ඔබ කියවූ M.E.Saltykov-Shchedrin කතාව. සුරංගනා කතාවක සැබෑ හා අපූරු ය

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ සුරංගනා කතාව “වල් ඉඩම් හිමියා” පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයක්: අදහස, ගැටලු, තේමාවන්, ජනතාවගේ ප්\u200dරතිරූපය

"වල් ඉඩම් හිමියා" යන කතාව එම්.ඊ. සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් විසින් 1869 දී ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම කාර්යය රුසියානු ඉඩම් හිමියා සහ පොදු රුසියානු ජනතාව පිළිබඳ උපහාසයකි. වාරණය මග හැරීම සඳහා ලේඛකයා කුප්\u200dරකට ප්\u200dරබන්ධයක් විස්තර කරන “සුරංගනා කතා” හි නිශ්චිත ප්\u200dරභේදයක් තෝරා ගත්තේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියාවේ සිටින සියලුම ඉඩම් හිමියන්ගේ සාමූහික ප්\u200dරතිරූපයක් ඉඩම් හිමියා බව ඉඟි කිරීමක් මෙන් කතුවරයා සිය වීරයන්ට නම් ලබා නොදේ. සෙන්කා සහ සෙසු පිරිමින් ගොවි පන්තියේ සාමාන්\u200dය නියෝජිතයෝ වෙති. කාර්යයේ තේමාව සරල ය: මධ්\u200dයස්ථ හා මෝඩ වංශාධිපතීන්ට වඩා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ ඉවසිලිවන්ත ජනතාවගේ උත්තරීතර භාවය, උපමාලංකාරයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ.

"වල් ඉඩම් හිමියා" කතාවේ ගැටළු, විශේෂාංග සහ අර්ථය

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා සෑම විටම සරල, උත්ප්\u200dරාසය සහ කලාත්මක විස්තර වලින් කැපී පෙනේ. එමඟින් කතුවරයාට චරිතයේ චරිතය නිරවද්\u200dය ලෙස ප්\u200dරකාශ කළ හැකිය. “එම ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකි,“ වෙස්ට් ”පුවත්පත කියවන්න, ශරීරය මෘදු, සුදු හා ගොරහැඩි විය” ප්\u200dරීති වුණා. ”

"වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ ජනතාවගේ දුෂ්කර ඉරණම පිළිබඳ ගැටළුවයි. කාර්යයේ ඉඩම් හිමියා තම ගොවීන්ගෙන් අන්තිමයා ලබා ගැනීමට අදහස් කරන කුරිරු හා කුරිරු ක y ර පාලකයෙකු ලෙස පෙනී යයි. නමුත් වඩා හොඳ ජීවිතයක් සඳහා ගොවීන්ගේ යාච් prayers ා සහ ඉඩම් හිමියා ඔවුන්ගෙන් සදහටම මිදීමට ඇති ආශාව ඇසීමෙන් පසු දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ යාච් .ා ඉටු කරයි. ඉඩම් හිමියා කරදර කිරීම නවත්වන අතර, "මිනිසුන්" හිංසනයෙන් මිදෙයි. කතුවරයා පෙන්වන්නේ ඉඩම් හිමියාගේ ලෝකයේ සියලු ආශීර්වාදවල නිර්මාතෘවරුන් ගොවීන් බවය. ඔවුන් අතුරුදහන් වූ විට, ඔහුම සතෙකු බවට පත් විය, දත, සාමාන්\u200dය ආහාර අනුභව කිරීම නැවැත්වූයේ, සියලු නිෂ්පාදන කඩමණ්ඩියෙන් අතුරුදහන් වූ බැවිනි. පිරිමින්ගේ අතුරුදහන් වීමත් සමඟ දීප්තිමත්, සිදුවීම් සහිත ජීවිතයක් ගෙවී ගොස් ඇති අතර, ලෝකය උනන්දුවක් නොදක්වන, අඳුරු, රස රහිත බවට පත්ව ඇත. මීට පෙර ඉඩම් හිමියාට විනෝදය ගෙන දුන් විනෝදාස්වාදය පවා - උණ්ඩය වාදනය කිරීම හෝ රංග ශාලාවේ රංගනයක් නැරඹීම - තවදුරටත් එතරම් ආකර්ෂණීය බවක් නොපෙනුණි. ගොවි ජනතාව නොමැතිව ලෝකය හිස් විය. මේ අනුව, "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ අර්ථය තරමක් යථාර්ථවාදී ය: සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයන් පහත් කොට පාගා දමයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ මිත්\u200dයාවෙහි රැඳී සිටිය නොහැක, මන්ද එය රට සපයන්නේ "ද්\u200dරෝහීන්" වන නමුත් ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වෙන කිසිවක් නොවේ ගැටළු, සැපයිය නොහැක.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කෘතිවල ජනතාවගේ ප්\u200dරතිරූපය

එම්. ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කාර්යයේ යෙදී සිටින අය ඕනෑම ව්\u200dයාපාරයක් “තර්ක කරන” වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අය වෙති. ඔවුන්ට ස්තූතියි, ඉඩම් හිමියා සෑම විටම බහුල ලෙස ජීවත් විය. ජනතාව අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ හීන හා නොසැලකිලිමත් ස්කන්ධයක් නොව බුද්ධිමත් හා බුද්ධිමත් මිනිසුන් ය: “මිනිසුන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද ඔවුන්ට හොඳ මනසක් ඇත.” ගොවීන්ට යුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් වැනි වැදගත් ගුණාංගයක් ද ඇත. ඉඩම් හිමියාගේ වියගහ යට ජීවත් වීම ඔවුන් ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර, ඔවුන්ට අයුක්ති සහගත හා සමහර විට උමතු සීමා පැනවූ අතර, දෙවියන්ගෙන් උදව් ඉල්ලා සිටියේය.

කතුවරයා විසින්ම ජනතාවට ගරු කරයි. ගොවි ජනතාව අතුරුදහන් වීමෙන් පසු ඉඩම් හිමියා ජීවත් වූ ආකාරය සහ ඔහු ආපසු එන කාලය අතර වෙනස මෙය දැකගත හැකිය. නමුත් ඒ සමගම, පිටි, මස් සහ සියලු වර්ගවල සතුන් කඩමණ්ඩියේ දර්ශනය වූ අතර, එක් දිනක් තුළ මෙතරම් බදු ප්\u200dරමාණයක් පැමිණි අතර, භාණ්ඩාගාරික එවැනි මුදල් ගොඩක් දැක පුදුමයට පත් වී දෑත් ඔසවා තැබුවේය ... ”, ජනතාව යැයි තර්ක කළ හැකිය. සමාජයේ ගාමක බලය, එවැනි “ඉඩම් හිමියන්ගේ” පැවැත්ම පදනම් වූ පදනම සහ ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් සරල රුසියානු ගොවියෙකුට ණයගැතියි. "වල් ඉඩම් හිමියා" කතාවේ අවසානයෙහි තේරුම මෙයයි.

