැහි කබායක සඟවා තිබූ බව වහාම අනු අනුමාන කිරීමක් වූ අතර, ඔහු ලාක්ෂණික ප්රකාශන උපුටා දක්වමින් "රංග ශාලාවේ කාරුණිකව ඒවා නිරූපණය කිරීමට ග්රිමසි සිතුවම්" විය. නමුත් පොත් නොතිබුනේ නම්, මොලියුරය "ඔහුගේ පරිකල්පනයේ ඇති සියල්ල දැක ඇති" බව අන්තර් සම්බන්ධයින්ට විශ්වාස කළ අතර, මෙම විකාරය භයානක පුද්ගලයෙක් බව "නිගමනය කළේය:" ඔහු තම දෑස් හා කන් තුළින් වේදනා විඳින බව ඔබට ඒ ගැන පැවසිය හැකිය. " මොලියරියේ සතුරන් හඳුනා ගැනීම විශාල ප්රශංසාවක් විය. ඔහු සැබවින්ම "ඇස් සහ කන්" සමඟ හොඳින් වැඩ කළ අතර ඔහුගේ නළු නිළියේ මෙම සංකීර්ණ කලාව වෙහෙස නොබලා වැඩ කළේය.

ඔහුගේ නළුවන් සමඟ මොලියරය දැඩි හා ඉල්ලා සිටීම දැඩි හා ඉල්ලුම් කරන අතර, ඔහු වේදිකා ක්රීඩාවේ මූලික වශයෙන් නව අදියමක් තර්ක කළ අතර මෙම නව අදහස් උපකල්පනය කිරීමට ඔහු තර්ක කළේය. මොලියරයේ බලය ඇත්ත වශයෙන්ම, කටුක සහජීවයේ නොව, අව්යාජ ප්රේමයෙන් නොව, ඔවුන්ගේ අධ්යක්ෂවරයාට තරුන්ද. "සියලුම නළු නිග්රන්," ඔවුන් තම නායකයාට ආදරය කළ, අසාමාන්ය වාසි සහ හැකියාවන් අවංකව හා ආකර්ශනීය ආයාචනා ඒකාබද්ධ කළහ.

නමුත් මේ බුද්ධිමත් හා සියුම් මිනිසාගේ කලාත්මක මූලධර්ම විකෘති කිරීම දුටු විට සියලු සංක්ෂිප්තව නැති වූ විට පූර්ණ කෝපයට පත්විය.

වරක් ටාටූෆ්ගේ නාට්යයේ දී, නළුවාට ෂැනෙල් සමඟ ඔහුගේ විවේකාගාරයේ කතා කරමින් සිටි මොලිය්රේ හදිසියේම හදිසියේම කෑගැසුවේය: "බල්ලා! ක්රියාත්මක කරන්නා! " ෂාන්මෙල් තමාට පිස්සු යැයි සිතුවා, ඔහු දෙස බලා, මවිතයට පත් විය. මෙය නොදැන, මොලියර් සමාව අයැද, "මගේ උණුසුම්," නළු නිළියන්ගෙන් එක් අයෙකු මගේ නාට්යයේ සිට අනුකම්පා සහගත හා සිහින් මාර්ගයක් කියවා ඇති අතර, මම ඉතා සතුටු වන විට මට ඉවසිය නොහැක මගේ දරුවන්, වධහිංසා යකඩ වලින් දුක් විඳින්නේ නැත.

මානව වර්ග අධ්යයනය කිරීම, ඔවුන්ගේ දුර්වලකම් සොයා ගැනීම - සත්යවාදී උපක්ෂික රූප නිර්මාණය කිරීමේ රහස මෙයයි. කොමඩියු ඩෙල් කර්තෘයන්ගේ ඛේදජනක නළු නිළියන්ගේ සාරාංශ චරිතවලට වෙනස්ව, මොලියරය සාමාන්ය එදිනෙදා චරිතවල රූපයේ මූලධර්මය තර්ක කළේය. ඔහු ඉල්ලා සිටියේ නළු නිළියන් එම ස්ථානයේ කැනොනිකල් නීති සම්පුර්ණ නොකරන ලෙසයි, නමුත් විනිවිද යාම නිරූපණය කරන ලද ජනතාවගේ ආත්මයට. මොලියර් නළු නිළියන්ට මෙසේ පැවසීය: "ඔබේ භූමිකාවන්හි සාරය ගැන කතා කර ඔබ සිතන දේ ඔබ සිතන බව සිතන්න. අධ්යක්ෂකවරයා ඔවුන් විසින් සිදු කරන ලද භූමිකාවන්හි අර්ථය කෙලෙසීය.

