ලිවීම: දෛවය මිනිස් ඉරණම ෂූොලොකොව්ගේ ඉරණමෙහි මිනිසුන්ගේ ඉරණම. ඉරණම මිනිස් ඉරණම මිනිසුන්ගේ දෛවය මිනිස් ඉරණම මිනිසුන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවේ මිනිසුන්ගේ ඉරණම

ප්රධාන / හිටපු

නොපැහැදිලි වේලාවේ යුගය (XVI හි අවසානය සියවස්වල ආරම්භය, XVII වන සියවස් ආරම්භය) රුසියානු නාට්ය රචකයින්ගේ අවධානය දේශීය ඉතිහාසයේ තනිකරම නාට්යමය, හැරවුම් අවධියක් ලෙස ආකර්ෂණය විය. එහි ප්රධාන නළුවන්ගේ චරිත - ගොඩුන්මොව්, අසමසම අසමසම අසමසම ෂුයිස්කි - අව්යාජ නාට්ය, තියුණු ප්රතිවිරෝධතා සමඟ සපුරා ඇත. 19 වන සියවසේ පළමු තුන්වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු නාට්යයේ වඩාත් විචිත්රවත් පරාවර්තනය, ඔබ දන්නා පරිදි මෙම මාතෘකාව ඔබ දන්නා පරිදි, පුෂ්කි "බොරිස් ගොඩුනුොව්" (1825) (1825) සොයා ගන්නා ලදී.

පුෂ්කි මෙම ඛේදවාචකයේ අක්ෂර වින්යාසය ඔහුගේ සාහිත්ය ජයග්රහණයන්ගෙන් සලකා බැලූ විට ඇගේ දේශපාලන අරුත තේරුම් ගෙන මෙසේ පැවසීය. "අවංක පිහියෙන් මඳක් මගේ කනට පුපුරා ගියේය." තල්ලු කිරීමේ ඉතිහාසය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ස්වාභාවික හා ගැඹුරු ය. රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ වඩාත්ම කටුක භාවනාව historical තිහාසික අශුභවාදයක් බිහි කළේ නැත. මේ වන විට, කරර්මසින් "රුසියානු රාජ්යයේ ඉතිහාසයේ" XI සහ XI වෙළුම් එළියට පැමිණ "කරදරකාරී කාලය" යුගයට අවධානය යොමු කළේය. එය රුසියාවේ ඉතිහාසයේ හැරවුම් කාලය, පෝලන්ත මැදිහත්වීම, ජාතික අතෘප්තිය, වංචාකාරයින්ගේ රැවටිලිකාරක බලය. බොරිස් ගොඩුනොව්ගේ සැලැස්මක් ලෙස උපත ලැබුවේ රුසියාවේ ඉතිහාසය වන ඉතිහාසය තුළින් ලෝකය වටහා ගැනීමේ අවශ්යතාවයි. මිකිලෝවාස්කි හි රැඳී සිටින ජන ජීවිතයක් සමඟ සම්බන්ධ වන්න කරම්සින්ගේ මහා නිර්මාණයට වඩා අඩු කාර්යභාරයක් ඉටු කළ "රුසියානු තත්වයේ ඉතිහාසය". මානව ඉතිහාසයේ "යාන්ත්රණය" වටහා ගැනීමට ගත් උත්සාහයන් වියුක්ත දාර්ශනික කර්තව්යයක් නොව, පුෂ්කින්ගේ දැවෙන පෞද්ගලික අවශ්යතාවය, එක්තරා අනාවැකි පිළිබඳ සංක්ෂිප්තව සමාජ කවියෙකු සමඟ අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනී; "පේතෘස්ගේ විප්ලවය යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා විද්යාත්මකව අද්විතීය පුද්ගලයෙක් ලෙස," අද්විතීය පුද්ගලයෙක් ලෙස, "අද්විතීය පුද්ගලයෙක් ලෙස," අද්විතීය පුද්ගලයෙක් ලෙස, "අද්විතීය පුද්ගලයෙක් ලෙස වටහා ගැනීම සඳහා රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ colut තිහාසික ඉරණම පිළිබඳ රහස විනිවිද යාමට මෙම උත්සාහය.

ජනතාවගේ ස්වභාවය හා සම්බන්ධ රුසියානු ප්රාර්ථකධිපතිත්වයේ ස්වභාවය, මෙම තත්ත්වය ඇති වූ කම්පන වලින් එකක යුගය පරීක්ෂා කරයි. " කරර්මසිනා පුෂ්කි විසින් සොයා ගැනීම සඳහා බොරිස්ගේ මැරිසියගේ මැදිහත්වීම පිළිබඳ අනුවාදයක් සොයා ගැනීමට බෝරිස්ගේ මැදිහත්වීම. නූතන විද්යාව මෙම ප්රශ්නය විවෘතව පවතී. පුෂ්කින්, මෙම අනුවාදය බොරිස්ගේ හෘදය සාක්ෂියේ පිටි මනෝවිද්යාත්මක ගැඹුර පෙන්වීමට උපකාරී වේ. බෝරිස්ගේ අපරාධයට සම්බන්ධ වීම පිළිබඳ සැකයන් ඉතා සුලභ විය. එස්. ෂෙවෙරෙව් වෙත ලිපියක් යවමින් පොගොඩින් මෙසේ ලියයි. "ඛේදවාචකය" බොරිස් ගොඩුනුොව් "ලියන්න. දිමිත්රියේ මරණයට ඔහු වගකිව යුතු නැත: මෙය පරිපූර්ණව ගැන මට ඒත්තු ගොස් තිබේ ...

ශතවර්ෂ ගණනාවක් හැර, කරර්මසින් සහ පුෂ්කින් හැර, එයින් ඔපල් එකෙන් ඔපල් ඉවත් කිරීම අවශ්ය වේ. සෑම අවස්ථාවකදීම වීදුරුවට දොස් පවරන පුද්ගලයෙකු ගැන සිතන්න, එවිට ඔහු එය දකී අනාගත ශාපයෙන් වෙවුලයි. " මා විසින් ගොඩුනුනොව් ගැන මගේ නාට්යයේ මගේ නාට්යයේ පදනම මත තැබුවේ මේ අර්ථකථනයයි. 1831 දී නාට්යයෙන් ඔවුන් නිම කරන ලද්දේ නාට්යය අනුව "සාර් බොරිස් ෆෙඩෝරොවිච් ගොඩෝව්" හි ඉතිහාසය "යන්නයි. මාතෘකාව "පුද්ගලයින් තුළ ඉතිහාසය ..." තමන්ගේම ආකාරයෙන් ආකාරයෙන් A තිහාසික මාතෘකාවක කලාත්මක සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය හා ලක්ෂණ පිළිබඳ කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය අවධාරණය කරයි. අතීතය හෙළි කරන්නේ ඔහු විසින් ඔහුගේ සමාජ බලවේගයන්ගේ අරගලය තුළින් නොව, ගුණවත් හා දරුණු පුද්ගලයන්ගේ ගැටීම තුළින් හෙළි වේ. පොගෝඩින් ඒත්තු ගැන්වීමට පැමිණේ: කරර්මසින්ගේ ආත්මයේ සම්පූර්ණයෙන්ම ශබ්ද කර ඇති "ආශාව මැඩපැවැත්වීමට මිනිසුන්ට උගන්වන්න" යන ඉතිහාසයේ අරමුණ වන අතර, මෙම නිශ්චිත සදාචාරය ඔහුගේ අදහස්වල ලක්ෂණයක් දිගටම කරගෙන යනු ඇත. නමුත් මෙම තොරතුරු අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී භ්රැකින් බොහෝ ආකාරවලින් සහ කරම්සින් සමඟ වෙනස් වේ. කරර්මසින් ඉතිහාසය සමඟ "බොරිස් ගොන්නොව්" නාට්යයේ අනුපාතය පිළිබඳ ගැටළුව ඉතා දුෂ්කර ය, එය සරල කළ නොහැක. කරම්සින් සමඟ ඇයව බැඳ තබන දේ සහ ඔවුන් අතර ගැඹුරු වෙනසක් දැකීම අවශ්ය වේ.