කැමතිද? ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ සුරංගනා කතා වලිනි. ඒවායේ රූපමය රූප සමඟින්, කතුවරයාට XIX සියවසේ 60-80 ගණන්වල රුසියානු සමාජය ගැන එම වසරවල ඉතිහාස ians යින්ට වඩා වැඩි යමක් කීමට හැකි විය. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් මෙම සුරංගනා කතා ලියන්නේ “සාධාරණ වයසේ ළමයින් සඳහා”, එනම්, වැඩිහිටි පා er කයෙකුගේ මනසෙහි, දරුවෙකුගේ ජීවිතයට ඇස් ඇරීමට අවශ්\u200dය තත්වයක සිටින බවය. සුරංගනා කතාව එහි ස්වරූපයේ සරල බව ඕනෑම කෙනෙකුට, අද්දැකීම් අඩු පා er කයෙකුට පවා ප්\u200dරවේශ විය හැකි අතර, ඒ නිසා විහිළු කරන අයට එය විශේෂයෙන් භයානක ය.
  ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල ප්\u200dරධාන ගැටළුව වන්නේ සූරාකන්නන් සහ සූරාකනු ලැබූවන් අතර සම්බන්ධතාවයයි. ලේඛකයා සාර්වාදී රුසියාව පිළිබඳ උපහාසයක් නිර්මාණය කළේය. පා er කයාට පෙර පාලකයන්ගේ රූප (“වලසෙහි වලස්”, “ඊගල්-පරාර්ථකාමී”), සූරාකන්නන් සහ සූරාකනු ලැබූවන් (“වල් ඉඩම් හිමියා”, “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව”), එවරේමන් (“බුද්ධිමත් ගුඩ්ජන්”, “ අව්වේ වියලූ රෝච් ”).
"වල් ඉඩම් හිමියා" යන කතාව සමස්ත සමාජ ක්\u200dරමයටම යොමු වී ඇත්තේ සූරාකෑම, ජාතික විරෝධී ස්වභාවය මත ය. ජන කතාවක ආත්මය හා ශෛලිය රඳවා ගනිමින් උපහාසාත්මක ලේඛකයා සිය නූතන ජීවිතයේ සැබෑ සිදුවීම් ගැන කතා කරයි. වැඩ ආරම්භ වන්නේ සාමාන්\u200dය සුරංගනා කතාවක් මෙනි: “එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා ප්\u200dරාන්තයක, ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ...” එහෙත් නූතන ජීවිතයේ අංගයක් පෙනේ: “එම ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙක් වූ අතර ඔහු වෙස්ට් පුවත්පත කියවීය”. වෙස්ට් යනු ප්\u200dරතිගාමී සර්ෆෝම් පුවත්පතකි, එබැවින් ඉඩම් හිමියෙකුගේ මෝඩකම තීරණය වන්නේ ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියෙනි. ඉඩම් හිමියා තමා රුසියානු රාජ්\u200dයයේ සැබෑ නියෝජිතයෙකු ලෙස සලකන අතර, ඔහුගේ සහයෝගය, ඔහු පාරම්පරික රුසියානු වංශාධිපතියෙකු වන us රුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබෙව් කුමරු වීම ගැන ආඩම්බර වේ. ඔහුගේ පැවැත්මේ මුලු කාරණයම ඔහුගේ ශරීරය “මෘදු, සුදු සහ ගොරහැඩි” බවට පත් කරයි. ඔහු තම ගොවීන්ගේ වියදමින් ජීවත් වන නමුත් ඔවුන්ට වෛර කරන අතර බිය වන ඔහුට “වහල් ආත්මය” දරාගත නොහැකිය. අපූරු සුළි සුළඟක් සමඟ, එය සියලු මිනිසුන් කොතැනදැයි කිසිවෙකු නොදන්නා විට ඔහු ප්\u200dරීති වේ. වාතය ඔහු සන්තකයේ පිරිසිදු විය. නමුත් මිනිසුන් අතුරුදහන් වූ අතර කඩමණ්ඩියේ කිසිවක් මිලට ගත නොහැකි සාගතයක් ඇති විය. ඉඩම් හිමියා මුළුමනින්ම වල් බිහිවිය. “හිස සිට පාදය දක්වා සියල්ලම හිසකෙස්වලින් වැසී තිබුනි ... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය. ඔහු බොහෝ කලකට පෙර ඔහුගේ නාසය පිඹීම නැවැත්වීය; ඔහු හතරේ පහරින් වැඩි වැඩියෙන් ඇවිද ගියේය. ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා අහිමි විය ... ". අන්තිම ජින්ජර් ආහාරයට ගත් විට කුසගින්නේ නොසිටීම සඳහා, රුසියානු වංශාධිපතියෙකු දඩයම් කිරීමට පටන් ගත්තේය: ඔහු හාවෙකු දුටුවේය - “ඊතලයක් ගසකින් පැන, ගොදුරට ඇලී, නියපොතු වලින් ඉරා දමා, සියලු කෘමීන් සමඟ සමෙන් පවා අනුභව කරයි”. ඉඩම් හිමියාගේ ගොඩබෑමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ගොවියෙකුගේ උදව් නොමැතිව ඔහුට ජීවත් විය නොහැකි බවයි. “මිනිසුන්ගේ රංචුවක්” අල්ලා එය තැබූ විගසම “කඩමණ්ඩියේ පිටි, මස් සහ සියලු ජීවීන් දර්ශනය විය.”
ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ලේඛකයා විසින් නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කරනු ලැබේ. ගොවීන් විසින්ම මුලින්ම ඉඩම් හිමියා මෝඩයා ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙකු ලෙස තුන් වතාවක් (පුනරාවර්තන තුනක් ලැබීම) වෙනත් පංතිවල නියෝජිතයින් විසින් නම් කරන ලදී: නළු සාඩොව්ස්කි (“කෙසේ වෙතත්, සහෝදරයා, මෝඩයා ඔබ ඉඩම් හිමියෙකි! මෝඩයා, සේදීමට ඔබට දෙන්නේ කවුද?”) ජෙනරාල්වරු, ඔහු වෙනුවට “හරක් මස්” ”මුද්\u200dරිත කේක් හා කැන්ඩි සමඟ සලකනු ලැබේ (“ කෙසේ වෙතත්, සහෝදරයා, ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමිකරුවෙක්! ”) අවසාන වශයෙන් හොඳ කපිතාන්වරයෙක් (“ ඔබ මෝඩ, මිස්ටර් ඉඩම් හිමියා! ”). ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම සෑම කෙනෙකුටම දැකිය හැකි අතර, ගොවීන්ගේ උදව් නොමැතිව ඔහු ආර්ථිකයේ සමෘද්ධිය අත්කර ගනු ඇතැයි ඔහු යථාර්ථවාදී නොවන සිහින වල නිරත වේ. ඔහුට තනිවම කිසිවක් කළ නොහැකි නිසා ඔහුගේ සිහින හාස්\u200dයජනකය. ඉඩම් හිමියා සිතුවේ එක් වරක් පමණි: “ඔහු ඇත්තටම මෝඩයෙක්ද? සාමාන්\u200dය භාෂාවට පරිවර්ථනය කළ ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඔහු තුළ තිබූ මුරණ්ඩුකමෙන් අදහස් කරන්නේ මෝඩකම සහ පිස්සුව පමණක්ද? ”මහත්වරුන්ගේ හා ගොවියාගේ සුප්\u200dරසිද්ධ ජන කතා සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා සමඟ සසඳා බැලුවහොත්, උදාහරණයක් ලෙස“ වල් ඉඩම් හිමියා ”අපට පෙනෙනු ඇත. ෂ්චෙඩ්\u200dරින් කතා වල ඉඩම් හිමියෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය ජනප්\u200dරවාදවලට ඉතා සමීප වන අතර පිරිමින් සුරංගනා කතා වලට වඩා වෙනස් ය. ජන කතා වල මිනිසෙකු තියුණු බුද්ධිමත්, කඩිසර, සම්පත්දායක, මෝඩ ස්වාමියා පරාජය කරයි. “වල් ඉඩම් හිමියා” තුළ රටේ කම්කරුවන්ගේ, පාන් සාදන්නන්ගේ සහ ඒ අතරම රෝගී දිවි පිදූවන්ගේ සාමූහික ප්\u200dරතිරූපයක් ඇත. මේ අනුව, ජන කතාවක් වෙනස් කරමින්, ලේඛකයා ජනතාවගේ ඉවසීම හෙළා දකින අතර, ඔහුගේ කතා, සටනට නැගීමට, වහල් ලෝක දෘෂ්ටිය අත්හැරීමට කරන කැඳවීමක් සේ පෙනේ.

යථාර්ථයේ උපහාසාත්මක නිරූපණය සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් (වෙනත් ප්\u200dරභේද සමඟ) සහ සුරංගනා කතා වලින් ද විදහා දැක්වීය. මෙන්න, ජන කතා වල මෙන්, මන asy කල්පිතය සහ යථාර්ථය ඒකාබද්ධ වේ. ඉතින්, බොහෝ විට සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්හි සතුන් මානවකරණයට ලක්ව ඇති අතර, ඔවුන් මිනිස් දුෂ්ටකම් විදහා දක්වයි.
  නමුත් ලේඛකයාට සුරංගනා කතා වල චක්\u200dරයක් ඇත, එහිදී මිනිසුන් වීරයන් ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. මෙහිදී සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් දුෂ්ටකම් සමච්චල් කිරීම සඳහා වෙනත් ක්\u200dරම තෝරා ගනී. මෙය සාමාන්\u200dයයෙන් විකාර, හයිපර්බෝල්, මන asy කල්පිතය.

  ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ "වල් ඉඩම් හිමියා" කතාව එයයි. එහි දී ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම සීමාවට ගෙන එනු ලැබේ. ස්වාමියාගේ “ගුණධර්ම” ගැන ලේඛකයා උත්ප\u200d්\u200dරාසාත්මක ය: “මිනිසුන් දකිනවා: ඔවුන් මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු වුවද, ඔහුට විශාල මනසක් ලබා දී ඇත. ඔහුගේ නාසය පිටතට ගැනීමට තැනක් නැති නිසා ඔහු ඒවා අඩු කළේය. ඔබ බලන ඕනෑම තැනක - සියල්ල කළ නොහැකි නමුත් අවසර නැත, නමුත් ඔබේ නොවේ! ගවයන් ජලය සපයන ස්ථානයට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: “මගේ වතුර!” කුකුළු මස් ගමෙන් පිටතට යනු ඇත - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: “මගේ ඉඩම!” පොළොව, ජලය සහ වාතය - මේ සියල්ල බවට පත් විය! ”

ඉඩම් හිමියා තමා සලකන්නේ මිනිසෙකු නොව එක්තරා දෙවියෙකි. නැතහොත් අවම වශයෙන් ඉහළම තලයේ සිටින පුද්ගලයෙකු. ඔහු වෙනුවෙන්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ශ්\u200dරමයේ fruits ල භාවිතා කිරීමට හා ඒ ගැන සිතීමට පවා දේවල් අනුපිළිවෙලට.

  "වල් ඉඩම් හිමියාගේ" මිනිසුන් වෙහෙස මහන්සි වී වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරති. පීඩා නිසා පීඩා විඳි ගොවීන් අන්තිමේදී යාච් pray ා කළේ “ස්වාමිනි! අපේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරනවාට වඩා කුඩා දරුවන් සමඟ අගාධයට යෑම අපට පහසුය! ”දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දුන් අතර,“ මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු සන්තකයේ මුළු අවකාශයේම මිනිසෙක් සිටියේ නැත. ”

  ගොවීන් නොමැතිව ඔහු දැන් හොඳින් සුව වී ඇති බව මුලදී මහත්වරුන්ට පෙනුණි. ඉඩම් හිමියාගේ සියලු උදාර අමුත්තන් ඔහුගේ තීරණය අනුමත කළහ: “- ආහ්, එය කොතරම් හොඳද! - ඉඩම් හිමියෝ ජෙනරාල්වරුන්ට ප්\u200dරශංසා කරති, - එබැවින් දැන් ඔබට මෙම ගඳ සුවඳ කිසිසේත් නොලැබෙනු ඇත? “කොහෙත්ම නැහැ” කියා ඉඩම් හිමියා පිළිතුරු දෙයි. ”

  වීරයා තම තනතුරේ නින්දිත තත්වය වටහා නොගන්නා බව පෙනේ. ඉඩම් හිමියා සිහින වල පමණක් යෙදී සිටියි, සාරය හිස් ය: “දැන් ඔහු ඇවිදිමින්, කාමර වටා ඇවිදිමින්, වාඩි වී වාඩි වී සිටී. හැමෝම හිතනවා. ඔහු සිතන්නේ ඔහු එංගලන්තයෙන් ලියන්නේ කුමන ආකාරයේ මෝටර් රථද, එවිට සියල්ල තොටුපළ සහ වාෂ්ප වනු ඇති අතර, කිසිසේත්ම සේවක ස්වභාවයක් නොතිබිය යුතුය; ඔහු සිතන්නේ ඔහු කෙතරම් සරුසාර උද්\u200dයානයක් සිටුවනු ඇත්ද යන්නයි: මෙහි පෙයාර්ස්, පිසිනු ඇත ... ”ඔහුගේ ගොවීන් නොමැතිව“ වල් ඉඩම් හිමියා ”කළේ ඔහු ජීවත් වූයේ“ ලිහිල්, සුදු, ගරා වැටුණු ශරීරය ”තුළ පමණි.

