සමාජයන් විවෘත කර වසා දැමූ විද්යාistයා. සමාජ වර්ග: සංවෘත හා විවෘත

සමාජ ක්රමයක් ලෙස සමාජය සමාජ ව්යුහය තුළින් සහ පරිසරයෙන් පිටත සිට සංවිධානය කරනු ලැබේ. සමාජය විවෘතව හා වසා ඇත - කේ. කේ. පොපර් විසින් හඳුන්වා දුන් සංකල්ප ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී විවිධ සමාජවල ලක්ෂණය හා දේශපාලන පද්ධති විස්තර කිරීම සඳහා.

සංවෘත සමාජය - කේ. පොප්රු - සීමිත සංචලතාව, නවෝත්පාදන සමාජ ව්යුහයක්, නවෝත්පාදන සමාජ ව්යුහයක්, නවෝත්පාදන, සාම්ප්රදායිකත්වයට, ප්රබන්ධ ඒකාධිපති දෘෂ්ටිවාදයන් (පද්ධතියක් තිබේ ඔවුන් ඔවුන් සඳහා අදහස් කරන්නේ සාමාන්යයෙන් ඒකාධිපති සමාජයකි.

විවෘත සමාජය - කේ. පොප්රු - ගතික සමාජ ව්යුහයක්, ඉහළ සංචලනයක්, නවෝත්පාදනය, විවේචන, විවේචන, විවේචන, පුද්ගලවාදය, පුද්ගලවාදය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී දෘෂ්ටිවාදය (මෙහි පුද්ගලයෙකුට දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත තෝරා ගැනීමට. ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ මට්ටමින් අධ්යාත්මික නිදහසේ මූලධර්ම ඇති බැවින් අධ්යාත්මික නිදහසේ මූලධර්ම විශාල ප්රමාණයක් ඇති කරයි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු විසින්ම මූලික සාරධර්ම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි).

සංවෘත සමාජය විශේෂීකරණයට හා විවෘත - නිර්මාණශීලීත්වයට ගොදුරු වේ.

විවෘත සමාජයේ, සෑම සහභාගිවන්නකුක්ම ඔහුගේ ජීවිතයට වගකිව යුතු අතර ප්රධාන වශයෙන් පෞද්ගලික දේපළවල අයිතිය සහ පෞද්ගලික ගෞරවය ගෞරවයට පාත්ර වේ. සංවෘත සමාජයේ "ශුද්ධ රාජකාරිය" - අන් අයව බලාගන්න, පුද්ගලික දේපළ සැක සහිත (නින්දිත) හෝ සාපරාධී, නුසුදුසු කාරණයකි.

සටහන්:

සංවෘත හා විවෘත සමාජ වර්ගවල ඉහත තර්ක රාජ්ය ප්රමාණයේ සමාජ සඳහා පමණක් සාධාරණ විය හැකිය. විවෘත සමාජයක, වසා ඇති පුද්ගලයෙකු මෙන් නොව, ස්වාධීනව මූලික සාරධර්ම සොයා ගනී නම්, එවිට එය සමග සමාජයක් දරන වෙනත් මනසකින් හා සමපාත කළ හැකි අතර එය ඒකාකාර සාරධර්ම තිබිය හැකි නමුත් එය සංවෘත දේට හේතු විය හැක.

The විශ්වීය වටිනාකම්, සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා සඳහා නිල ඇඳුම් තිබේද, එසේ නොවුවහොත් එය මිනිස් සමාජය ලෙස හැඳින්වේ.

සමාජ පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වය හා සංවර්ධනය අනිවාර්යයෙන්ම පරම්පරා ගණනක පරම්පරාගත පුද්ගලයින්ගේ වෙනස් කිරීමේ හැකියාව සහ සමාජ උරුමය - සමාජයේ සාමාජිකයින් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් දැනුම හා සංස්කෘතික පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය කරන ලදි.

සමාජ පද්ධති සංවර්ධන සංකල්ප:

සමාජ පද්ධතිය යනු තමන් අතර සබඳතා හා සන්නිවේදනයේ යෙදෙන සමාජ සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන්හි එකතුවකි. මෙම වස්තුව එකිනෙකට සම්බන්ධ කොටස්වල එකමුතුකම (මූලද්රව්ය, සංරචක, උප පද්ධති) ලෙස ක්රියා කරයි, ඔවුන් අතර සහ පරිසරය සමඟ එහි පැවැත්ම, සමස්තයක් ලෙස තීරණය කිරීම, ක්රියාකාරීත්වය සහ සංවර්ධනය තීරණය කිරීම. ඕනෑම පද්ධතියක් උපකල්පනය කරන්නේ අභ්යන්තර අනුපිළිවෙල හා වෙනත් වස්තූන්ගෙන් අභ්යන්තර අනුපිළිවෙල සහ මායිම් ස්ථාපිත කිරීම යන බවයි.
ව්යුහය - පද්ධති අංගයන්ගේ අභ්යන්තර අනුපිළිවෙලක් සපයයි.
පරිසරය - පද්ධතියේ බාහිර මායිම් සකසයි.

සමාජ පද්ධතිය - පරිපූර්ණ සමගිය, මිනිසුන්ගේ, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය, සබඳතා සහ සබඳතා වන ජනතාව, ඔවුන්ගේ ප්රධාන අංගය. මෙම සබඳතා, අන්තර්ක්රියා, අන්තර්ක්රියා සහ සබඳතා තිරසාර වන අතර මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරකම් මත පදනම් වූ historical තිහාසික ක්රියාවලිය තුළ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගමන් කිරීම.

සමාජ පිළිවෙලක් ලෙස ඔබේ අවබෝධය පද්ධතියට අවබෝධ කර ගැනීම - මුලින් මිනිසුන් අතර පවතින හෝ ස්ථාපිත වූ යම් නීති මාලාවක් සමඟ ජීවිතය පවත්වාගෙන යාම සහ නියාමනය කිරීම. මෙම නියෝගයේ අත්තිවාරම් ස්වාභාවික අයිතිය තුළ, දේවල්වල ස්වභාවය හෝ අද්භූත (දිව්යමය) සංස්ථාපිතයේ ආවේණික, හෝ එහි අද්භූත (දිව්යමය වශයෙන්) අපේක්ෂා කළේය. මෙම නියෝගය ඇති පුද්ගලයින් මෙම නියෝගය පැවතීම ගැන දැන සිටින අතර, අභිරුචි, සම්ප්රදායන්, චාරිත්ර (සදාචාරාත්මකව) හෝ එය නීත්යානුකූලව එය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා එයට සහාය වේ. නමුත් කෙසේ වෙතත්, මෙම නියෝගයේ සමාජයට සමාව දීම, එහි යුක්තිය පදනම් වූයේ එහි නිපුණතාවය (නීත්යානුකූලභාවය) හඳුනාගැනීමේ ක්රියා පටිපාටිය මත ය. මිනිසුන්ගේ හැසිරීම මේ අනුව තේරුම් ගත හැකි බවට පත්වේ (අවබෝධයට, පුරෝකථනය කළ හැකි) සහ කළමනාකරණය කළ හැකි.
විද්යාව පිළිබඳ පද්ධතිමය ප්රවේශයක් වර්ධනය වීමත් සමඟ "සමාජ ක්රමය" සංකල්පය විධිමත් කරන ලදී. ඇලෙක්සිස් ටක්විල් පැහැදිලිවම "සමාජ ව්යුහය" යන යෙදුම භාවිතා කළ පළමු තැනැත්තා විය. සමාජ ව්යුහයේ පැරණිතම හා වඩාත්ම පරිපූර්ණ විශ්ලේෂණයන්ගෙන් එකක් වන මාක්ස් විසින් සිදු කරන ලද අතර එය provide තිහාසික භෞතිකවාදයේ දේශපාලන, සංස්කෘතික හා ආගමික පක්ෂ යැපීමයි. ළමුන් වූ ඇල්බස්සර් වැනි පසුකාලීන මාක්ස්වාදී න්යාය isෙන්, සංස්කෘතික හා දේශපාලන ආයතන සාපේක්ෂව ස්වාධීන වන අතර ආර්ථික සාධක මත යැපීම මාරාන්තික ලෙස නොව, නමුත් "ආන්තික තත්වයේ". නමුත් සමාජයේ සමාජ ව්යුහය පිළිබඳ මාක්ස්වාදී දැක්ම එකම එක නොවේ. ඊට සමගාමීව, මෙම සංකල්පය ඔවුන්ගේ කෘතිවල හර්බට් ස්පෙන්සර් සහ මැක්ස් වෙබර්, ෆර්ඩිනන්ඩ් ටොනිස්, ෆර්ඩිනන්ඩ් ටොන්, පියරේ බ්රේටූ සහ ජේ. විලෙටයින් මෙන්ම යාකොබ් ලෙවි එයාර්නෝ.

සමාජ පද්ධති ව්යුහය - මෙය මෙය එහි අඛණ්ඩතාව සහතික කරන තොරතුරු තාක්ෂණ, සංරචක සහ මූලද්රව්යවල අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධතාවයේ සම්බන්ධතාවයේ ක්රමයකි. සමාජයේ සමාජ ව්යුහයේ ප්රධාන අංග (සමාජ ඒකක) සමාජ ප්රජා, සමාජ ආයතන, සමාජ කණ්ඩායම් සහ සමාජ සංවිධාන වේ. සමාජ පද්ධතිය, ටී. පාර්සනා වලට අනුව, ඇතැම් අවශ්යතා සපුරාලිය යුතුය, එනම්:

· මාධ්යයට අනුවර්තනය කළ යුතුය (අනුවර්තනය);

· ඇය ඉලක්ක (පූජා කිරීම) නියම කළ යුතුය;

Suptions එහි සියලු මූලද්රව්ය සම්බන්ධීකරණය කළ යුතුය (අනුකලනය);

Clances අගය ගැලවීම (නියැදි නඩත්තු කිරීම).

ටී. පාර්සන්ස් විශ්වාස කරන්නේ සමාජය ඉහළ විශේෂීකරණය හා ස්වයංපෝෂිත භාවය සහිත විශේෂ සමාජ පද්ධතියක් බවයි. එහි ක්රියාකාරී සමගිය සපයනු ලබන්නේ සමාජ උප සමාප්තියන් විසිනි.
පද්ධති, ටී. පාර්සන්ස් පහත සඳහන් දේ සම්බන්ධ වන පරිදි සමාගමේ සමාජ උප පද්ධති වෙත: ආර්ථිකය (අනුවර්තනය), ප්රතිපත්ති (පූජා කිරීම), සංස්කෘතිය (නියැදි නඩත්තු කිරීම). සමාජයේ ඒකාබද්ධතාවයේ ක්රියාකාරිත්වය "සමාජීය ප්රජාවේ" ක්රමය ක්රියාත්මක වන අතර එය ප්රධාන වශයෙන් ප්රමිති ව්යුහය අඩංගු වේ.

පසුගිය වසර 15-20 තුළ "විවෘත" සහ "සංවෘත" සමිති යන වචන දේශීය සමාජ විද්යාවේ ඉතා පුළුල් ලෙස භාවිතා වේ. ඒ සඳහා අවම වශයෙන් හේතු දෙකක්වත් තිබේ. පළමුවැන්න නම්, මූල්කර්මියා හා දායිලපිස්වාදියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජේ. සොසෝර් "විවෘත සමාජයේ ආයතනවල" ක්රියාකාරී ක්රියාකාරකම් වන අතර එය න්යායාත්මක හා ප්රායෝගික වශයෙන් විවෘත සමාජයක මූලධර්මවල මූලධර්ම සංවර්ධනය කිරීම වේ.

දෙවන හේතුව දැනටමත් "අන්තර් විද්යාත්මක" චරිතයයි. "මාක්ස්වාදයෙන් බේරීමෙන්" පසු, අපගේ සමාජ වෙළඳ භාණ්ඩ සමාජයේ සුදුසුකම් සඳහා සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කිරීම, එය නිර්මාණය කිරීම සඳහා රුසියාව මෙන්ම එහි ක්රියාකාරීත්වය ද අවශ්ය වේ. "ධනවාදය" යන යෙදුම මතුපිට මාක්ස්වාදී වි ness ානය සඳහා අනිවාර්යයෙන්ම negative ණ බරක් ගෙන දෙන අතර එමඟින් අනාගතය නම් කිරීම වඩාත් ප්රියජනක අනාගතයක් වන අතර එම නිසා "විවෘත සමාජය" යන යෙදුම වඩාත් පිළිගත හැකි බව පෙනේ. ඒ අතරම, ධනවාදය සහ විවෘත සමාජය අතර වෙනස පිළිබඳ ප්රශ්නය සාමාන්යයෙන් සාකච්ඡා නොකෙරේ.

නමුත් විද්යාත්මක විශ්ලේෂණය, ඔහු ඇත්තටම උගන්වන්නේ නම්, වචන පිටුපස සැඟවිය නොහැක. පර්යේෂකයා "විවෘත" සහ "සංවෘත" සමාජය සහ "ධනවාදය" හෝ "සමාජවාදය" නොවන වචන භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වන්නේ නම් භයානක දෙයක් නැත. මෙම නියමයන් සැබවින්ම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම අවශ්ය නොවේ. ඔවුන් විස්තර කරන සමාජ ආයතන පද්ධති මොනවාද? එකිනෙකා සමඟ කුමන ආකාරයේ සබඳතා තිබේද? සංකල්පයන් දාර්ශනික ඉතිහාසය යනු යන අංගයන් වන්නේ? අවසාන වශයෙන්, එවැනි සංකල්පයක් කෙතරම් වැදගත් ද? එවිට "ධනවාදය" සහ "විවෘත" සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය සහ ඔවුන් විස්තර කරන සමාජ යථාර්ථයේ එම අනුකරණ අතර සම්බන්ධතාවය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ප්රශ්නය ඔබට ඇසිය හැකිය. ඊට පසු, ඔබට විසඳිය හැකිය: එකම පරමාදර්ශයේ රාමුව තුළ ඒවා භාවිතා කළ හැකිද (උදාහරණයක් ලෙස ආකෘති, ආකෘති), එකිනෙකා අනුපිටපත් නොකිරීම සහ එකිනෙකා එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවේ.

පළමු වතාවට, "විවෘත" සමාජයේ "සංවෘත" සංගමය "සදාචාරාත්මකත්වයේ හා ආගමේ ප්රභවයන්" යන සංකල්පය අව්යාජ කීර්තියක් ලබා ඇත. ස්තූතියි කේ. පොපර්ගේ කෘතියට - ප්රසිද්ධ වැඩවල කතුවරයා "විවෘත සමාජය සහ ඔහුගේ සතුරන් දෙවන ලෝක යුද්ධයේ සහ බොහෝ ආකාරවලින් එළඹෙන යුද්ධයේ අනාවැකි යථාර්ථයන් - සීතල. ෆැසිස්ට්වාදයට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා ඊයේ පැවති මිත්ර පාක්ෂිකයින් විවිධ දිශාවලට අයත් වේ. පොප්පර් තර්කනයේ බාහිර ශාස්ත්රීය විද්යාවට ඔහුගේ සංකල්පයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දේශපාලන අන්තර්ගතය සැඟවිය නොහැකි විය, "විවෘත" සහ "සංවෘත" ආකෘතියේ සැබෑ සාම්පල, සියලු වෙන් කිරීම් තිබියදීත්, පැහැදිලිවම දැකිය හැකි විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිපියේ කේන්ද්රය පොපර්ගේ අදහස් නොව ඒවා පදනම් වී ඇත්තේ ඒවා මත පදනම් වූ නමුත් සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සහිත ය. ජේ. සන් ඔරෝස්ගේ සංකල්පය. පළමුව, එය නිර්මාණයේ නවතම කාලය වන අතර එය විවෘත හා සංවෘත සමිති අර්ථ නිරූපණයේ නවීන අනුවාදය වේ. දෙවනුව, මෙම සංකල්පය යථාර්ථයට ගෙන ඒමට, එය භාවිතා කිරීමට, නූතන ඉතිහාසයේ ක්රියාවලීන් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා එය සහ පැහැදිලි කිරීමේ ආකෘතියක් ලෙසත්, සහ නව දෘෂ්ටිවාදයේ පදනම ලෙසත්, සහ පැහැදිලි කිරීමේ ආකෘතියක් ලෙසත් ජේ. මෙම පදය සරළමින් විසින්ම හේතු නොවේ).