කාරණය නම් කරර්මසින්හි "ඉතිහාසය" ද historical තිහාසික විද්යාත්මක කෘතියක් වන අතර ඒ සමඟම කලාත්මක කෘතියක් වීමයි. කරර්මසින් සිතුවම් හා රූපවල අතීතය ප්රතිනිර්මාණය කර ඇති අතර, බොහෝ Youngs, බොහෝ ලේඛකයින්, තථ්ය ද්රව්ය භාවිතා කරමින්, තක්සේරු කිරීම්වල කරම්සින් සමඟ අපසරනය විය. රුසියාවේ hallic තිහාසික අතීතයේ කරරමසින්ට අවශ්ය වූයේ සම්පූර්ණ සමිතිය සහ රජවරුන් සහ ජනතාව අතර ඇති කැමැත්ත "යනුවෙන්" කතාව අයිති ")" කතාව රජතුමාට අයත් "යනුවෙනි. නාට්යය එකිනෙකට වෙනස්ව නවීනත්වයේ නව ගුණාංගයක් මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. තල්ලු කිරීම නවීනවාදීන් නොවන තෙක් කිසිදු ප්රේම සම්බන්ධයක්ම නිශ්චිතව යුගය ප්රතිනිර්මාණය කළ නොහැකිය. ඔවුන් අතීතයේ වීරයන්ගේ නම් ලබාගෙන 19 වන සියවසේ ජනතාව ගැන ඔවුන්ගේ අදහස් ඉදිරිපත් කළහ. පුෂ්කිනයට පෙර, ලේඛකයින්ට ඇගේ ව්යාපාරයේ කතාව පෙන්විය නොහැකි වූ අතර, ඔවුන් එය යාවත්කාලීන කළහ. පුෂ්කිනයේ විශ්මය ජනකත්වය නම්, සංවර්ධනය පිළිබඳ කතාවක්, යුගය වෙනස් කිරීම, යුගය වෙනස් කිරීමයි. පුෂ්කින්ට අනුව, අතීතයේ තොරතුරු මාතෘකාවෙන් සාදා ගැනීම සඳහා, එය නූතනත්වයට කෘතිමව අනුවර්තනය වීම අවශ්ය නොවේ. පුෂ්කිගේ ආදර්ශ පාත්මිය: "අපි historical තිහාසික සත්යය ප්රතිනිර්මාණය කළ යුතු අතර අතීතය දැනටමත් අදාළ කර ඇත, මන්ද අතීතය හා නූතනත්වය අතීතය හා නූතනත්වය ඉතිහාසයේ එක්සත්කම හා සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි.

තල්ලු කිරීම පුදුමයට කරුණක් නම් historical තිහාසික අතීතය නිවැරදිව ප්රතිනිර්මාණය කිරීම. පුෂ්කි නාට්යයේ පා readers කයින්ගේ නොපැහැදිලි වේලාවේ යුගය: මෙන්න සහ පම්පෙන්ස්, කඳුළු මස්, "කාන්තාර" යන වංශකතා යනාදිය යුගයේ බාහිර ලක්ෂණ නැවත සලකා බැලීම, නමුත් එය ප්රධාන සමාජ ගැටුම් හෙළි කරයි. සෑම දෙයක්ම ප්රධාන ගැටලුව වටා කාණ්ඩ කර ඇත: රජු සහ ජනතාව. පළමුවෙන්ම, පුෂ්කි බොරිස් ගොඩුනුොව්ගේ ඛේදවාචකය පෙන්නුම් කරන අතර ඔහුගේ පැහැදිලි කිරීම අපට ලබා දෙයි. බොරිස් ගොඩුනුොව් සහ ඔහුගේ ඛේදජනක ඉරණම අවබෝධ කර ගැනීම, සියල්ලටම වඩා, තල්ලු කිරීම කරම්සින් සමඟ අපසරනය කරයි. කරම්සින්ට අනුව, බොරිස්ගේ ඛේදවාචකය මුළුමනින්ම මුල් බැස ඇත්තේ ඔහුගේ පෞද්ගලික අපරාධය තුළිනි, මෙම රජු නීති විරෝධී ලෙස සිංහාසනයට සම්බන්ධ වූ අපරාධකරුවෙකි. මේ සඳහා ඔහුට හෘදය සාක්ෂියේ පිටි දෙවියන් වහන්සේගේ මළුව විසින් ද ished ුවම් කරනු ලැබේ. බොරිස් රජෙකු ලෙස හෙළා දකිමින් - අහිංසක ලේ වැගිරවූ අපරාධකරුවෙකු වන කරරමසින් පූර්ව යෝජනාවල නීත්යානුකූලභාවය ආරක්ෂා කළේය. කරම්සින් සඳහා එය සදාචාරාත්මකව මානසික ඛේදවාචකයකි. බොරිස්ගේ ඛේදවාචකය ආගමික වශයෙන් සලකා බලයි. ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයකින් බොහෝ දේ බොරිස්ගේ ඉරණම තල්ලු කිරීම සඳහා සමීප විය.

අපරාධ හා ද .ුවම පිළිබඳ මාතෘකාව මෙයයි. පුෂ්කි මෙම සදාචාරාත්මක හා මානසික නාට්යය තවත් වැඩි වීම පුෂ්කි බොරිස් සඳහා කැපී පෙනෙන පෞරුෂයකි. සාපරාධී හෘදය සාක්ෂියෙහි ඛේදවාචකය බොරිස්ගේ ඒකලවල හෙළි වී තිබේ, බොරිස් විසින්ම මෙසේ පිළිගනී. "අපවිත්රත්වයේ හෘදය සාක්ෂිය." සම්භාව්යවාදීන්ගේ ඛේදවාචකයන් මෙන් නොව, බොරිස්ගේ ස්වභාවය පරිණාමයේ පවා පුළුල් ලෙස බහුකාර්ය පෙන්වා ඇත. පළමු බොරිස් දෝෂ සහිත නම්, එය කැඩුණු කැමැත්තක් ඇති මිනිසෙකු ලෙස පෙන්වනු ලැබේ. එය ආදරණීය පුද්ගලයෙකු, පියාණන් වහන්සේ මෙන් පෙන්වනු ලැබේ. ඔහු රාජ්යයේ බුද්ධත්වය සඳහා වන අතර පුත්රයාට රටේ කාර්යාලයට උගන්වනු ඇත ඔහු නිකොල්කා නමින් හැඳින්වට වඩා පැහැදිලිවම අදාළ වන අතර, තමා හා අසතුටින් සිටින බව පිළිගන්නා කාරණය, මෙය බොරිස් දුක් විඳීම පිළිබඳ සාක්ෂියක් පමණක් නොව, මෙම දුක් වේදනා වල සිදුවිය හැකි බවට විශ්වාස කරයි . තල්ලු කිරීම තට්ටුවේ ජනප්රිය දෘෂ්ටි කෝණයකින් පෙන්නුම් කරන බව සලකා බැලීම වැදගත්ය. බොරිස් යනු සාර් කොල්ලකරුවෙකු පමණක් නොවේ.