  මේ මොහොතේ සුරංගනා කතාවක කූටප්\u200dරාප්තිය ආරම්භ වේ. තම ගොවීන් නොමැතිව ගොවියා නොමැතිව ඇඟිල්ලක් චලනය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා ඉඩම් හිමියා වල් දුවන්නට පටන් ගනී. ෂ්චෙඩ්\u200dරින් සුරංගනා කතා චක්\u200dරයේ පුනරුත්පත්තිය චේතනාවක් වර්ධනය කිරීම සඳහා පූර්ණ විෂය පථයක් ලබා දී ඇත. “සන්නායක වතුයායේ” කෑදර නියෝජිතයින්ට සැබෑ වන සතුන් බවට පත්විය හැක්කේ කෙසේද යන්න පැහැදිලිව පෙන්වීමට ඉඩම් හිමියාගේ වන ක්\u200dරියාවලිය විස්තර කිරීමේ විකාරය ලේඛකයාට උපකාරී විය.

  නමුත් පරිවර්තන ක්\u200dරියාවලිය ජන කතා වල නිරූපණය නොවන්නේ නම්, සල්ටිකොව් එය සියලු විස්තර හා විස්තර වලින් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කරයි. උපහාසාත්මක ශිල්පියාගේ අද්විතීය කලාත්මක නව නිපැයුම මෙයයි. එය විකාර චිත්\u200dරයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය: ගොවීන්ගේ අපූරු අතුරුදහන් වීමෙන් පසු සම්පූර්ණයෙන්ම වල් දුවන ඉඩම් හිමියා ප්\u200dරාථමික මිනිසෙකු බවට පත්වේ. “පුරාණ ඒසව් මෙන් හිස සිට පාදය දක්වා සියල්ලම හිසකෙස්වලින් වැසී තිබුනි ... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය,” සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් සෙමෙන් පවසයි. - ඔහු බොහෝ කලකට පෙර නාසය පුපුරවා හැරීම නැවැත්වූ අතර, හතරේ පහරවල් වැඩි වැඩියෙන් ඇවිද ගිය අතර, එවැනි ඇවිදීමේ ක්\u200dරමයක් වඩාත්ම විනීත හා පහසුම බව ඔහු මීට පෙර නොදැන සිටියේ කෙසේදැයි කල්පනා කළේය. "ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා ඔහුට අහිමි වූ අතර, විස්ල් කිරීම, හ s නඟා හා බෙරිහන් දීම අතර මැද, විශේෂ ජයග්\u200dරාහී හ cry ක් ඉගෙන ගත්තේය."

නව කොන්දේසි යටතේ, ඉඩම් හිමියාගේ බරපතලකම එහි ශක්තිය නැති වී ඇත. ඔහු කුඩා දරුවෙකු මෙන් අසරණ විය. දැන් “මූසිකය බුද්ධිමත් වූ අතර සෙන්කා නොමැති ඉඩම් හිමියාට තමාට කිසිදු හානියක් කළ නොහැකි බව තේරුම් ගත්තේය. ඔහු තම වලිගය එසවූයේ ඉඩම් හිමියාගේ බියකරු උද්දීපනයට ප්\u200dරතිචාරයක් වශයෙනි. මොහොතකට පසු ඔහු ඒ වන විටත් සෝෆා යටින් එබී බැලූ විට, “ඉන්න, මෝඩ ඉඩම් හිමියා! තවත් තිබේද යන්න! මම කාඩ්පත් පමණක් නොව, නිසි ලෙස තෙල් ආලේප කරන විට මම ඔබේ සිවුර අනුභව කරමි! ”

  මේ අනුව, "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ මිනිසාගේ පරිහානිය, ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික ලෝකයේ දරිද්\u200dරතාවය (සහ ඔහු මේ අවස්ථාවේ දී සිටියේද?!), සියලු මානව ගුණාංග මැලවී යාම පෙන්නුම් කරයි.
  මෙය ඉතා සරළව පැහැදිලි කර ඇත. ඔහුගේ කතන්දරවල මෙන්ම ඔහුගේ උපහාසාත්මක කතා වලදී, ඔවුන්ගේ සියලු ඛේදනීය අඳුරු බව සහ බරපතලකම හෙළි කිරීම නිසා, සල්ටිකොව් සදාචාරවාදියෙකු හා බුද්ධිමත් අයෙකු ලෙස සිටියේය. මානව වැටීමේ භීෂණය හා එහි නපුරු දුෂ්ටකම් පෙන්වමින් ඔහු තවමත් විශ්වාස කළේ අනාගතයේ දී සමාජයේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනයක් ඇති වනු ඇති බවත් සමාජ හා අධ්\u200dයාත්මික සමගිය ඇති වන බවත් ය.

එම්. සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් සුරංගනා කතා 30 කට වැඩි ප්\u200dරමාණයක් නිර්මාණය කළේය. මෙම ප්\u200dරභේදයට ආයාචනා කිරීම ලේඛකයාට ස්වාභාවිකය. සුරංගනා කතා අංග (ප්\u200dරබන්ධ, හයිපර්බෝල්, සාම්ප්\u200dරදායිකත්වය යනාදිය) ඔහුගේ සියලු කෘතිවල ව්\u200dයාප්ත විය. සුරංගනා කතා වල මාතෘකා: ඒකාධිපති බලය (“වොයිවොඩිෂිප් වල වලසා”), මහත්වරුනි සහ වහලුන් (“එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව,” “වල් ඉඩම් හිමියා”), වහල් මනෝ විද්\u200dයාවේ පදනම ලෙස බිය (“බුද්ධිමත් ගුඩ්ජන්”), වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ("අශ්වයා") සහ වෙනත් ය. සියලු සුරංගනා කතා වල ඒකාබද්ධ තේමාත්මක ආරම්භය වන්නේ පාලක පන්තිවල ජීවිතය හා සසඳන විට ජනතාවගේ ජීවිතයයි.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කථා ජනතාවට ගෙන එන්නේ කුමක්ද? සාමාන්\u200dය සුරංගනා කතා හේතු (“වරෙක ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් සිටියහ ...”, “එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා ප්\u200dරාන්තයක ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ...”; “පයික් අණට අනුව”, “සුරංගනා කතාවක විස්තර කිරීමට, පෑනකින් ලිවීමට නොවේ” ); ජන කථාවේ ලක්ෂණය (“සිතුවිල්ල, සිතුවිල්ල”, “කියනු ලැබූ”); ජන කතා වලට මෙන් වාක්\u200dය ඛණ්ඩය, වාග් මාලාව, විකලාංගය. "; දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය අනුව," මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු සන්තකයේ මුළු අවකාශයේම මිනිසෙක් සිටියේය. " aditsii Saltykov-Shchedrin හා රූපක ස්වරූපයෙන් සමාජය අඩුපාඩු ridicules විට, සතුන් ගැන සුරංගනා කතා කළ යුතුයි.

වෙනස්කම්. නියම හා histor තිහාසික වශයෙන් විශ්වසනීයත්වය සමඟ මන astic කල්පිතයේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය. රුසියානු ඉතිහාසයේ සුප්\u200dරසිද්ධ ප්\u200dරතිගාමියෙකු වන මැග්නිට්ස්කිගේ ප්\u200dරතිරූපය හදිසියේම පෙනේ: ටොප්ටිගින්ස් වනාන්තරයේ පෙනී සිටීමට පෙර, සියලු මුද්\u200dරණාල මැග්නිට්ස්කි විසින් විනාශ කරන ලදී, සිසුන් හමුදාවට යවන ලද අතර ශාස්ත්\u200dර ics යින් සිරගත කරන ලදී. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ වීරයා ක්\u200dරමයෙන් පිරිහී සතෙකු බවට පත්වේ. වීරයාගේ ඇදහිය නොහැකි කතාව බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ ඔහු "ප්\u200dරවෘත්ති" පුවත්පත කියවා ඇයගේ උපදෙස් පිළිපැදීම හේතුවෙනි. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් එකවර ජන කතාවක ස්වරූපය නිරීක්ෂණය කර එය විනාශ කරයි. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කථා වල ඇති මායාව යථාර්ථය මගින් පැහැදිලි කර ඇති අතර, යථාර්ථයෙන් ගැලවීමට පා er කයාට නොහැකි වන අතර, සතුන්ගේ රූප පිටුපස නිරන්තරයෙන් දැනෙන, අපූරු සිදුවීම්. සුරංගනා කතා ආකෘති සල්ටිකොව්-ෂෙච්\u200dරින්ට තමාට සමීප අදහස් නැවත ඉදිරිපත් කිරීමට, සමාජ අඩුපාඩු පෙන්වීමට හෝ සමච්චලයට ලක් කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය.