ඒ අතරම, සොරෝ වල ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් තක්සේරු කිරීමෙන් අපි දැනුවත්ව විකෘති වී ඇති අතර, මෙම කැපී පෙනෙන පුද්ගලයාගේ ජීවන මාර්ගය පිළිබඳ විස්තරය, ඔහු අත්විඳින සිදුවීම් ඔහුගේ සංකල්පය ගොඩනැගීමට බලපෑම් කළ බවක් දැන සිටියද .

මෙම සංකල්පවල කතුවරුන්ගේ කතුවරුන්ගේ "විවෘත" සහ "විවෘත" සහ "සංවෘත" සමාජයේ පවත්නා සංකල්පවල සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ මෙම සංකල්පවල කතුවරුන්ගේ ගනොසියොසොජොලිසස් සහ සමාජ-දාර්ශනික අදහස්වල සමීපතම සම්බන්ධතාවයයි. පිළිතුර - බර්ර්ජන්ගේ අණත්රවාදියාගේ තත්වය නිසැකවම බුද්ධිමත් ගුප්ත ආවේගයක් මත පදනම් වූ සමාජ කොන්දේසියක් ලෙස ඔහුගේ අවබෝධය කලින් තීරණය කළා. දෘඩ තාර්කික පප්යිස්ට් පොපර් "විවෘත" සමාජය සඳහා - ඊට පටහැනිව - ඊට පටහැනිව, පරමාදර්ශී විද්යාත්මක ප්රජාවේ මූලධර්මය මත සමාජ සංවිධානයක් වන තාර්කිකත්වයේ මිරිකීම සඳහා.

ජේ. සෝරෝස් පිළිබඳ ව්යතිරේකයක් සහ සංකල්පය නොමැත. මහජන රාජ්යයක්, ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, යම් යම් චින්තනයක ප්රතිමූර්තියක් ඇති අතර, චින්තන වර්ගය පැහැදිලි වූ විට, දැනුම පිළිබඳ ක්රමය (දැනුම ලබා ගැනීම) මෙම ආකාරයේ චින්තනය තුළ වාදනය වේ. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ "ග්නොසෙලොජිය විද්යාව" විශ්ලේෂණය නොකර සොරොස් පිළිබඳ සමාජ-දාර්ශනික සංකල්පය පිළිබඳ අවබෝධය කළ නොහැකිය.

උපුටා දැක්වීම් අහම්බයක් නොවේ. විද්යා ist යෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පොපය සමාජ ගැටලු වෙත ළඟා වේ, මිනිසා යනු විද්යාවේ සමස්ත ජීවිතයක් පමණක් නොව අනෙක් සියලු දෙනාගේ විද්යාත්මක සාරධර්ම ද වේ. සමාජය සංවිධානය කිරීම වටී, එහි ප්රතිරූපය තුළ විද්යාව පරමාදර්ශී බව ඔහු විශ්වාස කරයි.

සෝරෝස් මූල්ය චරිතයක් තුළ ඇස් හරහා ලෝකය දෙස බලයි. ලෝකය - හුවමාරුව සහ ලෝක ඉතිහාසයේ ක්රියාවලීන් බව ඔහු විශ්වාස කරයි - කොටස් වෙළඳපොලේ සිදුවෙමින් පවතින දේවල ප්රතිසෝනයි. පොප්වරුන් පිළිබඳ එපර්මොජි සහ පොපර් ගැන පවා කථා කිරීම (එය වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත) ගැන (එය වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත), සහ සොරෝට සාපේක්ෂව ආහාර ක්රීඩාවට සහභාගී වූවන්ගේ චින්තනය විශ්ලේෂණය කිරීම, ඒ ගැන කතා කිරීම වටී.

සෝරෝස් - ශිෂ්යයා සහ අනුගාමික කේ. පොපර්. විවේචනාත්මක තාර්කිකත්වයේ සම්භාව්යයන්ගේ ප්රබලම බලපෑම යටතේ ඔහුගේ දාර්ශනික හා දේශපාලන අදහස් ඇති වූ බවට සැකයක් නැත. එහෙත්, ට්රෝරෝෂා තම ගුරුවරයාගේ තාර්කික සංකල්පය, සමහර විට කෙළින් වන අතර ඔහු සමඟ කෙළින්ම ඇදගෙන යයි. සෝරෝස් පොපුවේ තාර්කිකත්වයේ අධික තද ගතියෙන් පසු බැස ගිය නමුත්, එය තාර්කිකවාදය ප්රතික්ෂේප නොකරන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉන්ෆයිව්වාදයේ තත්වයට නොයයි.

සෝරෝස් පිළිබඳ එහි විවේචනයේ පරමාර්ථය ඔහුගේ මතය අනුව ආවේනික අදහස් දෙකක් වන අතර, පොපර් සංකල්පය.

පළමුව, සෝරෝෂන් විද්යාත්මක ක්රමයේ එකමුතුකම පිළිබඳ පොපර් පිළිබඳ අදහස සමඟ එකඟ නොවේ, ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුම සහ සමාජ විද්යාත්මක දැනුම යන දෙකම සාමාන්ය ආකෘතියට අනුව (D-N ආකෘතිය) අනුව සිදු කළ යුතුය.

දෙවනුව, සොරෝස් විශ්වාස කළේ සමාජ ජීවිතය සපුරා නොගත නොහැකි බවයි.

අපි තවත් කොෝස් තර්ක විශ්ලේෂණය කරන්නෙමු.

පොපර් සඳහා, සෝරෝස් පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය, විද්යාත්මක දැනුමක් (සහ සමාජ විද්යාත්මක දැනුමක්) ඊනියා අඩු කළ නොහැකි-නාමික මාදිලියකට අනුරූප විය යුතුය (ආකෘතිය d-n). සෝරෝස්ට අනුව මෙම ආකෘතියේ සාරය: "ආකෘතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ වර්ග තුනක ප්රකාශ මත ය: නිශ්චිත ආරම්භක තත්වයන්, නිශ්චිත අවසාන තත්වයන් සහ විශ්වීයව සාමාන්යකරණය කිරීම. ප්රසිද්ධ බේස්ලයින් තත්වයන් සමඟ යම් සාමාන්යකරණයන් කිහිපයක් ඒකාබද්ධ කිරීම, අපි පුරෝකථනයන් ලබා ගනිමු; දන්නා අවසාන තත්වයන් සමඟ මෙම කට්ටලය ඒකාබද්ධ කිරීම, අපට පැහැදිලි කිරීම් ලැබේ; දන්නා අවසාන තත්වයන් සහිත ප්රසිද්ධ බේස් වසන් තත්වයන් සංසන්දනය කිරීමෙන් අනුරූප සාමාන්යකරණය පරීක්ෂා කිරීමට හැකි වේ. "

ස්වාභාවික විද්යාවේදී, සෝරෝස් ඊට එකඟ වේ, තත්වය හරියටම, නමුත් මානව ක්රියාකාරකම්වල සෑම ක්රියාවක් තුළම, ඊනියා "කැමැත්ත නිදහස" යන කරුණාව ඇති බව සමාජීය යථාර්ථයේ පර්යේෂකයා සැලකිල්ලට ගත යුතුය. "නිදහස", පාපන්දු බෝලයක් යැයි නීතිය තමා විසින්ම නියම කරන පරිදි භෞතික ශරීරය හැසිරෙනු ඇත, (ඔහුට එය ඇතැයි අපි උපකල්පනය කළත්) නිව්තන්ගේ නීතිය උනන්දු නොවේ. නමුත් පන්දුවට පහර දුන් පාපන්දු ක්රීඩකයෙකුගේ "කැමැත්තෙන්ගේ නිදහස" නොසලකා හැරිය නොහැකිය. පුද්ගලයෙකුට එසේ කළ හැකි අතර වෙනත් ආකාරයකින් කළ හැකිය. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන්, පාපන්දු ක්රීඩකයාගේ අත්තනෝමතික අභිප්රාය ආරම්භක ප්රති .ලයට බලපාන යථාර්ථයේ වැදගත් සාධකයකි. නමුත් ඔහු පහර නොදුනද පාපන්දු ක්රීඩකයෙක් සිතන්නේ කෙසේදැයි තීරණය කරන්නේ කෙසේද? සූර්යාලෝකය අනුව වර්තමාන ජනතාවගේ අභිප්රායයන් ගණනය කිරීමට නිරීක්ෂකයාට ඇති නොහැකියාව මානුෂීය අධ්යයනයේදී ආකෘතිය D-N හඳුනාගත නොහැකි බවට පත් කරයි. "මේවාට චින්තන ක්රියාවලිය ඇතුළත් කර ඇත්නම් (ආරම්භක - ඕ. ඊ.)කොන්දේසි, විද්යාත්මක නිරීක්ෂණයට ඔවුන් පිළිගත නොහැකි, මන්ද එය චින්තන ක්රියාවලියේ ප්රති results ල පමණක් මිස ක්රියාවලියම නොවේ. " සක්රිය නොවේ නම්, සාමාන්යකරණයන් සෑම අවස්ථාවකදීම ප්රති result ලය විකෘති කරන අතර, එය වෙනස් වනු ඇත. එහි ප්රති, ලයක් වශයෙන් පර්යේෂකයා මානව රූප අභිප්රායන් අනුමාන කිරීමට මූලික වශයෙන් නොහැකි වූ අතර, සෝරෝස්ට අනුව, "අවබෝධයේ අසම්පූර්ණ"

එය "අවබෝධයේ අසම්පූර්ණකම" යනු විද්යාත්මක සමාජ දැනුමට එරෙහි ප්රධාන තර්කයේ පමණක් නොව, ඔහුගේ සමාජ විද්යාත්මක හා දාර්ශනික තනතුරුවල මූලික ගල ද වේ.

ඉහත තර්ක මත පදනම්ව, "" සමාජ විද්යාව පිළිබඳ "සංකල්පය" ව්යාජ රූපකයක් බව එය විශ්වාස කරයි. " සමාජ දැනුම යනු "තට්ටු කළ" තත්වය වන ඇල්කෙමියකි: අපට එහි ප්රති .ලය ලැබේ. වඩාත් නිවැරදිව, චින්තනයට, අපට සිදුවීම්වල ගමන් මග වක්රව වෙනස් කළ හැකිය. සෝරෝස් සත්යය සහ කාර්යක්ෂමතාව වෙන් කරයි. ස්වාභාවික යථාර්ථයේ (ස්වාභාවික විද්යාවන්ගෙන් අධ්යයනය කර ඇත), ඔවුන් (ඇත්ත වශයෙන්ම සැබවින්ම යනු සැබවින්ම යනු කුමක්ද), සමාජයේ. උදාහරණයක් ලෙස මාක්ස්වාදය මඟ පෙන්වයි. එය අසත්ය, නමුත් .ලදායී වේ.

උදාහරණය නිවැරදි නොවේ. පසුව, සෝරෝස් මගින් මානව වි .ානයේ සංජානන හා බලපාන කාර්යයන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඒවා මෙහි වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. විද්යාව ඇත, යථාර්ථයක් ඇත. විද්යාව දන්නවා. යථාර්ථයේ දී ක්රියාව සඳහා, මතවාද භාවිතා වේ. මාක්ස්වාදය - "බෝගන්" ඇති අතර, "ක්රියාවට මග පෙන්වීම" වන "ක්රියාවට නැංවීම". දෘෂ්ටිවාදය වඩා වැදගත් දෙය නම්, ඇත්තෙන්ම වැදගත් ය, නමුත් සමාජවාදීන්ගේ වටිනාකම් මනාපයන්ට අනුකූල වීම (නමුත් මෙම මනාපයන් නැවත පැහැදිලි කිරීම සමාජ න්යායට ඇති උනන්දුව හා සත්යය හෝ අසත්ය ලෙස තක්සේරු කිරීම විය හැකිය ). සුන්යයා (න්යාය) සත්යය සඳහා වැදගත් වේ. මාක්ස්වාදය සමාජ විද්යාත්මක න්යායක් ලෙස, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ව්යාජ එකක් (පොපර් කීවේ). සත්යය හෝ මුසාවන් පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තක්සේරු කළ හැකිය. එවැනි ඇස්තමේන්තු වලින් පිටත දෘෂ්ටිවාදය හා සමාධිය ලෙස මාක්ස්වාදය පමණි.

පොදුවේ ගත් කල, සමාජයට යථාර්ථයක් ලෙස හා එක් අතකින්, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, එවැනි යථාර්ථයක් ගැන දැන ගැනීමට ක්රමයක් සහ අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට, අනෙක් අතට දැන ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ඉතා සැක සහිත ය.

පළමුව, සමාජ "පසුව" හෝ "පෙර" සිදුවීම් හෝ "සවි conscious ානික" මූලද්රව්යයෙන් නිදහස් සිදුවීම්වල ගමන් බිමන් විය නොහැක. සමාජීය වශයෙන් සමාජීය වශයෙන් නම් වි ness ානය පවතී. නමුත් වි ness ානය පැවතීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සමාජ යථාර්ථය කිසිදු නීති, සාමාන්ය නීති රීති නොමැති බවයි. මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල නීති පමණක් වන මෙම සාමාන්ය නීති පමණක්, ඒ තුළ ක්රියා කරන මිස පිටතින් නොවේ. ඊළඟ සෝරෝස්, "එසවුම් පරිහානිය" ආකෘතිය පිළිබඳ විස්තරයක්, අනුව, වෛෂයික තත්වයන් මඟින් ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සකස් කර ගැනීමට හේතු වන පරිදි, එය නැවත වරක් සනාථ කරයි. මෙම ආකෘතිය මගින් සමාජ නීති ක්රියාත්මක කිරීමේ ක්රමය විදහා දක්වන්නේ වෛෂයික අවශ්යතා ආත්මීය චේතනාවන් බවට පරිවර්තනය කර ඇති මිනිසුන්ගේ වි ness ානය තුළට අනිවාර්යයෙන්ම උපයෝගී කර ගැනීමයි. මිනිස් ක්රියාකාරකම්වල ඇති වි ness ානය නීති ප්රතික්ෂේප කිරීමක් නොවන නමුත් ඒවා ක්රියාත්මක කිරීමේ යාන්ත්රණය (සමහර විට සත්යය, සත්යය, අසමත්වියි).

දෙවනුව, සමාජ විද්යාව එවැනි අය ලෙස සිතීමේ ක්රියාවලිය ගැන උනන්දු වෙති, නමුත් මෙම ක්රියාවලිය මඟින් ක්රියාවන්ට බලපායි, එයින් අදහස් කරන්නේ ඔහුට සාමාන්යයෙන් ද එවැනිම බලපෑමක් ඇති කළ බැවිනි. එවැනි විසඳුම් සමූහයක බලපෑම පිළිබඳ ප්රශ්නය D-N ආකෘතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලිය හැකි අතර එහිදී මෙම විසඳුම් ආරම්භක තත්වයන්ගෙන් එකක් ලෙස ක්රියා කරනු ඇත. එම්. වෙබර් දුටු විද්යාත්මක සමාජ විද්යා of යේ මේ අවස්ථාවේදීය: අපට තත්වය විශ්ලේෂණය කළ හැකි අතර සහභාගිවන්නන්ගේ විවිධ මනාපයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් තම පියවර ගැනීම පුරෝකථනය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රියාව සිදු වන තුරු මෙම විසඳුම් මාලාව තීරණය කිරීමට අපහසුතාවයක් ඇත. මෙම (සත්ය) න්යායේ පුරෝකථන හැකියාවන් සීමා කරන නමුත් "ක්රමයේ එකමුතුව" නිබන්ධනයට එරෙහි තර්කයක් ලෙස සේවය කළ නොහැක.