PUSHKIN අවධාරණය කරන්නේ වැඩිහිටි ප්රතිවාදියෙකු killed ාතනය නොකිරීම නොව ළදරුවෙකි. බොරිස් අහිංසක ළදරුවෙකුගේ රුධිරය හරහා පියවර තැබුවේ සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධත්වයේ සංකේතයකි. මෙන්න, පුෂ්කින්ට අනුව, ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක හැඟීම අමනාප වූ අතර එය යූරෝඩෝයිහි මුඛයෙන් මෙසේ ප්රකාශ කළේය. "රජතුමනි, කන්යා නොරෝඩියාහි හෙරොද්ගේ රජු වෙනුවෙන් යාච් pray ා නොකරන්න." බොරිස්ගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික නාට්යයේ තේරුම නාට්යයේ සදාචාරාත්මක හා මානසික නාට්යයේ තේරුම නාට්යයේ පුෂ්පින් සඳහා ඇති ප්රධාන දෙයයි. පුෂ්කින් උච්චාරණය බොරිස්ගේ පෞද්ගලික දුක් වේදනා, සමාජ ප්රතිවිපාකවල අපරාධයක ප්රතිවිපාක මත බොරිස්ගේ පෞද්ගලික දුක් වේදනා ඉවසා සිටියි.

ඛේදවාචකයේ ඒ. එස්. පුෂ්කි "බොරිස් ගොඩුන්කොව්" හි "මිනිස් පිදේ ඉරණම"

මාතෘකාව පිළිබඳ වෙනත් රචනා:

පුෂ්කින්කින් තම කාර්යය උසාවියේ ඛේදවාචකයට වඩා ජන ඛද්රීතිකයක් නිර්මාණය කිරීමට සහ එය දීප්තිමත් ලෙස ගෙන ගියේය. "ඛේදවාචකයේ වර්ධනය වන්නේ කුමක්ද? කුමක් ද ...
"බොරිස් ගොඩුනුොව්" ආයාචනයෙහි නව අදියර the තිහාසික මාතෘකාවට සනිටුහන් කරයි. පෙර කාලයේ සිට, මෙම අදියර historical තිහාසික පක්ෂපාතීත්වයේ මූලධර්මය මගින් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. සදහා...
බොරිස් ගොඩුනුොව්ගේ සාහිත්යයෙහි කරර්මසින් සහ රුසියානුවන් "සහ රුසියානුවන්" "රුසියානු රාජ්ය ඉතිහාසයේ" සමගාමීව සලකා බැලීම,
1598 පෙබරවාරි 20 වන දින මාසයක්, මාසයක්, මාසයක්, ගොඩුනුනොව් තම සහෝදරිය සමඟ ආරාමයේ සිටි බොරිස් සමඟ "ලෞකික" අතහැර ...
ඛේදවාචකයේ භාෂාමය ගෘහස්ථ ව්යුහය ගෘහ උපකරණ ඉදිකිරීම සඳහා ගෙන ඒමට ඇති ආශාව, සාම්ප්රදායිකත්වයේ ඛේදවාචකයන් හයිට් රයෙන් ඛේදවාචකයන් වෙනුවට ආදේශ කිරීමට තීරණය කරයි ...
"කුඩා ඛේදවාචකයන්" යනු චක්රයේ කොන්දේසිගත නමයි.
දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සාහිත්ය හා සාහිත්යමය සැලසුම් සහ ඛේදවාචකයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය "බොරිස් ගොඩුනුනොව්" තීරණය කළේ එහි කලාත්මක ලක්ෂණ: රූප, යථාර්ථවාදය, ප්රජනනය පිළිබඳ en තිහාසිකත්වය ...
අතීතයේ ප්රතිරූපයේ කාර්යයන් ic තිහාසිකවාදයේ හා සැබෑ රුසියානු ජනයා, ic තිහාසිකවාදයේ හා යථාර්ථවාදී මිනිසුන්ගේ අවබෝධයේ ආත්මය තුළ, සියලු තියුණු බව පිළිබඳ ආත්මයාණන්ගේ ආත්මයෙන් ...
ජනතාවගේ තේමාව සියලු නාට්ය හරහා ගමන් කරයි. නාට්යයේ ජනතාව ගැන ඔවුන් පවසනවා පමණක් නොව, පුෂ්කිහි ප්රථම වතාවට ජනතාව රැගෙන ආවා ...
මොසාර්ට්ගේ ඛේදජනක ඉරණම, සමාජයේ නිර්මාණය කිරීමට, ඊර්ෂ්යාව රජකම් කරන, නිෂ් ity ලකම, අපරාධ අදහස් ඇති වන විට මිනිසුන් සූදානම් වන අතර මිනිසුන් සූදානම්ද ...
ඛේදවාචකයේ කුමන්ත්රණයේ පාමුල "සාර් බොරිස්" - බොරිස්ගේ dered ාතනයට ලක්වූ අවතාර සමඟ, නව වර්ගයේ ස්වයං බහාලුමක් මිය යන විට බොරිස්ගේ less ලදායී අරගලය ....
20 ගණන්වල මචාඩෝ කාව්යමය තලවල පරිහානිය පහත දැක්වෙන සමහර බටහිර යුරෝපීය පර්යේෂකයන්ගේ මතය සමඟ එකඟ විය නොහැක. කවියා කවදාවත් ...
"බෙල්කින්ගේ කතාව" පළාත් රුසියාවේ දිනපොත. මෙන්න සහ කුඩා තැපැල් ස්ථාන දහස් ගණනකගේ භාරකරුවෙකුගේ භාරකරුවෙකු වන දහහතරවන ශ්රේණියේ "දහහතරවන ශ්රේණියේ" ප්රාණ පරිත්යාගිකයා වන ප්රාණ පරිත්යාගිකයෙකි.
1816 සිට කවියා කරම්සින් සමඟ අභිසාරී වීමට පටන් ගනී. මේ වන විට කරර්මසින් ප්රසිද්ධ කියවීම් සමඟ කටයුතු කළේ තවමත් ඉතිහාසය ප්රකාශයට පත් කර නැත, ...

පාඩම අංක 3.