  "බුද්ධිමත් ගුඩ්ජන්" යනු වීථියේදී බියට පත් මිනිසෙකුගේ මරණයට ප්\u200dරතිරූපයකි, ඔහු "ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම බේරා ගනී." පයික් එකක් සඳහා “හිම කැටවලට නොයන්න” යන සටන් පා gan යට පුළුවන්ද?

විද්\u200dයාත්මක හා ප්\u200dරායෝගික සමුළුව

MBOU හි පදනම මත "විද්\u200dයාවේ පළමු පියවර -2015" සෝවියට් සංගමයේ වීරයා වූ ඩී. ෂුකොව්ගේ නමින් පීටර් සහ පෝල් ද්විතීයික පාසල "

තේමාව:

“එම්.ඊ.ගේ කථා වල ජනකතා ආකෘතීන්. සල්ටිකෝවා-ෂෙචඩ්\u200dරිනා ”(ව්\u200dයාපෘතිය)

10 ශ්\u200dරේණියේ ශිෂ්\u200dයයා

MBOU "සොලොවිඛින්ස්කායා ද්විතීයික පාසල"

අධීක්ෂක:

නෙචේවා ඉරීනා නිකොලෙව්නා,

රුසියානු භාෂාව හා සාහිත්\u200dය ගුරුවරයා

පීටර් සහ පෝල්, 2015

අන්තර්ගතය

පර්යේෂණ සැලැස්ම .............................................. 2

අභිලේඛනය ………………………………………………………………… 2 අදාළත්වය ………………………………………………. …………………… ... 3

කාර්යයේ අරමුණු ……………………………………………………………… .5

උපකල්පිතය ………………………………………………………………… 4

කාර්යයේ කාර්යයන් ……………………………………………………………… ..5

පර්යේෂණ ක්\u200dරම ……………………………………………………… .5

හැඳින්වීම ………………………………………………………………… ..6

ප්\u200dරධාන කොටස ………………………………………………………… ..7-16

නිගමනය …………………………………………… .. ………… ...... 17

නිගමන …………………………………………………………… .18

ප්\u200dරති Results ල ………………………………………………………………… 18

සාහිත්\u200dයය …………………………………………… 19

උපග්\u200dරන්ථය …………………………………………………… .... 20-22

පර්යේෂණ සැලැස්ම :

මම වේදිකාව.ආයතනික - සූදානම්.

පර්යේෂණ මාතෘකාව තීරණය කිරීම; ගැටළු සහගත පර්යේෂණ ගැටළු සකස් කිරීම; පර්යේෂණ සැලසුම් (ඉලක්ක, උපකල්පිත, ක්\u200dරම); රැකියාවේ මහජන ආරක්ෂාව තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායක සමඟ හුරුපුරුදු වීම.

II අදියර.පර්යේෂණ.

පර්යේෂණ: තොරතුරු රැස් කිරීම; පර්යේෂණ ප්\u200dරති results ල ලියාපදිංචි කිරීම අතරමැදි කාර්යයන් විසඳීම; තොරතුරු විශ්ලේෂණය; නිගමන උකහා ගැනීම

III.අවසන් තරගය. අධ්\u200dයාපන පර්යේෂණ කටයුතු මහජනතාවගේ ආරක්ෂාව.

ද්රව්ය නිරූපණය කිරීම සමඟ වාචික වාර්තාව, ලිඛිත වාර්තාව.

අභිලේඛනය

"සල්ටිකොව්හි ඇත ... මෙම බැරෑරුම් හා නපුරු හාස්\u200dයය, මෙම යථාර්ථවාදය, ඉතා අසීමිත පරිකල්පන ක්\u200dරීඩාව අතර සන්සුන් හා පැහැදිලි ය ..."

අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්

අදාළත්වය

දහනව වන ශතවර්ෂයේ බොහෝ ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ කැපී පෙනෙන ලකුණක් වූයේ ඔවුන්ගේ කෘතිවල ජනකතා සම්ප්\u200dරදායන් දිගටම කරගෙන යාමට ඇති හැකියාවයි. පුෂ්කින්, සහ නෙක්රාසොව්, ගොගොල් සහ ටෝල්ස්ටෝයි මේ සඳහා ප්\u200dරසිද්ධ විය. නමුත් මෙම ලිපි මාලාව අප වෙනත් නමක් ඇතුළත් නොකළේ නම් එය අසම්පූර්ණ වනු ඇත - සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්.

සුරංගනා කතාවක් යනු වඩාත් ජනප්\u200dරිය ජනකතා ප්\u200dරභේදයකි. මන fant කල්පිත ප්\u200dරබන්ධ සහිත මේ ආකාරයේ වාචික ආඛ්\u200dයානයට දිගු ඉතිහාසයක් ඇත. සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කථා ජන සම්ප්\u200dරදාය සමඟ පමණක් නොව 18 සිට 19 වන සියවස්වල උපහාසාත්මක සාහිත්\u200dය කතාව සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. මේ වන විටත් ඔහුගේ පිරිහෙන කාලය තුළ කතුවරයා සුරංගනා කතා වල ප්\u200dරභේදය වෙත හැරී "සාධාරණ වයස්වල දරුවන් සඳහා කථා" එකතුවක් නිර්මාණය කරයි. ලේඛකයාට අනුව, මෙම “දරුවන්” “අධ්\u200dයාපනය” ලබා දෙන ලෙසත්, අවට ලෝකය දෙස ඇස් ඇරීමටත් ඔවුන් කැඳවනු ලැබේ.

රුසියාවේ සංවර්ධනයට බාධා වන නොසන්සුන්තාව “සාධාරණ ළමයින් සඳහා වූ කතා” නම් ග්\u200dරන්ථයේ ලේඛකයා විසින් විසුරුවා හරිනු ලැබේ. කතුවරයා හෙළා දකින ප්\u200dරධාන නපුර වන්නේ සර්ෆම් ය.

වාචික ජන කලාවේ සම්ප්\u200dරදායන්, ඒවායේ තේමාත්මක විවිධත්වය මෙන්ම කලාත්මක ලක්ෂණ සමඟ සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් සමඟ සුරංගනා කතා සම්බන්ධ කිරීම මම ගවේෂණය කරමි. සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෘතියේ දී එම්. ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් ජන කලාවේ අත්දැකීම් මත පමණක් නොව බටහිර යුරෝපීය සුරංගනා කතා වල සම්ප්\u200dරදායන් මත ද අයි. ප්\u200dරබන්ධය සැබෑ, මාතෘකා සහිත දේශපාලන යථාර්ථය සමඟ සංයෝජනය වන නව දේශපාලන කතාන්දරයක් ඔහු නිර්මාණය කළේය.

ඔහුගේ ඉතිහාසය තුළ ඔහුගේ ජනතාව කෙරෙහි සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ විශ්වාසය නොවෙනස්ව පැවතුනි. මේ අනුව, එම්. ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල, ජීවිතයේ විවිධ පැතිකඩයන් පිළිබඳ උපහාසයක් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයට සමීපව ෂෙඩ්රින් කතා වල භාෂාව බෙහෙවින් ජනප්\u200dරියය.සෝල්ටිකොව් - ෂ්චෙඩ්\u200dරින් විසින් ජන කලා ලෝකයට මාතෘකා සහිත දේශපාලන තේමාවන් හඳුන්වා දුන් අතර හුරුපුරුදු චරිතවල සහාය ඇතිව අපේ කාලයේ ඇති වූ සංකීර්ණ ගැටලු හෙළි කළේය.

ජන ප්\u200dර wisdom ාව මත රඳා සිටිමින්, ජන කතා වල ධනය, රුසියානු ජනප්\u200dරවාද, හුදු ජන හාස්\u200dයය මුසු කරමින්, ලේඛකයා කෘති නිර්මාණය කළේ, එහි අභිප්\u200dරාය වූයේ මහත් ආත්මය, ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ශක්තිය ජනතාව අතර අවදි කිරීමයි. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් සිය සියලු කාර්යයන් සමඟින් “සාධාරණ වයස්වල දරුවන්” පරිණත වීමටත් දරුවන් වීම නැවැත්වීමටත් උත්සාහ කළේය.

උපකල්පිතය:   ජන කලාව ලොවට හඳුන්වා දීමෙන්, ජනකතා ආකෘතීන් හරහා එම්.

කාර්යයේ අරමුණ:   සෝල්ටිකොව්-ෂෙච්ඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල සුවිශේෂී ලක්ෂණ සහ විශේෂාංග ඉගෙන ගන්න.

කාර්යයන්:

අනාවැකි ලෙස එම්.එස්.සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘති අධ්\u200dයයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම;

කලාත්මක ලක්ෂණ, ජනකතා ආකෘතීන් පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීමට;

පර්යේෂණ ක්\u200dරම:

1. M.E.Saltykov-Shchedrin ගේ වැඩ පිළිබඳව සිසුන්ගෙන් ප්\u200dරශ්න කිරීම.

2. විවිධ ප්\u200dරභවයන්ගෙන් තොරතුරු තෝරා ගැනීම සහ විශ්ලේෂණය කිරීම.

3. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කථා අනුව පරීක්ෂා කිරීම.

අධ්\u200dයයන පරමාර්ථය: මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ විවේචනාත්මක සාහිත්\u200dයය වන M.E.Saltykov-Shchedrin ගේ කෘති.

අධ්\u200dයයන දිනයන්:   2014 නොවැම්බර් - 2015 මැයි

හැඳින්වීම

එම්. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් සුරංගනා කතා 30 කට වඩා ලියා ඇත. මෙම ප්\u200dරභේදයට ආයාචනා කිරීම ලේඛකයාට ස්වාභාවිකය. සුරංගනා කතා අංග (ප්\u200dරබන්ධ, හයිපර්බෝල්, සාම්ප්\u200dරදායිකත්වය යනාදිය) ඔහුගේ සියලු කෘතිවල ව්\u200dයාප්ත විය.