නමුත් "තේරුම් ගැනීමේ අසම්පූර්ණකම", "මූල්ය ගුරු" ට අනුව, සමාජ ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීම පමණක් නොව, එක් එක් පුද්ගලයාගේ දෛනික ක්රියාකාරකම් ද වෙන්කර හඳුනා ගනී. "සහභාගිවන්නන් පිළිබඳ අසම්පූර්ණ අවබෝධයක් ලැබෙන්නේ ඔවුන්ගේ චින්තනය අයිති තත්වයට අයත් තත්වයට බලපායි." සහභාගිවන්නන්ගේ කැමැත්තෙන් ස්වාධීනව සහභාගිවන්නන් ස්වාධීනව සහභාගිවන්නන්ට ස්වාධීන අයට ඔවුන්ගේ තීරණ වලින් ස්වාධීනව සම්බන්ධ වී සිටින අයට මෙම තත්වය ලබා දී ඇත (බොහෝ මිනිසුන්ගේ අභිප්රායන්ගේ තීරණ සමඟ) එය එහි ය මූලද්රව්යය: "පිළිතුරට විශ්වාසයෙන් කිව නොහැක පසුව සිදුවීම්වල පියවර, හෝ පසුව සිදුවීම් අපේක්ෂාවන් සනාථ කරයි. "

එහි ප්රති they ලයක් වශයෙන්, සෝරෝස් පිළිබඳ සංකල්පය තේරුම් ගැනීම සඳහා, මෙය ඉතා වැදගත්, "අවබෝධය අසම්පූර්ණයි" යනු ඕනෑම මානව ක්රියාවක අනිවාර්ය අංගයකි. එබැවින් සමාජ යථාර්ථය. "අවබෝධයේ අසම්පූර්ණකම" කලින් තීරණය කරයි සමාජයේ නිරන්තර අස්ථාවරත්වය, මන්ද පවත්නා විෂයයන්ගේ ප්රධානීන්ගේ ප්රධානීන් යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීම ප්රමාණවත් නොවන අතර ඔවුන්ගේ ක්රියාවේ ප්රති results ලයන්ම ගණනය කළ නොහැක. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස සෝරෝස් හි ප්රත්යාවර්තක ප්රකාශනය අනුව සමාජ ක්රියාවලියම වේ. එහි ප්රති result ලය වන සිදුවීම් ඒවා අතර අනුකූලතාවයේ lack නතාවයි. මම මේ ද්විපාර්ශ්වික සම්බන්ධතාවයට කතා කරමි ප්රත්යාවර්තව» .

"Reflexing" යනු සෝරෝස් සංකල්පයේ දෙවන වැදගත්ම සංකල්පයයි. ප්රත්යාවස්තුවෙහි අදහස්වල පූර්වගාමීන් තුළ, සෝරෝස් හේගල් සහ මාක්ස්ගේ අපෝහකය ඇතුළත් කරයි.

ප්රත්යාවර්තව - සාරාංශයක් ලෙස, සහභාගිවන්නන්ගේ චින්තනය සහ තත්වය අතර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය. මෙම අන්තර්ක්රියාකාරිත්වය ක්රියාකාරී පරායත්තතා දෙකකට බෙදා ඇත:

1) තත්වය පිළිබඳ අවබෝධය සංජානන හෝ උදාසීන ශ්රිතයකි;

2) තත්වයට බලපාන බලපෑම ක්රියාකාරී ශ්රිතයකි.

අවබෝධය සැමවිටම අසම්පූර්ණ බව මතක තබා ගත යුතු අතර, බලපෑමේ ප්රති results ල බොහෝ දුරට අනපේක්ෂිත ය, සම්පූර්ණයෙන්ම නව තාරකා මණ්ඩලයක් සාදයි. "අභිප්රායන් කිසි විටෙකත් ප්රති results ල සමඟ සමපාත නොවේ: ප්රති results ලවලට බලපායි: ප්රති results ලවල බලපෑම අභිප්රායයන් හා ප්රති .ලය වෙනස් කරයි."

සිය අදහස් නිදර්ශනය කිරීම සඳහා, සෝරෝස් "සපත්තු මත සපත්තු සපත්තු" හි ඉතා මුල් රූපයක් භාවිතා කරයි. එක් අතකින් යථාර්ථය, අනෙක, අනෙක් අතට, අදහස්, ස්ථාන, ලේස් වැනි අදහස් සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

සෝරෝස්ට අනුව, ප්රත්යාවර්තව මගින් ජනනය කරන ලද වෙනස වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලිය ස්වාභාවික ක්රියාවලියට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. ඔහු අනපේක්ෂිත, ගැටුම්. සෝරෝස් අමතක කරන්න විශ්වය සංවර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය හෝ ජීවිතයේ පරිණාමය (මානව ඉතිහාසයේ ක්රියාවලිය සමඟ ඇති ස්වාභාවික ක්රියාවලීන්) රඳා පවතින්නේ විශාල පිරිසක් මත ය.

"අවබෝධයේ අසම්පූර්ණකම" සහ "ප්රත්යාවර්තකභාවය" යන සංකල්ප මත රඳා සිටීම, සෝරෝස් සමාජ ඉතිහාසය හා අවධිය පිළිබඳ සංකල්පය ගොඩනඟයි.

පළමුවෙන්ම, සෝරෝස් සමතුලිතතාවයේ (සමතුලිතතාවයට ආසන්නව) සහ නොයිටිලි නොවේ. සමතුලිත රාජ්යයන් යථාර්ථයේ නියෝජිතයන්ගේ සාපේක්ෂ අනුකූලතාවයෙන් සංලක්ෂිත වන අතර දෝෂයන් ජය ගැනීමට නිරන්තරයෙන් ආශාවක්, එනම් නැගී එන විෂමතා තුරන් කිරීම. ඉසව්වල සැබෑ තත්වය, යථාර්ථය පිළිබඳ අදහස් පරස්පරතාවයේ පරස්පරතාවයේ පරස්පරතාවයේ පරස්පරතාවයේ පරස්පරතාවයේ පරස්පරතාවයේ සත්ය තත්ත්වය පාලනය කරන රාජ්ය නොවන රාජ්යයන් සමතුලිත රාජ්යයන් වේ.

ආයතනවලට ස්ථිර දෝෂ සෙවීමක් සහ ඔවුන්ගේ නිවැරදි කිරීම සඳහා ඇති ආශාව සහ තීරණාත්මක ආකාරයේ චින්තනයේ ලක්ෂණය වන සංවිධානයක් ලෙස සමතුලිත රාජ්යයන් විවෘත සමාජයකට අනුරූප වේ.

සමතුලිත නොවන රාජ්යයන් ප්රධාන වර්ග දෙකකි: ස්ථිතික අසමතුලිතතාවය, සංවෘත සමිතිවල ලක්ෂණය, සංවෘත සමිතිවල ලක්ෂණය සහ ගතික අසමතුලිතතාවය, එයින් අදහස් වන්නේ අස්ථාවර කිරීමේ සීමාව සීමා කිරීම, සමාජ ව්යසනය.

කෙසේ වෙතත්, සෝරෝස් සඳහන් කරන්නේ සමාජයේ තවත් ප්රභේදයක් වන - ඊනියා "කාබනික" සමාජය.

එබැවින්, සාපේක්ෂව තිරසාර සමාජ තත්වයන් තුනක් ඇත - සමිති වර්ග තුනක් - කාබනික සමාජය, විවෘත සමාජය සහ සංවෘත සමාජය මෙන්ම සංක්රාන්ති සමාජය - ගතික අසමතුලිතතාවය.

සෑම වර්ගයකම සමාජයේම තීරණය වන්නේ චින්තනය ආධිපත්යය දැරීමෙනි. සෝරෝස් පවසන පරිදි, "මාදිලිය යම් මානසික සැලසුමකි."

සාම්ප්රදායික චින්තන ක්රමය වන්නේ සාම්ප්රදායික හෝ කාබනික සමාජයක පාමුල, තීරණාත්මක චින්තන ක්රමයක - "විවෘත" සමාජයේ පාමුල සහ ප්රබන්ධ චින්තන ක්රමවේදිය - "සංවෘත" සමාජයේ පාමුල.

සාම්ප්රදායික චින්තනයේ ප්රධාන නිබන්ධනය වන්නේ "එය සෑම විටම පවතින ආකාරයටම දේවල්වල තත්වයයි, එබැවින් එය වෙනස් විය නොහැක." සමාජය, සිතීම සහ ස්වභාවය අතර වෙනසක් නැත. යම් ප්රමාණයකට මේ ආකාරයේ චින්තනය යම් ප්රමාණයකට සතුටුදායක වන අතර යථාර්ථයේ එක්තරා පින්තූරයක පැවැත්ම ලබා දීම. නමුත් ස්ථිතිකතාව සහ තරඟයේ lack නතාවයේ තත්වයන් තුළ පමණි. යථාර්ථය යනු ස්ථිතික, සිතීම - ස්ථිතික, පරස්පර විරෝධීතා සහ සැකයන්, සිතීම හා අසත්යය වුවද. පරස්පරතාවයක් ඇති වුවහොත්, එය දෙවිවරුන් වෙත යොමු කිරීම මගින් පැහැදිලි කරනු ලැබේ. පුද්ගලයෙකුට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත, තත්වයේ වෙනස් කිරීම ගැන ඔහු විශ්වාස කරයි, මන්ද තමාට කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැක, එබැවින් ඔහු නිෂ්ක්රීය ය. ජේ. සෝරෝස් පවසන පරිදි, "සාම්ප්රදායික චින්තනයේ, චින්තනය සහ යථාර්ථය, සත්යය සහ බොරු, පොදු හා ස්වාභාවික නීතිය අතර වෙනස හඳුනාගත නොහැක ... එහි ප්රධාන දුර්වලතාවය යනු නිශ්චිත තොරතුරු අඩංගු නොවේ එය වඩාත් නරක අතට හැරවිය හැකි වඩාත් නරක ය. " මෙම චින්තන ක්රමය සමාජ වෙනස්කම් මගින් දිරාපත් වේ, වෙනත් චින්තන ආකෘති (පළමුවෙන්ම, විවේචනාත්මක ආකෘතියක් සහිතව). කෙසේ වෙතත්, තරඟකාරී නොවීම, යම් තරමක හුවමාරුවක්, එය වෙනස් වූ තත්වයන් තුළ පවා පවත්වා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, විශේෂයෙන් එය බලහත්කාරයෙන් සහාය දක්වන්නේ නම්. නමුත් පසුව සිතීම සහ යථාර්ථය අතර පරතරය දැනටමත් ජනනය කර ඇති අතර මෙය සාම්ප්රදායික නොව ප්රබන්ධ චින්තනයකි.

සාම්ප්රදායික චින්තන ක්රමයෙන් පැන නගින සමාජය කාබනික සමාජයකි.

ඔහුගේ ප්රධාන සං signs ා:

1. මූලිකත්වය අර්ධ වශයෙන්. "නුසුදුසු සමාජයක එක්සත්කම ශරීරයේ එකමුතුව හා සැසඳිය හැකිය. එවැනි සමාජයක සාමාජිකයන් ජීවත්වන ජීවියෙකුගේ අවයව වලට සමාන ය. "

2. එවැනි සමාජයක පෞද්ගලික අයිතියක් සහ පෞද්ගලික දේපළක් නොමැත. පුද්ගලික දේපළ නොමැතිකම ස්ථිතික නඩත්තු කිරීම සඳහා කොන්දේසියකි. පිරිවැය දිරිමත් නොකෙරේ, මන්ද පිරිවැය අඩු නොකරන නිසා, මෙය අවදානම උත්තේජනය නොකරයි.

3. කාබනික සමාජය වියුක්ත මූලධර්මයක් ලෙස අයිතිය නොදනී.

4. මිනිසාට වෙනත් විකල්පයක් නැත.

කාබනික සමාජය, සෝරෝස් හි, සමහර විට සාපේක්ෂ historical තිහාසික ස්ථිතික ස්ථිතික තත්වයන් තුළ විය හැකිය. ඉතිහාසයේ වේගය වේගවත් වූ වහාම, historical තිහාසික කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ity නත්වය වැඩි වේ, මිනිසුන් ඉදිරියේ ඇති ගැටළුව - "විවෘත" හෝ "වසා" හෝ "වසා දැමීම".

දෙකම සහ අනෙකා සෝරෝස් සලකා බලන අතර එය කළ හැකි අතර එය මිනිස් තේරීම මත රඳා පවතී. තත්වයේ වෙනසක් සඳහා වන "විවෘත" සමාජයේ "හෝ කඩා වැටෙන කාබනික සබඳතා (" සංවෘත "සමාජය වේගයෙන් රඳවා ගැනීමට ඔබට කාලය අභියෝගයක් හා නම්යශීලී සමාජ යාන්ත්රණයක් සකස් කළ හැකිය.

සමාජ තත්වයන් වෙනස් කිරීමේ සන්දර්භය තුළ කළ හැකි දෙගුණය කළ හැකි දෙදෙනාම වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ නිර්ණායකය නිසා සෝරෝෂෝ නොවැළැක්විය හැකි "අවබෝධයේ අසම්පූර්ණ" යන කාරණය කෙරෙහි ආකල්ප ආකල්ප කරයි. "විවෘත" සහ "සංවෘත" සමාජය - "මෙය සිතීම සහ යථාර්ථය අතර ඇති විෂමතාවය මත පදනම් වූ දැඩි න්යායාත්මක සංකල්පයකි. ඒ හා සමාන විෂමතාවයක් සමඟ අන්තර් සම්බන්ධ වීමට ක්රම දෙකක් තිබේ. විවෘත සමාජය මෙම විෂමතාවය පැවතීම පිළිගනී; සංවෘත සමාජය එය ප්රතික්ෂේප කරයි. " "විවෘත සමාජය පදනම් වී ඇත්තේ පිළිගැනීම මත, අපට වැරැද්දක්, සංවෘත සමාජයක් ඇති කර ගත හැකි බව - මෙම අදහස ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි." මෙය කලින් තීරණය කරනු ලබන්නේ විවෘත සමාජයක ස්ථාවර ස්ථාවරත්වය, එහි වැඩි සමතුලිතතාවයෙනි. සමතුලිතතාවය හෝ ස්ථාවරත්වය එකවර සෝරෝස් බවට පත්වන අතර "විවෘත" සහ "සංවෘත" සමාජයන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ නිර්ණායකය, පළමුවැන්නාගේ මනාපයට පක්ෂව තර්කය.

පොදුවේ ගත් කල, "විවෘත සමාජය" යන අංශවල අර්ථ තුනට අංශ තුනක් ඇති බව සොරොරෝස් විසින්ම පිළිගනු ලැබේ. පළමුව, විවෘත සමාජය සමතුලිතතාවයට ආසන්න කොන්දේසියකි. දෙවනුව, විවෘත සමාජය පරමාදර්ශී, අත් කරගත නොහැකි අංගයක් වන නමුත් "ප්රදීපාගාරයේ" කාර්යභාරය ඉටු කරයි. තෙවනුව, එය සාර්ථක නොවූවත්, ඔබ උත්සාහ කළ යුතු ඉලක්කය මෙයයි.