පාඩමේ තේමාව: "ඔපෙරා" අයිවන් සුසිනින් "

"මිනිසුන්ගේ ඉරණම ජනතාවගේ ඉරණමයි. මගේ මව්බිම! රුසියානු ඉඩම "

පන්ති අතරතුර:

සංගීත සුබපැතුම්.

සඟරාව පරීක්ෂා කරන්න.

ඔබේ ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කරන්න.

සම්මත වූ ද්රව්ය පුනරාවර්තනය කිරීම:

රඟහල යනු කුමක්ද?
ඔපෙරා යනු කුමක්ද? සෑම කෙනෙකුම ගායනා කරන සංගීත කාර්ය සාධනය. මෙය එක්තරා ආකාරයක සංගීත හා නාට්ය කලාවකි, එය වචනයේ, සංගීතය සහ වේදිකා ක්රියාකාරිත්වය ඒකාබද්ධ කිරීම මත පදනම් වේ.
ඔපෙරා යන වචනය ඉතාලි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේද? (රචනා හෝ වැඩ)
මුලින් ඔපෙරා රංග්සා බලපත්ර ඇති රට කුමක්ද? ඉතාලිය.
ඔපෙරා හි ප්රභේද මොනවාද? (එපික්, ගීතාරු, විකට, නාටකාකාර)
නාට්යයේ වේදිකා ක්රියාකාරිත්වයේ අදියර? (නිරාවරණ, ටයි, සංවර්ධනය, උච්චතම අවස්ථාව, හන්දිය)
සංගීත නාට්යයේ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු වේ ... ..? ගැටුම.
ඔපෙරා හි සාහිත්ය පදනමේ නම කුමක්ද? ලිබරිටෝ.
රඟහලේ නීති යටතේ ඔපෙරා හි කොටස් මොනවාද? ක්රියාවන් මත - සිතුවම් - දර්ශන.
සාමාන්යයෙන් ඔපෙරා විවෘත වන්නේ ඇතුළත් කිරීමෙනි, එය හැඳින්වේ ....? ඕවර්චර්.
එය කරන්නේ කවුද? සංධ්වනි වාද්ය වෘන්දය.
එය ඔපෙරා තුළ අවශ්ය වන්නේ ඇයි? නරඹන්නාට සහ උනන්දුවක් දැක්වීමට, දැන් වේදිකාවේ සිදුවීමට සිදුවනු ඇත.
ප්රධාන චරිතවල ප්රධාන ලක්ෂණය වන්නේ ඔවුන්ගේ ගායනය වන අතර ඔවුන්ගේ සංගීත අංක කැඳවනු ලබන්නේ කුමක් ද? ARIA, ප්රති Results ල, ගීතය, කලාවිනා, තිදෙනා, යුගල, ගායනා කණ්ඩායම.
ARIA, පුනරාවර්තන, ගීතය, කලාවිනා, තිදෙනා, යුගල, ගායනා කණ්ඩායම යනු කුමක්ද?
අපට සංගීත ලිපියක් තිබේද? කුමන ශබ්දයදැයි අනුමාන කරන්න?
නිවැරදි ඕවර්චර්, සහ කුමන ඔපෙරාද? (අයිවන් සුසිනාන්)
මෙම රචනා කරන සියවස කුමක්ද? 19 ආ.
වෙනත් ද්වාර අතර එය සොයා ගන්න?
මෙම ඔපෙරා සතුව ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ දෙවන නමක්ද? රජුගේ ජීවිතය
මෙම ඔපෙරා හි පදනම කුමක්ද? සැබෑ historical තිහාසික සිදුවීම් 1612.
මෙම ඔපෙරා හි ප්රධාන චරිතය කවුද? මෙම ඔපෙරා හි වීරයා වන්නේ ෆාට්රික්ලන්ඩ් වෙනුවෙන් මිය යන කොස්ට්රෝමා ගොවි අයන් අයිවන් අයිවන් සූසීන් ය.

5. නව මාතෘකාව:

අද අපි රුසියානු නිර්මාපනයේ එම්. I. Glinka "IVAN සුසිනින්" හි ඔපෙරා ගැන අපගේ සංවාදය දිගටම කරගෙන යන්නෙමු

"... සෛලයට රුසියානු, එය සතුටු සිතින් හා නිර්භීතව,

හරි දේ ගැන ප්රීතියෙන් මිය යයි!

ක්රියාත්මක කිරීම, මරණයක් නැත, මම බිය නොවන්නෙමි:

සමෘධිමත් නොවන්න, රජු සහ රුසියාව වෙනුවෙන් මැරෙන්න! "

ඔපෙරා බොහොමයක් ලිවීම පළමු වචන: මම හිතන්නේ එවැනි කුතුහලයෙන් යුත් කතාවක් එක් ඔපෙරාවකින් සිදු නොවීය.

කාරණය නම්, ග්ලින්කාගේ පළමු සිතුවිල්ල ලිවීම නොවන නමුත් වැනි දෙයක් වීමයි සිතුවම්ඔහු පැවසූ පරිදි හෝ වාද්යශීලී කථිකයෝ.

සියලු සංගීත නිර්මාණය එය දැනටමත් හිසෙහි තිබූ ප්රධාන අංගවල; මට මතකයි ඔහුට පමණක් සීමා කිරීමට අවශ්ය විය පින්තූර තුනක්: ග්රාමීය දර්ශනය, පෝලන්ත හා අවසාන සැමරුම. ඩූමා රීව්ගේ උදාර පුරවැසිභාවය, ඩියුමා රිදෙව්ගේ උච්ච පුරවැසිභාවය, කලකිරීම සඳහා තම ජීවිතය ලබා දෙන වීරයා ග්ලින්කාට ආසන්නය. ෂූකොව්ස්කි ඔහුගේ උපදේශකයා බවට පත්වූ අතර ඔපෙරා හි කථාංගයේ පෙළ පවා රචනා කර ඇති අතර, මර්සනයේ ලේකම් බාරොන් රෝසන් වන බාරට්ටෙක් ලෙස නිර්දේශ කරන ලදී.

පා text ය සූදානම් කළ සංගීතය වලින් සමන්විත වූ අතර, ක්රියාව එහි සමස්ත සැලසුම් නිර්මාපකයාට අයත් විය.

Opere Glinka හි, මොස්කව් සිට මොස්කව්හි පෝලන්ත මහිලා දැක්ාව පිළිබඳ උද් campaign ෝෂනය සමඟ සම්බන්ධ වී 1612 සිදුවීම් ගැන කියනු ලැබේ. පොලුන්ට එරෙහි අරගලය රටපුරා චරිතයක් ලබා ගත්තේය. මිනි සහ ගින්නෙන් නායකත්වයෙන් යුත් රුසියානු මිලීෂියා විසින් සතුරන් බිඳී ගියහ. මෙම අරගලයේ දීප්තිමත්ම කථාංගවලින් එකක් වූයේ ඩොමිනන් අයිවන් සුසිනින් හි ගොවි ගම්මානයේ ගොළුබෙල්ලන් ගම්මානයේ ජනප්රවාදයන් විසින් ය. වීරවාදයේ හා දේශප්රේමී පක්ෂපාතීත්වයේ සංකේතයක් බවට පත්වූ ගොවියාගේ අපූරු ප්රතිරූපය ජීවමාන ජනප්රිය වර්ගයක් ලෙස ඔපෙරා තුළ අන්තර්ගත වන අතර, සිතුවා, හැඟීම් ගැඹුර, රුසියානු ජනයාගේ ජීවිතයේ පුළුල් පසුබිමක දක්නට ලැබේ සහ සොබාදහම.