“සුරංගනා කතාවක් බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක්! ..” නමුත් ඒ. එස්. පුෂ්කින් නිවැරදිය. ඔව්, සුරංගනා කතාවක් යනු බොරුවක්, ප්\u200dරබන්ධයකි, නමුත් ලෝකයේ සතුරු ගති ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට හා වෛර කිරීමට ඇය උගන්වන්නේ සුරංගනා කතාවක් මිනිසුන්ගේ සියලු ධනාත්මක ගුණාංග පෙන්වන අතර ආධිපත්\u200dයයට සමච්චල් කරයි. සුරංගනා කතාවක ආධාරයෙන් කතුවරයාට ජනතාව සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම පහසුය, මන්ද ඇගේ භාෂාව සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි බැවිනි. මේ පිළිබඳව ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා, මම එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමට කැමැත්තෙමි.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ කථා ජනතාවට ගෙන එන්නේ කුමක්ද? සාමාන්\u200dය අපූරු හේතු ("වරෙක ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් සිටියහ ...", "එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා ප්\u200dරාන්තයක ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ..."); කියමන් (“පයික්ගේ අණ පරිදි”, “සුරංගනා කතාවක නොකියන්න, පෑනකින් විස්තර නොකරන්න”); ජන කතා සඳහා ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ (“සිතුවිලි-සිතුවිලි”, “කියූ-කළ”); වාක්\u200dය ඛණ්ඩය, ජන භාෂාවට සමීප වචන මාලාව; අතිශයෝක්තිය, විකාර, හයිපර්බෝල්: එක් ජෙනරාල්වරයෙක් අනෙකා අනුභව කරයි; "වල් ඉඩම් හිමියා", බළලෙකු මෙන්, ක්ෂණිකව ගසකට නගින අතර, මිනිසෙකු අතලොස්සක් සුප් තම්බා ගනී. ජන කතා වල මෙන්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් කුමන්ත්\u200dරණයක් කරයි: ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් "හදිසියේම කාන්තාර දිවයිනක සිටියහ"; දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන්, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු වසමේම ගොවියා අතුරුදහන් විය." සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ ජන සම්ප්\u200dරදාය අනුගමනය කරන්නේ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වලිනි. රූපමය ස්වරූපයෙන් සමාජයේ අඩුපාඩු සමච්චලයට ලක් කරයි!

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ සුරංගනා කතා සහ ජන කතා අතර ඇති වෙනස නම්, ඒවා මන the කල්පිතය සැබෑ හා ically තිහාසිකව විශ්වාසදායක ලෙස අන්තර්ග්\u200dරහණය කිරීමයි.

ප්\u200dරධාන ශරීරය

ජනප්\u200dරවාදයේ බොහෝ ප්\u200dරභේද අතර, අපි වඩාත් උනන්දු වෙමුසුරංගනා කතාවක්, මන්ද "සුරංගනා කතාවක් යනු ජනප්\u200dරිය ජනප්\u200dරවාදයක් වන එපික්, ප්\u200dරබන්ධ, කුමන්ත්\u200dරණ ප්\u200dරභේදයකි. ”

ෆොන්විසින්, ක්\u200dරයිලොව්, ගොගොල්, බෙලින්ස්කි, චර්නිෂෙව්ස්කි සහ වෙනත් අයගේ සම්ප්\u200dරදායන් මෙන්ම ජන කලාව ද නව යුගයේ දී එම්.ඊ.සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘති මගින් උරුම කර ගත් අතර තවදුරටත් වර්ධනය විය. ඔහු ඉදිරියේ ප්\u200dරගතිශීලී ලේඛකයින්. එම්. ගෝර්කිගේ සාධාරණ අර්ථ දැක්වීම අනුව: "XIX සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියාවේ ඉතිහාසය ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ උදව් නොමැතිව තේරුම් ගත නොහැකිය."
“ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කෘතිවල ජනප්\u200dරවාද ජනකතා රූප සහ ප්\u200dරකාශන වලින් පොහොසත් වන අතර එමඟින් ඔහුගේ භාෂාව වඩාත් වර්ණවත්, විචිත්\u200dරවත් හා උද්\u200dයෝගිමත් විය.
උපහාසාත්මක කතා ජනකතා සමඟ organ න්ද්\u200dරීයව සම්බන්ධ වී ඇති බව නැවත නැවතත් සටහන් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ජනකතා රූප ලබා ගනිමින්, ෂෙඩ්රින් විසින් ජන කතා වලට ආවේණික වූ ගතිලක්ෂණ වලට වඩා වෙනස් වූ නව ගතිලක්ෂණ ලබා දෙයි. ”ජනප්\u200dරවාදවල සත්ව ගති ලක්ෂණ මානව ගති ලක්ෂණ බවට පරිවර්තනය වුවහොත්, ලේඛකයා උපහාසාත්මකව පා character කයාගේ අවධානය මිනිස් චරිතයක ගති ලක්ෂණ කෙරෙහි යොමු කරයි. .

හිතෝපදේශ සහ කියමන් භාවිතා කිරීම - මෙය සමහර විට ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල තවත් එක් අංගයක් වන අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය, ඔවුන්ගේ අනන්\u200dයතාවය පෙන්නුම් කරයි.

සෝල්ටිකොව්ගේ සුරංගනා කතා වල උපමාවෙහි සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ පර්යන්තයක කතුවරයා ("වලස් වල හ o වල්", "හිරු වියලූ වොබල්", "ඊගල්-අනුග්\u200dරාහකයා") භාවිතා කිරීමයි.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ ආරම්භයට හා කථා වලට කථාන්තරවලට විශේෂ, යම් ආකාරයක අපූරු අර්ථයක් ලබා දීමයි. එහෙත් ජන කතා මෙන් නොව විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධයට සැබෑ, වැදගත් පදනමක් ඇත.

ලේඛකයා අත්\u200dයවශ්\u200dයයෙන්ම නව ප්\u200dරභේදයක් නිර්මාණය කළේය - දේශපාලන සුරංගනා කතාවකි. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සමාජයේ ජීවිතය පොහොසත් චරිත ගැලරියක සටහන් විය. "ෂ්චෙඩ්\u200dරින් සියලු සමාජ ව්\u200dයුහයන් පෙන්වූ අතර සමාජයේ සියලුම ප්\u200dරධාන පංති හා ස්ථරයන් ස්පර්ශ කළේය: වංශවත්, ධනේශ්වරය, නිලධාරිවාදය, බුද්ධිමතුන්."

සුරංගනා කතාවක් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා නියැදි සැලැස්ම

කතාවේ ප්\u200dරධාන තේමාව (කුමක්ද?).

කතාවේ ප්\u200dරධාන අදහස (ඇයි?).

කුමන්ත්රණයේ විශේෂාංග. සුරංගනා කතාවක ප්\u200dරධාන අදහස නළුවන්ගේ පද්ධතියෙන් හෙළි වන්නේ කෙසේද?

සුරංගනා කතා රූපවල විශේෂාංග:
  අ) අක්ෂර රූප;
  ආ) සතුන්ගේ මුල් පිටපත;
  ඇ) ජන කතා වලට සමීප වීම.

කතුවරයා භාවිතා කරන උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්\u200dරම.

සංයුතියේ විශේෂාංග: ඇතුළත් කළ කථාංග, භූ දර්ශනය, ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය, අභ්\u200dයන්තරය.

ජනකතා, මන asy කල්පිත හා සැබෑ සංකලනයක්.

"සතුන් වුවද තවමත් රජවරු ..."

මෙම වචන සාර්ථක ලෙස ආරෝපණය කළ හැක්කේ සල්ටිකොව්-ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා අධ්\u200dයයනය කිරීමෙනි, ලේඛකයා විසින්ම සුරංගනා කතා “සාධාරණ වයස්වල දරුවන් සඳහා” ලෙස නම් කරන ලදී.

"කතා" යනු ලේඛකයාගේ කලාත්මක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ සුවිශේෂී ප්\u200dරති result ලයකි, මන්ද ඒවා ජීවිතයේ අවසාන අදියරේදී සහ නිර්මාණාත්මක මාවතේ නිර්මාණය වූ බැවිනි. සුරංගනා කතා 32 න් 28 ක්ම නිර්මාණය කර ඇත්තේ 1882 සිට 1886 දක්වා වසර හතරක් තුළ ය.

ලේඛකයාගේ උපහාසාත්මක රූපවල, ඔබට විකෘති කළ හැකි ආකාරය ගැන සිනාසීම පමණක් නොව, ඔබේ ජීවිතය හා ඔබේ පෙනුම පවා විකෘති කිරීම පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුට තම උසස් මෙහෙවර අතහැර දමා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අහිමි වීමට හැකි වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන කඳුළු සලයි. (සුරංගනා කතාවේ වීරයා එයයි - “නුවණැති”

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කතා - මෙය කථකයාගේ කථාව නොවේ. මේවා දාර්ශනික හා උපහාසාත්මක කතා ය. ඒවා ජීවිතය ගැන, ලේඛකයා යථාර්ථයේ දී දුටු හා නිරීක්ෂණය කළ දේ ගැන ය. මෙය සත්\u200dයාපනය කිරීම සඳහා, අපට සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා රුසියානු ජන කතා සමඟ සංසන්දනය කර ඒවායේ පොදු හා සුවිශේෂී ලක්ෂණ සටහන් කළ හැකිය.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කතා

රුසියානු ජනතාවගේ කතා

පොදු ලක්ෂණ

හේතුව
සුරංගනා කතා
ජන ප්\u200dරකාශන
ජන වචන මාලාව
සුරංගනා කතා චරිත
අවසන් කිරීම

සුවිශේෂී ලක්ෂණ

උපහාසය
උපහාසය
හොඳ සහ නරක යන කාණ්ඩ මිශ්\u200dර කිරීම
සුභ පැතුම් නැත
මිනිසා සත්වයාට සමාන කිරීම

හාස්\u200dයය
හයිපර්බෝල්
නපුරට එරෙහිව යහපත ජය ගැනීම
හොඳ වීරයා
සතුන් මානවකරණය කිරීම

“සාධාරණ වයසේ දරුවන්” ගැන සිතීම ගැන සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් ඉගැන්වූයේ කුමක්ද? - “සාධාරණ වයසේ දරුවන්” පරිණත විය යුතු අතර දරුවන් වීම නතර කළ යුතුය. සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ උපහාසාත්මක වස්තූන් මොනවාද?