"අසම්පූර්ණ අවබෝධය" යන සංකල්පයට අනුකූලව, යථාර්ථයේ යථාර්ථය සහ සංජානනය කිසි විටෙකත් සමපාත නොවේ. වඩාත්ම ස්ථායීතාව වනුයේ ස්ථිරව ජයගත විෂමතාවයන්ගේ හැකියාවන් පිළිබඳ යාන්ත්රණයන් සංජානනය සහ යථාර්ථය අතර ඇති වූ විෂමතා, තුරන් කිරීම (සෑම විටම නොදන්නා නමුත් තේරුම් ගැනීම) "යනුවෙනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වඩා ස්ථාවර (නමුත් කිසිදු අවස්ථාවක ස්ථිතික නොවේ) negative ණාත්මක ප්රතිපෝෂණ යාන්ත්රණ වඩාත් සුදුසු තැනක සමාජය වනු ඇත. විවේචනාත්මක චින්තනය මත පදනම් වූ "විවෘත" සමාජය, එවැනි ආයතන වෙළඳපල සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය ලෙස, සමතුලිතතාවයේ තත්වයට වඩා සමීපයි.

ප්රධාන නිවැරදි කිරීමේ යාන්ත්රණයේ කාර්යභාරය විවේචනාත්මක චින්තනයක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, "විවෘත" සමාජයේ තීරණාත්මක චින්තනයක් ඇති කරයි.

ජේ. සන්රයර්ස් විසින් අස්ථාවර බැබළීමට පැමිණීමේ එවැනි සිතීමේ ක්රමයක් සෑදීම. වියුක්ත චින්තනයේ පෙනුම සෝරෝස් විසින් වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලියේ ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත නොහැකි, නමුත් හදිසියේම වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලිය ස්ථිතික කාබනික සමිති වලට පෙර. එය සමාජ පරිණාමය සැමවිටම සිදු වන අතර එක් අවධියක, ස්ථිතික චින්තනය වෙනස් වී යථාර්ථය වෙනස් කිරීමට පරස්පර විරෝධී වීම සිදුවිය හැකිය.

යථාර්ථය බහුමාන කිරීම. වියුක්ත ක්රියාවලිය මෙම යථාර්ථයේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට අවධානය යොමු කිරීමයි. එහි ප්රති As ලයක් ලෙස යථාර්ථයේ විවිධ අර්ථකථන අතර තෝරා ගැනීමේ හැකියාව දිස්වේ. එක් අර්ථ නිරූපණය වඩා හොඳය, දෙවැන්න වඩාත් නරක ය (යථාර්ථයට වඩා අඩු අනුකූල වේ). නමුත් හොඳම අදහස් පවා අපගේ අවබෝධයේ අවශ්ය අසම්පූර්ණකම නිසා දෝෂ අඩංගු වේ. එබැවින්, සමහර අය විසින් සමහර අදහස් වෙනස් කිරීමේ ක්රියාවලිය අඛණ්ඩව පවතී. "අවසාන ප්රති result ලයක් නැත, නමුත් ක්රමයෙන් ඊට ක්රමයෙන් ළඟා වීමේ හැකියාව පමණි. විකල්ප තේරීම විවේචනාත්මක තක්සේරු කිරීමේ අඛණ්ඩ ක්රියාවලියක් වන අතර ස්ථාවර නීති යාන්ත්රික භාවිතයක් නොවේ. "

සමාජ ආයතන මූලික වශයෙන් විවේචනාත්මක ක්රියාවලියේ සාමාන්ය ක්රියාකාරිත්වය සහතික කිරීම, වෙළඳපල සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය ඇතුළත් වේ.

ප්රජාතන්ත්රවාදය ගැන හරියටම තර්කානුකූලව තර්ක කිරීම, එය ඔහු සතුව කොන්දේසි විරහිත ආධාරකරුවෙකි. සෝරෝස් මනාපය පදනම් වී ඇත්තේ විවේචනාත්මක ක්රියාවලියේ හොඳම සමාජ ස්වරූපයේ ප්රජාතන්ත්රවාදය ඔහු සලකන බැවිනි. සෝරෝස් ලියයි, "සෑම කෙනෙකුම තම අදහස් නිදහසේ ප්රකාශ කරන අතර, විවේචන ක්රියාවලිය ඉතා කාර්යක්ෂමව කටයුතු කරන්නේ නම්, ප්රධානතම පෙනුම සහභාගිවන්නන්ගේ යහපත ඉදිරිපත් කිරීමට ආධිපත්යය බෙහෙවින් සමීප විය හැකිය. මෙය ප්රජාතන්ත්රවාදී මූලධර්මයකි. " වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ප්රජාතන්ත්රවාදය හොඳම විසඳුම සඳහා සෙවීමක් නොවන බවත්, වඩාත්ම අන්යෝන්ය වශයෙන් පිළිගත හැකි විසඳුම සෙවීම යන බවත් සෝරෝෂෝ තේරුම් ගත හැකිය. අන්යෝන්ය පිළිගැනීම සහ විසඳුමේ අන්යෝන්ය පිළිගැනීම සහ ප්රමාණවත් බව අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය ඇත්ත වශයෙන්ම පවතී.

සෝරෝස් හි ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය පොපර් වලට වඩා අඩු "ලකුණු" අඩුය. විශාල අන්යෝන්ය වශයෙන් පිළිගැනීමේ හැකියාව වැඩි වශයෙන් ප්රමාණවත් නොවේ. නමුත් ඒ අතරම, සෝරෝෂන් පවසන්නේ ප්රජාතන්ත්රවාදය අනෙකුත් දේශපාලන ස්වරූපයන්ට වඩා හොඳ යැයි කියා සිටින අතර, සමාජයේ සුභසාධනය, එහි සංවර්ධනයේ ඉහළ අනුපාත යනාදිය සහතික කරයි. එය ඔහුගේ මතය අනුව මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ ප්රජාතන්ත්රවාදය ආකර්ෂණීය වන බව හරියටම වේ. ප්රජාතන්ත්රවාදය ආර්ථික ප්රගතියට දායක වේ.

සෝරෝස් වලට අනුව, ප්රජාතන්ත්රවාදයේ සාර්ථකත්වය කොන්දේසි දෙකක පැවැත්ම ඇතුළත් වේ.

පළමුව, "ගැටුම්කාරී අදහස් ඇති වන නිර්ණායකය ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය." එනිසා ව්යවස්ථාමය නීති රඟපාන්නේ (බොහෝ ඡන්ද) ය.

දෙවනුව, "මෙම නිර්ණායකයට කීකරු වීමට ඇති පොදු ආශාව" - ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ ඇදහිල්ල. "මිනිසුන් ප්රජාතන්ත්රවාදය ගැන අදහසක් ලෙස විශ්වාස කළ යුතුයි. ඔවුන්ගේ අදහස්වල ජයග්රහණයට වඩා වැදගත් ව්යවස්ථාමය ක්රමවේදයන් පිළිබඳ තීරණ ගැනීම ඔවුන් තීරණ ගැනීම සලකා බැලිය යුතුය. "

පළමු හා දෙවන නිර්ණායක දෙකම පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ හා විද්යාවේ සමානකමයි. විද්යාත්මක අදහස්වල තරගය තනි නිර්ණායකයකට සාපේක්ෂව සිදු කෙරේ - සත්යය. විද්යාව ද සමුළුව මත රඳා පවතින්නේ - වෛෂයිකත්වය සම්මුතියයි. කෙසේවෙතත්, එය සෝරෝස් හා සමාන බව මතක තබා ගැනීම වැදගත් වන අතර, සමහර විට ඔහු වෙනුවෙන් බාහිර, ඔහු වෙනුවෙන්, ඔහු වෙනුවෙන්, මූලික වශයෙන් විවිධ ක්රියාකාරකම්වල මූලස්ථානය.

සොරොස් හි "විවෘත" සමාජයේ පදනම ප්රජාතන්ත්රවාදයට පමණක් නොව වෙළඳපොළට ද නැත. වෙළඳපොලේ ඇති ප්රධාන වාසිය, මෙන්ම ප්රජාතන්ත්රවාදයද සෝරෝස්ගේ නිවැරදි කිරීමේ හැකියාවන් තුළ දක්නට ලැබේ. "වෙළඳපල යාන්ත්රණය අනෙක් ආකාරවලට වඩා හොඳය, එය ප්රතිපෝෂණ ලබා දෙන නිසා පමණක් වන අතර දෝෂ නිවැරදි කිරීමට හැකි වේ. ප්රජාතන්ත්රවාදය ගැන චර්චිල් පැවසූ බව පෙනේ: "මෙය නරකම ක්රමයයි, නමුත් එය අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා හොඳයි."

සොරොස් නූතන ධනේශ්වර වෙළඳපොළේ මිත්යය සංකල්පයට ඔහුගේ මතය වන්නේ ඔහුගේ මතය අනුව, සංකල්පයේ ය.

අසම්පූර්ණ දැනුම හා කාර්යක්ෂම තරඟකාරිත්වය මගින් සංලක්ෂිත වෙළඳපල අස්ථායී වෙළඳපලකි, අස්ථාවර වෙළඳපොළට රෙගුලාසි අවශ්ය වේ. සෝරෝස්, ඉසව්ව, මැදිහත්වීමේ ආධාරකරුවෙකු හෝ ආර්ථිකය රාජ්ය නියාමනය කිරීම මගින් සිදු කරන ලද සෝරෝස්.

එහෙත්, රාජ්ය මැදිහත්වීම ජනතාවගේ නිදහසට ආක්රමණය කිරීම, ප්රජාතන්ත්රවාදය, වෙළඳපල සහ තරඟකාරිත්වය යන මිනිසුන්ගේ නිදහසට අනවසයි.

මෙම අවස්ථාවේ දී, ලිබරල්වාදයේ බොහෝ ප්රේරිතයන්ට පටහැනිව, වෙළඳපල ප්රජාතන්ත්රවාදයට සෘජුවම ගෙන යන බව සෝරෝස් නොසලකයි. "ධනවාදය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය අතර ඇති සම්බන්ධය මට අතිශයින් දුර්වල බව පෙනේ. එපමණක් නොව, එහි ආවේණික වූ අඩුපාඩු නිවැරදි කිරීම සඳහා ධනවාදයට ප්රජාතන්ත්රවාදී ආයතන අවශ්ය නොවේ. "

සෝරෝස්ට අනුව, "effective ලදායී තරඟකාරිත්වය සමතුලිතතාවයට තුඩු දෙන්නේ නැත, නමුත් එය පුද්ගලයන්ගේ නිදහස උපරිම කරයි, එය පවත්නා සබඳතා මත යැපීම අඩු කරයි." නිදහස විවෘත සමාජයක විශාලතම වාසියයි. මෙතන නිදහස "ගොඩබෑම" තේරුම් ගත හැකිය. මෙය පරමාදර්ශී නොව කාර්යක්ෂම තරඟකාරිත්වයේ තත්වයේ සිටින පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්ය තත්වයයි. මෙය අප්රසන්න අංශ ගණනාවක් ඇති "අවස්ථාවන්ගෙන් ලබා ගත හැකි" ය. නිදහස යනු සීමාවන් නොමැතිකම පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ අභිමතය පරිදි ක්රියා කිරීමේ හැකියාව ද වේ. සෝරෝස්ට අයිති නිදහස පිළිබඳ තවත් අර්ථ දැක්වීමක් සඳහා තවත් අර්ථ දැක්වීමක් නිකුත් කිරීම වටී "" නිදහස රඳා පවතින්නේ පවත්නා තත්වය අත්හැර දැමීමට මිනිසුන්ට ඇති හැකියාව මතය. " මිනිසුන් පමණක් නොව, නමුත් සෑම නිෂ්පාදන මාධ්යයකම "විවෘත" සමාජයේ නිදහස ලබා ගැනීම ගැනත් සිත්ගන්නා කරුණකි.

නිෂ්පාදනයේ නිදහස - පුද්ගලික දේපල. "නිදහස, එය මෙහි අර්ථ දක්වා ඇති පරිදි, මිනිසුන්ට පමණක් නොව, සියලු නිෂ්පාදන ක්රම සඳහා ද අදාළ වේ. පෘථිවිය සහ ප්රාග්ධනය නිශ්චිත භාවිතයට බැඳී නැති නමුත් ක්රමයෙන් පුළුල් වන අවස්ථාවන් කිහිපයකට යටත් වේ. පෞද්ගලික දේපළ ආයතනයේ ප්රධාන අවශ්යතාවය මෙයයි. " දේපල රාජකාරි සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෝරෝස් සඳහා, නිදහස යනු පෞද්ගලික දේපලවල අයිතිය මත පැන නගින පෞද්ගලික දේපළවල තත්වය වන අතර පෞද්ගලික දේපළවල අයිතිය මත පැන නගින එක්තරා තත්වයක් පමණි. පෞද්ගලික දේපළවල සම්බන්ධතාවය මානව නිදහස සමඟ සොරොස් සම්පූර්ණයෙන් සොයා නොගන්නා බව පෙනේ, උදාහරණයක් ලෙස හැයිහි හෝ ෆ්රීඩ්මන්.

නමුත් ඒ අතරම, සෝරෝෂන් අවධාරණය කරන්නේ එහි විවෘතභාවය පුද්ගලයන්ගේ ක්රියාවන්, එනම්, ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි සමාජ සබඳතා හා සබඳතා වෙනස් කිරීමට පුද්ගලයන්ගේ නිදහස සඳහා වූ විවෘතභාවය බවයි.

සෝරෝස් "විවෘත" සමාජය පරමාදර්ශී නොවේ. මෙම වර්ගයේ සමාජ සංවිධානයේ ප්රධාන ගැටලු සහ අවාසි බොහෝ විට සිදුවන පරිදි, එහි වාසි වල ප්රතිවිරුද්ධ පැත්තයි. "ශිෂ් ization ාචාරයේ ආතතිය", විවිධාකාර හා බහුමාන ලෙස හැඳින්වෙන පොපර්. "විවෘත" සමාජයේ දුර්වලතාවය ජනනය කරනු ලබන්නේ එහි ප්රධාන ආයතනවල මෙන්ම මෙම ආයතන ද තමන් විසින්ම පදනම් කරගෙන ඇති අසාර්ථකත්වයන් මගිනි. පළමු අවස්ථාව පිළිබඳ උදාහරණයක් ආර්ථික අර්බුදයක් විය හැකිය, වෙළඳපල අස්ථාවර කිරීම, "සෝපානය-අවපාතයක්" ආකෘතියක් ස්වරූපයෙන් සෝරෝස් විසින් විස්තර කරන ලද වෙළඳපල අස්ථාවර කිරීම. දෙවන - පුද්ගලික දේපල, සමාන බෙදාහැරීමක් නොමැතිකම, සමාජ ගැටුම් සමඟ සම්ප්රේෂණය වීම. "ධනේශ්වර ප්රචාරයේ දී", "ධනේශ්වර ප්රචාරක" වලට පටහැනිව: "විවෘත සමාජය සියලු සමාන අවස්ථා ලබා නොදේ." ඉහළ මට්ටමේ සමාජ සංචලතාවයකින් වන්දි ගෙවන අසමානතාවය සහ පන්ති මිටි යන දෙදෙනාම යම් තරමකටම අසමානතාවය සහ පංති මිටියට හුරුපුරුදුය.