ඔපෙරා එපොලොග් සමඟ ක්රියා හතරකින් සමන්විත වේ.

ඔපෙරා හි ප්රධාන නළුවන් සමඟ අපි දැන හඳුනා ගන්නෙමු:

අයිවන් සුසැනින්, ඩොමිනින් හි ගොවි ගම්මානය,

ඇන්ටෝනිඩා (ඔහුගේ දියණිය),

වැනියා (සුසනානිනාගේ දරුකමට හදාගත් පුත්රයා),

බොග්ඩන් සොබින්, මිලීෂියා, මනාලයා ඇන්ටනිඩා.

පළමු ක්රියාව අයිවන් සුසිනින්, ඔහුගේ දියණිය වන ඇන්ටොනිඩා සහ වැනියාගේ පුත්රයා අතර ඩොමේන් ගම්මානයේ ගොවීන් ජනයා මුණගැසුණු බව. ක්ෂයවීම ආරක්ෂා කිරීමට ජනතාව අධිෂ් are ාන කරගෙන සිටිති. "රුසියාවෙන් එල්ලන්නේ, ඔබ මරණය සොයාගනු ඇත. සෑම කෙනෙකුම අපසරනය වනු ඇත, එක් ඇන්ටෝනිමා, එක් ඇන්ටෝනියකි. ඔහුගේ මනාලයා බොග්ඩාන් ගැන ඇය, හදවත ගැහැණු ළමයාට කියනවා, හුරුබුහුටි ඇයට සහ ඉක්මන් කරන්න. දුර ගමන් ආරම්භ වේ: මෙය බොග්ඩාන් සොබෙන් තම මිතුරෙකු සමඟ පොරබදමින් පොල්ගොරෝඩ් ෆිනෑන්ස් සහ අවසානයේ පොලු කැඩීමට මිලිටරිය එක්රැස් කරයි: "දැන් මංගල උත්සවවලට පෙර නොවේ. කාල සටන්! "

දෙවන ක්රියාව පෝලන්ත රජුගේ සිගිස්ට්මන්ට් හි විශ්මය ජනක බෝලයක්. තාවකාලික සාර්ථකත්වයන්ගෙන් ආසාදනය වූ පොලු රුසියාවේ ලිහිල් ගොදුරක් සීරීම් ලෙස පුරසාරම් දොඩයි. ප්රසිද්ධ රුසියානු ලොව සහ මැණික් පිළිබඳ පොඩි සිහිනය. විනෝදයෙහි උච්චතම අවස්ථාවෙන් හෙට්ටමයේ දූතයා පෙනේ. ඔහු අකාරුණික පෙරමුණ ගෙන ආවේය: රුසියානු ජනයා සතුරන් මත කැරලි ගැසූ, පෝලන්ත භටතාවය මොස්කව්හි දී හෙළිදරතික හමුදාව ක්රියාත්මක වන බව හිව්වා වූහ. නැවතුම් නැවතුම. කෙසේ වෙතත්, සොරකෝගේ ප්රධානියාගේ පුරසාරම් දොඩන නයිට්ස් මොස්කව් අල්ලා මිනිනා අල්ලා ගන්නා බවට තර්ජනය කර තිබේ. බාධා කිරීම විනෝදජනකයි.

පළමුවැන්න රුසියානු භාෂාව ලෙස හැඳින්වෙන, ධ්රැව සහ මිනිසුන් රුසියාවට සහ ජනතාව සතුරාට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා මිලීෂියා එකතු කරන ආකාරය ගැන එහි සඳහන් වේ.

දෙවන ක්රියාව ඔපෂ් ලෙස හැඳින්වේ. මෙහිදී නිර්මාපකයා පෝලන්ත රජුගේ මාලිගාවේ පන්දුව පෙන්වීය.

තෙවන ක්රියාවෙහි බලවේග දෙකේ ision ට්ටනයක් තිබේ.

සහ හන්දියේ සහ ජයග්රහණයේ සිව්වන බලපෑම.

ක්රියා තුනම සුසිනින්ගේ දරුකමට හදාගත් පුත් වැනියා, හෙල්ලයක් ඇති කරයි, නම් කරන ලද පියා කනගාටු වන ආකාරය ගැන ගීතයක් ගායනා කරයි. ඇතුළත් වූ සුසැනින් වාර්තා කරන්නේ මිලීෂියාව සමඟ මිනිලි පැමිණ බෝර්වල පදිංචි වූ බවයි. වැනියා යනු ආදරණීය සිහින වල පියාට අයත් වේ - හැකි ඉක්මනින් රණශූරයෙකු වීමටත් මානසික අවපීඩනය ආරක්ෂා කිරීමටත් ය.

එසේ නම්, අයිවන් සුසිනින් වැනීයා හි දරුකමට හදාගත් පුත්රයාගේ සහ පියාහක හා පියාට වංශවත්කම සහ සම්පූර්ණ මුදු මොළොක් හා පියාට වංශවත්කම හා පූර්ණ මුදු මොළොක් හා පියාගේ කැමැත්ත දකින්න. සුසිනින්ගේ හ voice ගායනය සඳහා සම්බන්ධ වන අතර යුගලයක් ලබා ගනී.

අපි Vani Shik Song opra වෙතින් වීඩියෝව දෙස බලමු

මේ අතර, සුසිනින් පවුල විවාහ මංගල්යයට සූදානම් වෙමින් සිටී. ගොවීන් හොඳ ඇන්ටොනයිඩ් ප්රාර්ථනා කිරීමට පැමිණේ. තනිවම, ඇන්ටෝනිඩා, සිබින්, සුසයින් සහ වැනියා ඔවුන්ගේ ප්රීතිය ගැන කතා කරයි - අවසානයේ මේ දිගු කලක් බලා සිටි කාලය. එවිට සොබින් ඉතිරි වේ. හදිසියේම, පොලු පැල්පතට පුපුරා යයි. සුසිනින් මරණයට තර්ජනය කිරීම, ඔවුන් ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන් මිනින් සහ මොස්කව් වෙත ගෙන යන ලෙසයි. මුලදී සුසිනින් ප්රතික්ෂේප කරයි: "බිය බිය නැත, මම මරණයට බිය නොවෙමි, මම ශුද්ධ වූ රුස් සඳහා බොරු කීම" කියා ඔහු ආඩම්බරයෙන් පවසයි. නමුත් පසුව එය නිර්භීත, නිර්භීත සැලැස්මක් වනාන්තර පාළුකරය බවට පත් කර විනාශ කිරීමට නිර්භීත, නිර්භීත සැලැස්මක් පරිණත වේ. පාරාව මුදල් වලින් පොළඹවා, මිනින්ට ධ්රැව තබා ගැනීමට සුසිනින් එකඟ වේ. ඔහු නිහ ly ව කියයි, එවිට මිනිසුන් පිරිස එකතු කිරීම සඳහා ධනාත්මකව පලා ගොස් සතුරන් ආක්රමණය කිරීම ගැන පතල් කැණීම ගැන අනතුරු අඟවයි. ධ්රැව ඊයම් සුසැනින්. ගොර්කි ඇන්ටෝනිඩා අ crying නවා. මේ අතර, ඔවුන් විවාහ මංගල ගීතයෙන් පෙම්වතියන් ඇන්ටෝනිඩා මෙන් නොව, ගොවීන් සමඟ ඒත්තු ගැන්වූ ඕනෑම දෙයකට ඔවුන් ඉදිරියෙන් සිටී. ඇන්ටෝනිඩා සිදු වූ දේ ගැන කතා කරයි. සබීටිනින් විසින් මෙහෙයවනු ලබන ගොවීන් සතුරන් පසුපස හඹා යති.