රජයේ කව සහ පාලක පන්තිය;

පිලිස්ටීන් (ලිබරල්) බුද්ධිමතුන්;

රුසියාවේ ජනතාවගේ ඡන්ද බලය අහිමි කිරීම, ඔවුන්ගේ අකර්මන්\u200dයතාවය සහ නිහතමානිකම,

අධ්\u200dයාත්මික lack නතාවය.

ලේඛකයෙකු විසින් සුරංගනා කතා වල භාවිතා කරන උපහාසාත්මක උපක්\u200dරම. සිනාසීමට විවිධ ක්\u200dරම:

අ) උත්ප්\u200dරාසය - සත්\u200dයය සෘජු ප්\u200dරකාශයක් නොව ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දෙය වන ද්විත්ව අර්ථයක් ඇති විහිළුවක්;

උපහාසය - මිනිසුන්ට සහ සමාජයට විශේෂයෙන් භයානක වන සංසිද්ධීන් තියුණු ලෙස නිරාවරණය කරන කෝස්ටික් හා විෂ සහිත උත්ප්\u200dරාසය;

විකාර - අතිශය තියුණු අතිශයෝක්තියක්, සැබෑ හා විශ්මය ජනක සංයෝජනයක්, නිරවද්\u200dයතාවයේ සීමාවන් උල්ලං violation නය කිරීම;

ආ) උපමාව, උපමාව - බාහිර ස්වරූපය පිටුපස සැඟවී ඇති වෙනස් අර්ථයක්. ඊසෝපියානු භාෂාව - බලහත්කාරක උපමාව මත පදනම් වූ කලාත්මක කථාව;

ඇ) හයිපර්බෝල් - අධික ලෙස අතිශයෝක්තියට නැංවීම.

සාහිත්\u200dය විචාරකයින් සොයා ගත් පරිදි, 19 වන සියවසේ බොහෝ ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ කැපී පෙනෙන ලකුණක් වූයේ ජන සම්ප්\u200dරදායන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල ඉදිරියට ගෙන යාමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාවයි. පුෂ්කින්, සහ නෙක්රාසොව්, ගොගොල් සහ ටෝල්ස්ටෝයි මේ සඳහා ප්\u200dරසිද්ධ විය. “නමුත් අපි වෙනත් නමක් එයට ඇතුළත් නොකළේ නම් මෙම ලිපි මාලාව අසම්පූර්ණ වනු ඇත - සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්. මෙම ලේඛකයාගේ මහා උරුමය අතර ඔහුගේ කතා ඉතා ජනප්රියයි. රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයේ සම්ප්\u200dරදායන් වඩාත් පැහැදිලිව දැකගත හැක්කේ ඔවුන් තුළ ය. ”

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් සුරංගනා කතා වලට යොමු වූයේ වාරණය මග හැරීමට අවශ්\u200dය වූ නිසා පමණක් නොව, ලේඛකයාට ඊසෝපියානු භාෂාව වෙත හැරවීමට බලකෙරුණු අතර, ජනතාව හුරුපුරුදු හා ප්\u200dරවේශ විය හැකි ආකාරයකින් ජනතාව දැනුවත් කිරීම සඳහා ය.

අ) ඔවුන්ගේ සාහිත්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් හා ශෛලිය අනුව, සල්ටිකොව්-ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා ජන සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් තුළ අපට සාම්ප්\u200dරදායික සුරංගනා කතා චරිත හමු වේ: කතා කරන සතුන්, මාළු, අයිවන් ද මෝඩයා සහ තවත් බොහෝ අය. ලේඛකයා ජන කතාවක ලක්\u200dෂණ, කියමන්, හිතෝපදේශ, භාෂාමය හා සංයුතියේ තුන් වරක් පුනරාවර්තනයන්, ස්වභාෂා හා එදිනෙදා ගොවි වචන මාලාව, ස්ථිර අක්ෂර, කුඩා උපසර්ග සහිත වචන භාවිතා කරයි. ජන කතාවක මෙන්, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ට පැහැදිලි කාලය හා අවකාශ රාමු නොමැත.

ආ) නමුත් සාම්ප්\u200dරදායික ශිල්පීය ක්\u200dරම උපයෝගී කරගනිමින් කතුවරයා හිතාමතාම සම්ප්\u200dරදායෙන් බැහැර වේ. ඔහු සමාජ-දේශපාලනික වචන මාලාව, ලිපිකරු පිරිවැටුම් සහ ප්\u200dරංශ වචන ආඛ්\u200dයානයට හඳුන්වා දෙයි. ඔහුගේ සුරංගනා කතා වල පිටුවල නූතන සමාජ ජීවිතයේ කථාංග වැටේ. මෝස්තර මිශ්\u200dර කිරීම විකට බලපෑමක් ඇති කරන ආකාරයත්, අපේ කාලයේ ගැටලු සමඟ කුමන්ත්\u200dරණය සම්බන්ධ කිරීමත් මෙයයි.

මේ අනුව, නව උපහාසාත්මක උපක්\u200dරම වලින් කතාව පොහොසත් කරමින්, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් එය සමාජ-දේශපාලන උපහාසාත්මක මෙවලමක් බවට පත් කළේය.

ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ අවසාන පොතේ උපහාසාත්මක මන fant කල්පිතය පදනම් වී ඇත්තේ සතුන් පිළිබඳ ජන කතා මත ය. ලේඛකයා සියවස් ගණනක් පැරණි ජන ප්\u200dර wisdom ාවෙන් පිළිගත් සූදානම් කළ අන්තර්ගතයන් භාවිතා කරයි, උපහාසාත්මක ලේඛකයා සවිස්තරාත්මක අභිප්\u200dරේරණයන් හා ලක්\u200dෂණ අවශ්\u200dයතාවයෙන් නිදහස් කරයි.

සුරංගනා කතා වල, සෑම සතෙකුටම ස්ථාවර චරිත ලක්ෂණ ඇත: වෘකයා කෑදර හා ක el ර ය, නරියා ද්\u200dරෝහී හා කපටි ය, හාවා බියගුල්ලෙකි, පයික් කොල්ලකාරී හා කෑදර ය, බූරුවා බලාපොරොත්තු රහිතව ගොළු ය, වලහා මෝඩ හා කැත ය. මෙය උපහාසාත්මක අතේ ඇති අතර, එහි ස්වභාවය අනුව විස්තර අතහැර දමා, ජීවිතය අතිශය නාටකාකාර ලෙස ප්\u200dරකාශ කරමින්, අතිශයෝක්තියෙන් හා විශාල කර ඇත. එමනිසා, විශ්මයජනක ආකාරයේ චින්තනය organ න්ද්\u200dරීයව උපහාසාත්මක ටයිප් කිරීමේ සාරයට අනුරූප වේ. සතුන් පිළිබඳ ජන කතා අතර උපහාසාත්මක කතාන්දර අහම්බයක් නොවේ: “ෂෙචෙටිනිකොව්ගේ පුත් අර්ෂ් අර්ෂොවිච් ගැන” - උසාවිය සහ නීතිමය කටයුතු සඳහා දීප්තිමත් ජන උපහාසයක්, “දත් පයික් ගැන” - “බුද්ධිමත් ලියන්නන්ගේ” සහ “අයිඩියල් කරස්” හි අභිප්\u200dරායයන් අපේක්ෂා කරන සුරංගනා කතාවකි.

සූදානම් කළ සුරංගනා කතා හා රූප ජනතාවගෙන් ණයට ගත් ෂෙචෙඩ්\u200dරින් ඔවුන් තුළ අන්තර්ගත උපහාසාත්මක අන්තර්ගතයන් වර්ධනය කරයි. අපූරු ස්වරූපය ඔහුට “ඊසෝපියානු” භාෂාවේ විශ්වාසදායක ක්\u200dරමයක් වන අතරම රුසියානු සමාජයේ පුළුල්ම, ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදී ස්ථරයන්ට තේරුම් ගත හැකි සහ ප්\u200dරවේශ විය හැකිය. “සුරංගනා කතා පැමිණීමත් සමඟ, ෂෙඩ්\u200dරින් උපහාසාත්මක ලිපිනය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන අතර, ලේඛකයා දැන් ජනතාව අමතයි. 80-90 ගණන්වල විප්ලවවාදී බුද්ධිමතුන් ජනතාව අතර ප්\u200dරචාරක කටයුතු සඳහා නොමසුරු කතා යොදා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ. ”

සාම්ප්\u200dරදායික ජන කලා ශිල්ප ක්\u200dරම සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් කැමැත්තෙන් භාවිතා කළේය. ඔහුගෙන් සුරංගනා කතා බොහෝ විට ආරම්භ වන්නේ ජන කතා මෙන්, “ජීවත් වූ සහ සිටි”, “එක්තරා රාජ්\u200dයයක, එක්තරා තත්වයක” යන වචන වලින් ය. “අශ්වයා දුවයි - පොළොව වෙව්ලයි”, “මරණ දෙකක් සිදු නොවනු ඇත, එකක් වළක්වා ගත නොහැක” යන හිතෝපදේශ හා කියමන් බොහෝ විට ඇත. සාම්ප්\u200dරදායික පුනරාවර්තන ක්\u200dරමවේදය අනුව ෂෙඩ්රින්ගේ කතා ජන කතා වලට ඉතා සමීප ය: “හැමෝම වෙව්ලන්නට වූහ, හැමෝම වෙව්ලන්නට වූහ ...”, ආදේශක: “ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් ජීවත් වූහ ... පයික්ගේ අභිමතය පරිදි මම ජනාවාස නොවූ දූපතක ...”.