නමුත් "විවෘත" සමාජයේ වැතිරීමේ ප්රධාන අවාසිය
අනෙකුත් සියලුම ගැටලු මත පදනම්ව, සෝරෝස් එහි වටිනාකම අසම්පූර්ණකම සලකා බලයි. ඉහත, වෙළඳපල හා ප්රජාතන්ත්රවාදය ගැන තර්ක කිරීම, මෙම ආයතනවල වටිනාකම සඳහා සෝරෝස්ගේ කාර්යභාරය කොතරම් ඉහළදැයි අපි සටහන් කළෙමු. නිදසුනක් වශයෙන්, ප්රජාතන්ත්රවාදය ගැන කථා කිරීම, සෝරෝස් එයට විශ්වාසයක් අවශ්ය බව සටහන් කරයි. සහ වෙළඳපොලේ ගෞරවය පැහැදිලි කරමින්, එහි ඇති සියලුම අධික නාම අත්යවශ්ය දෑ පිළිගැනීම අවශ්ය බව සටහන් කරයි. සරසූන් වහන්සේම බව පවසන පරිදි, "නිදහස් වෙළඳපොලවල් සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය ගැන මම විශ්වාස කරමි. නමුත්, මම තවමත් නිදහස් තරඟ ප්රතිපත්ති වල අනුගාමිකයන් සමඟ වෙන් වනු ඇත: ආත්මාර්ථකාමී අවශ්යතා අනුගමනය කිරීමට ප්රමාණවත් නොවේ. නිදහස් වෙළඳපලවල පොදු අවශ්යතා, ප්රජාතන්ත්රවාදය, අන්යෝත්තණය අවශ්යතාවන්ට වඩා විවෘත සමාජයක් සඳහා පොදු අවශ්යතා දැමීම අවශ්ය වේ. එසේ නොවුවහොත්, පද්ධතිය නොනැසී පවතිනු ඇත. " සෝරෝස් සටහන් කරන්නේ අද විවෘත සමාජයක ප්රධාන සතුරා සංවෘත සමාජයක්වත් නොව "වෙළඳපල මූලධර්මවාදය" - වෙළඳපල මූලධර්මවාදය "- සමාජ ක්රියාකාරකම්වල සියලු අංශ සඳහා" වෙළඳපල මැජික් හා "වෙළඳපොළ" ප්රවේශය.

සෝරෝෂන් "විවෘත" සමාජය සදාචාරාත්මක සාධාරණීකරණය කිරීම, අගය තේරීම, නිදහස් තේරීම, නිදහස් තෝරා ගැනීම, නිදහස් කිරීම, බල නොකිරීම යන හා බලහත්කාරයෙන් තෝරා ගැනීම පිළිබඳ සුරක්ෂිතභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය ඉදිරිපත් කරයි. සොරස් එවැනි නිදහසට කරුණක් නොමැතිකම "විවෘත" සමාජයේ දුර්වල ස්ථානයක් බව කනගාටු වේ. මෙය හරියටම මෙය බොහෝ දුරට විවෘත සමාජයේ ආවේණික වූ බරපතල මානසික හා සදාචාරාත්මක ගැටලු ජනනය කරයි. පුද්ගලයෙකු විසින්ම සේවයේ යෙදවීම කලින් තීරණය කරන්නේ ස්වාධීනව තේරීමක් කිරීමට සහ එහි වගකීම්වල සියලු සම්පූර්ණත්වයයි - සදාචාරාත්මක අනාරක්ෂිතභාවයේ තත්වයන් යටතේ සෑම කෙනෙකුම උරහිස මත නොවන සෑම කෙනෙකුම නොවේ. සමාජයම, මන්ද එහි පැවැත්මේ අරමුණ හා අර්ථය තීරණය කිරීම වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය වන්නේ ඒ සඳහා ඉලක්ක තබා නොගන්නා බැවිනි. නමුත් "ඉලක්ක නොමැතිකමෙන් මිදීමට ඇති එකම ක්රමය වන්නේ විවෘත සමාජය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. නිදහස දරාගත නොහැකි බරක් බවට පත්වුවහොත්, සංවෘත සමාජය ගැලවීම ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. "

පුරාවෘත්තකරණය, යථාර්ථය, යථාර්ථය, යථාර්ථය, විවෘත සමාජය අතර ඇති සෝරෝස් විසින් කරන ලද වැදගත්ම වෙනස්කම් වලට මෙහිදී අපට මුහුණ දී තිබේ.

සෝරෝස් පිළිබඳ "ධනවාදය" සහ "විවෘත සමාජය" යන සංකල්ප අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය එතරම් සරල නැත. "සමාජවාදය" සහ "සංවෘත සමාජය" සහ "සංවෘත සමාජය" යන සංකල්ප අවම වශයෙන්, අප සැබෑ සමාජවාදය ගැන කතා කරන්නේ නම්, විශේෂිත සැකයක් ඇති නොවන හේතු නොමැත. ධනවාදය සමඟ එය වඩාත් සංකීර්ණ වේ. එක් අතකින්, සෝරෝස් පිළිබඳ විවෘත සමාජයක සාරධර්ම හා ආයතන ධනවාදයේ සාමාන්ය ආයතන බව පැහැදිලිය. අනෙක් අතට, විවෘත සමාජයක සාපේක්ෂ කාව්යය, "ධනවාදය" සමාජ චින්තනයේ සම්ප්රදායට හා දෙවනුව වන අතර දෙවනුව, දෙවන පියවරයන්හි වගකීම දැරූ negative ණාත්මක බරකින් ආරක්ෂා කිරීමට මම කැමතියි නූතන ධනවාදයේ සැබෑ අඩුපාඩු. එබැවින් අපැහැදිලි බව "මූල්ය ගුරු" තනතුරේ නොගැලපීම. විවෘත සමාජයට එක් ප්රධාන තර්ජන වලින් එකක් සලකා බලන "වෙළඳපල මූලධර්මවාදය" සහ වෙළඳපොල ධනවාදයේ පදනම බව සලකන අතර වෙළඳපොළ යනු වෙළඳපොළයි! "විවෘත සමාජයක වැදගත්ම අංගය," වෙළඳපල ආර්ථිකය සමඟ(මා විසින් වෙන් කර ඇත. - ඕ. ඊ.), නියෝජිත ප්රජාතන්ත්රවාදයයි. " වෙළඳපල මූලධර්මවාදය විවෘත සමාජයේ විෂ් ෙවනි ප්රතිවිරුද්ධ දෙය නොවේ, නමුත් එහි විකෘතිය පමණි. මෙම "විකෘතිය" යනු කුමක්ද? සෝරෝස්ට අනුව, "මෙම පදය බටහිර ප්රජාතන්ත්රවාදයට විවෘතය. - ඕ. ඊ.) එකක් හැරුණු විට ඔබට බොහෝ සං signs ා සඳහා ආරෝපණය කළ හැකිය: ඔවුන් උත්සාහ කළ යුතු විවෘත සමාජය හඳුනා නොගනී. විවෘත සමාජයකින් ධනවාදය අතර ඇති ප්රධාන වෙනස - වටිනාකම. විවෘත සමාජයක පරමාදර්ශ රාජ්ය (සහ අන්තර් රාජ්යයේ) මට්ටමේ සඳහන් නොවේ. වෙළඳපල කළමනාකරු වන සෝරෝස් පවසන පරිදි, වෙළඳපල කළමනාකරු, සමස්තයක් ලෙස සමාජය කළමනාකරණය කළ නොහැක. නමුත් ආර්ථික විද්යාව සම්බන්ධයෙන් ඇයව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. එබැවින්, සෝරෝස් පිළිබඳ අවබෝධය තුළ, බොහෝ විට ලාභ ප්රමුඛතා ආර්ථිකයේ මට්ටමින් ක්රියා කළ හැකිය (රාජ්යයේ නියාමන කාර්යභාරය අනුව මෙහි ඇති අතර, දේශපාලනයේ හා අධ්යාත්මික ක්ෂේත්රය තුළ සාමාන්ය අවශ්යතා ඇති විය යුතුය. නමුත් මෙය සාක්ෂාත් කරගන්නේ කෙසේද? පෙනෙන විදිහට, අපි කතා කරන්නේ රාජ්ය හා යෝජනා නියාමනයේ අංග සමඟ ධනවාදය ගැන ය. දෙවැන්න ගෝලීයකරණයේ මූලික ක්රියාවලිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

වර්තමාන ධනවාදයේ වර්තමාන තත්වය "ගෝලීය ධනවාදී ක්රමයක්" ලෙස සංලක්ෂිත වන අතර එය තවමත් "වියුක්ත අධිරාජ්යය" ලෙස හඳුන්වයි. නූතන ලෝකයේ පවතින සමාන ගෝලීය ධනවාදී ක්රමයක් වන සොරොස් පවසන පරිදි විවෘත සමාජයක විකෘති ආකාරයකි. "

එවැනි ක්රමයක් දීර් time කාලයක් තිස්සේ පැවතුනද, එහි පැවැත්මේ නවීන, මතභේදාත්මක අවධියක් 80 දශකයේ දී ආරම්භ වේ. "වෙළඳපල මූලධර්මවාදයේ" මූලධර්ම බහුලව පැවති විට Xx සියවස.

මෙම ක්රමයේ ප්රධාන අවාසි, ඔහු පහත සඳහන් දේ සලකා බලයි:

1. "ගෝලීය ආර්ථිකයේ දියුණුව ගෝලීය සමාජයේ සංවර්ධනය සමඟ නොවේ." එක් ආර්ථික අවකාශයක් මතුවී ඇති අතර එය වෙළඳපල අරාජිකත්වය කුලී හේවාගේ අවශ්යතා වන නමුත් "ස්වෛරී රාජ්යයන්" ආධිපත්යය දරන්නේ එකිනෙකාට හා ගෝලීය ආර්ථික ප්රජාවේ අවශ්යතාවන්ට පටහැනිව "ස්වෛරී ප්රකාශයන්" ආධිපත්යය දරයි. රාජ්යයේ VSTlialation යනු වෙළඳපොළට අපේක්ෂිත ප්රතිවිරෝධතා නොවේ, නමුත් නව උපද්රව ප්රභවයක් නොව, සිවිල් පාලනය යටතේ ඇති සමහර ජාතික ආයතන විසින් වෙළඳපල මූලද්රව්ය පාලනය කිරීම සිදු කළ යුතුය.

2. සියල්ලන්ටම හඳුනාගත් මූලික වටිනාකම් නොමැතිකම. එවැනි අගයන් විවෘත සමාජයක සාරධර්ම විය හැකිය.

3. මධ්යස්ථානයේ සහ පරිධියේ අසමතුලිතතාවය.

මේ සියල්ල 1997-2000 හි අර්බුදය ඇතුළුව අර්බුද සඳහා හේතු ලෙස සේවය කරන අතර එමඟින් ධනවාදයේ ඉරණම ගැන සෝරෝ ද ඉතා බැරෑරුම් කනස්සල්ලට හේතු වේ. නමුත් අඳුරු අනාවැකි යුක්ති සහගත නොවූ අතර පසුව සෝරෝස් මෙසේ ලිවීය: "අර්බුදය 1997-2000. - මෙය ධනවාදයේ විජයග්රාහී මාවතේ කෙටි නැවතුමකි. "

"ධනවාදයේ නිවැරදි කිරීම්" යන මාර්ගය සෝරෝස් "ගෝලීය විවෘත සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණ ඇතිව සන්ධානය" පිහිටුවීමේදී දකී. පළමුවන සන්ධානය පළමුව, විවෘත සමාජයක වර්ධනයට දායක විය යුතුය, දෙවනුව, ප්රාන්ත සහ පුරවැසියන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවය අතර ඇති සම්බන්ධතාවය සහ ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය පාලනය කරන නීති රීති පාලනය කිරීම. ඒ අතරම, එවැනි සන්ධානයක් ඇති සන්ධානයකගේ ගොඩනැගීම සහ ක්රියාකාරකම් මෙම ක්රියාවලියට සම්බන්ධ පුද්ගලයින් සඳහා නොමිලේ නිර්මාණාත්මක සෙවීමක් ලෙස සෝරෝස් විය (සහ, ඔබට එකතු කළ හැකිය, උද්යෝගිමත් විය හැකිය). "විවෘත සමාජය යම් මූලික මූලධර්මවලින් ලබා ගත නොහැක: එය නිර්මාණය කළ යුත්තේ එහි වෙසෙන මිනිසුන් විසිනි."

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, "සමතුලිතතාවයට ආසන්න" රාජ්යයක පවතින සමාජයක් ලෙස විවෘත සමාජයක්, ඊට අනුවාද දෙකක නොපවතින රටවල් කිසිවක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: ස්ථිතික හා ගතික අසමතුලිතතා.

සංජානනය හා යථාර්ථය නිවැරදි නොවන විට ස්ථිතික අසමතුලිතතාවය සිදුවන්නේ: සංජානනය - ප්රභූව, යථාර්ථය, කෘතිම සංරක්ෂණයෙන්. එහෙත් කිසිදු ප්රචනයට වෙනස් වීමේ අවශ්යතාවය ජය ගත නොහැකි අතර වරින් වර හෝ පසුව විෂමතාවය මාරාන්තික ස්වභාවය ගනී. "සංවෘත" සමිතිවල තත්වය එයයි.

සංජානනය හා යථාර්ථය අතර වැඩි වැඩියෙන් ඇති වන විෂමතාවය යම් තීරණාත්මක කරුණක් කරා යන නිශ්චිත තීරණාත්මක කරුණක් කරා යන නිශ්චිත තීරණාත්මක කරුණක් කරා, දිරාපත්වීමත් සමඟ සම්පාදනය කරන පද්ධතිය ගතික අසමතුලිතතාවයකට පරිවර්තනය කරයි.

ගතික අසමතුලිතතාවය - ධනාත්මක ප්රතිපෝෂණය, දිරාපත්වීමේ ක්රියාවලිය ස්වයංපෝෂිත කිරීම. සංජානනය සමහර විට යථාර්ථය "අල්ලා ගැනීම" යථාර්ථය, නමුත් ආධිපත්ය ප්රවණතාව පිළිබඳ නිවැරදි කිරීමේ යාන්ත්රණවල "වාඩි වී සිටීම", අසුන්ලීම "අස්ථාවරත්වය උග්ර කරයි. "සෝපානය-අවපාතයක්" ආකෘතියක් ස්වරූපයෙන් මූල්ය වෙලඳපොලවල උදාහරණයෙන් සොරොස් විසින් ගතික අසමතුලිතතාවය විශ්ලේෂණය කරනු ලබන අතර එය යථාර්ථය සහ ඒ පිළිබඳ අපගේ අදහස් අතර ඇති උපරිම විෂමතාවයෙන් සංලක්ෂිත වූ රාජ්යයකි. වෙළඳපල අස්ථාවර වන අවස්ථාවේදී පැන නගින ක්රියාදාමයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ඒ හා සමාන මාදිලියක් නිපදවා ඇති නමුත් එය පොදුවේ මානව ඉතිහාසයේ ගමන් මගට බෙදා දුන්නේය.

සෝරෝස් පිළිබඳ විස්තරයේ, "සෝපානය අවපාතය" ආකෘතිය, ආරම්භක කොටස් මිල වැඩෙන විට, ඔවුන්ගේ විකුණුම්වල වැඩි වීමක් ඇති වන අස්ථායීකරණ කාල පරිච්ඡේදයේ කොටස් වෙළඳපොලේ ලක්ෂණයකි. අනෙක් අතට, මිල වැඩි කරයි. එවිට සුවිශේෂී "හැරවුම් ලක්ෂ්යයක්" සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ එම ක්රියාවලිය පසුබිම් අත්පත් කර ගන්නා අතර, පහත වැටෙන මිල පහත වැටීම, ඒවායින් මිදීම, ඒවායින් මිදීම, ඒවායින් මිදීම සාධාරණ සීමාවක් අඩු කරයි.

මෙම මාර්ගය වෙළඳපල භීතිකාව යන ක්රියාවලිය පමණක් නොව මානව ඉතිහාසය ද සිදු කර ඇති බව සෝරෝස් තීරණය කළේය. මනුෂ්ය වර්ගයා නිරන්තරයෙන් වැරදි කර ඒවා නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරමින් නව වැරදි කරයි. "සූර්යයා" ජීවිතයේ අරුත අපගේ සංකල්පවල ඇති වැරදි සහ ඔවුන් ගැන අප ගන්නා දේවලින් අප ගන්නා දෙයින් සමන්විත වේ. ජීවිතය ful ලදායී වැරදි වැටහීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය. " කතාව දෝෂ මාලාවකි. මෙය පොප්පයර් ගිනිමය පුන්දසාදයේ සමාජ-දාර්ශනික නිරපේක්ෂකරණය වේ.