ඇන්ටෝනිඩාගේ ආදර කතාවට අපි සවන් දෙමු "ඒ දුක්ඛිත පෙම්වතිය ගැන නොවේ".

හතරවන ක්රියාව. රාත්රියේ වැනියා පැවිදි බඳුන් වැටට යොමු කරයි. මැසියාවේ කාංසාව ඉහළ යයි, රණශූරයන් සන්නද්ධ හා උද් .ෝෂනය සඳහා සූදානම් කර ඇත. වනාන්තර පාළුකරයේ දී සුසින් සතුරන් ගනී. ඔවුන් තම රුසියානු ගොවි ආරම්භ කළ රචනාවු ය. "මට ඒක තේරුණා ... ලිටාගේ හිම කුණාටු වලින් ඔබ මැරෙන්න ඕනේ! ඔබට කුසගින්නෙන් මරණයක් ලැබෙන්නේ කොතැනින්ද!" - සුසිනින් ගෞරවයෙන් වගකිව යුතුය. පොලු වල නපුරු දරුණු දරයින් සුසයින් මරා දමයි.

සිට වනාන්තරයේ වීඩියෝ පටය.

කථාංගය. පළමුව පින්තූරය. රතු චතුරස්රයට යන ගේට්ටුව ජනතාවගේ අලංකාර සමූහයා ය. මී පැල්පත් සීනුව. සියලුම රජතුමා, මහා රස්, රුසියානු ජනතාව, ස්වදේශික මොස්කව්. මෙන්න - ඇන්ටෝනිඩා, වැනියා, සොබිනේ. රණශූරයෙකු පිළිබඳ ප්රශ්නය මත, ඔවුන් මෙතරම් දුක් වන්නේ ඇයි, වැනියා පියාගේ ක්රියාව සහ මරණය ගැන කතා කරයි. රණශූරයන් ඔවුන්ට සැනසීමක්: "අයිකන සුසිනින් ජීවත් වන්නේ මිනිසුන්ගේ මතකයේ මතකයේ ය." දෙවැන්න පිළිබඳ පින්තූරය. මොස්කව්හි රතු චතුරස්රය ජනතාව අතර පිරී ඇත. රුසියාවේ මහිමය ප්රබල ලෙස පෙනේ. සැනසිලිදායක වචන සමඟ, රණශූරයන් සුසිනින්ගේ දරුවන්ට සලකනු ලැබේ. මිනින් සහ පොෂර්කි පෙනී සිටිති. ජනතාව තේජාන්විත අණ දෙන නිලධාරියා සාදරයෙන් පිළිගනී. තනිකරම ටෝස්ට් ශබ්ද.

අපි "නියම" ගීතයට සවන් දෙමු

6. ප්රති come ල පාඩම:

අද අපි අපේ කතාවේ පිටු මාරු කර ඇත්තෙමු.

ඔපෙරා "අයිවන් සුසින්" XVII ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පීඩිත වේලාවේදී ජාතික ආකල්පයක වාතාවරණයක් ප්රතිනිර්මාණය කළේය.

සංගීතය අපට ආදරය කිරීමට, රුසියාව ආරක්ෂා කිරීමට සහ ඔබේ මව්බිම ගැන ආඩම්බර වීමට උගන්වයි.

7. සෙල්ලම් කිරීම.

8. ගීතය මෙහෙයවීම.

මා ෂූොලොව් මහා දේශප්රේමී යුද්ධය ආරම්භ වූ අතර අවසානය දක්වා - ඔහු හමුදා වාර්තාකරුවෙකි. ඉදිරිපස සටහන් මත පදනම්ව, ලේඛකයා "ඔවුන් තම මව්බිම වෙනුවෙන් සටන් කළා" යන පොතේ ප්රධානීන් මැව්වේ "වෛරයේ විද්යාව", "මිනිසාගේ ඉරණම" යන කතන්දර.

"පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම" යනු මිලිටරි ඉසව්වල විස්තරයක් පමණක් වන අතර, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර ඛේදවාචකය පිළිබඳ ගැඹුරු කලාත්මක අධ්යයනයක්, එහි ආත්මය යුද්ධයෙන් තරණය විය. හීරෝ ෂූොලොකොව් සැබෑ පුද්ගලයා, ෂූකොකොව්ගේ වැඩක් නිර්මාණය කිරීමට පෙර වසර දහයක් දින දහයක් මුණගැසුණු සැබෑ පුද්ගලයා වන අතර, - ඇන්ඩ්රි සොකොලෝව් ඔහුගේ දුෂ්කර ඉරණම ගැන කියයි.

සොකොලොව් පාස් යන පළමු පරීක්ෂණය වන්නේ ෆැසිස්ට් වහල්භාවයයි. මෙන්න, පැත්තකින්, හොඳම හා දරුණුතම මානව ගුණාංග සියල්ලම අතිශයින්ම තත්වයන් තුළ ප්රකාශ වන්නේ කෙසේද යන්න, ධෛර්යය හා බියගුලුකම, කල්පැවැත්ම හා බලාපොරොත්තු සුන්වීම, වීරත්වය සහ පාවාදීම කෙතරම් සමීපව සකස් කර ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ විනාශ වූ පල්ලියේ රාත්රී කථාංගය වන අතර, රුසියානු යුද සිරකරුවන් පලවා හරින ලදි.

ඉතින්, එක් අතකින්, එක් අතකින්, එවැනි මංමුලා සහගත තත්වයකදී, එවැනි මංමුලා සහගත තත්වයකදී පවා, ආත්මයේ සිටීම පරාජය නොවනු ඇත, තුවාල ලැබූ අයට, අවසානය දක්වාම, අවසානය දක්වාම, ඔහුගේ වෘත්තිකත්වය පවත්වා ගෙන යන අතරතුර සහ සදාචාරාත්මක රාජකාරිය. අනේ. . " මෙම පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ පළමු වතාවට සොකොලෝව් (ඒ කාලය මිලිටරි රියදුරෙකු විසින් වැඩ කරන තෙක්) බවට පත්වේ (ඒ කාලය මිලිටරි රියදුරෙකු විසින් වැඩ කරන තෙක්) බවට පත්වේ.

බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීම පිළිබඳ සිරකරුවන්ගේ පැවැත්ම බියට පත් වේ: නියත කුසගින්න, දරුණු වැඩ, කුරිරු පහරදීම්, කම්පන බල්ලන් සහ - ප්රධාන දෙය - නමුත් මෙම පරීක්ෂණයට ඔරොත්තු දෙය නම් සංකේතාත්මක සාක්ෂියකි කඳවුරට කම්පනි සමඟ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක තරගය සොකොලොව් ජර්මානු ආයුධවල ජයග්රහණය වෙනුවෙන් සොකොලෝව් විසින් පානය කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර, කම්මැලිකම සමඟ පාන් ප්රතික්ෂේප කිරීම "තමාගේම, රුසියානු ගෞරවය සහ උඩඟුකම" පෙන්නුම් කරයි. ඇන්ඩ්රි සොකොලෝව් එවැනි අමානුෂික තත්වයන් තුළ දිවි ගලවා ගැනීමට සමත් වූ අතර මෙය ඔහුගේ ධෛර්යයට සාක්ෂි දරයි.

කෙසේ වෙතත්, වීරයා තම ජීවිතය භෞතික අර්ථයෙන් රඳවා තබා ඇති නිසා, ඔහුගේ ආත්මය විනාශ වී ගිය අතර, ඔහුගේ ආත්මය විනාශයට පත් වූ අතර, එය ඔහුගේ නිවස සහ ඔහුගේ relatives ාතීන්ගේ සියලු relatives ාතීන් රැගෙන ය. "පවුලක්, ඔහුගේ නිවස, ඒ සියල්ල මෙතෙක් සිදු විය එක මොහොතකින් සියල්ල කඩා වැටුණි ... ". අනියම් හුරුපුරුදු සොකොලෝවා, ඔහුගේ අභියෝගාත්මක ඉරණම පිළිබඳ කතාව රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ මැදිහිතයාගේ පෙනුමෙහි මූලිකත්වය දරයි. "ඉසින්නේ අළු ඉසින්නේ, එවැනි නොගැලපෙන මරණයක් වැනි ඒවා දෙස බැලූ විට ඒවා දැක තිබේද? " ඔහු සමඟ තනිවම සොකොලොව් මානසිකව මානසිකව පොරොන්දු වේ: "ඔබ, ජීවිතය, මම එතරම් අබලන් වී ඇති? මා අප්රසන්න කාරුණික වූයේ කුමක්ද? "

ඇන්ඩ්රි සොකොවා සඳහා වඩාත්ම කුරිරු පරීක්ෂණය වූයේ සාමකාමී, පශ්චාත් යුධ ජීවිතය, ආත්මිකව ඉල්ලුම් නොකළ සාමකාමී, පශ්චාත් යුධ ජීවිතයයි. "අධ්යාත්මිකව නොකියවූයේ," මගේ දැඩි ජීවිතය මා ගැන සිහින මැව්වේ නැද්ද? " සිහිනයකින්, වීරයා නිතරම තම දරුවන්ව දකී, ඔහුගේ භාර්යාව ඔහුගේ බිරිඳගෙන් වෙන්ව ගෑන් කම්බි ගාල් කඳවුරෙන් වෙන්ව ගියේය.

මේ අනුව, මිලිටරි කාලයේ සිදුවීම්වල සංකීර්ණ, අපැහැදිලි, අපැහැදිලි චරිතයක් තුළ, මිලිටරි කාලයේ සිදුවීම්වල සංකීර්ණ, අපැහැදිලි චරිතයක් හෙළි වේ, පශ්චාත් යුධ සමයේ ඇති භයානක සත්යය නිරාවරණය වී ඇත: යුද්ධය හෝඩුවාවක් නොමැතිව ගත වී ඇති අතර වැඩිපුරම ඉතිරි වේ එක් එක් සහභාගිවන්නාගේ මනසෙහි සහ හදවතේ ප්රචණ්ඩත්වය සහ මිනීමැරීමේ වේදනාකාරී සිතුවම් සහ හදවතේ - relatives ාතීන්, මිතුරන්, සෙසු සොල්දාදුවන් අහිමි වීමෙන් තුවාලය. කතුවරයා තම රට ආරක්ෂා කරන පුද්ගලයෙකු තම රට ආරක්ෂා කරන පුද්ගලයෙකු ඉහළම ධෛර්යය විදහා දක්වන බව සලකන විට ඔහුගේ මව්බිමට එරෙහිව යුද්ධයක් පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම කතුවරයා අවධාරණය කරන්නේ යුද්ධය තමාටම ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක ආබාධ සහිත මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවක් බවට පත්වීම අස්වාභාවික හා නපුරු මිනිස් ස්වභාවය බවයි.

සොකොලොව් ආත්මිකව ටිකක් වයිනයෝෂා පිරිමි ළමයෙකුට උදව් කළ අතර, ඇන්ඩ්රි සොකොලෝව් තනිව සිට නොගියහ. තනිකම පුරාම එය මරණයට සමාන වේ. නමුත් ඔහු ආදරය, රැකවරණය, නඩාව අවශ්ය කුඩා මිනිසෙකුව සොයා ගත්තේය. එය වීරයාව බේරා ගනී, "ක්රමයෙන් කොළ, මෘදු" වන හදවතයි.

ෂෝකොකොව්ගේ වීරයන්ගේ ඉරණම "අනාථ වූවන් දෙදෙනෙකු, වැලි දෙකක්, වැලි දෙකක්," වැලි දෙකක්, නොනැසී පැවතීම, "රුසියානු පෘථිවිය දිගේ ඇවිදීම" හා පසුව අපේ ජීවිතය අපේ ජීවිත මිලියන ගණනකගේ ඉරණම, ඔහුගේ ජීවිතය වැටී ඇත. ප්රධාන චරිතයේ කතාවේ ප්රධාන චරිතයෙහි රුසියානු ජාතික ස්වභාවයේ ඇති ඉරණමේ රුසියානු ජාතික ස්වභාවයේ ඇති ඉරණම තුළ කතුවරයා උපරිම යතුරුපැදිකරණය පිළිගැනීම භාවිතා කරයි.

වැටී ඇති දෘ hard පරීක්ෂණ ජය ගැනීම, දරුණු සිදුවීම්වල අත්දැකීම් - සමීපව, විශ්ව විනාශය හා විනාශයේ අභාවය - ඔහු පූර්ණ ලෙස මත්පැන් පානය කිරීම, අසාමාන්ය ධෛර්යය, යකඩ කැමැත්තක් සහ වීරයාගේ ආන්තික බලය ගැන කථා කරයි .

මේ සම්බන්ධයෙන්, හුරුපුරුදු පවුල ඇන්ඩ්රි සොකොලෝව්ගේ පිළිගැනීම නම් ඔහු වචනාර්ථයෙන් වනතාවුකි පවුලද අහිමි වූ පියෙකු වන අතර සංකේතාත්මක අර්ථයක් ලබා ගනී. යුද්ධය, එය මෙන්, වීරයන් ඔවුන්ගේ ක්ෂය කිරීමේදී, අධ්යාත්මික පාඩුවක්, සමකාලීනනය පිරවීම, හම් පියාගේ කබාය තුළට "පිටව යන්න", සම් පියගේ කබාය, කුමනයා අහම්බෙන් සිහියද!