කතුවරයා හිතාමතාම එක් එක් චරිතය තුළ තනි ගති ලක්ෂණයක් අවධාරණය කරන අතර එය ජනප්\u200dරවාදයේ ලක්ෂණයකි. බොහෝ විට කියමන් තිබේ (“පයික්ගේ අණ පරිදි”, “සුරංගනා කතාවක නොකියන්න, පෑනකින් විස්තර කරන්න”); ජන කතා සඳහා ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ (“සිතුවිලි-සිතුවිලි”, “කියූ-කළ”); වාක්\u200dය ඛණ්ඩය, ජන භාෂාවට ආසන්න වචන මාලාව; අතිශයෝක්තිය, විකාර, හයිපර්බෝල්: එක් ජෙනරාල්වරයෙක් අනෙකා අනුභව කරයි; "වල් ඉඩම් හිමියා", බළලෙකු මෙන්, ක්ෂණිකව ගසකට නගින අතර, මිනිසෙකු අතලොස්සක් සුප් තම්බා ගනී. ජන කතා වල මෙන්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් කුමන්ත්\u200dරණයක් කරයි: ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් "හදිසියේම කාන්තාර දිවයිනක සිටියහ"; දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන්, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු වසමේම ගොවියා අතුරුදහන් විය."

“නුවණැති ලියන්නා” යන සුරංගනා කතාවේ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් හිතෝපදේශ හා කියමන් වලට සමාන ප්\u200dරකාශන බහුලව භාවිතා කරයි (“ඔහු කොතැනට හැරුනත් - ඔහු සෑම තැනකම ශාප කරයි”, “ජීවිතයක් ගත කිරීම සුළි සුළඟක් ලෙවකනවා හා සමාන නොවේ”, “කෑමට වඩා හොඳය, බොන්නේ නැත, සම්පූර්ණ බඩකින් ජීවිතය නැති කරනවා වෙනුවට ”,“ මුළු ගඟ හරහා පීනන්න ”,“ ජලය එවැනි පිළිමවලට මුහුණ දෙන ආකාරය ”).

උපහාසාත්මක ජන කතා හා සමකාලීන ජීවන, ජන කථාව විග්\u200dරහ නොකරයි, නමුත් ඔහුගේම කලාත්මක ගැටලු විසඳීමට ඒවා අනුගත කරයි, එය කතුවරයාගේ ශෛලියේ ලක්ෂණයකි.

සුරංගනා කතා පිළිබඳ කෘතියේ දී එම්. ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් ජන කලාවේ අත්දැකීම් මත පමණක් නොව බටහිර යුරෝපීය සුරංගනා කතා වල සම්ප්\u200dරදායන් මත ද අයි. ප්\u200dරබන්ධය සැබෑ, මාතෘකා සහිත දේශපාලන යථාර්ථය සමඟ සංයෝජනය වන නව දේශපාලන කතාන්දරයක් ඔහු නිර්මාණය කළේය.

සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින් ජන කතාවේ ව්\u200dයුහය පිටපත් නොකළ නමුත් ඔහුගේම නව හඳුන්වා දුන්නේය. පළමුවෙන්ම, මෙය කතුවරයාගේ රූපයේ පෙනුමයි. බොළඳ විහිළුවකගේ වෙස්මුහුණ පිටුපස ඇත්තේ අනුකම්පා විරහිත උපහාසාත්මක උපහාසයකි. ගැමි කතාවකට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් ගොවියෙකුගේ ප්\u200dරතිරූපය අඳිනු ලැබේ. ජනප්\u200dරවාදයේ මිනිසෙකුට තියුණු බවක්, දක්ෂතාවයක් ඇත, ස්වාමියා සැමවිටම ජය ගනී. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින්ගේ කථා වල ගොවියා කෙරෙහි ඇති ආකල්පය අපැහැදිලි ය.

"මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළේ කෙසේද" යන සුරංගනා කතාවේ මෙන් බොහෝ විට ඔහුගේ තියුණු බව නොතකා සීතලෙහි රැඳී සිටින්නේ ඔහුය. “පුදුමාකාර මිනිසෙකුගේ විකට හා උපහාසාත්මක රූප පැහැදිලිය. එක් අතකින්, සල්ටිකොව්-ෂෙච්\u200dරින් උපහාසය ජන සුරංගනා කතා වල ලක්ෂණය වන අපූරු සහායකයකු සොයා ගැනීමේ වීරයාගේ චේතනාව සංශෝධනය කරයි. ෂෙඩ්\u200dරින්ස්කි “මිනිසා” ට ඕනෑම අළු වුල්ෆ් හෝ බාබා යාගාට සමාන අද්භූත ත්\u200dයාගයක් හිමි වේ. ”[5.70] එහෙත් ජනප්\u200dරවාදයේ වීරයා මෙන් නොව, සහායකයාට යමක් ණයගැති ය (උදාහරණයක් ලෙස වෘකයා ජීවිතයට), ගොවියාට ජෙනරාල්වරුන්ට කෘත ful වීමට හේතුවක් නැත.

“ලෝක සාහිත්\u200dයයෙහි, විවිධ රටවලින් සහ ජනයාගෙන් සුරංගනා කතා වල අන්\u200dයෝන්\u200dය බලපෑම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඊට අමතරව, ලෝක ජනප්\u200dරවාදවල තදින් බැඳී ඇති සමහර රූප අපට නිරන්තරයෙන් හමු වේ. පළමුවෙන්ම, වෘකයාගේ රූපය ගැන මෙය පැවසිය හැකිය, එය ඊසොප්ගේ ප්\u200dරබන්ධ කථා වල සහ පුරාණ පෙරදිග කථා වල (විශේෂයෙන් අරාබි භාෂාවෙන්) දක්නට ලැබේ. වර්ණවත් ලක්ෂණ වෘකයාට රුසියානු ජන කතා, හිතෝපදේශ සහ කියමන් ලබා දෙයි. "වෘකයා සෝල්ටිකොව්-ෂෙච්ඩ්\u200dරින් (" දුප්පත් වුල්ෆ් "," කණු සඳහා අපේක්ෂකයා ") විසින් අමතක නොකරයි.”

නිගමනය

  ඔහුගේ කතා පසුගිය යුගයේ අපූරු උපහාසාත්මක ස්මාරකයකි. සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වර්ග පමණක් නොව, ඊසෝපියානු කථා වල ස්වාමියාගේ පියාපත් සහිත වචන සහ ප්\u200dරකාශන ද අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී තවමත් දක්නට ලැබේ. ඔහුගේ කෘතිවල වචන, එනම් “පොම්පඩෝර්”, “කුරුසියානු වි ideal ානවාදියා”, “ගොලෝවොටියාප්”, “පෙන අච්චාරුකරු” වැනි අය සමකාලීනයන් තුළ ස්ථිරව පිහිටුවා ඇත.

“මම රුසියාවට හදවතින්ම ආදරෙයි,” සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් පැවසීය. ඔහු ඇගේ ජීවිතයේ අඳුරු සංසිද්ධීන් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේ, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ලබා ගත හැකි අවස්ථා පමණක් නොව, රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ නොවැළැක්විය හැකි පිටුවක් බවට ඔහු විශ්වාස කළ බැවිනි. ඔහු මේ මිනිත්තු එනතුරු බලා සිටි අතර ඔහුගේ සියලු නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් සමඟ ඔවුන් වඩාත් සමීප කිරීමට උත්සාහ කළේය, විශේෂයෙන් ඊසෝපියානු භාෂාව වැනි කලාත්මක මාධ්\u200dයයන්ගේ උපකාරයෙන්.

පොදුවේ ගත් කල, සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ සියලු කථා ප්\u200dරධාන කොන්දේසි තුනකට බෙදිය හැකිය: කථා, වසංගත ඒකාධිපති පාලනය සහ සූරාකෑමේ පන්ති; ලිබරල් බුද්ධිමතුන්ගේ නූතන ලේඛකයාට බියගුලුකම හෙළි කරන කථා සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ජනතාවගේ කතා.

සුරංගනා කතා වල පින්තූර භාවිතයට පැමිණ, පොදු නාම පද බවට පත්වී දශක ගණනාවක් තිස්සේ ජීවත් වේ. එබැවින්i  “සුරංගනා කතාවක් බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක් තිබේ!” යනුවෙන් පුෂ්කින් පැවසූ වචන නිෂ් ain ල නොවන බව මම සිතමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කතාවට ස්තූතිවන්ත වන අතර, අපි, මම අදහස් කළේ අපේ පරම්පරාව, අධ්\u200dයයනය, අධ්\u200dයයනය සහ ජීවත් වීමට ඉගෙන ගනු ඇත.

ජන ප්\u200dර wisdom ාව මත රඳා සිටිමින්, ජන කතා වල ධනය, රුසියානු ජනප්\u200dරවාද, හුදු ජන හාස්\u200dයය මුසු කරමින්, ලේඛකයා කෘති නිර්මාණය කළේ, එහි අභිප්\u200dරාය වූයේ මහත් ආත්මය, ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ශක්තිය ජනතාව අතර අවදි කිරීමයි.