නමුත් එවැනි කතන්දරයක් ශක්තිමත් ව්යසනයක් වනු ඇත, පොදුවේ සෙස් සොරොස් හරි නම්, මනුෂ්ය වර්ගයා අවුරුදු 40,000 කට ආසන්න කාලයක් ජීවත් විය හැකි ආකාරය තේරුම්ගත නොහැකිය.

වෙළඳපල පවා මිනිස් ඉතිහාසය ගැන කිසිසේත් සමතුලිතතාවයක් ඇති බව මංගල්යය සඳහා ප්රධාන වශයෙන් සමතුලිත තත්වයක සිටින බව වටහා ගත් සූර්යයා තම දෘෂ්ටිකෝණය සකස් කළේය. සෝරෝස්ට අනුව "සෝපානය අවපාතය" ආකෘතිය, අදාළ වන්නේ අර්බුදයේ විස්තරයට පමණි. කෙසේ වෙතත්, ජේ සොරොස්ගේ ඉතිහාසයේ දර්ශනයේදී එවැනි ආකෘතියක් එවැනි ආකෘතියක්ම ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත.

නමුත් එම යෝජනා ක්රමයට අනුව, ඕනෑම බරපතල සමාජ කම්පනයක් සිදුවන්නේ නිදසුනක් ලෙස විප්ලවයයි. "සංවෘත" සමාජයට "විවෘත" ට වඩා සම්පූර්ණ ගතික අසමතුලිතතාවයක තත්වයකට පිවිසීමට වැඩි අවස්ථාවක් ඇති නමුත් "විවෘත" සමාජයද මෙයින් රක්ෂණය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ගතික අසමතුලිතතාවය වළක්වා ගැනීම සඳහා නිවැරදි කිරීමේ අවස්ථා සහතික කරන හෝ එය ඇති වන පිරිවැය අවම කිරීම ඔහු ක්ෂය කර ඇත.

සෝරෝස් සංකල්පයේ ප්රධාන දුර්වලතාවය බොහෝ විට ප්රායෝගික යථාර්ථවාදය සහ බොළඳ වි ideal ානවාදය අතර පරස්පරතාවයක් විය හැකිය. ප්රායෝගික යථාර්ථවාදය පෙන්නුම් කරන්නේ සෝරෝස් සොරොස් ධනේශ්වර සමාජය සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, ධනවාදයට ආවේණික වූ සියලුම ආයතන අනිවාර්යයෙන්ම උපකල්පනය කරයි. බොළඳ පරමාදර්ශය නම්, සෝරෝස් ධනවාදයෙන් ධනවාදයෙන් "ධනවාදයෙන්" සියල්ල "මකා දැමීමට" උත්සාහ කරන අතර එය අපේක්ෂිත කලාපයෙන් "ධනාත්මක" කිරීමට උත්සාහ කරන අතර වලංගු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, එය සිදු නොවේ. ඔබ ධනවාදය හඳුනා ගන්නේ නම්, අහම්බයක් නොවන නමුත් සැලකිය යුතු වන පරිදි එහි ඇති සියලු අඩුපාඩු හඳුනා ගැනීමට ඔබට සිදුවේ. සෝරෝස් ඉගෝවාදය සහ සැලකිල්ල, වෙළඳපල කළමනාකරණය කිරීම, දේශපාලනය තුළ ඔවුන්ගේම අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම, බලය භාවිතා කිරීම දක්වා, නමුත් ධනේශ්වර සමාජයේ සාරය (දැනට පවතින සමාජ සියල්ලම පාහේ) - පරාර්ථකාමිත්වය සහ සාමය හා සාමයට ආදරය කිරීම, විවෘත සමාජය සංහාරයිද? අන්තිම - විද්යාත්මක නිගමනය නොව ඇදහිල්ලයි; අක්ෂර වින්යාසය මිස තර්කයේ ප්රති result ලයක් නොවේ. එබැවින් ප්රතිවිරෝධතා.

නිදසුනක් වශයෙන්, ගෝලීය එළිමහන් සමාජයක්, බොළඳම වි ideal ානමවාදයේ හා ප්රායෝගික යථාර්ථවාදය, හොඳින් පෙන්නුම් කරන ගැටුමක්, ඒ සමඟම සොරොස් පිළිබඳ සමානව ආවේනික යථාර්ථයන් මනාව නිරූපණය කිරීම, නිදසුනක් වශයෙන්, හොඳින් නිරූපණය කිරීම පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීම. එක් අතකින්, ප්රචණ්ඩ ක්රියා වලදී අද්විතීයතාවය ඇති කිරීමේ ප්රකාශය ("විවෘත සමාජ නිර්මාණය කිරීමේ කර්තව්යය ඕනෑම ආකාරයකින්, නමුත් හමුදාව විසින් නොවේ"), එක්සත් ජනපදය විසින් සිදු කරන ලද හමුදා මෙහෙයුම් සඳහා හෙළා දැකිය හැකිය ඔවුන්, අනෙකා මත - "... අර්බුදය වැළැක්වීමේ පියවර සාර්ථකත්වයට හේතු නොවේ නම්, මිලිටරි මැදිහත්වීම නොවැළැක්විය හැකිය."

පොපර් වෙතින් ලබාගත් ඔහු විසින් ණයට ගත් සෝරෝස් හි එක් ප්රධාන ස්ථාපනයකටම හේතුව මෙම කථාව මිනිස් තේරීමේ ප්රති result ලයක් බව සමහර විට මෙයට හේතුව විය හැකිය. සමාජ යථාර්ථය යනු අත්තනෝමතික තාර්කික මෝස්තරයක් වන අතර, එකම නිර්ණායක මානව මනාපයන් වන බව පෙනේ. මෙය හෝ සමාජයේ එම තත්වය තේරීමෙහි ප්රති ence ලයකි: ඔවුන් තීරණය කළ බව ඔවුන්ට ලැබුණි. හොඳ තීරණයක් (හොඳ චේතනා) යනු පොදු සමාජයේ තත්වයයි. නමුත් එය සිදු නොවේ. සමාජ යථාර්ථය යනු අවුල් සහගතත්වයේ ගෝලය නොවේ. එහි හොඳ චේතනා - බොහෝ විට "පදික වේදිකාවේ" මාර්ග අපායට. ඕනෑම තේරීමක් (සෑම විටම සීමිතයි) ඔවුන් සමඟ වාසි පමණක් නොව නොවැළැක්විය හැකි මළුවේ පැති දෙකක් ද වේ - එකම පදක්කමේ පැති දෙකක්.

මේ සම්බන්ධයෙන්, "විවෘත සමාජය" සහ "ධනවාදය" සහ "ධනවාදය" සහ "ධනවාදය" පිළිබඳ සංකල්ප සංසන්දනය කිරීමට එය නැවත වටහා නොගනින නමුත්, දෙවැන්න සන්දර්නය තුළ මෙන්, මෙම පදය මෙම යෙදුම සඳහා වන සැකසුම් න්යායේ සන්දර්භය තුළ මෙන් නොවේ "ධනවාදය" ("ධනේශ්වර සමාජය") වඩාත්ම වැදගත් එකකි.

ධනවාදය සහ "විවෘත" සමාජය (සැබවින්ම පවත්නා, ප්රිය නොවේ) සමාජ සංවිධාන ආකෘතියක් ලෙස සංසන්දනය කරන්නේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම සැලකිය යුතු වෙනසක් නොමැත. එසේ නොමැතිනම්, ඉතිහාසයේ දර්ශනය පිළිබඳ පොදු සංකල්පයේ පොදු සංකල්පයේ ඇති දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හා මෙම සමාජ පද්ධතිවල භූමිකාව යන දෘෂ්ටි හා historical තිහාසික ඉදිරිදර්ශනයේදී අප සලකා බැලීමට උත්සාහ කළහොත් නඩුව මෙයයි. නිෂ්පාදන න්යායේ ධනවාදය යනු මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ නිත්ය අවධියයි. වේදිකාව අවශ්ය වන්නේ, එය සෑදීම මිනිස් අත්තනෝමතිකත්වයක් නොවන නමුත් වෛෂයික මානව ක්රියාකාරකම් මගින් සිදු කළ නමුත් ඔවුන්ගේ කැමැත්ත නිදහස "ක්රියාත්මක කිරීමේ ප්රති result ලයක් නොවේ. "විවෘත" සමාජය සලකා බැලීමේදී, ඔහුගේ න්යායක්ෂකයින් එය ස්වාභාවික තත්වයක් නොවන බව අවධානය යොමු කරයි, කථාව මානව මනාපයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම හැර වෙනත් රටා නොදැනේ. "වසා දැමීම", "වසා" සමාජය නිදහස් මානව තේරීමක ප්රති result ලයකි. "විවෘත" සමාජය "සංවෘත" ආදේශ කළ යුතු අතර, "සංවෘත" සමාජය ආදේශ කිරීම අවශ්ය නොවන අතර, "සංවෘත" සමාජය "විවෘත" දිරාපත්වීමේ ප්රති result ලයක් වුවද "සංවෘත" සමාජය අනිවාර්යයෙන්ම අවශ්ය නොවේ.

අපගේ මතය අනුව, ආකෘති න්යාය මෙහි වඩාත් effective ලදායී වේ. සමාජ හා ධනවාදය ඉදිරිපත් කිරීම සමාජ විද්යාත්මක "චිත්රයක්" ලෙස එහි රාමුව තුළ වර්ධනය විය. සමාජ පදනමක් අපගේ තර්කයට වෛෂයික පදනම සපයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආකෘති න්යාය තෝරා ගැනීම සහ පොදුවේ දර්ශනය සනාථ කිරීම, ප්රමාණවත් නොවේ. ආර්ථික න්යාය, දේශපාලන විද්යාව, විශේෂිත සමාජ විද්යාව ආදිය පිළිබඳ ආයාචනා කිරීම අවශ්ය වන අතර, මෙම ප්රදේශවල පර්යේෂණවලට සම්බන්ධ විද්යා scientists යින්ට දාර්ශනික යෝජනා ක්රමයේ අන්තර්ගතය පිරවීමට අපට ඉඩ සලසයි, නමුත් ඔවුන්ගේ පර්යේෂණ මගින් අපට ඉඩ සලසයි, සමහර විට එය නිවැරදි කරන්න.

විවිධ සමාජ ආයතනවල effectiveness ලදායීතාවය "විවෘත" සහ "සංවෘත" සමාජය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් කිරීමට අපට ප්රමාණවත් තොරතුරු තිබේ (ලක්ෂණය "විවෘත" සහ "සංවෘත" සමාජය), මෙම ආයතන අතර අවශ්ය සම්බන්ධතා තීරණය කිරීම සඳහා, අපට සමාජ උපාංගයකට පක්ෂව තේරීමක් කළ හැකිය .

ලෝක ධනවාදයේ අර්බුදයේ සිදුවීම ඇතිවීම සිදු වූ විට අර්බුදය හා සබන් පිළිබඳභාවය පිළිබඳ විස්තරය.

කිසිදු වෙනසක් නොමැති සමාජයන් අපි ආරෝපණය කරන්නෙමු. වෙනස් නොවන සමාජයේ ආරම්භක ස්ථානය වන්නේ සමාජ පූර්ණල් සහ එය සාදන සාමාජිකයන් නොවේ. පුද්ගලයා නොපැමිණීම සහ සමාජය දෘඩ එක්සත්කම, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයකි. සමාජ සමගිය යනු ප්රධාන වශයෙන් අපේක්ෂිත ඉලක්කය වන අතර එමඟින් එවැනි සමාජයක සාමූහිකත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය මූලික ප්රකාශිත වේ. කණ්ඩායමේ අවශ්යතා හා සමපාත නොව තනි අවශ්යතා, ඒවාට කීකරු වන්න. මහජන අවශ්යතා ඔවුන් සමඟ පෞද්ගලික අවශ්යතා වළක්වයි. පොදු අභිලාෂයන් සාමාන්යයෙන් සිදුවන්නේ තත්වයන් අනුව සිය ප්රතිපත්තිය නිවැරදි කළ හැකි පාලකයෙකි. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්ය උනන්දුව නිර්වචනය කළ හැක්කේ න්යාය අනුව පමණි. ප්රායෝගිකව, රීතියක් ලෙස ඔහු පාලකයාගේ අවශ්යතා පිළිබිඹු කරයි. ඒකාධිපති සහ ඒකාධිපති මාතයන් සිදු වේ. ඒකාධිපති පාලන තන්ත්රය තමන්ගේම ශක්තිය පවත්වා ගෙන යාම සහ එහි සාරය විවෘතව විවෘතව හඳුනා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. එවැනි පාලන තන්ත්රයකට තම යටත් වැසියන්ගේ නිදහස විවිධාකාරයෙන්, ආක්රමණශීලී හා දැඩි ලෙස සීමා කළ හැකි නමුත් එය, එය ඒකාධිපති පාලනයට හා සමානයි, නමුත් එය ඒකාධිපති පාලනයට හා සමානයි.
සෝවියට් ක්රමය මඟින් පන්තියේ සූරාකෑමේ සංවෘත යථාර්ථය වගා කරන කොමියුනිස්ට් යන අදහස මත පදනම් වූ සංවෘත සමාජයක් පිළිබඳ උදාහරණයක් ඉදිරිපත් කරයි. දැන් කොමියුනිස්ට්වාදය පිටියේදී පහත වැටී ඇති අතර සමාජයේ ආරක්ෂාව සහ සහයෝගීතාව ගැන කතා කරන අය ජනවාර්ගික හෝ ආගමික ප්රජාව තුළ එය සොයා බලනු ඇත.
විවෘත සමාජය වෙනස් කිරීම සඳහා විවෘතය, එය තෝරා ගැනීමේ නිදහස සපයයි. එවැනි සමාජයක් තුළ, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි එය ඇතුළට ඇතුළු වී එය අත්හැරිය හැකිය. සමස්තයක් වශයෙන්ම සාරධර්මවලින් තොර වන අතර එය තේරුම් ගත හැක්කේ පුද්ගලයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණි.
සමාජයේ සාමාජිකත්වය කොන්ත්රාත්තුව මගින් තීරණය කළ යුතුය. ගිවිසුම් සාම්ප්රදායික ස්ථානයක සේවය කරයි. ඒ අතරම, ගිවිසුම්ගතයින් පාර්ශවකරුවන් විසින් නිදහසේ සාකච්ඡා කරන අතර අන්යෝන්ය එකඟතාවයකින් වෙනස් වන අතර ඒ හා සමාන එක් ගිවිසුම්වල පැහැදිලි අපගමනය සහ තරඟයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි බොහෝ විට මහජනයාට හුරු පුරුදු වේ.
විවෘත සමාජයේ effective ලදායී තරඟකාරිත්වයක් ඇති අතර, මිනිසුන් සහ මුදල් චලිතයට පැමිණෙන අතර ඔවුන්ට ස්තූතියි. වෙනස්කම්: නව අදහස්, නව ක්රම, නව නිෂ්පාදන, නව මනාපයන් - චලනයේ මිනිසුන් සහ ප්රාග්ධනය රඳවා ගන්න. නිෂ්පාදන සාධක චලනය වන විගසම ඒවා වඩාත් ආකර්ශනීය හැකියාවන් වෙත යවනු ලැබේ. මිනිසුන්ට පරිපූර්ණ දැනුමක් නැත, නමුත්, චලිතයේ සිටීම, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම එකම තනතුර දැරිය හැකි ප්රමාණයට වඩා වැඩි අවස්ථාවන් සංඛ්යාවක් ගැන ඉගෙන ගන්න. අනෙක් අය ඔවුන්ගේ ස්ථානයෙන් පවතින්නේ නම්, බොහෝ හැකියාවන් තිබේ නම්, පවත්නා තත්වය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ බැඳීම අඩු දරුණු වන අතර ඒ හා සමාන තත්වයක සිටිය හැකි අයට සහාය වීම ප්රතික්ෂේප කරයි. මිනිසුන් ගමන් කරන විට, ඒවා අනුවර්තනය වීමට පහසු වන අතර එමඟින් ඔවුන්ට ලබා ගත හැකි විශේෂිත කුසලතා වල වටිනාකම අඩු කරයි.
කැපකිරීම් ඉදිරිපත් කිරීමේ අවශ්යතාවයකින් තොරව විවෘත සමාජයේ නිදහස පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය දේ කළ හැකිය. මිනිසුන්ට ඇති නිදහස පවත්නා තනතුර අතහැර දැමීමට සමත් වේ. නිදහස මිනිසුන්ට පමණක් නොව, සියලු නිෂ්පාදන ක්රම සඳහා ද බෙදා හරිනු ලැබේ. පෘථිවිය සහ ප්රාග්ධනය කොන්ක්රීට් භාවිතයට බැඳී නොමැති බව අර්ථයෙන් ද නිදහස් විය හැකිය. නිෂ්පාදන සාධක සෑම විටම වෙනත් සාධක සමඟ ඒකාබද්ධව භාවිතා වන අතර ඒවායින් එකක ඕනෑම වෙනසක් අන් අයට බලපායි. මේ නිසා ධනය නියත වශයෙන්ම පුද්ගලික නොවේ - එය අන් අයගේ අවශ්යතාවන්ට බලපායි. එබැවින් නිෂ්පාදනයේ විවිධ සාධකවල අයිතිකරුවන්ට අයිතිවාසිකම් පමණක් නොව මානව ප්රජාව සම්බන්ධව බැඳීම් ද ඇත.
විවෘත සමාජයක ප්රධාන වාසිය වන්නේ පෞරුෂත්වයේ නිදහසයි. නිදහසේ වඩාත්ම පැහැදිලිවම negative ණාත්මක ගුණාංගය වන්නේ සීමාවන් නොමැතිකම, නිදහසේ ධනාත්මක ගුණාත්මකභාවය - සිතුවිලි හා ක්රියාකාරකම්වල ස්වාධීනත්වයයි.
විවෘත සමාජය පොදු ඉලක්කයක් නොමැතිකම ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ පොදු ඉලක්කයක් නොමැතිකම, සෑම පුද්ගලයෙකුම එය සෙවීමට හා තමාටම තනිවම හා සොයා ගැනීමට බැඳී සිටින නිසා. මෙම සොහොන පුළුස්සා, පුද්ගලයාගේ වි ness ානය සඳහා ගිනිබත් වීම එහි ඇති විශාල ධනය හා බලය වැඩි වීමයි. ධනය මැවීම සාධාරණීකරණය කළ හැක්කේ මෙම ක්රියාවලිය නිර්මාණශීලීත්වයේ ස්වරූපයක් වීමයි. තමන් තුළම ඉලක්කයක් සොයා ගත නොහැකි අයට, සූදානම් කළ සාරධර්ම සහ සමාජයේ ආරක්ෂිත ස්ථානයකට ඉදිරිපත් කළ ප්රමෝදයට යා හැකිය. ඉලක්කය lack නතාවයෙන් මිදීමට ඇති එකම ක්රමය වන්නේ විවෘත සමාජය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි. නිදහස දරාගත නොහැකි බරක් වන විට, සංවෘත සමාජයකට මාරුවීම ගැලවීම ලෙස කළ හැකිය.
සංවෘත හා විවෘත සමාජ මගින් මිනිසුන්ට උත්සාහ කළ හැකි සමහර පරමාදර්ශ නියෝජනය කරයි. අස්ථාවරත්වය, සාරධර්ම නොමැතිකම - විවෘත සමාජයක negative ණාත්මක ලක්ෂණ. එබැවින් එය තරමක් ද්රවශීලතා පරමාදර්ශයකි. විවෘත සමාජයක් තෝරා ගැනීම, සිතීම සහ යථාර්ථය අතර ඇති විෂමතාවය හඳුනාගත යුතුය.