මාර්ගයේ ප්රතිරූපයේ සියලු කාර්යයන් සිදුරු කිරීම සදාකාලික ව්යාපාරයේ සංකේතයක් ලෙස ක්රියා කරන අතර ජීවිතය වෙනස් කිරීම, මිනිස් ඉරණම. වසන්තයේ දී ඇති වීරයා සමඟ කථකයා හමුවීම අහම්බයක් නොවේ - වසර පුරා මෙම වසරේ මෙම වසර නිරන්තරයෙන් යාවත්කාලීන කිරීම, ජීවන පුනර්ජීවනය වේ.

මහා දේශප්රේමී යුද්ධය වඩාත්ම වැදගත් එකක් වන අතර ඒ සමඟම රුසියාවේ ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ඛේදනීය පිටු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ "පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම" ඇතුළුව මෙම යුද්ධය ගැන ලියා ඇති පොත් පා er කයාට දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක බලපෑමේ බලවේග නැති නොවන බවයි.

(වචන 373) අප සෑම කෙනෙකුගේම ඉරණම රඳා පවතින්නේ අපේ ජනයාගේ ඉරණම මත ය. ශතවර්ෂ ගණනේ ඉතිහාසය මත පදනම්ව, විශේෂ පුරවැසියෙකුගේ සම්ප්රදායන්, පුරුදු සහ සාරධර්ම තීරණය කරන විශේෂ මානසිකත්වයක් ඇති අතර එය විශේෂිත පුරවැසියෙකුගේ සම්ප්රදායන්, පුරුදු සහ සාරධර්ම තීරණය කරයි. එබැවින් මව්බිම පැවැත්වූ historical තිහාසික මාවතේ බලපෑම අපගේ ක්රියාවන්, සිතුවිලි සහ තීරණ වලින් පිළිබිඹු වේ.

සාහිත්යයේ තහවුරු කිරීමක් සොයා ගැනීම මෙම නිබන්ධනය පහසුය. ගෝර්කි මකාර් මිරාරාගේ කතාවේ, ප්රධාන චරිතය රෝමා ය, එබැවින් ඔහුගේ ලෝකයෙන් ලක්ෂණයක් අපට පෙනෙනු ඇත - ස්වාධීනත්වය. ඔහුගේ පරමාදර්ශය සඳහා, මහලු මිනිසා රඩ්ඩ් සහ උද්යෝගිමත් ලොයිකෝගේ සමිතිය සලකා බලන අතර, ආදරය පවා නිදහස සූර්යයාට පවා නොහැකි විය. ඔහු එක් ස්ථානයක ද්රව්ය රඳා පවතින බව හෙළා දකින අතර ලෞකික කනස්සල්ලෙන් වෙන්ව සිටි කාලසටහනේ කැමැත්තට පටහැනිය. ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහුගේ මතය අනුව, වර්ණවලින් සංතෘප්ත සිත්ගන්නාසුලු ජීවිතයක් ගත කරනු ඇත, සහ දේවල් වලින් වට වූ දුක්බර එකතැන පල්වීම. ඔහුගේ රුසියානු සවන්දෙන්නන් සඳහා, එළිදරව් දත්ත පුදුමාකාරයි, එවැනි කෝණයකින් ලෝකය දෙස බැලීමට ඔහු සිතුවේ නැත. කාරණය නම්, එය ජිප්සීස්, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් නිතරම නොසන්සුන් වී සංචාරය කිරීම, සියලු නිදහස ලබා දීම සඳහා ය. ඔහුගේ ජනතාවගේ කතාව පවසන්නේ මෙය එකම නිවැරදි මාර්ගය බවය. ඉතින් මේකාර් සහ ජීවත් වූයේ ඉරණමට නොයෑමයි.

ෂෝලෝකොව් "නිහ quiet don" හි නවකතාවේ අප දකින නිශ්චිත ප්රතිවිරුද්ධ උදාහරණය. ග්රෙගරි ඔහුගේ දේශයට බැඳ තිබේ, මන්ද ඔහු ආත්මයේ කොටසකි. ඔහු නැවත ඇය වෙත පැමිණෙන්නේ දැඩි සටනින් පසුව ජීවත්වීම හා ඉවසීම ලබා ගැනීම සඳහා ඉවසීම ලබා ගැනීම සඳහා ය. කුටුරා සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව ඇක්සියර් කෙරෙහි ඇති ආදරයෙන් යුක්ත වන අතර ඔහු ඇය සමඟ දුවන්නැයි ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර පෙරෙස්සා පිටුපසින් පිටත් වේ. නමුත් ඔහුගේ මුතුන්මිත්තන් මෙන් මීලෙකොව්, අවාසනාවන්ත විවාහයකට අණ කළ පියාණන්ගේ කැමැත්ත ලෙස ඔහුගේ මව්බිමට ගෞරව කරයි. ඔහු එක්තරා ආකාරයක සම්ප්රදායන් ඊර්ෂ්යාවෙන් ආරක්ෂා කරයි: නිර්භීතව ප්රහාරයට, සතුරන් පසුබට වන අතර, සිදු වන ඕනෑම දෙයක් තදින් අල්ලා ගනී. ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම ෆ්රෑන්ක් ය: නිදසුනක් වශයෙන්, තම බිරිඳ අවංකව තම බිරිඳට කැමති නැති බව. ටාරාස් බල්බාගේ කතාවේ ඇති පරිදි කොසැක් එක් සතුරෙකුට තර්ජනය කළහොත් වීරයා ඔස්ටප් වැනි කෙනෙකු බවට පත්වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, සත්යය සෙවීම සඳහා පාර්ශවයන් අතර කැඩීම, ඔහු අවසානයේ ව්යාකූල වූ අතර, ඔහු අවසානයේ ව්යාකූල වූ අතර මුල් සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී, පසුව රාජකීය බලය, පසුව එය ආරක්ෂා කරන්න. ඒ නිසා ජනතාවගේ ඉරණම එය පිළිබිඹු කරයි.

මිනිසා සහ ඔහුගේ ජනතාව අතර සම්බන්ධතාවය පෙනෙන ආකාරයට වඩා ශක්තිමත් ය. දේශීය ඉතිහාසය යනු එදිනෙදා ජීවිතයේ සුළු සුළු දේවල් තුළ කාරණය දැනේ: පුරවැසියන්ගේ ස්වභාවය ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ ලක්ෂණ වෙත. නමුත් මුතුන් මිත්තන්ගේ සියලු ඇමතුම් වල හයියෙන් කිවහොත්, පුද්ගලයා ඔහුගේ පාද යට පොප්පොප්පකයක් සොයමින් සිටියදී - ස්වදේශික භූමිය.

සිත්ගන්නාසුළුද? ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

මාතෘකාව පිළිබඳ වෙනත් රචනා:

සංස්කාරකගේ තේරීම