නමුත් මොලියරය එක් මූලික පැහැදිලි කිරීම්වලට පමණක් සීමා නොවූ අතර, ඔහුගේ නළුවන්ට උපදෙස් දීම සහ සමස්ත කාර්යය තුළම ඔහු භූමිකාව පිළිබඳ වැඩිදුර කටයුතු නතර කිරීම නතර කළේ නැත. පෙරහුරුවක් නැවැත්වීමෙන්, චරිත සහ තනි විස්තර නැවත නැවතත් පුළුල් වූ අතර, නාද හෝ ඇවිදීමේ වෙනස්කම්, නොසැලකිලිමත්කමට බැණ වැදී එය වේදිකාවට හසු වී තමාටම පෙනී ගියේය. පෙරහුරුවක, නාට්ය රිලීන්ගේ සියලු ක්රියා තම fruits ල ලබා නොදෙන බැවින්, තිරය නැගී එන විට, ප්රේක්ෂකයාගේ ක්රියාකාරිත්වය දකිනු ඇත.

ප්රංශ රඟහලේ ඉතිහාසයේ පළමු කලාත්මක ජීවියෙකු සමඟ මොලියර් කණ්ඩායම වූ අතර එය තනි කලාත්මක ජීවියෙකි. නිර්මාණාත්මක පොදුරාජ්ය මණ්ඩලීය පොදුරාජ්ය මණ්ඩලීය අයට ඇය පැන නැගී කලාත්මක අදහස්වල එකමුතුකම පවත්වා ගෙන යන අතරම, අවුරුදු විසි නවයක් පැවතුනි. සමහර ඇම්ප්සුවා හි ඇති පටු විශේෂීකරණයක් ප්රතිස්ථාපනය කරන ලද්දේ වේදිකා පුනරුත්පත්තියේ වඩාත් නම්යශීලී කලාවකි.

මොලිය්රෙරේ සම්පූර්ණයෙන්ම නව වර්ගයේ නළු නිළියන් ඇති වූ අතර මෙම නව වර්ගයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ආකෘතිය විය.

මොලියාර් ප්රකාශ:

එය වචන ගැන නොව, දේවල්වල සාරය ගැන තර්ක කළ යුතුය. බොහෝ දුරට බීජාණු අන්යෝන්ය වරදවා වටහා ගැනීම නිසා ඇති වන අතර, ප්රතිවිරුද්ධ සංකල්ප එකම වචනය යටතේ තිබීමයි.

සදාචාරයේ තේමාවන් පිළිබඳ වඩාත්ම දීප්තිමත් ගෑස් පිරිස් බොහෝ විට සතිවල වඩා කුඩා බලපෑමක් ඇති කරයි ... විශ්වීය සමච්චලයෙන් දුෂ්ටකම් නිරාවරණය කරන්න, අපි දරුණු පහරකට යොදමු.

ස්වර්ගයේ වැස්ම අනුගමනය කරන අයට, වෙනත් ගොරෝසු දුම්මල අඩු බරක් ඇත.

මොලියෙරේ රඟහල සම්භාව්යවාදය

ග්රන්ථ නාමාවලිය

1. විදේශීය රංග ශාලාවේ ඉතිහාසය. 1 වන කොටස. බටහිර යුරෝපයේ රඟහල බුද්ධත්වයට පෙර පුරාණ කාලයේ සිටම: සංස්කෘතිය සඳහා නිබන්ධනය. - ලුමෙන්. සහ රඟහල. පාසල් සහ ඉන්-ටොව් සංස්කෘතිය / සංස්කරණය. G.n. බොයද්ෂෙව්, A.G ආදර්ශමත්. - 2 වන එඩ්. , පෙරෙරාබ්. සහ එකතු කරන්න. - එම්.; En ානාලෝකය, 1981. --3366.,, ඉල්.