විද්යුත් පුස්තකාලය තුළ ඔබ උනන්දු වන තොරතුරු Sci.හිදී ඔබට සොයාගත හැකිය. සෙවුම් පෝරමය භාවිතා කරන්න:

පළමු උදාහරණය මානව වර්ගයාගේ ආරම්භයේ දී විවෘත සමාජය විය නැගී එන සහ සමාජීය වශයෙන් බලයලත් චාරිත්රය හඳුන්වාදීම එක්සාමාරියාව (අදාළ (ප්රභූ ප්රතාර) හෝ දේශීය (නිදසුනක් ලෙස, ප්රජාවක්) අතර විවාහ සබඳතා තුළ, ප්රාථමික කොමිෂන් සභාවේ පද්ධතියේ යුගයේ සහ පසුකාලීනව) කණ්ඩායමේ අදාළ (උදාහරණයක් ලෙස ප්රජාවක්) අතර විවාහ සබඳතා පිළිබඳ තහනම , ප්රජාවේ එක්සත්කම ශක්තිමත් කිරීම. එක්සූමියා අසල්වැසි ප්රජාවන් සමඟ ඇති සබඳතාවලට ද ප්රකාශ විය.

පසුකාලීන ආකෘතිය පුරාණ රෝමයේ සියවස් දොළහම පුරාණ රෝමය නගරය සහ ලෝකය (URBS ET OT ORBIS TERRARERAM), හෝ - ජනරජ සහ අධිරාජ්යයන්, තරමක් සංවෘත කැපිටෝනියානු-සංසරම් ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ සමස්ත දිස්ත්රික්කයේ ශිෂ් ization ාචාරයේ විශ්වීය ව්යාපෘතිය පොළොවේ.

මූලධර්මය වැදගත් පියවරක් වටහාගැනීමේදී, විවෘත / සංවෘත සමාජයක් පිළිබඳ අදහස සිදු කරන ලදී ස්ටොයික්ස්, කැපී පෙනෙන අස්ථිර හා අවකාශීය සීමිත ප්රතිපත්ති (ඒවා වසා ඇති අතර අවකාශීයව සහ කාල සීමාව තුළ) සහ අසීමිත අභ්යවකාශ ප්රතිපත්තිය හෝ කොස්මෝපොලිස්. ප්රතිපත්තියේ / කොස්මෝපොලිස් හි ස්ටෙයික් ට්දෝටෝමානය සංවර්ධනය කරන ලදී ආශීර්වාද ලත් ඔගස්ටින්ට ඔහුගේ "ග්රැඩාව දෙවියන්" තුළ. එය වෙන්කර හඳුනා ගනී ග්රැඩ් පෘථිවිය (තාවකාලික) සහ දෙවියන්ගේ අං. (සදාකාලික). සදාකාලිකත්වය සහ අනන්තය, එක් අතකින්, එක් අතකින් සහ අවිනිශ්චිත අතර පරතරයක් ඇත, එක අතින් සහ අවකාශයේ අවයව - අනෙක් පැත්තෙන්. ඔගස්ටින්ගේ ප්රවීණයේ වඩාත් වැදගත් අවස්ථාවක් වන අතර විශේෂයෙන් ශ්රේණි හෝ මානව ප්රජාවන්හි විවෘතභාවය / සංවෘත භාවයේ ගැටලුව සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. එක් හෝ වෙනත් පුරුද්දකට ඇමිණීමේ ක්රමය. ආරම්භක මොහොත එක් මොහොතේ එක් හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත හෝ වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත, ඔහුගේ තේරීම බවට පත්වේ. වෙනත් විදිහකින් එක් හෝ වෙනත් නගරයකට අත්පත් කර ගැනීම සැමවිටම පුද්ගලයෙකු වන අතර, ග්රාස් විවෘත කිරීම මෙම ක්රියාවන්ට පමණක්ම දැන් සිදු කෙරේ.

මහා භූගෝලීය සොයාගැනීම් වලින් පසුව, ලොවෙහි (ඇත්ත වශයෙන්ම ගෝලාකාර කැටි ගැසීම, වසා දැමීම), ස්වෛරී (ස්වයං සුරක්ෂිතභාවය), විවෘත ජාත්යන්තර පද්ධති විසින් පරමාණුක හා පරමාණුවා (ස්වයං-පුරුදු වූ (ස්වයං-පුරුදු වී ඇති) සිවිල් සංගම්වල එක්සත් වී ඇති අතර, විශේෂයෙන් Xx සියවසේ ආරම්භයේ දී විද්යුත් වයනයෙහි පැමිණීම සමඟ . එකතු කිරීම් සහ වෙනස්කම් කිහිපයක් කරන්න.

හෙන්රි බර්ග්සනය "සදාචාරාත්මකත්වයේ හා ආගමේ මූලාශ්ර දෙකක්" නම් පොතේ (1932). මෙන්න, මා දන්නා පරිදි, ප්රකාශන පළමු වරට දිස් වේ. "සංවෘත සමාජය"සහ" විවෘත සමාජය" ප්රංශ දාර්ශනිකයා ආරම්භ වන්නේ විවෘත හා සොබාදහමේ සංවෘත සමාජය කැඳවීමෙනි. පළමු වැටී ඇති අතර, දෙවන - සංවෘත කණ්ඩායම් (සාමාන්යයෙන් ජාතික රාජ්යයන්) (සාමාන්යයෙන් ජාතික රාජ්යයන්) ජනතාවගේ උදාසීනත්වය මත පදනම්ව, අනෙක් අයට ආක්රමණශීලී සතුරුකම මත පදනම් වේ. සංවෘත සමිති සැබවින්ම පවතින අතර විවෘත සමාජය යම් පරමාදර්ශී ගොඩනැගීමක් බවට පත්වේ. සංවෘත සමිති වල ස්වාභාවිකභාවය සහ තාර්කිකත්වය. විවෘතවන විවෘත සමාජයට සුවිශේෂී සදාචාරය විවෘත කළ නොහැකි සමාජයට තමන්ගේම දෑ සහ අනෙක් අය අතර ඇති වෙනස්කම් ප්රතික්ෂේප කරයි. Bergson විවෘත සමාජය මෙසේ හා නිර්මාණශීලීත්වය සමහර ගෝලීය ultralitalitarianism ලෝකයේ සදාචාරය-ආගම හෝ, වඩාත් හුරු පුරුදු භාෂාවකින් ප්රකාශ, විශ්ව අගයන් මනෝරාජික දේවාරක්ෂාව බවට පත් වෙයි.

ආර්නෝල්ඩ් ඉස්මතු කිරීම අවශ්ය වේ ජේ. ටෙන්බි. සහ කාල් පොපර්. ඔවුන් බර්ගර්ගන් ගැටළු පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණ දෙකක් ඉදිරිපත් කළහ.

Tynbi. සංවෘත ලෝක හා ශිෂ් izations ාචාර අධ්යයනය කිරීමෙන් කියැවෙන්නේ කතාවේ විවෘත යථාර්ථය, එය නිදහසේ අවකාශය, විස්තර කළ නොහැකි සහ අවසාන දැනුමට ප්රවේශ විය හැකි බවයි.

පොපර් ටොයිනිබි බ්රේක් බී. ic තිහාසිකවාදය. ලබා දී ඇති අවසාන අර්ථයේ සහ ඉලක්කය පිළිබඳ ඉතිහාසය සහ ඉලක්කය ආරෝපණය කිරීම, එහි අර්ථය සහ නිදහස ලබා ගැනීම සඳහා අනුගමනය නොකරන චිත්රය, මිනිසුන්ගේ සහෝදරත්වයට ඇතුළත් වීමේ කොන්දේසි මේවාය, මානව වර්ගයා, සමහරවිට අධ්යාත්මිකත්වය නිසා පමණි සංවෘත ශිෂ් .ාචාරයක අච්චු රාමුව සඳහා පිටවීම. එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ඒකාකාර සදාචාරය පිළිබඳ සමාජය දැන් වසා ඇති බව පෙනේ. ටොයිනිබි හි මූලික ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ වල් නෞකාව මුලිනුපුටා දැමීම මූලද්රව්යය තුළ මුල්බැස ඇති ආනුභවිකවාදය සහ අවම කිරීම එක්සත් කිරීම. උරුවේ ස්වභාවය ස්වභාවිකවම ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආනුභවික ස්වෛරීභාවය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම තීරණය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ අස්ථි මනුෂ්යත්වයේ නගරයේ අනවශ්යතාවය සහ නොපැහැදිලි අනුස්මරණය හේතුවෙන් විවෘත සමාජය බැහැර කරනු ලැබේ, සංවෘත සමිති සහ භූමික එදිනෙදා ජීවිතයක් වන අධ්යාත්මික සාධාරණීකරණය ප්රතික්ෂේප කරන ප්රජාවන්, විවෘතව ප්රකාශයට පත් කළහ. පොපර් සඳහා විවෘතභාවය නිර්ණායකය, නිදහස් කිරීම, මෙම ආකෘතීන් විසින් සොයා ගන්නා ලද එවැනි අධ්යාත්මය පිළිබඳ නිශ්චිත ආනුභවික ස්වරූපයෙන් ලිස්සා යන අතර, මේ අනුව එදිනෙදා ජීවිතයේ සොයාගත් දේශපාලනය, ග්රේඩ් භූමිකසම විශිෂ්ටත්වය. ඔහු ඔහු තම විවේචන ප්රබන්ධයේ ඊතල ප්රබ්රැටික් සුරියත්වාදයට හා එදිනෙදා ජීවිතයේ එහි බල ප්රකාශය අනුව උත්සාහ කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය පොළොවෙහි ගොඩනඟා ගැනීම කළ නොහැකි ය. එය කිරීමට උත්සාහ කිරීම - භයානක හා විනාශ කිරීම. පෙනෙන විදිහම වි ideal ානවාදී හා මානුෂීය මනෝරාජ්යය පවා ඔවුන්ගේ ප්රතිවිරුද්ධ හා මර්දනකාරී හා අමානුෂික හා අමානුෂික හා අමානුෂික ආකාරයෙන් වසා දමා ඇත. පොපර් අවම කිරීම විවෘත / සංවෘත සමාජ විරුද්ධත්වය ඉතා සරල හා විවිධ ශිල්පීය ක්රම සංවර්ධනය කිරීමට හැකි විය. විවිධ ශිල්පීය ක්රම නිශ්චිත ප්රතිපත්ති පිළිබඳ තරමක් තාක්ෂණික හා උපකරණ විශ්ලේෂණයකි.

ලුඩ්විග් වොන් බර්ලාන්ෆිවිවෘත පද්ධති පිළිබඳ න්යාය නිර්මාණය කළේය. මූලධර්මය අතිශයින්ම සරල ය: විවෘත පද්ධතියක් ඕනෑම පරාමිතීන් සඳහා තමන්ගේම මාධ්යයක් සමඟ අන්තර්ක්රියා කරයි හෝ තමන්ගේම මාධ්යයක් සමඟ සම්බන්ධකම් පවත්වනු ලැබේ, එවැනි හුවමාරුවල සංවෘත පද්ධතියක් සිදු නොවේ. ප්රායෝගිකව බර්ලාන්ෆි අපගේ ලෝකයේ ඇත්ත වශයෙන්ම අපගේ ලෝකයේ පවතින පද්ධතිය සැබවින්ම අපගේ ලෝකයේ පවතින පද්ධතියට සැබවින්ම විවෘත කර සං sign ාවක් අනුව වසා දමා වසා දමා ඇති අතර පරිවෘත්තීය ඒවා අතර පරිවෘත්තීය පරිසරය අතරේ ගෙන යනු ලැබීය. සංවෘත පද්ධතිය මඟින් විවෘත පද්ධතියේ ස්වාභාවිකව ආවේනික වන අසාමාන්ය තත්වයක් බවට පත්වේ. සෑම විවෘත පද්ධතියක්ම එහි සංවර්ධනය අතරතුර සමීප විය හැකිය. අනෙක් අතට - සෑම සංලක්ෂිත පද්ධතියක්ම විවෘතව පවතී. එකම ප්රශ්නය මෙම විත්තරස්ථානය නිකුත් කිරීම සහ කෙසේද යන්නයි.