නිගමනය

අපගේ කාර්යයේ අරමුණට අනුකූලව M.E.Saltykov-Shchedrin ගේ කෘති විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු මම පහත නිගමනවලට පැමිණියෙමි.

1. ලේඛකයාගේ භාෂාව රුසියානු ජනප්\u200dරවාදයට සමීපව බෙහෙවින් ජනප්\u200dරියය. සුරංගනා කතා වලදී, ෂ්චෙඩ්\u200dරින් හිතෝපදේශ, කියමන්, කියමන් පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි: “මරණ දෙකක් විය නොහැකිය, එකක් වළක්වා ගත නොහැක”, “මගේ පැල්පත අද්දර සිට”, “වරෙක ...”, “එක්තරා රාජධානියක, එක්තරා රාජ්\u200dයයක ...” .

2. සෝල්ටිකොව්-ෂෙච්\u200dරින්ගේ “කතා” ජනතාවගේ දේශපාලන වි ness ානය අවදි කළේය.

3. සමීක්ෂණයෙන් පෙන්නුම් කළේ:

බොහෝ සිසුන් M.E.Saltykov-Shchedrin ගේ වැඩ ගැන උනන්දු විය.

ප්\u200dරති Results ල:

විද්\u200dයාත්මක  අපගේ කාර්යයේ වැදගත්කම සත්\u200dය කරුණු විශාල ප්\u200dරමාණයක් අධ්\u200dයයනය කිරීම හා සම්බන්ධ වේ.

ප්රායෝගික යෙදුම : දේශපාලන සුරංගනා කතා වල ප්\u200dරභේදය භාවිතා කරමින් ඉතිහාසය හා සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ පාඩම් සකස් කිරීමෙන් අපගේ පර්යේෂණයේ ප්\u200dරති results ල සොයාගත හැකිය.

අපගේ අධ්\u200dයයනයේ ප්\u200dරති results ල මඟින් සිසුන්ගේ සාහිත්\u200dයය හා සදාචාර අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ පාඩම් සහ විෂය බාහිර ක්\u200dරියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමේදී කාර්යයේ ප්\u200dරධාන නිගමන භාවිතා කිරීමට ඉඩ ලබා දේ.

යොමුව:

ජනප්\u200dරවාදයේ සිට ජාතික පොත දක්වා බසානොව් වී.ජී. - එල්., 1973.

සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ උපහාසයේ පරිණාමය බුෂ්මින් ඒ. - එම්., 1984.

XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ඉතිහාසය (දෙවන භාගය). / එඩ්. එස්. එම්. පෙට්\u200dරෝවා. - එම්., 1974.

කචුරින් එම්.ජී., මොටොල්ස්කායා ඩී.කේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය. - එම්., 1981.

එම්. ඊ. සෝල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්ගේ විවේචනය //සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්රින් එම්.ඊ.   එක් නගරයක ඉතිහාසය. ගොලොව්ලෙව් සාමිවරයා. කතා - එම්., 1997.

ලෙබෙදෙව් යූ.වී. ටේල්ස් ඔෆ් එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් / එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින්. කතා - එම්., 1999.

Prozorov V.V. Saltykov-Shchedrin. - එම්., 1988.

XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයය. දෙවන භාගය. නිකුතුව 1. / එඩ්. එල්. ජී. මැක්සිඩොනෝවා. - එම්., 2002.

රුසියානු ලේඛකයින්. ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය. / එඩ්. පී.ඒ. නිකොලෙයිවා. - එම්., 1990.

තොරතුරු සම්පත්:

යෙදුම:

1. පරීක්ෂණය.

1. එම්. ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙචඩ්\u200dරින් විසින් සුරංගනා කතාවක ප්\u200dරභේදය තෝරා ගැනීම පැහැදිලි කරන්නේ කුමක් ද?

අ) ජීවිත විශ්වසනීයත්වයෙන් get ත් වීමට ඇති ආශාව.

ආ)  වාරණ බාධක ජය ගැනීමට ඇති ආශාව

ඇ) උපමා කතා වලට ඇබ්බැහි වීම! ලියන ආකාරය

)) සුරංගනා කතා ජනප්\u200dරිය ප්\u200dරභේදයක් ලෙස ජනප්\u200dරිය වීම
ප්\u200dරචාරක සාහිත්\u200dයය

2. එම්. ඊ. සෝල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා ජන කතා හා සමාන වන්නේ කුමක් ද?

අ) සුරංගනා කතාවකි

ආ)  ජීවිතයේ යථාර්ථයන් මත පදනම්ව

ඇ)  හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ජන අදහස්

d) සාම්ප්\u200dරදායික සුරංගනා කතා

e) සමාජීය වශයෙන් උග්\u200dර ගැටළු

f) ජන කතා සඳහා සාමාන්\u200dය සත්ව රූප

3. “ෂ්චෙඩ්\u200dරින්” සුරංගනා කතාව සහ ජන කතාව අතර වෙනස කුමක්ද?

අ) අවසාන තරඟයේ නපුරට සැමවිටම ද ished ුවම් නොලැබේ

ආ)  උපහාසය හා උපහාසාත්මක භාවිතය

ඇ)  චරිත අර්ථ නිරූපණය

)) ජන කතාවක් සඳහා පරමාදර්ශී රූප හඳුන්වා දීම

4. සුරංගනා කතා වල මාතෘකාව අනුව බෙදා දෙන්න.

"බුද්ධිමත් ලිපිකරු"; “Voivodeship හි දරාගන්න”; "රාජාලියා-අනුග්රාහකයා"; “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව”; "අශ්වයා"; "කුරුසියානු වි ideal ානවාදියා"; "මලල ක්රීඩකයා"; "කපුටන්-පෙත්සම්කරු"; "වියළි රෝච්"; "වල් ඉඩම් හිමියා."

අ) ජනතාවගේ තේමාව

ආ)  බලයේ මාතෘකාව

ඇ)  පිලිස්තිවාදය හෙළා දැකීම

5. වැඩිවන පිළිවෙලට විකට අරමුදල් බෙදා දෙන්න.

උපහාසය; හාස්\u200dයය හයිපර්බෝල් උත්ප්\u200dරාසය විකාර උපහාසය.

6. කතාවේ පා from යෙන් සහ එය භාවිතා කරන කලාත්මක උපාංගයේ නමෙන් උදාහරණය විස්තර කරන්න.

අ) “මිනිසුන් දකිනවා: මෝඩ වුවත් 1) උත්ප්\u200dරාසය
ඔවුන් ඉඩම් හිමියෙකු වන අතර ඔහුට විශාල මනසක් ලබා දෙන ලදී ...

ආ)  “පළාත් නගරය හරහා පියාසර කළේ 2) කථන ඇලෝගිස්වාදයයි
මිනිසුන්ගේ රංචුව ... "

ඇ)  “ඔහු බුද්ධිමත් ලිපිකරුවෙක්, 3) විකාර
තරමක් ලිබරල් හා ඉතා ස්ථීරයි
ජීවත්වීම එසේ නොවන බව තේරුම් ගත්තා

එය සුළි සුළඟ ... "

7. එම්. ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙචෙඩ්\u200dරින්ගේ සුරංගනා කතා වල ජන කතා සඳහා පවා වෙනස් නොවේ.

අ)  වලහා

ආ)  බූරුවා

ඇ)  වොබ්ලා

d) හාවා

e) ලිපිකරු

e)  සිංහයා

උ) කුරුස

h) චිෂික්

8. “බුද්ධිමත් ලිපිකරු” කතාවෙන් සමච්චල් කරන්නේ කවුද?

අ)  රජය

ආ)  විප්ලවවාදී ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදීන්
ඇ) සාමාන්\u200dය ජනතාව

)) ලිබරල්වාදීන්

පරීක්ෂණයට පිළිතුරු "එම්. ඊ. සැල්ටිකොව්-ෂෙචෙඩ්\u200dරින්. කතා

1. ඇ, ඩී

2. ආ, ඩී

3. අ, ආ

4. අ) “වොයිවොඩිෂිප් වල වලසා”, “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව”, “කොනියාගා”, “කපුටන් පෙත්සම්කරු”, “වල් ඉඩම් හිමියා”

ආ) “වොයිවොඩිෂිප් වල සිටින්න”, “ඊගල්-අනුශාසක”, “බොගතිර්”

ඇ) “බුද්ධිමත් ලිපිකරු”, “කුරුසියානු වි ideal ානවාදියා”, “අව්වේ වියලූ රෝච්”

5. උත්ප්\u200dරාසය, හාස්\u200dයය, හයිපර්බෝල්, උපහාසය, උපහාසය, විකාරය

6.a - 3, b - 1, c - 2

7. ඇ, ඩී, ඊ, එෆ්

8. ඇ.

2. ප්\u200dරශ්නාවලිය ප්\u200dරශ්න   (M.E.Saltykov-Shchedrin ගේ කෘතිය මත පදනම්ව)

1. උපත ලැබුවේ කොහේද සහ කුමන පවුලකද?

2. ඔහු සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාකාරකම් ආරම්භ කළේ කවදාද?

3. අපි ඔහුගේ කෘති අධ්\u200dයයනය කරන්නේ ඇයි?

4. එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්\u200dරින්ගේ මූලික ජීවන මූලධර්ම ලැයිස්තුගත කරන්න. ඔහු ශක්තිමත් පෞරුෂයක්ද?

5. ඔහුගේ කෘතිවල ශෛලිය කුමක්ද?

6. ෂ්චෙඩ්\u200dරින්ගේ කථා වල සංසිද්ධිය කුමක්ද?