පොපර්ගේ විවෘත සමාජය එහි දියුණුව, "පිරිසිදු කිරීම", සරල කිරීම (බර්ගන් විවෘත සමාජයක් සරල කිරීමකින් බැඳ තැබීම කුතුහලය දනවන කරුණකි - "මානව වර්ගයා එහි පැවැත්ම සරල කිරීමකි - එය සංකීර්ණතාවයට සම්බන්ධ විය), බාබාවෝ සහ සිහින, ඔවුන්ගේ ජෛව විද්යාත්මකත්වයෙන් සහ "ශීතකමය", ඔවුන් බාහිර හා අභ්යන්තර සතුරන් තල්ලු කිරීම නිසා, සංකීර්ණ කිරීමට සහ "දර්ශනය" - එය රැඩිකල් "ලෙස පෙනේ" වසා දැමීම ".

මෙය ප්රමාණවත් වන අතර නඩුවේ !!!

විධිමත් ලෙස වසා ඇති සමාජය - රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදය සහ එහි ආයතන ඉතිරිව ඇත, නමුත් සමාජය නිල අදහස් වලට උදාසීන හෝ ඒවා පිළිගන්නේ නැත. (සාමාන්යයෙන් එය ඉක්මණින් පාලනය අඩු කරයි, අවුල්සහගත අවුල් ජාලයක් සාදයි.)

ඇත්ත වශයෙන්ම සංවර වූ සමාජය - සමාජයේ බොහෝ සාමාජිකයින් ප්රමිති සමාජයක් වීමට අදහස් කිරීමට අදහස් කළ සාරධර්ම කැමැත්තෙන් ගන්නා විට ක්රමයක් තිබේ. (බලයට ප්රශංසා කිරීම හා ප්රේමය, අනෙක් අතට - බිය.)

විවෘත සමාජය - මෙහිදී, පුද්ගලයෙකුට දෘෂ්ටිවාදාත්මක, සදාචාරයම තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. රාජ්ය දෘෂ්ටිවාදයක් නොමැති අතර, ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ මට්ටමින්, අධ්යාත්මික නිදහසේ මූලධර්ම විශාලනය වේ.

විධිමත් ලෙස විවෘත සමාජය - පුද්ගලයෙකු තම අධ්යාත්මික අභිමානය සහිත හැසිරීම හෝ දෘෂ්ටිවාදාත්මක තේරීමේ කාර්යයන් පිළිබඳ උදාසීනත්වය ප්රකාශ නොකරයි, නැතහොත් ඒවායේ අර්ථ දක්වා ඇති බාහිර ක්රමවල අගයන්, එනම් එය වාහකයක් බවට පත්වේ සංවෘත වි .ානය.

ඇත්ත වශයෙන්ම විවෘත සමාජය - පුද්ගලයෙකු සැබවින්ම ලබා දී ඇති අධ්යාත්මික නිදහස සැබවින්ම භාවිතා කරයි. එනම්, ඔහු විසින්ම මූලික සාරධර්ම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමයි.

සංවෘත සමාජය විශේෂීකරණයට හා විවෘත - නිර්මාණශීලීත්වයට ගොදුරු වේ.

විවෘත සමාජයේ, සෑම සහභාගිවන්නකුක්ම ඔහුගේ ජීවිතයට වගකිව යුතු අතර ප්රධාන වශයෙන් පෞද්ගලික දේපළවල අයිතිය සහ පෞද්ගලික ගෞරවය ගෞරවයට පාත්ර වේ. සංවෘත සමාජයේ "ශුද්ධ රාජකාරිය" - අන් අයව බලාගන්න, පුද්ගලික දේපළ සැක සහිත (නින්දිත) හෝ සාපරාධී, නුසුදුසු කාරණයකි.

සමාජ පද්ධතියේ ක්රියාකාරිත්වය හා සංවර්ධනය අනිවාර්යයෙන්ම පරම්පරා ගණනක පරම්පරාගත පුද්ගලයින්ගේ වෙනස් කිරීමේ හැකියාව සහ සමාජ උරුමය - සමාජයේ සාමාජිකයින් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් දැනුම හා සංස්කෘතික පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය කරන ලදි.

සංකල්පය විවෘත සමාජය(ඇන්ටිපෝඩය සංවෘත සමාජය) බ්රිතාන්ය-ඔස්ට්රියානු දාර්ශනිකයාගේ දේශපාලන දර්ශනයේ සහ විද්යා කාල් පොපර්ගේ ක්රමවේදයන්හි විශේෂ ස්ථානයක් සහ විද්යාත්මක උපහාංශයේ දැඩි උත්සාහයක් වන අතර එය ප්රජාතන්ත්රවාදයේ හැකියාව සාධාරණීකරණය කරයි.

විවෘත සමාජය (මෙම පදය ප්රංශ දාර්ශනික හෙන්රි බර්ග්සන්ගේ පොපර් විසින් ණයට ගෙන ඇති අතර, සමාජ උපාංගයක පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය, සිවිල් සමාජය, වෙළඳපල ආර්ථිකයක් (නිදහස් වෙළඳපොල) සහ නෛතික තත්වය (වෙනත් ආකාරයකින් නීතියේ බලය), එකතුව හා සමීපව අන්තර් සම්බන්ධිත භාවය තුළ මුළු අතුමේ නිදහස සපයන ආකාරයටම (මූලික වශයෙන් පෞද්ගලික). විවෘත සමාජය මූලික වශයෙන් පදනම් වී ඇත්තේ නීතියේ බලධාරීන් මත - මෙහිදී මෙහිදී, සාමකාමී සිවිල් සේවකයින්ට මග පෙන්වීමට අවසර ඇත්තේ නිවැරදි අවශ්යතා හා සම්මතයන් මත පමණි. එයට විවේචනාත්මක චින්තනයක් අවශ්ය වන අතර, ඔහු ප්රබන්ධ වි .ානය සමඟ පිටසක්වල ජීවයෙකි. විවෘත සමාජයක, පෞද්ගලික තීරණ ගැනීම සඳහා අයිතිය පුද්ගලයන් විශාල කර ඇති පුද්ගලයින්; එපමණක්ද නොව, ඔවුන් " බලහත්කාරයෙන් පුද්ගලික විසඳුම් ලබාගෙන සමාජ තත්වයන් සඳහා තරඟ කරන්න. එවැනි සමාජයක් නිරන්තරයෙන් තමාටම අත්විඳින අතර පරිපූර්ණ වැරදි (විවේචනාත්මක ඉඩමකින්, ඒකාබද්ධව උපකල්පනය කරමින් I.e.

කෙසේ වෙතත්, වඩාත්ම tive ලදායී විවෘත සමාජය විරුද්ධත්වය තුළින් තීරණය කළ හැකිය වසා ඇත (සම්පුර්ණ) සමාජය "ඉන්ද්රජාලික, ගෝත්රික හෝ සමකාලීවාදියා" ලෙස, එහි සියලුම ආයතන පදනම් වී ඇත්තේ "පූජනීය සම්බාධක - තහනම්"; එහි වඩා හොඳ ප්රතිසමය ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකි. බොහෝ දුරට විවිධ ඉරණම හා සංවර්ධන මාර්ග සමඟ සංවෘත සමිති වල පැවැත්ම, නමුත් විවෘත සමාජයක්, අවාසනාවන්ත ලෙස (ජෝර්ජ් සෝරෝස් ප්රකාශනය, ආධාරකරු සහ පොපර් අදහස් ප්රකාශ කිරීම) .

සංස්ථාපිත සමාජය සෑදී ඇත්තේ යම් පරමාදර්ශී ව්යාපෘතියකට අනුකූලව ඉලක්කගත ප්රතිසංවිධානය "එකතුව සහ සියල්ලන්" සඳහා පමණි. මාර්ගය මෙයයි අනාගත සමාජ ඉංජිනේරු විද්යාව, historical තිහාසික අදහස් මත පදනම්ව, නමුත් "අපගේ සමාජ ලෝකය සම්පූර්ණයෙන් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම අපගේ සෘජුවම වැඩ කිරීමේ පද්ධතියට අපව ගෙන යන බවට සහතික වීම නිසා" සහතික කිරීමේදී. නිරන්තරයෙන් විකාශනය වෙමින් පවතින සමාජයක සහ නිදහස නොමැතිකමේ එවැනි ඉංජිනේරු වල ඇති වන යාන්ත්රණ නොමැති අතර, මනෝරාජ්යය මූලික වශයෙන් ස්වයං-තීරණාත්මක නොවන බැවින්, හොඳ ව්යාපෘතියක නිශ්චිත ප්රවේශය සමඟ පමණක් සාර්ථක වේ. මෙම අවශ්යතාවය දැනටමත් තමා තුළම ප්රායෝගික නොවේ. සංවෘත සමිතියේ අධ්යාත්මික මූලාරම්භය කුඩා ප්රධාන වශයෙන් ප්ලේටෝ, හෙගල් සහ මාක්ස්ගේ දාර්ශනික උරුමයෙහි දක්නට ලැබේ. "පරමාදර්ශී තත්වය", මානව නිදහසේ පළමු ආධිපත්යය සහ ඒකාධිපති ආරක්ෂකයාගේ න්යායාත්මකව ප්ලෙටෝව, පූර්ණ සත්යයේ වාහකයාගේ ආරක්ෂකයා වූ පාලකයා පමණක් වූ අතර, මුළු යුක්තියට ඉඩ දී, විසම්මුතිය මැඩපවත්වන නමුත් ක්රියාත්මක වේ පරමාදර්ශයේ සිට පිටත්වීම (පරමාදර්ශයේ සිට ඕනෑම අපගමනය පහත වැටීම ලෙස අර්ථ දැක්වේ). "බුද්ධිමය වංකකම" සහ "සියලු නූතන ඉතිහාසවාදයේ ප්රභවය" සහ "සියලු නූතන ic තිහාසිකවාදයේ ප්රභවයක්" ලෙස හෙගල්, "historical තිහාසික අදහසක් හා ප්රවර්ධනය" සඳහා ප්ලේටෝගේ බොහෝ අදහස් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා විවේචනය කරන ලදී යුද්ධයේ "බලය හා නීතිය හඳුනා ගැනීම". මාක්ස් වරදකාරි නිර්ණායකය, මාරාන්තික, පන්ති යුද්ධය ප්රවර්ධනය කිරීම සහ ප්රචණ්ඩ විප්ලවයට ආයාචනා කරයි. පොපර් මාක්ස්වාදයේ ප්රකාශ ද ප්රතික්ෂේප කළේය: විශ්වීය සමාජ සංවර්ධන නීති විවෘත කිරීම සඳහා මාක්ස්වාදය විසින් ගත් උත්සාහයන් පදනම් වී ඇත්තේ නිරපේක්ෂ සත්ය පුද්ගලයින්ට ඉඩ නොදෙන විද්යාත්මක දැනුමේ ස්වභාවය පිළිබඳ ව්යාජ අවබෝධයක් මත ය; ඊට අමතරව මාක්ස්වාදියාගේ උපකල්පනය ව්යාජ ලෙස (ප්රතික්ෂේප කරන ලද), එබැවින් මාක්ස්වාදය ප්රතික්ෂේප කළ යුතුය. මාක්ස්වාදී අවබෝධය තුළ සමාජ සංවර්ධනයේ නීති නොපවතින අතර, නිශ්චිත හේතු ඇති සංවර්ධන ප්රවණතා පමණි. පොපර් බොහෝ විට ප්ලේටෝගේ දර්ශනය සහ හේගල් පිළිබඳ චිත්තවේගීය විවේචනයට ලක්ව ඇති නමුත් බොහෝ අනේවාසික දේශපාලන ක්රියා සහ කුරිරු අපරාධ වැනි නිශ්චිත බුද්ධිමය වාතාවරණය සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්ය වේ. "සම්භාව්ය" සහ "ආරම්භකයින්". එසේ වුවද, මාක්ස්වාදයට එරෙහි ඔහුගේ තර්ක මෙම ඉගැන්වීමේ "විද්යාත්මක සම්බන්ධතාවය" සනාථ කිරීමට බරපතල බුද්ධිමය බාධාවක් නියෝජනය කරයි.

විවෘත සමාජයට රිය පැදවීමේදී මනෝරාජ්ය සමාජ ඉංජිනේරු විද්යාව පිළිගත නොහැකිය. ඒ වෙනුවට, පොපර් යෝජනා කළේ "කෑලි සමාජ ඉංජිනේරු" ක්රමය [ඉංග්රීසි], I.e. එවැනි සමාජ සැලසුම් (ප්රතිසංස්කරණ) තාක්ෂණය, සමාජයේ වර්තමාන අවශ්යතා නිසා වන අතර එය ක්රමයෙන්, සමාජ පරිවර්තනයන් නිරන්තරයෙන් ක්රියාත්මක කිරීම සහ දේශපාලන දැනුමෙන් සන්නද්ධ කිරීම. මෙම ප්රවේශයේ අනුගාමිකයා ශ්රේෂ් greatest තම පුද්ගලයින් සංඛ්යාවට ඇති ලොකුම ප්රතිලාභය වහාම මූර්තිමත් කිරීමට උත්සාහ නොකරන නමුත් ඒවාට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා සමාජ කෘති හඳුනා ගැනීම සඳහා ක්රමවේදයන් වර්ධනය කරයි, ඔහුගේ ඉලක්කය "අවම වශයෙන් දුක් වේදනා" වේ. අත්හදා බැලීම් හා දෝෂය අනුව තාක්ෂණික සමාජ ගැටලු වල සාරාංශයක් තුළ ක්රමයෙන් තීරණයක් ගැනීමෙන් වැඩිදුර නිවැරදි කිරීම සඳහා අවස්ථාව ලැබේ. මෙය "negative ණාත්මක උපයෝගීතාවයක්" යන අර්ථයක් ඇත (අවාසනාව, නපුර නිවැරදි කිරීමේ වාසිය කෙරෙහි පොපර් තමා විසින්ම යෝජනා කරන ලද මූලධර්මයේ නමට වඩා වෙනස් වුවද), ඔහු අවාසනාව, නපුර නිවැරදි කිරීමේ වාසිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. "වැඩිම පිරිසකට" ලොකුම යහපත "සහතික කිරීම. යහපත සාක්ෂාත් කර ගැනීම උපකල්පනය කිරීම, නමුත් මෙම මාර්ගය ආරම්භ වන්නේ යහපත හා සතුටට වඩා බොහෝ බහුකාර්ය මිනිස් අත්දැකීම් වලින් මිදීමෙනි.

පොපර් නිදහස නිරපේක්ෂ නොවූ, ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ ඉවසීම (ඉවසීම), ප්රායෝගිකව එය ප්රතිවිපානයේ ප්රති .ල ලබා ගත හැකි බව වටහා ගත්හ. මාර්ගය වන විට, ප්රජාතන්ත්රවාදය පිළිබඳ සංකල්පය පුවරුව වන්නේ සාකච්ඡාවෙනි - මෙම චින්තකය එහි සම්භාව්ය කියවීමෙන් බහුතරයකගේ ක්රීඩකයා ලෙස වෙනස් වේ. ඔහු ප්රජාතන්ත්රවාදය හොඳම මෙවලම වන අතර නායකයින් සම්බන්ධයෙන් අවිහිංසාවාදී නොවන සිවිල් පාලනයන් සහ රජය විසින් සාමකාමීව ආදේශ කිරීම මෙන්ම ප්රතිසංස්කරණ සඳහා ප්රශංසනීය පදනමක් ලබා දෙමින්, (මෙය නීතියේ ආධිපත්යය සමඟ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ සම්බන්ධතාවය තහවුරු කරයි). ඊට අමතරව ඔහු සමාජ ප්රජාතන්ත්රවාදී අරමුණු හා සිදුවීම් කිහිපයක් පිළිගත්තේය.